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Full text of "La civdad de Dios"

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BOSTON 
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Digitized  by  the  Internet  Archive 

in  2011  with  funding  from 

Boston  Public  Library 


http://www.archive.org/details/lacivdaddediosOOaugu 


¿^i^^^voe^T.L0o^i^Á^     LA  C  I  V  D  A 


CrORIOSO    DOCTOR 

Igkfia  S.  Aguftin.Obifpo  Hipo 
veynte  y  dos  übros., 

CONTIENEN     LOS    PRINCIPIOS,  Y   PROGRESSOS    DESTA 

Ciudad  con  vna  defenfa  de  la  Religión  Chriíliana  contra  los  errores 

y  calunias  de  los  Gentiles. 

TRlyíDVZJBOS    XfE    L^TIN    EN    ROMANCE     POR    ANTONIO    DE 

Roysy  Rof(is,n(itural  de  U  imilla  de  Vergttrct. 

DIRIGIDOS    A    DON  PEDRO   MANRIQVE   ARCOBISPO   DE 

Zaragoza,  del  Confejo  de  iu  Magcftsd. 


.x_-^ 


ay^¿p¿xcA^j^ 


Año 


CON    PRIVILEGIO. 


«^«ñqB««MHMw 


En  M  adrid,por  luán  de  la  Cuefta. 
Vende  fe  en  cafa  deFrí^ncifcQdsKobles^Lihrero  dei%e^  N,S. 


/6/Y 


rouucioii. 


D'íKr; 


f:  ^'^^Qj^  coniifsion  y  mandado  de  los  feñorcsdc  Conrcjo  Real  heh¿,- 

?!,-WCP  cho  ver  latraduziondelo'?  libros  dcia  Ciudad  de  Dios,  que  bizófáfl 
J^i^ '-^^  Aeuíiin  .y  traduxo  Anc  'niodcP^oc3s,láiraauzion  csmuv  fielin© 
^^^^m  cótienc  cofa  fcntraj-iFc  y  buenas  coítübreSjy  fecamuy  vtil>ydemu 

cfiaimpoitmcii  para  ¿a  Kcpublica  Chriítianacl  UDgr.ijmj|lQ5j.,I[eQha^ 

iS>á?.Ágoítodeíó'i3. 


•-,,:•■- 


'íi  r 


ir. 


IboBor  Gutierre  de  Cetina, 


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s.n 


Aprouaciod. 


•4fto  por  orden  dclfenor  BoElor  CetindyVicario  dejla  yiUaJa  trddu^^on  de  los  libros  de  faii 
^guftiii  de  C\\iiZ!íteDei,hecha  por  el  Licenciado  Antonio  de  Rocas  y  me  parece  ,fe  le  dene 
dar  lice}icia,para  cjuefetmprima,porijue  no  contiene  coja  contra  nnejirafant<í  fe  Catholica, 
^^^__^^  antes  es  en  defenfa  della  contraías  Gentiles,y  la  traduj^Jon  efld  hecha  con  mucha  fidelidad  co 
muyTuenTUdo  .y  con  grande  atención. Dadd  en  éjie  ejie  Colegio  de  la  Cómpania  de  Jefas  de  Madrid,  a  2^, 
deIt*lio,dei6ii.  - 

luáiiLuys  de  lá  Cerda. 


Aprouacion; 

Evifto  por  orden  del  Confejo  Real  la  traduzion  ,que  de  los  libros  de  lá  Ciudad  ¿i 
Dios,quc  compufo  nueftro  padre  fan  Aguftin,ha  hechd  el  Licenciado,  Antonio  de 
Rojasjyeftá  hecha  bienjypropiaraente,dcclatando  con  buen  eftilo  la  fucrjadclLa- 
tin.EI  libro  del  Santo  ha  fido,y  es  de  grandifsima  vtilidad  en  la  Iglefia.y  agora  puerto 

__^  en  lengua  que  todos  le  puedan  güzzar^no  fera  de  menos  prouecho,junto  con  el  gufto 

que  trae  la  variedad  de  la  mifraa  letura,y  afsi  me  parece^  que  fe  puede  iraprirair,para  que  todos  le  vea 
í:nMadrid,a  26.de  Setierabre,dc  161 3. 

fr,  Bafdio  Ponce  de  Zeon, 


■f.» 


Priuilegio 


laiírr 


PRIVILEGIO. 

O  R  quáto  por  parce  de  voselüccciado  Antonio  dcRo^as  nos  Tosí 

fecha  rclaciójauiades  tfaduzido  de  Latín  cnRomancc  el  hbro  de  la 

!ev  ^|^«^CiudaddtDiosdcS.Aguftin,elqualosauiacoftadomuchr»crabajo 

'%y,  ^^  Ir  y  cftu  Jiojdclqual  haziades  prefentació, nosfuplicaftes  os  mandaíTe 

'♦y-asT'-—     mosdar  liccnciaparale  poder  imprimir  ,y  priuilegio  porvcynce 

años,  ó  como  la  nueftra  merced  fucíTe.    Lo  qual  vifto  por  los  del  nucftro 

Confejo ,  y  como  por  fu  mandado  fe  hizicron  las  diligencias  que  la  prematica 

pornosviclmamccefechafobrelaimprcfsiódeloslibrosdifpone.Fuc  acordado 

que  deuiamos  de  mandar  dar  cfta  nueftra  cédula  para  vos  en  la  dicha  razó,y  nos 

tullírnoslo  porbien.Porlaqualosdamosliccnciayfacukadjparaquc  por  tiem 

po  de  diez  años  primeros  íiguicntcs,quccorren  y  fe  cuentan  defde  el  diade  la  da^ 

tadcfta  nueftra  cedolaen  adclancCjVosóla perfonaqucvueftro poder  hiuíiere, 

y  nootraalguna,podaysimprimir,yvcndcr  cldicholibtOjCjuede  fufe  va  fecha 

mención  por  fu  original, que  en  el  nucftro  Confcjo  fe  vio,que  va  rubricado  y  íir-, 

madoaífindc  luan  Aluarcz del  Marmol, nucftro  efcriuanode Cámara,  de  los  q 

en  el  rcfidcnjY  con  que  antes  que  fe  védalo  cr^  y  gays  ante  nos,  juntamente  có  el 

dicho  originaljpari  que  fe  vea/iU  dicha  imprclsion  eftá  conforme  a  ci,otray 

gay?  fe  t;  a  publica  forfna,comioCorrecor  por  nos  nóbradofe  vio  y  cortigio  la  dt 

chaimprcfsionporeldichoorigsnal.Ymandamosaelimprcírorqatiíiiniprimic 

re  el  dicho  librojrto  imprima  el  principio  y  primer  pliego, ni  entregue  mssdcvn 

folo  libro  con  íu  original  a  el  Autor,  o  pcrfona  a  cuya  cofta  lo  imprimiere,  para 

cfcclode  ladichacorrecion  ytafta,haftaqucantesy  primero  eidicho  libro  cfté 

corregido  y  tallado  por  los  del  nucftro  Confejo.Yeftando  hecho,  y  no  de  otra 

mancrapuedaimpfimir  el  dicho  principio  y  primer  pliego, y  feguidamentcpó- 

gaefta  nüeuracedulajyUaprouacionquedeldicholibrofchizopor  nucftro  mí 

dado,y  lataíTa  y  erratas, fo  pena  de  caerle  incurrir  en  las  pe  ñas  co  me  nidas  en  las  le 

yes  y  prcmaiicas  de  nueftros  Reynos  que  íobrcello  difponcn.  Y  mandamoSjquc 

durante  elcietnpo  délas  diehosditz  años  períona  alguna  fin  la  dicha  vueftraHcc 

cia  no  pueda  imprimir  ni  vender  el  dicho  libro.ropeiUqiíce!  que  lo  imprimicri^ 

y  vcadicie^.ay:3  pcrdido,ypierdatodosy  qnalefquicrhbros, moldes  y  aparejos, ó 

dcldicholibro  tauierc,y  masincurraen  pcnadecincuéta  mil  marauedi$,laqu.il 

dicha  pena  fía  la  tercia  p¿rte  para  nueftra  Camarajy  la  otra  tercia  parte  para  el  juez 
quelofentcn:cñre,ylaotrat£rciapartcp.iralaperrona  quclo  denunciare. Y  man 
damosalosdcl  nueftroConfejo,  PrefidcnccsjyOydüres  delasnueftras  Audic- 
cias, Alcaldes, Alguazilcs  delanueftracafaCortc,y  Chancillerias,y  a  todos  lo» 
Corregidores,  Aísííle!ite,Gouernadorc3,  Alcaldes  mayores  ,y  Ordinario$,y  o- 
tros  juczesy  jufticiasqualefquier  de  todaslas  ciudades,villa$,y  lugares,  délos 
nueftros  lleyfios  y  ícñcrios^ya  cada  vno  dcvoscnfu  jurifdicion,quc  vosguar- 
d en  y  cumplan  efta  nueftra  cédula,  y  contra  ella  no  vayan, ni  paffcn,  ni  coníicn- 
tan  yr, ni  padar  epi  manera  alguna^ío  pena  déla  nueftra  merced  ,  y  de  diez  mil 
rnarauedis  para  ia  nueftra  Cámara. Dada  en  !Viadrid,a  vente  y  vn  días  del  mcf  de 
Encrojde  miifeyfcicntosycatorze  años. 

Y  O     £  L    R  E  Y. 

Por  mandado  del  Rey  nueftro  fefipíy 

lorgédcTcmr, 


T  A  S  S   A- 

O  luan  Aluárez  del  Marmol.icfcriuátió  (Je  Cámara  de!  Rey  nücf 
trofcñor,clclosqucrcíídcncft  fijConícjo,ccrtifico,y  doy  fe  que 
a uif  ndo  c  prefcntado  ante  los  íeños  dcl,vn  libro  intitulado  laCiu 
dad  de  Dios,dc  fan  Aguftin,  traduzidode  Latin  en  Romance, 
!Kí  .^T^'sw.OTíie.^swi  porcl  Licenciado  Antonio  de  Ro^aSjtaílaroncada  pliego  del  di- 
cho libro  a  cinco  marauedis, el  cjual  tiene  docientos  y  diez  pliegos,  que  a  los  di- 
chos cinco  marauedis,  cada  vno  montad  dicho  libró  nriil y  cincuenta  marauc- 
dis,cnque  fe  ha  d  e  vender  en  papel^y  dieron  licencia  cjüc  a  cftc  precio  fe  pueda 
vender, y  m¿ndaron,que  cíla  laíla  fe  ponga  al  principio  del  dicho  libro, y  no  fe 
pueda  venJeríín  ella_,y  paracjuedclloconftcr.dila  prcfente,cn  Madrid  aveyntc 
diai delmesdc  0¿tubrcdcmily  fcyícientosy  catorzcaños. 

luMi  jílüctre^^dcl  Marmol. 

Móntala  taíTatrcyntarealcsy  trcyntamarauedis. 

ERRATAS. 

Folio  í.Coluná  i.Línfá  t9.cafosdigá,cofas.col.2.I¡n.8.árcis,fbl.jjr.r.i.!iij,a  fin.poncrfe,oponelr 
nerre,fo.39.c.i.l.2i.a.fin.fufurcos.fu(urroSjfo.42.c.iJ.8.áfin.dcrriua,deriuar,f  1..4f.c.i.!.i9.htt 
miidadjhuraanidad5fo.(í5.c.i.l.i4.dize,dizenjfoI.93.c.2.1.io.brav'oSjabrá5os,í,7(S.c.i.!i.i4',  áíin. 
fe  paílaron fe paíTó.fol, 8 2. c.t.l.z.fin.tan,pottan.fo.86,c. I. hi.á fin, fi ofenden, fiíc ofenden. fo.92.Ci, 
2, 1.1 5. vendido  vandido.fol.ioi.Cki.l.i 3.a fin. pedían, podían. f.io5).c.i.l.y.Muroya,Murcia.fi. 120, 
c.  1.1.7. palTalTc  en  filencio.f.  128.C.1.I.3.  pudíeran,puedan.f.i^4.c.2.1.i  y.á  fin.de  dc,ponerlas.f.  172 i, 
c. i.f.8.adoremos,ndoraremoSif.  i7í.c.i.l.i2.afin.doraíren,adoraflen.f.27tí.c.2.1.y.dela^d3  la, f.  183. 
«:.2.l.7.refierejreferíre.fo.»8).c.i.!.i.a  fin.  porquecs,porqucqueeSjf, 1 85c.  1.1.3. 3 fin.no ayj  "o  aya, 

jfol.i85.c,2.1.io.3fs¡lajallí  la.f.i92.c.i.l.8.afin.enella,encfl:ajf.iiJ3.c.  2.h6.1abran^labr3üan,f.2  0í.c. 
•  ^ r i_i- i.-j-i^f -.1'- i_~.iri ._io ^_-i- •,■ 


,noquelo.fol.3  27.col.i.l.3,igdoran:ios,ígnorai3mos.fol.3  38.col. i.l.vk.Egypcios,tfpacios.  co,2.1.p. 
prouaaanjpfUcua,f.342.c.i.l.  i4..falfas,nacas.foI.346,  c.i.l.20.afin.aqucl,áaquel.fol.367.c.2.  J,  10. 

nuertrojmaeí1;ro,fol.3  65).c.i.Ki4pafo,pcfOkfol.377.c.2.L2y.queríaquiera.fol.38o.r.i.l.6.queclcsal 
mi ,quc  es  el  alnia.fol.  3 pS.co.i.l. 2 .en  lo,  eralo.íoi.40o.c. i .1.7.fclicidad,íacíiid3d.f.4o  j .c.  i .i. 3 .muer- 

e,níueuc.fo.407,c.2.1,i6feaufrguen5a,nofeaücrguen5a.fol.402.c.2.l.2i.argumentOjaumento.l.5-.a 
fin.creer,críccr.l.2  2afin.felicidad,facilídad.fol.4ii.col.i.l.20.notíenejnofctícnc.fol.4i  i.c.2.l.7.en 
dcrc^amos,  fndurcccmos.fol.4T 8. c. 1. 1.7.  a fin.quam,quod.fol.439.c.  1.1.26. cafaron,  cafaran.fo. 442, 
c. 1. 1.2 1. hun1ildadjhumanidad.fo.443. 0.2.1.3.3 fin. vence, bendize.fol.4¿4.c.  1.1.4.  hecho, ech;;ra.fol» 

483.c.il.2  3.conformare,confirmare.fol.496.c.r.l8.vcnido,vencido.f.jiy.c.i.l..j.fajfin.tuncjnunc,f» 
aLcol.i.l.>-lc.viuorum,virorufn.fol.  y44.c.i.l.i(S.IudioSjIndos.fo.5  5o.co.2.1.pehult.turba,tuba,foh' 
581.C  2.1.20.afin.quo;corno.fol.6i  i.c.i-l.  iS.a  fin.confon.fol1639.col. i.l.ii.penfamoSjpenfauaihos 
£73á.c.i.l.j.  eternos;tcxrcnüS.f.770.c.  2.l.i7.dcfcubr¡ra,defcubrir¡ajf.'774. c.i.l.7mifnio,  minirao. 

£/?4  traiu^í^on  de  los-veyntey  dos  libros  dejan  ^gujlin  de  la  ciudad  de  Dios, con  ejlas  erratas  corref- 
pande  con  fu  original, Dada  en  Madrid  a  do^e  días  del  mes  de  Oíiubrejde  mil  feyf ciemos  y  cator:^  años. 

El  Licenciado  Murcia 
de  la  Llana. 

PROLOGO 


Prologo  al  benigno  Lcétor* 

h'^p^'^^fjl  L  que  no  Tupiere  Laíin.Bo  tieiie-qcongoxarfe  por.ver' 


S   n^é^^V^íí  cílos  libros  lasautoíídadesíie  lafagrsda  Eícñtará 


'i«¿<?<í  ^j^  Latiíiípuescon  noleeflas..proíiguié4oconl©que  ef 

tá  en  Caíleilaoo cendra  lo- que  bafta.  Pufieronfe  para 
ioscuriofoSjpara  mis  abundada  y  mas  autoridad, por-< 

qu^  el  texto  de  la  fagrada  Eícriturajtoera  de  la  lengua  Hebrea ,  y  de 
■l'ii  ver  íionde  la  Gnega,y  de  la  L2tina,que  ha  recebidola  Igkíiá.Cá» 
thoÍíc3,anda  al  parecer  fuera  de  riicaía,er!  trege  algo  difereoíejGa 
aquella  autoridad  y  Mágeíladqoe  lereccjnoceDen  iaíuya.Yporque 
lan  Agüílin  íiguela  veríio?ide  los  Setenta  ^  que    puede  bazer  rC" 
parara  los  que  de  ordinario  no  leen  fino  la  vulgaía,y  lo  que  impor- 
ta para  cí  incerprete  eSjque  poniendo  el  La£Ín,fe  podra  efcufar^íial 
gunas  vezes  íealárga  en  dcclarsrlascon  maspabbraslas  niifoiasau^ 
toridades, acomodándolas  para  lo  oue  el  Santo  las  trae. 
.    Tuuciíiteüciondebageralgunasnotas  para  facilitar  la  lección 
deíloslibrosalosqoeno  foaíaii  leydoSjprincipaUnenteen  losíuga 
res  que  a  nii  me  bizieron  difícultad  ^  quaodo  los  yua  traduziendo, 
peroatafonie  DiosiospafoSjConacoresrme  la  viíla  delosofos/que 
es  un  ncceíTaria  para  los  eíludiosjSio  filcará^plazicndo  a  Dios,quien' 
lo  bsga,yquien  corrija  las  faltas  que  buuierejque  en  copiar  lo  que 
yoefcfeui(p3ra  q  lo  pudieíFen  ver  me/or  \os  ceoforeseoiiropio^ha." 
auido  no  pequeño  defcayáoj  principalniérc  en  Is  apuntyacion,  y  al- 
gunas coíss  que  íc  han  dexado.  Délos  quales  lo  que  fe  ha  podido 
notar  va  apuntado  en  la  pagina  íiguiétej  para  q  fi  qüiíscre  el  curiofo 
las  pueda  poner  en  fu  lugaray  agradeceré  a  qualquieraq  có  ^^h.áuí 
tria  quifiere  corrcgifjmeforar, y  iíluílr^r  eík  mi  traba|o,para  gloria 
clcDios,bonradel  Sáío,y  prouechodel  proxiíno.Yli  hüuierc  algo 
que  mereciere  mayor  ceofürajme  fometo  a  la  corrección  de  la  fan-. 
ta  IglcfiaGátboüca.cüya  Fé,y  obediencia profcíTo. 


Aducrtencias  al  Ledor. 

•COHo.5(J.ColuI1a^.Line^  54-<lefuerguésa,an.'ide,mofan.f.5  8.c.i.!.2i.profanarírejafiad[e,ficftoe- 
•^  ra  lauaré^^.4(S.c.2.1.2í).Poetas,añade,yladia¡erten.f.45'.co.2.1.vlt.quales,añade,no.f.5y.c.2.1.  23. 
hobre,anadejTencrIo  todo  bueno.f.  1 1 2.  c. i.l. i  S.honrados^  afiade,a  la  Diofa  Pecuniapara  que fcteíTen 
adinerados. f.  1 14,0. 1.  32.dcfconoí-idos  jañadejfusíimulacros.f.i  ic).c.2.1.3i.tambien,  añade, fu- 
perfticiofa.f.i  34.c.2.1.39.voluntad,añade,porque  no  elque  cito  fabia;,no  fabia  nada.Y  fí  el  que  fabia 
lo  que  auia  de  eftar  en  nueflra  voluntad.f. 1 82.C. i .1. 3  3 .declaremoSjdigajdecIarennos.f. 1 87.C. i .1.  31. 
caminos,añade^y  quieren  que  fea  donzellajporqucno  pare  nada.f.ipi.c.i.1. 31, mundojañade  odo$ 
parccsdelaniniadelmundo.f.ii)j.c.i.l.i4.greñas,añade;,color,quebrado.f.2io.c.i.l.4.3rboles,aña- 
<le,o  la  q  tiene  tño,  y  ficnte  como  los  animales  brucos.f.27  3 .0,2.1.27. otros, afiade,q  Taiquino  cortó 

co  vna  nauajavnapiedraaguzadera.fjZ  88. c. 1.1.47.  Dios,añade,y  Dios  era  el  Verbo,  efteefiaua  en  el 
principio  acerca  de  Dios.f. 3 02.C. 1, 1.1 8.  tiepo,anade,fino  con  eltiépo.f.305'.c.i.l.3  2.d!a,añade,  por 
la  parcicipacio  delaincornutableluzy  dia.f.3  3  i.c.i.l,3p.cotrarios5diga,voluritarios.f.42  2.c.i.I.i'' 
otro  anade,o  la  concupifcencia  carnal  contra laefpiritual  de  otro,f.440.c. i.l,47.ciudad,  dio-a ,  felici- 
dad.f.46  i.c.i.l.  12.0  tros,añade,hagamos  adobcs,ycozgamoslos  al  fuego,y  firuioles  el  ladrillo  de  pie 
dra^y  el  betú  de  argamafa,y  dixero.f.49  i.c.i.l.5  j.quáto,añade,al  pecado  original  entrabos  erai^ua 
les,y  en  quanío.f.jo4.c.2.1.i6.afsi,añade,afsi.f.5  io.c.2.1.i3.Chrifto;añadcjquiepueseselChriílo  de 
fuChrifto.f.ji9.c.i.l.2i.hobres,anade,y  colasplagasdeloshijosdeloshóbres.f.y45-.c.2.1.  ii.Eo-yp 
to,añade,aunq otros  efcriuen  que  de Ethiopia  ^inoa  reynarenEgypto.f.y  J3-c.i.l.i.quejañade*fue 
ion  las  que. 5'76.c.2.1. 251. gentes.añade,  y  en  todas  partes  facrificaran,  y  ofrecerán  a  mi  nombre  Vna 
ofrenda  y  fjcrificio  puro  y  limpiorporque  fera  grande  y  gloriofo  mi  nombre  en  las  gentes.  £577.0. 

;«.I.47.podra,anade,fufrireldiaquandoelllegare?Oquienpodra.f.i95).c.l.3.MayOjañade,y  afsicóri 
tando  defde  los  dichos  Coníules  fe  hallan  cumplidos  trezientos  y  fefenta  y  cinco  años  ^  por  los  mif- 
mos  quinze  de  Mayo.f.5o4.c.2.].  25'.  parece que,añade>es  neceflaiia la  virtud^no  por  fi  mifma,  lino 
para  alcanzar  y  conferuar  eftas  cofas:  otras  vezes  fe  juntan  de  manera  que,f.5c7.c.  i.l.4,bienauentu- 
Tados,añade,yhazerfedefi  propios  bienauenturados.f.(Í2j.col.i.l.iy.paz,añade,  hafta  quepsflela 
ínortalidad,que  es  la  que  tiene  necefsidad  de  femcjante  paz.f.  (Í251.C.2.1. 3  7.el  Dios,añadejCuyos  Pro 
fetas  lo  profetizaron  lo  que  agora  vemos.  Efte  es  el  Dios.f.d25).  C.2.I.2  3  .Theoloo^ias  Filofoficas  di- 
ga,TheologionFilofófias.f.572.c.  1.1.43.  ^«'"'^«^"to^añadc^yoharéquefealerufalenalcgriay  mipue 
blo  gozo  y  contenío.f.72p.c.2.1.x  8.hazenjañade,aun  quando  ellos  pienfan  que  la  hazen.  f.73  2 .  c.2. 
1.2 i.entender,afiade,lo que dize.f.73 7.C.  i.l. i  j.Porque^añadc^aquel  mifmo  Dios.f.747.col.  2. 1.40! 

creya,añadejy  con  grande  admiración  y  contento  de  todos  fe  bautizó,fo!.75y.col.2.Un.2  3. vida  añal 
de.quien  parece  qu  e  eftá  mas  feguro  que  el  que  eftá  aírentado;f.767.c.  i  .1.  i  (j.hazer  añade^y  el  apeti- 
to no  nos  dtfpeñe,ylleue  a  lo  que  no  deuemos  hazer.f.77o.c.i.l.27.precedido,at1ade,en  el  primer 
hombre  de  quien  los  demás  han  nacido.f.772.  c.  i.I.7,quanto  ay,añade,quando  fe  cumpliere  efra  pro 
ineíra,que  fera  de  nofotros.''f.77 3.C.2.I.2 1.  inraortaleSjafiade^pero  por  mi  volútad  fereys  inmortales. 

ADON 


RO    M  ANRIQ  VE 

aragoca^delConfcjo  de  fa 
Ma^cftad. 

Fre:^co a V.S.UglorioJifsimci Ciudad deDios delgloriofoDoBor  S.  ^gtiñ'tn,  traduxjdit e« 
nuejira  lengua  Ca.jidUnA.No  porq  emrenda,<^ue  para  la  inteligencia  deíla  obra  tiene  V.S.ne 
cefsidd  dejie  mi  traba]o:pues  ^ué  como  hijo  entiende  me]or  (jue  nadie  el  eJlilo,y  lengttage  de  fu 


e 
•lia 


í.jirmenúo  de  Capellán  a  mifeiíora  la  Conde  [ja  dePmonrojlro  dona  ^na  Manrique ,  a  qmeny 
propuejlo  y  dedicado  todos  mis  efl  natos  y  trabx]os,ydeJ}epiefonoladefraudo,pueslededicoa  -i>n  herma 
no¡a  ^tíienfií  Señoría  tanto  qmere,eüinja,y  reiarencia  .Lo  que  ofre:^o  en  fu  natiuo  lenguage  no  tiene  pre- 
cio.Sií  ^lítor  al  principio  deíla  obra  le  llama,Opas  magnumj&  2rcíuum;j)i  al  jin  quando  concluye  con 
eIla,Opming:^ensj  enlas Retrafiaciones,Opüs^í:znátyycoHJ7cf]a,que  le  cojVo  mucho tiempoy  traka]o. 
Entre  todas  fus  obras  tan  doblas, tan  pias, tan  ad.mirables, con  eíl  a  principalmente  nos  le  pinta  en  las  ma' 
nos,y  nos  le  da  a  conocer  la  Igkfia  Catholica.Es  un  teforo,de  doó.e  todos  losEfcritores.afsi fueros ¡co??/o  pro 
janos  facan.y  nunca  acaban,  iue¡limables  rique;^as,con  que  ilhiflran,y  enrique:^enfus  obras. Pero  en  el  len- 
guage peregrino, aunque  conferuafu  nombre, fin  duda  que  pierde  mucho  dejus  quilates, y  much  o  de  fu  uir- 
tudy  eficacia-como  las  aguas,qíie  han  corrido.yfe  han  alexado  dejus  fuentes.T"]untandoje  con  cfio  la  poca 
nombradla  deltradu£lor, le  baxatanto  de  punto, que  con  ra:^n  llega  con  algún  empacho  y  -vergüenza  a, 
ofrecerfealos  pies  de  V.S.ante  cuyo  acatamiento  conoce, que  no  deue  prefentarfe  cofafino  muy  digna, perfe- 
Éia,y  confumada.Pero  confider  ando  ¡que  en  eftegen  ero  no  fe  mide  la  calidad  de  lo  que  fe  ofrece  con  los  mer¿ 
tos  de  la  perfona,a  quien  fe  ofrece  fino  que  aun  aye:^s  cofas  muy  defproporcionadas  han  fitdo  no  filo  muy 
aceptas  a  algunos  Principes ,  fino  también  rKuy  celebradas  por  los  Efcritores,por  los  quilates  de  íayolun- 
tadconquefefian  ofrecido-.muy  jcguroy  confiado  de  que  tendré  buena  acogida-,  puedo  llegar  a  los  pies  de 
V.S.que  és  Principe  no  menos  humano,  quejabio,cuerdo,graue,y  Chrifiiano.Ttanto  masfiípufiíere  los  o\os 
en  mi  buen  :relo-y  en  la  Dtilidad  que  generalmente  fe  puede  facar  defte  traba]o.Porque  quando  no firua  pa- 
ra, los  doclos,no  dexara  dejer  de  mucho  entretenimiento  j  proueCho  para  los  no  áoU:os,que ¡on  los  mas, por 
que,nofe  como  por  la  mayor  parte  en  nuefira  Efpaaagufian  menos  que  otras  n.tciones  del  conocimiento  dé 
las  lenguas  :y  con  todo  nopr  ocuran  tener  en  lafuya  todo  loquea  las  lenguas  las  ha:^  mas  claras  y  r»as  illaí 
tres.O  no  fe  como  los  dofios  inuidian(por  de:^rlo  ajsifií  comunicarnos  lo  bueno¡que  ay  en  las  otras,por  eílt 
mar  en  poco  efia  ocupación  j  parecerles  indign.í  de  fu  talentoidandonos  ocafion  a  los  que  no  alcancamos  txn 

tOi 

h. 

que'. 

Tpor  falta  defto  comunmente  fe  entretiene  la  gente  en  leer  libros  impertienentes, patrañas, poefias,  y  profas, 
có  que  yan  faboreando  elfentido,y  embelecando  eí  entendimiento, y  efir.ígandoju  buena  natural  inclinacio, 
y  ayiuir  oltíidados  d.eltodo  del  efpiritu ,  fegun  la  carne.He querido  pues  honrar  eíla grande  obra,  como  a 
yn  infigne  edificio  con  ynafumptuofa  portada,  con  el  grande  nombre  de  V.S.  jí  quien  han  hecho  illufirey 
grande/nofoLo  la  noble\a  tan  conocida  en  Efpañay  en  todo  el  orbe  de  fus  antepajiados, los  puefios, honras 
y  dignidades  que  ha  ocupado  tan  dignamente. y  ocupaxomo  las  obras  y erdader amenté  heroycas ,  que  le  han 
acompañado  por  todo  el  difcurfo  de  fu  yida,en  paUício,en  los  efludios,en  la  Religi6,en  la  mitra,en  elyicecep 
tro  Real,derramand^o  por  do  quiera  en  lo  temporal  las  muefiras  de  fu  yxlor,reélitud,y  entere;^a:y  en  lo  efpi 
ritual  la  buena  femilla  de  fu  Religión , y  el  buen  olor  deChriílo.  Suplico  a  V.S. la  reciba  debaxo  de  fu  pro- 
tección,y  acepte  la  yoluntad  die  yu  criado,que  dejfea  co;ko  quiera  moflrarfe  agradecido, que  ferapara  el baf 
tante  premio  lam;rced  oue  con  efio  V.S. le  hará. fá  quien  nueflro  Señar  guarde  conlas  me']orasquemasle  co 
uienenparafufamoferuicío.  En  Madrid,a  j'¿,de Oéiubre  1614. 


Antonio  de  Roys  y  Rojas, 


LIBRO 


FoIj, 


LIBRO  PRIMERO. 


DE  LA  Cí VD AD 


F 


I  OS, 


DE     SAN     AGVS  TIN   OBISPO 

Hiponenfe,  dedicado  a  Marcelino 

contra  los  Paganos. 

TJ'BLJ  DE  LOS  CJPITVLO^ 


E  los  emml^QS  ¿el 
nombre  Ckrííiia' 
no  ,jde  como  di p- 
tostdefpues  de  'vencidos  en 
el  jaco,  y  deílruycíon  de  Ro- 
masperdonaron  los  "Barba' 
TOS  la  'Vida  por  reuetencía 
de  ChrijiüjCapA. 

Q^e  jamas  ha  ausdogtierr¿íten 
q  los  ziecedores perdonajjen 
a  los  cencidos  por  ¿imor  de 
los  Oso  fiS  de  los  V t  nados f 
CapiíL 

Qjián  imprudentes  fueron  los 
%$manos^  en  creer  que  los 
Dio  fes  Penates ,  ¿j^e  no  pu- 
dieron guard.ar  i  ^r  olajes 
¿íiiia,  d.e  á^rouechar  aelios^ 
C¿7pMl. 

Como  el  Afilo  de  ¡uno  lugar 


priííiíegt.ido  (juc  atiía  en 
Troja  p¿ira  los  delinquen » 
tesólo  libro  a  nadie  de  Ufc^ 
ria  de  los  (griegos ,  y  comú 
los  Templos  de  los  JpoíiO" 
les  ampararon  del  furor  de 
losB^rb^rosatodos  lasque 
fe  acogieron  ellos ,  dup  UlL 

Lo  qíiefintio  ^ulio  (j(ar  [obre 
lo  que  comunmente  (uelen 
haZjSr  los  enemigos^quando 
entran  por  fuerza  l¿&s  ciiéád 
deSjCapVo 

Que  ni  los  mifmos  R  o  man  os  ¡a 
mas eñtraronüor  fuerza  en 
f^lgund  ciudad, de  manera  i 
que  perdonaren  a  los  'venci- 
dos ,  que  fe  acudieron  a  fus 
Temx'los.  C¿^,pyL 
liS  lo  cíue  tuno  de  r¡£or  en  Id 
A  def 


Tabla  de 


dejlrujcíon  de  Komd  fute» 
díQipgun  el  ejlilo  de  la  gti'C 
rratjÍQ  qM  de  clemícUfro  - 
uíno  de  la  potencia  delnoín' 
hre  de  Chriños  Ctíp .  Í^IL 

Tóelos  bienes  i^  maíes  que  por 
la  mayor  parte  fon  comis^ms 
a  los  b^^efios  ijd  ¿os  malos , 
CapVUL 

De  las  caufas  ¡porque  cajliga 
Dígs  \untdmente  a  loshue^ 
nos,  j  a  los  malos f  CapJ^, 

Que  i«  los  Sa  ntos  no  fe  les  pief' 
de  nada^n  la  perdida  de  Lts 
cofas  te^nnordíes ,  O^.  X. 

Deíjin  de  la  "vida  temporA, 
orafea  larga^orafea  hrcue, 
C^p.  Xl. 

JDeLifepaltPirade  los  cuerpos 
htimanosja  qualínunqueje 
les  deniegue  a  los  Chrifia" 
ríos  ¡no  les  quita  nada  3  (^api' 
tulo.XlL 

La  forma  que  ttmsn  los  Santos 
enfi'ptiltar  los  cunpoSj  (^ap 
tulo  3  Xlli. 

Delcautiueriode  los  fantos ,  y 
cor-mojamas  les  falto  el  diui 
no  ccnfuelo ,  Qap.  '^iHl, 

De  Regulo  en  quien  ay  vn  exe 
flo.de  <]ue  Je  deue  fufrir  ei 
c¿iutiíierio,aun  'voluntaria 
mente  por  la  reUgto,  lo  aual 
per  o, como  a  doraua  el  a  los 
Diops¡no  le  puiíofer  de  pro 


Si  los  ejiupros  ¡,  que  qkíca  tant 
bien  padecieron  las  [antas 
donz^fílas  en  fu  cauauerio, 
pudieron  contamnar  la  'vir 
tud  delammofin  el  confen- 
ti  miento  de  la  'voluntad, 
QapXVl, 

Deía  muerte  'voluntaria , por 
miedo  de  la  pena»  o  de f  hora, 
Cap.XVlL 

De  la  torpe f  a  sagena  ^j  violen- 
ta,qus  padece  en  ¡u  forjado 
cuerpo  "vna  perfona  contra 
fíí,  voíuntadjQap.'Xy lil. 

'pe  Lucrecia ,  que  fe  mato  por 
auer  ¡ido f oreada  ^Ca.XíX, 

Que  no  aj  autoridad^  que  pef' 
mita  en  ninfun  cafo  a  los 

o  J 

ChrijlianoSi  el  qmtarfe  afi 
propios  la  'vida,  Cap.  XX. 

De  las  nmsrtes  de  hobres  que 
fe  exceptúan  de  culpa  de 
h  omicidiOi  Cap.'KKl. 

Ojie  en  ningún  ca[o  puede  l¿s 
muerte  'voluntaria  /lámar' 
fegrandeca  de  animo,  (^apí  • 
íu/oJiXll. 

Qu^s tales elexemplo  de  fato^ 
que  no pudtendo  fufrir  ia  'vi 
toria  de  Cefarfe  m£¿to^  Ca- 
pituio^XXllL 

Ojie  en  U  'virtud  en  que  Re^u 

i  o  fumas  cuenta  jado  que 

_  Caton^muchos  mfts  fe  auen 


Los  capítulos* 


3 


tajan  los  Qhrtjlianos,  Capí  tiempos  Qhri [líanos .  Cap¿ 

tHÍo.X^líil.  _XXX. 

Que  nofeáeííeetiitar'el  peca-  Qgn  que  vicios,  j  porqiée  ¿ra'* 

doconpecado.Qép.^^V*  dos fae  creciendo  en /os  Ro^ 

QH¿indo'vemQS,queíos [antos  m^no^elde^eo  de  %eynár» 

hirvieron  cofas /que  m fon  ¡i  C^p.XXX/, 

citas ^como  deiícmes  creer ^  q  Di  U  injUtucion  dé  los  \uegos 

iashíz^ieronf^ap.XXVíi  '  Scemcús,Cap>  'KXK//. 

Si  por  etiiíar  el  pecado  fg  deus  D^  los  'vicios  de  los  E^omanosl 

tomar  muerte  voluntaria^  los qtéaies  no ptido  emendar 

Cap.XXVll.                      ",  la  dejirtiycion  de fi patria, 

Porque  permitió  Dios  que  la,  Cap.'^^'X.ilL   ■ 

tíyrpeC'A.áeí  enemigo  pec^Jfe  De  la  clemenciii  de  Dios ,  como 

en  los  cíierpos  de  los  continerí  mitigo  la  dsfirujcion  de  Ro^ 

Yí'j',  Cíf/^.XX  V///.  ífMjCííipXXX////, 

Q^f  deí4en  refpoderlos  Chrif  De  los  Hijos  ds  la  Tglefia  que 

tiATios  a  los  infieles,  quando  aj  encp^hiertos  entre  los  im 


los  baldonan  >  que  no  los  li- 
bro Qhrisio  de  la  furia  de 
los  enemigos,  Qap.  XX/X. 
Qji-e  deffean  ahudar de  torpes, 
j  yibomínahles  proferida' 
des  los  que  fe  q>/,exún  de  los 


píos  :y  dé  losfalfos  Ckríiím 
nos'^qi^e  aj  dentro  de  ía  Tgle 

Jla^Oap,  XXX ^. 
Df/o  qHe[e  ha  de  tratar  en  el 

Jigmente  difíurfe  j.  Capit^* 
¿o.XXXVL 


ARGVMENTO   S  V 

de  ios  Claco  libros  Drimcros 


¡A. 
11, 


m-i 


u  lentes. 


lí^^^i^^N  los  cinco  libros  púmctos  Cv¿uW.ntcs  ¿ihniz  S.  Aguílsa 

%pl  1^1,^  contra  los  que  entienden, que  es  rneoefier  adorar  con  la  ado 

W  Rfi^^3CÍon,qüerecleueavafoloDiog,2macliosfalíos  Diofes^y 

íiJsiS^fSr^eftopríncipalnicnce por  los  bienes  de  eriavida,ycorasde  la 

tierra,  tos  qualesDioíes  la  verdad  Chriíliana  conuence,  que  ion  eíla- 

tuas,  y  íimiilacrosinusíieSjCÍpiriEusinmundos  3  y  demonios 

perniciofos,y  por  lo  menos  ¿que  ion  criaturas,  y  en 

ninguna  ínanera  criador. 


D  E 


De  la  Ciudad  de  Dios 

DEL  O  S  ENEMIGOS  D  EL  NOMBR  E 

Chriftiano,  y  de  como  a  esJvs  dejpues  de  vencidos  en  eifaeo^ 

y  defírajcion  de  Roma  ferdonafon  los  "Barbaros  la 

lida  por  reuerenáa  de  Chrijío.  CapJ, 


N    E 


obra,  qucvadiri 
gidaáti,y  te  es 
deuidapormipa 
labra  ,  Marceli- 
nOf  hijo  Carifsi- 
mo,  pretédo  de- 
fender la  glorio- 


Hsbac.t. 


fifsima  ciudad  de  Uiosrafsi  la  que  viue» 

y  fe  fuftenca  con  la  Fe  en  eíle  difcurfo, 

y  mudan<^a  de  tiempos,  mientras  es  pe 

rcgrina  éntrelos  pecadores, como  U  A  lo  que  yoalcan^o.  Porque dcftaCiu 

qefti  en  aquella eftab¡!i dad  dei eterno         dad  fon  los  enemigos, contra  quienes 


'qniete^ue  entre  fus  alaban  <;as  fe  cele- 
hve.ParcefeJt4híe(fis,¿;'deheUarefiiper  faeU  4. 
¿(jí,que  perdona  a  los  humildes,  y  ren- 
didos,y  rinde  a  los  foberuios.  Y  afsi  ta- 
poCo  pafíaremos  en  (llénelo  déla  Ciu- 
dad terrena(la  qual  mientras  ambicio- 
fámente  pretende  reynar,por  mas  que 
lasgéiesla  obedezcan,elmifmoapcti 
to  de  reynar  viene  a  rcynarfobre  ella) 
nopaíTarédigoen  íilencio  dcUanada 
de  lo  que  pide  el  inftiruto  defta  obra ,  f 


Pftlm.jj 


Pfaím,  S. 


hcoh,  4 
i.Peí.  j. 


dcfcanfo,ci  qual  agua  rdaaqui  coa  pa- 
Ciencia,  h:ií\a.quc ,  fujhtia  €onU'f'>'i*iíU-f 
irnadicimn/^lA  diuina  jufticia  ven*a  á' 
juyzio ,  y  le  ha  de  alcancar  dcfpucs  ex- 
ccientifsimajíiiícnieen  la  final  Vitoria,/ 
paz  perpetua  pretendo, digü,defcndcr 
la  contra  ¡os  qUx.-  prefieren ,  y  antepo- 
nen fus  faUbs  Diofes  al  Señor, y  Autor 
deUa,traba¡o  verdadera  mente  gráde,y 
d:ficultofo:peroDios  nos  ayudará. Por 
que  bien  fe  el  caudal  quecs  mcnefier, 
paradaf  aentcder  alos  foberuios  qua 
grande  fea  la  virtud,  y  fuercad- la  hu- 
mildad,con  la  qual  Ja  alteza,  ñola  que 
nos  vfurpamos  con  la  arrogScia,  y  prc 
función  humana, fino  laquenosda,y 
haze  merced  la  Diuina  gracia,traícien 
dc.y  fobrepuja  todas  las  cuníbrcs,y  al- 
tezas de  la  tierra/q  con  el  curfo ,  y  mü- 
danqa  del  tiempo  eftan  amenazando 
ruy  na.  Porque  el  Rey, y  fundador  defta 
Ciudad, de  qne  pretendemos hablar,es 
el  que  en  la  Escritura  dio  a  entender  a 
fu  Pueblo  el  fentido  de  aquel  diuino 
Oráculo, qdize:0?«í  fuperhis  rtfilh-t, 
humUihus  ■'utem  dift  ^rutiar»^  quc  Dos 
fe  opone  a  los  foberuios,  y  a  ios  hu- 
mildes da  oracia.Pí^ro  cfto  que  es  pro- 
pio dcDios. también  loprctéde  el  hin- 
chado efpiritu  del  hombre  foberuio,  y 


aucmosdc  dcféJer  la  Ciudad  de  Dios, 
aunqmuchosdcllos.dexando  fu  error. 
Vienen  a  fer  buenos  Ciudadanos  en 
ella:  pero  los  mas  la  tienen  vn  odio  ta 
encendido,  y  fe  mueftran  tan  ingratos 
aloscuidcntes  beneficios  del  Redca* 
lor,qucoycn  día  no  pudieran  moucr 
contra  ella  fus  Iengnas,fi  quando  yuan 
huyendo  del  cuchillo  cncmigo,no  ha- 
llaran la  vida .  con  que  tanto  fe  cnfo. 
beríiccé,enfusfagfadosícmplos.Por 
ventura  no  perfiguen  el  nombre  de 
Chrifto  los  mifmos Romanos,  aquic- 
nesrpor  refpcto  de  Chrifto, perdona- 
ron lá  vida  los  Barbaros  í  Tefligosfon 
defto  las  capiUas  de  los  Martyres,  y  los 
templos  de  los  Apofto¡es,q  en  aquella 
calamidad  de  Roma  acogieron  den- 
tro de  fi  alos  que  yuan  huyendo,  afsi 
ChriftianoSjComo  Gentiles. Hafta  allí 
venia  cxecUtando  fu  rabia  el  enemigo: 
alli  fe  apagaua  el  furor  del  encarniza- 
do homicida  matador  :  alli  llcuauá  los 
piadofos  enemigos  a  los  que  fuera  de 
aquellos  lugares  auian  perdonado  las 
vidas,  porque  no  dieífen  en  manos  de 
los  que  no  tenían  femejanrc  piedad. 
Aunque  cftos  también  ,  que  en  las  de- 
mas  partes  eran  atrozcs,yhazian  eflra 
go  a  fjer  de  enemigos,  en  llegando  a 

aque- 


Lib 


ro  primero. 


aquellos  lugarc5,adondcles  era  veda- 
dojtjquc  en  otras  partes  por  derecho 
de  guerra  les  fuera  permirido,refrena- 
iian  del  todo  la  furia  de  fu  efpada  ,  y 
■amaynauan  lacoiiciaque  Keuaiiande 
la  prcfa.  Odia  manera  fe  efcáparó  mu 
chos, que  acra  infaman  ,y  ponen  len- 
gua en  los  tic¿nposChr¡ñianoSj  y  ini- 
putanaCh.iíto  los  trabajos  que  aque-  A 
lia  Ciudad  padeció  :  y  no  imputan  a 
Cihnlto  el  beneficio,que  les  hizieron 
de  jas  vidsspor  rcuerenciadc  Chrif- 
to,  fi  nocáda  vnoafi  fortúnalo  hado, 
dcuiendo  antes, (í  tuuieran  juyzio,atri- 
b'iyr  los  trabajos,)'  calamidades, que 
fufrieron  por  mano  de  íusenemigoSjá 
aqneliadiuinápromdcncia,  qucfuele 
corregir,  y  confumircon  las  guerras 
los  vicios  5  y  las  corruptas  coftumbres 
de  los  hombres:  y  afsimifmo,  la  Cj  fue- 
le  ala  buena, y  loable  vida  que  cftos  ha 
zen^exercitarlacon  fernejantestribu- 
laciones,y  enauiendoláprouadojrráf- 
ferirlaámeiorlugar^odetenerla  toda 
vía  en  efta  tierra  para  otros  efcdos .  Y  ^ 
aquello  de  auctles  hecho  los  ñerosBac 
baros  merced  délas  vidas, contra  el  cf- 
tilo  dcli  guerra, por  el  nóbre  de  Chñf- 
to.donde  quiera  que  los  hallaro,o  pot 
lómenos  en  los  lugares  dedicados  al 
nombre  de  CHriíío,  muy  grandes, y  ef- 
paciofos,y  efcogidos,para  que  cupief- 
fe.y  fefaluaíTeen  elíos.para  mas  copio 
fa  mifcricordia,  la  muchedumbre  de  la 
gente,  deuieranlo  atribuir  a  los  tiépos 
Chriftianos;  y  deáqui  tomar  ocafion 
de  dar  gracias  a  Dios,  y  acudir  luego 
verdaderamente  finficcioriafu  nom- 
bre, para  poder  efcapar  las  penas  del  q 
fuego  eterno,  el  qual  nombre  muchos 
dellos  entonces  falfamente  vfurparó, 
para  efcapar  las  penas  del  efirago  ,  y 
dcftruycioh  prefente.  Porque  muchos 
deftos  que  vcys,  que  con  tata  libertad, 
ydefuerguencafirgandelos  fieruosdc 
Chtifto,no  efcáparan  de  aquella  muer 
re,y  ruyna,  fino  fingieran, que  eran  ficr 
ttóá  de  Chriftó.Y  adra  la  foberuia  defa- 
gtááscida  ,  y  la  ioeiira  facriicga  con 


dañado,yperHcrrocoraconfeóponeíi 
á  aquel  nombre, para aicancarci car 
íigo  de  las  fcmpiternas  tinieblas  ,  al 
qual  nombre  fe  acogieron  entonces, 
tonfcflandole con  la  boca, aunque  fai 
fa,y  mentirc>fa,pior  poder  gozar  vii 
pocodeftaliiz  momentánea. 
Que  jamas  ha  midogHerrd,  en  (¡ue  los  yecedi 
res  ^•eráou.apen  a  los  yenddos  por  amor  de 
los  Diojes  de  los  -venados, 

CAp.II. 

V  Pues  que  tantai guerras  aycfcri¿ 

ras,afsiantesdeJafnndacio  deRó 
ma,comodefpuesdefu  nacimienro,^ 
Impeno.leanj  mucftren  adonde  fe  di 

ga,quelosGcntilesayan  tomado  a'gu 
na  ciudad,en  que  los  vencedores  per- 

donaírenáaquellos,que  fe  aula  acogía 
do  á  los  templos  de  fus  Diofes?  O  adS 
de  mandóalgun  Capiran  Bárbaro,  eri 

trádo  por  afalto  alguna  tierra,  que  nó 
hrzieíTen  mal  a  nadie  ,  que  fe  halíalTc 

cntaLoentalremplo.Porvcnturand 

vióacuÜáEncasaPriamo. 

S enguiñe  ja:d:tt!;  qms  ipfe ftcrauerat  ignes, 

Violadocofufangrclasarasjqelmif  En»¡.íá 

mo  auia  confagrado?  YDiomedcs.v 
Vlifcs.  '' 

-—      -^-.-^cxfisjumm^  cuílodihus  arcis, 
Corrtpuere  facram  ejfigum,  ma>nbmc¡ue      ' 
cruemis  >  ■' 

Virgíneas   auft   dina  cotmgere   yittas? 
Degollando  las  guardas  del alcacar, 
y  torre  dei  Omenage  ,  no  arrebata      ' 
ronei  fagrado  Paladión,  atreuiendo- 

feaprofánarcóf;isfángr¡entasmanos 
las  virgíneas  vendas  de  la  Diofa.  Aun- 
que lo  q  feflgue  nó  es  verdad. 

Exilíofliiere,ac  retro fubíapfa  referri 
Spes  Diínaum. 

Deall¡comccar6,aamaynar,yvoIucr 

atrás  las  efperancas  de  los  Griegos. 

Porque  defpuesdeftovencierGn,y'def 
t;uyeron  a  Troya  a  fuego,  y  fangre.y 
degollaron  aPriamo,auigdofe?.  cogi 
doafusaras.Ñi  tampoco  fe  puede  ác 
zir,q;icpOrcflo  fe  perdió  Troya,  por- 
que perdió  a  Minerua.  Porque  que  di- 
remos, que  cS  lo  que  perdió  primero 
la  mifinaMineraa ,  para  que  ella  fe  pet 
A  I  dicf- 


Dañaumt 


6 


De  la  Ciudad  deDios. 


dieíTeífucron  por  ventura  fus  guardasí 
Efto  es  fin  duda  la  verdad,  porque  de- 
golladas ellas,  luego  la  pudieró  robar, 
porque  la  guarda  de  los  hombres  no 
pendía  déla  Imagenjfino  la  de  lalma 
gen  de  los  hombres.  Como  puesa- 
dorauanjafindequeguardaíTe  fu  pa- 
tria ,  y  fus  ciudadanos,  a  la  que  no  pu-  ^ 
do  guardar  fus  propias  guardas? 

Qmn  imprudentes  fueron  los  Romanos ,  en 
creer, cjue  los  Diofes  Penates, (]ue  no  ptf         . 
dieron  guardar  ííTroyaJes  autaii 
de  aprouechar  a  ellos. 
Cap.IJI.  ^ 

TJE9aqui,á  que  Diofes  encomendar" 
■^  -^ron  los  Romanos  la  confcruacio 
de  fu  ciudad. O  error  fobre  manera  laf 
timofolyenojanfecon  nofotros,por 
que  contamos  femejantes  cafos  de  fus 
Diofcs:y  no  fe  enojan  de  fus  propios 
aut-orcs,que  para  entendcrlosjy  depre 
dcrloslescoftó  fu  dinero,ymasquea 
losmlfmos  maeílros,qac  fe  los  leyan, 
los  tuuieron  por  dignifsimos  de  q los 
honrafl'en  confalario  publico,  y  toda 
reuerencia. Digo  pues,  que  en  Virgi- 
lio,en  quien  eftudiá  los  niños , porque 
aprendiendo  a  vn  Poetaran  grande,y 
tan  fámofOjy  el  mejor  de  todos,  en  los  B 
tiernos  años  no  fe  les  pueda  oluidar 
tan  facilmente,fcgun  aquello  de  Hora 
cío. 

Quofemel  efl  mhHta,recens  feruabit  odore 
Teña  diii. 

Que  el  olor  que  fe  le  pega  vna  veza 
vna  nueua  vafija  ,le  duradefpues  para 
fiempre.  Virgilio  pues  introduzc  a  In- 
noenojada,y  enemiga delosTroya- 
nos,quedize  á  Eolo  Rey  délos  victos, 
procurando  irritarle  contraellos. 

Gens  rnimica  wihi  Tyrrhenu  nauigat  Aquor, 
líium  in  Italia  portans, y  ifiofjné  penates. 

Vnagente enemiga  mia  vanauegan- 
do  por  el  mar  Tyrreno,y  Heuaconíi- 
go  á  Italia  al  Ylion  ,  ya  fus  domefti- 
cosDiofes  vencidos,  y  queespofsiblc 


que  a  cíios  Diofes  vencidos  encomen 
dtóe  gente  cuerda  a  fuRoma,para  que 
no  fuefife  vencidaíPero  diraUjque  ello 
lodezia  luno  como  muger  colérica, 
no  fabiendo  lo  que  fe  dezia.Pero  vea^ 
moselraifrao  Eneas,aquien  tantas  ve 
zes  llaman  pió,  no  dizc: 

Panthus  Otríades ,  aris  Phoebique  facerdos. 

Sacra  manu  ,  yiéiofqué  déos  pparuumque 

nepotem 

Jpfetrahk,  cíirfuqíie  awens  adliminatednf 

He  aquí  a  Panto  Sacerdote  del  alca- 
^ar,y  de  Fcbo  abarcado  el  mifmo  con 
los  vencidos  Dio fcs;y  c6  vn  fu  peque- 
ño nieto  déla  manojcorricndo  dcfpa- 
uorido  viene  a  mi  puerta. No  dizc  que 
los  mifmosDiofes,  a  quienes  no  duda 
llamarlos  vencidos.fe los  encomeda- 
ron  á  eí,antes  que  no  el  a  ellos,  quan- 
do  ledizeHedor: 

Sacra.fuofque  tibi  commedat  Troya  Penates? 
En  tus  manos  encomienda  Troya 
fu  Religión  ,yfus  domeñicos  Diofes» 
Si  pues  Virgilio  a  eftos  Diofes  los  lla- 
ma vencidos,y  que  fe  los  encomenda- 
ron á  vn  hombre,para  que  fi  quiera  en 
alguna  manera  pudiefíen  efcapar,  qne 
locura  es  penfar,quefabiamcnredicr5 
a  Roma  femejantes  patrones,y  que  fi- 
no los  perdiera,no  fe  perdiera  ,  ni  pu- 
diera ferdeftruydaí  Y  por  mejor  dezir 
clreuerenciar  a  vnos  Diofes  vencidos 
por  fus  tutores, y  defenforcs,que  eso- 
tra cofa, que  tener,  no  buenos  Diofes, 
fino  malos  dcmoniosí  Y  quanta  mas 
cordura  es  creer ,  no  que  PvOma  no  a- 
uia  de  llegar  a  ver  cíle  eftrago ,  fi  ellos 
no  fe  perdieran  primero,  fjnoq  ellos 
mucho ante§ fe  huuierS perdido^fi Ko 
ma  con  todo  fu  poder  no  los  huuiera 
guardadoíPorque  quien  ay,quc  ñ  quie 
re  aducrtirIo,no vea,  qua  vanaprefun 
cion  fea,  que  no  pudo  fer  vencida  de- 
baxo  del  amparo  de  defcnfores  vcnci 
dos, y  que  por  eílb  fe  perdió, porq  per» 

díó  los  D¡ofcs,q  eran  fus  guardas,  pues 
q  fola  la  caufade  perderfe  ,  pudo  fcr  , 
el  auer  querido  tener  guardas,  que  fe 

auiaij 


Libr 


o  primero, 


7 


auian  de  perder.Y  quando  femejantes 
colas  efcriuian,ycantauan  los  Poetas 
de  fusDiofcs  vencidos, no  fue  antojo, 
que  les  vino  de  aientirjíino  que  á  hoin 
brescuerdos,ertando  muy  cnfa  acucr 
do, les  hizo  fuerca  la  verdad ,  para  q  la 
díxeffenj  cont.íVafl-enjPcro  dcftotra 
taremoscóniasoportunidad  cnotro 
lugar  mas  copióla ,  y  diligentemente. 
Aora  declarare  vn  poco,  como  pudie 
re.lo  que  auia  comencado  ádezir  def 


da  de  la  prcífa.  Aquí  recogían  de  todas 
partesjas  prcciofas  alhajas  dcTroya 
las  que  efcapauan  de  los  templos  en  q 
auian  puefto  fuego,  las  mcflas  de  los 
Diófes,taconesdeoi:o  macico,  ylaró 
paquerobauan  Allí  en  torno eftanári 
los  ti  I  ños  j  las  medrólas  madres  en  lar 
c;a  huera. En  cfedocliei^ron  vn  tem- 
ploconfagradoa vna ran  grandcDiO- 
fa,n.o  para  que  no  pudicffcri  facar  del 
ios  cauriuos,rmo  para  que  lospudief^ 


tos  ingratos. Los  qnalcs  blasfemando   ^    fcn  encerrar  en  el.  Coteja  pues  aürá 


imputan  a  Chrilío  ios  trabajos  qué 
ellos  juftamente  padecen  por  la  pcr- 
uerfidaddefu  vida.  Pero  de  comoau 
aeftoí.  mifmos  fe  les  petdonalavida 
por  amor  de  Chtifto ,  no  fe  dignan  de 
aduertirlo,antesconvnafacrilegadef 
uer^^uencaponeiifuslensuas/impug- 
nan^oel'nombre  de  Ghrifto,con  las 
qualeslenguasfaira,ycautelofamen- 
tevfurparon  el  mifmo  nombre  para 
cfcaparlavida,o  por  mejordezir  para 
que  laslenguas.que  de  miedo  refrena- 
ron en  ios  lugares  confagrados  a  el, 
por  poder  eftar-alli  fegutos,y  ampara- 
dos,y  adonde  por  refpcdo  del  lo  eílu- 
uieron  délos  enemigos, defde  allilas 
facará  difparando  contra  el  con  maldi 
clones  enemigas. 

Como  el^fdo  de  luno ,  lug.ir  priuilegiddo  ^ 

Au'titrenTroy.i  puruílos  ddinquentes,no  Itvro 

(i  mdie  de  Ufn} ii di  los  Griegos ,y  cerno  Los 

templos  de  los  ^pañoles  ampctraron  del 

furor  de  los  BArharos  <i  todos  los  (jue 

fe  acogieron  A  ellos.   Cip.IIII. 

L"  AraifmaTroya,comodixe,madre 
delpueblo  Romano,en  los  lugares 
confagrados  a  fusDiofcs  no  pudo  am 
parara  losfuyosdelfuego, y  cuchillo 
alosGriegosXüfcrgétc  qadorauaef 

•  tosmifm.osDiofcs.Antes.7tó'»c«íí'?/y<? 
CusiodesleciiPh£nix,&diriisVlyífes, 
Pr^d.im  afferí{(íb.i?!t-h!iC  y>idiqtteTyoy.ig.i:^i 
Incenfis  erepta  ad);tis ,  men\<&cjue  deomm. 
Cráter  ejqúe  cimo  ¡olidi,  capw:d(jue  yeslis 

,  Coge  rh  trr.Pue)  i,'(¿rpauid£  logo  ordtne  mM  res 
Stant  circum. 

Puíicronen  el  Afilo,  ytemplodeíu- 
no  a  Phenix,y  al  brauo  Viifes  en  guat- 


aqucl  Afi!o,y  lugarpr¡uiIcgiado,no  de 
qualquier  Dios  ordinario,  o  deiátur- 
ua  común, fino  de  la  hermana  ,  y  mu- 
gcr  dclmifmo  Iupiter,y  Reyna  de  to- 
dos los  Diofes,c5  las  Yglcllas  de  nucf '' 
tros  Apofl:olcs.4ctl!lállel!auálosdef- 
pojos,que  auian  robado  de  lostéplos 
abraflados ,  y  los  que  auian  quitado  á 
losDiofes^no  parabolücrlo  a  los  veri 
cidos,fino  para  repartirlo  entre  los  vé 
cedorcs.Pcro  acá  traían  con  grarire- 
I3erencia,y  rcligió  ,  aun  lo  que  robado 
en  otras  partesjauerignauan,que  pené 
necia  a  eftoslugarcS.  Aculláperdianjy 
acá  confeniauan  la  lib.:rtad.   Acullá, 
prend!an,y  encerrauán,y  acávedauati 
prender. y  caminar.  Acullá  mctian  los 
B    que  auian  de  fer  cfciauos  de  los  ene- 
migos vencedores, acá  traían  lospia- 
dofos  enemigos  ios  que  auian  de  rcfca 
tar,  y  poneircn  libertad-.  Finalmente, 
acullá  la  fobcruia,  y  codicia  de  lósin- 
cÓftátesGriegosefcogio  para  fi  aquel 
téplode  Iuno,acálas  Yg'eíías  á  Chrif 
ío  lascfcogio  la  mifericordiaj  humil 
dad,aridevnos  gradifsimos Barbaros. 
Sinoes  qquierádezir,q  losGriegosen 
aquella  fu  viñoria  tuuicro  refpcftod 
los  téplosdelos  Diofcs  comunes, y q 
nofeatreuierSa  matar,  ni  cautiuarcn 
ellos  a  los  mife  rabí eSiV  vencidos  Tro - 
yanos,ci  a  ellos  fe  acogia.Sinoq  Virgi 
lio  n->in;ió,o  fingió  aquello  conforme 
al  eliiíoálos  Poetas. Antes  el  nos  piri 
tó  el  eíHlo, que  fuelé  tener  los  ene- 
migos,quando  faqueán, y  def- 
íruyen  las  ciudades. 

A  4  Lo 


De  la  Ciudad  de  Dios 


8 


Lo  quefintíb  lulie  Cefarfohre  lo  (]ue  común" 

mente  fuelen  hA';^r  Los  enemigos  cjuando 

.entran  forju/erca  en  las  ciudades. 

Cap.V. 

V  Efte  cftilo  no  dcxo  de  apuntarle 
fcoinolo cuenta Saluftio  Hiftoria 
dor  de  notable  verdad)  lulioCeTaren 
el  parecer  que  dio  en  ei  Senado  fobre 
los  conjurados.  Es  ordinario,  dizejcn 
la  guerra  el  forcar  las  donzellas,  robar 
los  muchachos,  arrancar  los  tiernos 
hijuelosdc  lospechos  de  fus  madres, 
el  padecer  ias  cafadas,  y  feñoras  de  fa- 
mliiaSjtodo  quanto  fe  le  antoja  a  la  in- 
foléciadeiosvecedoresjcifaquearlos 
téplos,ycafas,paífarlotodoafangre,y 
fuego.Yfínalmeteverlo  todo  lleno5 
armas,cuerposniuertos,fangrc,  cófu- 
íiójylamétos.  Aquifino  hizieramen- 
ci6  de  los  téplos,péfaramos  q  los  ene 
migos  folia  tener  refpedoa  los  luga- 
res fagrados.Peroefto  teroialos  teplos 
Romanos,q  les  auia  de  fuceder  a  ellos, 
nopormano  de  enemigos  eftraños,{i 
no  deCatilina ,  y  fus  aliados  nobilifsi 


cfcapaíTen  del  rigor  del  cuchillo  !r>s 
que  fe  acogieron  a  ellos.''  Por  veniura 
diremos, que  lo  hizieron  afsi,yquc  fus 
hiííoriadores  lo  cailaroníComo  es  po 
íibk,queiosque  andauan  a  cat^a,buf. 
cando  curiofamére,que  poder  alabar, 
paflaífencnniencio  porefto,  qfcgun 
ellos,eseImas  notable  medio  de  pic- 
dad>De  Marco  Marcelo  famofo  Capí 
tan  Romano, que  ganó  aquella  infig- 
•^  ne  ciudad  de  S;racufa,fe  refiere,qucla 
lloró,ai"!Íendo]a  de  arruynar,  y  que  an- 
tes que  derramaífe  fu  fangre  della,  de  - 
rramó  el  fobre  ella  fus  lagrimas.  Cuy- 
do  también  déla  honeftidad,  quequi- 
foquefeguardaffc,aú  en^^l  enemigo. 
Porque  primero>que  como  vencedor 
mandaíTe  acometer,  y  dar  el  affaltoa 
la  ciudad,echó  vn  vando,  que  nadie hi 
zieífc  fuerca  a  ninguno  que  fueííeli- 
bre.Co  todo  aííojaron  la  ciudad  com- 
formc  al  eftilo  de  laguerra ,  y  no  fe  ha- 
JIa,que  vn  Capitán  general,ran  cafto, 
yclementc,mandafle,quenofehizief- 
fe  daño  a  los  que  fe  acogieífcn  a  tal,  o 


mes  Senadores, y  ciudadanosRoma-    B  atal  templo.Loqualím  dada  no dexa 

'. -r» r_  o  1..  . J„   „„r_..:„1_    __  .-: 


nos.Pero  en  efcdo  gente  perdida,y  pa 
rricidas  de  fu  patria. 

Qíie  ni  los  mifmos  Romanos  jamas  entraron 
por  juerga  en  algma  ciadad,demanera  q  per- 
donaren a  los  cencidos  cjue  fe  acogieffen 
afiis  templos.   Cap.VI. 
pEro  q nccefsidad ay  de  difcurrir por 
*■  muchas  nacioncs,q  rraxeró  guerras 
cntreíj,yq  no  perdonaron  a  los  vencí 
dos,q  fe  acogieron  a  los  téplos  de  fus 
Diofesi-Veamcsalos  mifmosRoma- 
nos,difcurramoSjdigo,porellos,ycxa 
minemos  aquellos  Romanos  en  cuya 
Eneid.  6,  efpecial  alabanca  fedixo: 

Parcere  fubie£lis,  ^  debellare  fuperbos 

q 

rcuiuvji,)  üuduriuosioDeruios,yq__ 

fiendo  ofendidos,quifieron  mas perdo 

narafusenemigos,que  vegarfe,  pues 

que  conquifiaron,  y  faquearon  tantas, 
y  tan  grandes  ciudades,poreftender,y 
dilatarfu  Imperio, digan  nosquetera- 
plos  fe  lee, que  folia  cxcep  tar,para  que 


ran  de  referirlo  en  ninguna  manera, 
pues  que  no  pudieron  paííar  en  íilen- 
ciofuslagrimas,yclvando  que  mádó 
echarenfauordela  honeftidad.  A Fa- 
bio  Maximo,elquedcftruyó  la  ciudad 
deTarantOjlecelebra.porquenoqui- 
fofaquear  las  imagines,  ofimulacros. 
Porque  confultandole  fu  fecretario, 
qesloqmandauahazer  delasimage- 
ncsjyeftatuas délos Diofcsjde  íasqua 
lesauian  faqucado  grade  cantidad, a 
ñadió,aun  graciofamétejfaly  donayrc 
a  fu  cótinencia.Porq  quiriedo  faber,q 
tales  eran  las  eftatuas,  y  dizipdoie,qué 


^, nofoloeranniuchas,ygi-ádes,íinora 

lueienianpor  biafon  perdonara  los  q  bienq  eftauan  armadas.Dexemoslcs, 
cdidos,yabatiralosfoberuios,yquc        dizealos  Tarérinos  fus  Dio 


^ícs  ayra- 
dos.Y  pues  q  ¡os  Hiftoriadores  de'las 
cofasRomanas  no  pudieren  dexarde 
contar  las  lagrimas  del  vno  ,  niel  do- 
nayre  dt  íle  otro,ni  la  honcfta  ciernen 
cia  del  vno,  y  la  doriofa  conrincncia 
del  otro, como  palTaran;enñIencio,fi 

per- 


Libro  pr 


imero. 


9 


A: 


perdonaran  a  algunaperfona  cnreuc 
renciade  alguno  de  fus  DiofeSjman» 
dando,que  en  algún  templo  no  fe  ma^^ 
talTe,ni  cautiuaücanadieí 

QtK.lo  que  huno  de  rigor  en  la  deíirucion  dé 

RomA  ¡ticedio.fegiin  el  eftilo  de  Ici  guernt  ,y 

lo  cjii.e  de  clerneucÍA  prouino  de  U  poten 

Chí  del  nombre  de  Chriilo.Cap.  Vil. 

Ssl  que  todo  ¡o  que  fuccdió  en  eíle 
'^vitimo  faco  de  Roma, de  ruyna, 
fangre  ,robos,fiiego,y  afiicion  nació 
del  eftilo  ordinario  de  la  guerra:  pero 
lo  que  fe  hizo, con  nueuo,  y  eftraordi- 
nario  mOuO ,  qiie  la  crueldad  barbara, 
(cofa  nuca  acoílLirabrada)íc  moftraf- 
fe  tan  manfa,q'ae  efcogicíTsjy  fcñalaf- 
fc  vnasYgiefía.s  capaciísimasjparaque 
fcacogieíre,y  faluaíTe  en  ellas  el  pue- 
blO;adonde  no  mataíTcn  anadiejde  do 
de  no  lacaíTen  anadie5adondeloscne- 
niigos,quefueflen  pia Jotos, pudieíTen 
licuar  a  muchos  para  librarlos  déla 
muerte, de  donde  ios  enemigos,  que 
fuellen  crueles,no  pudiefle tacará  na 
die  para cautiuarlos.  Y  el  qne  no  ve,q 
todo  eño  le  deue  atribuyr  al  nombre 
á  Chrifto,yalost¡emposGhriftianos, 
esciego:eiquelovee,yno  lo  celebra 
ingrato:y  el  que  fe  opone,  y  contra  di 
ze  a  los  que  lo  celebran,  es  vn  infenfa- 
to,  no  quiera  Dios  ,q  ningún  cuerdo 
quieraimputar  efto  a  la.  fiereza  de  los 
Barbaros. El  que  pufo  terror  en  los  fie 
rifimos,y  brauifimos  ánimos  ,cl  que 
]osfrenó,elque  milagrofamente  los 
íempló,fucelqueráto  antes  dixo  por 
Pfalm.So  fupfofeciatF/jJM^o  iw  ^'/ríj^  i»iqaiia 
íes£otum,^mflageUís  peccaía  eor/íimi 
fericordi.tmaiitefit  meam  non  dsfpergA 
p.b  e/5.Tomaréemiéda delíos. caftigan 
do  fus  culpas,y  pecados, embiandolcs 
el  acote  delasguerras,hábre,y  peñe: 
pero  nodefpidirédellcsmimifericor- 
dia,  ni  alcaréla  mano  del  cum- 
plimiento de  la  palabra  que 
les  tengo  dada. 


f» 


A 


De  los  bienes ~y  males, (¡por  Li  muyor  parte  fo 
comunes  a  ios  btienos,y  a  losmdos.Cnp.VlIL 

F\Irá alguno;.  Porque  puescftadiui- 
"•^namit'cricordia  fe  comunica  tam- 
bién alosimpios ,yingratos.  Porque 
diremoSjfino  porque  vfa  dclia  con  no 
íoiros.^^tqtfotfdfefí'ciíojnijole  ¡»Jí  ^ 
¡aper  botios^i^  malos  ^é*  pltiitjtiperiuf 
tas,¿f  íf}j»f/osi  El  que  hazc,quccada 
dia  falga  el  Sol  para  los  buenos ,  y  ma- 
los,yquellucuafobre  los  Juftos ,  y  pe- 
cadores.Porque  aúquc  es  verdad,  qac 
algunos  dellosconfiderandoefto,arrc 
pintiendofe  ,fe  emiendan  de  fupeca- 
do:pero  otros.comodizeel  Apoftoh  o 
I>i!*i!í(ísbo?itiaíiS)0'  logammit-atíS Det 
coi^mnsnieiAecundhtndíiritiam  íordh 
f»í,¿r  cor  ímpceni¡e»s  íhefaurizant  ftbi 
íTAmm  dieÍTjz^^;'  reusí^-tionis  iujlitudt 
cif  Dii,quireddcivuíci(icjiíe  fecíindíí'tMf 
í»per¿í(r/«í.Nohazicndo  cafo  de  aquel 
teforoinmenfodela  diulna bondad  y 
longanimidad  con  que  los  erpera,feá 
cumulan  con  ladureza,  y  obftinacion 
incorregible  de  fu  coracon  elteforo 
de  la  diuina  ira, la  qüal  fe  les  manifefta 

B  rá  en  aquel tremendodia,quando  vea 
dra  ayrado  ajuzgar  el  jufto  juez,el  qual 
pagará  acadavnofcgun  lasobrasquc 
huuieren  hecho.  Con  todo  auemos 
de  entender,  que  la  diuina  paciencia 
a  los  malos  los  cftá  cóbidando  a  peni 
tScia.afsi  como  fu  a<^oíc  a  los  buenos 
les  cftá  enfeñando  a  tener  paciScia.  Y 
afsi  mifmo,q  la  mifericordiaáDios  vfa 
de  fu  benignidad  co  los  buenos,  para 
abrigarlos  defpues,  y  regalarlos  coma 
fu  feueridad  vta  de  fu  ngor  c5  los  tx\a.'- 
los  para  caftigarlos.Porq  plugo  a  la  di 
urna  prouidencia  tener  aparejado  en 

C  la  otra  vida  a  los  juftos  vnos  bienes,de 
losquales  no  gozará  los  pecadores;  y 
a  lospecadores  vnos  raaks  c5  los  qu  a 
les  no  ferá  atormétados  losbuenos.Pe 
roeftos bienes, y  males  téporales  de 
acá  quifo  ,  que  fueífen  comunes  a  los 
vnos,y  a  los  otros,  para  q  ni  apetecief 
femoscon  demafiada  codicia  losbie- 
ncSjá  q  vemos  q  goza  tábié  los  malí^  ^ 

A  s  ni 


lO 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


ni  huycíTcmos  torpemente  de  los  ma- 
les que  vemos,  quede  ordinafioram 
bienembiaDiosa  los  buenos.  Aúque 
vaadczir  mucho  del  modo  qvfaaios 
deílas  cofaSjafsi  de  las  q  fe  llama  prof- 
pcras,como  de  las  q  le  llama  aduerfas^ 
Porq  ei  bueno  ni  fe  engríe  co  eftos  bic 
nestéporaies,ni  con  los  males  ícque- 
bráta.  Pero  al  malo  por  eífoleembia  A  ciofovnafuaue  fragrancia. 


mifího  trabajo  los  malos  abominan,/ 
blasfeman  de  Dios,y  los  buenos  k  pi- 
den merced  ■,  y  le  alaban  :  la  difcréca 
folo  enano  en  la  caudada  las  cofas  q 
fe  padecen  ,  fino  en  la  de  las  pcrfonas 
que  las  padecen.  Porque  mouidos  de 


vnamifma  manera  ,  exhala  el  cieno 
vn  infufrible  hedor,  y  el  vngucnto  prc 


Diosfcmejanteaduerfidadjporqueen 
laprofperidadfe  eftraga,y  echaaper 
der.Cótodo  mucílraDiostabicnmu- 
chasvezesen  la diftribucion deltas  co 
fasmascuidétemetefuobra.porqíiao 
ramanifieftamétc  caíligaíTe  todos  ios 
pecados,fe  en£endcria,q  no  referuaua 
nada  para  el  juyzio  final.  Y  por  otra 
parte, fino  caftigaíTe  aora  claramente 
ningún  pecado,creerian  los  hóbresq 
noauiaprouidenciadiuina.Delarnif- 
ma  manera  en  las  cofas  profperas ,  fi- 
no las  concedieffcDioseuidentifsima 
mentecon  mano  liberal  áalgunosq 
fe  las  pidcOjdiriamos ,  q  eílo  no  perte- 
necía a  Dios.  Y  a  fi  mifmo  fi  las  dieíTe  a 
todos  losque  fe  las  piden  ,  entederia- 
moSjC]  nodcuiamosferuirle  por  otra 
cofa, fino  por femeiantespremios.Yfe 
roejáre  feruicio  no  nos  baria  pios,y  re 
ligiofo.s, fino  antes  codiciofos,yaüarié 
tos.Siedo  eílo  afsi,todos  los  bucnoS;y 
malos, q  júntamete  han  fido  aSigidos, 
noporcíTodexadefer  diftintos,porq 
no  es  diíiintOjlo  q  los  vnos,y  losotros 
hápadecidotporqbien  fe  cópadecela 
difcrécia  de  los  atribulados  c5  la  femé 
jaca  de  las  tribulaciones:  y  aunqeften 
dcbaxoávn  mifmo  tormetojcó  rodo 


B 


Be  las  caufas  porcjue  caítig^  Dios  imítame» 
te  a  los  buenos^  a  los  malos.    Cap. IX. 

QVe  pues  han  padecido  losChriftia 
,noscn  aquellacomun  calamidad, 
que  confiderandolo  ellos  fielmcte  no 
les  aya  valido  para  mayor  aprouecha- 
mientofuyorLoprimerOjporquc  con 
Aderando  humilmcnte  los  pecados, 
por  los  quales  indignado  Dios, ha  em- 
biado  al  mundo  tantas  calamidades, 
aunq  ellos  eften  muy  lexos  de  ferfaci- 
norofos,vic¡ofos ,  y  impíos ,  con  todo 
no  fe  tiene  por  tan  limpios  de  culpa  q 
les  parezca ,  que  no  merecen  la  pena 
de  los  trabajos  teporalcs.Porq  exccp- 
tOjquecadaVnOjpor  masloablemete, 
que  vina,  fe  dexa  en  algunas  cofas llcx 
üar  del  apetito  á  la  carne,y  aun  q  eño 
nofeahaftaUegara  lo  fumo  de  los  pe 
cados,algolfodlosv.icios,yalaabomi 
nacióálaimpicdad,  c6  todo  llegan  á 
ferpecados, orareis, o  tátomas  ordina 
rios^quáto  mas  ligeros.  Excepto  pues 
cfto,ad5de  hallaremos  facilmécequíS 
á eftos  mifmos, por  cuya  horrenda  fo 
beruia,luxuría,yai]aricia,yporcuyosa 
bominabies  pecados,  y  impiedades, 
Dios  nueftro  feñor,fegü  qnoslotiene 


no  esvnamifmacofalav¡rtud,yeivi-   C  amenacado,  embia  tribulaciones á  Iq, 


clo.Porq  áfsicomocó  vn  nufmo  fue- 
go refpládece  eloro,y  la  paja  humea,y 
c5  vn  mifmo  trillo  fe  quebrata  la  aríf- 
ta,y  el  grano  fe  límpia;y  a  Ci  mífmo,au 
^  que  fe  expriman  có  vn  mifmo  pefo,y 
vfiUo  el  azeyte,  y  el  alpechín ,  no  poí 
cílb  fe  confunde. Defte  modo  vna  mif 
ma  aduerfidad  prucua,  purifica, y  afi- 
na losbuencs,y  alos  malos  los  repruc 
ua,los  dcílruye,y_deshaze:  y  afsi  en  vn 


tierra,los  trate  dcraanera,como  los  de 
ue  tratar,y  viua  có  el'os  de  la  manera  q 
conlosfemejátes  fedeue  viuiríPorq 
de  ordinario  fe  difsímula  cÓ  ellos ,  no 
enfcñandolüSi  ni  aduirtiendolos,  ya 
vezcs  también  no  reprehendiendo- 
los,y  corrigiéndolos ,  ora  fea ,  porque 
nospefadel  trabajOjquc  en  efto  fe  to- 
ma, ora  porque  tenemos  verguenca 
■  de  ofen4^crloscn  piefcnciajOra  por- 
que 


Libro  primero. 


II 


coioí.  5 


que  procuramos  crcufar  encmlílades, 
porque  no  nos  fean  de  im-pedimcnto, 
y  daño  en  las  cofas  temporales,  ó  en 
las  que  toda  via  pretende  nueftta  co- 
dicia,ó  en  las  que  teme  perder  nueílra 
flaqueza. Deroaneraque(aunque  a  los 
buenos  ofenda,)'  deíTagrade  lavida 
de  los  malos,  y  poreiTo  con  ellos  no 
vengan  a  caer  en  aquella  condena-  & 
c¡on,quealosfemcjantcs,derpuesdef 
ta  vida  les  cítáaparejadajCÓ  todo  por- 
qperdonáalos  pecados  graues,yre- 
prchenfiblesdcftoSjpor  temerlos  eri 
ios iiiy os 5  aunque  ligeros,  y  veniales) 
ccn  razón  les  alcanza  juntamente  c6 
ellos eíacoce-téporal,aunq  noclcaíli 
go  cterno,y  para  ficpre.Con  razo  guf* 
tan  de  la  amargura  defta  vida,  quando 
Dios  ¡osañige  juntamentecon  ellos, 
pues  que  amando  lo  dulce  dclIa,no 
quiíiero'n  moftrarfeles  amargos,  quan 
do  eiios  pecanan.  Porque  quando  de- 
xaíTevno  de  reprehender,y  corregir  a 
los  que  hazenmal,porque  aguardarle 
po  mas  oportuno, o  porque  teme, q  -n 
cftosmifmos  no  fe  tornen  con  fuco* 
rrecionpeores,o  porque  no  impida  a 
otros  flacos, queticnen  necefsidad  de 
do£lrina,queviuan  bien  ,y  píamente^ 
y  losafliian,y  defuiendelaFé,  no  pa- 
rece,que  es  ocafiS  de  codicia ,  fino  co 
fejo de  caridad.  La  culpa  eftá ,  en  q  los 
queviuen  diferentemente.y  aborrece 
los  vicios  de  los  malos,c5  todo  perdo 
nan  a  los  pecadosde  otros, que  deuie- 
ran  corregir,/  reprehender , y  losdif- 
fimuian ,  guardandofv^de  ofenderlos, 
porque  no  los  ofendan  a  ellos  en  las 
cofas  de  que  los  buenos,  y  inocentes 
vírin  iicitamenterannque  con  mas  co- 
dicia  de  la  queconuieneaios  que  fon 
peregrinos  en  efte  mundo,y  mueftran 
afpiraralafupernapatria.  Porque  no 
folC'  los  flacos, los  que  viucn  en  el  efi:a 
do  del  matrimonio, y  tienen  hijos, o 
losproeurantener,ypoffeencafas,y 
familiasfconquienese!  Apoftol  habla 
enía  Ygkíia,enfeñandolos,y  amonef 
taodoloSjCOüTodeuen  viüir  lasrau» 


gercs  con  fus  maridos ,  y  los  maridos,- 
confusmugeres,los  hijos  con  fus  pa 
dres,y  los  padres  con  fus  hijos ,  y  los 
criados  con  fusfeñorcs,  y  Icsfcñorcs 
con  fus  criados)  procuran  de  buena 
ganamuchascofas  temporales, y  mu 
chas  terrenas ,  y  de  malagana  las  picr 
den ,  por  las  quales  no  fe  atreuen  ,  d 
ofenderá  aquellos, cuya  vida  abomi¿ 
nable  ,  y  pcrdidifsima  les  da  en  rof- 
tro.  Sino  también  los  que  efl:an  en 
mas  perfecto  eftado  de  vida,  libres 
del  vinculo,  y  obligaciones  del  ma- 
trimonio ,  y  que  paflan  con  pobre 
mefla  ,  y  capa  ,  por  la  mayor  parte 
mirando  por  fu  fam,a,yfalud,  temien- 
do las  aíTechan^aSjy  violencias  de  loa 
malos,  dexan  de  reprehenderlos,  y 
aunque  no  los  teman  en  tanto  gra- 
do, que  para  hazcr  lo  mifmo  quec- 
líos,  fe  rindan  aqualefquiera  efpan- 
tos  ,  y  infolencias  fuyas  ,  con  todo 
aquellos  pecados  en  que  con  los  o- 
tros  ellos  no  comunican,  por  lama« 
yor  parte,  no  los  quieren  reprehen- 
der ,  pudiendo  quica  con  fu  repre- 
heníion  corregir  á  algunos  ,  por  íl 
a  cafo  no  pudieren, no  corra  riefgo, 
y  peligro  fu  fama  ,  y  fu  vida ,  y  eílo 
no  porque  confidcrcn,  que  fufama^ 
y  vida  es  neceíTaria  ,  para  la  vtilidadj 
y  enfeñanca  del  próximo  ,  fino  por 
aquella  flaqueza  con  que  les  aplace 
la  blanda  ,  y  lifongcra  lengua  >  y  el 
viuir  entre  los  hombres.  Y  fi  teme 
el  parecer  del  vulgo  ,  f  <rl  tormen- 
to de  la  carne,  o  la  muerte  ,  cfl:o  es 
por  algunas  prendas  de  codicia,  y  no 
por  lo  que  fedcue  a  la  caridad.  x\fsi 
que  no  me  parece  ,  que  es  efla  pe- 
queña caufa,  porque  con  los  malos 
juntamente  atribula  Dios  a  los  bue- 
nos ,  quando  quiere  caíligar  las  co- 
rrupras  coftumbrcs  también  con  la 
aflicion  délas  penas  temporales. Por 
que  los  acota  juntamente  ,  no  por- 
que juntamente  viuen  m,al  ,  fino 
porque  juntamente  aman  la  vida 
temporal.  Y  aunque  no  igualmente,, 
I  pero 


12 


D¿h  Ciudad  de  Dios. 


pero  jnntamcntc,  la  qüallosbuenos 
deuicran  menofpreciarj  para  que  'os 
orrosreprehendidos,y  corregidosal- 
can^aranla  «terna,  para  alcanzarla 
qual,quando  noquiíleran  fer  compa 
ñeroSjios  dcucmosfufrir.y amar,aim 
ñcnáo  enemigos  ,  porque  mientras 
viijén,fií;mprc  ¡íftá  en  duda  >  fi  querrá 
mudar  la  voluntad  en  mejor.  En  lo 
qualrtofolo  no  corren  parejas,  fino 
que  tienen  caufa  mucha  mas  graue  a- 
qucílos  aquien  dize  Dios  por  c!  Pro- 
Esf ch  5  ?  feta.  /lie  qnidein  ín  ¡uo  p^ccaso  mo- 
6  r:eií4r,(a»Pítínétan'eeítifde^aniís  foe 
títlíitnríí  Ttis^Kirgm  El  otro  morirá  fin 
duda  juílamente  porfu  pecado  ;  pero 
alas  atalayas  yo  los  caftigarc  como 
■^ a  Tus  homicidas.  Porqoepara  eftoef 
tan  pucftas  iasaralayas,eílo  es  los  Pre 
pofiros,  y  Prelados  del  pueblo  en  las 
Yglefias.  para  queno  dexen  dereprc 
hender, y  corregir  los  pecados.  Pe- 
ro no  pof  ello  eftatá  del  todo  Ubre 
dcftacülpa,  ci  queaunquenofeaPce- 
pofito,  con  todo  en  las  pcrfonascort 
quien  viuc ,  y  trata ,  ve  muchas  co^fas  ,  g 
qucaducrtir,  y  reprehender, y  nolo'^ 
hazc,  pOr  no  erscontrarfc  ton  ellosj 
por  refpefto  de  las  cofas  que  goza  en 
eíla  vida  licitamente  ;  pero  de  que 
mas  deloquc  fuera  rázon  fe  deleytn. 
Lo  r>igundo  ,  tienen  otra  caufa  los 
fcuenos.porqaeDios  los  aflige  contra, 
bajos  ternpotale«  ^cotxiolaque  tuuo 
lob,  porque íe  prueue,  y  fe  conozca 
a  (i  roifmo  el  erpirjtu  humano  ,  con 
quanra  virtud,  y  piedad  fin  interés  al- 
guno arrte  a  Dios.  Loqual  todo  bicni 
cóíldcrado,  y  exarnmado,veamosfia 
cafo  hafücedidoalgü  trabajo  a  los  fie 
les,yícmcrofosds  Dios,quenofc  íes 
aya  de  boluer  en  bien  ,íino  es  por  veri  (^ 
tura  que  nos  demos  á  entender,  que 
es  vana  aquella fcnrencia  del  Apoftol 
donde á'izc.ScimstU'^Moniítn'í  dilígenti- 
¿>s*s  Deíí  amnia  cesverátur  in  hontt.Qiüt 
es  infalible,  q  alosq  ama  a  Dios, todas 
Jas  cofas,  aCfi  profperas  como  aduef- 
fas,  les  fon  ayudas  de  coña  para  fu  bié. 


Rom.  8 
2%. 


Que  A  los  Santos  ¡  no  ¡e  Iss  pierde  nada  ea  la 
perdida  de  Us  cofa  tempordes. 
Cap.Xi 

C  1  Dizen  que  perdieron  todo  le  que 

*-  tenian; pregunto, perdieron  la  t¿^ 
perdiéronla  íxcligioní  pe.rdiero«  l®s 
bienes  del  hombre  interior  jquc  es  el 
rico  en  los  ojos  de  Dios?  Eftasfoislas 
riquezas, y  el  caudal  de  SosCbriftianos 
aquienes  el  caudalofo  ,  y  riquifsiarjo 
Apoítoi dczia.: E Jl autem  quizíius  r/tag 
rfUsptetas  cum  fítfpliencia.  *  Ñwüe- 
nim  inUiHmtiS  in  hune  mn^dutn  ^jed 
nec  ísuferre  quid  pojfumus*  Híii>e^}es 
auíemviSíum^'^ttg'Amentum  ^hís  tsn' 
tenú  fimus/^  7i_ar»qut  VñUint  ditatts 
jierijnciduntinteniationímiy^r  bique'Sj 
¿r  dejideriíi  malt^ flulia^^  nexía  ^(f¿s 
we^gunihomineitninteritti^é'  perditio 
nem.^  '^adtx  efl  enim  «mniummaU^ 
rfí guarid/? fCjuá  qtttdam  a^^eitmes  Afi 
de^f.rerrauerunty  ¿r  i»(erusrunt  feda 
lí>i!ií(tsmt*liii.Grs.ndc  riqueza  es,viuir 
en  ell'etuicio  de  Dios, y  contcntarfc 
con  iofuficiente,y  ncccflariOjporque 
afsi  como  al  nacer,no  mctimoscon 
nofotroscofa  en  efte  mundo  ,  afsi  tara 
poco  ai  morirla  podrcmoslleuar  Te- 
niendo pufSjqueccmer,y  veftir,con- 
ten  temónos  con  cíTo.  Porque  los  que 
procuran  hazerfc ricos, cae  envarias 
tentaciones  5 y  lazos,  en  muchos  def- 
feos,  nofolo  necios,  fino  pernJciofos, 
que  anegan  a  los  hombres  en  la  muer 
te,  y  condenación  eterna.  Porque  la 
auaricia  es  la  rayz,yfeminario de  ro- 
dos los  males  ,  y  cenados  en  ella  algu- 
nos, y  figuiendola,  perdieron  la  Fe  j  y 
fe  enredaron  en  muchos  dolores. Los 
que  pues  en  aquel  faco  de  Roma  per- 
dieron los.'bicncs  de  la  tierra  ,  fi  los 
poíTeyan  de  la  forma,  como  lo  auian 
oído  a  cftc  pobre  en  lo  exterior  j)  ri- 
co en  lo  interior,  eño  es.  St  w'^pd^ 
•i/'fhanííif,  tanqaam  non  vientes.]  Si 
vfauan  del  mundo,  como  fino  f  Ta- 
ran de!,  pudieran  dez'r  lo  que  c!  otro 
graucmcuteícntado  j)  nunca  veiici- 

^9 


i.Pet.  }. 


6. 

S.. 


1.  Coi-ínr. 

7- 


Líbr 


o  primero. 


i3 


do.  Nadas exi]  Áe vtero  tnAtfis  meíjnii 
das  in  terram  tev  grt/ir.D  emitías  dediíj. 
Dominas  A^fiulit.  Sicat  Domino  ^//j- 
cait^itafíí£lt*me(Í.  Stt  nsmen Dsmijii 
hentdíB'am.  Defnudo  falidcl  vientre 
5  mi  madre,}'  defnudo  bolucre  áia  tic 
rra.Elfeñorraelodió  ^cifeñor  iv.tXo 
quitó,comoal  feñor  Ic  plugo,  afsi  fe 
ha  hecho. Sea  el  nombre  d?l  feñor  hc^ 
dito.  Para  que  en  efeüo,  como  buen 
criado, eílimafle  por  grande,ycopiofa 
hazienda  la  voluntad,  y  gracia  de  fu 
feñor.y  cnriquezicirejfsruiendolecon 
elefpiritu,y  nofe  enrriílccieíTe  .  nilc 
peflaíTe,  por  dexarjViuiendOjlo  q  aiiia 
de  dexar  b ;é  prcfto,muriédo.  Pero  los 
otros  mas  flacos ,  que  eftauan  apega- 
dos á  cftos  bienes  temporales  ccn  al- 
gunacodicia, aunque  nolos  antepu- 
fieffcn  a  Chrifto,vieron  co  dolor,  per 
diendolos.quantofue  loque  pecaró, 
amádolos.  Porq  tato  fue  el  dolor  que 
finticron,quantofüeloqe!losfeenre 
daron  endolores.como  referí  arriba, 
q  lo  dixo  el  Apoftol.  Y  afsi  fue  neccíía 
rio,  q  fe  les  enfeñalTc  tábien  con  la  do 
ñrinade  la  experienciaja  losquetarí 
to  tiempo  no  hizicron  cafo  de  la  enfc- 
ñan^a,/  difciplina  de  la  palabra.  Porq 
i.Tim.í.   quádo  dixoei  Apoftol  Que  los  q  pro- 
curan hazerfe  rices, caen  en  varias  te- 
taciones,&c  Sin  duda  que  en  las  riqae 
zas  no  reprehende  la  hazieda ,  fino  la 
codicia, el  que  en  otro  lugar,ordena  a 
fu  difcipulo  Tymoteo  diziendo.  Prx  i 
vediaitibas  htitusmandi ,  neti  fuperhe 
I  .T¡m.«.  fapere,nequ¿fi>er¿íreíííi}ícetto  diuitia- 
\ru  fiiaru,Jed  tu  Deoliiao  e^ai prájlm no 
17.       bis  omnia  ah'^ndinter  ad  fruendfím* 
jg,      Sene  faeitfnt^diaites fintin  operibus  ho 
mSjfactlettihaunty  ^smunicent*  The- 
2p.      ^aurtzentfíhi  fnnd^inentam  bonninfté 
furuyVt  (^pprehendmnt  veril  vita.  Que 
mádc  a  los  q  fon  ricos  en  eftc  müdo,q 
no  fe  cnfoberuezcS, ni  confien,y  pon- 
ga fu  efperanca  en  la  inftabilidad,y  in- 
certidübre  o  fus riquezas,fino  en  Dios 
viuo  ,  Q  eselq  nos  da  todolo  neceíTa- 
'  riO;para  nueftro  fuñéto,  y  cofucio ,  c6 


grade  abiindancia.q  hagan  bien,  y  fea 
ricos  de  buenas  obras.y  fáciles  en  el  re 

partircólosnecefsirados,yhumar.os 
cnelcomunicarfe,ateforando  paraa- 
deláte  vn  fundamento  fohdo  para  al- 
canzar la  vida  eterna.Los  que  lo  hizie 
ion  afsi  de  fus  riquezas  ,  con  grandes 
ganancias, y intercíTes  confohron,y 
^  repararon  fus  pequeñas  quiebras,/ 
mas  contento  recibieron  de  aquello, 
que  con  darlo  de  buena  gana,lo  pufie 
ron  en  mejor  cobro^que  fe  entriííecic 
rondeaqucIlo,qae  por  retenerlo. ti- 

niidamentecómayor  facilidad  ¡o  per 
dicró.  Porq  efto  folo  fe  pudo  perder 
en  la  tierra  ,  lo  ó  fenos  hizo  de  mal  el 
rransferirJOjy  cSbiarlo  en  clCielo.Por 
q  los  q  figuicron  el  cófcjo  de  fu  feñor, 
qdizc,Nolmcofidcrevob¿si?i!eri-aihí  Matt.  «. 
f^^iros,vhiñnes^(^  ry.b:gc  extermmatj 
&  -Viifares  ejfodiunt,é'  fur^ntur.  Sed 
the¡auTí:^atevDhisin  cdolhefautos.c^uo 
far  nonaccedíl^neaycíineacotrumpit, 
Vbiemmeflthefatirustuus.ihi  (,it  ¿* 
eortuum.  No  qucraysateforaroslos 
teforos  en  la  tierra ,  adóde  la  poli]]a,y 

el  moholocorrompen.yadondelos        ' 
ladrones  lo  cauan,y  hurtan.  Sino  ate- 

foraos  los  teforos  en  el  Cie]o,adonde 
no  llega  el  ladrón  ,  ni  la  polilla  Jo  co- 
rrompe,porq adonde  cftuuiere  vuef- 
trotcforo,aliieñará  también  vueílro 
coracó.  En  el  tiempo  del  trab^  jo,y  tri 
bulacion  prouaron,quan  difcretosan 
duuieron  en  no  auer  dcíTechado  el  co 
fejo  de  fu  vcrdaderifsimo  macftro  ,  y " 
del fídelifsimoj inuiaifsimo  guardia 
de  fu  tcforo.Porqfi  fe  há  holgado  mu 
cho,por  auer  tenido  fus  riquezas .  ado 
de íucedió  á  cafo,q  no  llegaífe  el  ene- 
C  líiigOjcSquanta  mascertidübrejyfe- 
guridadíepudieróholgarjlosqporco 
íeiodefuDios,lcrransfi¡icród5deen 
ninguna  manera  pudo  ¡legar?  Y  afsi 
nueftro  Paulino  Obifpo  de  No¡a,q  de 
rico  canda'ofifsimo  fue  volütariamé- 
te  paupérrimo  y  riquifsimo  fanro,qua 
do  defcruveró  tábien  los  Barbaros  la 
ciudad  5  Nola,cfiSdo  cnpoder  dellcs 

fe. 


14  DelaCiiiaac 

fcgun  q  defpiies  lo  fupimos  delpro- 
p:o,rogauáa  Dioseníu  coracó  defta 
inantra:Scñorjno  padezca  yo  vexació 
por  cloro. ni  perla  plata  ,  porq  tufa-  ,, 
besadódceftá  coda  mi  haziéda-  Posrq 
tenia  roda  fu  hazieda,adodeleaLiiaa 
cófcjado ,  q  ia  aíeibcaÜc ,  elq  auia  di^ 
cho,  qeílos trabajos  auia  de  vcniral 
mudo. y  por  efto  los  q  obedeciera  al  A 
coíejo  defufeiior¡,ateforád9  etidóde, 
y  coniodcniá,quádo  los  Barbaros  lo 
talará, y  faquearo  todo,  no  perdieron 
niaüeíTasmifmas  riquezas 5  [atierra. 
Pero  los  q  fe  arrepintiera,  defpues  de 
noauer  obedecido, fin  duda  qecharÓ 
de  ver,  fino  ya  c5  la  fabiduria  precede 
te,por  lo  menos  en  la  expcriecia,  q  les 
fobreuinOjlo  q,  deuia  aucr  hecho  de  fe 
mejáues  bienes. Dira  qhuuo  tábié  algu 
nos  buenos  Chriftianos,  q  paíTaron  fu 
tormSto,y  crugia,p6rq  manifeftafícn, 
yentregaíTen  al  enemigo  fus  bienes. 
Có  todo.eftos  no  pudiero  entregar,»! 
perder  el  bien  có  q  ellos  era  buenos. 
Yfiquifieron  cnas,fer  atormecados  ,q 
manifeftar,y  entregarla  mamona  d  la 
iniquidad,y  lahaziédajnoerá  buenos. 
Pero  a  eílos  q  tato  padecía  por  el  oró, 
fuencceffarioaduertiríes,quáto  {cdc 
niafufrirporChrifi:o,paraqaprendief 
fenáamar,principalmenteal  qenri- 
queze,a  los  q  padece  por  el,c6  la  éter 
na  bienauéiuranca,y  no  a  la  plata  ,  ni 
al  oro,  pues  el  padecer  por  elio,fue  co 
fa  miferabilifsima,  ora  lo  ocultaiTen 
mintiédOjOra  lo  maaifeítaffen,y  entre 
gaííen,diziendo  la  verdad. Porqcn  los 
tormetos  nadie  perdió  a  Chriño  con- 
fcíTandoy  nadie  cóferuó  el  oro ,  fino 
negado. Por  lo  quallos  tormetos  q  les 
enfeñauájqdeuiáaOTsrelbieincorrup 
tibie, eráquicademas  prouecho  ,qa- 
quellos  bieñes,q  por  fu  amor,  fin  nm- 
gü  fruto  de  prouecho, arormétauan  a 
fus  dueños. Y  fi  huuo algunos, qaunq 
notenian  q  manifefcar  ,  como  no  los 
creyá,los  arormetaró  ,  tábiee.íiosq.m 
zaqueriá  tener,y  noeíá.  pobrcscó  vo 
_^luntad  fanu^yfaeneceíiariOjenfeñar 


^S* 


B 


les.q  no  érala  hazicda,  fino  la  codicia 
del!a,laq merecía  femcjátes  tormen- 
tos.Yíiporprofcflar  vida  perfcvia,  no 
teniaajcforadooroniplaiasnofevcr- 
daderamétc,  íi  acaíbá alguno  dcftos 
k  fucediójq  leatormetafíen,crcyedo, 
q  ten ja.Co  todo  dado  cafo,,qíucedief- 
{cyfíú  duda  elq  en  aquellos  tormetos 
cófeü'aua  [a_fánta  pobreza,  aChrifto 
cófeíTaua.Yafsi  aunqno  mereció  fcc 
creydodc  los  enemigos,  con  todo  no 
pudo. el  cÓfcíTor  déla  fanta  pobreza 
feratormeíado  finprcmio,y  remunc^ 
ración  del  Cielo, 
Del  fin  de  la  y  ida  temporalyorafea  larga, 
orafea  breue.    Cap.Xl. 

|Iran,q  perecieron  íSbien  muchos 
Chriftianos  c5  la  hábrsjq  duró  ta- 
to tiepo.Tábien  cfto  lo  cóuirtieró  en 
fu  prouecho  ios  buenosChnftianos  fu 
friédo'io  pía,  y  rcligiofamente. Porque 
a  los  q  acabó  la  habré ,  facolos  de  los 
trabajos deña  vida,co!Tío  lo  haze  vna 
enfermedad  corporal. Y  a  los  q  no  acá 
bó,lesenfeñ0,nofoloaviuir  masefca 
fajy  moderadaméte  fino  a  ayunar  tam 
bié  mas  lárgamete. Y  fi  dizé,q  muchos 
Chriftianos  tábié  murieróa  cuchillo, 
y  q  muchos  perccieró  c5  varias.y  ho- 
rribles muertes,  digOj'f;  ficñonosde- 
ue  dar  pefadübre;fin  duda  q  es  vna  co 
fa  comü  a  todos  los  q  há  nacido  en  ef 
ta  vida.CÓ  todo  efto  escertifsiroo  que 
ninguno  murió, q alguna  veznohu- 
uicíTedemorir.Yel  fin  de  la  vida,  afsi 
ala  vida larga^como  ala  corta, las  igua 
la,y  haze  q  fear?  vna  mifnia  cofa.  Porq 
lo  q  de  vna  mifraa  manera  dexóyadc 
fer,nivnoesmejor,niotropcor,o  vnó 
es  mas  largo.y  otro  mas  corto.  Yqireí 
portajCÓ  q  genero  de  muerte  fe  acabe 
efta  vida,fi  al  q  fe  le  acaba, no  le  fuexca 
a  q  muera  Oíravcz.Yfieclo  afsi,  q  a  ca- 
da vno  3  los  mortales  lecftáamenaca 
'do  ('amanera  de  dezir)inümcrable3 
muertes  en  las  ocafioncsjq  cada  dia  (c 
-ofrece en  efta  Yida,mictras  eftá incier- 
to, qualdeliasle,ha  de  venir.  Prcgúto 
fi  es  mejor  fufrir  vna  muriedOjO  temer 


Lib 


ro 


ro. 


ly 


Luc.rÉ. 


L  U  C     11 


Ríate.  10 


\.\s  todaSjViuiédo.  No  ignoro,qu2nto 
nivis  riraidamcatcefcogemos  elviuir 
antes  largos  años  debaxo  del  temor.y 
a incnacasá  tatas  muertes,  c\  muriedo 
de  vna,noremetadeiátc  ninguna. Pe- 
ro vna  cofa  es  lo  qcHentidodela  car 
nc,como  ñaco  c5  temor  reufa,  yotro 
lo  qla  razó  del efpiritUjbie  pódcrada, 
y  examinada, cóuence.  No  fedeuede 
tciicrpor  mala  muerte, a  laqpreccdió 
buena  vida  ■  porque  no  haze  mala  a  la 
muerte, fino  lo  q  tJgue  a  la  rntrerte.  Af 
fiq  no  deuenhazcr  mucho  cafo,  losq 
neceílinaméte  ha  de  morii-,dc  ¡c  q  les 
fucedc  para  morir ,  fino  del  paradero 
adóde  los  fucrcá  a  yr,muriédo. Sablea 
dopüeslos  Chrifl;3nos,q  fue  mucho 
mcior  la  muerte  del  otro  pobre  fiemo 
deDios,ómnrio  entre  las  Kmsiuasde 
los  perros,'.]  le  iami5,q  la  del  implo  ri 
co,q  murió  entre  la  purpura, y  olafída: 
aquellos  horrédos  géneros  de  aiuer- 
res,dec5(  inconuiniente  pudieron  fcr  a 
losmuertos,quevra¡eron  bien? 

JDé  UfepidtiiYA  de  los  cuerpos  hicfunos ,  la 

qual ,  atmqtieje  íes  deniegas  a  los  Chrif- 

tiíinos-jio  les  (jmtct  nada.    Cap.Xll 

PEro  dirá, q en  tanta  rica,y  eftrago  de 
cu'rrpos  muertos,  tapocohuuo lu- 
gar de  fepultarlos.Refpódo,  q  tápoco 
de  efto  fe  reme    mucho  la  Fe  de  los 
Chtiftianojjacordádofe,q tiene  dicho 
Dií>s,qni  iasbeftias,qloscome,y  con 
fumcauiSde  fcr  parte  para  ofenderá 
los  cuerpos  q  auiá  de  refucitar,  pues  q 
nivn  cabellodcfu  cabecafe  lesauia 
de  petder.Y  en  ninguna  manera  dixe- 
ralamifma  verdad:  Nolítetimcre  eos 
q'4Ícor^us  oceidtirítyítnimam  ñutencsof 
fu  ni  occidere.l>¡otcvCiZysa.  les  q  mata 
el  cuerpo¡y  no  pueden  mataros  el  al- 
ma,fifueíTe  de  aigü  incóueniéte  para 
la  otra  vida,  todo  ¡o  que  ios  enemigos 
quificon  hazer  délos  cuerpos  délos 
muertos.  Sino  es  q  por  vétura  aya  al- 
ga tadifparatadO;q  quiera  dcfcnder.q 
a  losq  mará  el  cuerpo, no  los  deuemcs 
temer  antes  de  la-muerte,  porq  no  ma 
técl  cucrpo,y  qlos  deueraos  temer 


defpucsde  la  mucrte,porq  no  impida 
JaícpuitLiradelcucrpo.Luegofalfocs 
lo  qdizeChriíloq  puede  matar  el  cuer 
po,yqderpiiesnotier)e,qhazer,fi  tie- 
ne tatas  cofas  , que  poder  h^zcr  de  los 
cuerpos  muertos.  Pero  líbrenos  Dics 
de  pérar,q  fea  faifo  lo  q  dize  la  verdad, 

pcrqcófcfiamóSjCjcftos  tales  hazé  al- 
go quado  matS,pucs  q  quado  maiS,cn 
el  cuerpo  ay  fentido. Pero  defpues  rio 
tiene  q  h3zcr,porq  no  ay  ya  ningáfen 
íido  CU:  el  cuerpo  muerto.  Afsi  q  esvec 
dad  q  a  muchos  cuerpos  de  losChrif- 
nanos  no  los  cubrió  la  tierra,  pero  no- 
huuo  quié  a  ninguno  démoslos  pudief 
feapartar  deiCielo,y  de  la  tierra, la 
quahcJa  hinche  c5  fu  prefcncia,  el  q 
fabe  como  refucicar^lo  q  crió.  Yaüq  en. 
el  Pfalmo  álzc-.Pofueyuní  rnoyt&liíifer 
ttoniíMornefra  'volaíikus  c^Ai  .carnes  ^^^^'   78, 

¡^^^^rtidíoríi  hcf.ijsteír^.EffuderTií [an 
gü'inc  eerTi  incií-cunft  Hierufilff.¿^  non 

era!  ^ifijepeltreí. Avícj^vóioscucxpos 
muertos  de  tus  ficruos  para  q  fe  los  co 
micfien  las  aues,y  ias  carnes  de  tusfan 
g  tos  iasbeftias  de  la  tierra.  Derramará 
fu  fangre  ai  derredor  de  lerufalen, co- 
mo agua.y  no  auia  quie  les  dicfl^e fcpul 
tura. Pero  mas  lo  dixo  por  exagerar  la 
crueldad  de  los  q  hizieró  efto,  q  no  la 
infelicidad  de  losq  lo  padecicró.Por- 
qaunq  eftas  cofas  en  los  ojos  de  lo.s 

hóbres  parezca  duras.y.terribles.Fcro 
Preíioj.^  in  df^tBti D«mívi msrsSa n¿ío 
TÍt  etas. íin  los  ojos  del  feñcr  fiepre  fue 
prcciofaia  muerte  de  fu,s  fantos,y  aísi 
á  todolode  acá,  como  fon,eIcu}dar 
del  entierro,!a  calidad  dé  iafcpu. tura, 
p5pa,y  exequia^,mas  To  podeiiTos  lía- 
mar  cofueio  de  los  viuos ,  q  focorro  8 
los  muertos. y  lino  dígáme,fi  aproue- 
Q  cha  algoalimpiolapreciofa,  yricafe 
p.dtura,y  cófcOarlcshe  ,  q  le  dañará  al 
pió  la  pobre  hoya,o  el  no  alc5car  nin 
guna.Famoiaí  exequias  en  los  ojos  de 
Jos  hóbres  le  hizo*a  aquel  rico  vertido 
d'e  purpura  la  tu  vua  de  fus  criados. Pe- 
ro mucho  mas  famofas  fuero  en  íes 
ojos  deDIoSjlas  q  hizo  á  aquel  pobre 

lia- 


Pfal. 


iif. 


De  la  Ciudac!  deDios. 


llagado  el  miniftcrio  S  losAngclcs,  los 
^"'^'  '^  quales  no  ¡ecntCírarS  en  alguna  fepiü 
turadcmarmoljíinoqlc  depofitaroa 
cnclfcnodc  Habrahá.  Riéíc  dcílo  los 
cotnrioSjCÓtra quienes  aliemos  toma 
doladefenfadc  ia  ciudad  de  Dios.Y 
c5  todo  vemos  q  tSpoco  fus  Filofofos 
hizieró  cafo  del  cuydado  deíla  fepultu 
13,7  muchas  vezcs  exercitos' enteros,  ^ 
muricdo  por  efta  patria  tercena,  no  Cu 
rato  del  lugar  adóde  defpues  Lie  rnuer 
tos  auiá  de  quedar ,o  de  q  bcftias  auian 
írercomidos.Ypudició  fbbre  eftolos 
Poetas  c5  donayre,  y  aplaufo  dczir. 

délo  tegitUY  qui  fíon  hííbet  -prtiam. 
Quecl  CieSocubre  al  qno  tiene  lofa. 
Qjanto  menos  dcucn  baldonar  a  los 
'     Chriftianosfobrcíosc'jerpoSjq  queda 
ron  üa  fepuitura,  á  quienes  promete 
Diosla  reformació  de  fus  cuerpos  co- 
mo de  todos  los  miébros,no  folo  de  la 
ricrra^fino  tábien  de  losfecretifsimos 
fenos  de  los  demás  eiemétos,  en  qdef 
fechos  fe  c5uiertcn,yde  boiuerfelos 
en  vn  raomcto  de  tiépo ,  y  renoaarfc-  -g 
loscon  grande  mcjora. 
Zd  forma  que  tienen  los  Santos  en  jepultdr 
a.  los  cuerpos.     Cap.XlII. 

■pEronioporeíTofc  deuemenofprc- 

^  ciar.y  arrojarlos  cuerposdv"  los  di- 

funtoSjCfpecialaiCte  los  de  los  juftos,y 

í.Cor.  if,  fieleSjde  quienes  fe  ha  feruidoelEfpiri 

ru  fanto,como  de  vafosjy  inílrumétos 

para  todas  las  obras  buenas.  Poiq  fi  el 

veftido,elanil!o,y  otras  cofas  fcmcjan 

tes  de  fus  padres, las  cíliman  los  hijos 

tanto  mas,quanto  mayor  esei  afeito, 

q  I¿stiencn:en  ninguna  manera  fe  de 

uémenofpteciarios  propios  cuerpos, 

los  qualeslesfonrnas familiares, Gn  du 

da,y  masinn^ed!atüsqningun  genero 

de  reñidura.Porq  eftas  no  fon  cofas,q 

Gene^s.    rsosHroen  para  e!  ornato  j  o  abrigo,  q 

aSc  Gin.  «"xteriorm^re  nos  ponemos  ,  íino  que 

vk.  fon  parre  déla  mifma  naturaleza,   Y 

afsi  vem o?  qne  los  entierros  de  ios  án 

lob.iScia,  tiguosiaftnsfe  hizieron  eu  fu  tiempo 

con  mucha  piedad, y  que  fe  celebrará 

fus  cxequias^y  fe  proucyeron  de  fcpui- 


Matt.  i6- 


tura. Y  ellos  mifmos  en  vida  encarga- 
ron a  fus  hijosjclconioauiandeeiíte. 
rrar  o  trasladarfus cuerpos.  Y  Tobías 
es  celebrado  porteüimoniode  vnAii 
ge!, que  akancó  ia  gracia,y  ámiftad  de 
DioSjCon  enterrar  losmueítos.   Y  el 
mifmo  fcñorjauicndo  de  refucitar  al  loan.iijT 
terccrodia,  celebró  la  buena  obradc 
la  Otra  denota  mugcr ,  y  la  encomédó 
que  fe  celcbraffc ,  porque  derrarrió  cl 
vngucníoprcciofofobrce¡,yporque  ^^^^^ 
lohizoparafcpulta»le.  Y  en  n;i  Euan-      ^o. 
gelio  fe  haze honorífica  mención  de 
los  que  baxaron  fo  cuerpo  de  la  Cruz, 
y  procuraron  con  diligencia , y  rcuerc 
cia  amortajatlc,y  enterrarle.  Pero  no 
hemos  de  entender,  que  efías  autori- 
dades quieran  enfcñar,  que  aya  algún 
fcntido  en  los  cuerpos  muertos.  Sino 
que  nos  fignifican,quc  los  cuerpos  de 
los  muertos  fon  cofas  5  que  eftan  tam- 
bién debaxo  de  la  proiíidéciade  Dios, 
aquien, agradan  aun  fcmejatcs  oficios 
de  picdad.para  confirmarla  Fe  de  la 
refurecion.  Adonde  también  fe  nos 
da  a  entender  para nucftrafalud,qaan 
grande  puede  fer  cl  premio,  y  remu- 
neración de  las  limofnas,  que  haze- 
mosa  los  que  viucn.yfientcn  jpues 
que  acerca  de  Dios,  ni  aun  la  peque- 
ña obra^quc  de  oficio,  y  cuydado  vfa- 
mos  con  los  muertos,  y  infenfibles 
cuerpos  de  !os  hornbrcs/enos  pierde. 
Aunque  ay  tábien  otras  cofas, que  lo 
que  los  fantos  Patriarcas  ordenare  en 
materiaáenterrar  ¿trasladar  fus  cucr 
pos,quifieron  c]uclo  luuicficmos  co- 
mo dicho  c5  efpiritu  de  profecía. Pero, 
noay  para  que  aqui  tratemos  defio,    < 
pues  que  bafl:alo  que  hemos  dicho,3r 
filas  cofas  que  aqui  fon  neccíTarias  pa 
ra  fuílentar  losviuos  como fon,cl  co- 
mer,y  cl  veíür,aunquc  nos  falten  con 
nuefcro  grauedolor,  con  todo  nodif 
minuyen, o  quebrantan  erJos  buenos 
la  virtud  de  la  paciencia  ,  y  toleran- 
cia, ni  deffarraygan  del    coraron  la 
piedad  ,  y  religión  ,  fino  que  cxerci- 
tandola  ,  la  alientan  ,  y  hazcn   mas 

fecua- 


Libro 

fecunda,  quaritomaslas  coDs,  que  fon 
neceíTarias  para  los  entierros,  y  fepulta 
ras  de  los  cuerpos  de  los  difuntos ,  aun- 
quefalteríjOO  harán  miferos  á los  que  ef 
tan  yadcícanfando  en  las  fecretas  mo- 
radasdelos)uítos:y  afsiquádoenaqucl 
faco  de  R.ocia,  y  de  orras  ciudades  faltó 
efte  beneficio  a  los  cuerpos  deles  Chrif 
tiannSjniíue  culpa  de  los  viuos,paes  no 
pudieron  hazerlo,  nipenade  los  muer- 
tosjpues  no  pudieron  í  entirlg. 


X>el  catitinérto  de  ¡os  Savtos ,  y  como  ]am,is 
les  j,ilto  el  dmiíio  confueío 
cap.XIIII. 

\^  S I  dixeren,que muchosGliriílianos 
también  fueron  licuados  en  cauxi- 
uerio.  ConfieíTc.queeílo  fuecofa  mife^ 
rabiiifsima.íi  fue  pofsible  ileusrlos  á  algu 
cabo,adondenohallaíTena  fu  Dio?.  Pe- 
ro para  efta  calamidadjtjmbitn  en  kfa- 
gradaEfcritura tenemos  grandes  confue 
iosjy  ayudas  de  cofta.  Cautiuos  eíluuie 

pan.i.  ron  los  tres  mops  ,cauiiuoeíluuoDa. 
niel,yoirosProfet3s,ynolesfalcóDios 
que  ¡os  confoló.  Afsi  tampoco  defam- 
paró  a  fus  fieles  en  la  tyrania^y  yugo  de 
gente,aunque  barbarsjpero  humana,  el 
que  no  defamparó  a  fu  Profeta, ni  aü  en 

£o»e.  1.  el  vientre  de  la  vallena.  Pero  también 
deílojeíloscon  quienes  las  auemos.mas 
quieren  burlarfe,  que  creerlo:  y  con  to^. 
¿o  en  fus  efcritos  creen,  que  Anón  Me- 
thymneofamofomuíicodscitara^suié- 
dofidóarrojidoa  la  mar,  le  recibió  etí. 
fus  efp?ld3s  vn  Delfin,  y  le  facó  a  tierra: 
Perodirán^queaquellodelonásesmas 
increyble :  fui  duda,  q  es  mas  increyble. 


loa. i. 


primero.  if 

también  ellos  entíe  ifus  varones  ¡nílgi 
hes  vn  nobilifsimoexemplo. Marco  A- 
tilio  Regulo,Capitan  General  del  pue- 
blo Romano  fueprifionero  ce  los  Car- 
taginenfes :  los  quales  queriendo  mas, 
que  los  Romanos  les  boluieíTen  los  pri- 
fioneros, que  ellos  tenia, que  tener  eilcs 
Iosfuvos:paraíratardeí1:c,embi3ronaef 
icReguloen  compj;ñiadefus  Embaxa 
dores  a  Roma,  tomándole  primero  jura 
mentó,  quefinofecócUua  lo  que  ellos 
pretendianifebolueriaaCartago.Fuejy 
en  el  Senado  perfuadiólcconirariOjpot 
que  no  le  pareció,  que  le  eílaua  a  cuen- 
to á  la  República  Komwa,  el  tiocsr  los 
prifiürieros,ni  defpues  que  perfuadió  ef 
to,  le  compelió  nadie  a  que  de  fu  tierral 
febolüieíTeapodtídá  fus  enemigos, fi- 
no,que  lo  que  juró  voluní3riamen'íe,lp 
cumplió.Pero  ellos  cóexquiíitos,y  ho-' 
Tí endos  tormentos  le  quiíafon  la  vida: 
porque  metiéndole  en  vneñrecho  ma- 
dero, adonde  por  fuerca  eíluuieíTe  en 
pie,  auiendo  chmdoen  el  aadero  por 
tDdaspartesagudifsimaspuntat,  de  rm~ 
nera,que  no  pudieíTe  arrimarfea  nii^gil 
cabo,  iin  que grauifsimaraente  fe  lafti- 
maíTe,  le  mataron  entre  los  demás  tof- 
rnentoSjtambico cÓ no dexarle  dormir. 
Con  razón  verdaderam_ente  celebran  la 
virtud,  que  fue  mayor,  que  ladefuen  tu- 
ra con  ferian  grande  :  con  todo  juró  el 
por  aquellos  mifmos  Diofes,  a  los  qua- 
les, per  auerles  prohibido  fu  Religión, 
pienfan  eftos  les  fue  edén  a  los  homhits 
eüas  calamidsdes.Preguntb pues,  fi  los 
que  eran adoradosdé  los  hombres,  por- 
que los  hizieíTen  profperos  en  eíla  vida. 


B 


porque  es  mas  admirable,  y  es  mas  admi  G  3i  q^J^Jiiíoverdadjquifieron,  ó  permi- 


rable.porquees  mas  poderofo. 

De  Regido, en  qukn  dj  yn  exemblo,  de  cjue  fe 

üche ¡u\rir  el  cxmiiiíno,  aun  -voliintxriámece 

por  la  Relhíondo  (¡nal  pero, co?no  adova, 

ua  el  a  los  Dio  fes, tío  lepudofer 

deprouecho.  Cap. XV. 

^~^  On  todo  también  de  como  fe  deue 
^'-^füfrir  aun  voluntariamente  el  cau» 
iiuerio,porcaufade  la  Religión,  ticíien 


tieron,queiediefreüfeiEej.-ntesíormé 
tos,  que  cofa  mss  graue  pudieran  hazsj 
quando  efluuieran  enojados  con  vn  pef 
juro.  Pero  porque  con  eííe  argumen» 
to  no  concluy  ré,y  dexarc  coniiencjdolo 
vno,y  lo  oiro.  Es  cofa  llana,  que  Regu- 
lo adoró,y  reuerenció  a  los  Diofes,  de- 
manera, que  porh  Fe  celjuramenrojnl 
fe  quedó  en  fu  p  3tri3,ni  de  allí  quifo  yr- 
fe  adoada  quitr::,  fino  boluerfe  a  la  pfí- 

B  íiua 


i8 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


fiondefuj  cruelifsimos  enemigos:  fi  pe, 
fó  que  eílo  le  importaua  para  cfta  vida, 
cuyo  fin  tan  horrendo  alcancó, fin  duda 
que  feengañaua:  porqne  có  luexemplo 
nosenfenó,quelosdiofesnoerande  im 
portancia  en  nada  a  los  Cuyos ,  para  efta 
felicidad  temporal, pues  que  adorando-: 
los  el,  fue  vencido,  y  preíTo.  Y  porque 


ríaOjde  q  tuuieron  talduáadano,quílte 
inen,queno  fea  fu  ciudad?  Y  fino  temé, 
Gonfieflen  pues,  quealgofeanejantealct 
que  fucedio  a  Regulo  pudo  también  fu- 
ceder  ala  ciudadjgu-irdando  faculto,  y 
Religión  con  tanto  cuydado  como  eJ,  y 
dexé  de  calumniarlos  tiempos  'Chriíliá. 
nos. Pero  porqueiadifputa  comentó  fo' 


noquifo  hazer  otra  cofa  de  loque  auia  A  bie  los  ChriüianoSjq  también  fueíó  He' 


jurado  por  ellos  >  murió  atormentado! 
con  vn  Dueuo,nunca  viílo,  y  hornbiüf- 
íimo  genero  de  muerte.   Y  íi  la  Reli- 
gión de  ios  dioflís  da  defpues  defta  vida, 
como  por  premio,  la  felicidad,  porque 
calumnianlos  tiempos  Chriílianos,  di- 
zieodo,  que  le  vinca  Roma  aquella  ca- 
laraidadjporquedexola Religión  de  fus; 
diofes,  pues  qus  pude  con  reuérenciar-i 
los5auridii:geí)ti:rsimamentefer  tan  in< 
feliz  como  lo  f a?  Regüb  f  Sirio  es  que 
por  ventura  aya  alguno,que  contra  vna 
palpable  verdad  fe  oponga  con  tanta  lo 
cura,y  extraordinaria  ceguera,  que  fe  a* 
treua  a  defender,  qus  generalmente  to« 
da  vna  ciudad  que  adt^ra  a  los  diofes,  no 
puede  fer  defdichada,  y  qus  vna  perfo- 
na  puede.Es  a  faber ;  porque  la  potencia 
de  fus  diofes  es  mss  idónea  paraconfer- 
uar  a  muchos,  que  a  cada  vno  en  par ti:u 
lar,pues  que  la  muchedumbre  confta  de 
los  particalsres?   Yfi  confíeíTan,  que 
Marco  Regulo  en  aquel  cautiuerio,  y 
en  aquellos  tormentos  de  fu  cuerpo  pu 
do  ferdichofo  por  la  virtud  del  alma,- 
buíquefe  antes  la  verdadera  virtud,  con 
q«e  pueda  fer  taoibie  dichofa  la  ciudad. 
porque  no  es  dichofa  la  Ciudad  por  vna 
coía,y  el  hombre  porotra^puesqueno 
esotra  cofa  la  ciudad,  que  muchos  hó-  ^ 
bres concordes.  Ynod'fpucoaunaqui, 
quetalfuelavirtuddsRegulojbaflapor 
aofa^queeílefamofo  exemplo  les  haza 
confeífar,  aunque  no  quieran,  que  no  fe 
deuen  adorar  los  diofes  por  los  bienes 
del  cuerpo,óporlas  cofas, que  exterior 
mente  fuceden  alhomb.e,  pues  que  el 
quifon!  as  carecer  de  todo  eílo,  q  ofen- 
der a  los  diofes,  por  quien  auia  jurado. 
;  PerOjqu§  haremos  coa  hobres^q  fe  gío 


uadosen  prifion5y  cáutiuerio,áduiertan 
efto,  y  callen,  los  q  poreftaocarioncon 
mucha  defuerguenp,y  poca  prudencia, 
mofan  de  la  verdadera,  y  faludableRe» 
ligioD.  Porqíicomo  fue  ignominia  de 
fus  diofes,  que  el  q  mas  fe  efmeraua  ea 
fuferuicio,  por  guardarles  la  fédel  jü- 
r4i.mentOjCaí-ecítííedefupatr!a,ncfer)ié 
do  otra,  y  que  cauíiuo  en  poder  de  fos 
enemigos,  muriefíe  con  vna  prolixa 
muerte,  y  nueuo  genero  de  crueldad: 
mucho  menos  deue  fer  reprehendido 
el  nombre  Chridiano  por  la  cauí'uad  d® 
los  fuyos.puesqviuieñdocon  verdadc» 
ra  efperan^a  déla  patria  del  cielo,  aun 
en  fus  propiasíierrss  faben  que  fon  pe- 
regrinos. 

Si  los  eñu^ros,í^ue  quici  tamlkn  pacedero» 

lasfarttAs  don:^eJLis  enj'n  cMitiuerio,  pudiere 

contaminar  la  yiriud  del  animo ,  fin  el 

conjentimiemo  de  la  ■voluntad. 

Cap.XVJ, 

plenfan  verdaderamente,  que  les  opó 
^    nen  vn  grande  crimen  a  los  Ch  liflia 
nos,quando exagerando  fu  cautiuerio,a- 
ñadent3mbien,quefecomeíierarTi3lgu 
ñas  deshoneílidades,no  foio  contraías 
C3fad3s,y  donzeilas  cafaderss,  fino  tam- 
bién contra  algunas  monjas, auque  aquí, 
'  ñola  Fé,no  la  piedad,  nolamifmavir- 
t  ud,que  fe  dixe  caííidad,íino  n  ueflro  dif 
curfo  es  el  q éntrela  verguenca,  y  lara- 
zcn  fe halÍa,como  eri  algún  eílrecho, y 
apretura. Y  nocuramos  tato  aqui  refpó- 
der,y  fatisfazer  albs  eílraños,quafiíoco 
foUralosnueílros.    Sea  pues  quanto  a 
lo  primero  fundaaienioíixo  ,  y  cieíto,. 
que  la  virtud  con  que  viuimos  rtfta- 
mente,defdeel  akscar  del  alfí)a€xer-', 
cé' fu   imperio  íobre  los  miecibros 

¿el 


Lib 


ro  primero. 


ádcuerpojy que elcuerpo fe haze  fal- 
to con  el  vfo, y  maj  so  de  U  fíiiu  voltin 
tad :  h  qoal  eííando  incorrupta ,  y  eíls- 
bje,qualquiera  cofa  que  otro  hiziere  áú 
cuerpo,  óenelcuqrpo,  qaefiDpecido 
propionofépusdacuicir,  es  fiü  culpa 
del  que  padece.  Pero  porque  no  folo  fe 
pueden  cometer  en  vn  cuerpo  ageno 
cofas  dedolor,íino cofis  también  de  guf 
tofenfual,  loqueafsi  fecomctio,  aun- 
que no  quita  la  hcneftidad,que  con  cortf 
tantifsimo  animo  fe  conferuó,  con  todo 
poneverguenf3:porqueno  fe  crea,  que  ' 
fe  hizo  también  con  confentimiento  de 
¡j  voluntad,  loque  quicá  no  fe  pudo  ha- 
zeríin  algúguftodelicarne.Yporefto 
a  las  que  fe  mítaron.por  no  padecer  al- 
guna cofa  deltas }  qu»  hutnano  afecto 
au;á,que  nolasefcufe,ó  perdonefYlas 
«juenafe  qaifieron  matar porno  librar» 
fe  de  la  agena  maldad  con  íu  muerte, 
quien  quiera  qaeacufj  en  ellas  ello,  no 
fe  efcufa  el  propio  de  necioé 


«a  viJa,  no  folo  culpado  en  la  muerte  de 
t-hnílo,  íino  en  la  fuya  propia :  porque 
aunq.e  fe  mnó  por  vn  pecado  fuyo:  PC 


íofje 


con  otro  pecado  fuyo. 


jyo:ps 


2>f  Ufniterte  yo!ttñtaria,por  miedo  de  U 
feria  f  bdeshonra.Cap. 

p  O  R  Q.  V  E  verdaderamente  ,  Cin6 
•*■     es  licito  a  nadie  matar  al  hombre  de 
fu  autoridad  propia,  aunque  fea  culpa- 
do, a  quien  ninguna  ley  nos  da  licencií 
para  matarle ,  fm  duda  que  elque  fe  ma- 
jj.qf.c.  tiafimifa)o,tambieneshomicida,  yle 
•T '-  n«n  li  {]j2e  tanto  mas  culpado,  quando  fe  ma- 
tó, qaanto  menos  culpa  tuuo  en  la  oca- 
íion :  porque  quifo  matarle.  Porque  fí 
con  razonabominamosde  lo  que  hizo 
IuJas,y  la  verdad  le  condena,  pues  que 
con  el  ahorcarfe,  antes  acrecentó,  qu2 
jtjjj  j_  ...fitlsfizo  el  pecado  de  fu  maluada  tray- 
cion: (porque  dsfefperado  de  la  diuina 
ni<fericordia,defaílradamente  arrepen . 
tido,nodexólug3rpar3  arrepentirfe ,  y 
hazer  faludable  penitencia)  quanto  mas 
fe deuc ab.íl:ener,de  mataife ,  el q^íe con 
t^lmuerte,  noneneetí (i  quecaftigar? 
Porque  ludas  quando  fe  mató.míto  vn 
hoínbíemaiuado:y  con  codo  acabó  ef- 


B 


De  U  torpeza  A^eni,yT>iol^,jtA,  cjuspdecs 

ciífiíjorfado  cim-po  ynupcrfonA 

contra  fítDoUntad. 

Cup.XFllL 

p  peguntó  pues  t'Porque  el  hom!irs 
quenohazemU alguno,  fehadeha- 
zermalafi,  y  matandofeaíi,hadema- 
■  tara  vr»hoaibre  fin  culpa  ,  por  no  fufrir 
la  culpa  de  otro.Y  iVi  de  cometer  contra 
II  vn  pecado  propio,porque  no  fe  come- 
ta en  el  el  ageno  ?Dirá.ij  porq  fe  teme, 

que  nole  mánchela  agena  torpeza-  no  ' 
minchará rifuere.g:na,  yfimancharc  JJ'^V^ 
no  (era  ^gznr.  pero  íiendo  la  h(  n  sfíliád 
VfijvirmJdehlma^y  tenieridoporcom 
pan  raalafortaltíza,  con  la  quai  puede 
rsfoluer  el  padecer  artes  qualefquiera 
rrabajos,queconfencireiiningLi  pecado: 
y  no  eftandoea  maoo,y  pctelbddenin 
gunmagnanimOjvhGnoflOjIoque  pue- 
de fuceder  de  f-j  cuerpo,  fino  folo  el  coa 

fentir,ónocoLjfentircólavolLÍtad:quié 
aura  que  tenga  entendimiento  fanoj 
qje  pienfé.que  pierde  fu  honefüdad,  fi  a 
cafo  en  fu  cautiuo,  y  foscudo  cuerpo  fe 
cumpliere,  y  haxtwe  la  fenfujüdad  no 
fuypí  Porque  fidefta  manera  fe  pierde 
la  honeflidad,  no  ferá  virtud  del  aima^ 
ni  ferá  de  los  bieaes  con  que  fe  viue  vir 
t'jofamante,  íl  lO  ferá  de  ios  bienes  .del 
cusrpojcomofpnlasfuercasjahermo- 
fara,labu';'-;a^y  fanacomplexion^y  otras 
,  cofas  defti  mjnerailos  qaales bienes, 3Ú 
'  que  fe  nosdifmiriuy3n,en  ninguna  mane 
ra  nos  difíTiinuyen, ni  menofcabm  la  vi- 
da buena,y  virtuofa.  Y  fies  algo  deftola 

honeftidid,porqu=;  procuramos  aun  c6 
peligro,  y  risfgj  delcusrpo  ,  que  no  fe 
nos  pierda?  Yfi  es  de  los  bier.es  áá  alma, 
aüquefefu;rce,y  padezca  el  cuerpo,  no' 
fepierdecinLCs  tabienclbien  de  lafaiita 
contineacia,  quñljnn  feíindialainmCÍ 
dicia  de Us carnales  cócupifcienci?s,  fjR 
tiáea  lábié  el  mifmo  cuerpo.  Y  por  táiOj 

B  2       qüan- 


lO 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


quandoconiRuenciblepropofitoperfe- 
uera  en  no  renditfeleSjtampoco  fe  pier- 
de ia  caftidad  del  mirmo  cuerpo,porque 
eftáconftante  la  voluntad  enviar  bien, 
y  fañtamente  del  cuerpo,  y  quanto  es  en 
ei,tambien  la  ocultad.  Porque  no  por  ef 

fo  el  cuerpo  es  fantojporque  fus  miem- 
bros eften  enteros,  o  libres  de  tocamieti 
tosdeshoneftos,pues  que  puedenpor  di  ^ 
uerfos  accidentes,  ftendo  también  heri- 
dos,padecer  fuetea.  Y  vemos  que  a  ve- 
7.es,cur3n!Ío,los  rnedicos  hszsn  en  ellos 
coras,que  ponen  horror.  Vna  comadre, 
como  examinando  con  la  mano  la  ente- 
reza de  vna  donzella,  6  füeffe  por  odio, 
ó  por  ignorancia.óacaío  andándola  mi- 
'  randojla  echó  a  petder.No  creo  que  aya 
HÍnguno  tan  nedo,que  crea^  que  perdió 
aWo  efta  de  la  fatuidad  de  fu  cuerpo,au- 
queperdieíTe la  enterezade  aquella  par- 
te.  Y  afsiqaando  permanece  firme  el 
propofito  d^  U  voluntad,  por  elqual  me 
rece  también  fantificarfe  el  cuerpo,  tan- 
-poco  la  violencia  déla  agena  fenfuali-  ^ 
dad  le  quita  al  (niímo  cuerpo  la  fantidad, 
la  que  le  conferua  inuiolable  la  perfeue- 
íanciade  fu  continencia.   Pregunto,  íi 
vna  mugerfueffe  con  voluntad  depraua 
da,  y  con  el propofito, que  auia  ofrecido 
aDioSjtrccadoj^que  le  quitaffe  fu  honra 
vooquebauiafonfacado,  y  engañado, 
antes  qaellegue  aUa,tnieatrasvaauaca 
niin.ando,direínos,  que  efta  tales  Tanta 
enelcuerpo,auieridoperdido,ydeítruy 
do  aquella  famidad  del  alma  con  que  fe 
fantiácaua  elcuetpü  ?  Líbrenos  Dios  de 
feme)áte erroí.  A-ntes de aquideuemos 
facar,que  afsi  como  fe  pierde  la  fantidad 
del  cuerpo, en  perdiendo  la  fantidad  del 
alma,  aunque  qjede  el  cuerpo  inta- 
cto, y  entero  ,  afsi  no  fe  pierde  la  fanti- 
dad delcusfpo,  quedando  entera  la  fan- 
tidad del  alma,  aunque  padezca  fuerca, 
y  violencia  ei  cuerpo.  Por  lo  qual  ñ  v- 
tia  muger,  que  fue  forpda  violenra- 
iTisnte,  fin  ningún  confentimiento  fu- 
yo,  y  padeció  menofcabo  en  fu  cuer. 
pacón  ageno^pecado  ,  no  tiene  quecaf. 
ti^areníi,  nidtandoíe  voluntariamen- 


te,  quanto  ra3s,antes  que  fuceda  natía 
defto,  porque  no  ver.ga  á  admitir  vn 
homicidio  cierto,  eftando  elmifmope- 
cadq ,  aunque  3gcno,toda  via  incicíio? 
Por  ventura  oíarán  contradezir  a  efta 
razón  cuídente,  con  que  prouamos, 
que  quando  fe  haze  fuerza  a  vn  cuer- 
oo  ,  íin  auer  auidomudanca  en  el  pro- 
poftio  de  la  caftidad ,  conüntiendo  en 
el  pecado ,  es  culpa  folo  del  que  afsi  por 
fuerca  conoce  a  la  muger ,  y  no  de  la 
que  es  forjada,  y  en  ninguna  manera 
confíente  con  el  que  la  conoce?  ofaran 
digo  contradezirla  cftos,  contra  quie- 
nes defendemos,  que  no  folo  las  ccn- 
cirnciiSjfino  también  los  cuerpos  délas 
mugeres  Chriftiapas,  que  padecieron 
fuerza  en  el  cautiuerio,  fueron  inculpa- 
bles,y  fantos? 

De  Lucrecia,  <¡ue  fe  meito  por  auer  fiáojor^A 
.  da.  Cap.XlX 

Í^ELEBRAN,  y    Icuantan  con 
^-^   grandes  alabanzas  de  honeftidad 
a  Lucrecia  matroiía,  verdaderamente 
iluftre  ,  y  antigua  Romana,  auiendo 
gozado  por  fuerca  defta  fe  ñora  el  hi- 
jo'dei  Rey  Tarquino,  ella  defcubño 
lainfalenciadelatteuidomo^oafu  ma- 
rido Colatino, y  a  fu  parier.te  Bíuto, 
varones  clarifsimos,  y  de  mucho  va-  ^ 
lor,  y  los  obligó  a  la  vengar.ca .  Tras 
eftoíaftimada,  é impaciente  de  la  tor- 
peza que  fe  auia  cometido  en  elh,a  íi 
propia  fe  dio  la  muerte.  Quediremos? 
Hemos  de  teñera  efta  feñorapor  adul- 
tera,ó  per  cafta?  Pero  quien  ay  que  re- 
pareen  efta  controueríia?  Galanamen- 
te aefte  propoftto,  yconverdad,  dixó 
vnoenvna  declamación:  Marauillofa 
cofa,dosfueron,  v  vno  folo  cometió  el 
adulterio,  gallarda,  y  verdaderifsima. 
mente.   Porque  íign;fi:ando,  que  en  la 
comixtió  de  doscuerpcs^en  el  vno  auia 
auido  vn  torpifyimo  apetito,  y  en  el 
otTo  vnacaftjfsima  vr.luntad.v  atendii- 
do  lo  que  refultó  no  déla  conjunción  de 
losmiébros,  rinodeladiuerfi.-adde  ios 
ánimos: Dos (dize)  fueron,  y  vno  folo 

come- 


Libro 


«onietio  el  aduIterlo.Pero  que  es  ello,  q 
veo  caíligada  con  mayor  rigor  a  la  qua 
nocometio  el  adulterioíAlotro  le  echí 
ron defterrado  de  fa patria ,  juntam -;nte 
con  fu  padre,ya  eftala  veo  acabar  con  la 
pena  oías  rigurofa  que  tiene  la  ley.  Si  a- 
quella  no  es  deshoneftala  que  padece 
fjr9ada,noeseftajun:í,laqjecaíligi  a 
la  ho^cfta.  A  vofotras  apelo  leyes,  y 
juezes  R.oi'nanos ,  pues  aun  derpues  de 
cometidoslosdeliáosjjaíiiasperintif- 
#  tes  matar  libremente  a  ningún  fa:ino- 

•¿  '  rüfo,rioh3zerlepr'meroruproccíro,y 
condenarle.LjcgofialgumoUeuJÍTecf- 
ta  caufa  a  vueftro  tribunal,y  osconflíf- 
fe  pir  prueu i,que  auian  musf "o  vna  fe. 
ñori,noro}oíinoyrla,n¡conden3rla,  fi- 
no también  Tiendo  cafta,y  inocente.  Pre 
guntono  caftigariades  femejante  deli- 
¿í:a,con  el  rigor,  y  feueridaá  que  mere- 
ce? Ello  hizo  aquella  Lucrecii,3quelía 
tan  celebrada  Lu-recÍ3,a  la  inocente,ca- 
fta,yf.írc ida  Lucrecia  la  mito  laraif- 
vu  Lu:recií,  fenien:ialdovofotros,  y 
■íiosercufiy?,qu2  no  podeys, porque  no 
cílá  prefente  para  poderla  cafiigar,  por- 
que a  la  que  matóa  vna  cafta,  y  inocen- 
te,  laceíebrays  contantes  alabancJS? 
Aunque  delante  délos  juezes  inferna- 
les, quales  comunmente  nos  los  fingen 
vueiiros  Poetas,  en  ninguna  manera  la 
podeys  defender,  eftando  ya  condenada 
entre  aquellos, 
Virg.  Quífihilnhmtt. 

Enci,  é.  Infontes  pe(>erere¡  m¿tmt  lucem^ipero/i. 

Proiccere  mim,is. 
Que  con  fu  propia  mino  fm  culpa  fe 
¿icron  la  muerte,  y  aburridos  de  la  vida 
fueron  pródigos  de  fus  almas,  a  quien 
deíTesndo  ya  boluer  acá  arriba. 

FciUi  ohfÍAnt,triilijc¡;pdus  inndbilisyncu. 

No  ladexan  yalas  irreuocables  leyes,  y 
lainnauigablelaguna  confustriíles  ho- 
ras la  detienen, ó  por  ventura  no  efia  a- 
lli, porque  fe  mató,no  innocentemente, 
fir\o  porque  la  remordió  la  conciencia? 
Qj^s  róbeme  s  lo  que  ella  Tolo  pudo  fa- 
ber,  ü  ella  también lleuada  de  fu  gofco 


primero.         .  21 

ccnfiniio  con  el  mo^o  que  la  for^aua? 
Y  arrepentida  c^eílolofiniio  tanto,  que 
le  pareció  fatisfazerlo  con  la  muerte? 
Aunque  ni  afsi  tampoco  íedeuia matar 
'fi  pudiera  hazer  alguna  penitencia,  que 
la  importara  delante  de  fus  diofes.  Con 
todo, lia  csfoesaníi, y  esfalfo  aquello, 
quedasfaeron,  yquevno  folo  come- 
tió el  adulterio,  lino  que  antes  entram- 
bos Iccometieron,  el  vno  con  euiden- 

"A  te  fuerja,  y  la  otra  con  el  interior,  y 
oculto  coaícntimieniOjno  fe  maro  in- 
nocente, y  fin  culpa.  Por  cílc  camino 
podran  dezir  los  Letrados, quela  dcficn 
den,  que  no  efiá  en  los  infiernos  entre 
aquellos,  que  con  fu  propia  mano  fin 
culpa  fe  dieron  la  muerte.  Pero  de  tal 
manera  fe  viene  a  eflre:har  por  entram- 
bas partes  efiacaufa,  quefi  feefcufa  el 
homicidio,  íe  confirmad  adulterio.  Y 
fi  fe  purga  el  adulterio,  fe  acornula  el 
hom:cidio,ni  es  pofsible  hallar  reípusf- 
taaloquefepuededezir,  Siesadulté» 
ra, porque  la  ahban?  Yfi  honefta  ,  por- 
qae  la  mjtanfPero  paranofotros,  en  ef 
te  taniluílreexemplo  defl:afeñoraj  pa- 
ra conuencera  eflos, que  ágenos  deima 
ginarcofafanta,  fe  burlan  de  las  Clinília 
ñas,  que  padecieron  fuerca  en  fu  cautiue 
rio,  baftanos  lo  que  otros  han  dicho  en- 
tre fus  iluftresaiabancas.  Quedos  fue- 
ron, y  vno  folo  cometió  el  adu' teiiorpor 
queeftos  antes  quifisron  creer  de  Lu- 
crecia, queno  cupoenella  elofendcife 
con  ningún  confentimiento  torpe.  Af- 
fique  elauerfemuerto  5  porque  pade- 
ció el  adaitsrio^  aunque  ella  no  era  sdul 

^  íer3,no  fueamordccanidadjfinoflsque 
z3,ytemordelaverguenp.  Porque tu- 
uo  verguenca  de  h  torpeza  agens  ,  quó 
feauia  cometido  en  ell3,sui  que  nocen 
ells.  Yfiendo  mu-Jer  Romana  ajnhi- 
ciofadehonra,  temió  demífiído,  qaa 
no  fe  penfafíe,  quí  lo  que  auia  pnae- 
cido  con  violencia  en  vida,  lo  aula  pa- 
decido con  voluntad  fuya,  fi  qucdaf- 
fe  con  la  vida.  Y  afsi  quiío  poner  a 
los  o)os  de  los  hon)bres  aquella  pe- 
na, por  teíligo  de  fu  voluntad,  a  qui 2 


\ 


22 


De  la  Ciudad  Je  Dios. 


Bes  no  potíia  hazer  demonñracion  deíli 
conciencia,  porque  tuuoverguenca,<ÍÍ2 

peofaíTejqueauiaíidocóplice  eneldtli- 
to,íi  lo  q  ctioauia  cometido  torpeméte 

,  te  en  eUa,lo  UeuaíTe  ella  có  paciencia:  no 
lo  hizieroafsilas  mugeres  Chriftianas, 
q  auíendo  padecido  otro  táto,viué:  ni  ti- 
poco  vengaró  er.  íi  el  pecado  ágencpor 

-no  añadir  a  las  culpas  agenas  las  propias, 
como  lo  hizieran,  íi  porqueel  enemigo 
con  apetito  fenfual  cometió  en  ellas  fus 
torpes  deíTeos. ellas  en  íx  mifmas  có  ver- 
guenpcorneueranrushornicidio5;Por 


contra  fi  propio  lé  dize  i  que  íi  le  dixera 
contra  fu  próximo,  aunque  en  el  precep 
lo  donde  fe  prohibeclfa]  ío  teílimonio, 
fe  prohibe  efpecificadamente  contra  el 
proxiíro,ypuede  parecerá  los  que  no 
io  entienden  bien,que  noeítá  prohibi- 
do, quevno  le  diga  contra  íi  mifmo, 
-quanto  mas  fe  deue  entender ,  que  no 
lees  licito  al  hombre  el  matarfe  afimif 
mü,pues  que  donde  dize  laEfcritura-.No 
rnatarásiaunque  no  añida  defpues  nada, 
no  fe entiende,que exceptúa  anadie,  ri 
aun  al  mifmo  a  quien  fe  lo  manda.  Por 


que  tienen  dentro  de  G  la  gloria  de  fu  A  eíla  razón  ayalgunos,  que  quieren eítea 
honeftidadjqueeselteílimoniodefucó       .der  eñe  precepto  taaibien  a  Iss  beílias, 


i. Cor.  I.  ciencia:ytienenledel3nted£losojo5de 
fu  Dios,nifecurandemas,  quádo  hazé 
algo  bié,ni  tiene  maSjporquenofeapar 
ten  de  U  aucoiidad  dsl3leydiu!na,mie- 
tras  procuran  con  poca  cordura  efcufar 
elefcanáalode  iafofpechahumana. 


Qíi:  no  ay  .-íntoridad,  cjue  permita  en  ningún 

Cajo  a  los  Chriitittnos  el  quit.tvfe  ajipro 

f-i3s  Li  yifia.Caf.XX^ 


Exod 


demanera  quf  por  el  no  podamos  ma- 
tar ninguna  :  Yporquepues  no  incluyen 
taaibien  las  yeruas ,  y  todo  lo  que  por 
larayafefuíieniajyfeplantaen  la  tier 
rraí   Porque  también  eftas  cofas,  sun. 
que  no  fientenjcon  todo  fe  dize,  quevi- 
uen:  y  p''>í  el  conilguiente  pueden  mo- 
rir:y  por  el  mifmo  cafo,  quando  feles  hí 
Zíerefuerca,las podran  mstar.  Yafsi  el 
Apoftoi,  hablando  de  femejantes  femi- 
Ibs^áhe-.TítqtiodfemnASynoni'ifftjea-     ^ 
^  No  en  brujéenlos  libros  fanrcs,  y  ^  ííír,nifí  priíismorunir:  lo  quQxañQvn.  ^'  "^^•'^^^ 
■*-    Canónicos  en  ningún  cabo  fe  ha-        bras,rioreviuifica,íi  no  muere  primero, 
liará,  que  Diosnosmande,  ó  permita,        Y  elPfaltT!Í{i3dixo:Oíí'/c//í  t^í/eí  fo?-^  pfgim,^^. 

/»  ^r,««í!li»í:  Matules  fus  vides  có  grani- 
to.  Por  veníura  pues  por  eílo,quando 
nos  ra5dan:Nomaíaía,s>diremos,qaees 
pecado  arrancar  vnapianfa,  y  darenjos 
difpirat^difsimamenie  en  e)  error  de 
los  ManiqueosrDexado  pues  eflosdirna 
ratesjquádodÍ2e:Nomi3tar2s,  pues  que 
iio  entendemos,  quefedixoefto  de  las 
plant3S,  porquenosy  en  ellas  ningún 
íéfltido '.ni délos 3nii73:ales  irracionales, 
aues  ^pezeSjbrutcs,  y  fauandijas  de  la  tic 
rra^:  porque  por  medio  deninguna  razón 
comunican  con  nofotros^  la  qu  al  ñoqui 
fo  Dios,quela  tuuieflen  común  con  los 
hombres. Y  afsiporjuílfsimadifpóíició 
delCriador,fuvidí5y  muerísefta  fugér 
ta  a  nueftrasneceísidades,  Reíía  qeméda 
imosdelhóbreloqmáda:Nomararas,no  Excd, tfl 
a  otro  hóbre,luego  ni  a  ti  propio,  perq  el  *=• 
qfe  m3íasíijnom3taaotrc,<5hábre. 

Jai- 


que nos  demos  la  muerte  a  noCotrospro 
píos,  ni  aun  por  akancsr  la  mifraa  inmor 
taiidad,  ni  porefcufarnos,  ógu^írdarnoj 
de  qualfe  quiera  trabajo ,  ó  defuentura: 
Porque taiübien  deuemos    entender, 
quencs  ccmprehende  a  nofotros  pro- 
píosUley,  quando  dize:  No  matarás 
^''*  principalmente,  porque  no  añadió:  A  lu 
píoximorafsicomo  quindonos  vedó  el 
falforeftimonio.   Nodiras  (dizejfalfo 
teüimoniocontratuproximo:  y  con  to 
donoporelío,  íi  alguno dixeretalfo  te- 
ñí monio  contra  funirmo,  hadepenfar 
qij-=-fa  efcufó  dePcepacadorporquela  re- 
gla le  am-srííproximo,  la  tomó, elque 
Matt.  11.  ba  de  3ni3i-,de  íi  raifino,  pues  que  d.ze 
l)En:ritur5  :  Diliges  proximum  tUnm, 
j;f«í/í/;jfí*/«:  Amarás  atuproximOjCO- 
moiti  raifin'-t.    Yíino  msnos  inciisré 
en  h  culpa  de  va  friifo  teílimoíño^el  qué 


Lib 


ro  primero. 


Dsliís  mii:rtís  dé  homhres  (jue  ficxcep- 
tuMide  cuípcí  de  bomicidio.Cap. 
XXI. 

A  Vnque  3lgunasexcepci0p.es  pufo  la 
^^mifmadiuinaaucoiidad  alpr=cepto, 
¿Q  que  no  es  licito  matar  al  hombreics  a 
íaber,excepto  los  que  Dios  msn  Li  ma- 
ta r,ora  fea  por  ley  que  elayapujílo,  ó 
m.ín dandofelo  expreíTamenie  q  alguna 
perron.?,offeciendoreocarion,  porque 


■I 

atímirables  por  la  grandezi  de  Tu  anl- 
mo3  peronoioadosporcuerdos,  y  Hj- 
bios,  aunque  ficen  mas  dlÜgenciacon- 
fultaremos  la  razón,  tampoco  eílo  fe  lia 
mabicngrandeza  de  animo,  quando  v- 
nOjnopudiendofufrirjóalguDasadueííi 
dades,  ó  pecados  de  otros,  fe  mata  aíí 
mifmo  :  porque  m  =  smueilrael  aniíno 
fufljqueza,qu3ndonopuederufjir.óía 
dura  ferui Jumbre  de  fu  cuerpo ,  ola  ne- 


no  hemos  de  dezir,que  mata  la  perfooa,    ¿^  cia  opinión  del  vulgo.  Y  con  razOR  fe  de 
que  eílá  obligado  a  obedecer  alquefe  lo        uetenerporgrande  animo,  el  que  pue 


ifiáJajócomolaefpadaalquela  gouier- 
na. Yafsino fueron  contra  efteprecepto 
de,no  matarás,  los  que  por  mandado  de 
t>  .os  truxeron  guerras,©  los  que  repre- 
fentando  la  perf  una  de  la  publica  poief- 
tad,fegun  fus  leyes .eílo  es,  fegun  el  im- 
perio dslajudifsima  razón  ,  caíligarca 
los  facinorofoSjV  per  uerfos ,  quitádoles 
la  vida. Y  Abrah-ín,  nofolo  no  fue  nota- 
do de  culpade  crueldid,  fino  que  tamhié 
fueaiabadaporhombrepiojy  tamerofo 

Genef.ii  deDicís,porque  quifo  matara  fu  hi)0,no 
por  hazer  algunacofa  mal  hecha ,  fino 
por  obediencia.  Y  eonrazófeduda,  ^\  fe 
deue  tener  por  mandamiento  de  Dios,lo 

Jud.5,11  f  qug¡^;^Q  Iepte,m>itandoa  fubija,  que 

le  falio  al  encuentro ,  autendo  el  hecho 
,   ,.  voto.dequefacrificariaaDiosloq  pri- 

g^  mero  encontralle,boiuisndovictoriolo 

delabatalla.Ni  por  otra  caufafe  efcufa 
Sanfon,  en  auerfe  muerto  3  fi  juntameo 
te  .con fus  enemigos  có  la  ruyna  de  la  ca 
fa,  fino  porque  fecretamente  felo  auia 
mandado  elefpifitu,  que  hazia  cofas  mi 
lagrofas  por  fu  medio.  Excepto  pues  ef 


B 


de  fuffií, antes  que  huyr,  lavida trabajo 
ía:  y  el  que  puedemenofpreciarel  juy- 
ziohumano,  yparcicubrinéteeidelvul 
go,quepor  la  raayorparfeefláfiempre 
embuelco  en  tinieblas  de  error^  en  com- 
paracio  de  la  luz, y  pureaa  de  la  cóciécia: 
porqfifedeoecreerjqeshechode  gísra 
de  animo,  quando  vn  hombre  fe  mará  a 
fi  mifmo,  fia  duda  que  Císóhrocoes  fin 
guiaren  ella  gr3ndeza,de  quien  refiere, 
queauiendoleydoellibrode  Platón,  a 
donde  trata  de  la  inmortalidad  del  alma, 
fearrojó,ydefpeñó  devnmurcabaxoa 
y  que  afsi  pafsó  dtíla  vida  a  la  otra,  que 
creyo,que  era  mejor,porque  role  apre- 
tó ninguna calamidadjOi  culpa,  ó  verda- 
dera^ó  f3lf?,que  por  no  poderl  1  fufrir,  le 
hizieífefuer^aa  quefe  mataffs,fino  que 
para darfe  la  muerte,  y  rcrnperlos  fua- 
ues lazos deíla  vida, folo  le  mouiolagrá 
deza  del  animo. Pero  que  eílo  fue  vn  he 
cho,quefehizo  mascón  grandeza,  que 
con  razo^y  como  fe  deue,  ie  pudo  ázWn 
gsñarehnifmo  Platón,  a  quien  el  auia 
ieydo:el  qual  fin  duds^eíí  o  que  es  el  ma- 
tos,a  quienes  manda  matar,  ó  la  ley  vifia  C  tarfejlohiziera.elpríncip3hr.ente,y  an. 


generalmente,  ó  efpecialmente  la  mif- 
ma  fuente  de  la  juüicia  Dics  nueílro, 
qualquiera  que  matare  a  hombre,ora  fea 
a  fimifmo,6  a  qual  fe  quiera,  incurre  en 
elcrimende  homicidio. 

Que  en  ningún  cafo  puede  la  muerte  yolun^ 
taria  llamarfe .grande:^a    c.e  an¡u.o. 
Ccíp.XXlI. 

'\^  Los  que  han  executado  en  fi  efla        F% 

^  cnuextevolüntaria^pouranferquicá 


te  todas  cofas,  y  también  lo  rrísndar a ,  fi 
con  aquella  agudeza  que  vio  la  inmorta 
lidad  del  alma,  no  juzgara,  que  aquello 
nofolo,nofedeuia  hazer,  fino  que  tam- 
bién fe  deuia  prohibir. 


Quetctleselexemplo  de  Catón-,  <jue  no  pudie 

dofujrir  la  'victoria  de  Cejar -.fe  mA~ 

to.Cííp.XXIII. 

lían,  que  muchos  fe  mataron,  por 
no  veniíapodeide  fiís  enemigos, 


lA 


DelaCiudad  deDios. 


A 


Rom.  50' 


nodirputamos  aorajfife  hizo ,  fino  fi  fe 
deuiohazer:  porque  a  los  exemplostle- 
ueraos  aateponcf  la  buena  razón,  con 
t^ujeii  lambien  concuerdan  los  exe^n* 
plos,y  no  qualeíquiera,  fino  los  que  Ton 
tanto  mas  dignos  de  imitar,  quantofcn 
íri3s  excelentes  en  p^eüad.Nolohiziero 
Matt.ia*  losPatrÍ3rcas,noIcs  Profetas,nolos  A- 
*•  poiloles-.poíquetarnbiéelmifmoChrjf 

to  nueítro Señor  ,  qinndoles  acoujqo, 
que  qaando  padecieffen  perfecucioj  hu- 
y  eíTen  de  vna  ciudad  a  oira,les  pudo  acó 
fe;ar,que  fe  mítaran,  porque  no  vinicf- 
fen  a  msnos  de  los  que  los  perfeguian-.y 
íielnomindójDiaconfeíójquedvfta  ma 
neraralieírcniosfLiyosdeíbvidaja  quie 
nes  el,en  faliendo,  les  piometic,  que  les 
loan.i+.a  j¿j¡.jj  ap^j-gj^jaj  vna5  moradas  eternas, 
aunque  nos  opongan  los  exemplos  que 
quifierenlas  gentes,  que  no  cooccena 
Dios,  es  cofa  iTianificíb,quecíl:o  no  es 
licito  a  los  q  adoran  aun  verdaderoDios, 
aunque  tampoco  eftos,  fuera  de  Lucre- 
cia, deqtiiendiximosariiba  lo  que  nos 
pareciob3ílante,h.iUan  fácilmente,  con 
cuya  autoridad  nos  puedan  prefcribirjfi 
no  aquel  Cííon,  que  fe  mató  en  Vtics, 
no  porque  folo  el  fue  el  queio  hizo  >  fi- 
no porque  fue  tenido  por  hóbre  de  bien, 
y  dofto.    Demanera,  que  con  razón  fe 
puede  péfar,que  fe  pudo,  ó  puede  hazer 
b¡en,lo  que  el  hizo,  de  cuyo  hecho,  que 
puedo  yo  dezir,fino  que  algunas  perlo- 
nasdoüas  amigos  fuyoSj  que  con  mís 
cordurale  perfaadian,que  nolo  hixiefle, 
tuuieron  efto  por  vn  hecho  mss  de  ani- 
mo flaco, quedefuerie,  con  que  venia  a 
inanifeRar,nola  virtud,  que  huye  délas 
cofas  torpes,  fino  lar!  iqueza  ,  que  no 
puede  fuirir  las  aduerfas:  loquíl  dio  a 
entender  timbien  el  mifmo  Catón  en  la 
perfonadefu  carifsimohijo:  porque  íi 
eracofa torpe, é  indecente  viuir  debaxo 
de  la  viftoriade  Cef2r,porque  accnfeja- 
ua  eftaiadecécia  el  padrea  íuhijOjaquié 
mandó  tuuieííeefpefar)p,queioalcan- 
^aria  todo  de  la  benignidad  deCefir: 
porque  no  hizo, que  fe  maiaífe  júntame 
tecoiifigüíPorquefimatóTorcatolóa 


blemente  al  hip,que  centra  fu  mandato 
auia  peleado  contra  el  enemigo,  aunque 
quedó  vencedotíporque  Caten  vencido 
perdonó  al  hijo  vencido,  noauicndofe 
perdonado  a  íi  propior'  Por  ventura  fue 
cofa  mas torpSjé indecente  fer  vence- 
dor contra  el  mandamiento,que  contra 
la  decencia  el  fufrir  al  vencedor?  Luego 
en  ninguna  manera  tuuo  Catón  por  co- 
fa i"idecente,el  viuir  debaxo  de  Cefar  ve 
cedor.porquedcotra  manera  con  fu  pro 
pia  efpada  el  padre  librara  al  hijo  defta 
indecencia.  Q_rie  pudo  pues  fer,finoque 
tanto  quanto  amor  touoalhijo,  a  quien 
efperó,y  quifo  que  Cefar  ptrdonaíre,iá 
n  embidia  tuuo  a  la  gloria  del  mifaio 
Cefar,  porque  no  le  perdonaíTe  a  el  tam . 
bien,  como  refieren  que  lo  dixo  el  roif- 
mo  Gefarjó  porque  hablemos  nofotros 
con  t':^rm¡no  mas  blando^y  humano,  lu- 
uo  vergüenza. 

Que  en  la  ylrtud  en  <]ue  Regulo  fue  wÁs  auz" 

ta]ado,<]ue  Caton^mucho  mas  fe  auenta,]cia 

¡Oí  ChrifTÍanos.Cap.XXlIII, 


B 


PHro  no  quieren  eftos,contra  quiene» 
difputamos,  que  antepongamos  a  Ca 
ton  vn  varón  tan  fanto ,  como  fue  lob, 
quipquifo  mas  padecer  en  fu  cuerpo  tan 
horrendos  males,  que  con  darfe la  muer 
te,carecer  fíe  todos  aquellos  tormentos, 
óa  otros  S'ntoSjque  por  teftirnoniode 
nueflros  libros  de  fuma  autoridad,  y  dig 
nifsimos  de  fe ,  qui  hercn  mss  fufrir  ei 
cauriuerio,  y  dominio  de  fus  enemigos, 
q  darfe  a  fi  propios  la  m  uene.Ccn  todo 
de  fus  libros  dellos^a  eflemifmoMarco 
^  Cató  podemos  anteponer  a  Marco  R.e- 
gulo;porqCaton  nunca  vecióaCefar,» 
quiéel,  fiédo'vécido ,  noquifofugetar- 
fe,y  por  no  fugeíarfe,quiío  mas  maiarfe 
a  fi  propio:peroRegulo  ya  auia  vencido 
alosCartaginefes,y  auiíalcar^adcjfié- 
do  espitan  General  Romano,  ?1  Impe- 
rio Romano  vna  viftoria,  no  de  fus  ciu- 
dadanos laflimoDjfino  de  fus  enemigas 
muycelebre,y  muyfjniofa,  ycont'-do 
fifndo  defpues  vencido  por  ellos,  quifo 
masfufrirlos,  fiíuiendo,  que  efcaparíe 

dellüs 


Libi 


ro  orí  mero. 


F 


25 


dellos  muriendo:  y  afsi guardó  debsxo 
del  dominio  deios  Cartaginefes  pacien- 
cia, y  en  clamor  de  los  Romanos  conf- 
tancÍJ,no  quitando  eicuerpo  vencido  a 
los  enemigos,  ni  el  inuencible  animo  a 
fus  ciudadanos  ni  el  no  auerfe  (querido 
matar,lo  hizopor  el  deíTeo  dcftavida,ef 
to  lo  prouo,  quando  por  la  promeíTa ,  y 
juramento  boluioíin  temorninguno  a 
poder  de  fus  propios  enemigcs,  a  quie- 
nes auia  ofendido  mas  grauemente  en 
el  Senado  con  las  palabras, que  en  la  gue 
rra  con  las  armas.  Afsi  que  v  n  tá  grsnde 
jnenofpíeciador  deft^  vidá,pues  U  quifo 
acabar  mas  con  qualefqui  ra  penas  en 
poder  de  fus  crueles  enemigos,  que  ma- 
tarfe  el  propio,  fin  duda  q  tuuo  por  gra- 
uifsimo  pecado  el  m^taríe  el  hombre  a 
íimifmo.   E.ure  todos  fus  varones  fa- 
mofos,yenvirtu  linfignes,  no  hizena- 
larde  los  R, :  manos  de  otro  mejor ,  que 
efl:e,á  quien,ni  U  feli-idad  eflragó,ni  co- 
rrompió ,  pues  que  con  tan  gr  jndes  vi- 
¿lorias  quedó  p3uperrimo,ni  la  infelici- 
dad le  quebrantó,  pues  queavra  tanho 
rrible  fuerce  boluió  fin  miedo.    Yíi  los 
varonesfoítiúimüs,yfimofi.rsimosde- 
fenforesdeíla patria, del fuelo,  y  délos 
diofes,aunquefalfoí:,no  fallos  adorado- 
res, fiao  también  verdadeiifsimos  jura- 
dores, que  pudieron  porefliio ,  y  dere- 
cho de  guerra  mstu  a  fus  enemigos  vé 
cidos:  ellos  vencidos  de  fus  enemigos, 
noquiíisronmatarfeafi  propios:  y  con 
no  temerla  muerte,  con  todo  quiíiercn 
mas  fufrir  a  los  victoiiofos  por  feñores, 
<jue  tomarla  por  fus  propias  manos,  quá 
to  mas  los  Chriítianos  que  adoran  a  vn 
verdadero  Dios, y  afpiranalapatria  del 
cielojfe  deuen  guardar  deíle  pecado,fi  la 
diuinadifpoficion  algún  tiempo  los  fu- 
getars  a  fus  enemigos,ó  para  prouarlos, 
ó  para  corregirlos,  a  quienes  en  aquella 
humildad,ybaxeza  no  defampara  el  que 
pOr  ellos, ñendoaltifsimo,  vinotan  hu- 
milde a  efte  mundo,  pnncipalméteaque 
líos  a  quienes  ninguna  ley ,  ni  derecho 
militar,ni  alguna  particular  miiicia.obli- 
gaa  matar  ai  mifmo  enemigo  vencido? 


Qjie  no  fe  deiie  euitcíy  el  pee. ido  con 

pecado.Cap.XXV. 


QVE  error  pues  tan  peruerlo  nos 
embeleca,  que  el  hombre  fe  mate  a 
fi  mi fmo,ora  fea,  ó  porque  fu  ení  migo 
pecó  contra  el,ó  porque  no  peque,  elq 
no  fe  atreve  a  matar  al  mifmo  enemigo, 
que  jeca,óh.ídepecai':'Diíáquefedeue 
temer,  y  guardar,  queelcueípo  fugeto 
al  apetito  toípe  del  enemigo /.se  combi- 
de,  y  atrayga  con  el  demaíiado  deleyte 
si  alma  a  confentir  en  el  pecado  :  y  afsi 
dizer!,que  deue  maiaífe  vno  a  fi  mifmo, 
no  ya  por  el  pecado  ageno,  fino  por  el 
fuyopiopiojar.tes  que  le  cometa  :  pero 
en  ninguna  manera  h3ía  tal  flaqueza  vna 
alma,  que  venga  a  confenúr  aUpetito 
de  fu  carne,  irritada  con  el  apetito  torpe 
de  otro,  vna  alma  digo,  que  eftá  mas  fu- 

B  geta  a  Djos,y  a  fu  fabiduria,  que  al  speti 
to  del  cuerpo:  y  fi  es  hecho  deteíl:3bie,y 
maldad  abominable,  aunelmatarfe  a  fi 
mifmo  el  hombre,como  la  verdad  ciara 
mente  a  vozes  nos  lo  predica,  quiso  fe- 
rá  tan  necio,  que  diga:  pequemos  aora: 
porque  a  cafono  pequemos  defpues:co 
metamos  aora  el  homicidio,  porque  a 
cafo  defpues  no  caygsmos  en  adulterio. 
Pregunto,  ü  demos  cafo  que  rey  ne  tSto 
la  maldad,  q  noefccjsrros,  ni  echemos 
manodebinocéciajfinode  los  pecados, 
no  ferá  mejor  el  adulterio  incierto  de 
futuro,  que  el  homicidio  cierto  depre- 
fentcíNoferia  mejor  hazervn  pecado, 
que  fe  puedareftaurar  con  la  penitencia, 

^  quecometervna  maldad, adcndeno  fe 
dexa  lugar  para  hazer  faludable  peñiié- 
ciarEílo  ha  dicho  por  aquellos,  óscue- 
lias,que  por  declinar  el  pecado,  no  el  a- 
geno,  finoelpropio:porque  a  cafo  de- 
b^xo  del ageno  apetito  no  vengan  acó 
fentir  también  con  el  propio  irritado, 
pienfan,que  deuen  hazerfe fuerza  3 fi,  y 
matarfe.  Perolibrenos  Dios,  que  el  al- 
ma Chriíliana, que  confia  en  fu  Dios,  y 
teniendo  en  el  puertafuefperancaieílri 
uaenfufí.uor,y  ayuda.  Libíenos  Dios 
digo,que  fcmejsntealmaccda,  y  fe  rin- 

B  i        da 


Ci: 


Sophron 
I1.8    Hill: 

Ecckf. 


26 

da  a  ningún  deley  te  carnal?  paraconfen- 
tiravnatorpszí.Yü  aquella  inobedie^ 
cía  del  apetito,que  toda  vía  habita  enei- 
fos  miébros  mortales 5 fe  mueuecomo 
có  vn  priuilegio  fuy  o  cótra  el  priuilegio 
denu5Ílra  voluntad;quanto  tnas  íei^aiin 
culpssnel  cuerpo  del  que  nocoi.uente, 
fifsiialUrincuioa  en  ¿i  cuerpo  del  qLie 
dueíoie?  ^ 

Qíiíífido  yewos  (¡hs  los  S.tntos  hi-¡^eron  cofis 

c¡ue  no  fon  lícitas, como  demmos  creer 

(¡ue  las  hi:^eron.Ccip.XXVí. 

Pelagia  T)  ErodirSíij  que  algunasfantas  muge- 
3  fuis  a  i  j.g2  gj^  tiempo  de  Íí  perfecuciop,  por 
brof.ievif  cfcaparaelos  queperíeguian  íuhorici- 
ginibas,  ii  lidad/e  3rrcj:45  oncn  el  íio,  que  las  auia 
J''-?'  .  eiief£clode?.ríebaíar,V3ho"5r,  yqu'j 
deíra  manera  müneronj  y  qaelalglelia 
Cuoiica  con  iníignevefieíaciun  celebra 
fus  msrnrios.  Deílas  tsles  no  oCsré afir- 
mar nada  fiíi  mucha  coníideracion:  por 
que  no  fe  fi  el  Efpititu  TsnTO  períliadio  a 
la  Igleüaco algunos  teüimoniosfidi'dig  B 
nosjaqueceiebrafíearsi  fu  memoria :  y 
puede ieíjque  íeaafsity  quiéísbéfi ellas 
lohizieron,noeng'iñadaspQr  ignoran- 
cia humana,  fino  inouid^s  de  alguna  re- 
uelaciondiuinajV  no  errando,  fino  obe- 
deciendo. GomodeSanfonnoesjuílo, 
que  cretinos  otra  cofa  :  y  quando  Dios 
nos  lo  manda, qaienofara  culparla  obe- 
dienciaíquitnacurara  vn3obrapJa??ero 
no  por  effo  de^  as  a  de  hazedo  mal^quien 
quiera  que  fe  deceríTuinare  a  facrificar  fu 
hijo  a  Dios, mouido  porque  A.br2h3n  lo  _ 
hizo  ya  bien,  y  con  mucha  alabi^a  Tuya: 
porque  también  el  faldadoj'quando  obe 
tíeciendo  a  fu  Capitán, a  quien  legitima- 
meine  eRáfugero,  mata  a  vn  hombre, 
por  ninguna  l?y  de  hs  de  fu  República  in 
"Curre  en  culpa  de  homicidio ,  aiues  fif¡o 
io  haz?,  incurre  eniaculpadel^stranf- 
greíToresdebis  leyes  de  la  milicia, que  íl 
lo  hiziera  de  íumotiu3,y  3utoridad,c3- 
yera  en  la  culpa  de  auér  derramado  Tan- 
gre  huoisna.  Afii  ^we  por  la  rszon  que 
lecarriga.anjfilG haz?: finque  felornan- 
den,  por  eíTa  rajón  le  caíligarán,  fiijo  lo 


',Dc  la  Ciudad  de  Dlcs^ 


ludic.i  6 


hiziera,  mandandofelo :  y  fi  eílo  es  afsi, 
mandandofelo  fu  Capitán  General,  qu3 
to  mas  mandandofelo  fu  Griador.Ei  que 
ove  pues,quenoesiicico  matarfe,  haga 
lo,  fife  lo  manda,  cuyo  mandamiento  * 

noíepuedesrarpaíTar/olomirejíi  eldi- 
MJnomandsmiéto  vacila  cóalgunaincer  ' 

tidumbre:  nofotrosporlo  que  oymos, 
'examinamos Ij  ccnciencis'.nonosvfar- 
pamostljuzgarde  lo  que  nos  es  qcmí- 
W.l^erMü  (citqtiíd  Agatitr  inhomine  ni.     q 
(¡[pirctiés  horfiinh,qf{isnipfo  efi.   Nadie  i  ji.q.  5.  ci 
fabe  lo  que  paffa  en  el  hombre ,  fino  es  Si  non  ü4 
elefpii!tudelhon-]bre,qüeeftaenel.Lo  ' 
que  jezimos,  lo  que  «fií  mames,  loque 
en  todas  maneras  aprouaraoSjes, que  nin 
gunodeoedarfe  b  muerte  de  fu  propia 
voluntad,  como  con  achaque  de  efcufar 
lasmQleriiasteoíporaleSjporquenocay 
ga  en  hs  eternas,  ninguno  lo  deue  hazer 
pos-  pecados  ágenos :  porque  por  el  mif- 
mocafonofehagadueñode  vn  pecado 
grauifsimo  propio.,  aquel  a  quien  no  to- 
caui  el  ageno.  Ninguno  por  pecados  paf 
fados,  porque  para  effos,  antes  tenemos 
masoeceísidad  deftavida,  para  que  los 
podamos  emendar  con  la  penitencia. 
Ninguno  como  por  deíTeo  de  mejor  v¡« 
da,l2qualefperadefpuesdemuerto:por 
que  í  los  culpados  en  fu  muertejdefpues 
de  rauexíos,  no  ios  aguarda  mejor  vidí. 

Si  por  mitciY  el  pecado,  fe  deue  tomar  muerte 
T^olmtaria.Citp.XXVI!. 

T>  Eíl:anosvnacaufa,d.;  que  auia  yaco 
^  meneado  a  tratar^  porlaqualfe  tie- 
ne por  importante,  q  vno  fe  dé  la  muer 
te,es  a  faber  por  no  caer  en  pecado ,  ora 
fea  combidado  con  la  blandura  del  de* 
ley  te,  ofertado  por  h  braueza  del  do- 
íorda  quai,  h  quifieremos  admitir,paíTa 
rá  tan  adelante,  que  nos  obligue  a  exor- 
tar  a  los  hombres, á  que  fe  maien,enton 
ees  principalmente  ,  quando  auiendofe 
limpiado  cenia  agua  delBauiifíEO,  y 
fanta  regenerscion,  acaban  de  recebir  la 
remifsion  de  todos  fus  pecados:  porque 
entonces  es  tiépo  a  propofuo  para  guar- 

darfe 


LíÍ3r 


o  primero. 


27 


darPe  de  toaos  los  pecados,  que  pueden 
venir,  quando  eftan  perdocados  todos 
lospaíTadoSjloque  íife  hazebien  en  la 
muerte  volCítaria,  porque  nofe  hará  en . 
toncss  mas  que  nunca?porque  todos  los 
quefebautizan, no  fe  matan?   Porque 
auiendofevnavez  librado,  tornan  otra 
vez  a  meterfe  en  tantos  peligros  como 
ayenefts  vida,riendofacilifsimo  medio 
para  efcaparfe  de  todos  ellos  el  darfe  la 
muerte?   Ydiziendoh  Efcriíura:,^í 
Icclef.  }.  amat  pertcuiam y  inciditin  dlad.Qjis 
quien  ama  el  peligro,  cae  en  el .  Porque 
pues  fe  aman  tantos,  ytsngrsucs  peli- 
gros, ó  verdaderamente  üao  fe  aman, 
porque  fe  meten  en  ellos  ?  Para  que  fe 
queda  en  efta  vida  alquees  licito  yrfe 
dellafPorventura  puede  auer  error  t-an 
difparatsdo  ,  que  traftorne,  y  ciegue  el 
juyzi^devn  hombre,  ylodefuie  de  la 
coníideracíonde  la  verdad:  que  fi  vno 
fe  deue  maiar,por  no  caer  en  pecado,  vi 
uiendo  en  poder  de  vao  qu3  le  cautiuó, 
pienfe,qüeh  eftá  bien  el  viur,  para  fu- 
trir al  mifmo  mundo  llenos  todas  ho- 
ras de  tentaciones, y  tales,  cuales  fe  po- 
dian,viuiendojtemer,debaxode  lafuge 
cJon  de  vn  Señor,  y  otras  innumera- 
blesjfm  las  quales  00  fe  viue  §n  eíle  mu 
do?  Para  que  pues  gsftamos  el  tiempo 
en  aquellas  exorcacionss ,  quando  a  los 
bautizados  los  procuramúsperfuadir,  6 
la  entereza  virginaljó  la  continencia  vi- 
du3l,ó  laFédelcíftomatrimoniq^t^enié 
¿ova  atajo  mejor,  y  mas  libre  de  todos 
los  peligros  de  pecar,  p?raque  a  todos 
los  que  pudiéremos  perfuadir,  que  fe  dé 
la  muerte  en  acabando  de  recibir  la  re- 
mifsioode  fuspecadcs,los  embiemosal 
Señoreen  las  conciencias  mas  fanas ,  y 
mas  puras?  Y  fiqualquieía  que  pienfa, 
quedeuehazer,y  psrfuadireftojnofolo 
esnecio,Qnomentecapro.  Con quá  ca- 
ra puede  dezit  avn  hombi:e:Msitate,por 
que  a  tus  pecados  veniales  no  añadas  al» 
guno  mas  graue,viuiédo  en  poder  de  al 
,  gú  baibaro,ydeshoneíl:o,eiqnopueda 
dezir,{ino  impiamente-.Maiate,  en  eftan 
doabfaeltodetodos  tus  pecados  jjpor- 


que  ño  tornes  3  cometer  otros  tales,  o 
peoresjviuiendo  en  vomiindotancnga 
ñofo,coi^los  lazos,  y  embelecos  de  tan- 
tos,y  tan  fazios  delevtes,  tan  fui  iofo,  có 
tanto  numero  de  nefandas  crueldades,  y 
tan  enemigo,  con  tantos  errores,  y  te- 
mores ? Ypuesjque  dezir  efto  es  maldad, 
fin  duda  lo  es  también  el  matarfe.  Por- 
que fi  pudiera  auer  alguna  juila  caufa  pa 
A  ra  hazerlo  vcluntaiiamente,  fin  duda 
que  ñola  ay  otra  roas  juR-a,  que  efta  :  y 
pues  efta  no  lo  es, luego  ninguna  ay.  Af 
íi ,  que  en  ninguna  manera  ,  6  fieles  de 
Chrifl:o,os;enLadea  vo forros  vueflra  vi 
dajfide  vueftra  honeO-idadacafo  fe  bur- 
ló eleneraigo.  Grande,  y  verdadero  c6 
fueloos  queda,  fiteneys  fegarala  con- 
ciencia ,  ennoauerconfentidoa  lospe- 
cados/Js  los  queDios  permiíiopecar  en 
vofotrcs. 

'Por  fíic  permitió  DÍos,qureU  torpe:^a  del  ene 
migOjpecajfe  en  los  cuerpos  de  los 
contifientes.C.XXKIll. 

V  Siporventura  preguntays,  porqua 
•*■  loperm!tio,altaesündüda,  yquefe 
nos  pierde  de  vifta  I*  prou'idécia  del  Au 
tor,y  Gouernadcr  del  mundo, y  inccm 
prehenfiblesfus|uyz!os  ,  y  inatinables 
fus  tracas,y  caminos.  Con  todo  pregan. 
tadreloíielmentesy  examinada  vueílras 
xoÉic'íencias,  por  veotura  no  os  syús  en- 
■:greydo  aigu  n  tanto  por  eüe  bien  de  la 
entereza, y  continencia,  ó  por  el  de  la  ca 
Jlidad,  y  licuadas  del  gufto  de  las  abbsíi 

,  -^as  huípanas,eí]:o  también  lo  embidiaf- 
(3  t?sa Otras.  Noacufoíoquenofejnioy-. 
go  lo  que  a  la  pregunta  os  refpondé  vue 
ffros  corazones.  Con  todo  fi  refpon- 
dicren,queesafsi,  noay  que  marauilla- 
ros,queayais perdido  aquello,  conqua 
pretendiíles  agradar  a  los  hombres:  y  q 
os  aya  quedado  lo  que  no  fs  puede  mof 
irara  los  hombres.  Si  no  cor-íentiftes 
con  los  que  pecaron  ala  graciadiuinsj 

-  porque  no  fe perdieíTe,  fe  le  acudió  con 
el  diuino  fauor  :  y  a  la  humana  gloria, 
porque  nofe  amaíTcjíucedio  el  humano 
feaidon.   Enio  vno,  y  en  lo  otrp  os  po-, 

deys 


Ram  .12» 


2^ 


De  la  Ciudad  de  Dios^ 


deys  confolar  las  pufilanimes ,  pues  por 
Vnaparte  fuyftes  prouadas ,  y  por  otra 
caíligadas.PorvnajaftificadííSjy  poro- 
traenmendadas.Pcroalascjuefu  cora- 
fon  preguntadOjlesrefpondejque  jamas 
leenfobcruevieron  por  el  bien  de  la  vir- 
ginidadjó  déla  viu-kz,  ódeicaílomatri 
inonio,y  qaenodcfpreciaron,  finoqaC 
fe  acomodaron  con  los  humildes,y  fe  a- 
legraron  coo  temor,  y  rerpe<flo,  por  U 
merced  que  Dios  les  auia  hecho,  y  que 
oní,  II.  j^Q  embidiaron  a  nadie   la  excelencia    . 

^íaitn.  s.  deotiaiílfantidsdjy  caftidadjfineque 
íin  hazercafodela  humana gloria,y  ala- 
banza, que  fuele  fer  tanto  mayor,  quan- 
10  el  bien  que  pide  la  alabanza,  es  mas  ra 
ro,yringular:antesauÍ4ndeffeado,  que 
fueíTs  mayor  el  numero  deltas,  que  no 
entrepocas  feícllaslas  masiluílres.Tá 
poco  las  que  fueron  tales,fi  3  cafo  áslgu- 
ñas dellas  también  las  laílimófu  fionra 
l3barbaral¡cencia,deuenacufar,y  culpar 
la  diuina  perm!fion,ni  crean  .que  por  cf- 
fonocuyda  Dios  dellas  cofas:  poiqper 
mite  lo  que  nadie,fin  que  fo  lo  p3gue,co-  " 
mete:  porqus  algunos,  como  contrape- 
fos,  6  bromas  de  nueftros  malos  apeti- 
tos,fe  nos  relaxan  aqui^yaliuian  por  ocul 
tojuyzio  de  Dios:  pero  otros lersfer- 
uinallapsraelvhimo,  que  feíá  patente 

fA-  ymanifiefto  a  todos:y  quicá  también 

queeflasftñoras,  a  quienes  aíTegura  el 
teftimonioJe  fu  conciencia,  que  no  fe 
defuaneciercn,t)ieng3Íeronpt  reílebic 
de  U  caftidad ,  y  con  todo  padecieron 
en  fus  cuerpos  la  futría,  y  infolécia  del 
enemigo,  tenian  oculta  alguna  flaqueza 
que  pudiera  refultsr  en  humor  defober-  ^ 
ui3,fiefc3par3n  en  aquella  mifirablefor- 
tuna  defta  humildad.  AfsicomopueSja 

gapien.4.»  aig^j^os  los  arrebató  la  mLieíte,porQue 
la  malicia  no  les  traflornafie  eljuyzioj 
afsiaeílas  fe  les  arrebató  por  fuerca  vn 
no  fe  que,  porque  la  profperidad  no  las 
edragírafumodeflia.  Alas  vnas pues, 
niahs  otr^s,  quepor  razón  de  fu  cuer- 
po, porque  no  auian  padecidocofa  d>:f- 
honeftad^nadiejóí-ílsuanyafoberuias, 
ó  quica  podían  eafober-ueceife^fila  vio- 


Iccia  del  enemigo  no  lashuulera  tocado, 
no  fe  les  quit  ó  b  caftidad,  ílno  que  fe  les 
encomendó  la  humildad.  Proueyo 
Dios  de  remedio  a  la  foberuia  prefente 
de  las  vn^s,y  a  la  que  amenazaua  para  a- 
delantealasotras.  Aunque  tampoco  fe 
deuedexardedezir,  queá  algunas  que 
padecieron  eflo,  pudo  fer  que  les  pare- 
cicíTe,  queelbjen  de  la  continencia  era 
bien  exterior  del  cuerpo:  y  que  fe  Dof- 
feya  incorrupto,mientras  no  padecieífe 
el  cuerpo  torpeza  de  nadie.  Y  que  no  có 
fiftia  en fola la conftancia  de  U  voluntad, 
que  eííriuaen  eldiuinofuor,  para  que 
íeafantoelcuerpo,yclefpiritu,  y  que 
eftc  bien  no  es  de  calidad,  que  no  fe  pue- 
da perda,  aunque  le  pefe  a  la  voluntad. 
Elqualerrof,qu'9aconlaexper¡enciaie 
perdieron:  porque  quando  confideran 
con  las  veras  que  firuicron  a  Dios,y  con 
indubitable  Fécreendel,quea  los  qucaf 
fi  le  íiruen,cinuocan,eo  ninguna  mane- 
ra los  puede  def3mparar,y  no  pueden  da 
dar  lo  mucho,  que  le  agrada  la  caftidad, 

veen,que  es  infalible  coníequencia,  que 
en  ninguna  manera  permitiera,que  fuce 
dieran  femejantes  cofas  a  fus  Santos ,  íl 
de  aquella  manera  pudiera  perder  la  faa 
tidad  que  el  les  dio,y  ama  en  ellos. 


^e  ckiieij  refpoíider  ¡os  Chriñinnos  a  losin* 

fieles,(]HandoloshAláonm,qtienoloslU 
bro  Chrijlo  de  U  furia  de  los  ene 

-  migQS.Ccip.XXJX. 
A  Sfi  que  toda  la  familia  del  fumo  \  y 
verdadero  Dios  tiene  fuconfuelo, 
nofalaz,nifundadoenlaconfianc3delas 
cofas  mudables, y  perecederas, y  h  mif-  , 
ma  vida  temporallapaíTa,fin  que  hÓQ~ 
ua  arrepéntir  dclla,porque  en  ella  fe  en- 
fayspua  la  eterna,  y  de  los  bienes  delt 
tierra  vfa  como  peregr¡na,fin  q  fe  dexe 
prendar  dellos,y  con  los  males,©  fe  prue 
ua,ó  fe  enmienda.  Pero  los  que  fe bur- 
lan,y  mofan  de  fu  prouacion,  y  la  dizea 
quando  la  veen  a  cafo  ea  algunos  traba- 
jos tetnporalesiKíií/?  Df«j;«fíí?Ad6-5?rai.4B. 
deellaiu  Dios.-'  Digan  ellos  a  donde  ef- 
tanfusDÍQÍes,quádopadecenotrotsto 

pues 


Li 


ibronnmero. 


9 


pues  qije  pifalibíarfedelloj  oíos arlorá, 
ó  pretendenjCjue  fe  lieuen  adorar  ?  Por- 
que eíli  otra  rerponde:  Mi  Dios  donde 
c^uierjeftapreferite,doride  quiera  todo, 
lili  cftir  limiíadamete  encerrado  en  nin 
gun  cibo;  qus puede  hallarfeprefente  , 
eíl-índo  f:;creco,  y  aufente  fin  mouerfe. 
EtteS^íñor  qu.indorne  híliini  con  tra- 
-      -_     b3)os,y  adusíU  la.Jgs,enconces.óex3m!- 
-    na  m!S  rneriroi,  ócartigamis  cu'p.is:  y  ^ 
ñeneme  guardado  el  premio  e.erno,por 
auer  fufndo  piameme  ellos  tr  ibajos  te- 
porales.    Perovofotros  quien foys,pa 
raque  me  ponga  a  hablar  con  voíotros, 
niaunde  vueítros  Diofes,  quantomas 
Pralm.95.  ¿erniD'.os:  ^^jtiteryihtlis  e¡i  fu^er  om- 
ttíí-iscs'i  ^  ioniam  omnes  díj  GsnttHtn 
dce^iofíta,  üornihUS  autem  cxlos  fecit. 
Ojie  es  terrible  fobre  todos  los  diofes, 
porque  todos  los  diofes  de  los  Genti- 
les fon  demofiios,y  el  Señor  crió  ios  cié  B 
los. 

Que  def^eíin  Ahunaccv  de  torpes, y  abominables 
projfieridadesjos  ^uefe  o^nexan  de 
los  licmpoj  Chrtftiiinos 
Cap. XXX. 

C  I  viniera  aquel  otro  Scipion  Nafica, 
"^  que  fue  ya  vuertr-»Pontifice(a  quiea 
altie.Ti'oo  que  la  guerra  Púnica  asidaua 
mas  encendida,bufcando  vna  peí  fona  U 
mas  iníxgne  en  bondad, para  recibir  la  ma 
dre délos  ii-Tes,q  trayande Frigia,  le ef 
cogió  én  conformidad  todo  el  S-ínado)  1 
quien  por  venturavofotros  no  ofari  tdes 
mirara  lacara,elreprimieraeíta  vueílr^ 
deruerguenca.Porq'je,pregunlo,{ique-  G 
reys  queoí  lodiga.quando  os  veys  afli 
g'.dos  con  las  aduerfidadesjOs  quexays 
de  ios  tiempos  C^niftianos  .fino  porque 
deíTeays  tener  feguro  vueílro  deieyte, 
y  gaítoA'  daros  a  ia  vida  an^ha, y  viciofa 
fia  que  aya  en  ella  genero  de  trabajo,  ni 
moleiiia?  Porque  voíotros  no  deffeays 
la  paz,  y  la  ánur  dáncia  de  todos  los  bie- 
nes,para  vfar  i-ioneílámenra  dellüSjCÍlo 
eSjmodsfcsmente,  fobriamente,  templa 
dámete,  p¡améíe,íino para  q con  inméfa 
prodigalidad  fe  bufque  infinua  variedad 


dedeleytes,  y  queconlss  cofas  profpe- 
ras  vengan  a  nacerenla  vida,  y  coftuni- 
bres  vnostrabajos,y  males,  quehagan 
masri^a  en  ellas,  que  la  furia  de  los  crue 
les  enemigos.  Pero  aquel  Scipion  vuef- 
tro  Pontitice  Máximo,  aquel,  a  juyzio 
de  todo  el  Senado,  auentajado  en  bon- 
dad,temiédoeavofctrosefta  calamidad, 
no  queria,  que  fe  deftruyeíTe  Cutago, 
que  era  entonces  competidora  dellmpe 
rio  Romano,y  cótradezia  a  Catón,  que 
aconfe)aua,quefeden:ruyeíre,temien- 
dofe  del  ocio,y  delafeguridad,  que  es 
enemigade  los  flacos  ánimos:  y  viendo 
queeraimportantejyneceíTarioelmie- 
do,como  tutor  idóneo  parala  flaqueza 
pupilar  de  fus  ciudadanos:  y  no  fe  enga- 
ñó:porque  la  experiencia  prouó,  guan- 
ta verdadera  lo  que  dezia  -.  porqiie  en 
derruyendo  a  Carí3go,eíto  es,en  auie- 
dodefterrado,y  facudidode  fivn  gran- 
de miedo  que  tenia  acueflas  la  Republi 
ca  Romana, inmediata  mente  fe  figuieró 
tantos  males,nacidos  de  i^s  cofas  prof- 
peras,querot3laconcordia,  lo  primero 
con  las  íediciones  del  pueblo,crueles,  y 
fanguentas,  dafpues  dandofe  la  mano 
vnas  malas  caufas  a  otras,  có  las  guerras 
ciuilesjfe  hizo  tanto  eflragOjíedarramó 
tanta fíngre,creció  con  tanta  codicia  la 
barbara  crueldad  delasprofcr¡pciorje-',y 
íapiñis,que  aquellos  Romanos,  que  vi- 
uiendo moderadamente,  temian  recibir 
algún  pequeño  daño  de  fus  enemigos, 
en  perdiendo  la  moderación,  vinieron  a 
padecer  cofss  terribles  por  mano  de  fus 
propios  ciudadanos.  Yaquelmifmodef 
feo  de  Reynar,  que  entre  los  otros  vi- 
cioscomunesatodoslos  hcmbreseíla- 
ua  mas fúbido  de  punto,  generalmente 
en  todo  el  puebloRomanOjdefpues  que 
falio  con  la  vitoria  en  algunos  pocos 
mas  poderofoSjsl  cabo  auiendo  quebran 
tado,  y  fatigado  a  los  demás,  los  vino  a 
oprimir  t¿mbiencon  elyu¿o  dclafer- 
uidumbre. 

Con  c¡ueyic!Os..y  porqué  grados  jue  crecienda 

en  los  Romanos  e  I  dej¡eo  de  Reynar. 

Cap.XXXI, 

Pero 


30 
P 


DelaCiudaddeDIosi 


Hro  como  aula  cíe  foíTegsr  efle  def- 
fQoea  aquellos  fuperbifsiinos  mi- 


5nos>ifta  queco  la  continuícioads  las 
honras.y dignidades acabaíTí; de  llegara 
hpoteftad  ÜcaL?   Peroafsies,  que  no 
hüuiera facultad  decontiauir  bs  digni- 
dadcSjfiao  preualeciera h ambición.   Y 
tampoco  preuileciera  la  ambición,  li- 
no en  Vn  puebla  eftragado  con  hs  ri- 
quez3S,yfegalos:  yes  fin  duda,  que  el 
pueblo  vinoafercoclicioío,y  viciólo  en 
fu  tfatojy  regalo  por  las  cofas  profperas 
délas  qu lies  prudentifsimamente  fen* 
s¡aaquelNííica,quefcdeuian  guardar,  "• 
q  lando  era  de  pjrecer,que  no  fe  deftru- 
yeíTe  b  Crudid  mas  populofa,  mas  fuer 
te. y  mis  li  :a  de  los  enemigos,  para  que 
el  ietnorpuficífe  freno  al  apetito,  y  el 
apetito  refrenadlo  no  cxcedieffe  en  fu 
tr3to,y  regalo,  Yeílando  moderado  el 
regalojtio  hizicffe  rizacon  la  codicia.  Y 
filando  abajados  ellos  vicios,  fl  írecisf- 
íe,  V crecieíTe  la  v irtu  1  importante  a  la 
Ciudadjypermanecic'íTejy  fcconferuif- 
íe  la  iiberra':',  quede  razón  auia  decorref 
poadercon  ella  virtud.   De  aqui  tam- 
bien  procedió,  y  dille  prouidentifsimo 
amor  de  la  patri  1  manó^lo  que  el  mifmo 
vueílro  Pontifsce  Máximo ,  efcogido 
(lo  que  muchas  vezes  fcdeue  repetir) 
por  el  Sanado  de  aquellos  tiempos,  fin 
idifcrepamingiioo,  por  el  varou  masin- 
figneen  bondad  de  todos,  hizoqueel 
Senado,que  trataua  de  hazer  vn teatro, 
nolohiEieíTe,  y  lesperfuadio  con  vna 
grauifsima oración,  que  no  permiticf- 
fen,  que  fe  introduxeíTen  poco  a  poco 
en  las  varonilescoílumbresde  fu  patria, 
los  dcleytes,y  regalos  de  G f ecia^  oicon 
ííniieífen  h  peregrina  faperfluydad,  y 
perdición, pifa deflruyr, y  corromper  ^ 
el  valor,y  la  virtud  R.omana,y  tanto  pu- 
do con  fu  autoridad,  ]ueraouid:sdeib, 
los  Senadores  deaquflU  ciudi-jp-ou-i» 
y  eron,  que  de  alii  adshnte  no  fe  puílaf- 
fenmísvnos  bancos, ó  efcabeles,  que 
folian  juntnrpara  de  pref^nte  en  vez 
de  teatro,  de  los  qualés,  auia  comeri^a- 
doavfiflaCiuJad  para  ver  los  juegos. 


Gó  quanta  diligencia  huuiera  dcílerra- 
doefl:edeR.omalosmifmos  juegos  fce 
RICOS,  íi  fe  atreuiera  a  oponeife  a  la  au- 
toridad de  los  que  el  penfaua  que  eraa 
diofe^y  no  fabia  que  eran  malos  demo- 
nios: y  11  lo  fabia  parecíale  a  el,  que  an- 
tes fe  dcuian  aplacar,  que  menofpre» 
ciar:  porque nofe  auia  aun  declarado ,  y 
manifeftado  a  las  gentes  bdoftrinadel 
cielojlaqualjpurificandoelcoracon  con 
iaFé,  pudiera  boluer  con  humilde  pie- 
dadelafeílo  humano  a  procuráis  las  co- 
fas celcftiales  ,  ó  fobre  celeftiales ,  y  li- 
brarle de  la  fugecion  de  los  foberuios 
demonios. 

l)ff  la  inñhítdan  Je  los  ]ue^os  Scsntces, , 
Cap.XXXJI. 

^  O  N  todo  fabed,  Iqs  que  no  lo  fa- 
^^^   beys,  y  aduertid  ios  que  difsimu- 
laysnofaberlojymurmurays  contra cl 
que  osvino  a  librar  de  tales  feáores,  que 
las  juegos  Sceni'-os,cfpe  ftaculcsde  tor 
pez5s,y licencia  de  vanidadeSjfeinílitu- 
yeron  primeramente  en  Rom3,nopof 
ios  vicios  de  los  hombres,  üao  por  maa 
dado  de  vueílros  di  o  fes.    Por   cierta 
masiolerablefuera,  quedierades  el  di- 
uino culto,y  honra,á aquel  Scipion,  que 
no  que  adorarades  fem^jantes  diufes: 
porque  aquellos  diofcs  no  eran  mejores 
que  fu  Pontífice,  A.duertid,  y  efcu'vhad. 
Sieljuyzio  traftornido  tanto  tiempo 
ha, con  los  errores  que  ha  beuidtí ,  os 
dexa  confiderar  algo, que  fea  fano.  Los 
diofes  para  aplacar  la  peílilencia  de  los 
cuerpos,  mandaron  que  fe  les  hizieíTen 
cftos juegos  Scenicos.   Yvueíirc  Pon- 
tifíce,porque  fe  guardaffen^y  preferuaíl 
fen  de  la  peftilenciade  los  aramos  eílor- 
uó,que  no  fe  edificaíTe  la  Scena,  ó  l'jgar 
donde  fe  auiande hazer  cflos  jueg*  s.  Si 
os  quedo  alguna  luz  en  eientendimicn 
tocón  que  poder  anteponer  el  animo  al 
cuerpo,  efcog£d  a  quiéaueys  de  adoxar: 
porque  tampoco  aquella  peílilencia  da 
ios  cuerpos cefsó entonces,  poique ea 
clpusblo  bcücofo,  y  acoíluiabradü  an- 
tes 


Lib 


tes  a  folos  los  juegos  Cif cenfes/e  irttro 
duxeron  las  delicadas,  y  lafciiias  locuras 
délos  juegos  Scenicos ,  fino  que  vien- 
do la  aftucia  de  los  efpiritus  nefandos, 
que  aquella  peílilenciaauiaya  de  ceffar 
llegando  fu  deuidofin,procuró  con  ef- 
taocaíion  j  ertlbiarles  otra  mucho  mas 
graue  (que  es  la  que  principalmente  le 
agrada)  no  en  los  cüerpóSjíiñoertlss  cof 
tumbres:  laqualcegóibrttáíitás  tinie- 
blas los  ánimos  de  ios  thiferábks}  vlos 
eílra g ó  c0í#t3ñí  a  torpeza  jqúe  aun  áora, 
(que  íerá  qii^á  cofa  increybléj  fi  vinie- 
re a  noticia  de  nueílros  deeéridieotes) 
defpues  de  deftruyda  Romai  los  que  ef- 
lauan  tocados  deíla  peftilericfajy'  hüyert 
do  dealli.pudieron  veniraGá'fta^Oj  cá 
dadia  a  porfía  acuden  a  Ibs  teatros  poí 
ci  anfiajy  locura  de  vef  eílos  juegos. 

X>ilosytcíos  délos  JRomanos,  los  iludes  nó 

.    fKclo  enmendar  la  deílruyaon  de  fu  pa~    1 

tria,Cap.XXXIII.  I 

/^  luyzios fin juyzio,que errof,ó por 
^^  mejor  dezifjfuror,  es  eíle  tan  gran 
de.quetlorando  vueftra  deftruycion(fe- 
gun he  oydo)lasnacionesOnentaleSjy 
haziendo  publicas  demoftraciories  de 
fentimientOjy  triíleza  las  mayores  ciu 
dades  que  ay  en  las  remotirsimas  partes 
de  la  tierra,  vofotros  entonces  bufqueis 
ios  teairós,entreys,ocupeys,y  hagays 
mucho  mayores  defuirios  q-antesfEf 
ta  ruyna^y  peñe  de  los  ánimos,  efteef- 
tragodeU  bondadjy  virtudes  loque  te 
mía  eri  Vofotros  aquel  Scipion,  quando 
prohibía,  qae  fe  hizieííen  ieatros,quan 
do  veía,  que  las  cofas  profperas  facilmé 
tcospodianen.ragar,yperueí"r5y<í'J3- 
doqueri? ,  que  no  viuieíTedesfeguros 
dehniedode  vueílros  enemigos  jporq 
no  lenia  ei  por  dichofa  laRepublic3,que 
tema  los  muros  enpie,ylascoftumbre$ 
pofel  fuelo.  Pero  en  vofotros  mucho 
mas  pudo  el  engaño  de  los  impíos  de- 
monias^que la  orouidencia  délos  hom- 
bres cuerdos.  De  aquiesjqua  los  males 
q'ue  hazeysj'^olosquefeys  imputara  vo 
fotros:percics  males  quepadeceysios 


ro  primero. 


31 


imputays  a  los  ticposCIiriílisnos: por- 
que en  vueftra  feguridad  no  pretendéis 
la  paz  de  la  República, fino  b  libertad  de 
vueíbo  vicio,  los  q  eftragados  con  las 
cofas  profperas  no  jíudiíles  ermenda- 
rosconlas  aduerfas.  Queíia  aquei  Sci- 
pion,que  cspufiera  miedo  el  enemigo; 
porque  no  diefiedes  en  el  vicio. Y  vofo7 
tros  hollados  aus) ,  y  quebrantados  del 
^  enemigo,  no  quififtes  poner eftanco  en 
el  vicioiperdiiies  el  frurto  de  la  calami- 
dad,y tribulación,  yaueysvertidoa  fer 
ir!Íferabilifsimos,y  aueys  quedadopefti 
lenciales:ycon  todo,queviuays,esmer 
ced  de  Dios,  que  con  perdonaros,  os  ad 
^3¡eríe,queos  enmendeysjhaziendo  pe- 
nitencia. El  fue  también  el  que  vfó  con 
•vofotros  ingratos  detata  mifericordia, 
que  pudiftes  efcapar  de  las  manos  del 
enemigo,  ódebaxo  del  nombre  de  fus 
•lferuos,ó  en  ios  lugares,  y  oratorios  da 
fus  Mártires. 

De  la  clemencia  de  Dios, como  mitigo  ladef" 
g  truy  cion  de  R  orna.  Cap.XXXlIII. 

"D  Efieren  que  Romulo,  y  Remohizie 
"^^ronvn  Afylo,ó  lugar  prluilegisdo,» 
donde  quié  quiera  que  fe  acogieífe,  fuef 
felibredequalquierdaño,ópena,procu 
rando  con  efto  acrecentar  la  mukiiuci 
de  la  ciudad,  quefundauan;  marauillofo 
exemplo  precedió  aqui  para  gloria  de 
Chrifío.Eftomifmoconftiíuyeron  los 
deftruydores  de  Romajlo  queauianinf- 
tituydoantes  fus  fundadores.  Pereque 
cofa  grande,íi  hizieron  eílo  losf unáado 
res  para  fuplir  ei  numero  de  fus  ciudada- 
nosjloquehizieronlosdeñruydorespa 
raconferuarlanumerofidadde  fusene- 
m¡gos?Efto,y  otras  cofas  femejantes^ 
^  fi  mas  copiofa,  y  mas  cómodamente  pu 
diere,refponda  a  fus  contarlos  la  familia 
redimida  delSeñorChrhfi:o,y  la  Ciudad 
peregrina  del  Rey  Chrifi;o. 

De  los  hijos  de  la  Iglefia  queay  enctdfiertw 
entre  los  tmpicsjyje,  los  jai  [os  Chriílta- 


noS3<]ue  ay  dentro  de  la  Igíe 
fia.Cap.XXXr. 


Pero 


DelaCiudaddeDiOS. 


Lo  que  fe 
ha  di  tra- 

p  libros  íi 

g'-ientes. 
hnel  Jib. 


3i 

p  Ero  acusrdefe,  que  entre  eílos  fus 
■'•  hiifmos  enemigos  ay  íílgunos  ocul- 
tos,que  há  de  fer  ciudadanos  lüycSjpof- 
que  no  pienfe,que  es  fin  fiuto,  aun  míe 
tías  and^  entieüo$;,que  ítfraa  los  que  la 
odian, y  pcrfiguen,  haft-s  que  finslmen- 
t:  fe  declaren ,yinaniEeíler!:Arsi  como 
timbienen  UCiudaddsDios.aiJerftras 
es  peregrini  en  el  mundo,  ay  algunos  ^ 
del  numero  deUos,que  goza  aors,  ó  ca 
ella  de  Ucomimion  délos  Sacraméios, 
que  con  todo  no  fe  han  oe  hsllar  con 
cíla  en  la  eterna  heredad  de  los  Santos, 
los  quales,  pane  eílan  ocultos ,  y  parte 
defcubiertos ,  yeftos  también  con  ios 
mifínos  enemigos  no  dudan  de  murmu 
rarcontra  Dios>cuyí!Sicrsmento  rráé, 
acudiendo  vpss  vezes  coo ellos  alos.te^a 
trosjV  eras  vezes  con  ncfoírosa  la-s 
Igleíias.  Pero  de  la  emienda,  aun  de  íil.- 
gunosdejlnstales,,mucho  menos  deugr 
nios  perder  la  efperaríC.?,pu^s  que  eRtj? 
los  miímos  eoemigos  maniíeflirsimos, 
y  declarados^  vemosque  ay  encubier- 
tos algunos  amigos  predeninados ,  que  B 
aunnolosconocemosiporqueeftasdos 
ciudades  en  eíleñglo  andan  corifufas,y 
entre  u  mezcladas,  hsftaque  fedeílingá 
eneljuyziofinal,  de  cuyo  nacimiento, 
progreíTojy  deuidosfines,qu3nto  Dios 
ineayudaie,dirélo  que  me  pareciere  á 
propofiio  para  la  gloria  de  la  Ciudad  de 
DioSjlaqu-'l  campeará  mucho  mas  co- 
tejada con  fus  contrarios. 

De  lo  ^ue  fe  hit  de  traur  en  d  figniente  dif- 
Cíirfo.Cap.XXXri. 

pErotodavia  me  quedan  que  dezir  al 
^  gunas  cofas  contra  los  queatribuyea, 
I35  perdidas  de  I4  Hepublica  Romana  a  Q 
nueflra  Re!ip,roQ  :  porque  les  prohibe, 
que  no  racriGquenafusdiofes:  porque 
auréxje  referir  todas  quintas  calamidad 
des  me  pulieren  ocurrir,  ó  quantas  me 
p3recierebaftar,qijep3decit.' aquella  ciu 
did,  ó  las  Prouin  .ias  que  eílauan  deba- 
xodefa  ImpfriOjSnt-e-Svqoereprohibief 
íenfusíacíiÁcios.  Tüda^  lasqualesfin 


duda  nos  los  atribuyeran,  fi  tuuieran  en 
tonces,ó  noticia  de  naeílra  Religión,  ó 
les  prohibiera  afsi  fus  facrilegos  faciifi 
cius.  Dcfpues  moftraíé  que  colum- 
bres fuyas ,  y  porque  ca  ufa  quifo  el  ver 
dadero  Dios,  encuyamanóeílan  todos 
los  I  mperios,ayudar,para  acrecentar  fu 
Imperiüiyquan  nonada  Iéls  ayudaron  ef 
tos  que  Jallos  tienen  por  diofes ,  antes 
quáto  les  ayan  dañado  con  fus  engaños. 
Vititnamente  trataré  contra  los  que 
corfutados^y  conucncidosjQftn  manifef 
tirsimos  argumentos,  pjOQuran  defen- 
der la  adoración  de  losdiofes^  no  por  el 
píouechoquefe  facadeliosenvida,  í¡- 
fio  por  el  que  fe  efpera  deípuesdela 
íruerte.Enia  qualquefticn^fino  ine  en- 
gaño) auiá  muc-lios  masen  que  eaten- 
der,y  fera  mas^tgnade  quefetraiecon 
maspartjcuiaiidad.  De  manera  que  en 
eüs vengsrüosa.difputarcQiurá los  Fi- 
lofofps,  y  no  qualefquiera ,  fino  cor, tra 
los  que  entre- ellos  fon  de  mas  excelen- 
te n6mbre,yíamá,  y  concueídan  en  mu 
chascofasconnofotros.  Es  a  fsber  eit 
lo  de  la  inmortalidad  del  alma,  y  que  el 
verdadero  Dios  crió  al  mundo ,  y  en  lo 
de  fu  prouidencia,  ce  n  que  ga uiema  to- 
do lo  que  crió.  Pero  porque  es  razón  j 
que  los  refutemos  tam.bien  en  aquello 
que  fien  ten  contra  nofotros,  node>aré 
tampocojdsdarfitisfacion  a  cíla  parte, 
para  que  auiendo  refutado  las  contradi.. 
Clones  impías,  conforme  a  las  fuerzas 
que  Dios  roe  diere,  eílabkzcamos  la 
Giudadde  Dios,  y  la  verdadera  piedad, 
y  Religion,meGÍ3n!eIaqual,folo  fe  nos 
promete  con  verdad  la  fempiternabié- 
auenturan9i.   Afsi  que  coneílo  con-? 

cluy  o  eíle libro,para  quelo  que  te 
nefnosdifpueílo,y  tragado, 

lo  comencemos  por  .  .^^^ 

1  otro  principio.  , 


que  ad  li^ 
br.  1 1» 


10.  vfqiia 

eius. 


f.;  \»  e  1' 


i'ñ'^Q., 


Libro  legundo. 


LI 


, 'í  •i¿!? 


O  SECÍVNDO  DE 

Aguftin  déla  ciudad deDios^a 
Marcelino. 


35 

Aí$ 


TJ'BLJ  DE  LOS  CA9JTVL0S. 


P^PE/  modo  que  fe  ha  de^ 
S$%      f^^^^  neceffariame 


te  en  eíie  tratai 
Cap.I^ 

De  Lis  cofas  que  fe  han  re' 
fueito  en  el  primsr  lihroi 
(y.pJL 

De  como  pienfa  aprcuecharfé 

-  ¿eU  hiflorsa.,  que  mué  Jira 
lQstraha\oSiqm  fucedisrori 
a  ios  Romanos ^quando 4do- 
rauan  ios  V>tos ,  antes  qué 
crecíefje  La  Religión  Chrif 
tiariÁyQiap.lll, 

Q^te  los  que  adorauari  a  loS 
Dio  fes  jamas  recibieron 
dsilGS  precepto  alguno  dé 
^virtud  i  y  íjtse  cnjusfieflas^ 
j  ceremonias  celebraron 
mu  el)  A  s  iG  rpez¿4.s  ,  j  des  bú" 
neílidades  ^  Capitulo^ 
illL 

T)e  las  torpes  deshonefAdé" 
des  i  con  qvti  honr^ULím.  ^ 


la  madre  de  los  Diofesl 
fus  deuotos  ,  Qapitulo.  V. 

Que  los  Diofes  de  los  ^aga* 
nos  nunca  efiabiecieroá 
dc¿fr¿?ía  para  bien  'viuiri 
Cap.  Vi. 

Qfie  púco  aprouecha  lo  qué 
ha  inuentado  la  Vilofofia^ 
fm  la  autoridad  diuina^ 
pues  que  a  ^no ,  que  esin^ 
dinamo  a  ¡os  vicios ,  mas 
le  mueue  ¡o  que  hixjferon 
los  Di  o  fes  j  quejo  que  ks 
hombres  aueriguaron»  Ca^. 
pit  Pilo, VIL 

De  los  \uegos  Scemcos»  adon^ 
de  aunque  fe  referían  [as 
torpezjas  de  los  DiofeSie" 
líos  no  fe  ofenden  ^  antes 
fe  aplacan  ,  CapítulOé  \ 

.  W/f    _     ,       ' 

Lo  q  los  antiguos  Romanos  fri 
tier o  acerca  de  reprimir  la 
licecíít  délos  Poetas  la  qu4Í 


34 


TABLA 


ios  Griegos Jí^merído  elfa' 
reardeiosVtofes,  quifiero 
quefmjjeiibrei  Cap.^* 

De  I  A  cauteU  qvfan  /os  de^ 
momos  para  engaitarnos, 
en  querer  que  fe  quentefus 
m/pasyO filfas ,  o  njerdade^ 
ras,d^p.^i. 

Como  entre  ¿os  Griegos  admi' 
tieron  a  ios  autores  S cerneos 
aifQuierm  déla  Ikepuhii- 
ca,*}Qrq  no  les  pareao,  que 
era  razian  menospreciar  a 

'  aquellos  por  cuyo  medio  a- 
pUcauan  s  los  Dio  fe  s,  Qa* 
pitulo^lL 

Que  los  Romanos  con  quitar  a 
ios  Poetas  la  libertad  con", 
tra  loshomhresja  que  les  a* 
uian  dado  cotra  los  Diofes, 
fintieron  me\or  de  fique  de 
fus  Diofes,  Qap.lílll, 

Que  deuian  ech^r  de  'ver  los 
Romanos ^que fus  Diofes^q 
gufiauan  que  los  honraffen 
con  tan  torpes  juegos  ,  yfo- 
lemnidades ¡eran  indignos 
de (  cuito  diurno  fiap.yiillL 

Que  Tlaton¡qüe  no  dto  íugiir 

.    a  ¿os  Poetas  en  'vna  ciudad 
de  buenas  cofiumhres.es  me 
jor.que  eftos  Diofes  ¡que  qui 
fieron  los  honraffen  con  fue- 
gos S  cerneos  i  (^ap^V. 

Que  ¿os  Romanos  hispieron pa 


-  r  ráfi algunos  Diofes^,M<^^ir 
dos  no  por  razjon,finofror  li 
fonja,Cap.^Vi, 

Que  filos  Diofes  tuuieran  al* 
gun  cujdado  de  la  jufiicia 
de  fu  mano  deuieran  reci- 
birlos Romanos  le  jes  ¡jinf 
titutos  9  para  'uiuir, antes  q 
pedirlas  prefladas  a  otra» 
naciones  ^Cap.  XV IL 

Del  robo  délas  Sabinas  ^j  de 
otras  maldadesMue  rejna- 
ron  en  ¿a  ciudad  de  Roma, 
aun  en  los  tiempos  que  fe 
tenia  por  buenos,  C^V^ilL 

L$que  efcnue  Salufiio  de  las 
cofiumbres  de  los  ^manos 
af si  de  ¿as  que  eílauan  re' 
primidas  con  e¿miedo,como 
de  ¿as  que  eílauanfueltas, 
y  libres  con  la  feguridad» 
C¿íí?.X/X. 

"Déla  corrufcion  que  huuo  en 
la  República  Romana  an- 
tes q  Chriño  prohibiere  el 
culto  de  loí Diofes.  Cíj-. XX. 

Quales  lafelicidadde  q  quie' 
rengoz^ar,  y  las  cofiumbres 
con  que  quieren  'Viuir  los 
que  culpan  los  tiepos  de  ¿a 
Religión  Chnjfiana,  Capí' 

'    íulo'fKXl 

L o  qiiefiht'io  Cicerón  de  la  Re- 
publíca%omana,  Ca.XXil. 

Que  jamastuuiero  cuy  da  do  los 

Di¡0¡es 


D'tojes  de  losRomanos,de  q 
no  fe  ejiragajje.jperdíefeia 
RepHblicapor  Us  malas  cof 
tH?nhr€$iCap.%^u. 

Que  ías  mudacas  de  ¿as cofas 
ts  ?7Wora¡es  no  dependen  del 
faHor }  G  cotrariedad  de  ¿os 
demonios  fmo  de¿a'Vo(utad 
de¿verdader9Dhs,  Qapití4^ 
¿o,XX/¿¿, 

De  ¿ascofas  q  hiz^oSj¿a  a  quie 
moíiraro  fauorecer  los  Dio 
fes,Caf.XX¿¿¿¿. 

Qíidnto  inciten  a  los  hohres  a 
los  vicios  ¿os  efpiritusma^ 
limos y^uando para  h^z^eV" 
las  maldades » interpone  fu 
exemplo.como  vna  aPitori' 
dad  diuina  ,  (Ráptalo, 
XXV. 


Libro  fegundo.  Jj 

De  ¿os  auifos  \  j  con  fe ¡  os  fe  cr  ¿-i 
tos  autfMeron  los  demonios 
tocantes  a  las  buenas  cof 
tumbres  i  aprendiedofe  pof 
otra  parte  pttblicamente  to- 
do genero  de  maldades  en 
fusfolennidadest  Capitulo^ 
XXVL 

Con  qtianta perdida  de  la  dif 
cipiina  publica  ajan  cotí* 
fagrado  los  Romanos  para 
aplacar  fus  Diofes  lastot'^ 
peZjas  de  los  \uegoSy  Capitté 
lo,  XXVIL 

Dt  lafaludahle  doófrina  de  ¡a 
Chrifüana  %,eligion*  Capí 
ttilo.XKVlli, 

Exortacior¿  a  los  R  órnanos  pa- 
ra que  dexen  el  culto  de  los 
DiofeSiCap,XXfX^       / 


DEL  MODO  QfE  SE  HA  DE  TBNSR  NS^^ 
ceJfariamenPe  en  e  fie  tratador '"   ' 

Capitulo  primerOé  .     ] 

INO  Seatreuieraco-       telocontrarío.I'ero  porque  aora  lá 


mümente  el  íentido  ef- 
tragado ,  y  enfermo  del 
hombrea  ponerfe  ala 
razón  de  la  verdad  cla- 
ríi,yeuidente,fino  que  fujetarafuen 
fermedad  ala  dodrina  fana,como  a 
inídicina  importante,  haílaque  con 
la  ayuda  de  Dios,  mediante  la  Fe  de  1  a 
piedad,  y  religión  cobrara  la  faiud, 
noteadcian  neceísidad  de gaftar  mu- 
chas razones  ios  que  fienten  bien,y 
declaran  loque  fíenten  con  fuficica- 
tes  palabras ,  para  eonuencer  qual- 
quiererror,deiOS^  fienteíi  yanamen 


mayor,y  mas  peftilencial  enfermedad 
de  los  ánimos  ignorantes ,  es  aquella 
con  que  fus  imaginacioneSjy  motiuos 
fin  raz6,y  fundameto,aun  defpues  de 
auelles  dado  baílate  razó  j  quanta  eüá 
obligado  a  dar  vn  hóbre  a  otro ,  o  de 
pura  ceg<jera,con  q  ni  aun  lo  claro  nó 
Ven50  por  fu  terquifsima  obUinacioní 
„^  con  q  aun  lo  q  ven, no  lo  quiere  admí 
tir,los  defienden  cqmo  fi  fuera  la  n?if- 
xna  razó, y  verdad.es  fuerca  que  por  lá 
mayor  parte,  feamos  copiotbs,y  lar - 
go;,aü  en  las  cofas  claras,  como  fi  las 
pippulicraniGs,noálosqtiencojospa 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


ravcllas/ino  en  alguna  manera  a  los 
qije  andan  a  ciento  y  a  ojos  cerrados, 
para  que  las  toquen, y  palpé. Pero  que 
fin  tendría  !a  difputa,©  q  limite  podia 
auer  en  las  palabras ,  fi  huuieramos  de 
rcfpondcr  íkmprcalosqnosrefpün- 
deníPorquejlos  que  no  pueden,o  en- 
tcndcrloqucdezimos,  o  losqucfon 
tan  duros  por  la  repugnancia  de  fus 
jayzios,q  aun  dado  cafo  que  lo  enticn 
dan.no  quieren  rcndiríe  eneftatcma, 
comodízc  la  efcritura:  Et  loi^ttíémur 
imqaííate  ,  aíq-j  in^^ng/ibiiiler    vani 
/tó^íjcn  hablar  cofas  iniquifsiraasjni  ja 
mas can<'acre  de  fer  vanos,  eftocs  can 
tarinal,y  porfiar.  Cuyas  contradicio- 
nes (i  tantas  vezes  las  huuieramos  de 
rcfutataquantas  ellos  dcfcarada.y  obf- 
tinadamente  hadado  en  no  curar  de 
lo  q  dizcn,con  tal  q  como  quiera  nos 
contradigan,  ya  vcs,quan  nunca  a- 
cabar  feria, quan  trabajofo,y  fin  fruto. 
Por  lo  qual,nitu  propio,hijo  mió  ca- 
rifsimoMarcehnOjni  los  demas,á  quic 
nes  efte  nueftro  trabajo  fcrávnl ,  y  li- 
beral en  el  amor,y  caridad  deChrifto, 
querría  que  fucífen  tales  juezes  de  mis 
obras,quc  fiepre  echen  menos  la  ref- 
pucfta,quando  oyen  conrradezir  al- 
go de  lo  que  han  Icydo ,  porq  no  fean 
como  aquellas  muger<:illas  de  quien 

i>erii<iits  fcictía  fíunqa^  perue/iiéíes.. 
Que  aprenden  fiépre,y  nunca  acaban 
de  alcancar  la  ciencia  de  la  verdad. 

De  Us  cofus  qm  fe  han  refudto  en  el  primer 

litro.    Cap.II. 
A  Ssi.quc  en  el  libro  paliado ,  auien- 
■^*do  comentado  ha  dezir  de  la  ciu- 
dad de  Dios,  que  es  por  quien  con  el 
diuino  faoor  he  tomado  toda  efta 
obra  en  las  manos. Lo  primero  fe  me: 
ofreció  refponder  a  los  que  eftas  gue- 
rras, conque  fe  dcshaze  clmundOjy 
principalmente  el  faco,y  déftruycion 
que  vitimamentehizieron  los  Barba- 
rosen  Roma,lo  atribuyen  a  laChriflia 
na  FCcíigión,  porq  prohibe  e!  culto  de 
losdemoniosj  fus  nefarios  fac^iifipios, 


dcuiendo  antes  atribuye  a  Ghriftocl 
ver,q  por  fu  nobre ,  cótra  elinftituto, 
yeflilo  déla  guerra, les cócedieró  los 
Barbaros  lugares  religiofos.y  muy  ca- 
pazes,adonde  fe  pudieffen  acoger  lí- 
bremete,y  en  muchascofasdetalma- 
ñera  h5raró,yfefpetaro  el  culto  deui» 
doaChriítOjaofolo  el  verdadero,  fi- 
A  no  rabien  el  q  con  el  temor  fingieron, 
q  lo  que  pudiere  ejcecutar  cótra  ellos 
por  derecho  de  guerra,  les  pareció, q 
no  les  era  licito.*  Deaqui  fe  ofreció 
laqueft:i5;porq  razócftos  diuinos be- 
neficios fueron  comunes  rabie  n  a  los 
impios,y ingratos,  y  afsimifmo  porq 
lo  q  fucedió  de  duro ,  y  afpero  afligió 
jütamétealospios,yimpios?Parafol- 
tarefta  queftió,  q  cóprehendc  otras 
muchas(porq  todo  lo  q  vemos  de  or- 
dinario,afsi  beneficios  diuinos,  como 
defgracias  humanas,qlovno,y  lo  otro 
indiferétemete  acótece  muchasvezes 
alosq viuébien,omal,fücle  mouera 
muchos)parafatisfazer,digo,aeftoc6 

"  forme  era  raz6,me  he  detenido  alguti 
tato,  efpecialméte ,  para  cófolar  a  las 
mugeresfantaSjy  piadofamece  caftas, 
en  quienes  executóno  fe  q  el  enemi- 
go,qaunqlaslaftiraólavergué^a  ,  no 
íesquitólafirmecade  la  honeftidad, 
para  q  no  les  peíTe  de  la  vidala  las  q  no 
tiene dcq  arrepfdrfc  porfu  culpa.*  >cmofm 
Dcfpues  dixe  algo  cótra aquellosque 
có  infolétifsiraa  defuerguécay,dc  los 
Ghriftiano'safl'igiáííscÓ  aquella  aduer 
íidad,ypr¡ncipalmétcálafuercaqpa- 
decierÓlasmugeres,ac!rnqcaftas,yfati 
taSjfiédo  eilostorpifsimos,y  infamifsi 

C  mos,  yq  defdizcn  mucho  de  aquellos 
niifmos  Romanos,de  quienes  fe  refie 
ré  muchas  cofas  famofas  y  fe  celebran 
en  las  hifi:orias,antes  caminado  por  ca 
mino  bie  contrario  a  fu  gloria  deijos, 
porq  auiédofündadoa  Roma  ladili- 
geciadelosantiguosjy  acrecétadola 
con  fu  induílria  ,  y  trabajo  ,ia  tor- 
naron eftos  ,  qnahdo  eftaua  ,  aun 
en  pie,  ni2J  abominable, y  fea,  que 
quando  el  enemigo  la  arrfaynó^pó'r*- 

que 


Libro  légundo. 


37 


«jHc  en  fu  ruyna  cayeron  las  piedras  y 
los  maderos  j  en  fu  vida  dcftos  todos 
loscdificios,yornamétos,no  de  los 
muros, ilnv»  délas  coftübres,Iiaziédo' 
mas.  rica  en  los  coraconcsdellos  el  ar 
dorde>iu.s,pe{lilenciales  apetitos, q el 
fuego  en  los  edificios  de  aqueilaciu- 
dad^y  coeliocócluiel  primer  libro* 
Aoradirctodoslostrabajos.qhapade 
Cído  aquella  ciudad  defde  fu  fundació 
afsien  (Imifma  jcomo  en  las  prouin- 
cias,qeftauaya  debaxo  5  fu  dominio. 
Losqualcs  todos  fin  duda  los  atribu- 
yera ala  reiigionChriftianajíi  cntóccs 
íado£lrina  Euágelicacó  libertad  prc^ 
dicara  contra  fusíalfos ,  y  engañólos 
Diofes. 

Decomopienfx  aprouecharfe de  Icihiñoria, 

que  7ríueiira  ¡os  trAbA]os,qne  jucedicron  d  los 

j[ionj.'ínos,qu.ti:do  AdovAticín  los  Diofes, 

aines,<jue  creciere  la.  religión 

ChriñiMA.  Cap.III. 

PEro  adüierte5qquando  refiero  c{ta.s 
cofas  trato  todauia  c5  iosignorátes 
S  cuya  ignorácia  vino  a  nacer  rabié  a- 
aquel  refcácomú:  Nollueue,laculpa 
es  de  los  Chriftianos,porq  ay  entre  e- 
llos algunos  curfados  en  fuseftudios 
liberales  ,"q  fon  aficionados  ala  hifto- 
ria  có  q  facilifimamece  tierié  noticia 
deílo.  Pero  por  hazernosmalqiiiílos 
todaloq  puede  cola  turba  í  losigno 
ráteSjfingéjO  difsimuia,  qnotienetal 
noricia.Y  quiere  dar  áentéder  al  vul- 
go.q  las  calamidades, y eftragoscS  q 
por  ciertos  tiéposcSuiene  afligir  a  los 
hóbres  fucede  porculpadel  no-pbre 
Chrifliano ,  el  qua!  por  todo  el  mudo 
có  grade  fama  y  muy  iluftreaplaufofe 
efnéüe,y  derrama, c5  grade  atenofca- 
bodelareputaciódefusDiofcs.Keco 
rrá  pues  có  nofotros  los  tie pos  antes, 
qChrifto  viniefle ,  yfehizieíTehóbEe, 
antes  qfu  nóbre  fe  manifeftaíTea  las 
gétes,có  aquella  gloria,  q  en  vauoen 
uidiájCÓ  quatas  calamidades,  y  en  qua 
tas  maneras  ha  fido  afligidoel  Imperio 
Romano, y  en  efras  efcufen,y  dcficn- 
dá,fi  pücdéja  fus  Diofe§  ofies  (glosado 


rá  a  fin  de  q  no  padezca  cftos  trabajo  j¿ 
de  ios  quales  fi  aora  padece  algo,  pro- 
curan echarnos  á  nofotros  la  culpa. 
Pregútopues,porq  pcrmitieró  qles 
fucedieííen  a  los  q  los  adorauan  Jas 
calamidades.qhe  de  refcrir,antesquc 
les  ofendieífeelnombredeChriño.f 
proliibicñe  fus  facrificios? 

Qí<f  los  fue  adorauan  a  los  Diofes  ]amas  re^ 
•^  cibieron  dellos  precepto  ctlguno  de  -virtud j 
que  enfísfieítas-y  ceremonias  celebra 
^     ron  m-nchas  torpe:^as,y  desho- 
neíiidades.  Cap.IIJI. 

"y  Lo  primero  en  lo  q  roca  a  lascof 
tabres  ,  porq  no  procuraron  fus 
Diofes  deftos,q  no  las  tuuicra  tá  pefti- 
lenciaiesíPorq  el  Dios  verdadero  co 
razó  no  hizo  cafo  dellos  pues  q  no  le 
adorauá.Pero  los  DioleSjCuya  venera 
ci5/e  quexan  eñosingrarifsimos,qles 
prohibcjporque  no  ayudaron  cÓ  nin- 
gunas leyes, a  fus  adoradores, para q 
viuieran  bien,y  fantamenteíSin  duda, 
c  fuera  razOjq como  ellos  cuydaua  de 
fu§facrificios,afsicu;'darane!losdefu 

B  vida.  Pero  refpóden,q  porfu  propia 
voluntad  es  cada  vnb  malo.  Y  quiene; 
gara  eítoíCon  todo  les  corría  obliga- 
ción de  oficio  a  los  Diofes  ,  aquienes 
confult3uan.no  ocultar  al  pueblo,qué 
los  adoraua,  los  preceptos  ,  y  manda- 
mientos para viuir bien,  fino manifef 
íarfelosc]aramente,y  hablarlos  tam- 
bién pormediode  Profetas, y reprehé 
derlesfuspecados.  Amenazarlos  pu« 
blicamente  con  la  pena  a  los  q  viuiefi 
fen  mal  y  prometerles  el  premio  a  los 
qbicn.Quando  jamas  fe  oyó  clamar 
algo  defto clara, y  raanificílaméte  en 

C  lostéplos dcftos  Diofcsí  Yuamosta- 
bien  nofotros  vn  tiepo,fiédo  mocosjá 
losefpetacu'.os ,  y  juegos  facrilegos. 
Mirauamos  los  arrepticios, o  furiofos 
ocafi  endemoniados,oiamos  las  chin 
foniaSjyguftauamosá  los  juegos  tor 
pifsimos,  q  fe  celebrauá  en  hora  d  los 
DiofeSjvdelasDiofas.  Ala  Virgecc  ■. 
ieü:ial,y  Bcrecinthia ,  madre  de  todos 

Cj  los 


3S 


De  la  Ciudad  de  Dios 


los  Diofcs.el  día  folcmne  que  la  faca» 
uájdclSccde  fus  andas  la  catauan  publi 
caméte  tales  cofas  los  torpirsimos  Sce 
nicos,quales  no  fuera  razó  q  las  oyera 
no  digo  yo  la  raadré  de  los  Diofes:pe- 
ro  ni  vna  madre  de  qiial  fe  quiera  Sena 
dor,odequalfe  quiera  perfonahonef 
ta,ni  aun  vna  madre  dios  mifmosScc 
nicos.  Porq  tiene  vn  no  feqjparacon 
fus  padrcs^el  refpedo  ,y  verguéca  hu- 
mana,q  no  fe  lo  puede  quitar,aü  la  mif 
mítorpezajafsilas  torpezas, y  abomi 
naciones  q deziá, y  haziá,q  tuuierá  ver 
guécalosmirmos  Scenicosde  iiazer- 
las  por  via  de  enfayo  en  fus  cafas  déla 
te  S  fus  madres, las  haza  por  las  calles 
publicas  delate  déla  madre  detodos 
]osDiofes,mirádolo  yoyedoio  vnain 
finita  muchcdübre de  hóbrcsj  y  muge 
res  Losqualesíi  pudieró  halarfcpre» 
fetes,permitiédofelo  la  curiofidad'por 
lo  menos  por  eí  efcádalo ,  y  ofenfa  de 
la  caíí-ídad,  dcuieró  bo!uerfc  cSfufos. 
Yaqilaínateaiosfacrijegips  ficñascrá 
ccreraoniasíiicra",  ?  aque  profanarfc? 
ya  efto  Ilamauafcrculos,ocomo  fidi- 
seramos  piaros, como  ü  celebraráal- 
güc5bice,en  qiosfuziosdemonios,co 
mode  majares  propios  feapacStaran 
defto.  Porq  qiijcay  qnovea,q  efpiri- 
tu'á  fon  Ids  q  gufta  de  fcmejátes  torpe 
zas,y  fuziedadeSjíino  es, ó  el  q  no  fabe 
cj  áy algunos efpiritusinmüdos,q en- 
gaña a  las  getes  c5  nóbre  de  Diofes,o 
el  q  haze  ta¡vida,q  en  ella  antes  dcfiea 
tener  a  eílospropic¡os,ó  los  teme  mas 
tener  enojados,q  al  verdadero  Dios? 

De  las  torpes  desl}oneíHdades,con  ^ué  honrtt 
uan  a  ln  madre  de  los  Diofes  fus  deitotos. 
Cap.V. 
KJOqíJcrriatencren  efta  caufapor 
*"     juczcsa  eftosq  procuran,  antes  q 
cotraponerfe,  entrctenerfe  có  !os  vi- 
cios de  fu  mala  vida,ycoftübres  ,fino 
a!  mirmoSci^io  Nafica,  aqusé  e!  Sena 
.     doefcogiópor  hóbre  de  fuma  bodad, 
en  cuyas  manos  recibieron  la  eílarua 
defte  mifmo  demonic  ,  y  le  metieron 
en  la  ciudad. Dixcrano£,fi  deíTcaua  ,  q 


fu  madre  hüüiera  h'ethotato  bi5  a  la 
República  ,qporlos  beneficios dcUa 
recebidos,fe  ie  decretaran  las  horas  di 
uinas,comocóíla¿q  ios  Griegos,  y  Ro 
manos,y  otras  géteslas  dccrcfáróá  al 
gunos hobres  por  la  grade  efttttia,qhí 
zicró  5  los  beneficios  qdellGSrecibic 
r5,y  creyeró  q  hechos  in  mortales  cfta 
uáya  recebidos  en  el  numero  de  los 
Diofes  Sin  duda  q  t3ta  felicidad,  fi  fue 

•"•  ra  pofible.fe  la  dcíTeara  el  a  fu  madre, 
Y  file  pregütaramosmasadelantCjíi 
queria,q  curre  fus  horas  diuinas  fe  ce-» 
lebrara  aquellas  torpezaSjy  deshonef- 
tidades,porvetura  no  clamara, q  que- 
ría mas,  q  fu  madre  fe  eftuuieffe  muer 
taíln  ningiá  fentido, antes,  que  hecha 
DiofajViuieíTe  para  oyr,y  guftar  de  fe- 
mé jares  cofasíNo  es  pofsible,q  vn  Se 
nador Romano, eftádo  en  aquel  juy- 
zio  cóq prohibió, q  fe  edificaíTevn  tea 
tro,en  vnacludad,3'g"tcde  valor,qui 
fiera, q  fe  reuereciara  fu  madre  dem.a- 
ncra,q  hecha  Diofaia  aplacará  con  ta 
les  ceremonias,q  fíédo  matrona,feo- 

•n  fendiera de  oyrfempjátes  palabras, Ni 
en  manera  a'guna  fe  perfuadiera  ,  q  la 
vergueta  ávna  muger  5  bié  fe  trocaua 
coladiumidad  de  tal  manera  en  locó 
trario^q  los  q  la  adorauan,  la  inuocaf. 
fencó  vnas  horas  tales,q  quadofedi- 
xcrá  femejáres  denucftoscótraalgu- 
no.y  no  fe  tapara  clla,oyédolO;  quado 
viuia,¡os  oidos,y  fe  fuera  de  alli  huyen 
do,fe  corriera,  y  auergóc¿;ara  della  fus 
deudosjfu  marido,y  fushijos.Yafsiefta 
madrede  los  Diofes,  q  tuuiera  vergue 
Ca  tenerla  por  madrcjaun  qualquiera 
hóbre  perdido,para  apoderarfe  de  los 
ánimos  de  los  Romanos, bufeo  vn  hó 
bre  en  eüremo  bueno,  no  para  hazcr- 

Q  letal  có  fus  auifos , y  ayuda,  ^"no  para 
có  fus  engaños  peruercirle.  Seméjate, 
á  aquella  muger  ,  de  quiS  dize  la  efcrí- 
Xm2i.Mulíer  mite  vtrorlt preúinjas  ani- 
mus  capíMí.Qüc  va  pefcado  las  precio 
fas  almas  d  los  hóbf  es:  para  q  aquel  a* 
nimo,q  tenia  vneícGelentenatüraljeíi 
greydo  cÓ  efte  cafi  diuino  teftimonio, 

y  te- 


Libro  fegundo. 


39 


Difcitéqu.e  o  mljéri.^cáuf-ís  co^nofcitc  reru, 
.Qmñ.  ¡mms,Mit  'jmcínam  yiííuri  gignimnr: 
ordo 


yteniendofcvcrdaderaníeníc  porcf- 
trejnadodc  bueno, no  bufcaüe  la  ver- 
dadera piedad ,  y  religión ,  fin  la  qual 
qualquicr  naturr.Kaunque  bueno.con 
lafobcruiafedcfuanecc.yfedefpeña. 
Como  pues  auiaábu'Kar  aquella  Dio 
fa,íino  es  cautcloía.-ncntc, á  vn  tan  hó 
bre  de  bien ,  bufcando  vnas  cofas  ea 
fiiseereinoniasfacras^qualesno  quie- 
ren,que  fe  reprcfentcn  en  tusbanque  »  Apr£3ed,dizc,omiferables  raorraleSj 
^los  hombres  Jebicní  y  procura  cola  Filofofiafabcr  lascau- 

fas,y  principios  de  las  cofas  naturales, 


Qms  díitus,(im  met<s  ejmm  moUisflexas ,  (^ 

yndc: 
Quis  modtis  arget!,(juidfas  optare:,  quid  afpe'r. 
Víde  Hummiis  hitbevpatrus  chárijque  propin 

qiíis 
Qj^jt/ttum  eUrgiri  deceat,  (¡uem  te  Deas  ej?e 
Iiíjsitj^híímaíiaqihi  parte  locatus  es  inre 


tes 


D! 


J2«?  los  Biofes  de  los  Paganos  nunca,  eílable 
cieroíi  doSlrina,  para  bien  y/wr.Cap.VI 

jEaquieSjque  nocuydaron  aque- 
llos Diofes  de  la  vida,  y  coftübres 
de  las  ciudades, y  naciíSneSjquelos  a- 
dorauan,a  ñn  de  dexarlos ,  que  fe  hin- 
cheíTcn  de  tan  horrendos,y  abomina- 
bles raales,no  en  fuscampos,  y  viñas, 
noeníuscaras,y'dinero,nofinalméce 
en  fu  cucrpOjCieílafugetoal  alma,  fi- 
no en  la  propia  alma, fino  en  el  mifmó 
cfpiritu,qgouiernaclcuerpo,yqucfe 
dielfcn  a  todos  los  vicios  fin  temor  de 
algüpreceprojo  mSdamiero  fuyoqf? 


y  quic,yq  foyscÓ  el  conocímicto  pro 
pió, y  para  q  fin  naciftcs  en  efta  vida,q 
es  fin  duda  para  fcguirla  virtud,ei  md< 
do  de  viuir,á  fcahoncftametc,fin  ofen 
fa  de  nadie,y  dando  acada  vno  loqcs 
fuyo,quSbreuc.yfrágiIesIavida,con 
las  caufas  de  la  humana  inconftanciaj 
qual  es  lo  razonable  de  la  haziedasq  es 
lo  q  fe  deue  deíTcar ,  y  pedir  a  Dios  ,.el 
■proaechojvtilidadq tiene  cldinero» 
co  fu  verdadero  vfo.Y  para  nofcrpro 
digos,ni  efcaíibsjio  q  fe  dcua  dar,y  em 
picaren  los  annigos,  y  deudos,  enloS 
padres,  y  en  la  patria,  y  confiderarla 


lo  prohibieffe.Y  fi  los  prohibiá,efto  es    -"  vocación, y  el  eílado  que  Dios  os  dio. 


lo  q  import3,q  noslo  auerigué j  prue 
ué,y  no  nos  védá,no  fe  qfu  furcos  inf- 
-pirados  en  los  oídos  de  algunos  bien 
poquitos,  y  eofeñados ,  como  cÓ  vna 
fecretajyniiftenofareligiÓjCon  q  dize 
fe  apréde  la  bondad,  y  fantidad  de  vi- 
da.Sino  mueftren,  yfeñalen  los  Inga- 
rcs/qfe  ayan  alguna  vez  cófagrado  pa 
ra  fcmeiaures  aycntamieros ,  no  dodc 
fe  reprcfenté  los  juegos  c^  torpes  ter- 
níinos,y  aciones  de  los  faranduleros, 
ni  donde  fe  foien  izan  Lisfleftas  FiJgia- 
le«,foltádocl  freno  alaÜcécia  deto- 
daslas  díshoneítidadcSjV  cSverdadFu 
giaics.porq huyen  de  todo  genero  de 
vergueca.vvirtud.Sino  adódeel  pue- 
blo pudieíTe  oírlo  q  rnadan.an  los  Dio 
fes  acerca  de  refrenar  iaauaricia,  mo- 
derar la  ambicio,y  cercenar  el  regáld, 
y  deleyte,ad5dcpudieífen  aprédertos 
rriifcrables,  lo  qcon  reprehenfió  nos 
cnfcña  Per  fio,  q  fe  deuc  aprehender. 


para  que  viuays  contentos  c5  vueítrá 
fuerte. Digan  nos  en  que  lugares  fe  fd 
lian  dictar  feraejanics  preceptos,ydó 
eurricntos,queenfeúaírcnlosDiofes,y 
adonde  acndián  a  oírlos  las  naciones, 
tjue  los  adorauanjcomo  nofotros  mof 
traníios  las  Yglefiasfundad?s  para  eílc 
fin, por  donde  quiera  que  feacílendi- 
do  la  Religión  Chriíliana. 

Que  peco  aprouecha  lo  que  hd  inutntado  LiFi 
lofofia:./ín  la  aKíoridad  diuina^pues  que  a  y  no, 
que  es  inclinado  a  los  y  icios ,  mas  le  mueite  lo 
que  hicieron  los  D  iopjs.que  lo  qvie  los 
^  hombres  aueriguaron.    Cap.VII. 

VSiacafonos  alegaren  las  efcuelas, 

ydifputas  de  ios  Pilofofos.  Digo, 
io  primero,  que  efto  no  es  cofa  Roma 
ua,fino  Cricg2,y  fi  es  ya  Romana, por- 
^t5biéGrecia,vinoafcr  prouinciaB-O 
mana, no  fon  ya  preceptos,  y  documc 
tos51osD¡cfes,fino  inuccioncs  á  los 
'hóbrcsjlosquakSjteniédonaturalroéts 

í  €4  fi-isi- 


40         De  la  Ciudad  deDios. 


fubtilifsimos  ingenios  ,  procuraron 
con  fu  difcurfo  dcfcubrir  lo  q  eftaua 
encubierto  en  la  naturaleza,  bufcado, 
q  es  lo  que  fe  deuia  deflVar,qhuyren 
nueftravida,y  coftübrcs,  que  éralo  q 
Cíi  las  mifmas  reglas  de  difcurrir,y  ar- 
gumcntarcón cluia,c5cierta  y  necef- 
fana  trauacon^o  que  no  conchiia,  o  ta 
bien  rcpugnaua.Y  algunos  dcllosha-  ^ 
Jlaron,en  quanto  Dioslosayudójalgu 
ñas  cofas  grandes:  pero  en  quanto  la 
flaqueza  humana  los  impidió  jcrraró: 
principalmente  ,  oponicndofc   con 
jufta  caufa  a  fu  fobcruia  la  diuina  pro- 
uidcncia  ,  para  moftrarnos  también 
con  la  comparación,  y  cxcmplodcf- 
•    .      tos,cOmoclcaminodelapicdad,yre- 
ligion  comienca,  y  fe  leüanta  de  la 
humildad, y fabeal Cielo.   Deloqual 
defpucs  nofotros  ,  placiendo  al  ver- 
dadero Dios, y  Señor,  tcndremoslu- 
gardc  diícurnr,  ydifputar.  Con  todo 
fi  los  Filofofos  hallaron  algo,que  pue- 
da fer  de  momento,paraviuir  bien  ,y 
alcancarlabienauenturancajConquá  g 
tamasrazonja  eftos  tales,  fe  les  huuie 
fsn  decretado  las  honras  diuinasíQua 
to  mtjor  ,y  con  quánra  mas  decencia 
fe  leyeran  en  el  templo  de  Platón  fus 
libros,  que  no  que  en  los  templos  de 
los  demonios  fe  cáftraranlos  Galos, 
fe  confagraran  losbardageSjy  fe  die- 
ran de  nauajadas  los  furiofos  ,  y  todo 
lo  demás  de  cfueldad,ytorpezajO  tor- 
pemente cruel  j o  cruelmente  torpe, 
quefe  ficle  celebraren  las  ceremo- 
nias,facras  de  femejantesDiofesíQua 
to  mas  importará  para  inñruyr ,  y  enfc 
ñar  a  la  juuécud  la  )ufticia  ,  ybuenas 
cofl:umbres,léer  publicamente  las  le-  p 
yes  de  los  Diofes,  que  alabar  vanarae 
te  las  leyes,y  inftitutos  de  los  antepaf- 
fados.  Porque  todos  los  que  adoran 
femejantcs Diofes^luego que  les tien- 
Saty.j.      taclapctsto.  Ff/uentittnEía  i'enenó. 
tcñidos(com.odízePerfio)en  viuofuc 
go,mas  ponen  la  mira  en  lo  que  lupi- 
te- hizo, que  en  lo  que  Platón  enfeñó, 
ó  en  lo  que  a  Cató  íe  pareció. Por  efto 


cnTeréciovn  mocOviclofo  ,y  diftray  fnelEuT 
do,mirándo  vn  quadroen  la  pared,a-  ^^^  ° 
donde  eftaua  pintado,  como  dizc.que  (cen.5, 
vn  tiempo  lupiterllouioen  el  regazo 
dcDanac  el  rozio  á  oro^cS  vna  autori 
dad  tan  grade  cótíTiOeña,  funda  lacau 
fa,y  patrocinio  de  fu  vcUaqueria,  y  toe 
peza,ja[andofCjquecnella  imitauaa 
Dios.Ya  que  Dios  dize^  Sino  aquelq 
haze  temblar  tronando  del  Cielo  los 
mas  altos  templos,y  edificios,y  yo  h5- 
brecillonoloauiadehazcr,  en  verdad 
quclohehecho,  y  aun  de  muy  buena 


gana. 


X)e  los  \neg05  Sce¡iicos,cídonde  aunque  fe  rep 
rían  las  íorpe::i;as  de  los  lÚiofes, ellos  no  fe 
ofende ,  antes  fe  aplacan.Cap.VIII. 

reirán, que  no  feenfcñancftas  cofas 
■•-^en  las  ceremonias  facras  de  los 
Diofes,como  en  las  fábulas  de  los  Poc 
tas. No  quiero  dezir,  que  aquello  mifti 
coesaun  mastorpc,queeño  quefcrc 
prefenta  en  el  teatro. Solo  digOjlo  que 
alos  que  lo  niegan  les  conuence  la  hif 
toria,q  los  mifmcs  juegos  Sccnicos, 
donde  reynanlasficioncsdclos Poe- 
tas no  los inuentaron,y  introduxeron 
losRománoseniásccreníoniaSfacras 
de  fus  Diofes  por  ignorácia,  fino  que 
losmifmosDiofeshizieronjqucfeios 
celebraflen  folenemente,y  losconfa- 
graíTen  en  honra  fuya,  mandandofelo 
riguíofamente,y  en  alguna  marterafá  Lib.t.c 
candofclos  por  fuetea.  Lo  qualbreue  jí'ib.  .^, 
mente  toqué  en  el  libro  primero.  Por  *^*P**5' 
que  por  autoridad  de  los  Pótifices  pri- 
meramente fe  inftittiyeron  los  juegos 
Scenicosen  Roraa,porque  crecía  la  fu 
riadelapefte.Qmenaurapues,quccn 
la  traca  de  fu  vida  no  pienfejquedeuc 
feguiranteslo  qfc  haze  en  los  juegos 
ScenicoSj  inftituydos  por  autoridad 
diuina,  que  loque  fe  halla  cfcrito  en 
las  leyes  promulgadas  por  eófultahu- 
manaíSilos  Poetas  falfamente  efcri- 
uicron,y  pintaron  a  lupitet  adultero. 
Sin  duda  que  eftos  Diofes, fiendocaf- 
toSjfc  deuian  enojar,  y  tomar  fatisfa- 

clon 


Libro  íegundo» 


cion,porquc  por  medio  de  los  juegos 
humanos  Te  les  leuantaua  tan  grande 
nialdad,y  no  porque efta maldad  felá 
dexauan  de  celcbrar.Y  atinefto  es  lo 
mas  tolerablc,que  ay  en  los  jucgosSce 
nicoS  j  digo  ias  comedias , y  las  trage- 
dias,es  afaber  las  fábulas  de  los  Poe- 
tas cópueüas  para  repreiétarlas  en  los 
cfpetaculos ,  que  contienen  en  el  he- 
cho muchas  cofas  torpes:  peroqpor 
lo  menos,  en  las  palabras,  no  tienen, 
como  otras  mucha  csofas ,  torpezas^  í 
deshoneftidadcs.  Lasquales  también 
éntrelos cftudios  jquclíaman  honef- 
tos ,  y  liberales  hazen  los  viejos  que 
laslean,yaprendan  ios  mocos. 

Lo  pie  los  antiguos  Romanos fintisron  acer-^ 

ea  del  reprimir  U  licencia  de  los  Poetas ,  U 

quül  ios  Griegos, figmendo  el  parecer  de 

los  2^ioJcs,(juiJiero;i,íjítejHej]e 

libre.     Cap.lX. 

Y  Lo  quedeftofintieró  los  antiguos 
Romanos  nos  lo  dize  Cicerón  en 
los  libros  que  cfcriuió  dcRcpubiica^a- 
dondedsfputandoScipiondizeJamas 
las  comedias, fino  lo  lieuara  afsi  el  mo 
do  de  viuir, que  fe  vfa,  pudieran  hazer 
que  fe  recibieran  con  aplaufo  en  los 
teatros  fus  rorpezas.Y  algunos  Grie-  ^ 
gosmas  antiguos  guardaron  cierta 
cóueniéciaen  fu  viciofaopinioh;en- 
tre  losqualestambienpcrmitialaky^ 
que enla comedia  dixeflenjfcñalada- 
inente,loque  quifieíTcnjde  quien  qui- 
íieííen.Afsi,que  como  en  lOs  mifmos 
libros  dizc  Africano:  Quié  huuo  aquie 
ella  no  picó,o?por  mejordezir  áquicn 
no  pcrfiguiOjO  aquien  perdono?  Y  bic 
que  aya  ofendido  a  CIeon,Cleofonte, 
y  Hyperbolo,  hombres  plebeyos  de 
malavidá,y  fediciofos  en  laRepublica.  p 
Paffemos,dize,  por  eño ,  au  nque  tam- 
bién áfemejantes  perfonasme)orfuc 
ra,quelos  notara, y  reprehendiera, o 
reformara  el  Cenfor,que  el  Poeta.  Pe 
•roquéApericleSjdefpues  dcauer  go- 
pernado  con  fuma  autoridad  fu  repú- 
blica muchos  años  en  pazjy  en  guerra^ 


41 

le  laftimen  con  fus  vcrfos ,  y  que  eftos: 
los  reciten  en  laScena,nofuc  mas  c5 
umicntc  ,  que  fi  nücfíro  Plautordizc) 
qu¡fiera,oNcuio,dezir  mal  dePublio, 
yCneo  Scipion,o  Cecilio  d  MarcoCa 
tó.Defpues  poco  mas  adelante:  A!c5 
trario  (  dizc  jnucñras  doze  tablas  ,en 
trc  las  pocas  cofas  q  cftableci^ron  c5 
pena  de  la  Vidales  pareció  también  ef 
tablccereftafolamifmapena:Sialgu¿ 
norcprefcntarc,ocompufiercveí.í)s, 
énnota,yinfamiadeotro.Famofamg- 
le. Porque  deucmos  tener  nucílravi- 
dafugetaalafenrcncia  , y  alas  legiti- 
masdccirionesí  ¡ajuíticia  y  no  a  los 
humores  de  los  Poetas,  ni  dcuemos 
oyr  ignominia.fino  S  manera ,  que  pó 
damos  refpondcr,  y  defendernos  en 

juyzio?Efto  me  pareció  facaraia  letra 
deCiceron  en  el  libro  quarto  dcRcpU 
bIica,dexaildo,p3ra  que  fe  entienda 

mejor,algunascofas,omulandolasal 
gun  tanto.  Porque  importan  mucho 
para  lo  que  voy  acxplicar,íi  pudiere. 
Dizc  defpues  otras  cofas, y  concluye 
cfte  lugar  demanera,  qlic  viene  a  mof. 
írar,qüe  los  antiguos  Romanos  no 
quirieron,queá  ningún  hombre viuo, 
ni  ie  alabaffen  ,  o  vitupcráíícn  cnlá 
Sccna.Pero  eftoj  como  dixe, los Giie- 
gos(aurique  con  menos  vergneca:  pe- 
ro con  mascOnuenicncia)  quiherotí 
permitirlo,viendo  que  fus  Diofes  f^uf- 
táuan,quefereprefentaircn  en  las'fa- 
bulasScenicas  las  ignominias,  nofo- 
lo  de  ios  hombres,  finó  tábicn  délos 
mifmos  Diofes,ora  ellas  fuellen  fició 
nesde  Poetas, ora fueíTcn  verdaderas 
torpezas  délos  Diofes, las  que  repre- 
fcntauan  en  los  teatros,  y  oxala  que  ef 
tas  les  parecieffen  a  los  que  los  adora- 
uanfolo  dignas  de  rcyrfe  dellás,ynd 
también  dignas  de  imitarlas.  Porque 
fue  demafiada  fobeíuia,  perdonar  a  lá 
fama  deles  principales  de  laciudad.y 
a  los  ciudadanos,  quandolos  Diofes 
no  quifierÓ  que  perdonaíTcíi  a  fu  pro- 
pia fama.Porquc  loque  traen  én  fu  de 
fenfa^qué  no  es  verdad  aquello,  que  di 
C  j  zcn 


42 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


zcn  contra  fus  Diofes,fino  falfo ,  y  fin- 
gidojpor  el  mifmo  cafo,es  mayor  mal 
dadjfiatendeysa  lo  que  fe  deue  ala  re 
ligion.  Y  ficonfiderays  la  raahciadc 
los  demonios,  qr.e  cofa  puede  aucr 
mas aftuta,nicau:elofa  para  engañar? 
porque  quando  fe  dize  la  ignominia 
contra  vn  Principe  ,  que  es  bueno,y 
importante  a  fu  patria,pregunto  no  es 
cofa  mas  indigna ,  quato  es  mas  remo 
ta  de  la  vcrdadj  mas  agena  de  fu  vida? 
Que  caft¡gO)pues  ferá  bailante , quan- 
do fe  iiaze  a  Dios  efta  injuria  ran  nefa 
ria.y  taninfigne? 

Déla  CííuteLí  que  yf.i,n  los  demonios  para  en* 

ganarnos  ^e»  cjuertr  (¡uefe  ciíenteii  fus 

cíílpas;,o  jal  fas  ,0  yerdaderas. 

Cap.X. 

pErolos  malignos  efpir¡tus,á  quic- 
*■  nes  eftos  tienen  por  Diofes,  guftan 
que  fe  cuenten  dellos  aun  las  vellaquc 
rias,que  nunca  han  cometido ,  atruc- 
quedc  empeñar,  y  enlazar  las  almas 
de  los  hombres  con  femejantes  opi- 
íiionesjcomo  con  vnas  redes,y  licuar- 
los  configo  al  tormento,  que  les  eftá 
aparejado!  ora  las  ayan  cometido  hó- 
bres,aquienes  quieren,  que  los  rengan 
porDiofes^losquegüílandelacegue- 
ra,y  ignorancia humana.y  a  fin  deque 
los  adoren  también  a  ellos  por  tales, 
fe  entremeten  con  rail  cautelas,  y  arti 
ficios  perjudiciales,  y  engañofos,  ora 
aquellas  veliaqucrias  ,y  torpezas  no 
fean  verdaderamente  de  ningún  hom 
bre.las  quales  con  todo  gufta  mucho 
losengañoP»fsimosefpiriíus,quefefia 
jan  de  los  Diofes^porque  parezca  baf- 
tanteautoridad  paracomejer  lasabo- 
minacionesj  torpezas,  viendo  al  pa- 
recer dírtibar,ytraerfuexemplodel 
rnifmoCicloala  tierra.  Viendo  pues 
los  Griegos  que  feruianá  femejantes 
I)íofcs,entre  tantas,  y  tan  grandes  is;- 
nomin\asfuyas,conio  en  lostcatros 
íerepi-efeínau5,noles  pareció  en  nin- 
guna manera, que  era  razó  que  les  per 
donaíTcn  a  eilosiosPoetas^oxafucfle 


porqucrcr,aunen  cftoa  fcmejarfea. 
fus  Diofcs,o  por  tcmcrjque  preter.dvé; 
do  ellos  mejor  fama,  y  prefiriendofe 
dcña manera  áclios,nolos€nojaííen, 
y  losprouocaíTcn  cótra  íi.  Acftamif 
maconueniencia  fe  rcduze  larazon, 
porque  a  los  auíores,y  reprefentantes 
ScenicosdeftasmifmasfabulaSjloste- 
A  nianporbcnemericos  dclashonras,y 
cargos  no  menos  importantes  de  li 
ciudad.  Porque  comofercñere  ena- 
qiiel  libro.dRepublica,Afchines  Athc 
nienfe;Varon  cloqu5tifsimo ,  defpucs 
de  auer  reprefentado  Tragedias  en  fa 
mocedad,  entró  en  elgouiernode  la 
República,  y  los  Athenienfes  cmbia* 
ron  muchas  vezcs  por  fu  embaxador 
al  ReyFilipoaArií}odemo,autortana 
bien  Trágico  fobrc  negocios  grauif* 
fimos  de  paz,  y  de  guerra,  porque  no 
les  parecía  razon,viendo  que  de  aque- 
lla arte,y  juegos  Scenicosguftauan  fus 
Diofes,tener  por  infames  ales  mínif- 
trosjquelos  rcprefentauan. 

Como  entre  los  Griegos  admitieron  a  los  aut» 
res  Scenicos  algGuierno  de  la  J{epubíica,por' 
{¡ue  no  les  parecio,<]ue  era  ra::^on ,  menofprtm 
ciar  a  aquellos  por  cuyo  medio  aplaca- 
uaná  los  Dio  fes. Cap. XI. 

■C*  Sto  aunque  torpemente  hazianlo 
"^^ios  GriegoSjVerdaderamcntc  muy 
conforme  a  fus  Diofes,  porque  no  fe 
atreuicron  a  eximir  la  vida,  y  eoftum- 
bres  de  fus  ciudadanos,  de  las  morda- 
zes  lenguas  de  los  Poct3S,y  farandule- 
roSjVicndo  fugetaafumofa,yrepreh£ 
íionla  vida,ycoftumbresdc  ía&  Dio- 
C  fes.Yalos  mifmos  hombres, que re- 
prefentauan  enlos  teatros  cñas igno- 
minias,de  que.veianjque  gufíauan los 
Diofes  aquienes  feruian  ,  nofoioJes 
pareció,  que  los  deuian  defpreciaren 
la  ciudad, fino  anteshonrarlos  grande 
mente.  Porque  que  tanfa  podianha- 
llar.para  tenerporhonrsdos  aíosSa- 
cerdotesjpor  cuyo  medio  ofrecían  fa- 
crificios  agradables  a  los  Diofes,  y  pa- 
ra tener  por  ignominiofos?.  los  auto- 
res 


Libro  fegundo. 


43 


resScenicos,por  cuyo  medio fabian 
por  orden  de  los  Diofes,  que  les  daua 
aquel  güilo,  o  honra,  pidiendofelo,y 
cnojandore,quando  lodexauan  de  ha 
zer,principaimente  viédo,que  Labeó 
áquie  tienen  por  peririfsimo  en  cftas 
cofas. diftingue  también  concfladi- 
iKrfids^  de  culro  a  losDiofes  buenos, 
de  los  malos,diziendo,que  los  malos 
fe  aplacan  con  langre ,  y  con  fuplica- 
cioncstriftcs:y  los  buenos  confcrui- 
ciós  álegres,y  placenteros.Como  fon 
fegnn  erdize,loS)UCgos  ,  vanquetesj 
Iediftcrriios,omeras,qucles  aparauá 
a  los  Diofes  en  los  templo.%y  qual  fea 
todo  efto,  dcfpucs,  placiendo  a  Dios, 
lo  veremos  mas  particularmente.  Aí> 
ra  lo  que  haze  al  propofito ,  de  lo  que 
vamos  cratando,c£,que  ora  atribuyan 
a  todos  ios  Dioícs  todas  las  cofas  indi 
fcrentcmente,  comoa  buenos  (porq 
no  es  razón  que  fean  losDiofesma- 
los,  fietido  antes  eftos  porque  fon 
efpiriíus  inmundosjiodob  malos)  ora 
lesüruancomo  le  pareció  áLabcon, 
con  cierta diílincion,  avnoscóvnas/ 
y  a  otros  con  otras  ceremonias,  com- 
petentifsiraamentelós  Griegos  tiene 
por  horados  afsi  a  los  Sacerdotes-por 
cuyo  medio  fe  les  ofrece  el  facrificiOj 
como  a  los  autores  Scenicos ,  por  cu- 
yo medio  fe  les  celebran  los  juegos, 
porque  no  les  hagan  cargo  de  que  ha- 
zen  a^rauio,  o  generalmente  a  todos 
fus  Diofes,  fi  es  que  todos  gufta  de  los 
juegoSjO  lo  que  feria  cofa  mas  indig- 
naba los  que  tienen  por  buenos,  fi  es  q 
eftos  folos  fon  aficionados  alosjue» 
goS. 

Qiielos RomAnos,con  quitara  los  Poetas U 

libertad  contra  ¡os  hombres  la  que  les  auian 

dado  contra  los  Biofes.fmtieron  me]or 

;   defi.guedefítsDiojh.  Cap.XlI., 

PEro  los  Romanos  ,  como  en  aque- 
lla difpütá  de  República  fe  gloria 
Scip!on,noquifieron  tenerfu  vida  y 
faoiafug'-ta  alas  ignominias, y  inju- 
rias de  los  Poetas,  poniendo  tambierí 


pena  de  la  vida,  fi  alguno  feaírcuicflj 
áhazerfe  femejante  poctla.  La  qual 
ley  fin  duda  promn!garbi5  para  fi  pro 
pioSjbien  conforme  a  razó;  pero  para 
fusDicfcs  bien  foberuia,  y  irreligiofa. 
mente  Porque  fabiendo,quef«sJDÍ.iói-' 
fesileuauan,no  foio  con  paciencia, fi- 
no de  muy  buena  gana  clíer  tratados 
délos  Poeta?  con  igncíffiinfss,y  de^^ 
nueflos  5  tüuieronfe  a  O, por  iiía's  in- 
dignos de  femcjantrs  inT.uriasqa  füS* 

^  Diofesjvparadefcnderfe  dcUas  .fea- 
broquelaron  también  córs  la  ley:pert> 
las  ignominias  de  fus  DiOlVs,  las  mez- 
claron aun  en  fus  folcmnidades^y  ficf' 
ias.Qucfeapofsible,ScipiOn,quealá. 
bes, y  encarezcas,  el  ancr  negado,  y 
prohibido  a  los  Poetas  Romanos  eftá 
licencia, que  no  puedan  notar  con  ig  - 
nominia  á  ningún  ciudadano  Roma- 
no,viendo  que  cdos  no  han  perdona 
doaningunode  vuelbos  Diofés?  Es 
pofsible,que  os  pareció  de  masefiíma 
la  reputación  de  vnefttO  Senado,  que 
la  del  CapitoliOjO  por  mejor  drzir,lá 
de  foío  Roma  ,  mas  que  la  de  todo  cí 
CielOjCJ prohibicflcdcs a iosPoctás  y 
aun  con  ley  expreífa,  que  vomitaífeti 
la  poncoña  de  fus  lenguas  contra  nin 

O  guno-de  vuefti"os  ciudadanos,  y  que 
feguramen-te  arrójaílen  tantas  igno- 
minias,y  injurias  contra  vucftros  Dio 
fcSjfinq  lo  prohiba, ningún  Seíiador, 
ningún  Cenfor,  ningún  Principe,  nin 
gúPótificeíFue  encfcfto  cofa  indig- 
hajqPlauto,y  oNtú'o,pvficfl[Vnlgguá 
en  Pubiio,o  Cneü  Scipiónes  o  Ceci  - 
lio, en  Marco  Cato,y  fue  cOla  digna, q 
vueftro  TcfcGio';eoia  vcliaqut-r'jáde 
Júpiter  opt.max,  atizaílc.y  alStaiTc  cí 
apetito  libidinofo  de  la  gente  mOijaí 

C 

Que  deukn  echar  de  i>er  los  Romanos ,  mé 

fus  I}¡ofes,qgMÍlau(ínf/»-e  los  hónraíftn  con 
.   tan  torpes  Riegos. y  jVlenniáadss, eran  in- 
dignos deLctíko  áitiino.   CapiXIIh 

|)Ero  por  ventura  me  pddriá  refpón 

der,íi  vioiera.comoaoemos deque 

ícf  nofoiros  que  íc  caftiguen  aquellas 

cofas 


44  JL'^^ 

cofas  que  los  mifmos  Diofcsquifiero 
que fueflen fagradas , quando  no loló 
introduxero  en  Roma  los  juegos  Sce- 
nicos  en  ios  qualcs  fe  celebran,dizen, 
yrcprcfcntan  fcmejantes  cofas, fino 
que  mandaron  tambienjquefclesde- 
dicaíren,yhizieífcncnh5raftjya5Por- 
que  pues  de  aqui  no  vinieron  ellos  a 
cntendctjque  no  era  verdaderos  Dio- 
ícsj  nien  ninguna  manera  dignos,a- 
quiencs  aquella  República  les  diefic 
la  honra  que  fe  deueaDios.  Porq  los 
que  no  fuera  razón,  ni  conuenientc 
en  ninguna  manera  5  que  losrcueren 
ciaranjfi  huuieranideírcado,  que  fe  re- 
prcfentaran  aquellos  juegos  c5  igno- 
minias dclos  Promanes,  pregunto  co 
moloscreycron,ytuuicron  por  Dio- 
fes  dignosáadorarlosícomo  no  echa 
ron  de  ver  ,  que  eran  efpiritus  abomi- 
nables,que  con  anfia  de  engañarlos, 
les  pidieron,quc  en  honra  fuya  les  ce- 
IcbraíTen  fus  rorpezas,  y  abominacio- 
nes?Y  afsimifmo  los  Romanos,  aun- 
qeftauanyadebaxo  del  yugo  devna 
religión  tan  malajque  adorauan  vnos 
Diofes,que  veian,  que  auian  querido, 
que  les  confagraíTen  las  torpezas  Sce- 
nicaSjCon  todo  mirando  a  fu  autori- 
dad ,  y  decoro,  no  quiíieron  honrar  a 
los  miniftros ,  y  reprefentantes  de  fc- 
mejantesfabulaSjComolohizierÓlos 
GtiegoSjfino  que  como  dizeScJpion, 
(fegun  lo  refiere  Cicerón  )  teniendo 
ciarte  delafarandula,ytodalaScena 
por  cofa  ignominiofa,no  folo  no  qui- 
iieron,  qfemejante  gente  no  gocaíTc 
de  los  priuilegios ,  y  honras  de  los  de- 
masciudadanos,  fino  que  tambie  por 
la  vifjta,y  reformación  Cenforia,los 
ccharoj  priuarondefu  Tribu. Prude 
cia  verdaderamente  famofa,  y  digna 
de  que  fe  cuente  entre  las  alabancas 
de  los  Romanos.  Pero  quifiera,que  fe 
Ijguiera  a  fi  mifma,y  fe  imitara  a  fi  pro 
pia.Porqu  e  he  aqui. que  eftá  bien  ordc 
nado,  que  aqualquiera  ciudaxlano  Ro 
mano,  que  efcogiefle  oficio  Scenico, 
•no  folo  no  le  admitieíTen  a  ninguna 


Dd  la  Ciudad  deDios. 


honraj  fino  que  tafiibien  pernota  del 
Céfor  no  le  dexaflcn  eftar  en  fu  propia 
TribUjó  animo  de  ciudad,  deíTcofo  de 
a!abanca,y  verdaderamente  Romano. 
Perorcfpondame,yconcuerdenmecf- 
ta  razón  5  comopriuaná  los  hombres 
Sccnicos  de  todas  las  honras,y  a  los  jue 
gos  Scenicos  los  aplican  a  las  honras 
i   de  los  diofesLVLucho  tiempo  pafsó,quc 
lavirtudRomana,  no  conoció  los  cxcr 
ciclos  delteatro.Losquales,  filoshu- 
uieran  bufcadopara  elentretenimien 
to  del  güilo  humano,  huuieranfcintrq 
duzidoporvicio.y  culpa  delascofturri 
bres humanas.  Perolosdiofcs  fueron 
losquepidieron,queIosfiruieílen  con 
ellos. Como  pues  defechan  al  Scenico, 
por  cuyominiftcrio  fe  firueaDiosf'  Y 
con  que  cara  fe  nota,  y  caftigaai  que  re 
prefenta  aquella  torpeza  en  el  teatro, 
y  fe  adora  al  que  lo  pide  ?  Eneftacon- 
trouerfia  fe  encuentran  los  Griegos, 
y  los  Romanos.  Los  Griegos  pienfan 
.que  hazen  bien  en  honrara  ios  hora- 
jg    bres  Sccnicos ,  pues  que  adoran  a  los 
diofes,queles  pidenios juegos  Sceni- 
cos.  Ylos  Romanos  no  confíentcn, 
que  fe  dcfluftrej  fe  defacreditc  con  hó 
bresjy  gente  Scenicavna  Tribu  de  gen 
te  plebeya  quanto  mas  la  Curia  de  los 
SenadoresrEn  efta  controuerfia  fe  vie- 
ne a  refoluer  el  punto  de  la  queílion  c5 
cftearguméto.  Proponen  losGriegos, 
fi  fe  han  de  adorar  rales  diofes,  fin  duda 
también  fe  deuen  honrar  tales  hom.- 
bres.  Rcfumen  los  Romanos :  pero  en 
ninguna  manerafe  deuen  honrar  tales 
hombres.  Concluyen  losChriftianos, 
Luego  en  ninguna  manerafe  deuéado- 
^  rar  tales  diofes. 

Que  platón, ^ue  no  dio  lugar  d  los  Poetas  en  >- 

HA  ciudad  de  buenas  co  ¡lumbres,  es  me]cr 

que  eslos  dicfes,<]ue  (juifieron  los 

honra  ffen  con  )uegos  Sce- 

nicos.Cap.XlIII^ 

P  Rcgunto adelante,  porqnó  tcdre* 
-•■  mos  porinfames.comoálosSccni 
cosíalos  mifmoóPoeíaspque  compone 

femc- 


Libro  íegundo. 


fcmcjantcs  fábulas,  á  quienes  por  ley 
de  las  doze  tablas  fe  les  prohibe,  el  o- 
fcndcr  ia  tama  de  ios  ciudadanos, y  re- 
bofan  tantas  ignoaiinias  contra  los 
DioíVsfY  como  cabe  en  razó  ,  y  jufti- 
ciajqfe  tengan  por  infames  los  que  re 
picfentan  los  figmentos  Poericos,y 
losi§nominiorosDiorcs,yquc  fe  llo- 
ren los  autores?  O  por  ventura  daré 
rnos  ¡a  palma  en  eíte  particular  al 
Griego  Platón  ,el  qu3Í,inílitujeiido 
qualdcuia  fcr  conforme  a  razón  vna 
ciudad, fue  de  parcccr.quefcdcftcrraf 
fcn  dcUalosPoctaSjComo  eneniigos 
de  la  ciudad. Efte  no  pudo  fufririasin 
jurias.quefc  hazian  a  losDiofes,ni  qui 
fo,que  fe  ertragaffcn  ios  ánimos  de  los 
ciudadanos  có  ñcciones^y  menrifas. 
Coregemosaora  la  humildad  de  Pla- 
tón,qne  dcfrierra  a  los  Poetas  delá 
ciudad, porque  no  engañen  a  ios  ciu- 
dadanos con  iadininidad  delosDio- 
fcs,quedeflean,y  piden  que  los  hon- 
ren con  los  jucgosSccnicos.  Aquel 
aanqueno  lo  perfuadió,con  tododif- 
putando  accnf'.jó  alaliuiandad,y  laf- 
ciuiadeIosGricgos,q  no  fe  efcriuief- 
fenfemejantes  cofas, Efiosorros,man 
dandoloexpreíTamente  ,facaronpor 


4X 

ma  Semidiós,no  dudo  yo,  que  fe  dclié 
prcferir,y  anteponerino  folo  a  los  He 
roes,  finotambicn  a  los  mifmos  Dio- 
fes. Las  leyes  de  ios  ívoraanos  fufan  ali- 
go con  ia  doftrina  de  Piaron,  en  qnati 
tocicondcna  todas  las  ficciones  Poc 
ticas.-y  ePros  otros  quitan  a  los  Pocrasi 
por  lo  menos  la  licencia  de  infamará, 
los  hóbrcs.Ei  otro  deftieria a  los  Poe- 
las  de  la  habitación  déla  mifinaciu* 
dadEíloí,  otros  á  los  reprefcntantes 
de  las  fábulas  Poéticas  los  echan  ,  por 
lo  mcnosj  que  no  gozcn  con  los  de* 
masdelospriuilegioadcla  ciudad:yíi 
fe  arrcuicran  algo  contra  losDiofcs,q 
defícan,y  piden  los  juegos  ScenicoSj 
quicaqucios  echaran  del  todo.  Luc 
gOjCn  ninguna  manera  pudieran  aucr^ 
oefperarlos  Romanos  de  fus  Diofes 
leyes  para  eftablacer  las  buenas  coftu- 
bres,o  para  corregirlas  malasia  quie* 
nes  con  fus  leyes  vcncen,y  conuencc. 
Porque  ellosles piden  los'juegosSGé- 
nicosenhonrafaya:yeño.«.priuan  d0 
todas  ias  honras  a  los  hombres  Sceni- 

cos:Edos  mandan^que les  celebren  co 
las  ficciones  Poéticas  las  ignominias 
de  los  Diofcs.Eílos  refrenan  la  defuer 
gueocadelos  Poeras  de  las  ignomi- 


fuerca,yhizier5,qlagrauedad,y  mo-  B    uiasde los  hombres.Pero  aquel  Semi 


deítia  de  lo.<:  Romanos,  aun  también 
íelasrcprefeníaíre,y  no  fe  contenta- 
ron con  folo  que  fe  reprefentaflen  ef- 
tastorpczas,finoque  felasdedicaíTen 
aelloSjfelasconfagraíTcnjy  folenne- 
ínente  fe  las  celebraílen.  A  quien  con 
mas  jufta razón  deuiamandáreíla  ciu 
dad  honrar  como  a  Dios,  a  Platón,  q 
prohibía  femejantcs  torpezas  ,y  abo- 
minación es,ó  a  Jos  demonios, que  gu- 
ftauan  defte  engaiío  de  ios  hombres,  á 


dios  Platon,no  folo  fe  opufo  al  apeti- 
to defordcnado  de  los  Diofes  ,  finó 
que enfeñó también,  que  es  loqauia 
de  hazer  el  buen  natural  de  los  Roma 
nos :  pues  que  no  quifo  que  viuieífen 
.en  ninguna  maneracn  la  ciudad  bien 
inftitujdaios  mifmos  Poetas,  ó  ¡os  q 
mentían  3  fu  aluedrio  ,ó  iosque  pro- 
p:inianalostíiíkshombrcs,coinopa 
ra  imirar,lasvcllaqi]criasde  fus  Dio. 
fcs.NofotiGs no dezimos,que  P!atoíi 


quiencsélcrro  no  pudo  defengañar, ^  ^S-^ios,niSemidios,ni  lecóparamos 
y  pcrfuadir  la  verdad?  Labeonfuede  ani"gun  Angeiboenodelfum.oDiOS 
parecer,que  dcuiamos  poncr,y  cócir 
á  Piaron  entre  los  Semidiófes.coraoá 
Hercuics,ocomo  á  Romuio:y  los  Sc- 
tnidiofes  anteponelos  a  los  HcroeS,sú 
que  a  íosvnos,yalos  otros  losponc 
cntrclosDiofes.Peroácftejquccl  lia 


niaaiguo.PrqfetadcVerdad,niaalgú 
Apofiül,nia  ningún  mártir  de  Chnf. 
to.nia  ningún  hombre  Chriíliano,y 
k  razó  deííe  pareccr,nl3ciado  aDios, 
la  daremos  en  fu  lugar.  Pero  contó- 
do,  pues  que  el.os  quieren  j  que  fue 

Seini'< 


Semidiós,  parecerae,que  le  deuemos 
anteponer,  fino  a  Romnlo.y  a  Hercur 
lesfaunq  de  Platón  n o  ha  auido  ningú 
Hiftodador, ó  Poera,que  diga,o ñnga 
que  mató  a  fu  hermano ,  ni  aya  hecho 
otra maldad)por lómenos  fedeueaa 
teponeráPriapo,  óalgun  Cynocefa- 
lo.O  finalmente  ala  Fiebre , que  fon 
Diofes,que los  huuieró  los  Fvomanos 
parre  de  otrasnacionesj  parte  los  c5 
fagraron  ellos  propios.  Deque  mane  "^ 
rapues  femejantes  Diofes  auian  de 
prohibir,y  oponerfc  con  buenos  pre- 
ceptos, y  leyes  a  tantos  vicios ,  como 
los  que  amenazan  al  animo,y  a  las  cof 
tumbres  del  hombre?  O  como  auian 
de  extirpar  ios  que  naturalmente  na- 
cen,yeftanyaarraygados  enel?  Pues 
qucprocuraron  fembrarloSjy  aun  a. 
crecentarlos,queriendo,  que  tales  tor 
,  pezas^ó  fuyaSjO  como  que  eran  fiiyas, 
íediuulgaíTen  por  el  pueblo  por  me- 
dio de  las  fieftas ,  y  Juegos  del  teatro, 
para  que  como  con  autoridad  diuina 
de  fu  propia  voluntad  fe  encendicffe 
el  torpifsmio  apetitohumanOi clama  g 
do  contra  eílo  en  vano  CiccronjCl 
qual  tratando  de  los  Poetas,  a  los  qua 
les, como  lesacudió(dize)  lavozjy  el 
aplaufo  del  pueblo ^  cafi  de  vngran- 
de,y  fapientifsimo  maeftro ,  que  de  ti- 
nieblas que  introduzen!  quede  mie- 
dos que  ponen  !que  de  pafsioncs ,  y  a- 
petitos ,  que  inflaman ! 

Que  los  Romanos  ht:^iero}i  para  J¡  algunos 
Diofes,moiiidos-,no  por  ra:¡^n,fmo  por 
lijon'y..  Cap.  XV. 

yj  que  razón  tuuieron  ellos,  que  no 
fueffe  mas  hfonja  en  la  eleccion,q 
hizieronde  IosDiofes,aun  de  losmif 
.  mos,que  eran  falfos^Pues  que  aPlatS,  r 
aquien  tienen  por  Seirúdios,  que  tan- 
to eíludió, y  efcriuió,-procurando,  q 
Jas  coftumbres  humanas  no  adolecief 
fen,  ni  fe  corrópieíTen  có  los  males,y 
vicios  del  alraa,qne  fon  los  que  princi 
pálmente  fe  dcuen  huyr,  no  le  tuuieró 
por  digno,niaun  de  va  pequeño  tem- 


De  «a  Ciudad  de  Dios 


plo.yafuRomuloIeauentajaró^y  an- 
tepufieron  a  muchos  Diofes,  no  obf- 
tante,que la  doftrina , que  clies  tiene 
coraomiíteriofa,  y  fecreta, le  celebre 
maspor  Seraidios,queporDios?Por- 
quc  le  inftituyeroíi  también  vn  Sacer 
dote,quelIam.auan  ellos  Flamen.  La 
qual  fuerte  de  Sacerdocio  fue  tan  ex- 
celente en  las  ceremonias  facras  de 
los  Romanos ,  con  la  infignia  de  vn 
birrete  como  mitra,que  tuuieron  fo- 
los  tresFlamines  para  tresDiofes.  Vn 
Flamen  Dial  para  Iupiter,otro'^  Mar- 
cial para  Marte,  y  otro  Quirinalpara 
Romulo.Porqueauiendoie  como  ca- 
nonizado porDios,y  puefto  en  el  Cíe 
lo,porlo  mucho  quele  querían  fus  ciu 
dadanos,fc  llamó  defpues  Quirino.Y 
afsi  con  efta  hora  Romulo  quedó  prc 
fendo  a  Neptuno ,  y  a  Pluton  herma- 
nos de  íupiter,  y  el  mifmo  Saturno  fa 
padre  deftos.  Dándole  a  el  también, 
como  a  grande  el  Sacerdocio ,  que  a- 
uian  dado  alupirer,  yaMarte,quica 
como  a  fu  padre  jpor  fu  reípeíto. 

Qu^ filos  Diofes  timievan  algún  cuy  dado  dé 

ía]íífticía,de  fu  matio  deuicran  reabir  los 

Romanos  leyes, y  inüitHtos,para,i>imr,  An 

tes  <jue  pedirlas  pre  fiadas  a  otras 

naciones.  Cap.XVI. 

^  Sí  pudieran-  los  Romanos  auce 
■*"  de  fus  Diofes  leyes  para  viuir,  no 
huuuicranydo,a]gunos  años  defpues 
ele  la  fundación  deRoma,á  pedir  a  ios 
Atehenienfes  ,  que  les  preftaíTenlas 
leyes  de  Solón,  aunque  deftas  tampo- 
co vfaronellosjcomo  las  huuieró  ,  fi- 
no que  procuraron  corregirlas ,  y  me- 
jorarlas, no  obftante,  que  Lycurgo 
fingio,queauiacom,pueftofus  leyes  a 
los  LacedemonioSjCon  autoridad  del 
Oráculo  de  Apolo.  Lo  qual  difcreta- 
mentenoquiíieroa  creer  los  lloma» 
nos,y  por  eíTono  curaron  anerlas  de 
alli.  Numa  Pompilío,  que  fuccdióa 
Romulo  en  el  Rey  no,  di2en,que  pro- 
mulgó  algunas  leyes,  las  qiiaks  fuera 

fu- 


Libro  íegaado. 


o 


íuficientcs  parad  gonicrno  de  aque- 
lla ciudadjcl  qual  con  ellas  tambié  inf 
tituyó  muchas  ceremonias  facras:  pe 
ronodizen.querecibicirc  eftas  leyes 
dcfusDiofcs.Aisique  eftos  fus  Dio- 
fes  no  cuydaron  de  que  no  Icsdicflcn 
alosqac  les  adorauan  los  vicios  del 
animojlosvicios'dc  la  vida,  los  vicios, 
y  males  de  las  coftumbres,qiie  fon  tan 
grandes,q«e  varones,doailsimos  én- 
trenos,afirman, que  con  eftos  males 
perecen  las  Repúblicas ,  cftando  aun 
lasciudadesen  pic:antesen  todas  ma 
netas  procuraron.como  arriba  lo  pro 
uamos,qne  feacrccentafíen. 

■  Del  robo  de  las  SahinAs.y  de  otras  maldades, 

que  reynaron  en  la  ciudad  de  Roma^ann 
en  los  tie?Kpos,(¡UL'fe  tenían  por 
buenos.    Cap.XVIII. 

PEi'O  diremos  por  venturaque  la  ra- 
zón,porque  los  Diofes  nohiziero 
leyes al'pucblo  Romano, fue  porque 
como  d'ize  Saluftio,  la  jufticia ,  y  equi- 
dad no  rcynaua  entrellos,  mas  por  las 
.lcyes,que  por  fu  buen  natural.  Defta 
jufticia;y  equidad  creo  que  fuccdió  el 
robara  las  Sabinas.  Porque  que  cofa 

■  mas  jufta  ,  y  mas  fanta,que  engañar  a 
■lashi)asdefosvezinos,focolorde  las 
Üeftas  ,y  efpetaculos ,  y  no  recebirlas 
pormugerescon  voluntad  dcfus pa- 
dres, fino  robarlas  por  fuer^ajComo 
cada  vno  pudieffe?Porque  fi  fuera  mal 
•hechoelnegarlaslosSabinos,pidien- 
■dofelasjquanto  peor  fue  robarlas ,  no 
dandofelase  Y  mas  jufta  fuera  !a  gue- 
rra con  gente  que  huuieran  negado 
fus  hijas  porrougeres  a  fus  vczinos,y 
comarcanos ,  auiendofelas  pedido,  q 
con  la  que  pretendían  defpues,que  fe 
las  boluiefíen  por  auetfelas  robado. 
Afsi  que  efto  huuiera  fido  entonces 
mas  conforme  a  razón  ,adondeMar- 
te  pudiera  ayudar  a  fu  hijo  en  la  gue- 
rra en  venganca  de  la  injuria.poraucr 
les  negado  fus'hijas  por  mugeres,y  def 
fa  manera  viniera  ,áalcancar  las  que 
prctendia.  Porque  c5  algún  derecho, 


quica  de  guerra,  fiendo  vencedor,to- 
marajuftameníc  las  que  injuftamére 
le  auiá  negado.Pero  fin  ninguna  razó 
ni  derecho  de  paz  robó  las  no  dadas,y 
truxoiniufta guerra c5  fus  padres de- 
llas,q  juftamére  fe  agrauiaró.  Vna  co- 
fa vcrdadcraaientc  huuo  aquí  que  fe 
pudo  tener  por  fuceíío  de  mas  impor- 
tancia,y  de  mayor  ventura, queaun- 
queen  memoria deíle engaño, queda 

^  ron  las  ficftas  del  Circo  ,  con  todo  el 
exemplo  de  aquel  hecho  no  fcadmi* 
tió.niaprouocn  aquella  ciudad,  y  Iin 
perio;mas  fácilmente  erraron  losRo 
manos tnaucr,dcfpucs de  aquella vC; 
llaqueria,canonizado  por  fu  Dios,a 
Romu¡o,quenó  en  no  pcrKiitirpor 
ninguna  ley, o  coftuinbrc,que  feimi^- 
taflc  lo  que  el  hizo  en  robar  las  muge 
res.Defta  jufticia,  y  bondad  fucedió.q 
defpucsde  echados  el  Rey  Tarquino, 
y  fus  hijos,  cuyo  hijo  auia  toreado  a 
Lucrecia, Ionio  Bruto  Confuí  hizo 
porfüerca,q  Lucio  Tarquino  Cclati» 
no,marido  de  la  Luciecia.y  fu  compa- 
ñero en  el  ConfuladOjVarori  inocen- 

B  te,ybueno,yporfolo  el  nombre ,ypa- 
rcntefco,'que  tenia  con  losTarquinos 
renunciaíTejydexaffe  el  ofício,y  no  le 
dexó  viuír  en  la  ciudad, La  qit al  veHsi- 
queria  hizo  con  ayada/opeíniiísicjii 
del  pueblo, de  qtiien  el  rmfmo  Colari- 
no  auia  recebido  el  Conrahdo,,  como 
lo  a uiarecet  ido  también  Brcío,  Del- 
ta jufticia  y  b6dadproccdió,que  Mar- 
co Camilo  varS  fingiílar  d?  aq«el  tig 
po,y  quealcabodediczaño-;  de  gue- 
rrajenqueelcxercitoRomanoraatas 
vezes  auia  tenido  tan  malos  fuccffos  cj 
dudóya,y  temió  perdeife  la  propia 

C  Roma, venció  con  grande  felicidad  a 
losVeyentes  grauiísimos  enemigos 
del  pueblo  Romano, y  les  ganó  fu  ciu» 
dad  opulentifsima.  Tomándole  refí- 
dencia  por  odio  de  los  inuidiofos  de 
fuvalor,yp'or  lainfoiencia  de  losTri 
bunosdel  pueblo,  fintió  por  experié- 
cia  tan  ingrata  a  !a  ciudad  qic  le  deuia 
fu  libertad^  que  eílando  certifsimo  de 

que 


¿i8      '    De  la  Ciudad  de  Dios. 


4     , 

que  le  auian  decpndenar,fcfaliodc- 
llajfc  fue  voluntariaincfitedcfterra- 
do,yaufentc  ,ann  le  condenaron  en 
diez  mil  dineros,á  quié  auia  de  tornar 
otra  vez  á  librar  a  fu  ingrata  patria  de 
los  Galos.Canfame  ya  el  cótar  tantas 

cofas  feas ,  y  in)uftas,con  que  anduuo 
afligida  aquella  ciudad,quando  los  po 
derofos  procurauáfugetar  alpuebloj 

el  pueblo  reufaua  ,  y  forcejaua  por 
no  fugetarfcjproccdiendo  las  cabecas 
de  ambas  partes  mas  con  pafsion,y 
deffeo  de  vencer ,  que  con  pcnfamíeii 
to  de  hazer  cafo  de  iarazon,y)ufti- 

cia. 

Lo  one  efcriite  Saliiíiio  de  las  coftumbres  de 
.    los  Momanos,afsi  de  las  ¡jue  eftauan  repri 
midas  con  el  miedo,como  de  las  que 
eílau.in[ueltas-,y  libres  con  U 
jeguridad.  Cap.XVIII. 

YAfsi  tendré  modOjy  tra<ja , y  antes 
me  aprouccharé  del  teftimonio 
Sa!uftÍo,     ^^^  mifmo  SaluíliOjcl  qual  auiendo  di 
cho  en  alabanca  de  los  Romanos,q  es 
de  donde  comen(jamos  efta  p!atica,q 
la  infticia,ylabodad,valiaentreellos, 
nomaspor  lasleyes,qpor  fu  buen  na 
turaljCelebrando  aquel  tiépo,cn  q  dcf 
pues  de  auer  echado  a  los  Reyes  en 
breue  efpacio  creció  increyblemcn- 
te  aquella  ciudad.  Có  todo  el  propia, 
en  el  libro  primero  de  fu  hiftoria,  lue- 
go al  principio  del  conficíTa,  que  aun 
cntonccs,quando,dcxados  los  RcyeS 
la  República  fe  transfirió  a  Confules, 
de  allí  apoco  padeció  algunas  vexa- 
cioncs,y  agraulosde  los  poderofos,y 
por  ello  huno  diuiíion  entre  e!  pueblo 
y  los  padres,  y  otras  difcordiascn  la 
ciudad. Porque  auiendo  referido  jque 
el  pueblo  Romano  auia  viuido  con 
buenas  coftun"ibrcs,y  mucha  concor- 
d!a,cntrelafegunda,y  vltimaguerra, 
Catthag!ncfc,y  auiedo  dicho,  q  la  cau 
fadeílebienfüe,nociamordcla  juíti- 
cia,fmocl  miedo  delapocafcguridad 
de  lapaz.qauia  mictras  eílaua  enpie 
Cardiagoq  era  la  rszójporq  rabien  a- 
quci  Kaficapara  reprimir  la  disfolu- 


ció,y  cofcruar  cílas  buenas  coftübres, 
a  fin  d  q  el  miedo  refrenara  los  vicies, 
no  queriajqfc  deftruycra  Carthago. 
Luego  prorigue,y  dize  el  mifmo  Saluf 
tio:Peroladifcordia,auaricia,yambi- 
ciójy IOS  demás  viciosjy  defuéturas,q 
fuelenrcfultar  de  las  cofas profperas 
creciere  grádemete  dcfpues  de  la  def- 
*    truycíó  de  Cartago,para  q cntédicífe. 
nios^q  antes  tibien, no  folo  folian  na- 
cer/in  o  tabie  crecer,  y  afsi  dado  razo, 
porq  dize  eílo:Porq  huuo(dize)vexa  • 
cionesjy  agrauios^q  haziá  los  podcro* 
fos,y  por  ello  diuifió  entre  el  pueblo, 
y  los  padres^y  otras  difcordias  en  cafa 
alprincipiojnomasq  defpuesdeíiuer 
ceíTado  losReyes^en  tátoq  duró  cimtc 
dodeTarquinOjV  la  guerra  pelii/rofa 
c5  los  ErrufcoSjfcviuio  có  equidad,  y 
modeftia.Veys  como  rabié ,  el  auer  vi 
uido  en  aquel  poco  ticpo  defpuesdc 
echadoslosRcycs  c6  vn  poco  de  equi 
dad ,  y  modeñia ,  dize  qla  caufa  fue  el 
miedo, porq  fe  temia  la  guerra,  que  el 
jg    Rey  Tarquino  echado  del  Reyno,y 
de  Roma,enc5pañiadelos  Etrufcos, 
'     hazia  contra  los  Romanos.  ÁduicrtCj 
pues  lo  que  añade  adelante.  Dcfpues 
f^dize)comencaron lospadrcs  átratat 
al  pueblo  como  efciauos,  difpuniédo 
de  fu  vida,  y  de  fus  efpaldas,  almodo 
que  fuelen  los  Reyes,defraudandolos 
delrepartimlctodelo¿campos,yá  vi 
üir  ellos  folos  en  el  gouierno  jy  man-' 
dOjfin  dar  parte  del  a  los  demás. Oprí- 
nñdo  el  pueblo  concitas  crueldades, 
y  principalmente  con  la  carga  de  las 
deudas,y  vfuras.fufricndocon  lascó- 
tinuas  guerras  a  vn  tiempo  el  tributo, 
P  y  la  milicia,  fe  amotinó,  y  acudió  coa 
mano  armada  al  monte  Sacro, y  al  A- 
vienrino,y  entonces  hizo  para fi Tri- 
bunos del  pueblo, y  otras  leyes  jy  el 
fin,  y  remedio  deñas  dsfcordias,y  de 
-los  debates  de  vna,y  otra  parre ,  fue  la 
■/egunda  guerra  Púnica.  V.eys  dcfde 
que  tiempo  y  eílo  es,  poco  dcfpue& 
de  auer  echado  los  Bueyes  ,  que  ta- 
les fueron  los  Romanos,  de  quien 

dize, 


oizejquelajijflici.i,  y  bondad  valia  en- 
tre ellos,  no  mas  por  las  leyes,   que 
por  fu  buen  natural?   Pues  íi  vemos 
que  fueron  tal?j  aquellos  tiempos ,  en 
quedizeo,  qusfuehermoíiísiina.y  bo- 
nifsitna  la  República  Romsna,  que  nos 
parece,  que  podemos yadezir,  ó  pen- 
í.ir  de  ios  que  tras  ellos  fe  figuieion, 
en  ios  que  auiendofe  mudado  poco  a 
poco(porví'ir  délos  términos  del  mif- 
iiio  Hirroriador  )de  hermofifsiaia,  y 
bonifsima  fe  hizo  mslifsimaj,  y  diiTo- 
lutirsiina?Es3faber,comolodixodef- 
pues  de  la  deílruycion  de  Cartago,  y 
tle  la  manera  que  el  mifmo   Saluftio 
rehere  compendiofamente  tilos  tiem- 
pos, y  conio  losdefcriue,  fe  puede  ver 
en  fu  hidoria,  y  con  quanca  malicia, 
y  corrupción  de  coílumbres,  nacida 
de  las  cofas  profperas,  mueílrs,  que 
llecaron  alas  guerras  ciuiles.  De  alli 
adelante, como,  dize,  las  coílumbres 
de  los  antepaíTados,  no  poco  a  poco 
como  antes ,  fino  comovn  arroyo  de 
auenidafe  defpeñaron,  y  fe  eílragó  tan- 
to la  juuentud  con  galas,  regalos,  y 
codicia,  que  con  razón  fe  dixo  della, 
que  auia  nacido  vna  gente,  que  no  pe- 
dia tener  haziend3,nifufrir,  que  otros 
la  tuuieffen  ?  Dize  defpues  muciías  co- 
fas Sjluítio  de  los  vicios  de  Syla,  y 
de  las  demás  defordenes  de  la  Repú- 
blica, y  los  demás  efcritores  conuie- 
nen  en  lo  mifmo,  auque  diferencian 
muciio  en   la  eloquencia.  Ya  vees  a 
lo  que  entiendo,  y  quienquiera,  que 
quiiiere  adueriirlo  ,  facilifsimamente 
lo  echará  de  ver,  en  quebalfa  de  ma- 
las cofcumbres  eftaua  aquella  Ciudad, 
antes  de  la  venida  de  nueítroRey  ce- 
leftial.  Porque  efto  pafsó,  no  folo 
antes  que  Chriilo  encamaffe,  y  co- 
menjaífe  a  predicarnos    fu  doctrina 
por  fu  perfona ,  fino  también,  aun  an- 
tes que  nacieíTe  de  la  Virgen ,  y  pues 
que  no  fe  atreuian  a  imputar  tantos,  y 
tan  granes  males  como  huuo  en  aque- 
llos tiempos,  ora  fueííen  los  tolera - 


Libro  Segando. 


A9 


bles  al  principio  ,  ó  los  intolerables,  y 
horrendos  defpues  de  la  deílruycion 
de  Carrsgo,  no  atreuiendofej  di¿o,3 
imputarlos  a  fus  diofes,  cue  con  roa- 
lignacíiucia  fembrauan  en  los  coraco- 
res  de  los  hombres  vnas  opiniones,  y 
feftfls,  de  donde  broraíTen  femejsntes 
vicios,  porque  imputan  ios.malespre. 
fentes  a  Chriíio,  que  con  faiudabig 
A  doílrina  nos  quita  por  vna  parte,  que 
adoremos  a  los  filfos,  y   engsñofos 
diofes,  y  por  otra,  abominando ,  y  con- 
denando con  autoridad  diuinaeña  per- 
judici,-!  ,  y  peüilencial  codicia  de  ios 
hombres,  poco  a  poco  va  facandopor 
donde  quiera  deíle  mundo,  que  fe  va 
confumiendo,  y  acabando  ya  con  tan- 
tos males  a  fu  familia ,  para  yr  efrable- 
ciendo ,  y  fundando  con  ella  la  Ciudad, 
que  es  eterna, y  gloríoíifsima  verda- 
deramente, no  por  voto,  v  sclaufo 
de  la  vanidad,  íinoajuyzio  dehmifma 
verdad/"  : 

De  U  corrupción  (]ue  huuo  en  la  JíepuMica 

B        Jiomana  antes  que  ChrHto  prohibtsjfe 

el  culto  de  los  dio  ¡es. Cap. 

XIX. 

■LJEaquicomo  ia  RepubiivS  Roma 

(loqual  no  foyyo  e!  p;irr¡eío  que 

lo  digo,  íino  que  fus  autores ,  de  doííde 

aprecio  de  nueíiro  trabajo,  y  cofia a- 

prendimos  efto,  lo  dixeroa  tamo  aníes 

de  la  venida  de  Chiifio)  poco  apoco  fe 

fue  trocando, y  de  heímoíiísima ,  y  bo- 

nifsimajfe  hizo  m3lifsiina,y  diíTolutifsi- 

ma.He  squi  como  antes  de  ia  venida  de 

Chriíto,  defpues  de  la deíiruycion  de 

Cartago,las  coílumbres  de  les antepaf- 

fados,no  poco  a  poco,  como  antes,  íino 

que  comovn  arroyo  deauenidafe  def- 

C  peñaron,íanto  fue  lo  que  la  juuentud  fe 

eíi:ragó,y  corrosr.pió  con  galas,regaios, 

y  codicia.  Léannos  algunos  preceptos, 

queayan  dado  fus  diofes  contra  I?sga- 

lasjregalos,yauarici&alpuebloRo<nar.o, 

a  quien  oxalá  folo  huuierá callado  lis  co 

fas  fantas,  y  modeftas ,  y  no  le  huuieran 

pedido  tábié  las  torpes,y  ignominiofas, 

D  para 


50 


De  la  Giudad  deDios. 


para  con  la  faifa  diuinidad  acreditarlas 
mas  perniciofatnente.  Leanalosnuef- 
tros ,  afíien  lo^Piofetas ,  como  en  el 
fantoEuangeliOjenlos  aíVos  de  les  A- 
poftoles ,  y  en  las  Epiftolas ,  y  verán 
donde  quiera  tan  excelente ,  y  tan  di- 
uinamente  dichas  al  pueblo  tantas  co-  A 
fas  contra  la  auaiicia,y  luxuria,  no  ca- 
careando, <:omo  deíde  las  catredas  de 
los  Filofofos  ,  íino  tronando,  como 
defde  vnos  oráculos,  y  nubes  de  Dios": 
y  con  todo  el  auerfe  hecho  la  Repúbli- 
ca malifsima  ,  y  diffbluiirsima  antes 
de  la  venida  de  Chrifto  con  el  regalo, 
y  codicia,  y  con  las  fanguinarias.ytor-v 
pes  coíluxnbres,  no  lo  impatan  a  fus 
díofes:  y  <]uaíquiera  trabajo  que  pade- 
ce aora  fu  foberuia  ,  y  fus  regalos ,  lo 
_.,      „   atribuyen   a  la  Religión  Cbriíliana  , 

Pral.l4.8«  •'  í-   I         I  ni 

^  cayos  preceptos  (obre  las ccítumbres 
juilas.,  y  fantas ,  Gios  oyeíTen  ,  y  jun-  B 
lamente  cuydaíTen  dellos  los  Reyes  de 
la  lierTí,  los  mancebos ,  y  las  donzeilas, 
y  todas  las  naciones,  los  Principesjy  toa- 
dos los  juezes  de  la  tierra,  losvsejiis,  y 
mc<jos,  todos  ios  <ie  edad  capaz  hom- 
fcu  j.cff.  ^'"'^5^  y  niugeres,  y  aquellos  a  quien 
hí.bh  ían  luán  B lutifta  los  mifínos  Pu- 
tIicaííos,y  fDláadoSjOO  foioiluílrarÍ3,y 
aáotí{a:£3la  República  con  fu  felicidad 
ias  íiesTas  deAa  vida  prefente ,  fino  que 
íu'Siiii,  para  reynar  dichofifsitnanríenie 
a  la  cumbre  de  la  vida  eterna,  Pero 
porque  ?no  lo  oye>  y  otro  lo  defpre- 
cia»  y  los  roas  fon  aficionados,  y  ami- 
gos mas  de  la  perniciofa  blandura,  y  ha 
lago  de  los  vicios,  que  del  importan- 
te rigor,  yafpereza  délas  virtudes, fe 
lesnotifica,  y  manda  a  los  íieruos  de  G 
Ghiiño  ,  que  tengao  paciencia,  y  fu- 
fran,  ora  fean  Reyes,  ora  Principes, 
ora  juezes,  ora  foldados,  ora  Prouin- 
cialcs,  ora  rices,  ora  pobres  ,ora  li- 
bres, ora  efclauos,de  quslquiera ef« 
tado,  y  condición^  hombres,  y  mu- 
gares ,  que  fufran  digo  (  íi  afsi  conuie- 
ne  )  aun  a  la  República  maliísíma,  y  dif- 
foiuáfsima:  y  que  con  eñe  fufíimien« 


lo  gíangeen,  y  adquieran  vn  ilunrifsi» 
xno  lugar  en  aquella  fantifsima,  y  auguf 
tifsinoa  Corte  de  los  Ángeles,  y  Repú- 
blica celeftial,cuyas  leyes/y  ordenanzas 
es  la  voluntad  de  Dios. 

Qmles  lafeíicidíidde^iíe<¡uíereH  goiijtr,.^ 

las  coítumbres ,  con  ^ue  quieren  -víuír-- 

los (jue culpan  los tiemposde lét 

Religión  Chriíiíanií. 

Cap.XX. 


A  Vnqueenos  que  adoran,  y  am'an  ef 
tos  diofesjcuyas  vell3querías,y  mú 
dades  fe  hueigsn  deimifar,en  ninguna 
maneracuranquefea'malifsimajydiíTo-» 
luiifsimalaRípiíblica,  con  tal  queeft^ 
en  pie  ella,  dizen,  contal  que  florezca 
^n  abundancia  de  bien'es,y  gloriofasvi- 
ft  o  r  i  a  s ,  ó  1  o  q  u  e  « s  m  a  y  ot  felicidad/c  of» 
tal  quegoze  defegurapaz:  y  que  aos 
importa  a  nofotros  ?  Antes  lo  queímas 
nos  importa  es,  que  cada  vn  o  adecúen- 
te mas  fus  riquezas,en  que  aya  paiagaf- 
tar^  y  derramar  cada  dia,  por  las  quales 
eiquees  mas  poderofo,  pueda  íuget'aT 
también  alosmas  íl  eos,  y  que  obedez* 
can  a  los  ricos  los  mas  pobres  por  la  ct>» 
mid3,y  hartura  .'y  para  que  a  la  fotnbra 
de  fuamparojgozen  del<;cio,y  defcuy 
do,y  fe  íiruan  los  ricos  délos  pobres  pa 
rafusclientelas,  y  para  elmiráfterio  de 
fu  popa , y  f  sufto.  Que  el  pu eblo  a plau- 
da,  na  a  los  que  le  aconfejan  loque  le 
importa,fi!iio  alos  que  le  dan  güilos,  y 
deieyíes.  Qu^e  no  fe  íes  mande  cofadií 
ra,rti  íe  les  prohiba  cofa  torpe.  Q.ueios 
Reyes  no  curen  de  quan  buenos,fino  de 
quan  obedientes  vaffallos  tienen.  Que 
las  Prouincias  íiruan  a  ios  Reyes,  no  lÓ 
mo  a  Gouernadores  de  fuscoílumbfes> 
fino  como  a  feñores  de  fus  haziendas,  y 
como  a  proueedores  de  fus  deleytes ,  y 
regalos,  y  quelos  honren  no  finccrsmé 
te,íinoq  los  tema  feruilméte.Quecaf- 
tiguen  lasleyes,antes  lo  que  cfcndea  la 
viñaagena^quelo  quedaiíaa  la  vida  pro 
pia  ;  que  a  nadie  lieuen   delante  del 

juez 


Libro  Seeundo. 


1h 


juez  ,  fino  al  que  fuere  perjudicial  a 
ia  haziendijcafajó  Oiludagena,  ó  fue- 
re importuno  á  alguno  contra  fu  vo- 
luntad.   Q.ue  en  lodeirias  con  los  fu- 
yos,  ó  de  ios  fuyos,  ó  con  qualquie- 
ra  que.no  lo  reufare,  y  quifiere,  ha- 
ga cada  vno  lo  que  le  diere  gufto,  que 
aya  abundancia  de  rougeres  publicas, 
ó  para  todos  ios  que  las  quiíieren  go- 
zar, Q  particularmente  para  los  que 
no  pueden  tenerlas  en  fu  cafa.    Qjjq 
fe  edifiquen  grandes,  y  fumptuoí^is ' 
cafas,  adonde  fe  frequenten  ios  re- 
galados combites,  y  adonde, como  a 
cada  vno  mas  gufto  le  diere,  y  pu- 
diere, de  dia,  y  de  noche  juegue,  be- 
ua,  gomite,  gaíle,  y  triunfe.    Que 
feíiunda  el  mundo  de  bayles,  hier- 
uanlos  teatros  con  el  aplaufo,  y  vo- 
zes  del  contento  que  reciben  con  las 
cofas  inhoneftas  ,   y  todo  generó  de 
deleytes,  afsi  cruelifsimo,  como  tor- 
pifsimo  :  y  que  fea  tenido  por  ene- 
migo publico  el  que  no  guftare  defta 
felicidad .    Que  qual quiera  que  la  pro- 
curare alterar,  ó  quitar,  a  efte  tallibre- 
mente  todos  le  echen  adonde  no  le 
oygan  ,  y  le  deftierren  adonde  no  le 
vean,  y  le  faquen  de  entre  los  viuien- 
tes.   Aquellos  fe  tengan  por  verda- 
deros diofes ,  que  procuraron  ,  que 
el  pueblo  alcancaffe  efta  felicidad,  y 
alcancada  fe  la  conferuaron .  Quelos 
leuerencien  como  ellos  quiíieren.  Que 
pidan  los  juegos,  y  fieftas,  quales  e- 
ílos  mandaren,  y  los  que  pudieren  auer 
con  los  que  los  adoran ,  ó  de  los  que 
los  adoran  ,  con  tal  que  hagan,  que 
eíla  felicidad  eñe  fegura  del  enemjgOj 
de  peíle,  y  de  qualquiera  otra  cala- 
midad.   Q_iie  cuerdo  aura ,  que  quie- 
ra comparar  efta  República,  no  digo 
yo  con  el  Imperio  Romano ,  fino  con 
la  cafa  de  Sardanapaloí*  El  qusl,  fien- 
do  vn  tiempo  Rey,  fe  dio  tanto  a  los 
deleytes ,  que  mandó,que  le  efcriuief- 
fen  en  fu  fepultura  ,  que  defpues  de 
muerto  foio  tenia  lo  que  auia  engu- 


llido,y  confumldo  en  vida  fu  torpfijp£t£ 
to. Si  efte  les  cupiera  por  Rey  á  eíios/ 
ycontéporizara,  y  paílara  con  ellos" 
en  efrss  cofas ,  fin  contradezules  con 
ningún  genero  de  rigor  en  nada,  de  me- 
jor gana  fin  duda  le  confagraran  tem- 
plo, y  Flamen,  que  los  antiguos  Ro- 
manosa  Romuio. 

.       Lo  (¡Hefmtio  Cicerón  de  U  Rtpullicíi  Ro- 
manaiCa{>.XXL 

P>Ero  fino  hizleron  cafo  del  autor  que 
A  llamó  ala  República  Romana malif- 
fima  ,  y  diffolutirsima,  ni  curan  de  que 
efl:é  llena,quanto  quifiere,dequalefqu¡e 
ra  torpezas,  y  ignominias,  decoftum- 
bres  abominables,  y  corruptifsimas, con 
tal,qéíleenpie,ypeffeueie'.  ovgan co- 
mo no  folo  fe  hizo  malifsima,  ydiffo- 
lutifsimsjcomodize  Saluñio,  fino  que 
como  lo  enfeñaCiceronjeníonces  suia 
ya  perecido  del  todo.y  no  auia  quedado 
en  ninguna  manera  raüro  de  Republi  - 
ca.  Porque  introduze  a  Scipion  el  mif- 
mo  quedeílruyóaCartagOjdifputan- 
do  en  materia  de  efl;ado,  y  de  Repu- 

B  blica,  en  tiempo  que  fe  barruntauaya, 
y  fentia,  que  efi-auaá  pique  de  perder- 
fe  con  aquellos  vicios ,  y  corrupción, 
que  pinta  Saluftio  .  Porque  ladifputa 
pafsó  defpucsde  auer  muerto  ya  ai  vno 
de  los  Gracos ,  en  el  qual  tiempo  efcri 
ue  Saluftio,  que  comentaron  graues 
difcordias.  Porque  en  los  mifraos  li- 
bros fe  haze  mención  de  fu  muerte.  Y 
auiendo  dicho  Scipion  en  el  fin  del  libro 
fegundo^que  afsi  comoferieue guardar 
enla  citara,  en  la  flauí3,y  en  el  mifmo 
canto  vna  cierta  confonancia  de  dif- 
tintas  ,  y  diferentes  vozes ,  Is  qual  fi  fe 
muda,  ó  difcrepa,  ofende  ,  y  no  la 

C  puede  fufrir  el  oydo  pratico ,  y  dief- 
iro,  y  efta  mifma  confonancia ,  aunque 
dediferentifsimasvozesjcon  todocon- 
téplarlasjymoderarlas,  fe  haze  concor- 
de,y  congruente:  q afsi  la  ciudad  copuef 
ta  de  diferentes  ordenes,y  eftados  altos, 
D   2  yba- 


ybsxos,  y  medios  como  bozes  terapla- 
díis  con  ia  conformidad,  y  conuenién- 
cia  de  partes  entre  fi  diferentifsimas 
concordaua:  y  que  lo  que  llaman  los 
múfleos  en  el  canto  armonía,  efto  era 
ehla  Ciudad  la  concordia,  quees  vnef- 
trechifsimo ,  y  importantifsimo  vincu- 
lo para  ia  conferuacion  de  qualcuier  Re 
publica  5  yqueeftaen  ninguna  manera 
la  podia  auer  fia  la  j  ufticia ,  y  defpues^  ^ 
auiendo  difpuíiado  algo  largo,  y  co- 
piofamente,  quanto  importaua  ia  juf- 
íficiaenlaCiudid,  y  de  quinto  incon-: 
usnlenüe  fueffe  donde  ella faltaua,  to- 
mo la  mano  Pylo,  vnodelosquedif- 
purauarf,  y  pidiojque  fe  aueriguaíTe  mas 
en  particular  eiía  mifana  queftion ,  y 
quefetrataíTe  mas  delajuftici3,porlo 
que  ya  comunmente [e  dezia,  queeta 
iaipofsibíe  regir,  y  goúernar  vna  Re- 
publica  fin    injuria.   Yporeílovino 
Scipion  en  que conuenia  defemboluer, 
y  ventilar  ella  duda :  y  refpondió ,  que 
le  parecía ,  que  no  era  nada  lo  que  haf- 
ta  entonces  auian  dicho  de  la  Repu-  ^ 
blica,  y  que  tío  podían  paíTar  mas  ade- 
lante, fino  quedaua confirmado,  y  lla- 
no, que  oo  folo  erafalfo  aquello,  que 
era  impofsiblefin  injuria, fino  que  era 
verdadeíifsimo,  que  esirapoüibiego- 
uernsr  vna  República  fin  fuma  juíli  = 
cia .   Y  auiendo  diferido  la  refolucion 
deíla  queftion  para  el  dia  figuiente,  en 
el  terceriibro  fetratóefta  materia  con 
grandes  dares,  y  tomares,  debates,  y 
porfías  .    Porque  el  mifmo  Pylo  to- 
mó las  partes  de  los  que  fentian,  que 
era  impofssble  regir  la  República  fin 
injufticia ,  purgandofe  principalmente, 
para  que  no  fe  entendieíTe,  que  el  era 
defte  parecer.    Y  difputo  con  mucha  C 
diligencia  en  fauor  de  lainjufticia  con- 
tra la  juñicia,  pareciendo,  que  quería 
moílrar  con  razones  veriíimiies ,   y 
exempios,  que  aquella  era  importan- 
te a  la  República ,  y  qus  efta  otra  era 
inútil .   Entonce?  Leíio ,  pidiendofelo 
todos,  auiendo  comencsdo  a  defen- 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


der  la  juftjcía,  confirmó,  y  aueríguo, 
quanto  pudo,  que  no  auia  cofa  mas 
contraria  ala  Ciudad  que  la  injufticia, 
y  que  era  impofsible  del  todo  góuer- 
nar ,  o  permanecer  vna  República  ^ 
lino  con  grande  jufticla.  Y  auiepdo 
tratado,  y  ventilado  eOa  queftion  lo 
que  pareció  baftante,  boluió  Scipion 
a  lo  que  auia  dexado ,  y  torna  a  repe- 
tir, y  alabar  fu  breue  difinicioñ  de  Re- 
publica,en  que  auia  dicho  que  era  bien 
vtil  del  pueblo.  Y  refuelue,  que  pue- 
blo no  es  qualquier  junta  de  muche- 
dumbre, fino  junta  que  conuienede- 
baxo  devnas  msfmas  leyes,  y  bien  co- 
mún. IVlueftradefpues,quaríto  impor- 
ta la  difinicioñ  para  las  difputas  :  y  de 
aquellas  fus  difiniciones  colige ,  que 
entonces  es  República,  efto  es,  bien 
vtil  del  pueblo  ,  quando  fe  gouierna 
bien,  y  juntamente,  ora  fea  por  vn 
Rey,  ora  por  algunos  pocos  mas  gra- 
nados, ora  por  todo  el  pueblo.  Pe- 
ro que  quando  el  Rey  era  injul'ío ,  á 
quien  llamo  tyrano  como  le  llaman 
los  Griegos,  y  injuños  los  mas  gra- 
nados, cuya  concordia,  y  pandilla di- 
xo  que  era  facción,  y  parcialidad,  ó 
injufto  el  mifmo  pueblo  ,para  quien 
no  halló  nombre  vfado,  fino  que  le  lla- 
mó también  tyrano,  no  era  ya  Re- 
publica  viciofa  ,  y  falta  ,  como  el  día 
antes  auian  dsíputado,  fino  que  como 
lo  moftraua  ei  argumento,  y  razón, 
que  fe  deduzia  de  aquellas  difinicio- 
nes, en  ninguna  manera  era  Repúbli- 
ca ,  porque  no  era  bien  vtil  del  pue- 
blo, apoderandofe  delia  el  tyrano  con 
parcialidad ,  ni  el  miímo  pueblo  era  ya 
pueblo,  ü  era  injufto,  porque  no  era 
muchedumbre  concorde  debaxo  de  v- 
nas  leyes,  y  bien  común,  comofe  di- 
finió el  pueblo.  Quando  pues  era  la  Re 
publica  Romsria  de  tai  condición,  qual 
la  pintó  SaluOio^no  era  yaraaljísima,y 
diflblucifsima,coino  eidize,fino  que  to 
talmente  era  ninguna  conforme  a  efta 
razon^coraoloaueriguó  ladifputaque 

fe  tu- 


Libro 

fe  tuuode  Repubrica,entrelosque  en- 
tonces eran  ios  malos  principales  della: 
como  también  el  mlímo  TuÍio,habl^- 
do,  no  ya  en  nombre  de  Scipion  ,  ni 
de  otro  alguno,  fino  por  fi  mifmo  lo 
nioítró  al  principio  del  libro  quinto, 
auiendo  traydo  primero  aquel  verfo 
delPosiJ  Ennio,quedizejque: 

Moribus  aíiti^iiis  res  ¿lat  Romana^'virifqite. 

A  la  República  Romana  tienen  en  pie 
las  buenas,  y  antiguas  coftumbres,  y 
los  varones.  Elqualverfo(dizeel)  me 
parece  a  mi, ó  por  fu  breuedajjó  verdad, 
que  ie  pronunció  como  tomado  de  al- 
gún oráculo.  Porque  ni  los  varones, 
lino  eftuuiera  también  inftituyrja  ,  y 
acoüumbrada  la  ciudad,  ni  las  coílum- 
bres,  fino  prefidieran,  y  gouernaran 
eíios  \^arones,  huuieran  podido, ni  fun- 
dar, ni  conferuar  vna  República  tan 
grande  con  vn  dominio  en  fu  gouief- 
xio  tanjuno,ytan  eílendido.  Afsique 
en  tiempos  paliados  la  mi  fmacoílum- 
bre  de  nueftra  patria  eligia;  varones 
infignes,  y  los  varones  excelentes  con 
fíruauan  las  coRumbres,  y  inílitutos 
de  fus  antepaífados.  Pero  nueñro  fi- 
glo,  auiendo  recibido  la  República  co 
mo  vna  hermofa  pintura,  que  fe  va 
efrragando  ,  y  perdiendo  con  la  anti- 
güedad, no  folo  no'  curó  de  renoüar- 
ia  los  miímos  colores  que  folia  tener: 
pero  ni  aun  curó,  que  por  lo  menos 
conferuaíTe  la  forma,  ni  caí!  los  vlíi-- 
mos  rafguños  della.  Porque,  que  te- 
remos  ya  de  las  antiguas  coftumbres, 
con  que  dizeel,  que  eftaua  en  pie  la 
República  Romana,  las  quaies vemos 
tan  defacreditadas,  y  oluidadas ,  que  no 
folo  no  fe  eflimanj  pero  ni  las  cono- 
ceií  ?  Y  de  ios  varones  que  puedo de- 
zir  ?  Pues  que  las  mifmas  coílumbres 
perecieron  por  falta  de  varones,  de  la 
qual  defuer.tura  tan  grande,  no  folo 
suemos  nofotros  de  dar  la  raxon,  fi- 
no que  también  como  en  vn  crimen 
espiral  aute  el  juez  en  alguna  'manera 
aucmos  de  dar  cuenta  deíla  caufa  : 


Segundo. 


Í3 

Porque  por  nucieres  vicios ,  no  por 
algún  accidente  tericmos  de  La  Repú- 
blica folo  el  nombre:  pero  la  fuílarj- 
cia  delb ,  en  realidad  de  verdad  oiss 
ha  ya  que  la  perdimos.   Ello  confef. 
faua  Cicerón,  auoique  mucho defpues 
A  de  la  muerte  de  Africano,  a  quien  hi- 
zo difputar  de  República  en  fus  libros: 
pero  toda   via  antes  de  la  venida  de 
Chriíloj  lo  qi'.al  fi  fe  diuulgars,  y  fs 
fintiera,  y  dixera,quando  ya  ílorecia 
la  Religión  Chriíliana  ,  quien  huuie- 
ra  entíe  ellos,  que  no  le  pareciera, 
que  fe  deuia  imputar  a  losChfiüia- 
nos.   Porque  pues  no  procuraron  fus 
Diofes,  que  no  pereciera,  y  fe  per- 
diera entonces  aquella  República,  la 
qual  Ciceron.muchn antes  queChrif- 
to  nacieíTe  de  la  Virgen,  tan  isftimo- 
famente  llora  por  perdida  ?  Vean  los 
B   que  tanto  la  alaban  ,  que  tal  fue  aun 
en  tiempo  de  aquellos  antiguos  varo- 
nes, y  celebradas  coílumbres,  íi  a  ca- 
fo floreció  en  ella  la  verdadera  juíli- 
cía  ,  ó  fi  a  cafo  entonces,  tampoco  vi- 
uia  por  el  rigor  de  las  coílumbres,  íi 
no  que  eftaua  pintada  eon  colores:  lo 
qual  aun  el  mifmo  Cicerón,  finfaber-» 
lo,  qusndo  la  celebraua,  y   prefería , 
lo  exprefsó^   Peroerí  oíro  lugar,  pla- 
ziendo  a  Dios, veremos  eílo:  porque 
a  fu  tiempo  procuraré  moürsr,  con* 
forme  alas  difínicionesdel  mifmo  Ci- 
cerón ,  en  que  breuemente  pufo  lo 
que  era  República ,  y  lo  que  era  pue- 
blo en  perfona  de  Scipion,  confotman- 
dofe  con  el  otros  muchos  pareceres, 
ora  fueíTen  fuy  os,  ó  de  aquellos  a  quietí 
C  introduze  en  la  raifma  difpuia ,  quea- 
quella  nunca  fue  República,  porque 
en  ella  nunca  huuo  verdadera  jufli= 
cia.   Pero  fegun  las  mas  prouablesdi- 
finiciones ,  y  en  fu  manera  antigua  • 
mente  fue  República,  y  mejor  lago- 
uernarcn,  y  adminiflraron  los  antiguos 
Romanos,  que  los  q-je  fe  figuieron 
defpues  .    Porque   no  ay   verdadera 
jufiicia^finoen  aquella  Republic3,cuyo 
fundador  j  y  Gouernador  es  Chríílo, 


D 


fíi 


54 


Déla  Ciudad  deDios. 


r"- 


fi  la  queremos  tatrsbien  llamar  Repú- 
blica ,  pues  que  no  podemos  negar, 
que  ella  es  bien  vtil  del  pueblo.  Pero 
fi  efte  nombre,  que  en  otras  partes  fe 
toma  en  otra  manera,  y  figniñcacion 
eftuuiere  acafo  vn  poco  lexos  del  vfo 
de  nueftro  modo  de  hablar,  por  lo  me- 
nos la  verdadera  jufticia  fe  halló  en  a-  ^ 
quella  ciudad ,  de  quien  dizela  fagrada 
Efcritura:G/orío//iíifífíi/¿r«f««íC:/«i- 
Pfal.  ^<>-  iasDei.  Quaogloriofas  cofas eftan di- 
chas de  ti  Ciudadde  Dios! 


Que  ]am(ts  tuuieronycuydado  los  ühfes  de  los 

RomcMOSyde  (}ue  no  je  eftragctj^e,y  per- 

diejfe  U  República  por  las  ma- 

lascoílumbres.Cap. 

XXII., 

PEro  en  quanto  toca  a  la  prefente  que- 
ílion  por  mas  famofa  que  digan,  que 
fue,ó  esla  República, fegun los  mas  do- 
¿losde  fus  autores.  Ya  mucho  antes  de 


qual  es  Mario ,  Cinna  I  y  CarboDjquah* 
do  paliaron  aun  a  las  guerras  ciuiles, 
lasíquales  comencarom  con  injufíifsi- 
mas  caufas ,  y  las  profiguieron  con 
mucho  rencor,  y  crueldad ,  y  con  mu- 
cha mayorías  acabaron,  quales  en  fin 
el  mifmoSyla,  cuya  vida,  y  cofium- 
bres,  con  las  cofas  que  hizo,  fegun 
las  pintaSaluílio,  y  otros Hiftonado- 
res,  a  quien  no  ponen  horror?  Quien 
no  confeíTará ,  que  entonces  pereció 
aquella  República  ?  Por  ventura  por 
feaiejantescoílumbreíjComo  huuoen 
a  quella  ciudad,  featreuerán,como  fue- 
ren á  alegar  en  defenfa  de  fus  diofes  aque 
j^lo  de  Virgilio. 

DifceJ^ere  omnes,adytis  arif^j  reliSlis, 
Í)ij,  (¡uihns  Impermm  hoc  sleterat.  Vírg.Eot. 

Que  todos  ios  diofes  que  ioi'reoíauan  i. 
en  pie  aquel  Imperio  fe  fueron,  de- 
xa  ndo  fus  templos,  y  aras.  Lo  pri- 
mero fi  es  afsi,  no  tienen  de  queque- 
xarfe  de  la  Religión  Chrifliaoa,  pre- 
tendiendo ,  que  ofendidos  deiía    los 


la  venida  de  Ghriftofe  auia  hecho  ma-  B   defampararon  fus  diofes,  pues  que  fus 
Jifsima  ,  y  diííolutifsima,  ó  por  mejor       antepaíTadoSjya  mucho  antes,  con  fus 


dezir ,  no  era  ya  República ,  y  auia  pe 
recido  del  todo  con  las  perditifsimas 
coítumbres .  Luego  para  que  no  perc  - 
ciera,  los  diofes  fus  proteñores  de- 
uieran  dar  particularmente  preceptos, 
para  fu  vida ,  y  coftumbres  al  pueblo, 
que  losadoraua,y  que  con  tantos  tem- 
plos ,  tantos  Sacerdotes,  tanta  dife- 
rencia de  facsiñcioSj  con  tantas ,  y  tan 
diuetfas  ceremonias;,  tantas  fieftas ,  y 
folemnidades,con  tantos,  ytancofto- 
fos  regozi)os  de  juegos  los  reueren- 
ciaua:  en  lo  qual  todo  no  hizieron  los 
demonios  otro  que  fu  negocio ,  no  cu  • 
rando  de  como  viuian  ,  antes  procu- 
rando, aunque  viuieífen  mal,  con  tal 
pero,  que  todo  aquello  de  puro  mie- 
¿o  lo  hizieíTen  en  honra,  y  reueren- 
cia  fuya,ó filos  dierorijtrayganlo, mue- 
ílrenlo,  y  léannos,  que  leyes  ,  que  los 
diofes  dieílen  a  aquella  ciudad,  traípaf- 
faron  los  Gracos,  quando  lo  turbaron, 
y  reboluieion  todo  con  fediciones, 


coftumbres  losauentaroncomoamof- 
casde  los  altares  de  Roma,  tantos,/ 
tan  menudos  diofes .  Pero  con  todo 
elk  canalla  de  diofes  adonde  eftaua, 
quando  mucho  antes  que  fe  eftragaf- 
íen,  y  corrompieííen  las  coftumbres. 
antiguas,  los  Galos  tomaron,  y  que- 
maron a  Roma?  A  cafo  efiando  prefen- 
tes  dormían?  Porque  entonces, auien- 
dcff  apoderado  el  enemiga  de  toda  la 
ciudad,  folo  quedó  el  coliado,  o  mon- 
te Gapiíolino:  el  qual  tsmbien  le  to- 
maran, fi  durmiendo  los  diofes,  por  lo 
nnenos  noeíluuieranen  vela  los  g?n- 
fos  .   De  donde  vino  a  dar  Roma  Cáfi 
en  la  fuperíticion  de  los  Egypcios, 
que  adoran  abeílias,  y  aues,  dedican- 
do fu  folemnidad  al  ganfo .    Pero  no 
difputo  sunaora  deítos  inales.y  traba- 
jos cafuales,  y  que  fon  delcueipo  n)as 
que  del  alma,  yíuceden  por  maao  del 
enemigo,  ó  por  otra  defgracii,  y  ca- 
lamidad. Acra  trato  del  eíha¿jo  de  Us 

cof- 


Libro  Segundó. 


5J 


coñumbres ,  las  qusles  perdiendo  al 
principio  poco  a  poco  fus  colores ,  def- 
peñandofe  defpues  a  modo  de  arroyo 
de  auenida,cauíiron,aunqueeítauan  en 
pie  las  cafi  s,y  los  muros, tanta  ruyna  en 
la  República ,  qu  2  autores  grauifsimos 
délos  fuyosjno  dudan  dezir  que  fe  per- 
dio  entonces.  Pero  para  que  fe  perdie- 
ra,muy  bienhizieronen  yrfe  todos  los 
diofes,dexandofustemplos,yaraá;  ííla 
Ciudad  menofprecio  los  preceptos,que 
les  auian dado  fobre  el  viuir  bien,  y  con 
juílicia.  Pero  pregunto  aora,  que  tales 
fueron  eftos  diofes ,  fino  quifieron  vi- 
uir có  vn  pueblo  que  los  adoraua,  a  quié 
viniendo  mal,  noenfeñaronellosa  vi-» 
uirbienf 


Quelas  midm^íis  de  Us  cofas  tcmpordei, 

3)0  dependen  del  fauor,o  contrariedad  de 

los  demonios ,fmo  de  la  -voluntad 

del  yerdadcro  Dtos.Cap. 

XXIIL 


PVes  quejfi  parece,  aunque  los  alenta- 
ron, y  ayudaron  a  cumplir  fus  malos 
apetitos,y  feauerigua  claramente,  que 
no  les  afsiftieron  pararefrenariosíPor- 
qije  los  que  ayudaron  2  Mario ,  hombre 
nueuo,ybaxOjCruelifsimo3utor,y  exe- 
cuiorde  las  guerras  ciuiles,  a  que  fuera 
fie  te  vezes  Confuí,  y  que  en  fu  feptimo 
Confulado  viniera  a  morir  viejo,  y  lle- 
no deaños  j  para  que  no  cayera  en  ma- 
nos de  Syla,  que  auia  de  entrar  luego  ve 
cedorfPorquenoleayudarontambieOj 
para  que  fe  templara,  y  refrenara  de  tan 
tas,  y  tan  inmenfas  crueldades  como  hi 
20?  Porque  fi  para  efto  no  le  ayudaron 
los  diofes  deflos,  no  es  poco  lo  que  con 
fieflan^que  fin  tener  vnoafus  diofes  pro 
picios,y  fauorabIes,puede  fer,qüe  alean 
ceeftatan  grande  temporal  felicida^I, 
quetanfinterminocodician,y  que  pue- 
den algunos  hombres, como  fue  Mario, 
a  defpecho  de  los  diofes  adquerir,  y  go- 
zar de  falud,fuer9as,y  riquezas,dehon- 
ras,dignid3des,y  larga  vida  -,  y  quepue- 


A 


den  también  algunos  hombres,  ccmci 
fue  Regulo  ,  padecer,  y  morir  mala 
muerte  en  cautiuerio,feruidumbre,  po- 
breza, y  defuelo  ,  citando  en  gracia  de 
los  diofes:  loquai  fi  conceden,  que  es 
afsi ,  confieffan  en  breues  razones, qué 
nofiluendenada,  y  queenualdeíosre- 
ueicncian  .  Porque  ii  procuraron,  qae 
el  pueblo  aprendieffe  las  cofas  mas  con 
traíias  alas  virtudes  del  alma,  y  a  la 
honeftidad  de  la  vida  ,  cuyo  galardón 
íedeue  efperar  defpues  de  la  muerte: 
y  fien  cfi^os  bienes  trarifitorics,  y  tem- 
porales ni  pueden  dañar  a  les  que  ellos 
sborrecen ,  ni  aprouechar  a  los  que  a- 
man,  para  que  los  adoran,  para  que 
contante  cuydado,  y  religión  los  im- 
portunan ?  Porqueen  los  tiempos  tra« 
bsjofos,  y  adueifüs murmuran,  como 
fi  ofendidos  fe  huuiersn  ydo  :  y  por 
eíTo  con  indignifsimas  maldiciones  o- 
fenden  la  Religión  ChriftianS  ?  Yfi 
en  eftas  cofas  tienen  poderpsra  hazer 
bien,  6  mal,  perqué  en  ellas  fuorecie- 
ron  a  Mario,  fiendo  vn  hombre  t^n 
malo,  y  faltaron  a  Regulo,  fiendo  vn 
hombre tanbueno  P  O  por  ventura  con 
efio  fe  defcubren  eltoy  ^  qae  ion  injuf- 
tifsimos,  y  maiifsiííios  ?  YfiporeíTo 
fe  entiende,  que  deiien  fer  mas  teau- 
dos  ,  y  reuerenciados  ,  tampoco  ef* 
to  fe  deue  creer  :  porque  no  menos 
fe  halla  ,  que  los  reuerentJó  Reg,uio, 
que  Mario  .  Peto  no  por  eífo  nos  pa-. 
r-ízca,  que  fe  deueefcogerU  msiavi-^ 
da,  porque  fe  entiende,  que  fauore- 
cieron  ios  diofes  mas  a  Mario,  que  a 
Regulo;  porque  Mételo,  vno  de  los 
mejores,  y  mas  famofos  de  los  Ro- 
manos, que  tuuo  cinco  hijos  Confu- 
C  lares,  fue  también dichofo  en  las  co- 
fas temporales .  Y  Catilina,  vno  de  los 
mas  malos,  fue  deídichado,  perfegui- 
do  de  la  pobreza ,  y  necefsidad ,  y  mu- 
rio  roto,  y  desbaratado  en  la  guerra, 
que  tan  nefariamente  hazia  .  Y  ver- 
daderifsima  ,  y  certlfsima  dicha,  y 
felicidad  alcancín  los  buenos  ,  que 
adoran  a  Dios,  que  es  de  quien  folo 

D'  4         k 


B 


56 


De  la  Ciudad  deDios. 


los  mifmos  hóbres  malos  «n  la  tieira  no 
puede  ha^ertodo  lo  q  quieren  j  afjitam 
poco  ellos,  fmo  en  quari^o  fe  les  perwi 
te  por  orden  de  aqyelj  cuyos  juyaios  na 
die  plenariamente  los  puede  comprehíf; 
der,nadie  juila  mepterepíchender. 

De  las  cofas  y«e  hi:^o  Syla,  a^uieu  moíinwS 

jauorecer  los  diofes.Cap, 

XXllII. 

V  ElmlfmoSyla,cuyos  tiemposfue- 
■■-  ion  taies,que  ios  pallados,  cuyo  re- 
formador el  parecÍ3  en  fu  comparación 
fehaziandeíTear,  luego  que. modo  í« 
exercito  para  yr  aRomacor.irs  Mario, 
efcrsueTiioLiuicjCjuefacrificandOjíu- 
uo  tan  profpeías  feüsiies  en  elfacrificio, 
que  PoñhumiojQue  era  el  que  adeuina- 
Maporellas,  ftí'ftecio  pagáilocon  fflv 
cabep,rinocumpliaSylacoiielfauoídc 
los  dieíts,  todo  qua;iio  tenia  en  fucora- 
^on.  He  aquí  enmono  feauian  ydoios 


la  pueden  alcanzar.  Quác!o  pues  fe  yua 
cGrrompiendo,y  perdiendo  aquella  Re - 
puMica  con  las  malas  coílumbres,no  h¡- 
zieron  cofa  fusdiofes,  paracorregirlas, 
óenmendarlaSjparaquenofeperdiefTe: 
antesayud:<ron  a  deprauarlas^ycorrom 
perlas  p;raquefeperdieíTe:  ni  fe  finjan 
buenos,comoíiofendidosdel3S  culpas, 
y  velbqucíias  délos  Ciudadanos,  fe  hu 
uieranydo.  Sinduda  que  eñauan  allí, 
ellos mifoios  fe  defct!bren,yconuencéj 
ni  pudieron  ayudaílosconaconfejarles, 
y  luandaries  lo  que  les  importaua,m  pu 
dieron  encubrirle  con  callar.  Dexoque 
los  "M!ncarnenfes,de  comp3fsion,enco- 
mendsron  hs  coDs  de  Mario  a  la  Diofa 
Mííica,  en  vn  bofque  que  auia  alliconfa 
grado  3  fu  nombre, para  que  ella  leayu- 
diíTe,y  cieíTe  proiperofuceíToentodo, 
y  buaítoenfu  prorperidad  del  extremo 
de  vna fuma defeíperacionjcaminó  fie- 
ro,y  cruel  contri  R.')m3  convnfieic,  y 
cruel  exerv.í(o,  adonde  quan  fangriema 

fue  fu  vitoria,quaninciuií,  yquátomas  g    oiofesdefanr'parándolcsfagraíjosjylas 
fiera,quelidequylquierenemigo,lean-        aras, pues  que  adeuln^^uande  los  fu-ef- 


io,  los  que  lo  quifiejen  en  los  autores 
quelaelcriuieron,  Pero  efto,  como  di 
go,  lo  dexo  ,  ni  quiero  atribuyr  a  no  fe 
que  Marica  la  faogriéia  felicidad  de  Ma- 
riojUno  antes  a  la  oculta  prouidt  ncia  de 
DioSjpara  taparaeftcslabocajy  psrafa 
car,y  librar  diifucegusra,  y  error,  alos' 
que  trtaneítü  no  con  país ionjfrno  que 
lo  aduierten  con  prudencia.  Porqueaun 
quí  en  eftas  ce  fas  pueden  algo  los  dc- 
monios,tar5to  pueden,  quantoks  per- 
mite el  oculto  juyzio  del  que  es  todo 
po  jerofo  :  porque  no  eftimemos  mu 


fosdcls  guerra,  y  nocurauandé  ia  co- 
rreícicndeimiímoSyiajprcmcúanle,' 
adeuinando,  giarde  f  licidad,  y  ro  le 
quebrantauan,  amenazando,  fu  codicia, 
Defpues  trayendo  en  Afia  guerra  con- 
tra Mithiidíites,  leembióadeZiilupi- 
ter  cí  íi  vn  Lucio  Ticio,  que  auia  de  vea 
cti  a  Mithíidaies,  y  fucedio  aísi :  y  def-  • 
pues  tiít^ridc  de  bcluer  s  Romajy  ven- 
gar con  gueira  ciuii  jas  tDjuriss  que  le 
auian  hecho  a  el,  y  a  fus  amigos,  elrnif- 
mo  íup'.ter  letorr  oaembiÉi  adezir  co 
vo  foldado  de  la  legión  fíxtá,  que  snres 


cholafrlicid¿iudelatierra:Í3qualcomo  Q  leauiaanunciadoia  viOoiia  de  M-iíbii- 


á  M3riofeconcede,tambienpor  la  ma- 
yor parte  a  los  malos,  ni  larupoco  por 
otra  parte  la  tengamos  como  por  m^Ia, 
viendo  que  3  d^rpecho  de  ios  demonios 
la  hm  tenido  también  muchos  varones. 
fantos,  y  buenos  fieruos  del  que  es  vn 
folo  Dios  verdadero,  ni  entendamos  q 
deuemos  aplacar,  ó  ternera  eílos  roiír 
mosiropunfsmos  eSpiritus,por  ellos  bie 
nes,ó  males  déla  liería.Pcrqafiicomo 


dates,  yqueertoncesleprcmetia,  que 
le  daña  pot  eílad  con  que  ccbraífe  dejos 
enemigos  ia  República,  no  fin  mucha 
fafígre&ntoncesjpreguntaüdo  Syb  ,  q 
forma, ó  figura  teiiiaj  él  qy€  fclé  atiia  a- 
parecido  ai  foldado,  di^? iendo  i?l  Is  ^ue' 
auia  vi  fio,  acordó  fe  de  la  que  priínero 
auia  oydo  del  círo  ,  que  le  ;iux«'>  de  fu- 
parte  el  auifodela  vi<íloria  contra  Mi- 
ihndaies.   Q^e  pueden aqui  rcíponvíer 

fi  les 


Libr 


o 


íilcs  preguntamos :  porque  los  diofes 
cnyd^ron  de  anunciar  eftas  cofas  como 
di. bofas,  y  ningunodellos  cuydodeco 
rregir  con  fu  auilo,  ó  recordó  al  mifmo 
Syl3,íifabi.inque  auia  de  hazer  tantos 
males  con  fus  malditasguerras  ciuiles, 
hs  quales  no  folo  auian  de  eüragar,iino 
^'litsi  del  todo  la  República  ?  En  efeíto 
¿efcubrenfe  quien  fon  los  demonios, 
como  muchas  vezesio  he  dicho  ya:  y 
fjbemosnofotrosdelafagradaEfcritu. 
ía,y  ello  mifmo  felodize,quehazenfu 
n-sgocio,  porque  los  tengan  por  diofes, 
porque  los  adoren,  porque  les  ofrezcan 
cofas,  que  j  untandofe  con  ellas  los  que 
fe  las  ofrecen,  tengan  juntamente  con 
ellos  vna  malifsima  caafa  delante  del 
juyziodeDios.  DefpuesUegadoSyla 
a  Tarento,y  facrificando  alli,vio  en  la  el 
ni3  del  higado  del  bezerro  vna  femejá- 
§a  de  corona  de  oro.  Entonces  Poílhu- 
mio  aquel  mifmo  adiuino  le  dixo  ,  que 
lefignifirauavnafamofa  viftorÍ3,ymá- 
doie,  qae  folo  elcomieffe  de  aquel  facri 
ficio.  Defpues  de  alli  a  poco  rato,vo  ef 
cUuo  de  va  Lucio  Poncio ,  adiuinando, 
diovozesdiziendo:  Menfagero  foyde 
Beliona,laviftor¡aestuya,  Syla.  Def. 
pues  anadio,  que  fe  auia  de  quemar  el 
Capitolio.  Eüdiziendoeftoj  luego  fe 
falio  de  adonde eílaua  el  campo  aloxa- 
do,y  eld)afiguienteboluio,mas  como- 
uidOjóefpiritado,ydiovozes,diziendo, 
que  el  Capitolio  fe  auia  quemado,  y  era 
.Ví^d^dqjefe  auia  quemado  elCapito- 
lio:  lo  qual  fue  cofa  fácil  el  anteuerloel 
demonio,  y  dezirlo  ai  punto.  Pero  es 
de  adu?rtirlo  que  haze  principal  rente 
anueftropropoílto.debaxodeq'ietales 
diofes  guílan  de  eftarjlos  que  blasfeman 
delS3juador,quees  eique  pone  enliber 
jadías  voluntades  de  los  fieles,  facando 
lasdelafugecion,  y  dominio  de  los  de- 
monios,- Dio  vozes  el  hombre,  adeui- 
nando:  Tuvaeslaviítoris  Syla.  Y  por- 
quefe  creyeíre,  que  aquello  lo  deziacó 
tiiuinoefpiricu,3nunció  también  3lgo,q 
cttaua  a  pique  de  fuceder,  y  luego  fuce- 
diojlexos  de  dude  eílaua  a  quei,por  quié 


57 


Segundo. 

elefpirituhabiaua,  Peíoncdíovozesi 
dizicndo:  Guárdate  de  cometer  malda- 
des, Syla.,lasquales,fiendo  vencedor,hí 
zo  aUi  tan  horiibles,  el  que  en  el  higado 
delhezerropor  iníígne  feñal  de  fu  vi- 
soria tuuo  la  \iüó  de  la  corona  de  oro. 
A  Yfifemejantes  feríales  acoftumbraran 
a  darlas  los  buenos  diofes,  y  no  los  im- 
píos demonios,  fin  duda  que  en  aque- 
llas entrañasdel  facri  ficio,antes  prome- 
iieran  abominables  males,  y  muy  perni 
ciofos  al  mifmo  Syla.  Porque  aquella  vi 
(fiorianofuedetanto  momenioafucig 
nidad,  quanto  fue  de  daño  a  fu  codicia, 
conlaqualfucedio,  que  abarcando  con 
ella  demafiado  enfoberuecido,  y  defpe- 
nadpcon  las  cofas  profper3s,masimpor 
tó  laruyn3,ymu£rtequeff;caufóelaíi 
en  fus  cofturobres,queelefi:r3goquehi 
.  zo  en  los  cuerpos  muertos  a  fusenemi- 
B  gos.  Efto  cjue  es  verdaderamente  cofa 
trifte,y  dignade lagrimasjoolo  anuncia 
uan  aquelk's diofes ,  ni  en  las  entrañas 
delosfacrifi:¡o$,n!Con  agüeros,  ni  con 
algún  fueño,  ó  adiuinacion  de  alguno: 
porque  mas  temían,  quefecorrigieíTe, 
que  no  quefueíTe  vencido:  antes  toda 
lo  pofsibie  procurauan,que  el  vencedor 
gloriofo  de  fus  ciudadanos,  fe  rindiefTe 
vécido,  y  cautiuoalosnefaRdos  vicios, 
yporellos  también  mucho  masc-ftre- 
;  chámente  a  los  mifmos  demonios. 

Quanto  inciten  a  los  hombres  a  los  y  icios  los 

efjJintus  mcilmios^quanAo  para  hcí;¡^erUs  thaL 

dades  interponen  fu  exemp!o,como  y  na 

autoridad  dinina.Ca.XXV. 

YDeaqui  quien  no  entiende,  quien 
^  novee,  íinoesel  que  güila  mas  de 
feguir,y  imitar  a  feniejantes  diofes,  que 
apartarfeconla  diurna  gracia  de  fucom 
pañia,quarto  procurei'  ios  malignos  ef- 
piritus  acreditarles  vicios,  y  maldades 
con fuexenriplo, como  con auc  ■lidad di 
uina'íQjfnto  v.maíi,  qoe.en  vn  grande 
llano  en  tierra  de  C anxp^nia,  adonde  no 
mucho  defpues  ios  exerciiosciuües  íe 
dieron  vnalaílimofabataUa,  los  vieren 
a  ellos  mifmos  peleai  entre  u:  poiq^ili 

D  5  í^e 


J8 


DelaCiudaddeDíOs, 


fe  oyeron  primero  grandifsicios  rumo 
res,y  eílruendos:  y  luego  refirieron  mu 
chos,que3uian  viíto  por  algunos  días 
palear  dos exercitos.  Y  en  acabando- 
fe  eíb  batalla,  hallaron  como  huellas 
dehombres^ycauallos,  quantas  fe  pu- 
dieran imaginar  de  vn  femejante  en- 
cuentro. Acra  pues,  fi  de  veras  pelea 


quien  quiera  que  creyere,  que  ellos 
hizicron  tales  cofas,  6  quien  quiera, 
que  nolo  creyere,  con  todo,  viendo 
que  ellos  de  buena  ginaqueHáRj  cue 
fe  les  ofrccieíTen  íemejantes  cofas, 
feguramcnte  les  imitaíTe :  y  para  que 
ninguno  imaginafíe,  quandolos  Poe- 
tas cuentan,  que  pelearon  ellos  entré 


ron  losdioreíentrefi,no  feculpenya  A  fi,  que  auian  efcrito  contra  los  diofes 
las  guerras  ciuiles  entre  los  hombres,        antes  injurias,  y  denuedos,  qae  cofa 


fino  cpoíiderefe  h  milicíj,  ó  miferia 
deíios  diofes,  y  fi  fingieron,  que  pelea* 
ron,  que  otra  cofa  hizieron,  fino  que 
trayendo  ertre  íi  los  Romanos  guerras 
ciuiles,  no  les,  parecieífe,  teniendo  a- 
quelexemplo  de  los  diofes, que  come- 
tían alguna  maldad?   Porque  ya  auisn 
comei  cadolas  guerras  ciuiles ,  y  auian 
precedido  algunos  cafos  de  horror,  y 
abominación  de  las  neFandas  batallas. 
Yaauia  mouido  a  muchos  lo  que  auia 
fucedido  avafoldado,  que  defpojando 
aotíoqueaui^muerto,  en  def:ubrien- 
do  el  cuerpo  conoció  qu3  era  fu  heraia 
ri'    y  aboatinando  de  las  guerras  ciuiles 
f, .^jatoalliafimifmo,  yhizo  compa- 
ña al  cuerpo  de  fu  hermano.   Para  que 
pues  no  tuuieílen  verguen^a,ni  fe  arre- 
peí  tieíTen  de  vna  abominscion   tan 
grande,  íino  para  que  creciefTemzs,  y 
miS  el  furor  de  las  malditas  guerras, 
luego  eftos  demonios  a  quieres  ellos 
teaian  por  diofes ,  y  les  parecía  que  los 
deuianadcrarjy  reuerenciar,  quifieron 
aparecerfe  a  los  hombres ,  peleando  en 
tre  h ,  para  que  no  rezelaííe  elafe*!^»,  y 
amor  de  vna  mifma  patria  femejantes 
encuentros,  y  batallas,  fino  que  an 


B 


que  fueffe  digna  dellos ,  ellos  inifmos 
para  engañar  a  los  hombres  confirma- 
ron los  dichos  de  los  Poetas.  Es  a  fa- 
bcr ,  moftrando  a  los  ojos  humanos  fus 
batallas,  no  folo  por  medio  de  los  Scc- 
nicos  en  el  teatro  ,  fino  también  por 
fi  mifmoscnclcampo.  Hanos  moui- 
do a  que  digamos  efto,el  ver  que  fus 
propios  autores  no  dudaron  de  dezir, 
y  efcriuir,  que  ya  mucho  antes  fe  auia 
perdido  la  República     Romana  con 
lasperueifas  coílumbres  de  fus  ciuda- 
danos,  y  que  no  auia  quedado  ya  Re- 
publica  ninguna  antes  de  Ja  venida  de 
nueüro  Señor  ¡efu  Chrifto  ;  la  quai 
perdición  no  imputan  a  fus  diofes,  los 
quelos  males  tranfitorios,  con  que  los 
buenos ,  ora  viuan ,  ora  raueran,no  pue 
den  perderfe,  los  imputan  a  nueftro 
Chrifto,  auiendo  nueílro  Chrifto  da- 
do tantos  preceptos  contra  las  malas 
coílumbres  en  fauor  de  las  buenas:  y 
no  auiendo  tratado  fus  diofvscofapcí 
medio  de  femepntes  preceptos  con  el 
el  pueblo  queltjs  adoraua,para  qtiea- 
quella  República  no  fe  perdieíTe :  an- 
tes corrompiéndolas  mifmas  coílum- 
bres cafi  con  fu  exemplo  con  vna  su- 


tes el  pecado,  y  error  humano  fe  ef-  G  toridad  maldita,  hizieron,  que  fe  per- 
cufifTe  con  el  exemplo  diuino.   Con        dieíTe.   De  quien  (a  lo  que  entiendo) 

no  fe  atreuiera  ya  a  dezir  nadie,  que 


eíla  aílucia  también  los  malignos  ef 
piíitus  mandaron, que  feles  dedicaífen, 
y  configraíTco  los  juegos  Scenicos, 
de  cue  be  dicho  ya  algunas  co  - 
fasjCn  los  qmlcs  hin  celebrado  tantas 
vellaquerias  de  Jos  diofes,  afsi  en  los 
canios ,  y  muficas  del  tonro,  como  en 
las  reprefefiuciünesdclasfabuhs,  que 


fe  perdió  entonces,  porque  fe  fuerori 
todos  los  diofes  defamparsndo  los  fa- 
grarios,  y  aras,  como  arrigos  de  bs 
virtudes  ,ofendi'ks  de  los  vicies  de 
'de  los  hombres :  pues  que  por  tantas 
fcúales  de  facrificius,  agüeres,  y  adi- 
uixiKiones  con  que  delTeauanvender^. 

fe 


Libro  Segundó. 


S9 


fe,  como  que  fabian  las  cofas  futu- 
'  fas,  y  fauorscias-ien  las  batallas,  fe  con. 
uc-cen  ,  que  eflauan  prefentes  :  y  íl 
de  veras  fe  huuieranydo,  mas  blanda- 
mente, fin  duda  ,  fe  huuieran  dexado 
lleusr  los  Romanos  del  furor  de  las 
guerras  ciuiles  con  fus  pafsiones>  que 
cor.  fus  iníligaciones. 

Z)e  los  íinifos.j  coftfe]os  fecretos  ,  y«e  dieron   i 
ios  demonios,  tccdntes  a  las  buenas  cofium 
bres,aprendienio¡e  por  otra  parte  pu- 
blicamente todo  genero  de  mal~ 
dades  en  ¡Hs  j'olemnida~ 
des.Cap.XXVI. 

T  O  qual  fiendo  afsi,y  auíendofcpu- 
■^  blicamentemanifeftado  las  torpe- 
zas juntas  con  las  crueldades,  y  las  ig- 
noffíiniasdelos  diofes ,  y  los  deudos, 
ó  verdaderos ,  ó  fingidos ,  pidiéndolo 
ellos ,  y  enojandofe,fi  no  fe  hazian,  y 
teniéndolos  cor.Dgrados ,  y  dedicados 
en  ciertas  folemnidades,  y  auiendo  paf- 
fado  tan  adelante ,  que  los  han  propuef- 
to  en  los  teatros  a  vifta  de  todos,  co- 
mo dignos  de  fer  imitados.   Que  co- 
fa, y  cofa  es,  que  eños  mifmos  de-  g 
monios  5  que  en  femejantes  deleytes 
fe  entremeten ,  confieran,  que  fon  ef- 
piíitus  inmundos ,  y  que  con  fus  vella- 
querias,  y  maldades, ora  fean  verda« 
deras,  ó  fingidas ,  y  con  deffear,  que  fe 
lascelebren,  pidiendofelo  a  los  diíTo- 
iutjs,yalcanpndolopor  fuerza  de  los 
mod^ftosj  fe¿e;laían,  que  ÍQti  auto- 
res de  la  vida  diíToluta ,  y  torpe.  Con 
todo  fe  dize,  que  allá  en  fus  fagra- 
xios,  y  en  lo  mas  fecreto  de  fus  tem- 
ples dan  algunos  preceptos   p^ra  las 
buenas  cofturabresá  algunas  perfonas, 
como  a  efcogidas,y  confagradas  fu- 
y  as:  lo  qual  fi  es  afsijpor  el  mifmo   ^ 
cafo  fe  deue  entender  ,  y  conuencer 
por  mas  aftuia  la  malicia  de  los  mal- 
ditos efpiritus.   Porque  es  tan  grande 
la  fuerza  de  la  bondad  ,  y  honeftidad, 
que  toda,  ó  cafi  toda  la  naturaleza  hu^ 


mana   fe  mueue  con  fu  alabanja,  ni 
jamas  viene  a  fer  tan  torpe,  y  vicio- 
ía ,  que  del  todo  fe  eftrpgue,  y  pierda 
el  fentido,  y  gufto  de  la  honeftidad . 
Por  lo  qual  fi  [a  malignidad  de  los  de- 
monios  no  fe  transfigura  en  alguna 
parte  (como  vemos  que  nos  lo  aduier- 
teanofotrosiadiuina^fcritura)  enAn  »'Cor,»í 
gel  de  luz ,  no  puede  falir  con  fu  pre- 
teníion ,  que  es  de  engañarnos .  Afsi 
que  en  lo  publico  la  impura,  y  afque- 
rofa  torpeza  por  todas  partes  fe  ven» 
de  a  todo  el  pueblo  con  grande  eftruen 
do,  y  rumor:  pero  en  lo  fecreto  la  ho 
neftidad  fingida  apenas  la  oyen  algu- 
nos pocos.  La  publicidad  es  paralas  co- 
fas abominables,  y  vergon^ofas >  y  et 
fecreto  para  las  honeftas,  y  loables. 
La  virtud  efcondida ,  y  la  ignominia 
defcubierta.  El  mal  que  fe  haze,  y  pra- 
tica  -apellida,  v  combida  a  todos  los 
que  lo  veen.  Y  el  bien  que  fe  predica 
spenashalla  alguno  que  looya,  como 
ü  lo  honefto  fuera  vergoncofo,  y  lo 
torpe  digno  de  gloria.  Pero  adonde 
fe  hazeefto,  fino  enlostemplosdeios 
demonios?  en  las  poíadas  de  los  embuf 
tes,  y  engataos?  Porque  lo  primero  lo 
hazen  para  coger  ,  y  pefcar  a  los  vir- 
tuofos,  yhoneftos,  que  fon  pocos:  y 
eítotro  porque  no  fe  corrigan ,  y  en- 
mienden los  muchos,  que  fon  los  tor- 
pes ,  y  viciofos .   Adonde  ,  y  quando 
aprendieíTen  fusefcogidos,yconfagra- 
dos  los  preceptos  de  la  celeílial  ho- 
neftidad ,  no  lo  fabemos.  Con  todo  de-    fntí'd 
lantedel  mifmo  templo,  adonde  vei-  de  Flora. 
amos  puefto  aquel  otro  fimulacro, 
todos  los  que  de  todas  partes  concu-  Entiend* 
rriamos ,  acomodándonos  adonde  ca-  ^^  Y^^^'t 
da  vno  podia  eftar  con  grandifsima  a-  vn  dí«  fe 
tención  velárnoslos  juegos  queTe  ha-  «e'ebraua 
zian^boluiendo  los  ojosa  vn  caboveí-  pi^'^a*''* 
yamos  la  pompa,  yaparato  de  rsme-  Vefta." 
ras,  y  boluiendolos  a  otro,  veíamos 
la  virgen  Diofa,comQ  adorauan  hu- 
mildemente a  efta,  y  como  celebra- 
aan  delante  de  la  otra  tantas  torpezas? 

No 


Ko 


De  la  Gíudaá  áe Dios. 


í^o  vimos  alli  algún  mimo  recatado,  y 
honéíto,no  alguna  mugerScenica,  que 
tuuieííeaigo  de  modcfíiajó  vergüenza, 
cumpiiancolmadifsimamente  todos  los 
oficios  de  deshoneílidad, y  torpeza.  Sa- 
bían lo  que  le  agradaua  al  idcio  virginal, 
yrepreíentauanloque  la  matrona  en- 
íeñada^y  a  mas,  y  mas  perita  pudieífe  He 
uar  del  temploa  cafa.  Algunas  que  eraa 
algo  mas  vsrgonfofas  boluianíos  rof- 
iros  por  no  ver  los  torpes  meneos  de 
los  S:enicos,  y  teniendo  vergüenza  de 
ver  elarte,ydechado  de  las  torpezasjmi 
f  andolo  a  huríadiIlas,lo  deprendía. Por- 
que por  los  hombres  tenian  verguenp, 
y  no  ofauan  mirar  liijíemeníe  con  cara 
eílentalos  ademanes,  y  meneos  desho- 
neílos,  Pero  mucho  menos  ofauan  con 
denar  con  caíto  corc<;on  las  ceremonias 
facras  de  aquella  que  reuerenciauap.Ea 
fin  reprefentauan  publicamente, para 
quefeaprendieíTe  enel  templo, loque 
para  haberlo,  per  lo  menos  en  cafa,,  fe 
bufca  lo  fecreto:  fobrade  marauilla  fue- 
ra, fi  huuieta  all¡  alguna  vergüenza  en 
ios  moría!es,para  no  cometer  iibremen 
te  las  torpezas  humanas,  las  que  religio 
faniente  aprendían  delante  de  los  dioa 
fes.auiendo  de  tenerlos  ayrados ,  fino 
procuraíTen  también  reprefentarlas  en 
honra  fuya.    Porque,  que  otro efpiritu 
con  fecreto  inílinto  mueue  las  almas 
corruptasjy  deprauadas,  y  infla  para  que 
fecoraetanaduiterios,y  fe  apacienta,  y 
entretiene  con  los  cometidos,  fino  el 
que  fe  entretiene  con  femejantesSicra- 
mentos,  poniendo  en  los  templos  ios 
fimulacros  de  los  demonios,  yguílan- 
do  en  los  juegos  de  los  ftrnulacros,  y  fe- 
tratos  de  ios  vicios,  murmurando  allá 
en  lo  fecreto  algo  que  toque  ala  jufticia 
para  engañar  aun  a  los  pocos  buenos, y 
frequentando  en  lo  publico  lo  que  nos 
combida  a  la  torpeza,  para  apode^^ 
rarfe  de  inñnitos 
miles. 


Conquanta  perdida  de  hdifciplina  publica 

Aym son j agrado  los  Ror)idnos,pdrA  apU 

carJHS  dw¡es,Us-torp£:^s  de  los 

)uegos.Ceip.XXVII. 

'TTVlio  aquel  vsron  tan  graue,  y  tan 
grande  Filofofo,  auiendo  de  comen 
A  caraexeicer  el  oficio  deEdi!,  cbmaua 
a  los  oydosde  la  ciudad,  que  entre  las 
demás  cofas,  que  tocauars  a  fu  oficio,  le 
conusnia  aplacara  la  madre  Flora  con 
lacelebridsd  de  los  juegos:  losquales 
j  uegos  fe  fuelen  celebrar  con  tanta  mas 
religión,  con  quanta  mas  torpeza.  D¡ze 
enotrolugsr,íiédoyaCóful,en  vn  vrgc 
te  peligro  de  la  cludad,que  por  diez  días 
fe  auian  continuado  los  juegos,  y  que 
nofeauia  dexadocora3quetocaíre,para 
aplacar  a  los  diofes  jcomo  fi  no  fuera  me 
jor enojar  femejátes  diofescólamodef 
tia,que3placarlosconia  torpeza,  y  h'<t- 
zerioscon  la honeftidad  también  ene- 
migos, antes  queamanfarlos  con  tanta 

3  diffüjucion:  porque  no  pudieran  hazer 
tamo  d?ño,por  mas  fiereza,  y  crueldad 
que  vfaran  les  enemigos,  porcuyoref- 
pertolüsaplacauanj-quaiito  hazla  ellos 
mifmos  con  hazeife  aplacar  con  tan  abo 
minables  torpezas,  pues  que  para  cfcu- 
fareldaño,  que  fe  te in  la  del  enemigo 
en  los  cuerpos ,  feaplacauan  ios  diofes 
con  tal  modo,  que  fe  arruy  ñaua  la  fuer- 
93;,  y  virtud  en  ios  ánimos,  pues  que  a- 
quellos  diofes  no  fe  aclan  de  poner  a  la 
defenfa,  contra  los  que  combatían  los 
muros ,  fi  píimero  no  dauan  en  tierra 
conlasbuenascoftumbres.  Eíla placa, 
clon  de  femejante?  diofes, deshonefiif- 

Q  fima,impurifsima,  diffolutifsims,perdi- 
tifsima,  lurpifsims,  acuyos  miniílros 
condenó  en  la  honra  el  honrado  pun- 
donor, y  buen  natural  de  ios  primeros 
Romanos,ylospriu6  de  fu  tribu,  y  les 
reconoció  por  í;orpes,y  deshoneíí  os ,  y 
los  dio  por  infames. Eíla  placación,  digo 
defen-'-ejantes  diofci; digna  de  ver2;uen- 
5:  a,  y  qtse  la  abo  mine  la  verdadera  Reli- 
gión: eüas fábulas  torpesjv  llenes  de  ca 

lum- 


Libro  Segundo. 


<5i 


'umnias  contra  los  diofes,  y  eílos  igno- 
miniofos  hechos  de  los  diofes ,  malua- 
da,y  torpemente  fingidos,  ó  mas  maku' 
da,y  torpemente  cometidos ,  dándoles 
publicamente  ojos,y  oreJ3s,lüs  depren 
dia  generalmente  toda  la  ciudad.  Eílos 
hechos  veia  que  agradauan  a  los  diofes: 
y  por  tanto  ere  13,  que  no  folo  fe  los  de- 
uia  reprefentar  publicamente,  fino  que 
era  razón  también  imitarlos:  y  no  aque 
llo,no  fe  que,  ó  de  bueno,  ó  de  honeíto, 
quefedeziaátaaipocos,y  tanenfecre- 
to.  Si  pero  fe  dezia  de  manera,  que  mas 
temianque  nofe  fupieffe,  ydiuuigaffe, 
que  no  que  no  fe  hizieíTe. 

De  Ufaludahle  doóirina  de  la  Chrisliand 
religion.Cap.XXVIÍI. 

QVexanfe  pues,  y  murmuran  los  ho- 
bres  peruerfos,y  ingratos.y  los  que 
eftan  mas  profunda  ,y  eftrechamente 
oprimidos  de  aquel  nefario  efpiritu  de 
que  los  facan  por  el  nombre  de  Chrifto 
del  yugo  infernal,y  compañia  penal  def 
tas  impurifsimas  poteftades ,  y  de  que 
los  transfieren  de  la  noche  de  la  abofRi- 
uable impiedad  alaluz  déla  faludable 
piedad,yReligion,ds.*  que  el  pueblo  acu 
daálasígleíiasconvna  cafta  frequen- 
cia,yconcurfo,yconvnadiftincionho- 
nefta  de  hombrís,y  mugeres;adonde  fe 
lesenfeñan  quanbien  es  razón  que  vi- 
uan  aqui  poralgun  tiempo,para  que  ácí 
puesdefta  vida  merezcan  viuirfiempre 
bienaueniuradamente.  Adonde  Oyendo 
predicar  defde  el  pulpito  en  prefencia 
detodoslafagradaEfcritura,yladoa:íi 

na  de  la  j  urricia,los  que  U  obr^njla  oygá 
para  elpremio,  y  los  que  no  la  obran  la 
oygan  para  el  )uyzio,y  condenación,  A 
donde  quando  acuden  algunos,que  mo- 
fan defemejantedoftrioa,  toda  fu  info- 
lencia,inrnodeíl:ia,  ó  la  dexan  con  vna  re 
pentina  mudanca,ó  fe  ataja,y  refrena  en 
parteconeltemor,ó  vergüenza.  Por- 
que nofe  les  propone  alli  cofa  torpe, ó 
mal  hecha, para  verla,  ó  imitarla,  pues  ó 
fe  lesenfeñan  los  preceptos,  y  manda- 


mientos del  vQtóiáeio  Dios,  6  fe  refie- 
ren fus  marsuiilasjyníiiagrosjó  fe  alafc^, 
yengrandezenfusdones,  y  mifericor- 
diasjó  fe  piden  fus  beneficios,  y  merce- 
des. 


en 


A  Exortetcion  A  los  Romanos ,  para  qué  dex^ 
el  culto  de  los  dióJés.Cap.XXIX. 

"p  Stoes  lo  que  principalmente  deues 
deflear,  ógenerofara^a  de  la  anti- 
gua Roma, ó  decendenciailuftredelos 
Regulos,Sceuolas,  Scipiones,  y  Fabri- 
cios ,  eftoes  lo  que  principalmente  de- 
ues deíTear.efto  es  lo  que  deues  diferen- 
ciar de  aquella  torpifsima  vanidad, y  en- 
gsñofifsima  maglinidad  de  los  demo- 
nios. Si  florece  en  ti  naturalmente  al- 
guna coraloable,no  fe  purifica,  y  perfi- 
ciona  fino  con  la  verdadera  piedad,  y 
con  laimpiedad  fe eftraga,y  viene  a  fen 
tirelrigordelajufticia.  Acaba  ya  acra 
deefcogerloquehasdefeguir,paraque 
■g   feas  fin  ningún  error  alabada, no  en  ti,fi- 
no  en  Dios  verdadero.   Porqueenton- 
cesbien  que  alcanc'íle  la  gloria,  y  ala- 
banp  popular;  pero  por  oculto  juyzio 
deladiuina  prcuidenciate  faltó  la  ver- 
dadera Religión  que  poder  efcoger.Def 
pierta,ya  es  de  dÍ3,coraohas  defperta- 
.  do  yaenalgunos,decuy2VÍTtudpeííe- 
da,y  de  lo  que  han  padecido  pork  ver- 
dadera Fé,nos  gloriamos,  pues  pelean- 
do por  todas  partes  con  las  iniroicifsi- 
mas  poteftades,y  venciéndolas,  mune- 
dovaleroramente,confufangre  nos  ha 
ganado  eílapatria.  A  eftapatria.tecom 
bidamos,y  exortamcsjpara  qacreciétes 
el  numero  de  fus  ciudadanos, cuyo afy- 
io  en  alguna  manera  podemos  dezir, 
C   que  es  la  remifsion'verdadera  de  los  pe- 
cados.No  des  oydosalosquedefdizen, 
y  degeneran  de  ti,  a  los  que  murmuran 
de  Chrifto ,  ó  de  los  Clmftianos ,  y  fe 
qucxan  como  de  los  tiempos  majosjbuf 
cando  tiempos  en  que  fe  pafíe  no  vida 
quieta,  fino  que  fe  goze  al  tenor  de  la 
malicia.  Efto  nunca  te  agradó  a  ti,ni  aun 
por  la  terrena  patria.  Aóia  echa  mano 

y  abra» 


6i 


Déla  Ciudad  deDios. 


y  abraca  ís  celefíial,  por  la  qual  feíá 
iT! uy  poquito  lo  que  trab? jara$,y  en  ella, 
verdaderamente,  y  para  íiempreRey- 
narss-.porque  alli^no  el  fuego  Veftal,  no 
la  piedra,  6  idolo  del  Capitolio ,  ünjO  el 
que  es  vao,y  verdadero  DiOs:Nec  me- 
tas reni^nee  tímporapo?>et,Im¡^erftifnfi 
r.e^ae  dabil.  Sin  ponerlin)ites  cnia  grS 
íiezaque  hade  tener,  ni  a  los  años  que 
hadedurar,redarávn  Iroperio,queno 
tenga  fin.   No  quieras  andar  tras  los 
diofes  falíos,  y  engañcfosar.tcslos  de- 
fech3,yderprecÍ2,abrD5andola  verdade- 
ra libertad,  no  fon  diofes  j  Ton  efpiritus 
malignosja  quienes caufa  embidia,  y  da 
pena  tu  eterna  felicidad.  No  parece,que 
embidió  tanto  luno  a  los  Troyanos,  de 
quienes  carnalmentedeciendes,losalca 
^ares  RooianoSsquantoeilüS  demonios 
que  toda  vía  pieufas  que  fon  diofes¡,a  to- 
do geneío  dehombresembidian  las  íi- 
llas  fempiternss.  Ytamifmano  enpo 
caparle  condenaüe  eílos  efpiíitus,  quan 
do  con  j  uegos  los  aplacaftejya  los  hotr- 


que-guftande  femejantes  honrasen  el 
numero ds las fantas  poteíladesdelcie- 
lojpuesa  los -hombres, por  cuyo  medio 
feíeshazen  eílas  honras, penfafleí  que 
no  cnerecian  qae  los  t uuieíTen  en  el  nu « 
mero  del  menor  ciudadano  Romano  ? 
Sin  comparación  es  mas  iluftre  la  Ciu* 
dad  fo'oerana  ?  Adonde  la  viioria  es  la 
verdad.  Adonde  la  dignidades  la fanti- 
dad.  Adonde  la  paz  es  la  fehcidad.  Ado- 
de  la  vida  es  la  eternidad.  Mucho  me-, 
noy  admite ellaen  fu  compañía femejan 
tesdiofcsjfi  tuen  iatuyatuuiílevergué 
^a  de  admitir  femejantes  hombres. Por 
tanto íideíTeas alcanzar  la  ciudad  bien- 
auenturada,huyedel  trato,  y  compañía 
de  los  demonios.   Sin  razón,  y  indigna-, 
mente  adoran  perfonas  honefias  a  los 
que  por  medio  de  míniftros  torpes  fe 
aplacan.  Deilierra  aeftos,  y  excluye- 
los de  tu  corhp^ñiapor  la  purificacioix 
Chriñiana,  como  excluyfte  aquellos  de 
tus  honras,  y  priuilegios  por  la  nota,  y 
reformación  Cenforia.   Y  lo  que  toca  a 


l)res,por  cuyo  medio  celebraüe  los  mif  B  los  bienes  de  la  c3rne,delos  quales  folos 
iBos  juegos,los  difte  porinfsmes.Dexa        quieren  gozarlos  malos:y  lo  que  toca  á 


te  poner  en  libertad  del  poder  de  los  in- 
mundos efpiritus, los  quales  pufieíonfo 
bretusceruicesel  yugo  de  fu  ignomi- 
nia ,  para  confagrarla  a  íi ,  y  celebrarla 
en  fu  nombre.  A  los  que  reprefentauán 
las  culpas ,  y  ignominias  de  los  diofes, 
los  excluyfle  de  tus  honras 3  y  preuile- 
giosjíuega  al  verdadero  Dios,  que  ex- 
cluya de  ti  aquellos  diofes,  que  fe  deley 
tan  defusculpasjó  verdaderas,  que  esco 
fa  ignominiofifsimajó  faifas,  que  es  co- 
fa maliciofifsima.  Bien  quede  tumo- 
tiuono  quifiñe  que  tuuieíTen  parte  en 
la  ciudad  los  reprefentames,y  los  Scer.í  q 
COS.  Defpierta,y  abre  aun  mas  los  ojos 
en  ninguna  rnsnera  fe  aplaca  la  diuina 
Mageíiad  con  los  medios  con  que  fe  de 
facrediía,y  profana  la  dignidad  humana. 
Como  pues  pienfas  teñera  losdiofes, 


los  traba)os,y  males  déla carne,los  qua- 
les folos  no  quieren  padecer.  Y ccmo  ni 
aun  eneflos  tienen  eílos  demonios  el 
poder  que  fe  píen  fa  (  y'aunqueletuuie- 
ranicon  todo  deuieramos  antes  rnenof- 
preciarefí:osbienes,y  males,  quepote' 
ilos  adorar  los  demonios,  y  adorádolos» 
priuarnos  de  poder  llegar  a  aquello, que 
ellos  nos  embidian:peroniauneneílo 
pueden  ellos  lo  que  fe  im3gínan,los  qu$ 
por  efto  nos  procuran  perfuadir,que 
fe deuen  adorar) defpues  lo  ve- 
f  emos,pára  que  aqui  de- 
ííiosfioaefte 
libro. 


LIBRO 


Libro  Tercero. 


6S 


ÍBRO  TERCERO  DE    LA 

Ciudad  de  Dios,  de  ían  Aguílin 
a  Marceiino. 

TA'BLA  DE  LOS  CATJTVLOS. 


E  las  adunfdadssjas 
qu ales  ¡olas  temen 
los  malos j  '^lasque 
fiepre  hapadecido  elmundo^ 
mientras  adoraua  los  dio' 
fes.G^p,!, 

Si  los  dio  fes  a  quienes  Jos%0' 
víanos  y  y  Griegos  adora- 
Uan  de  ^na  mifma  mane' 
ra>  turne  fon  caufas  j  porque 
de  xa  ¡¡en  defiru^r  aTroja, 
Cap.  //. 

^ue  nofaepOjsihleiquefe  ofen 
diejjen  los  diojes  con  et 
adulterio  de  Taris  y  ¡ten- 
do  cofa ,  quedizjcn,  esmt^y 
'ufada  entre  ellos.Capítuí, 

IIL  '   ' 

T>el  parear  deVarron^que  di' 
xOf  que  £ra  vti/t  que  fe  fin- 
jan  les  hombres  nacidos  de 
los  diofes.Cap.llil. 
Que  nofepruefAat  que  los  diO' 
fes  caífi'7aron  el  adulterio 
de  Taris,  pues  en  la  madre 
de  Romulo  le  dexaron  fin 
caJligo.CapM-^ 


De! parricidio  de  Romulo ,  el 
qnal  no  'vengaron  los  dio- 
fes.Cap.Vl. 

Deladeprujcion  del J lio,  el 
qual  afolo  Fimi?r/a  Ca* 
pitan  de  Mario.  Capitulo, 
VIL  '^ 

Si  fue  raz^on  encomendarfe 
Roma  a  los  dioíes  de  Troya, 

C^pyíiL 

Si  lapazj  que  humo  en  tiempo 
de  Numa,  fe  deue  creer, 
quefaepor  mano  de  los  dio^ 
fes.(^ap.lX. 

Si  de¿áio  deffear ,  que  el  Jmpe" 
no  Romano  crecieffe  con  tan 
rahiofas  guerras  jpudim^ 
do  ejiar  nofolo  íjuieto  ,fino 
feguro  con  la  traca  con  que 
creció  en  tiempo  de  JV^- 
ma,  Q¿p.  X.         ' 

T)e  la  ejtatua  de  Apolo  C^  - 
mano ,  cujas  lagrimas»  fe 
creyó 3  queprcnoJíicAron  la 
deflrujcicn  de  los  Griegos, 
porn  o  poder  les  a^uda  r.  i^^p. 


6a 


TABLA. 


QjsantQS     Mofes  a  naterón 
los  Romanos  i  fuera  de  los 

qui h'iZjú  Numa,  oíya m!4'' 
chedmnhre  no  les  ayudo'^ 
ni  fruto  de  n^ida,  Qapít. 
C(?p.~K.lL 
Conque  derecho  9  y  C^pitU" 
Intime  s  aicancaron  los  ^o 
mams  íasprsmeras  wugC' 
res  en  cafarríisnto,  C¿?psí. 

XI  iL 

"Déla  injufi ¿i guerra  que  ¡os 
Romanos  htz^íeron  a  ios  Al 
hanosiy  dt  la  'Vitoria  que  al 
canearon  por  codicia  de  rej' 
nar.C¿?pÍ2ÍÍ¿¡/. 

QuaifMS  U  vida,  y  el  fin  qtds 
hiz^ieron  ios  Reyes  de  los  Ro 
manos. Cí^p. XV» 

D<?  ios  primeros  Confiles  que 
tumeronlos  Romanos ,  co* 
mo  elvno  delíos  echo  al  otro 
defrp/itria :  y  luego  atíieri' 
do  hecho  en  Roma  'vnosatro 
cififsimos  parricidios)  mu- 
rio^dando  la  muerte  é fu  e- 

nemigo.Cap.yJ^l. 
Los  males,  j  traha\Q$  que pads 
CÍO  la  República  Romané, 
defüues  que  ccnjenco  el  Jn- 
perio  de  los  Confiles  ,  (m 
que  la  ayid^sfjen  los  dio  fes 
qts?    ador  ana  .  QapitiiiOf 


Quan  grandes  calamidades 


'atrepellar on  a  ¡os  Roma-^. 
nos  en  tiempo  de  las  gue' 
tras  Fuñicas ,  auiendo  def 
fiado  j  y  pedido  enhalde  el 
ayuda.jfiuor  de  fus  diofes, 

Cap.XVlIl 
X)elos  trábalos  de  la  figunda 
guerra  Fuñica ,  en  que  fe 
confumseron  las  fuerzas  de 
la  'vna  9  y  otraparte^  Cap* 

x/x. 

De  la  dejirííjcion  de  los  Sé^^ur^ 
tinos^aíes  q^ales,  mutim- 
do  por  conferuar  ¡a  amifi 
tad  de  los  Romanos  ,no  ios 
ficcrrieron  los  dio  fes  délos 
Romanos. Qap.  X'X..  ■ 

La  ingratitud  tangrande,que 
"vfó  Roma  con  Scipionja  íi' 
hertador  f  y  las  coHpímhres 
que  hfíuo  m  ella  quando 
cuita  SaluJIio,  que  era  muy 
buena. Cap  JK.'X.L 

Del  edíéio  del  Rey  Alitrida* 
teSi  en  quemando  matar  to 
dos  los  ciudadanos  'íRoma' 
nos  que  fe  hMia^en  en  Afial 
Cap.XXll. 

De  los  males  i  y  trabólos  inte* 
rioresy  que  padeció  la  F.epi^ 
hlica  Romana  cotí  i'n  pro^ 
digio  que  precedió,  que  fus 
rabiar  todos  los  ani^naíes^ 
de  que  fefirue  ordina  riame 
Uelhombre.C^f.XXHL 

D  e 


Libro  Tercero»  65 

De  la  áífcordta  címl€4.uU  dos  con  las  calamidades^ 


da  de  Us  [ediciones  de  los 

]De/ Templo, q¡4e  edificar  ó  por 
decreíodei Senador  ía  con 
cor  di  A  en  el  íug  $r  dUefue 
ron  los  romptrntetos,  y  muer 

tes.Qap-^y^y' 

Ve  dmerfas  fuertes  de  gue- 
rras ,  q'^e  fe  figM^ieron  def> 
pm  que  edificaron  el  Tem 
pío  de  ía  cocordia.CJOi^  /. 

Z)s  Usguerrss  ciutles  de  Md 
río,jSj/a.[^^p-^y^^ll' 

iX^^  talfi*^  ^'^  ly/íor/^  de  SjU 
que  fue  la  q  ^etJgo  la  cruel 
dad  de  Mario. C.X'XVllL 


fecibiero  I  os  Romanos  9  afst 
délos  (jalos  Cí¡}mo  de  los  a^ 
tores, y  caudillos  de  hs  gue 
rras  ciuHes  ,  Cap.  XX/X. 

Be  la  connexíon^h  trauafo  dé 
muchas, j  grauifsim  as  gué 
rrasque  pr^cedkron  ante^ 
de  la  tenida  de  Chrifio, 
Cap.  XXX, 

Con  (fuanpQca ver^mncd  ini 
putan  a¡^hriJio  ¡orprefentes 
de  (afir  es  aquellos '^^  qtde 
nes  no  fe  íes  permite  que  adú 
ten  a  ¡us  diúfies^ámsndú  aui 
do  tantos  trabajos  ij  caíaml 
dades  al  tiempo  que  losado 
rauan.WK^L 


Compara  la  entrada  délos  Cjo 

l^E  LAS  ADV  E%S¡  DAD  ES  ,L         _ 

■  les  [olas  tenien  los  malos, ^  las  quefiempre  bapédecíd& 

'  ^ImuYido^ntientr^j adormíalos díofesS^ap.i,. 

7  Ame  pareceq  hemos  dicho har-        dajcomofisíl:©  füe!íeíura«blcdeí  h6 


X 


.  todc  los  males  délas  coñübres, y 
de  los  á  ia  alroa,qfon  á  los  q  principal 
ir.enie  nos  deuemos  guardar,  y  como 

fosValfos  diofes  no  curaro  ayudar  al 
«Licblo,qlosadoraua,enqnofaeíreo= 

priir.ido  c5  aquefta  maquina  á  males, 
fino  q  por  ei  cótraño  procurará,  que 
graueméce  fueffc;  oprimido.  Aora  me 

reft.i  dezir  de  aquellos  males,  los  qua- 
les  Tolos  eftos  no  quieren  padecer,  co 
mo  fon  hábre  ,  enfermedad,  guerra, 
ferderpojados,caLniaos,ymuertos,y 
íl  ceros  como  eftosapacamos  ya  en  el' 
libro  pru-nero.  Poiq  a  eí^ó?  ,folos  los 
malos  riené  por  males,  no  íiédoeilos 

ÍO:S.  q  loshazen  malos,pá  liené  vetgue 
^a.cntre  las  cofas  buenas  q  alaban,  fcr 
ma;oslosmifmos,qIasalabaa  ,y  mas 

íes  peíájdc  icnct  mala  villa ,  q  mala  vi 


—  } . : 

bre  fuera  q  a  íi  propio.  Peraníaü  def 
tas  maleSjq  folos  Ecrr.ejioscfcufaEoaj 
y  libfarS  fus  diofcSjquádo  libremente 
losadoraiiS.  Porqquado  endifcrétcs 
iieposj  lugares, padecía  el  linagehU- 
jíianoinnumerafelésjy  algunas  iacrcy 
bles  calamidades  antes  de  la  venida^ 
ríueílroRedctor^q  otros  diofes  q  eftp^ 
ádó'ráoa  el  mudó,faiuó  foló  el  pueblo 
Hebreo,y  algunas  perfonas  fuera  deí^ 
te  rnifmo  pueblo,  dónds  quiera  q  por 
ocukifsinrio,y  juftiísimo  juyzio  3DioS 
tnerccierS  los  tuuieCe  de  funiano  la 
diainagraciarPeropornoferdcro-afiá 
do  larp;o,  callare  los  males  grauifsi- 
inos  d  todas  las  demás  naciones ,  foló 
:dirc  lo  q  roca  a  Roma  ,  y  al  íloraanci 
Imperio, efto  es  propiaméte  alamif- 
ma  ciodád,y  t  odolo  q las  demás  q  poc 

É  todd 


^6 


De  la  Ciudad  de  üios. 


Eneiifi 


todo  cl  mudo  5  o cftaua  Confederadas 
c5  clíaSjO  íügctas  a  fu  dominio,  pade- 
cieron antes  de  la  venida  de  ChriRo, 
quádó  ya  pcrteneciá.podemos  dezir, 
al  cuerpo  de  fu  República. 

Si  los  diofes,a,(]HÍenss  los  Romanos  ,y  Grie- 
gos adorautín  de  y}umifmamítnera,tíi 
Hieran  cm[cis,^or^ue  dexajfen  def- 

truyr ¿Troya.  Cap.II.  A 

LO  primero  la-  mifma  Troya,  o  el 
Ylio,dc  dóde  trae  fu  orige  el  pue- 
blo Romano(porqnoesrazó,cjpaflc 
IDOS  por  ello  ,  o  lo  difsimulemos,  co- 
mo lo  apüte tábié  en  el  libroprimero) 
tenJédo,y  adoíádovnos  mifmosdio' 
fes,porq  fue  vccido,entrado,  y  affola- 
do  por  ios  GriegosiPriamo ,  dize,pa- 
gó  el  juraméto,q  quebrantó  fu  padre 
Laomcdóte.Lucgo  verdad  es  q  Apo- 
lo,y  Neptuno  fuuierpá  Laomcdótc 
por  fu  jornal,y  fucldo,porq  dizen  que 
les  prometió  q  les  pagarla  fu  trabajo, 
y  q  fe  lo  juró  falfametc.  Marauillome  'jj 
q  Apolo,famofo  adeuino ,  trabajaífc 
en  vna  obra  tan  grande, yq  noadeui. 
naíre,qLaomedontenole  auia  de  cu 
plir  lo  prometido.Aunq  no  era  razo, 
quctápocoNeptunofu  tio,hermano 
Uelupiter  Rey  del  mar  ignoraííe  las 
las  cofas  futuras.Porq  á  elle  le  intro- 
duzeHomero,adcuir\aodo  nofeqco 
fagrádedeladcfcendencia  de  Eneas, 
cuyos  defccndienrcs  vinieróa  fcrios 
qfundatoáRoma,aujendoviuido,fc- 
gun  dize  el  mifmo  Pocta,antes  de  la 
fundacio  de  aquella  ciudad,  á  quien  ta 
bié  arrebató  en  vna  nube,como  dize, 
porqno  le  mataíTe  Achiles, dcíTcan- 
do.porotrapatte. 

Verteré  ah  imoílruBafuis  manibus  per  tur  Xj 
mosnia  Troy<f.       » 

Traftornar  de  losfundametos(lo  qcÓ 
fieífa  en  Virgilio)los  muros  q  auia  fa- 
bricado c5  fus  manos,delafemetida 
Troya.  No  fabiédopueSjVnosdiofcs 
tá  grades  Neptuno,yApolo,qLaome 
donte  les  auia  de  negar  el  premio  de 
fu  trabajo  3  e  Jiñcacó  de  gracia  a  vnos 


ingratos  los  muros  de  Troya.  Miren 
no  fea  peor  el  creer  en  rales  ílioffs.q 
no  el  no  aucrles  guardado  el  juranig- 
toa  tales  diofc¿.  Porqefto  ,niaunel 
mifmo  Homero  lo  creyó  fácilmente, 
puesqpintaá  Ncpruno  peleado  coa 
tralos  Troyanos,y  á  Apolo  enfauoK 
de  los  TroyanoSjdiziédo  la  fábula  qel 
vno,yclorco  quedará  ofendidos  por 
eljuramcroquebrátado.Lucgoficrec 
a  las  fábulas,  tégan  vergueta  3  adorar 
femejatesdiofcs.Yfi  no  creen  a  lasfa 
bulas,nonosaleguéics  perjuros  Tro 
yanos, o  admir£fe ,  S  q  caítigaíTen  los 
diofes  los  perjurcsTroyanos^y  de  q  a- 
maíTen  lo!í Romanos, Porqd-  dondc^ 
diremos, q  la  conjuracióde  Carilina, 
en  vna  ciudad  tá  grade  5y  tá  corrupta, 
tuuo  tábicn  tá  grande  copia  de  perfo 
nas,áquienes  fuílétaua  la  mano,  y  la 
légua,c5  el  perjurio ,  o  có  la  fangre cí 
uil.Porgqhazianoíra  cofa  los  Sena- 
dores tatas  vezes  fobornadpr  en  los 
juyziosjtantas  el  pueblo  en  los  fufra- 
gioSjOcnlascaufas^qante  el  paífaua, 
por  medio  de  las  arengas  q  les  haziájíi 
no  perjurarfe  tábié?  Porq  en  aquellas 
corruptifsimas  coflübrcs  paraeílbfc 
guardaua  la  antigua  coftübre  de  jurar, 
no  paraguardarfede  pecar  comiedo 
dclareligíojfinopara  añadir  tábien  a 
los  demás  pecados  los  perjurios. 

Que  no  fue  pofsible  gue  fe  ojendieJ?en  los  dia" 
jes  con  el  adulterio  de  Parts, fiendo  cofd 
^»e  di:^n,(jue  es  muy  -vj'ada  entre 
eílos.Cap.III. 


\  Ssiq  no  aycanfa  ninguna  por  don 
-^  de  los  diofes  qtuiiieron(como  di- 
zéjen  pie  aquel  Imperio,  prouandofc 
q fuero  vencidos  por  losGriegos  mas 
poderofos  q  ellos, fefinjan  enojados 
cotrales  Troyanos, porqno  iesguac 
daron  el  jurameto.  Ni  tapoco  (como 
algunoslos  defiédé)  fe  enfadaron  por 
el  adulterio  de  Paris,  parade:<afaTro 
ya.Porq  autores  fuele  ellos  fer,y  maef 
tros  de  los  pecados,  no  vengadores. 
La  ciudad  de  Roma  (  dize  Saluftio) 

fegua 


In   Csti* 


Libro  Tercero. 


S-y 


ftgunyoto  he  entendido  5  lafunda- 
ron  ,y  poíTcycron  al  principio  los 
-Troyanos,quc  huydosdefu  patria  có 
fu  caudillo  Eneas  andauan  vagando, 
fin  tener  lugar  de  afsicnto.  Luego  (i 
les  pareció  a  los  diofcs  vengar  eladul 
terio  de  Paris.razon  fuera,o  que  le  caf 
ligaran  ri^ntes  en  los  Troyanos,o  tam- 
bién en  los  Romanos,  porque  la  ma- 
dre de  Eneas  fue  laque  cometió cíle 
dclito.Pcro  como  diremos ,  qge  abo- 
rrecían en  París  aquel  pecadojos  que 
no  aborrecían  en  fu  compañera  Ve- 
nus ,pordexar  otros  el  que  ellaauia 
cometido  con  Anchifes  de  quien  hu- 
uoáEneasSFue  porvecura,porquefe 
hizo  contraía  voluntad  de  Menalao, 
yefteotroconbcncplacitode  Vulca 
no?Porqlosdiofescrco,qno  zelana 
fus  mugeres  en  tanto  grado,  q  guftan 
aun  en  comunicarlas  a  loshSbres.Pa 
reccráquicajqvoyfifgandode  las  fá- 
bulas,y  qno  trato  ton  grauedadcau- 
fa  de  tanto  momento. Luego  no  crea 
mos, fi os parcxc, que  Eneas  fue  hijo 
de  Venus,  H c  aqui  que  lo  concedo,  c5 
tal  que  tampoco  Romulo  de  Marte, 
y  li  efte,por4  no  también  el  otro? Por 
ventura  es  licito ,  q  los  dioíes  fe  mez- 
clen conlasmugeresde  los  hÓbrcs,y 
es  ilicito ,  q  los  hombres  fe  mezclen 
con  las  dJofasíDíjra  condición  3  o  por 
mejor  dcziir  no  creedei;a,  que  lo  que 
por  derecho  de  Venus  le  fue  licito  a 
Marre,  eíto  en  fu  propio  derecho  no 
Je  fea  licito  a  la  mifma  Venus.Con  ro- 
dólo vno. y  lo  otro  eíiárecebido.y  c5 
firmado  por  autoridad  P,.omana.  Por- 
que no  menos  creyó  el  moderno  Ce- 
far  q  Venus  era  fn  agüela, q  el  antiguo 
Romulo  ,  que  Marte  era  fu  padre. 

Z>ei  parecer  de  VArron,(]ue  áixo,cjue  era  Tf/7> 
^lii  fe  finían  los  hombres  nacidos  de  los 
diofes.  CapJIII. 
T^Iráalgaao:Y  eres  tu  por  ventura 
*-^efto  >  yo  en  ninguna  manera  lo 
creo. Porq  aun  fudoftifsimo  Vaí;ron, 
aunque  no  ofadamenre,  ni  afírroatiua 
mente^contodocaüconfielTa,  <^uces 


fálfot  Pero  dizé,  que  es  iniportaníe  á 
las  ciudades,que  las  perfonas  devalor, 
aunque  fea  falfo,fc  tengan  por  hijos 
délos  diofcs,paraque  deíhmanerael 
coracon  humano, como  con  vnacon 
íianca  de  la  diuina  raca ,  emprcn  da  las 
cofas  grandes  mas  arjimofamente, y 
para  que  las  trate  mas  eficazmente,y 
afsi  las  acabe  por  la  raifma  feguridad.y 
confianca  mas  felizmente. El  qual  pa- 
recer de  Varronjrcfcrido.como  pude» 
con  mis  palabras, ya  Vcys  quan  grade 
portillo  abre  a  lafalfeáad,  Quando 
entendamos,que  fe  pudieron  yainuS 
tary  fingir  machas  ceremoniasfacras 
y  como  religiofas,  quando  péfemos, 
q  áprouechan,y  importan  a  los  ciuda 
danos  las  mentiras  aun  fobre  los  r^,i{^ 
mos  diofes. Pero  G  pudo  Venus  del  a- 
yüfamieto  de  Anchifes  parirá  Eneas, 
o  Marre  ácl  ayuntamiento  de  ia  hija 
de  NumiEor,  engendrar  a  P^omulo, 
dexemoslo  por  aora,  poxíj  cadotí'a 
tai  queftion  nace  tibie  de  nueítrasef- 
crituras,  quando  fe  pregunta  ,  fi  los 
Angeles  preuaricadorcs  tuuieró  ayu* 

B  tamiento  con  las  hijas  de  los  hobres^ 
de  adonde  naciéndolos  Gigantes, cf 
toes,vnos  hombres  muy  grandes,  y 
fuertes,  fe  hinchó,  y  pobló  entonces 

.  la  tierra. 

Que  rio  fe  prueuá  gue  los  diofcs  caíli'^aycn  el 
a  dulterio  de  París,piies  oi  Ix  maúre  de 
Romulo  le  üexaronfin  castigo. 
Cap.V.^ 
T)Éro  en  elinter¡nnueftrodifctirfoa* 
-*•  bracarálovnoy  lo  otro.  Porqtscíi 
es  verdad  lo  queentre'cUos  fe  lee  de 
ja  madre  de  Eneas,y  de!  padre  de  Ro- 
mulo,como  puede  los  diofes  enfadar 
G  fe  de  los  adulterios  de  los  hombres,  fu 
friendolos  ellcs  entre  fi  có  t  jta  cófoc 
m¡dad?Yfies  fallo, tampoco  pueden 
cno;arfe  ,  aun   defta  manera, de  los 
verdaderos  adulterios  humanos,  los 
que  fe  deleytanaun  de    los  fingidos 
fuyos  j  y  mas,  que  fi  aquello  de  Mar- 
te no  fe  cree,  tampoco  fe  puede  creer 
efto  de  Venus.  Áfsi,  q  focolor  de  nin- 

E  2  aua 


6% 


De  la  Ciudad  deDios. 


gun  ayuntamiento  diuino  fe  puede  de 
fcnder  la  caula  de  la  madre  de  Romu 
lo. Porque  Syluia  fue  Sacerdotifa  Vef. 
tal,  y  afsi  dcuieran  los  diofes vengar 
antes  cfte  crimen  facrilego  contraios 
Romanos,q  el  adulterio  de  París  con 
tra  los  Troyanos.  Porque  aun  los  mif 
mos  antigos  Romanos  a  las  Sacerdo- 
tifas  Veftales,  conuecidas  de  cftupro, 
lasenterrauan  vii3as,y  a  lasmugercs 
adulteras*  aunq  las  penauan  en  algo: 
pero  no  c6  ningún  genero  de  muerte 
c5  tanto  mas  rigor  caftigauan  a  los  q 
pecauan  contra  los  fagrarios  diuinos, 
que  contra  los  lechos  humanos. 

¡üelpayricidio  de  J{onmlo,el guctl  no  "venga- 
ron los  diofes.  Cdp.VI. 
X^  Añado  Otra  cofa,  porqíi  tanto  fe 
■*  enfadaran  aquellos  diofes  délos 
pecados  de  los  hóbres ,  q ofendidos 
del  cafo  de  Paris  aífolaron  a  Troya  a 
fa!igrí^,y  fuego,masles  mouiera cén- 
tralos Romanos  la  mueriedel  herma 
no  de  Ro!T)ulo,q  contra  losTroyanos 
la  burla  q  fe  le  hizo  al  efpofo  G  riego: 
mas  les  irritara  el  parricidio  de  la  ciu 
dad  recien  fundada,  qel adulterio  día 
q  ya  rey  ñaua,  y  rápoco  para  lo  q  aora 
tratamos  imporca,  filo  mandóhazer 
Romulo ,  o  lo  hiizo  Romulo ,  lo  qual 
muchos  defcacadamcnte  niegan, mu- 
chos de  verguéí^a  dudan,y  muchos  de 
pena  difsimulan.  Afsi  q  para  que  nofo 
tros  no  nos  detégamos  en  aueriguar 
cfto  c5  mas  diligencia, ponderado  los 
tcftimonios  de  tantos,  confta clára- 
mete.q  matará  al  hermano  de  Rorau 
lo,y  no  los  enemigos ,  ni  los  cftraños, 
y  fiIohizOjOlomandó  Romulo,  mas 
cabegaerael  delosRomanos^q Paris 
délos  Troyanos.  Porqpuesprouocó 
la  ira  de  los  diofts contra  losTroya- 
nos aquel  robador  de  la  muger  agcna, 
y  eftc  otro  cj  trató  a  fu  hermano ,  mo- 
uió,y  combidóa  los  mifmos  diofes^á 
q  tomaffen  la  tutela,  y  amparo  de  los 
Rom^anosry  fiefte  deliro, ni  lehizo,  ni 
Je  mandó hszer  Romulo, pues, q  era 
digno  de  caftigo,íodala  ciudad  fue  la 


que  le  hizo,  porq  toda  paffó  porel  ,f 
no  hizo  cafo  del, y  no  mató  ya  a  fu 
hermano/mOjlo  q  es peor,a  fu  padre. 
Porq  el  vno,y  el  otro,fue  fu  fundador, 
adonde  quitándole  alvnoaleuofamé- 
telavida  ,  noledcxaronreynar.  No 
creo  q  ay  para  q  dczir  el  mal  q  mere  * 
ció  Troya  para  que  la  defíamparafíen 
A  los  diofes,y  pudiéfíen  perecer,y  el  bif 
q  mereció  Roma,  para  que  hizieflen 
en  ella  fu  afsienro  los  diofes  y  pudief- 
fe  crecer,íino  q  vencidos  huyeron  de 
allí,  y  fe  vinicr 5  acá ,  para  engañar  ra- 
bien á  eftos  otros.  Antes  por  mejor 
dczir,y  allá  fe  quedaron  para  engañas 
como  fuelen  a  Joscjueauian  de  venif 
a  viuir  en  aquellas  tierras ,  y  aqui  exct 
citado  aun  mas  los  mifmos  artificios 
defusengaños,triunfar5  de  mayore* 
glorias. 

De  la  deftruycib  demion,eI  ^ual  affolh  ,fird 
hria  Capitán  de  Mano.  Cap.VJI. 

„  "Y*  Porlo  menoshiruiSdoyalasgui 
•  rrasciuiles,cn  queáüia  pecado  lá 
miferable  ciudad  de  Ylion,  para  qFirÉ 
bria, hombre  facinorofo,  del  bandOjy 
parcialidad  dé  Mario,laafolaíre  coa 
mucha  mas  fiereza,  y  inhumanidad, 
que  antiguamentclos  Griegosf" Por- 
que aun  entonces  muchos  cfcaparolÉ 
huyendo, y  muchos  cautiuos  porid 
menos,aunqüe  en  feruidurnbre  viuie- 
ron.PeroFittibria  lo  primero  mandd 
echar  vn  bando  ,que  no  fe  perdónafi 
fea  nadie,yafsi  átoda  la  ciüdad,yato 
dos  quantos  auia  en  ella  losquémó, 
y  abraíTó.  Efto  mereció  la  ciudad  dé 

C  Ylíon,  no  por  mano  de  lósGtiégos  a- 
quienes  auia  prouocado  co  fu  maldad 
íino  de  ios  Romanos,  á  quienes  auia 
mult  pilcado  c5  fu  calamidad,no3yu- 
dadoparaeftoruar  cfto  nada  aquellos 
diofes ,  q  los  vnos  y  los  otros  comun- 
mete  adoraü3,o  lo  q  es  masverdad  no 
pudiédo ayudarles.  Por  ventura  tam- 
bién entonces  deíTamparando  fusfa- 
fagrarios,  y  aras  íc  auian  ydo  todos 
los  diofes  ,  que  tcnian  en  pie  aquel 

lugar. 


Libro  Tercero. 


6g 


Ingar,dcrpiics  que  los  Griegos  le  que 
n)aron,y  aÜbiaron,  y  fi  fe  auian  ydo? 
l)eííeo  Caber  la  caufa,  y  quanto  mejor 
hallo  ¡que  es  la  de  los  vczinos,  tanto 
es  peor  la  de  ios  Diofcs.Porque  los  ve 
zinos  cerraron  las  puertas,a  Fimbria, 
por  conferuar  ia  ciudad  á  Syla,  y  el 
enojado  les  pufo  fuego,  y  los  abratTó, 
y  affoló  del  todo.  HaHá  entóces  Syla, 
era  Capitán  de  la  parte  ciuil,que  tenia 
mejor  caufa, hafta  entonces  procura-  ^ 
uaco  las  armas  cobrar  la  República. 
Deílos  buenos  principios  aun  no  a- 
uian  falido    los  malos  fines.  Q^ie 
cofa  pues  pudieron  hazer  mejor  los 
vczinos  de  aquella  ciudad-^  quemas 
honeftaíq  mas  fiel5que  cofa  masdig- 
nadelamiílad  ,ydeudo.c]cenian  con 
Roma,  q  guardar  la  ciudad  a  la  mejor 
caufa  de  los  Romanos,  y  cerrar  las 
puertas  a  vn  parricida  de  la  Romana 
República? Pero  en  quanta  ruyna,y 
deftruycion  fuya  fe  le  tornó  cfto,  vean 
loiosdefcnforesdelosDiofes.   Qu;? 
dcflamparaíTenlosDiofesálosadiilte 
ros,yque  dexaífen  el"Vlion  en  poder 
deias  llamas  Griegas  ,  paraquedefus    B 
cenizas  nacieffe  Roma  mas  calla, en 
horabuena. Pero  porque  defpuesde- 
fampararon  la  ciudad  madre  de  los 
Roiíianos  i  no  rebelandofe  contra 
Roma  fu  noble  hija ,  fino  guardando 
cofl:antifsimajypia.iofifsimafé,alqen 
ella  tenia  mejor  caufajy  ladexaronpa 
ra  que  ia  3Írolafie,noa  ios  mas  vahe 
tes  de  los  Griegos,  fino  alhóbremas 
fuzio  de  íosRomanos?Y  fino  les  con- 
tenuuaálosDiofesla  parcialidad  de 
Syla, que  esáquienlos  triftes  guarda- 
uan  fu  ciudad,  quandc  cerraron  las 
puertas,porquc  prometían  ,  y  le  anun    C 
ciauan tantos  bienes  al  mifrao  Syla? 
Por  ventura  tambieii  por  aquí  fe  def- 
cubren,y  conocen, que  fon  mas  lifon 
geros  de  los  dichofos,que  amparado  • 
res  de  los  defdichados.  Luego  no  fue 
aíTolado  el  YliÓ  ,  aun  ent5ces,porq!3e 
ellos  iedefíampararon.  Porque  los  de 
monios,qüeeílánfiempie  viáiianüfsi 


mos  para  engañar,  Kízieron  lo  que  pii 
dieron. Porque  auiendo  arruynadoj 
quemado  con  eliugar  rodos  los Ido- 
los,foloelde  Minerua,dizen,comoef 
crine  Libio, que  en  vnaruyna  tan  gra- 
de de  fu  T5plo,qucdü  entero  j  no  por 
que  fe  díxeireen  fu  alabanca.  Entl  9, 

DÍ]¡omrnmjsmpsr[:ib  numtne  Troy,i  eñ. 
O  i3iofes  patrios,dcbaxo  de  cuyo  ani 
paro  cflá  ficmpre  Troya. Sino  porque 
no  fcdixcffepara  fu  dcfenfa.  Enei.i. 

Excefiere  omnes,aditíS:,aris,<jue  re!iü:is,D¡]. 
Q_ue  fe  auian  ydo  todos  los  Diofes  def 
famparando  fus  fagrarios,  y  aras.  Por- 
que fe  les  pcrmitióique  pudieífcn  cotí 
fernar  aquel  ídolo,  no  para  que  por 
allife  pronafTc^que  eran  podcrofos.íl 
lie  paraquefeconuencieíre,quecíl:a- 
uan  prefcntes. 

Si  fuera  rd:^n  encomenictrfe  Rom<i  a  lospio 
fes  de  Troya.  Cap.VIII. 

QVe  prudencia  pues  fue.encomen- 
darla  guarda  ,  y  conferuaciondc 
Roma  a  losDiofes  Troyanos,defpues 
de  auervifto  loque  pallo  por  la  mifma 
Tf oyaíDirá  alg!.ino,q  ya  ellos  eftauan 
hechosaviuirenPvOma,quandoFim* 
briaaíTolo  el  Yiio.  Adonde  pues  eíla- 
ua  el  Simulacro  de  Minerua,y  mas  íi 
eftauan  en  Roma,quádo  Fimbria def- 
truyóeiYiió.qui^aqiiádolosGalos  to 
maro  ,y  abraífaron  á  R.oma  ,  cftaua  cti 
el  Yho:  pero  como  tiene  el  oido  agu 
difsiij(SO,y  el  mouimiéro  vclocifsimo, 
al  graznido  de  losganfos,  luego  bol- 
uicron  para  defender,  fiquiera  la  roca 
del  Capitolio, que  foiü  auia  quedado: 
pero  para  poder  venir  ha  defenderlo 
de  mas, llegó  el  auifo  tarde. 

St  Lí  pa^íjiie  huíto  en  tiempo  de  Nmvíi,  fe  de 

uc  creer, <]ue  fue  por  >?¡-ino  de  los 

Biofes.Cap.lX. 

C  Stostambicn  fecrec,qiie3yndaro 

■^'a  Ñama  Pompiiio  fuceíTor  de  P^o- 

mulo  ,para  que  tuuicíTe  la  paz  de  que 

gozó  en  todo  el  tiépo  de  f^i  Rcynado, 

y  áquecerraíTe  las  puertas  de  Iano,q 

fuelcn  eftar  abiertas  en   tiempo  de 

guerra,es  á  faber,porque  cnfeño  a  ios 

E  3  B^oma- 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


70 

Romanos  muchos  titos,  y  ceremo- 
nias facras.  Aeñe  fe  le  pudiera  dar  el 
parabién  de  tanto  tiempOjy  ocio  co- 
mo tuuOjfifupiera  emplearlo  en  cofas 
faludables.y  dexádoíedela  pernicio 
fifsiraa  curiofidadjdiera c5  verdadera 
piedad  en  bufcará  Dios  verdadero.Pe 
10  no  fueron  los  Diofesjos  que  le  die 
ron  aquel  ocio,y  pudiera  fer,que  me- 
nos le  engañaran,  fino  le  hallaran  tan 
ociófo.Porque  quanto  menos,ocupa- 
do  le  hallaron.tanto  mas  ellos  le  ocu 
paron.Porq,quefueloque  elpreten- 
dió,y  los  artificios  c5  que  pudo  intro- 
áuzir  para  fi,o  para  aquella  ciudad  fe- 
mejantes  Diofes,lc  refiere  Varron,dc 
loqual,fiDios  fuere  feruido, tratare- 
mos mas  largo  en  fu  lugar.  Peroaora 
porque  tratamos  de  fus  beneficios 
gran  beneficio  es  la  paz ,  pero  el  bene 
ficio  del  verdadero  Dios,  común  por 
la mayorparte, también  corno  elSol, 
como  el  agua  que  llueue,y  otros  rae- 
diosimportantes para  la  vidajque  fon 
comunes  a  los  ingratos^y  gente  per- 
dida.Pero  fi  eñe  bien  tan  grande  le  hi 
zicro  aquellos  Diofes  a  Roma,  ó  a  P5 
pilio,porquedefpuesnuncafelehizie 
roñal  Imperio  Romano  en  tiempos 
mejores, y  masloablesfEranporvcn- 
tura  mas  importantes  los  ritos,  y  cere 
monias  facras,quando  fe  inftituian^ 
qucquando  defpuesde  inftituydasfc 
celebrauaníPero  aisi  es,  q  entóces  aü 
no  eran, fino  para  que  faeíren,fe  infti- 
tuian  5  y  defpues  ya  eran  ,  y  para  que 
aproüechaffen,fe  guardaua.  Que  pues 
fue  la  caufa  , que  aquellos  quarenta, y 
tres  años,o  como  otros  quiere  treyíi- 
ta,y  nueue  fe  paffaron  con  tanta  paz, 
reynandoNuma,y  adelante  defpues 
deauerinílituydolas  ceremonias  fa* 
cras,y  teniendo  ya  por  protedoresa 
los  mifmos  Diofes, que  auian  fido  lla- 
mados con  las  mifmas  ceremonias,  a- 
penas  defpues  de  tantos  años  defde  la 
fundació  de  Roma  hafta  Aus;urto  Ce- 
far,fe  refiere  vno  por  gran  milagro 
defpues  de  la  primera  guerra  Púnica, 


que  pudieron  los  Romanos  ccrrac 
las  puertas  de  la  gucrraí 

si  fe  deufo  dej^edr ,  (jue  el  Imperio  JRo*Kano 
creciejfe  con  tan  raSiofas guerras, pudien 
do  eftar  nofolo  <juieto,finofeguro 
con  la  traca  con  (¡ue  creció  en 
tiempo  de  NmnaíCap.X.  j( 

"O  Efponderan  por  ventura,  queeí 
*■  Imperio  Romano, no  podiaéíten 
der  tanto  por  todo  elmundofudomi 
nio,y  ganarían  grande  gloria,y fama, 
fino  es  con  las  guerras  continuas,  y  fa 
cediendo  continuamente  las  vnas  a 
las  otras. Gentil  razón  por  cierto,  pa- 
ra que  fuera  grande  el  Imperio  ,  que 
neccfsidad  tenia  de  fer  inquieto?  Pre- 
gunto,cn  loscuerpos  humanos  no  es 
mejorjtenervna  pequeña  eílaturaco 
falud,que  llegar  a  vna  grandeza  gigan 
tefca  con  perpetuasafliciones,y  quan 
do  ayais  llegado  no  defcanfar,  fino  vi 
üir  con  quanto  mayores  miembros, 
con  tanto  mayores  malesíYquemal 
huuiera  fido,o  que  bien  no  huuierafu 
_  cedido,  fi  duraran  aquellos  tiempos,  j„  pto^o. 
que  notó  SaluftíO,quádo  dizetAl  prin  go  CatiU- 
cipio ,  pues  ios  Reyes  ( porque  en  el  "^'J 
miado  efte  fue  el  primer  nombre  que 
tuuo  el  mando,  y  el  Imperio )  fueron 
diferentes  j  vnos  ex.crcitauan  el  inge- 
nio,otros  elcuerpo,todauiaaun  pafía 
uanlos  hombres  fu  vida  fin  codicia, 
cada  vno  eftaua  harto  contento  con 
lo  fuyo.Por  ventura  para  que  crecie- 
ra tanto  e!  Imperio,  fue  nccefíariolo 
que  abomina  Virgilio,diziendo: 

Deíerior  doñee  paulatim  ac  decolor  éetas 
Et  belli  rabies, et  amorfíiccefsk  habendi? 
Que  poco  apoco ,  vino  la  edad  peor, 
yacbacofa,y  fucefsiuamente  la  rabia 
5  ía  gucrra,y  la  codicia  de  tener.?  Pero 
fin  duda  que  fe  efcufan  juftamentc 
ios  Romanos  de  tatas  guerras  como 
emprendieron , y  hizieron,condezir 
que  les  forcauaa  refifiir  a  los  enemi- 
gos ,  que  importunamente  los  aco- 
metían ,  no  la  codicia  de  alcancar 
gloriajy  alabanqahumana.  finóla  ne- 
cefsidad  á  defender  fu  vidaj  libertad, 

fea 


Libro  Tercero. 


71 


fea  afsi-fcíi'  hora  buena.  Porqucdef- 
pues  que  fu  República  (como  cfcri- 
uc  el  mifmo  SalulUo  j  creció  con  las 
leyes>coftutnbres^y  campos,y  parecía, 
que  eílaua  harto  profpera,y  po  Jcrofa, 
como  lucedc  por  la  mayor  parte  cu 
las  cofas  humanas,dc  la  opul5cia,y  ri 
,queza  nació  la  innidia.Aísi  q  los  Ré- 
-yeSjy  pueblos  comarcanos  los  come- 
car5  a  tetar  co  la  g;uerra,y  pocos  á  los 
amibos  acudicrÓ  en  fu  fauor ,  porque 
los  demás  alebronados  de  miedojhu- 
yero  el  cuerpoalos  peligros. Pero  los 
Romanos  diligentes  en  la  paz, y  en  la 
guerra  ,comencaron  adarle  pricíTajy 
aparejauanfe  ,  animauanfe  ios  vnos 
a  los  otros  ,  faiian  al  encuentro  a  fus 
enemigos  .defendían  con  las  armas 
fu  libertad  fu  patria,y  fus  padres  Def- 
puesauicndo  con  fu  valor elxrapado 
délos  peligros, dieron  en  focorrera 
fus  aliados ,  y  amigos ,  y  comencaron 
agrangear  araiftaJes,  masconhazer, 
que  con  recebir  beneficios. Con  eíios 
medios  honeftamente  crecióRoma. 
Pero  reynando  Numa  ,  para  que  hu- 
uieflc  tanta  paz, pregunto  ,fi  lesaco* 
metian  los  enemigos, y  lestentauan 
con  la  guerra, o  porvcntura  noauia 
nada  deíto  para  que  pudiclTe  perfeue- 
rar  aquella  pazíPorquefi  también  en* 
tonces  era  prouocada  Roma  con  la 
guerra  y  no  refiftia  a  las  armas  con 
las  armas.coo  la  traca  que  fe  pacigua- 
uan  los  enemigos,  finfer  vencidos  en 
ninguna  bataha  ,y  fin  ponerles  mie- 
do con  ningún  Ímpetu  de  guerra, c5 
la  mifraa  traca  podia  fiempreRoma 
reynircn  paz  teniendo  ccrra.ias  las 
•puertas  de  laño?  Y  fi  efto  no  eftuuo 
<n  fu  Pxiano  ,  luego  no  tuuo  Roma 
■paz  todo  el  tiempo,  que  quiíieron  fus 
Diofes ,  fino  el  tiempo,  que  quifieron 
los  hombres  fus  comarcanos  ,  que 
■no  fe  la  turbaron  con  ninguna  gue- 
rra 5  fino  es  que  femejantes  Diofes, 
fe  atreüan  también  a  vender  al  hotn 
bre  lo  que  otro  hombre  quifo,onO 
quifo.Es  verdad  que  ya  va  á  dezir  en  el 


Vicio  propio, y cüípa  de  íósmalos,^ 
tanto  fe  les  permite  á  eftos  demonios, 
el  amedétrarles.o  animarles  fus  cora 
cones.Porq  fi  fiSprc  pudieflencfto,y 
porotra'ocoUa,y  fuperior  potefbad 
no  fe  hizieífe  muchas  vezes  otra  cofa 
encontradelo  que  ellos  pretendcri, 
fiempre  tendrían  en  fu  mano  lapaz^y 
las  Vitorias  en  la  guerra. Las  qualescá 
.  fi  fiernprefuceden>fegun  fedifpOneri, 
y  müeueii  ios  ánimos  de  ios  hombreSó 

De  U  éftatud  de  ^polo  CHmano,cuycís  Ict^ri 

mas,Je  cnyh,<^ííe  pronoñicaron  la  dej~ 

ti'uy  cioii  ds  los  Griegos, por  no  po-^ 

derles  ayudar ^  Cap^XIt 

"V"  Con  todo  por  la  mayor  parte  fii 
-^  ceden  contra  fu  voluntad, fagun 
loconfiiíran,nofololas  fabuias ,que 
n)ienten  mucho,  y  que  apenas  tienea 
indicio,  o  fignificacion  de  cofa  que 
fea veidad, fino  tanibien  las  mifnias 
hiftorias  Romanas. Porque  no  poro- 
traocafion  fe  tuuo  auifo^  que  Apolo 
Cumano  lloró  quarro  dias  cótinuos, 
altiempo  que  traían  guerra  los  Ro.* 

B  manos  contra  los  Acheos,y  Contra 
elReyAriftonico,  y  atemorizados  los 
Arufpices  con  efte  prodigio,  y  fien- 
do  de  parecer,  que  fe  deuia  echar a- 
quel  ídolo  en  lámar,  intercedieron 
losvicjoSjy  ancianos  de  Cuma^dizicii 
do,  que  otro  fcm -jante  prodigio  fe 
auia  viíto  en  la  mifma  eftatuaentienl 
po  de  la  guerra  de  Antiocho,  yen  la 
de  Perfes.Yafirmaronjque  porque  en, 
ellas  les  auia  fucedidobienalosRo- 
manos,  por  decreto  del  Senado  la 
auian  embiado  fus  dones  a!  rnifmo 
ApoiO.Afsi  que  entonceSjjuntando 

C  otros  Arufpices  mas  praticos  ,  ref- 
pondicron,que  las  lagrimas  deiaef- 
tatua  de  Apolo  por  eíTo  eran  en 
fauor  délos  Romanos,  porqueCu- 
ma  era  Colonia  Griega,  y  que  lloran 
do  Apo;o,3UÍa  fignificadoliánto,  y  cd. 
lamidad,a  las  tierras  de  'donde  leauiá 
íraydo,eíl-o  es  a  la  mifmaGrecia.'V  lud 
gotras  eíto   vínola  nueuadccomó 

£  4,  auia 


^2 


De  la  Ciudad  de  Dios 


auiafido  vencido,  y  prcíTo  el  Rey  A- 
riftonico,elquairindLida  noquifiera 
Apolo  que  fuera  vencido  ,  y  dedo  le 
peílaua, yeito  lo  fignificaui  también 
con  las  lagrimas  de  fu  piedra,y  afsino 
delrodo  fuera  de  propofito  nos  pin- 
tan la  condición  de  los  demonios  los 
PoetasconfnsverfoSjaunquefabulo- 
fos:peroveri(imiles. Porque  cnVirgi 
lio  vemos, que  Dianareduele,y  aflige, 
por  Camila,y  que  Hercules  llora  por 
Palanre  5  viendo  que  le  auian  de  ma- 
tar.Porcftoquica  también  Numa  P5 
pilio, teniendo  mucha  pazpcro  nofa 
bietidvy  por  cuyo  beneficio ,  ni  procu- 
rando íaberlOjeftandcociofo,  imagi- 
nando aque  Diofes  cncomcn  jariala 
falud  de  los  [Romanos ,  y  !a  conferua- 
cion  de  fu  Rcyno  ,y  penfando,que 
aquel  verdadero  ,  y  todo  poderófo 
Dios  no  cuydaua  defcas  coías  terre- 
nas ,  y  acordandofe  que  ios  Diofes 
Troyanos  que  Eneas  auia  traydo ,  no 
auian  podido  conferuar  mucho  tiem- 
po^niel  R,cynodeTroya,ni  eíde  La- 
uinio,queel  mifmo  Eneas  auia  funda 
tjo,  le  pateciójque  feria  bueno  pro- 
ueerfe  de  otros  para  añadirlos  a  los 
primeros,que  con  Romulo auian  paf- 
fado  aRoma,o  a  los  que  auiá  de  pafl'ar 
yadefpncsde  la  deftruycioa  de  Alúa 
poniendofelos,o  por  guardas  como  a 
fugiriuoSjO  por  ayuda  ,  y  focorrOjCO* 
mo  apoco  poderofos. 

Quantos  Diojes  añadieron  los  Romanosfue" 
ra  de  los  que  hi:\o  Nitwa,cuya  muchedñ 
bre  no  leí  ayudo,  niftruih  de  nada. 
'  Cap. XI  I. 

/"^Ontodo  noquifocótcnrarfe  Ro- 
^-^  macón  la  Religión  detantosDio 
fes,comoinftituvóen  ella  Pompilio: 
porqucaun  entonces  no  fe  auiafun» 
dado  el  Templo  fumo  del  mifmo  lu- 
pirer. Porque  el  B.cy  Tarquino  fue  ei 
que  fabrico  el  Capitolio.  Y  Efculapio 
de  Enidauro  vino  a  Roma, para  poder, 
comoera  peritifsimo  mediccjcxcrcer 
,  en  aquella  nobilifsima  ciuddd  fu  arte, 


con  mas  gloria ,  y  fama ,  y  la  nlatirc  de 
los  Diofes  vino  no  fe  de  dóde  de  allá 
de  Pcfinunte. Porque  era  cofa  indig- 
na, ci^ue  prendiendo  ya,  y  rcynando  fu 
hijo  en  el  monte  Capitolino ,  eftuuicf 
fe  ella  toda  via  efcondida  en  vn  lugae 
de  tan  poca  nombradla. La  qual  pero, 
fi  es  que  ci  madre  de  todos  los  Diofes, 
no  folo  vino  a  Roma  defpues  de  al- 
gunos de  fus  hijos, íino  que tambiea 
•"■  precedió  á  otros  que  auian  de  venir 
rrasdeUa.Marauiliomeverdaderame- 
tecomoelia  parió  alCynocefalo,que 
mucho  defpues  vino  de  Egipto,  y  íi  na 
ció  también  delia  la  Diofa  Calentura, 
aueriguelo  Efculapio  fu  viznieto.  Có 
todo  de  donde  quiera qucaya  nacido, 
parcceme.que  no  fcatreueran  losDio 
les  peregrinos  ha  dezir,que  es  mal  na- 
cida,y  de  baxa  condición  vna  Diofa, 
que  es  ciudadana  de  Roma,  eftando 
pues  debaxo  del  amparo  de  tantos 
Diofes.  Y  quié  aura  que  los  pu>cda  có 
tar:  los  naturales ,  y  aducnedizos ,  los 
celeftcs,terreñrcs  y  infernales,  los  de 

«   la  mar,fuentcs  y  rios  y  comodize  Va 
rron,los ciertos,)' inciertos  y  los  de  to 
dogenerOjComocn  los  animales,  ma 
chos,y  herabrasr  Eílúndo  pues  dcba- 
xodelamparodetantos  Diofes   Ro- 
raa^no  fuera  razón  que  fisera  pcrfcguí 
da,y  afl:gida,con  tan  grandes,  y  horré 
das  calamidades, como  de  muchas  re- 
fcriréaigunas pocas, porque  có  lá  gra 
de  humareda,  como  con  vnafeñade 
atalaya,vino  a  juntar  para  fu  dcfenfa, 
vna  infinidad  de  Diofes, aquienes  po- 
der inftltuyr,y  hazcr  Teplos ,  Altares, 
facrificios,y  Sacerdotes,  para  ofender 
al  fumo,y  Verdadero  Dios,  á  quien  fo- 
lo fe  deuc  todo  cfto ,  hecho  legirima- 

^  mente,y  aunque  viuió  masdichofaco 
los  menos, con  todo  quanfo  mayor 
fe  hizo,  le  pareció  que  era  mereftcr 
prouecrfCjCOrtiovna  ñaue  de  marine- 
ros,defauciada  a  lo  quecrcoque  aque 
Jiospocos.debaxo  délos  qualesauia 
Viuido  mejor  en  comparación  de  la 
vidapcor^nobañauan  a  locorrera  fa 


gian- 


Libro  Tercero. 


73 


grandcza.Porquc  al  principio  en  tie- 
podelosmiímosReycs/aluo  Numa 
PompiliOjdequicilyaclixe  arriba,  qua 
to  ipalcaufó aquella difcordia  y  con- 
tienda,quellcgóa  matar  al  hermano 
dcRomulo? 


A' 


Con  ^tte  derecho.)'  cupituUciones  alcd'icaro 
los  Romvios  Lu  prments  mugeres  en-       \ 
cciJAmieino.  C^I>.XIII. 

Ssi  como  también, quandd,  ni  lu- 
^no.queconíu  Iupirer,ya  fomen- 
taua,y  fauorccia  alos  Romanos  fcño- 
res  del  mundo,y  a  la  gcnce  Togada, ni 
la  mifma  Venus  pudo  ayudar  a  los  def 
cendientes  de  Tu  Eneas ,  para  que  pu- 
dicíTen  auer  mugeres  conforme  a  ra^ 
Zon,y  buena  pohcia.y  llegó  atantolá 
falta  dellas,quelasrobaTon  por  enga- 
ño,y  tras  ello  luego  les  fue  fucrca  to- 
mar las  armascontra  los  fuegrós,y  do 
tara  las  triftesmugcres.que  porcia 
grauio  seccbido,  no  cftauan  aun  recó 
ciliadas  con  fus  maridos  enlafangre  ^ 
de  fus  padres.  Pero  dirán,  que  en  eílá 
guerra faiicrcn  los  Romanos  vence- 
dotes  de  fus  vezinos. Pero  éfias  Vito- 
rias, pregunto,quantashendas,y  muer 
tes  coilaron,afsi  de  ios  parientes,  co- 
mo de  los  comarcanos';  Por  amorde 
vnCefar.y  devn  Pompeyo  fuegro,y 
yerno,auiendofc  ya  muerto  la  hija  de 
Celar,mugcr  de  Pompeyp,cort  quan- 
to,y  quan  julio  dolor  mouido  excla- 
ma  tucano: 

Bella  per  Emathios  pluscjtdm  ciutlitCApoSi 
lufjue  dMum j'celeri  canimtts. 

Canto  la  trias  que  ciuil  batalla  de  los 
campos  de  Emacia.y  el  derecho  dado  C 
de  la  maldad.  Afsi  que  vencieron  los 
Romanos,  para  venir á  alcancarpor 
fuercácó  las  manosbañadas  en  la  fan 
gre  de  fusfuegros  los -.nifcrables  abrá 
eos  de  fus  hijas  y  para  que  ellas  no  fe 
atreuieíTen  a  llorar  la  muerte  de  fus 
padrespcr  no  ofender  las  vitoriasde 
fosmaridos-.lasqaales  mientras  ellos 
peleauan  cftauan  uifnenfasjno  fabicn 
do,por  quicnesauian  de  pedirá  Dios 


la  Vitoria. Tá'csbodas ofreció  al  pue- 
blo Romano  no  Vcnuslino  Bclcná, 
o  qt'ica  Alctfto,  aqjcUa  mfcrnalfuria, 
quando  los  fauorccia ,  ya  íunO  tuud 
contra  ellos  mas  licencia ,  que  quan- 
do con  fus  ruegos  la  eftimuUna  cori- 
tra  Eneas. Mas  vcnturofo  fue  elcau- 
tiuerióde  Andromaca  ,que  los  má- 
tririionios  de  los  Romanos,  porqué 
Pirro  defpues  que  goz-o  de  fuS  brac5s¿ 
aunque  de  cáutiua  no  matóaningoi- 
nodelosTroyanoS.  Pero  los  Roma* 
nos  matauan  en  los  rencuentros  a  los 
fuegróSjCuyñs  hijas  dbracauariya  eii 
fu$ta'amos.Andromaca,fugcía  en  pd 
der  del  ya  Vencfcdor,folo  pudo  doler- 
fe  de  la  muerte  delosfüyos  ,temií;rlá 
nópudo.Eftas  otras  cafadas  con  los 
que  andauan  anualmente  en  la  gue- 
tra,temian  qüáñdo  yuan  fus  maridos, 
las  muertes  de  fus  Padiíes ,  y  quandoi 
boluían/edalianfin  poder  temer,  ni 
dolerfe  libremente  , porque  por  ¡as 
muertes  de  fui  ciudadanos  ,deúdoSj 
hermanos ,  y  padres  ,opiadofamcn- 
te  fedolian  ,o  por  las  virorias  de  fus 
maridos  cruelmente  fe  aíegrauan- 
Conefto  fe  juntaua,  que  cómo  foni 
varios  los  fuceíTosdela  giierra  algu¿ 
ñas  con  las  efpadas  de  fus  padres  per^ 
dian  a  fus  maridos  ,y  algunas  con  las 
efpadasdelosvnos,  y  de  los  otros  ios 
padresjy  los  rharidos;  Porque  no  fue- 
ron tampoco  de  poco  ntoínetito  a- 
qncllos  apretonesy  peligros  que  co- 
rrieron los  Romanos,  pues  que  llega- 
ron áponerleScéttoálá  ciudad,  y  fe 
defendieron  apuerrasccfradás,y  auié 
dolas abierto  perengano,  y  entrado 
el  enemigó  detro  de  los  muros,  fe  dio 
aquella  tan  abommábic,y  criiclbára-' 
lia  en  íá  mifma  placa  entre  losyei'nos,' 
y  los  fuegros.y  aun  yuan  también  de 
vencida  aqueílosrobadorcs  y  a  vczes 
huyendo  a  fus  Gafas,deslnftrat!an  tan- 
to mas  grauementc  fus  pafladis  viro  - 
rías  ,  aunque  vCgohcofas  ellas  tam- 
bién .  y  laftimofñ?..  Porque  aqui  fi^e 
adonde  P^oiiiala  dcfauciado  ya  de'  va 

É  j  loe 


De  la  Ciudad  deDios. 


74 

lordelosfuyosliizooracióá  lupitcr, 
quehizicfle,quc  fe  detuuieíTen  ,y  pa- 
raíTen  los  tuyos,  de  donde  lupiteraU 
can9Ó  nombre  de  Eftator,  Ni  tampo- 
co con  efto  fe  huuicra  acabado  tanto 
daño,íi  las  q  auian  fido  robadas^dcftTic 
leñadas  no  fe  pufierande  repente  de 
por  medio,y  poftradas  á  los  pies  de  fus 
padreSjttO  aplacaran  fu  juñifsimoeno   . 
jo,no  con  hs  armas  vitoriofas,  fino 
con  las  piadofas,y  huttíildcs  lagrinnas. 
DefpuesdeftoRomulofue  forcado,i 
admitir  por  compañero  en  el  Reyno 
áTitoTacio  Rey  de  losSabinos,elq 
no  auia  podido  fufrir  la  compañía  de 
fu  propio  hermano.  Pero  como  auia 
de  fpfrir  mucho  á  eílc  el  que  no  fufrio 
a  vn  hermano  roeliizo  .y  afsi  muerto 
también  efte  para  fer  mayor  Diosal- 
can^ófolo  el  Reyno?  Q¿ie condicio- 
nes fon  eftas  de  matrmionios,que  mo 
t'.uos  de  guerras,  que  modo  dehazer 
hermandad,afinidad,  compañía ,  y  di- 
uinidad?Finalmente,cne  vida,  y  coila 
breseflas,devna ciudad, que  eftádcba 
xode  la  tutela  de  tantoííDiofesfVeys 


por  el  Rey  Tullo  Hoftilío,  tomó  las 
armas,  y  combatió,  y  combatiendo, 
fueafligida,yañigió,haíla  qucfccan- 
faron  igualméte  los  vnos ,  y  los  otros 
de  tantas  batallas,y  afsi  determinaron, 
poner  el  fuceffo  de  la  guerra  por  la 
■vna,y  otra  parte  en  los  hermanos,ter- 
geminos ,  otermellizos.  Salieron  en 
campo  de  la  parte  de  ios  Romanos, 
tres  Horacios, y  de  los  Albanostres 
Curiacios,los  tres  Curiados  mataron 
á  dos  Horacios,  y  elvn  Horacio  mató 
alostres  Curiacios,y  afsi  quedó  Ro- 
ma con  la  Vitoria  ,auicndorecebido 
también  en  aquella  vltima  batalla  tan 
to  daño,  que  d¿  tres  vno  foloboiuid 
vino  acafa.  Yparaquiéfue  el  daño  de 
los  vnos,y  de  los  otros,  para  quien  p1 
ilantOjGno  para  el  linage  de  Eneas:  íi  • 
no  para  ladefcendécia  de  Afcanío? 
fino  para  los  hijos  de  Venusifino  para 
los  nietosdeIupiter?porquc  también 
cííafue  guerra  masque  ciuiKpuesquc 
peleó  la  ciudad  hija  con  la  ciudad  ma 
dre.Tuuo  también  efta  vltima  batalla 
de  los  tcrgeminos,  otermellizos  o- 


quan  grandes  cofas ,  y  quan  muchas  B    tro  fiero,y  horrendo  mal,  porque  co- 


pudieradezirfobrecfto,  finocuydara 
de  lo  que  refia  y  caminara  el  difcurfo 
aotrascofas!* 

Xf! lctin]tiña guerrít,^íielos  Romanos  hi'i;je 

ron  a  los  ^¡banos,y  de  U  'vitovia,que  di 

canfíiron  por  codicia,  de  reyíiar. 

Cíp.XIIII 

■pVes  que  lo  q  paffó  dcfpues  de  Nu- 
*■  ma  en  tiempo  de  los  otros  Reyes? 
Conquantodaño,nofolo  fuyo,lino 
también  de  los  [<.omanos,fueron  pro 
uceados  los  Albanosá  tomar  lasar- 
ma??porque  enefedo  ía  pazdcNuma 
vino  á  dar  tanta  baxa,  quanto  fueron 
frequentes  los  eftragos ,  y  rotas  que  fe 
dieron  los  exercitos  Romano,  y  Aiba 
no,y  el  menofcabo,y  quebranto  de  la 
vnaj  otra  ciudad.  Porque  aquella  Al- 
ba,la  q  fundó  Afcaniohijo  de  Eneas, 
que  era  madre  mas  cercana  de  Roma, 
que  io  era  Troya  jíiendoprouocada 


mo  eran  cnjrambos  pueblos  primero 
amigos,  porque  eran vezino&,y dcu- 
dos,la  hermana  de  los  Horacios  efta- 
ua  defpofada  c5  vno  de  los  Curiacios. 
Efta  como  vio  losdcfpojosdeíiiefpo 
fo,en  poder  de  fu  hermano  Vitoriofo, 
nopudodifs¡iT!ularlaslagrifnas,ypor 
efto  la  mató  fu  propio  hermano. Pare 
cerne,  que  el  afedo  dcftafola  mugec 
fue  mas  humano  que  el  de  todo  el 
pueblo  Romano.  Porque  pienfo,  que 
laque  pofleia  ya  a  fu  marido  por  me- 
dio déla  Fe  dada,yquica  tambiendo- 
liendofe  de  fu  hermano.,  viendoquc 
auia  muerto  áaquel,aquicn  auia  pro- 
metido fu  hermana,  pienfo  digo, que 
fuíü  lagrimas  no  fueron  culpables.  Yaf  cne¡.  io> 
fien  VirgiliOjCl  piadofo Eneas  con  ra 
zo  fe  duele,  yl?.ftimade  lamucr:cdcl 
enemigo,  aun  del  que  el  mató  por  fu 
propia  mano,yafsimifmo  Marcelo, 
confiderando  la  ciudad  de  Siracui'a ,  y 

que 


Libro  Tercero. 


7S 


qu-e  aula  dado  fabitamente  por  el  fue 
lo  cntrclus  nlanostoda  lagrandcza, 
y  glorÍa,quc  poco  antes  tenia,  penfan 
do  en  la  fuerte  común  ,  con  lagrimas 
fe  compadeciódcUa.Pór  amor  de  mi, 
que  nos  dé  licécia  el  afedo  humano, 
para  que  ün  nota  de  culpa  puedallo- 
rar  vna  mugcr  á  fu  efpofo  muerto  por 
mano  de  fu  hermano, pues  que  los  h5 
bres  pudieron  llorar,aun  con  gloria. y 
apíauio,alos.enemigos,que  ellosauia 
vencido.  Afsi  que  al  tiempo  qu£  aque- 
lla mugcr  Uoraua  la  muerte  q  fu  her« 
mano  auia  dado  a  la  efpofo,  entonces 
Roma  fe  alegraua  de  auer  peleado 
con  tanto  cftrago  contra  la  c'udad  fa 
madre,  y  en  auer  vencido  con  tanta 
cfufion  de  fangre  de  parientes  de  la 
vna,yotrapartc.Para  que  meakgan 
a  mi  el  nombre  de  alabanza,  o  el  nom 
bredevitoriaf  Qiutenfe  las  fombras 
deia  vana  opinión,  vcanfe  las  obras 
delnüdas,examinenfedefnudas,yjuz 
guenfedcfnudas.  Digafe lacaufa,ycul 
pa  de  Alua,como  fe  dezia  el  adulterio 
de  Troya.  No  fe  hallará  ninguna  tal, 
ninguna  que  fe  le  parezca. Solo  lo  hi- 
zo Tullo  por  inftigar  a  las  armas  a  los 
Enei.6.      ociofos,y  a  la  gente  de  guerra  alas 
defufl'adas  Vitorias ,  y  triunfos.  Afsiq 
por  aquel  vicio  fe  vino  acometer  vna 
tan  grande  maldad ,  como  fue  la  gue- 
rra entre  am5gos,y  parientes.  Y  cfte  vi 
cid  tan  grande  bien  de  pafolo  toca 
Saluílio.Porqueauiendoreferidobrc 
uemente,alabandolos  tiempos  anti- 
í^uosjquando  paíTauanioshombreS 
fu  vida  íin  codicia,y  viuia  cada  vno  co 
tentoconlofuyo:  Pero  defpues  que 
rdlze)comenGat6-  Cyro  en  Alia ,  y  los 
Lacedemonios,  y  Atenienfcs  en  Gre, 
cia  afugetar  las  ciudades ,  y  naciones- 
■  ya  tener  por  ocafió  de  guerra  el  ape- 
tito de  rcynar,y  á  pcnfar  que  la  grade 
gloria  confiília  en  vn  grande  Impe- 
rio ,  y  dominio , y  lo  demás  que  el  alli 
Comcncóadez":r.  Ami  baftame  anee 
referido  hafta  .^qui  fus  palabras.  Elle 
apetito  de  reynar  mete  a  los  hombres 


B 


engrandestrabaJoSjyquebraníos.Vg 
cidadefte  apetito  enióces  Roma  triu 
fauádeauer  vencido  a  Aíuajydoraua 
fn  veüaqüeria  con  nombre  de  glo- 
ria^porquecomodize  nucftraefcritii- 
tZ.Laudalífrpecci^íann  defiderijí  ani-  Pfalm.j», 
mxU^'íi'ié!'  (¡ai  tJiiqtií}  ^í'r.!fj?ei?.(dicilcir. 
Como  íi  dixera  el  pecador,  él  impio, 
A  el  tirano, los  grandes, y  póderofos  del 
mundo  tienen  por  grandeza,  honra, y 
gloria^el  exercitarioquclcspideel  a- 
peti,ío,y  fu  coraron, elfos  fon  fusbla- 
ibnes,deftofejatan,y  vfahan  ,y  noles 
faltan  fuslifongcros,  que  aprueaen,y 
alaben  fus  vellaquerias,  y  n;as  quandó 
fon  mayores,  y  llegan  a  fer  eíl:ragos,y 
tuynas  de  las  ciudades,  y  prouincias 
enteras.  Quitenfe  pues  iasengañofas 
cubiertas,loábarni¿cs,y  mafcarasde 
las  cofas, para  que  finceramcute  fee- 
xaminen,yconr!dcrcn.  Nadie  m,e  di- 
ga,aquel,  y  e!  otro  es  grande, porque 
c5batióconaquel,y  aquel, y  vencidj 
porquetambien  combate  'osGladia- 
toi:es,y  vencen  también  cllos,y  aque- 
lla crueldad  tiene  también  por  pre- 
mióla alabancia,  Pero  paramitengd 
por  mcíor  pagar  la  pena  de  qualfe 
quiera  fioxedad,q  pretenderla  gloria 
de  aquellas  armas.y  con  rodo  íl  falieí- 
fen  al  teatro. y  a  ía  arena  ácóbatircn- 
trefi  vn  pardeGladiatóics,queelvno' 
fueíi?  p.Adre,y  el  otro  hijo,  quien  pu- 
diera fufrir  femejantc  efpctaculoc' y 
quien  noleeñoruauaíComo  puespu 
do  fer  gloriofa  la  guerra  que  fe  hizo 
entre  dos  ciudades,la  vna  madre,  y  la 
ótrahija'Huuo  por  ventura  aqiiialgis 
C  na  difercn  cia, porque  n  ó  huno  arena, 
o  porque  fe  hincheron  los  campos 
mas  eftend:dos,y  éfpaciofoscon  las 
muerres  no  dedos  Gladiatores,  fino 
demuchosdcl  vnojv  otro  pueblo?  O- 
porquecílos  combates,  y  batallas  nd 
las ccrcaua  algún  Anfiteatro, fino  to- 
do el    Orbe.  O  porquefe  moftraua 
aquel  impio  cfpctaculo  á  los  prefc 
tes  ehíoce.«,y  a  ios  venideros, halla  d5 
de  fe  cíticde  cü¿  fama5Có  todoaq^^e- 

ílos 


7^ 


DekCiudadde  Dios 


líos  Diofcs  patrones  del  ImperioRo 
nianoj  q»e  como  en  vn  teatro  cftaua 
mirando  eílos  debates,  padecían  en  íi 
la  fucrca  de  la  pafsion ,  que  tenia  cada 
vno  a  la  pane  q  fanorecia^hafta  que  la 
hermana  de  losHoracios ,  como  auii 
fido tresios  muertos  S  los Curiacios, 
también  ella  muriendo  amaños  de  fu 
hermano,  entró  con  fus  dos  herma- 
nos a  hinchir  el  numero   de  otros 
tres  de  la  otra  parte,  para  que  tampo- 
co tuuiera  menos  muertos  Romaq 
era  la  que  aula  vencido.  Defpucs  pa 
ra  confeguir  el  fruto  de  la  Vitoria  aíTo 
laron  a  Alúa,  adóde  defpues  del  Yli5, 
que  dcftruyeró  los  GriegoSjY  defpucs 
de  Lauinio, adonde  el  Rey  Latino  pu- 
fo por  Rey  á  Eneas  peregrino,  y  ñigiti 
uo.en  tercero  lugar  habitaron  aque- 
llos DiofesTroyanos,  Pero  fegunlo 
íenian  ya  de  coflumbre ,  qui9a  tambiS 
feauianya  paíTado  dealli,  y  por  eíío 
fuedeftruyda.  Fueronfe  en  efcdo,  y 
deffampafaron  fus  fagrarioSj  y  aras  to 
doslosDiofesquetuuieron  en  piea- 
qoeí  Imperio. He  aqui  que  fe  fuero  ya 
la  tercera  vez  ,  para  que  a  la  quarta 
prouidentifsimamente  fe  les  encorné 
daíTe  Roma.  Porque  también  les  def- 
contentó  Alúa ,  adonde  echando  del 
Reynoafu  hermano,reynóAmulio, 
V  auiales  contentado  Roma  ,  adonde 
auiendo  sruerto  a  fu  hermano  jauia 
reynadoRomulo.  Pero  antes  que  fe 
aíTolaífe  Alua(dizen)  toda  la  gente  de 
aÜi  fepaffaíTeaRomajpara  que  de  en- 
trambas fe  hiziera  vn  a  ciudad,  Y  dado 
quefueífc  afsi, con  todo  aquella  ciu- 
dad,q  fue  dode  reynó  Afcanio ,  y  ter- 
cer domicilio  de  los  Diofes  Troya- 
nos, fiendo  ciudad  madrc,fue  dcfcruy- 
da  por  fu  hija ,  y  para  que  de  las  reli- 
quiasjque  auiá  quedado  de  la  guerra 
de  dos  pueblos,  fe  hiziera  vna  mifera 
ble  junta ,  y  mezcla ,  primero  fchuuo 
de  derramar  tanta  fangredela  vna,  y 
de  la  otra  parte.  Q|ie  diré  ya  en  parti- 
cular, como  en  tiempo  de  los  demás 
Reyes  eílas  mifmas  guerras  fereno- 


uaron  lantasvezes^que  parecían,  que 
feauian  ya  acabado,  con  tantas  v  :to- 
rias,ylasqucparcciajquefeauianfcne 
cido  vnay  otra  vez  con  tantos  ei^ra- 
gos.Y  comovna,y  otra  vez, defpues 
de  las  aliancas,y  pazes,  tornaron  a  rc- 
nouarfc  entre  los  yernos,  yfuegros,y 
entre  fus  decendientes  ,y  poftcridad? 
No  pequeño  indicio  deftadefuentu- 

rajy  calamidad  ínc  ,  que  ninguno  de- 
•^  líos  cerraífe  las  puertas  de  la  guerra, 

luego^ninguno  deüos  reynó  en  paz 

debaxo  de  la  tutela,  y  amparo  de 

tantos  Diofes. 

Qualftie  U  ykhy  elfn^(juc  hi'^ieron  los  Jüe 
ifes-áe  los  Rom  anos. Cap. XV 

V  Quaifue  el  ñn  que  hizicron  cftos 
*■  mifmos  ReyesfDe  Romulovcan 
loquedizcla  lilbnjafabu!ofa,quefuc 
recebido,y  canonizado  por  Dios  en 
el  Cielo ,  y  vean  lo  que  algunos  de  fus 
efcruorcs  dellos  dixerop,que  por  fu 
ferocidad  le  hizieron  pedacos  en  el 
Senado,y  quefobornarona  no  fe  que 

g  lulio  Proculo,  quedixefleque  felea- 
uia  aparecido  a  el, y  queleauia  man- 
dado^quedixeíTcal  pueblo  Romano, 
que  le  recibicílcn  entre  los  DiofeSjy 
queconeñocl  pueblo5queauiacomc 
cado  á  amoílazarfe  con  el  Senado, fe 
auiareprimido^y  aplacado.  Porque  fa 
cedió  tábien  echpfarfe  el  Sol ,  lo  qual 
ignorando  el  fimplc  vulgo,  que  fe  ha- 
zc aciertos  tiempos  por  fu  natural 
curfo,y  mouin'iiento,loatr¡buyeron,á 
los  méritos  de  Romuloj  como  en  rea 
lidad  de  verdad, fi  llorara  el  Sol,  por  el 
mifmo  cafo  fedeuiacreer,queleauiá 
muerto,  y  que  cfta  maldad  la  manifief 
tana  con  eclipfarfe  aun  la  mifmaluz 

Q  del  dia,como  realmente  fucedió,  qua 
docrucíficaron  al  Señor,  por  lacmel' 
dad^yimpiedad  délos  lüdios.Y  bafta 
temcnte  prucua,que  aquel  eclipfe  no 
füccdió  por  el  curfo  regular  de  los  Af 
tros,elver  que  entonces  cayóíaPaf- 
cua  de  los  ludios,  la  qual  fe  celebraua 
foienncmeníe,eñandola  Luna  llena. 

Y  el 


Libro  Tercero. 


77 


y  el  eclipfc  regular  del  Sol  no  fucede, 
fino  al  fin  de  la  Luna ,  y  Cicerón  tam- 
bién bien  claio da  á  entender  ,  que  a- 
quella  canonización  de  Romulo  én- 
trelos diofes  fue  mas  opinión,  que 
verdad  de  que  fucflcafsi,quando  ala- 
bándolo en  los  libros  de  República, 
«n  perfona  de  Seipió  dize:  Tato  alean 
eó,qücno  compareciendo  dcrepcn-  ^ 
tcauicndoü:  efcurecido  el  Sol,  fe  pcri 
ró,quc  le  auian  rccebido  en  el  nume- 
ro de  los  Diofcs.  La  qual  opinión  ja- 
mas ningún  hombre  la  pudo  alcancar 
fin  vna  fingular  gloria  de  virtud,  y  va- 
lor.Yenlo  que  dizc,qüc  de  repente 
no  cotíipareció ,  fin  duda  fe  entiende 
allí  o  1:1  violencia  de  la  borrafca,  oel 
fecreto  con  que  le  dieron  la  muerte. 
Porque  también  iosotros  eferitores 
fuyos  al  cclipfe  del  Sol  añaden  cambie 
vna  repentina  tempeftad,  la  qüal  firi 
duda.o  dio  ocafió.y  comodidad á  a- 
quelía  tnuerte,oeUa  mifma  fue  la  que 
confundió  a  Romulo.  Porque  de  Tu- 
llo Hoftilo,  también  que  fue  fu  terce- 
ro Rey,conrando  d:Romulo,que  mu 
rió  también  el  herido  de  vn  rayo,  di-  Íí 
zc  en  los  raifmosiibrosel  mifmo  Ci- 
cerOn^quci^oreíronofecreyótábicn 
que  le  recibieron  a  efte  entre  los  dio 
íes,múncndo  afsi,porque  por  ventu- 
ra  lo  qoe  pronauan, efto  es,creyan  de 
Romulo,losRomanosno  loquifieró 
diuulgar,eftoes,apocar,y  defacredi- 
tar,riattibuian,y  concedián  facilmeh 
té  también  eftoaotro.Dize  tambierí 
cláramete  en  las  inueftiuas:  A  Romu- 
lo  ,  que  fundó  efta  ciudad,  le  auemos 
leoántado  entre  los  diofesimmoria- 
les  coi3élamor,y  con  la  fama:  para 
moftráfqucnofue  realmente  la  cofa  ^ 
afsi.finoqueporíos  méritos  de  fu  va^ 
lor,y  virtud^  con  el  amor  que  le  tenia, 
fe  echo  éffa  voz,  y  corrió  cftafama.Y 
€n  él  Diálogo  de  Hortenfio,  hablan- 
do de  los  cctipres  regulares  del  Sol,di 
zc:DemaHera  q  haga  las  raifmas  ñnie- 
blís^quc  hizo  en  la  muerte  de  Romu- 
Jio  ,  que  fuccdióenel  eclipfe  del  Sol. 


Gierro  que  aquí  no  dudo  llamarla 
muerte  de  hombrCjporque  hazla  mas 
oficio  de  aucriguar  la  verdad,  que  de 
alabar  á  nadie,  y  los  demás  Reyes  del 
pueblo  Romano fíilüo  NumaPdff3pi- 
lio,y  Anco  Marcio ,  que  murieron  dé 
enfermedad, quan  horrendas  muír- 
tcs  tfiuieronrATuiro  ttó^itio,  córiit» 
djxe ,  el  que  venció ,  y  áfíblo  la  ciiidá'd 
deA!ua,vn  rayóle  abraíTó'cóhtod'a  * 

fu  cafa.  TarquinoPrifCo  murió  pót 
íra^adeloshijosdefu  Sinteceffor.  Ser 
Uió  Tullo  murió  por  lá  nefaria  oial- 
dad,yvellaqüeriá  defuycrnoTarqui  Eaei.j, 
no  el  foberüib,  qué  le  fu  tedió  en  él 
Rey  nó.  H.  Con  'todo  no  fe  fueron  Ibs 
diófeá,deffámpárándOfusfagTários;y 
áras,aüi¿hdofecómétid'o  vtitan  gra'n 
depárritldíóen  el  toejor  Rcyá  aquel 
puebló.Losqualesdizen-que'paraha-  _¿' 
zereílócort  iámifcrab!cTróya,yde- 
•xárla  para  4  ía  afolaíTcn .  y  ábraftífcn 
los  GriegoSjlesrtiouió  el  adulterio  de 
Paris.Pero  aun  demas defto  el  mifmó 
Tarqüinofucedióenel  Rcynoalfue- 
gro,que  el  auiá  muerto. Á  efte nefa- 
rio parricida  con  !a  muerte  de  fu  fue- 
gro  le  vieron  aquellos  diofcs  reynarj 
y  dcmasdcílo  le  viCro  triunfar  de  mu 
chas  batallas,y  Vitorias  y  le  vieron  edi 
ficar  con  los  defpojos  dellás  ei  Capi- 
tolio, fin  defamparar  ellos  eilL)gar,fi 
no  hállindofe  prefcntes  ,y  permaÉéii 
tes.Yfufrieron,qucfu  Rey  lupiterles 
prefidieíre,yreyri2ffefobré  tilos én  a- 
qüelaltifsimo  Templo,  cfto  es  hecho 
por  raáno  de  vn  parricida.  Porque  nd 
eftauasun  cntónccsinocerite  ,quan- 
do  edificó  el  Capitolio,  y  dcfpücs  pos: 
fus  malos  méritos  lo  echaron  de  la 
ciudadjfinó  que  vino  ál  mifmo  Rey  no 
adonde  ama  de  edificar  cl  Capitoiiog 
por  medio  de  vná  abominable  mal- 
dad.yvellaqueria. Porque  quandodef 
pues  le  echaron  los  Plómanos  del 
Reyno.  y  le  excluyeron  de  ios  muros 
de  la  ciudad, no  fue  porque  c¡  tuuiefic 
culpa  en  clcítúprp  de  Lucrecia,  por 
que  efte  fue  pecado"  de  fu  hijo ,  quf  le 

¿oms- 


7S 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


cojnetió.no  fclo  fin  fabcrlo:pcto  cüá 
doaunaufente.Eftauaa  lafazoncotn 
batiendo  la  ciudad  de  Árdea  ,yhazia 
la  guerra  por  el  pueblo  Romano.  No 
fabcmosque  hi'z.icra,íiafu  noticia  lie 
garacldelito,queauíacoi-netidofuhi 
jo,y  c6 1 odo  fin  faber  fu  parecer^y  vo- 
luntad, y  fin  hazcr  laprueua,y  cxpc- 
j^úencia  dcila,el  pueblo  le  quitó  el  Rey 
jti^jyauiendo  recogido  elexcrcito,á 
quien  mandaron  qi^c  le  deíTamparaf. 
fc.lc  cerraron  dcfpues  las  puertas, y 
nolc  dexaron entrar.  Peroel  alcabo 
de  grauífsimas  guerras,  c6  que  afligid 
a  los  mifmos  Romanos,  haziédo  que 
fe  leuantaífen  contra  ellos  fus  comar 
canos, vicndofc  deífamparado  dea- 
quellosjcn  cuyo  fauor  confiauaj  que 
no  pudo  cobrar  el  Reyno,  viuiófcgú 
dizen  ,  catorzc  años ,  quieto  ,y  paciñ- 
eojíomopcrfonaparii^'alar  cnclla- 
g.ai' vk  Tufculo  cerca  de  Roma ,  y  He- 
góalavcgezcon  fu  mugcr,muricndo 
con  muerte  qui^-a  mas  de  codicia  que 
la  de  fu  rucgro,que  murió,  por  maldad 
de  fu  yerno,  y  no  ignorándolo  la  hija, 
fcgun  dizen. Y  con  todoaefteTarqui 
no  no  le  llamaron  los  Romanos  el 
cruel  ^oel  raaiuado  ,finoclfoberuio, 
no  padicndoquicafufrir  ellos  fu  Real 
faufto,y  fobetuiapor  otrafeniejante 
íoberuia. Porque  déla  maldad. que  hi 
zo  en  matar  a  fu  fucgro,y  a  fu  bucRey, 
hizieron  tan  poco  cafo,que  le  hizieró 
lu  Rc-y?Como  íi  en  eílo  no  cometiera 
ellos  mayor  cu!pa,y  maldad, pagando 
tan   grandiofamente  vna  tan  grande 
maldad,  y  vcilaqueria  ,y  con  todo  no 
fe  fueron 'los  diofes,  deíTaíiiparando 
fus  fagratios,yara£,finoesqueacafo, 
aya  alguno  q  quiera  defender  acílos 
dioícs,dtziendo,que  por  eflb  ,fe  que- 
daron en  Roma,  mas  para  poder  cafti 
gar  a  ¡os  RoaTanos,con  añigirloSjy  a- 
tormenrarlos,  que  para  ayudarloscon 
bencficios,dandoles  papilla,  y  ceuan- 
dolos  con  vitoriasvanaSj  y  quebran- 
tándolos,y  mo'icndolos  con  grauif- 
fiaias  guerras. EíU  fue  la  vida  ,  que  fe 


paflo  en  Roma  dcbaxo  de  los  Reyes 
en  el  tiempo  loable  de  aquella  Rcpu. 
blica, baila  que  echaron  a  Tarquino 
el  foberuio,por  cafi  dozicntos ,  y  qua- 
renta,y  tres  años,  auiendo  dilatado  el 
Imperio  con  todas  aquellas  Vitorias 
compradas  ,  y  auidas  a  coila  de  tan- 
ta fangrejy  de  tantas  calamidadcs,ape 
A    nasvcyntc  isiillas  al  rededor  de  Ro- 
ma,efpacio  tan  corto^quc  aora  verda» 
deramcntcnofe  puede  comparar  co 
alguna  de  las  ciudades  dcGetalia. 

De  les  primeros  Conftilej ,  ^tie  Umitron  los. 

Romanos  ^como  el  y  fio  dtllos  echo  d  otro  de 

fu  p,üriaj  luego  Aniedü  flecho  en  jRok-ía  "vaos 

atrocijsii^'ics  pdrricidíos],miir!o,d(ífi-' 

do  Lt  muerte  a  fu  enemigo^   ^ 

Cap.  XVI. 

A  nadamos  también  a  efte  tiempo  a« 
,  ''^qucliiempQ^haííaclqualjdheSa. 
luftio,que  fe  viuió  juña ,  y  moderada» 
mente, mientrasduió  el  miedo  que  te 
nian  de  Tarquino,  y  fe  dio  fin  a  la  peli 

2  grdfa  guerra  que  truxeron  conEtru- 
ria.Porque  en  tanto  que  los  Ecrufcos 
fauorccieron  a  Tarquino  en  la  prcic 
fion  que  rcniadc  cobrar  fu  Rcyno,pa- 
decióRoma  vna  braua  guerra,  y  por 
eflfo  dizc,CjUe  fe  gouernó  !a  República 
juila, y  moderadamente  forcadosdel 
micdO;y  no  por  amor  de  la  juííicia. 
Eneftc  tiempo, que  fucbreuifsimo, 
quan  funefto  fue  aquel  año  en  que  fe  - 
inftituycron  los  primefos  Confules, 
auicdo  echado  do  fila  poteílad  Real,  i 
porque  ño  cumpliera  fu  año.  Porque 
lunio  Bruto,  quitando  fu  oficio  a  fu 
compañero  Lucio  Tarquino  Qolati- 

^  no,íe  echó  de  la  ciudad,  y  trasueño  luc 
go  en  vna  batalla  viniendo  a'las  ma- 
nos con  fu  contrario,caycron  entra  m 
bos  muertos,ar¡edo  el  primero  muer 
toyaafus  propios  hijos,y  áloshcr- 
manos  de  fu  mugcr,  porque  tiuianotí 
ciadeque  feauianconjurado  pararef 
tituyr  a  Tarquino.  Efta  hazaña -def- 
pues  de  auerla  contado  Virgilio ,  co- 
mofaraofa,Iuegopiadcfaíncnteiuuo 

ho- 


Libro  Tercero. 


79 


Lib.tf, 


horror  dclIa.Pórqiié  aüicndo  dicho. 

"—-•NAtofqHe  pater  mud  bella  mouentes 
^dposrtítmpidchra  pro  libértate  yocabiti 

Que  por  conferuar  la  dulce  libertad 
clmifmo  padre  hará  dar  la  muerte  a 
fus  hijos,  por  auer  maquinado  contra 
ella  nucaas  guerras.  Luego  trasefto 
cxclamajdize: 
Jnjmlíxiutcmquejersnt  eafaBa  minonsi 

Dcfgraciado  en  fin  como  quieraquc  A 
'  toinarcncfte  hecho  los  venideros. Co 
moquiera  dize,q los fuceífores  toma 
ren  elle  hecho. Eíío  es,como  quiera  q 
le  engrandecieren,  yalabaré. Enefe- 
tOjClque  mata  a  fushijos,esdergracia 
do, y  defdichado,y  como  para  confuc 
lo  dcfte  defdichado  añadió: 
Vicit  amor  patriiejlaudÜ^ué  immenfa  cupido. 

Vencióle  clamor  de  la  patria  ,y]a  in^ 
mcía  ambición  de  gloria.  Porvérura 
en  efte  Bruto ,  q  mató  a  fus  hijos, y  q 
auiendo  dado  la  muerte  a  fu  contra- 
rio al  hijo  de  Tarquino  , quedando  el 
muerto  de  manodelmifmo,no  pudo 
viuir  mas,aníes  el  mifmo  Tarquino  vi 


patria,ylairimcnfa  ambición  dcglo» 
ria?En  efeto  ya  defpuesde  echadoTar 
quino  el  tyrano,cl  pueblo  eligió  por 
Confuí  juntamente  con  Bruto  aLu- 
cio  Tarquino  Colatino  marido  de  Lu 
crecia.Y  quan  juftaméte  el  pueblo  a- 
tendio  a  la  vida,y  coftubrcs,y  no  al  nd 
bre de  fu  ciudadano,  y  quáinjuftamc* 
teBtuto  cnaquella  primera, y  nueua 
poteftad  priuó  a  fu  Colega  d  la  patria, 
ydeloficio.aquien  pudiera facilmctc 
priuaránóbrc/i  efte ic  ofendía.  Eftas 
maldades  fe  cometieron,  y  cñús  deíaf 
trcsfucedieró,  quádoen  aquella  Re- 
pública los  Romanosfe  gouernauan, 
y  viuianjiafta,y  moderadamente,  y  Lu 
creció  también,  á quien auianelegi- 
do  en  lugar  de  Bruto  ,  antes  quc  (t 
acabaíTe  aquel  mifmo  año  ,  murió  de 
vna  enfermedad, y  afsi  Publio  Vale- 
rio j  que  fucedió  a  Colatino,  y  Mar- 
co Horacio  ,  que  entró  eil  lug«r  del 
muerto  Lucrecio  ,  remataron  á  quel 
año,  pues  tuuo  cinco  Confules,  fu* 
ncflo,y  tartarefco.EnefteañolaRc' 
publica  Romana  comen<jó  el  oficio, 
uió  defpues  del, no  parece  que  quedó    B  y  poteftaddelmifmo  Confulado.  En 


vengada  la  inocencia  de  Colatino  fu 
compañero  ,  q  fiendo  bue  ciudadano, 
dcfpuesdcdefterradoefte  Tarquino, 
padeciólo  que  el  mifmo  tirano  Tar- 
quinoíPorq  aun  el  mifmojBrutOjdize, 
qcra  parienre  del  Tarquino  .Pero  en 
cfeto  á  Colatino  le  degolló  la  femeja 
cadelnobre  ,porq  tambiefeilamaua 
Tarquino:forcaráie  pues  aque  muda- 
ra el  nombre,y  no  la  patria,y  al  fin  en 
fu  nóbte faltara  elia  palabra, y  llama- 
raíTe  fole,  Lucio  Colatino.  Pero  por 
effono  perdió,  lo quefin  ningún  da- 


tonccs  auiendo  rcfpirado  ya  vn  po- 
co del  miedo, no  porque auian  ceíTa 
do  las  guerras,  fino  porque  no  lesa- 
pretauan  con  tanto  rigorjes  a  fabcr,, 
acabado  el  tiempo ,  en  que  fe  goner 
naron  juña, y  moderadaméte/e  figuic 
ró  las  cofas  q  el  mifmo  Saluftio  decla- 
ra breueméredefta  manera.  Dcfpues 
comécaronlospadí-esatrataral  pue- 
blo como  á  efclauos  ,  difponiendo 
de  fu  Vida.,  y  de  fus  efpaldas,  al  mo- 
do que  fuckn-los  Reyes  defraudan- 
dolos  del  repartimiento  de  los  cam- 


ño  pudiera  perdcr,para  que  al  primer    C  pos>yaviuir  ellos  folos,  excluyendo 


Confuí  le  echaran  de  fu  oficio,y  para 
que  avn  buen  ciudadano  le  defterra- 
rá  de  fu  ciudad.Espoíl;ibie,q  también 
cfta  fea  gloria, y  gradeza ,  vna  maldad 
tá  grande  de  Junio  Bruto,ta  abomina- 
ble,y  fiavtil  ninguno  de  iaRepublica? 
Por  ventura  tambie para  cometeref- 
tavellaqueria^vencioicel  aujor  de  la 


a  ios  demás  en  el  gouicrno, y  man- 
do. Con  eftas  crueldades  irritado  el 
pueblo,  y  principalmente  viendo- 
fe  oprimido  con  las  cargas  de  las 
deudas  ,  y  vfuras  .  fufricndoj  y  lic- 
uando aun  tiempo,  con  la  ocafion 
de  las  continuas  guerras,  la  mi!i«' 
cia  ,  y  el  tributo  ,  acudió  coa  ma- 


8o  , 

no  armada  al  monte  Sacro,y  al  Aaen- 
tino.  Y  entonces  eftableció  para  fu 
amparo  Tribunos  del  pueblo,  y  otras 
leycs.Y  aellas  difcordias,y  debates  de 
vna,y  otra  partc,vino  aponer  fin  lafe 
gunda  guerra  Púnica. 

£osmales,y  traBa]os  ^ue  padeció  U  Rép»- 

blicA  Romana,defpíies  ^ue  comenco  el 

Imperio  de  los  Confules,Jin  que  U 

ayudaj^en  los,  dtofes  que  ado-, 

raua.  Cap.XVII. 

PAra  que  pues  me  detengo  enefcrí- 
uir  tantas  cofas,  o  pa.ra  que  deten- 
go a  los  que  las  huuieren  de  kerí  Qua 
miferableaya  fido  aquella  República 
en  tan  larga  edad,por  tantos  años  haf 
ta  la  fegunda  guerra  Púnica ,  con  la  in 
quietud  contin  ua  de  las  guerras  de  fue 
rajy  cÓ  ¡as  difcordias,y  fediciones  ciui 
lesdedétro,  Saluftio  bíreuemetenof- 
lo  ha  uichOjyafsi  aquellas  Vitorias  no 
fuero  gozoSjV  cotentos  folidos  de  ble 
auenturados.íino  confueios  vanos  de 
miferables,y  vnos  motiuos,y  zclosde 
pcrfouas  i'.iquiecas  ,  q  los  cóbidan  á 
cniprerider,y fufrir  mas  ,y  mas  terrk 
bles  trabajoSjV  no  porq  digamos  cño, 
fenos  enojé  los  buenos, y  cuerdos  Ro 
manos,aunqcfto  noay  para  qpcdirfe 
lo,ni  aduerrirfclOjpucsescertifsimo, 
q  no  fenos  han.de  enojar  en  ninguna 
manera. Porq, ni  referimos  cofas  ma« 
graueSjDilasdeziroOs  ciíasgrauenicre 
q  fus  propios  autorcs,ademas ,  q  en  el 
eftilo,y  en  el  tiépo  q  nos  vaga ,  fomos 
muy  inferiores. Y  con  todo  para  eftu- 
diar,y  aprender  eílos  autores,no  foío 
trabajaron  ellos  mifmos,fíno  q  hazen 
también  trabajaren  ellosafushijosjy 
los  q fe  enojan  ,  como  mefufnerana 
mi,!}  yo  dixera  lo  q  dizc  Saluílio?  Na- 
ciera,dize,muchasrebueIraSiy  difcor 
dias,yalñn  Jasguerrasciuilcs, preten 
diédoambiciofamete  fer  los  feñores 
dcbaxodelhoneflo,ydisfracado  titu- 
lo de  fauorecer  la  caufa  deles  padres, 
o  del  pueblo  j  algunos  pocos  de  los 


Déla  Ciudad  deDios 


mas  poderofos,cuyagracia,y  fortuna,, 
feguianlos  maSjdauan  el  nombre  de 
ciudadanos  a  los  buenos ,  y  malos,no 
porlosmeritosjoferuicios  qhuuief» 
fen  hecho  a  la  República ,  eftando  to- 
dos igualmente  corruptos,  yéftraga* 
doSjfino  fégü  q  cadavnó  era  mas  ricoi 
y  mas  poderofo  para agrauiara otros, 
porqdefendiá  lo  prefenre,y  lo  que  les 
dauaguftOjfc  tenia  por  bueno.  Yfia» 

^  quellos  hiíioriadores  les  pareció,  que 
tocaua  a  la  honefta  libertad,  no  paflar 
en  filencio  los  trabajos  de  fu  propia 
chidad ,  á  quien  en  otros  muchos  luga 
res  les  ha  fido  fuerea  alabarla  con  gra 
de  gloria  y  exageración, porque  no  te 
niancnefcdo  ia  otra  mas  verdp.dcra, 
ado5i-de  fe  han  de  admitir,y  recibir  los 
ciudadanos  eternos, que  obligacioa 
nos  correa  nofoíros,cuya  efperan- 
ca  en  Dios  quanto  es  mejor,  y  mas 
cierta  ,  tanto  de-ue  fer  mayor  nucfcra 
libertad, viendo  que  imputan  , y  atri- 
buyen anueíiroChrifto  los  trabajos», 
y  calamidades prefentes,  para  defuiac 

n  a  los  flacos,  y  menos  entendidos,  yi 
enagenarlos  de  aquella  ciudad,  en  la 
qualfola  fe  ha  de  viuir ,  eterna, y  bie- 
nauenturadamenteíNi  tampoco  con 
trafus  diofes  dezimos  nofótros  cO' 
fas  mas  horribles  ,  que  los  mifm'es 
autores  dellos  ,  que  ellos  ieen  ,  y  a- 
laban  ,pues  quede  ellos auemos  to- 
mado ,  que  dezir ,  y  en  ninguna  mane 
ra  foraos  bañantes  ha  dezir  tales, y 
tantas  cofas,  como  dize  ellos.  Adóde 
pues  eftauan  aquellos  diofes  ,q  por  ef 
ta  pequeña.yengañofa felicidad  deíle 
mundo  creen  ellos, que  deuenfera- 
dorados^quando  los  Romanos,á  quic 
nes  con  faifa,  y  diabólica  aíluciafe 

Q  vendian,para  que  los  sdo4:afícn,anda- 
uanafligidosconíaRtascaiamidades? 
Adonde  eííauan  qiíSdo.Io.s  foraxidos, 
y  cfclauos  mataron  al  Confuí  Vaí-e- 
rio,procuraodo  cobrar  el  Capitolio, 
que  ellos  auian  ocupado,  y  mas  fácil- 
mente pudo  ei  locorrer  al  Templo  de 
lupiíer ,  q  a  el  ia  turba  ds  mos  diofes 

con 


Libro  Tercero. 


8x 


con  fu  Rey  Óptimo  Máximo,  cuyo 
temólo    auia, librado  de    fus  enemi- 
gos.  Adonde  eíl:auan,quando  fatiga- 
da la   Ciudad   con  infinitos  trabajos , 
de  rebueltas,  ydifcordias,  eüando  al- 
go quieta,  en  t^nto  que  efpQrauan  h 
bueitadeios  Embaxadores',  que  auian  ^ 
■cmbiado  á  Atenas ,  para  que  les  co- 
anunicaíTen  fus  leyes ,  fue  aíTolads  con 
■vnagrauifsima  hambre ,  y  pefiííencia  > 
Adonde  eflauan,  quando  otra  vez  el 
pueblo,  padeciendo  hambre jCrió  la  pri- 
mera ve*  el  Prefefto,  que  cuydaíTe 
de  la  prouilion  del  pan,  y  cieciendo 
aquella  haiTibre  ,  Spurio  Emilio,  por 
auef  proueydo  liberalmente  de  trigo 
ai   hambriento  pueblo  ,  incurrió  en 
crimen, de  auerfe  querido  alpr  con  la 
República,  y  á  inftancia  del  iiíifmo 
Prefefto,  por  mandado  del  Diftador 
Lucio  Quincio,  viejo  ya  decrepito,  B 
le  mató  Qjjinto  Serujlio  General  de 
iaCiualiena,  no  íin  vna  grandif^ima, 
y  peligroiifsimarebuehadsla  Ciudad? 
Adondeeftauan ,  quando  en  vna  gran- 
difsima  peftilencis,  viendofeel  pueblo 
fatigado  mucho  tiempo,  fin  remedio  có 
fus  diofes  inútiles,  determinó  hazer- 
les  nueuosLeftifternios,  lo  que  nunca 
antes  aura  hecho  ?  Solian  poner  vnos 
lechos  >  ó  mefas  en  honra  de  los  dio- 
fes, de  donde efta  ceremonia  Sacra,  ó 
por  mejor  dezir  facrilega  tomó  nom- 
bre.  Adondeeftauan,  quando  por  diez 
años  continuos,  peleando  con  mal  fu- 
ceíTocontralos  Veyos,el  exercitoRo 
mano  padeció  muchos  ,  y  muy  gran- 
des eftragos,  y  calamidades,  íi  si  ca« 
bó  no  le  focorriera  Fuiio  Camilio  ,  a  C 
quien  defpues  condenó-  la  ingrata  Ciu- 
dad ?  Adonde  eftauanjquando  los  Ga- 
los ocuparon  a  Roma  ,  y  la  faquearon, 
y  quemaron,  y  llenaron  de  muertes? 
Adonde  eftauan,  quando  aquella  famo- 
fa  pefte  hizo  tan  grande  eOrago,  enU 
qual  murió  también  aquel  Furio  Ca- 
milio, que  aquella  República  ingrata, 
lo  primero  la  defendió  de  los  Veyen- 


tes ,  y  defpues  la  libró  de  los  Galos  ? 
Con  ocafion  deíla  pefte  fe  introduxe- 
ron  los  juegos  Scenicos  otra  nueua  pef 
te,  no  contra  los  cuerpos  de  los  Roma- 
nos, fino,  lo  que  es  mucho  mas  peí- 
tilencialjContra  la  vida,  y  coftumbreSi 
Adonde  eftauan,  quando  cundió  oita 
peftilencia  mas  graue,  nacida  a  loque 
fefofpecha  délos  veneficios,  ó  vene- 
nos de  las  matronas,  cuya  vida,  y  cof- 
tumbres  de  tantas  deilas,  y  tan  nobles, 
que  es incrcyble, fe  hallaron  mssgra-' 
ues,y  mas  perniciofas,  quequalquie- 
la  peftilencia  ?  O  quando  en  las  horcas 
Caudinas,eftando  cercados  por  los  Sitn 
nites  entrambos  Confules  ccn  fu  exer- 
cito  fueron  forados  á  h^zer  con  ellos 
vnas  pases  tan  vorgoncofas,  quedan  - 
do  en  rehenes  feyfcientos  Csualleros 
Romanos,  los  demás  perdidas  las  ar- 
mas,ydefpoJ3dosde  la  demás  rop3jpaf. 
faron  folo  con  fendos  venidos  debaxo 
del  yugo  de  los  enemigos?  O  quando 
eftando  g^auemente  apeftsdos  todos, 
muchos   dellos    también    perecieron 
en  el  exercito  de  rsyos ,  que  csyeron 
del  cielo?  O  quando  afsi  mifmo,  pof 
otra  intolerable  peCiilencia  fue  forja- 
da Romi  a  traer  de  Epidauro  a  Efcu- 
lapio,  como  a  dios  Medico:  porque á 
lupiter  Rey  vniuerfai  de  todos,  que 
ya    auia  mucho  íierrpo  que  prefidia 
en  el  Capitolio,  los  rouchoseituprcs, 
y  liuiandades  en  que  entendió,  fign- 
do  mo^o  ,   no 'le  dieron  quifá  lugar 
para  eftudiar  ia  medicina  ?   O  quan- 
do conjurandofe  aun  miímo  tiempo 
fus  enemigos  los  Lucaoos^Brucjos,  y 
Samnites ,  y  los  Etrufcos,  y  les  Ga- 
los Senoncs  ,   lo  primero  Its  mata- 
ron fus  Embaxadores  ,  y  defpues  les 
rompieron  el  exercito  con  fu  Pretor, 
muriendo  con  el  ¡iete  Tribunos,  y  tre- 
2e  mil  fr^ldados  \  O  quando  en  Ro- 
ma, defpues  degraues ,  y  largas difcor- 
días,  en  las  quales,  al  fin  el  pueblo  fe 
amotinó,  y  retiró   sllaniculoí  Y  fue 
tan  terrible  efta. calamidad,  y  trabajo, 

F        que 


8; 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


que  por  fu  cauCs,  lo  que  fe  folia  hazer 
en    los  cxíremos    peligros,  hizieron 
Didador  a  Horteníio :  el  qual  auien  - 
ndo  leduzido  el  pueblo,  murió  en  el 
el  mifmo  cargo  ,  cofa  que  antes  no 
auiafucedidoanÍDgunDiftador:loqual 
para  aquellos  diofes,  teniendo  ya  pre- 
fenieá  Efculapio,  fue  mas  graue  cul- 
pa ,  y  defpues  defto  fe  leuantaron  por 
todas  partes  tanta  guerras,  que  por  fal- 
ta de  foldados  recibian  en  la  milicia  á  A 
los  proletarios:  los  quales  fe  llamaron 
afsi,  porque  feruiap  de  multiplicarla 
prole,  y  generación,  no  pudiendopor 
fu  pobreza  feruir  en  la  guerra  .  Enton- 
ces también  truxeron  los  Tarentinos 
en  fu  fauor  a  Pyrro  Rey  de  Grecia , 
cuyo  nombre  entonces  era  muy  famo 
fo ,  y  fe  hizo  enemigo  de  ios  Roma- 
nos .    A  eñe,  confultando  deifuceíTo 
que  auia  de  tenerla  guerra,  harto  do- 
nofamentele  refpondio  Apolo  convn 
Oráculo  tan  ambiguo,  que  qualquie- 
rade  las  dos  cofas,  que  fucedieííe  pu» 
dieíTeel  quedar  coneílitíia  ,  y  crédito 
de adeuino :  Porque  dixo  afsi :   Digo  á 
ti  Pyrro  poder  vencer  los  Romanos. 
Ydeíla  manera,  ora  los  Romanos  ven-   -n 
cieííéna  Pyrro,  ó  Pyrro  a  los  Roma- 
nos, el  adeuino  feguramentepodia  ef- 
perar  quaiquiera  de  las  dos  cofas  que 
fucedieíTe.  Y  que eílrago,  y  quan  ho- 
rrendo padeció  entonces  el  vno,  y  otro 
exerciíoí'  Ea  el  qualcon  todo  licuólo 
mejor  Pyrro,  de  maneía  que  y  a  pudie- 
ra, interpretando  en  fu  fauor  a  Apolo, 
predicarle,  y  celebrarle  por  diuino.  Si 
luego  en  otra  batalla  j  no  licuaran  lo 
mejor  los  Romanos,  y  en  tan  gran- 
de tribulación  de  guerras,  fucedio  tam- 
bién vna  graue  peñilencia  en  las  mu- 
geres.  Porque  antes  que  con  tiempo 

pudieíTen  parir  las  criaturas,  morian  Q  placar  la  peftilencia ,  fino  boluieran 
preñadas  con  ellas:  en  lo  qual,  alo  que 
entiendojfe  efcufaua  Efculapiojdiziea» 
do,  que  el  profeffaua  fer  Pro  tome - 
dico,  y  no  comadre, y  del  rpifoio  mo- 
do perecía  el  ganada  ea  tanto  gra- 


do ,  que  fe  entendió ,  que  fe  auía  de 
acabar  la  generación  de  los  animales. 
Y  que  diré  de  aquel  Inuierno  tan  me- 
morable ,  que  fue  tan  fobremanera 
cruel,  y  rigurofo,  que  duró  en  lapla- 
^a  por  quarenta  diasla  nieue  tan  alta, 
que  ponia  horror  ,  y  fe  eló  también 
el  Tybre .  Si  eflo  fucediera  en  nucf- 
tros  tiempos ,  que  de  cofas ,  y  quan 
grandes  nos  dixeran  eftos  ?  Y  afsi  mif- 
mo quanto  duró  el  rigor  de   aquella 
grauifsima  peftilencia  ?  quan  finquen. 
to  fueron  los  que  mató  ?  La  qual  co- 
mo comen^aíTe  a  continuarfeaun  mas 
grauemente  por  otro  año,  teniendo 
en  vano  prefente  aEfculapio,acudieroa 
a  los  libros  SybilinoSjquc  es  vn  genero 
de  Oráculos, fegun  refiere  Giceronen 
los  libros  de  Diuin3tione,en  que  mas  fe 
fuelecreer  álosinterpretes,que  hazen 
fus  conjefturas,  como  pueden,  ó  como 
quieren  fobre  las  cofas  dudofas.  En- 
tonces pues  dixeron ,  que  la  caufa  de 
la  peftilencia  era ,  porque  muchas  per* 
fonas    particulares     tenían  ocupadas 
muchas  de  las  cafas  confagradas  a  ios 
diofes.    Y  defta  manera  por  enton- 
ces libraron  a  Efculapio  de  vna  gran- 
de calumnia  de  ignorancia,  ó  floxe- 
dad.  Y  porque, (pregunto)  fe  auian 
entrado  muchos  en  aquellas  cafas ,  fin 
prohibirfelo  ninguno,  fino  porque  en 
vano  mucho  tiempo  auian  acudido  á 
pedir  remedio  a  tanta  muchedumbre 
de  diofes :  y  afsi  poco  a  poco  los  que 
los  reuerenciauan  ,  defamparauan  a- 
quellas  cafas  ,  para  que  como  baldías 
por  lómenos  fin  ofenfa  de  nadie,  pu- 
dieffen  bolucr,  y  feruir  a  las  necefsi- 
dadcs  de  los  hombres  ?   Porque  las 
que  entonces  diligentemente  fe  reno- 
uaron ,  y  repararon  con  ocafion  de  a- 
,  fino  boluieran  á 
la  mifma  manera 
encubiertas ,  y  vfurpadas  por  auerlas 
defamparadojfin  duda  que  nofetuule- 
ra,  tan  grande  la  noticia  ,  y  erudición 
de  Varron,  porque  efcriuiendo  de  bs 

cafas 


eftar  otra  vez  de 


Libro  Tercero. 


cafas  confagradas  a  los  diofes,  refiere 
tantas,dequeno  retenianoticia,yefta* 
lian  oluidadas.  Pero  entonces  con  lo 
que  hizieroR,  mas  procuraron  vnado- 
nofa,  y  aparente  difculpa  para  los  dio- 
fes,tjue  el  remedio  contra  la  pefie. 

QuAn  anndes  cdhmiiades  MropelUron  a,  los 

RorihVios  en  tiempo  de  las  guerras  Puniczs, 

Anienáo  deffeítdo,y  pedido  en  balde  el  ayit- 

da^jitüor  de  fus  dioJes.Caff^ 

P  Ve  S  ya  en  tiempo  de  las  guerras 
•*■  Púnicas,  ó  Cartaginefes ,  andando 
entre  el  vno ,  y  otro  I  mperio  la  viso- 
ria incierta,  ydudofa  ,  y  haziendoeílos 
dos  poderoíifsimos pueblos  el  vno  con 
traelotrofortifsimas ,  y  coftoíifsimas 
jornadas,  quede  Reynosdemenosquan 
tia  fueron  deftruydos  ?  Q^e  de  Ciu- 
dades populofas ,  y  iluftres  aíToladas  ? 
Que  dellas  afligidas?  Quatas  perdidas? 
Q^edeprouincias,  y  tierras  taladas  de 
cabo  a  cabo  ?  Quantas  vczes  fueron  ven 
cidoslosdeaca,y  vencedores  los  deacu 
lláfQue  de  gente  feconfumio,ó  délos 
Toldados  peleando,ó  de  Jos  pueblos  que 
no  peleauanjy  eftauan  en  paz  ?  Y  íi  qui- 
lieremoscontar,o  referir  la  infinidad  de 
ñaues, que  quedaron  oprimidas  también 
en  las  batallas  Nauales,  y  con  diuerfas 
tempeftades,  y  temporales  anegadas, 
que  otra  cofa  vendremos  nofotros  a  fer 
también  quehiftoriadores  ?  Entonces 
defpauorida,  y  turbada  con  el  grande 
miedo  la  Ciudad  de  Roma ,  acudió  co- 
rriendo a  remedios  vanos,y  de  rifa.  Inf- 
tauraron  por  autoridad  de  los  libros  Sy- 
bilinos  los  juegos  feculares ,  cuya  fole- 
nidad,  auiendofeinftituydo  de  cien  a 
cien  años,  y  en  los  tiempos  mejores 
auiendofe  oluidado  fu  memoria,  fe  auia 
ya  dexado  de  celebrar.  Renouaron 
también  los  Pontífices  los  juegos  con- 
fagrados  a  los  diofes  infernales.eftando 
también  ya  eftos  oluidados  con  ios  años 
que  auianpaíTado  mejores.  Porque  en 
efedo  ,  quando  ios  renouaror.,  co  - 


mo  auian  enriquecido  los  dicfes  in- 
fernales con  tanta  coj:ia,y  muchedum- 
bre de  los  que  raorian,  también  guMa- 
iuande jugar.  Porque  verdaderamen- 
te los  trilles,  y  miferabies  hombres, 
haziendofe  rabicfa  guerra,  moñran- 
do  fq  valer,  y  animo  fangriento ,  al- 
canzando de vn cabo,  y  de  otro  fune- 
ftas  visorias ,  celebrauan  vnos  grán- 

■"■  des  juegos  a  los  demonios,y  vnos  ban- 
quetes opimos,  y  muy  fumptuofos  á 
losdiofes  del  infierno.  No  fucedió  ver- 
daderamente cofa  mas  miferable  en  la 
primera  guerra  Púnica,  queelauerfi- 
do  vencidos  en  ella  los  Romanos ,  de- 
manera, que  fue  preíTo  también  Re- 
gulo, de  quien  hizimos  mención  en  el 
primero,  y  fegundo libro ,  perfona  fin 
duda  de  gran  valor,  y  que  primero  auia 
vencido,  y  domado  a  ios  Cartaginefes: 
elqual  huuiera  podido  también  acabar 
la  mifma  primera  guerra  Púnica,  fi  por 
demafiada  codicia  de  gloria,  y  alaban-» 
9a  ,  no  huuiera  pedido  a  los  canfados 

B  Cartaginefes  condiciones  mas  duras  de 
lo  que  ellos  pudieran  fufrir.  Si  lapii- 
lion  de  aquel  Capitán  no  penfada,  fi  la 
efdauitud,  y  feruidumbre  indigna,  fi 
la  fidelidad  del  juramento,  y  la  cruel- 
dad barbara  de  fu  muerte  no  empacha 
y  auerguenja  aquellos  diofes,  fio  duda 
es  verdad,  que  ion  deayre,  y  que  no 
tienen  gota  de  fangre,  que  les  pueda  a- 
cudiral  roftro.  Yalmifmotiempono 
faltaron  dentro  en  fus  cafas  grauif- 
fimos  males  ,  y  trabajos  .  Porque 
faliendo  de  madre  el  rio  Tybre ,  fue- 
ra de  loacofi-umbrado ,  arruynó  cafi  to- 
do lo  llano  de  la  Ciudad,  lleuando- 
fe  parte  con  el  Ímpetu,  y  aueoida,  y 

C  derribando  parte  con  lo  mucho  que  fe 
detuuieron,  y  humedecieron  las  aguas. 
Tras  efta  pefte  defpues  fe  figuio  otra 
de  fuego  mas  peftilencial,  que  pegan- 
dofe,  y  aprendiendo  por  la  pla^a  en  los 
mas  altos,  y  encumbrados  techos  ,  no 
quifo  perdonaran!  aun  al  templo  de  Vef 
lafu  muy  grande  amigo,yfamiliar,adon 
de  folian  las  no  tan  honradas,  quá  conde 

F   2        nadas 


84 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


nadas  virgines  donarle,  añadiéndole  di- 
ligentiísunamen^e  leña, como  vna  per- 
petua vida.  Y  aiii  entonces  el  fuego  no 
folo  viuia ,  íino  que  también  fe  encrue- 
lecia.  De  cuyo  Ímpetu  j  yrigoreípan- 
ladas  las  virgines,  no  pudiendo  faluac 
de  aquel  incendio  squelios  fatales 
diofes,  que  auian  ya  oprimido  tres  ciu- 
dades ,  adonde  auian  efradojel  Pontí- 
fice Mételo,  oluidado  en  alguna  ma- 
nera de  fu  vid3,arremeíiendo  por  ellos 
los  facó/aliendo  el  medio  chamufcado. 
Porque  nj  aun  a  el  le  conoció  el  fuego, 
ni  tampoco  auia  alii  Dios,que  quando  le 
huuierajnohuyera.Afsique antes  pode 
mos  dezir,  que  el  hombre  pudo  fer  de 
importancia  a  ios  diofes  del  templo  de 
Veíla,  que  ellos  al  hombre.  Y  fí  aíi 
propios  no  fe  podian  defender  del  fue- 
go, á  aquella  Ciudad,  cuya  vida,  y  con- 
feruacion  fe  creía,  que  amparauan,  en 
que  la  pudieran  ayudar  contra  aquellas 
aguas,  y  llamas,  como  en  efefto  la  mif- 
ma  experiencia  moüró  ,  que  no  pu- 
dieron nada  ?  Y  no  les  hizieramosef- 
tas  objecciones,  fi  dixeran,  que  aque- 
llos diofes  los  auiaEsinftJtuydo,  no  pa- 
ta amparo  dedos  bienes  temporales, 
fino  para  fignificar  los  eternos .  Y  af- 
ir aunque  fúcedieíTe  perderfe  por  fer 
cofas  corporales,  y  viíibles,  no  fe  per- 
día cofádeaquellas,  para  cuya  fignifi- 
cacion  fueron  inílituydos  j  y  que  fe 
podian  renouar,  y  reparar  de  nueuo 
para  el  miíínoerefto.  Pero  ello  es 
afsi,  que  con  miferable  ceguera  creen, 
que  fue  pofsible  alcanzar  con  aquellos 
diofes,  que  podían  perecer,  que  no 
pudieffe  perecer  h  falud  corporal ,  y 
la  temporal  f:;licidad  de  la  Ciudad,  Y 
afsí  quando  les  moftramos,  que  per- 
maneciendo sun  faluos-aquellos  fus 
diofes,  les  fucedio,  ó  el  eílrago  en  la 
falud  ,  ó  la  infelicidad  ,  tienen  ver- 
guencidemudar,ódexar  el  pare- 
cer, que  no  pueden  de- 
fender. 


De  los  trah(í]Os  de  la  fegunda  guerra  Puní' 
me  A,  en  queje  confumieron  las  juer- 
fas  de  la  yna¿)i  otra  parte. 
Cap.XlX, 

A  'VT  En  la  fegunda  guerra  Púnica  br- 
■*■  goferia  de  contar  el  eftr8go,queef 
tos  dos  pueblos  fe  hizieroncoa  tsniss 
guerras,  como  en  tantas  partes  ensr e,  íi 
truxeron.  Démaneraquehadichosua 
de  ios  que  tomaron  de  psopofiío  a  fu 
cargo,  no  tanto  el  referir  ias  guerras 
Romanas,  como  el  alabar  el  Imperio 
Romano,  mas  talle  tüuo  de  vencido  el 
que  venció.   Porqueleuartaocloíe  Ani- 


balen  Efpañs, y  psíTando  ios  montes 


i' I 


rineos,  atraueífaido  ,  y  corriendo  la 

Francia, rompiéndolos  Alpes^acrecen- 
tsndo  fus  fu crpscon  tan  grande  rodeo, 

B  talandolojo  fugeíandclotcdojydando 
configOjComovnarrovo  deaueoidajCn 
lasentrañ^.s  de  Italia,  quan  fangrienta 
fehÍ20  la  guerra,  quede  reencuentros 
queliuuo,  que  de  vezes  fueron  venci- 
dos los  Rominos,quede  lugares  fe  paf 
faron,  y  rindieíon  ai  enemigo ,  que  de- 
llos  fueron  entrados  pcrfue??a,  y  fa- 
que3<jo5,qoan  crueles,  y  horribles  bata- 
llas fe  dieron,  y  tsntss  veiescon  gloria 
de  Aniba],  y  con  ruyna,  y  eftragode  'es 
Romanos?  Q^ie  diíé  pues  de  squella 
rot3,mar3uiiioíameRte  hcfíible,  dcCa 
n3s,adoEde  Afíibsicon  fer  cmclifsimOj 
Con  todo  harto  ya  de  la  fangre  de  fus  a- 
trccifsimcs  eneinJgos,dizen,que  Hian- 
dój'^uekíSperdoí-s^íren.Yáealliembid 
aCartago  tres  celemines  de  anillos  de 

G  oró,  para  dar  a  eñíenderi  que  en  aquella 
batalla  auia  muerto  tantos  de  la  nobleza 
Romana,  que  mas  fácilmente  fe  pudo- 
medir,  que  contar.  Y  p^ra  que  de  aquí 
fecoligieíre,masporcoííje¿l:ura  que  re 
Í3cion,eleílr3go  de  la  demás  turba,  que 
murió  fin  :?ni!loí,  que  feria  tanto  fm  du- 
da mas  numerofa,quaeo  mas  flac?.  Fioíi 
mete  tras  eílo  fe  íiguio  tata  falta  de  f,éte 
para  la  gucrra,q los  Romane  sec ha uá  irut 
no  de  ger.tc  facinorüfsjofreciendoiesel 

pee- 


Libro  Tercero. 


perdotidefusculpas^  y  dieron  libertad 
^losefclauosjycon  ellos  no  tanto  fu  . 
plieron,  quanto  formaron  vnvergon^o 
foexercito.  Afsiqueeftosefdauos.pe- 
rono  los  agrauiemos  a  los  ya  liberta- 
dos,que  auian  de  pelear  por  la  Repúbli- 
ca, faltándoles  las  armas,  bstomaron 
deílos  templos.   Gomo  íi  dixeran  los 
Romanos  a  fus  diofes'.Dexad  lo  que  tan 
to  tiempo  aueys  tenido  en  vano,  por  fi  á 
cafo  nueílros  efclauos  pueden  Hazer  al- 
go de  prouecho,  con  loque  vofotros, 
íiendo  nueftros  diofes,  no  aueys  podido 
hazer.   Entonces  también  faltando  el 
teforo publico,  para  pagar  elfueldode 
la  gente  de  guerra,  vinieron  las  hazien- 
das  de  los  particulares  a  feruir  en  benefi 
cío  común  ,  tanto ,  que  dando  todos  lo 
que  tenían,  elrnifmo  Senado  no  íé  re 
feruó  cofa  de  oro,  faluo  fendos  anillos, 
y  fendas  bulasjójoyeleSjinfigr.iasniife 
la'jlesds  fu  dignidad,  quantomas  la  de- 
más gente  de  menos  quanria,  y  condi- 
ción.   Q^ienhuuiera,  que  pudiera  fu- 
frir  a  eííos,  íi  en  nueftros tiemoos  vinie- 
ran a  efta  necefsidadjpudiendolosfufrir 
apenas  aorajquandoporvnefcufadode 
leyte  dan  masa  los  Hiftriones,  que  en- 
toncesdierona  iasLegiones,porfaluar 
3  fu  República  de  vn  extremo  peli- 
gro f 

23ela  ieñruycion  de  los  Saguntinos ,  a  los 

^ftales  muriendo  por  conferuar  U  amif~ 

tad  de  los  Rom<tnos,no  losfoco- 

rrinn  los  iiofes  de  los  Rq~  - 

manos. CAp. XX. 

■pE  R  O  entre  todas  las  calamidades ,' 
•^  que  fuccdieron  en  la  fegunda  güe- 
ra Púnica,  ninguna  huuo  mas  mifera- 
ble,  ó  lañimofa ,  ni  mas  digna  de  lafti- 
mofa,  y  miferable  quex3,qijel3ruyna,y 
deftruyciondelos  Saguntinos.  Porque 
efta  ciudad  enEípaña,  fiendoamicifsi- 
madel  pueblo  Rom3no,por  guardar  fu 
amiftad  fuedeftruyda  :  porque  de  aqui 
Aníbal,  quebrantándola  paz  conlos  Ro 
mano S)  bufeo ocaüon  para  irritarlos  a 


9r 

la  guerra.  Cercó  pues  barbaramenteá 
Sagunto,  y  entendido  efto  en  Roma,  , 
embiaron  fus  Embaxadores  a  Aníbal, 
para  que  leuíntafTe  el  cerco  :y  como 
nohiao  cafodeilos,  vanfe  a  Cartago, 
quexanfe  de  la  paz  rompida ,  y  lin  con- 
cluyr  nada,  bueluen  a  Roma.  Míen  = 
tras  corren  eftas  dilaciones ,  la  mifera- 
ble Ciudad,  opulerjtifsima,  y  atnicif- 
íimade  la  República  Romana  fuedef- 
truyda porlosCaftaginefes,  al  cabo  de 
ocho,  ó  nueue  mefes  decel'co,cuya 
ruyna  ponehorror  el  [eería,quantomas' 
el  efcriuirla,  con  todo  la  referiré  breue- 
mente,  porque  importa  mucho 'para 
lo  que  tratamos.  Lo  primero  fe  con- 
fumio,  y  fecó  de  hambre:  porque  di» 
zen,  que  algunos  comieron  las  cuer- 
pos muertos  de  los  fuyos.  Defpues 
reduzída  aiextremo  conlamengu?  ,  y 
falta  de  todas  las  cofas,  por  no  verfe> 
ni  aun  csudua  en  manos  de  Aníbal ,  hi- 
zo publicamente  vna  grandifsima  ho- 
guera, y  degollando  todos  los  fuyos 

■B  con  ellos ,  y  con  todo  quanto  tenían  fe 
arrojaron  en  ella.  Hizieran  sigo  aqui 
los  diofes  glotones^y  embufteros,  h?ni 
bríentos  por  iosbuenos  bocados  de  los 
facrificios ,  y. embaucando  a  la  pobre 
geníe  con  la  efcuridad  de  fus  cautelo- 
fas  adeuinaGÍones,  Hizieran  algo  aqui, 
y  foccrrieran  3  vna  Ciudad  amicifsima 
del  pueblo  Romano,  y  nodexaran  pe- 
recer, a  b  que  perecía  per  conferuarfa 
amiftad,  y  fe:  porque  ellos  fueron  los 
que  preudíeron  en  U  vnion ,  y  confe- 
deración que  elía  hizo  con  1?  P^epubii- 
ca  Romana.  Afsiquepor  guardar  fiel- 
mente lo  que,preíidiendocllos,auiavni 

Q  docon  voluntad,  ligadocon amiftad,  y 
apretado  conjuramento  ,fue  cercada, 
ocupada,  y  aíTolada  por  vn  pérfido,  y 
fementido.  Sieftos  diofes  fueron  los 
que  defpues  efpantaron,  y  aúentaron  a 
Aníbal  de  los  muros  de  Roma,  con 
tempefíades ,  y  rayos,  entonces  con 
tiempo  deuieran  hazer  algo  defto» 
Porque  ofo  dezir,  que  con  rnas  jufta 
razón  pudieron  etnbiar  la  temperad 

F  3  ea 


86 


De  la  Ciudad  deDios. 


Cn  fauor  de  los  amigos  de  losRomanos, 
puertos  a  riefgo  de  petclerfe:porque  por 
no  faltar  a  la  fe  de  los  Romanos,  eftaul 
puertos  a  riefgo  de  perderfe,y  entonces 
del  todo  faltos  deayuda^que  en  fauor  de 
losmifisios  Romanos,  que  pelea  uan,  y 
corrian  riefgo  por  fi,y  contra  Ariibal,te- 
nianeníi  harta  ayuda.  Luego  íifueran 
tutores ,  ydefenfo/esde  U felicidad,  y 
gloria  de  Roma,  deuieraauerlaefcufa-  A 
do  de  vna  culpa  tan  graue,  como  fue  la 
cal3mid3d.deS3guto:peroaora,quatine 
ciamenie creen,  que  no  feoerdio  Ro- 
ma por  la  defenfa  deftos  diofes,  quan- 
doandauaviftoriofoAnibalspuesno  pu 
dieron  focorr er  a  la  Ciudad  de  Sagunio, 
para  que  no  fe  perdií^íre,  por  guardarle  a 
ellalaamiftadíSi  elpueblodeSagunto 
fueraChrirtÍ3no,y  padeciera  alguna  cofa 
comoeftapcrlaFé  Euangelíca(^u^que 
no  fe  huuierael  profanadoa  fi  miímo, 
matandofeafuegOjy  fangre)pero  íi  pa- 
deciera fu  deftruy  cion  por  la  Fe  Euange 
lica,  padecieralacon  aquella  efperan^a 
que  creyó  en  Chr'ifto,  y  gozara  del  pre-  g 
mio,y  galardón  jHO  de  vn  breuifsiino  tié 
po,  fino  de  vna  eternidad  fin  fin.   Pero 
en  fauor  deftos  diofes,  a  quien  dizen, 
que  poreíTo  fe  deuenadorar,  yporef- 
fo  íebufcan  para  adorarlos,p3ra  affegu- 
rar  la  felicidad  deftos  bienes  tenipora- 
les,y  tranfitorios,  que  nos  han  de  refpó- 
der  fus  defenfores,  y  efcufadoreSjfobré 
la  perdidade  los  Saguntinos,finolo  mif 
IDO  que  fobrela  muerte  de  ReguloíPor 
que  la  diferécia  que  ay ,es  j  que  aquel  fue 
vr.aperfona particular,  yeftá  vnaciu- 
dad  entera:  pero  la  caufa  de  U  ruyna  de 
entráboSjfueelquerergaardarlafé.Por 
queporertaqoífoel  otroboluerfeapo 
der  de  fus  enenrijgos.y  efta  no  quifo  en-   C 
tregarfe  .  Lueg« la  íé guardada  prouo- 
ca  la  ira  de  los  diofes ?  O  es  verdad ,  que 
pueden  también  j  teniendo  propicies  a 
los  diofes, perderfe,  no  folo  qualefquie- 
ra  hombres,  fino  también  las  ciudades 
enteras?  Efcojanlo  quemas  gufío  les 
diere.  Porque  fi  ofenden  eftos  diofes 
COK  la  fe  guardada^  bufquen  a  los  peifi- 


dos,y fementidos,  quelos  adoren^  Pe- 
ro,fi  teniéndolos  aun  pr(5picios,pueden 
perderfe,y  acabar  los  hombres,y  lasciu 
dades  afligidos  con  muchos,  y  graues 
tormentos,fin  prouecho,  ni  fruto  algu- 
no defta  felicidad  los  adoran,  Dexen 
pues  de  enojar  fe  los  que  entienden ,  y 
creen,quehacaufadofudefüicb3,elaucr 
perdido  ios  templos,  y  facnficiosdeftos 
fus  diofes.  Porque  pudier3p,no  folo  fin 
auerlos  perdido ,  fino  teniéndolos  aun 
de  fu  parte  propicios ,  y  fauorables,  no 
como  aora  quexarfe  de  fu  trabajo, y  mi 
feri¿!, fino  como  entonces  Regulo,  y  los 
Saguntinos,  perdeife,  y  perecer  tambic 
deitodocon  horribles tortnentos. 

Z<t  ingrcititud  tan  grande  ^ue  y  fo  Homa  co¡i 

ScipionJH  libertador. y  las  coítur/ibres  ^ae 

httuo  en  ella^íjuando  cuenta  Saluf- 

tio,(j:ie  era  muy  butna. 

Cap.XXI. 

V  Mas  que  éntrela  fegunda^  y  vljlma 
•*•  guerra  Púnica, quando  dize  S=*luftio . 
que  viuieron  los  Romanos  con  muy 
buenas  coftumbres,y  mucha  concordia, 
(porque  muchas  cofas  psfso,  atendien- 
do a  ferbretse  en  efta  obra)eTiefte tiem- 
po pues  de  tan  buenas  ccftumbres,y  tan 
ta  concordia,  aquel  Scipion  quelibró  a 
Roma,y  a  I  C3lia,cl  que  acabó  tan  famo- 
fa,y  miiagiofameniela  raifma  fegunda 
guerra  Púnica  tan  horrenüa,tanf3rgric 
ta ,  y  tan  peiígtofa ,  aquel  vencedorde 
Anib3l,doniadordeC3tiago,aquel3Cuyí 
vida  fe  cuentadefde  fu  juuentud,  que 
fue  dada  a  los  diofes,  y  criada  en  los  tem 
píos,  cedió  a  las  acufaciones  de  fui  ene- 
migos, y  defterrado  de  fu  patria  a  quien 
auia  dado  la  vida,  y  libertad  con  fu  valor 
pafsó,  y  acabóloreftantedefu  vida  en 
ei  lugarde  LinternGjdefpuesde  fu  famo 
fotriunfc,cótampoca  afición,  y  dcíTeo 
de  aquella  Ciudad,  quedizen,que  man- 
dó ,  que  ni  aun  le  enterraílen  en  fu  in- 
grata patria.  Defpues  defto,  auiendo 
tiim-fado  el  PíócoriíulEneyo  Maniío 
de  loi  Calatas  jconienjaron  a  cundí  r  por 

Roma 


Libro  Tercero. 


87 


/ 


Roma  lasáelicias  de  Afianzas  perjudi- 
ciales que  qual  fe  quiera  enemigo. Por  * 
que  entonces,  dizen,quefue  la  priíí>era 
ve z  que  fe  viero  lechos  labrado  s  de  me- 
taljV  preciofos  tapetes.  Entonces  fe  co- 
iren^iron  aviar  en  los  banquetes  mo- 
cas que  caniauan,y  otras  licenciofas  de- 
fembolturas.  Pero  acta  no  es  mi  inten- 
ción,fino  tratar  de  los  males,  que  impa- 
derttemente padecen  los  hombres,  y 
no  de  ios  que  ellos  hazeo  de  buena  ga- 
na. Y afsi aquello  queconté  de  Scipion, 
decomocediendoa  fus  enemigos,  mu- 
íió  mera  de  fu  parria,  la  qual  el  auia  libra 
do,hazemasalpropoíitode  loquetra- 
tamos^  pues  los  diofesde  Roma,cuyos 
templos  auia  el  defendido  de  Anibal,  no 
le  pagaron  futraba  jo,  adorándolos  ellos 
folo  por  efta  felicidad.  Pero  como  S^j- 
Iviílio  dixo,  que  entonces  florecieron 
alli  las  buenas  coílumbres ,  por  eíTo  me 
pareció  referir  lo  de  hs  delicias  de  Afia: 
para  que  fe  entiendt  también,  que  Saiuf 
tío  dixo  aquello,  hablando  en  compara 
ciondelosdemas  tiempos,en  losquales 
íin  duda  con  las  grauífsimas  difcordias, 
fueron  las  coílumbres  m.ucho  peores. 
Porque  entonces  también,  cfto  es,  én- 
trela fegunda,yvltima  guerra  Cartagi- 
nenfe,  fe  publicó  aquella  ley  Voconia, 
que  ninguno  dexaíTepor  fu  heredero  a 
inuger,5unque  fueíTe  hija  vnica.  No  fe 
que  fe  puede  dezir ,  ó  imaginar  cofa 
masinjufta,  queefta  ley.  Con  todo  en 
todo  aquel  efpacio  de  tiempo  de  las  dos 
guerras  Púnicas  jfue  mas  tolerable  la  def 
uenturatporque  foloconlas  guerras  pa- 
decía el  exercitode  fuera :  pero  con  las 
Vitorias  fe  confolaua,  y  en  cafa  no  auia 
difcordia  alguna,  como  otros  liempcs. 
Pero  en  la  vltitna  guerra  Púnica  devn 
Ímpetu  fue  aflolada  de  rayz  la  emula,  y 
competidora  del  Imperio  Romano, por 
el  otro  fégundo  Scipion, que  por  efto  fe 
llamó  por  fobre  nombre,el  Africano,  y 
defdeefte  tiempo  en  adelante  con  tan- 
tas auenidas  de  trabajos,  y  calamidades, 
fuecombatida  la  República  Romana,  q 
íe  prueua,que  cólaprofpei:idad,y  feg»-; 


B 


ridad,  de  donde  corrdmpiendofedema. 
fiado  las  coftumbresj  nacieron  a  raen  tó 
nesaquellcsmaíes, hizo  mas  riz3,v  da- 
ño Gartsgocó  fu  fubitaruyn.'Sjque  loó 
auia  hec'hoen  tantotiempojmantenic- 
dofeen  pieconrra-fuenemigaiEn  rodc» 
eftetiempo,  haíla  Auguflo  CeíTar,  el 
qualpaiece  que  no  quitó  aun  del  todo  a 
los  Romanos,  feguri  fu  opinión  deÜcsj 
la  libertad  glorioía,  fino  la  contención, 
yperniciofa,  la  que  deltodoeílaua  ya 
ciefcaecid3,y  muerta,y  quereuocando* 
lo  todo,y  recuziendolo  alaluedrioReai 
infiauró,  y  renouó  en  alguna  manera  la 
República arruynadn ya,y perdida,  cafi 
con  los  males,  yachsques  de  la  vegez. 
En  todo  elle  tiempo  pues  dexo  vnas,  y 
otras  rotardeexercicosjnscidasde  vnas 
y  otras  caufas,y  la  paz  Numantina  vio- 
lada con  vna  tan  horrenda  ignominia: 
Porqua  bolaronenefefto  l3saues,dsla 
X3ula,  y  dieron  como  dizen  mal  agüero 
ai  Confuí  Mancino,  comoíi  portantes 
años  en  que  aquella  pequeña  ciudad,ef- 
tandocerc3da,auia  trabajado,  y  afligido 
alexercito  Rom5no,comécádoy3  3  po- 
ner terror  ala  mifaia  República  Roma- 
na,los  demás  Cúpitsnes  también  huuie 
ran  ydo  centra  ella  con  mal  agüero. 

Dd  ediHo  del  Rey  Mitridates,  enaue  mati" 

do  matar  todos  los  ciudadanos  Romanos 

^neje  fjalíajfen  en  ^Jta. 

Cap.XXII. 

"pEro  como digOjdexo  ellas  cofas,  a^ñ 
*  quenopuedo  paffar  enfilencio,  co- 
mo Mitridates  Rey  de  A.fia  mando  ma- 
taren vndia  todos  iosciudadanosRoma 
nosjdóde  quiera  q  fe  hallafsé  en  .\  U3,arsi 
los  peregrinos,  como  otra  innumerable 
muhidud  de  mercaderes  ocupados  en 
fustratos,y  fe  hizo  afsi.  Quan  miíera- 
ble  cofa  fue  ver,en  vn  fubito  laaiar  de 
repente,y  impíamente  a  cada  vno,  don- 
de quiera  que  le  halla ffen,en  el  campo, 
en  el  camino,  en  la  villa,  en  cafa, en  la  ca 
lle,en  la  pl2c3,eneltcplo,enlacam2,en 
lamefa?  Q^sjedegemidosauriadelo?  q 
iT]orian,4de  lagrlmasdelos  q  lo  veíjoj 


88 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


y  quicá  también  de  los  mifmps,  que  los 
mats uanPQ^an  dura  fuerca que  feíia- 
ziaa  los  huefpedes,  nofoioenauer  de 
ver  aquellas  nefarias  muertes  en  fu  cafa, 
fino  también  en  auer  dehazerlas,  troca 
do  repentinamente  el  fetnblanteapazi- 
ble,y  humar!o,p3raexecütar  en  paz  vn  A 
tan  horrible  negocio,  macandofe  de  vn 
golpejpor  deziíio  afsi ,  afsi  los  matado' 
resjcoraolos  muertos,  pues  fiel  vnore 
cibia la  muerte  en  elcoerpo ,  el  otro  la 
recibiaen  el  alma  ¡Por  ventura  también 
todos  cftos  no  auian  hecho  cafo  delo5 
agueros?Nü  tenian  Diofesdomerricos, 
y  públicos, a  quien  pudieran  confukar, 
quando  partieron  de  fus  tierras  a  aque- 
lla intolerable  peregrinación?  Y  fieílo 
es  afsi,  no  tienen  eftos  en  efta  caufa  de 
que  quexarfe  de  nueftros  tiempos,  pues 
que  ha  tanto  que  Ioí;  Romanos  no  ha- 
zen  caudal  deltas  vanidades.  Pero  fi  los 
confultaron,  digannos,de  que  lesapro- 
uscharoneftas  vanidades,  quando  por  _ 
folas  las  le  yes  humanas, fin  que  nadie  lo 
prohibieffe,  fueron  licitas  íeraejantes 
cofas? 

De  los  males, y  trabajos  interiores,  que  pade- 
ció la  Repiibiica  Romana  con  yn  prodigio ,  ^ 
frecedio,(jHef,íe  rabiar  todos  los  antma- 
les¡de  (jiic  je  firpte  ordinariamente 
el  hombre.Cap.XXííI. 

■pEro  comencemos  ya  a  referir  breue- 

■''■  menie,como  pudiéremos, aquellos 

males, que  quanto  mas  interiores,  tanto 

fueron  mas  aiifeíables,  las  difcordias  ci 

uiieSjOpormejordezirinciuiles,yinhu 

manss,  no  ya  fediciones,  fino  guerras 

vrbanas  dentro  deRom3,adódeíe  derra 

mó  tanta fangre,adoDdelosc]fauorecian  C 

las  partes,  vfaun  el  rigor  cótra  los  otros, 

no  ya  conporfiadas  demandas,  y  refpue 

ftas,y  varias  vozes,fino  con  las  eípsclas, 

y  las  armas,  pues  lasguerras  fociales.las 

guerras  feruilesjias  guerras  ciuiles  quS* 

ta  fangre  Romana  derramaron,  quanto 

talaron,  y  affolaron  en  Italia  ?Porqae 

antes  que  fe  mouieffen  coníra  Roma 

losam!gos,yali4dosdel  Lacio,  iodos 


los  animales,  que  eftan  ordinariamente 
fugetos  al  feruicio  del  hombre, perros, 
caualloSjjumentos,  bueyes,  y  las  demás 
beftiaSjy  ganados,que  eftan  debaxo  del 
dominio  del  hombre,feeiribraucci(sró, 
y  rabiaron  de  repente,  yoluidadosde 
iudomefiica  manfedumbre,fe  falieron 
del3scafas,y  andauan  fuelto$,  y  huían 
del  todo,no  folo  de  los  no  conocidos^fi. 
no  de  fus  propios  daños,  no  fin  dañp 
mortal,  ó  peligro  del  que  fe  atreuia  S  acó 
farlos,y  apretarlos  de  cercado  qual,  quá 
to  mal pf onoñicó  ?  Y  fi efio  fue pronof 
tico,  quede  fuyo  fue  tan  grande  mal, ' 
quan  grande  malfue aquello,  quepro- 
noflicó  ?  Siefto  fucediera  en  .nueftros 
tiempos,  fin  duda  que  los  fintieramos  a 
ellos  mas  rabiofos,  quelos  otros  a  fus 
animales. 

De  la  difcordiít  ciml,  caufada  de  las  [edicio- 
nes de  los  Gr(ícos.Cdp.XXlIII. 

\^  El  principio  délas  guerras  ciuiles 
•*^  fueron  las  fediciones  de  los  Gracos, 
nacidas  de  las  ley  es  Agraiías,hechasf6 
bre  el  repartimiéto  de  los  campos.  Por 
que  mandauan  repaitir  al  pueblo  los 
campos,  que  los  nobles  pofl'eían  con 
maititülo.Pero  el  querer  remediarvna 
injufticia  tan  antigu?,füe  cofa  muy  peli 
grofa,ó  por  mejor  dezir,comolo  muef 
tra  la  experiécia,muyperniciofa.  Que 
de  muertes  que  huuo, quando  mataron 
alprimerGracOjy  que  dellas  también, 
quando  no  mucho  tiempo  defpues  ma- 
taronaloiro  fu  hermane?  Porque  a  los 
nobles,y  no  nobles  los  mátauá,  no  por 
las  leyes,  y  procediendo  contra  ellos  ja 
ridicamentelosminiftrosdejufticia,  fi- 
no en  las  rebueltas,  y  pendencias ,  com- 
batiendo con  las  armas.  Defpues  muera 
t  o  y  a  el  fegundo  Graco,el  Confuí  Lucio 
Opimio,el  que  dentro  de  Rorrta  mouia 
contra  el  las  armas,  y  auiendole  venci- 
do,y  muertOjhizovngrandifsiraoeftra 
goenlos  ciudadanos,  procediendo  ya 
por  via  judiciaria,  perfiguiendo  alos  de 
mas,  dizen  que  mató  tres  mil  hombres. 

Da 


Libro  Tercero. 


8p 


De  donde  fe  puede  colegir  la  infinidad 
detnuertcsqiiepudoauerenlasrebuel- 
tasde  las  armas,  quandohuuo  tanta  en 
los  tribunales,  defpues  de  auer  como 
examinado  la  caiifa.  El  que  mató  a 
Graco  vendió  al  Confuí  fucabecapor 
erro  tanto  oro  como  ella  pefaua.  Por- 
que eflo  ofrecieron  al  matador  ante? 
de  fu  muerte :  en  la  qual  también  mata- 
ron a  Marco  Fuluio  Gonfular  con  fus 
hijos. 

Del  templo  (]ue  eS^CAron  por  decreto  del  íe- 
iiiído  a  la  concordÍA¡en  el  lug.tr  donde 
fueron  los  rompimientos  ¡y 
mnertes.Cítp.XXV. 

"VT  Con  vn  elegaotCjciertOj  y  bien  do- 
"*•  nofo  decreto  del  Senado  edificaron 
vn  templo  a  la  concordia  en  el  mifmo 
lugarjdonde  fe  dio  aquella  funefta,  y  fan 
grienta batalla,  adonde murierori  tan- 
tos ciudadanos  de  toda  fuerte  ,  y  con- 
dición ,  para  que  como  tefligo  de  la 
pena ,  y  caftigo  de  los  Gracos,  dief- 
fe  en  los  ojos  de  los  que  orauan  ,  y 
hazian  fus  arengas  ?!  pueblo,  y  les  ef- 
carmentaíTéla  memoria.  Pero  efto  que 
fue  otra  cofa,que  hazer  befa  de  los  dio. 
fes?  Hazerteraplo  a  aquella  diofa  ,  la 
qualíieftuuieraenla  Ciudad,nocayera 
eib  deshecha  con  tantas  diíTenfiones? 
Sino  es  a  cafo,  que  Gendo  culpada  la  có 

cordÍ3,porquedefamparólos  corazones 
délos  Ciudadanos,  mereció  quela  en- 

cenaíTenenaqueltempiojComoenvna 
cárcel  Porque,pregunto,fi  quifieron  a 
comodarfe  congruamente  con  ias  co- 
fa s  que  fucedieron,no  fabricaron  alü  an- 
tes vn  templo  ala  difcordia?  A  cafo  dan 
alguna  razón,  porque  la  concordia  fea 
diofa,y  la  difcordia  no  fea  dio  fa,p3ra  que 
fcgun  la  difíir.cion  de  Líbeon ,  eíla  lea 
buenajaquellamsla  ?  porque  no  parece 
quele  mouio  a  el  otra  razón,  mas  de  q 
vio  en  Roma  templodedicado  también 
alafiebrejcom.o  ajafalud.   Luego  cela 
mifma  manera, no  folodeuieron  hazer 
templo  a  la  concoru¡3)  fino  también  ala 
difcordia.   Afsi  quesn  grande  peligro 


qiiifieronviuir  los  Romanos, teniendo 
enojada  vna  tan  mala  diofa,  ni  fe  accrda 
rondeladeftruyciondeTroy9,que  lu- 
uofu  principio  porauetla  ofendido:por 
que  ella  fue  laque  por  no  auerfidocom 
bidada  enttelosdiofes,  tra^ó  la  diferen- 
ciadelastresdiofas  con  lamancana  de 
oro.  Dedondenacióla  lite,  y  penden- 
cia de  las  diofas, la  vitoria  de  Venus,  el 
robo  deElen3,y  la  deflruyció  deTroya, 

A  Por  lo  qualjfiporventura  enojada, por- 
que no  mereció  tener  enRomaentre  les 
diofes  templo  alguno,  poreíTotutbaua 
haílaentonces  con  tan  grandes  alboro- 
tos la  Ciudad,  quanto  mas  atrozmente 
fe  pudoirritar,y  enoJ3r,viendo  en  el  lu 
gardeaquellam3t3nca,eüoes,eneliu- 
garde fus hazañss edificado  vnterrplo  a 
fucontraria  ?  Quando  nosreymos  no- 
fc^ros  deílas  vanidades, indignáre,Y  eco 
janfe eftos  do¿los,y  fabios ,  y  corAodo 
ellos,  queadoranlos  diofes  buenos,  y 
malos,  no  pueden  fokar  eíta  queílion 
déla  concordia,y  difcordia ,  ora  fe  c! ui- 
daíTendeüas  dioías,  y  les  antepufieííen 
a  ellas  las  diofas  Fiebre,y  Bclona,a  quie- 
nes hizieron  antiguos  templos-.ora  tam 

■o  bienlas  adoraflena  ellas,  pues  quede- 
famparandolos  afsi  la  concoidia,  la  cru- 
da difcordia  los  t  ruxo,  haüa  meterlos  en 
las  guerras  ciuiles. 

De  dÍHcrfas  fuertes  de  guerras  <^,fie[e  figuie- 

ron, defpues  que  edificaron  el  templo  de 

la  concordifi.Cap.XXVI. 

/"^Eniilefpantajoporcierto,  y  reme- 
^^  dio  bien  donofu  contra  las  fedicio- 
nesles  pareció  ponera  los  ojos  de  los 

'  que  hazian  fus  parlamentos  al  pueblo, 
el  templo  de  la  concordia  por  teftigo^  y 
memoiia  de  la  muerte,  y  caftigo  délos 
Gracos.  Loqueaprouecharon  con  ef- 

C  to,  lo  manifiefta  el  fucefl'o  de  las  cof  s 
peores,  que  íe  figuieron.  Porque  de  alü 
adelante  procuraron  les  que  habían  los 
parlamentos,  no  huyr  delexemplo  de 
los  Gracos,  fioo  jalir  có  lo  que  ellos  pre 
tendieron,como fueron, Lucio  Ssturni» 
no  Tribunp  del  pueblo.  YCsyoSerui- 

F  )  lio 


qO 


DelaCiuáad  de  Dios, 


iio  Pretor,  y  mucho  defpues  Marco 
Diufo?  De  CLiyas  rediciones,  y  alboro- 
tos fucedieron  primeramente  grauifsi- 
mas  muertes,  y  defones  te  encendió  el 
fuep;o  de  las  guerras  íocialesjcon  Us  qua 
lespadecio  grandemente  Italia,  y  llego 
a  Vita  miferable  caiamidadjV  deíToiacio. 
Defpués  fucedio  la  guerra  feruii,  óde 
los  efciauos,y  las  guerras  ciuiles :  en  las 
qua!es,que!iuuo  de  rencuentros, y  bata 

lias, que  de  faisgre  fe  derramó;  de  mane- 
ra,que  caQ  todss  las  gentes  de  Italia,  en 
que  principalmente  coníiPtia  la  fuerza 
deilmperio  Romano,  comocon  vr.3 
fiera  barbaria  fueron  domadas!  Ya  pues 
como  comentó  la  guerra  ferui}  de  vnos 
poquirs,imos,eílo  es,de menos,  quede 
íetenM  Gk'diatorestya  quso  gran  nume 
lo^qasn  vehen:}em2,quanfero2,,y  bra- 
uoilegójy  que  de  Capitanes  Generales 
del^ueblo  Romano  venció,  y  rompió 
aquel  píiqueñonumero;queáe  ciudades 
vprouincias  deílruyó, apenas  io  pudie- 
ron declarar  baílantemente,  los  que  ef- 
criuieronla  hiíloria.Y  no  folo  huuo  ef- 
tagusrra  feruil,íínoqueí3mbien,antes 
deílo  gente  feru'Ly  baxa  talíron  I2  pro 
uincia  de  M3cedoriia,y  defpues  a  Sicilia, 
y  la  coila  de  la  mar,  y  quan  grandes,  y 
quan  horrendos  latrocinios  hizieron  al 
pnncipio,y  defpues^qui  poderofa  gue- 
rra los  cofarioSjquien  lo  podrá  dezir,  c¿ 
forme  a  fu  grandeza? 

De  las  guerras  Ciuiles  de  M(irio,y  Syld. 
Cap.XXriI.. 

V  Qnando  Mario  enfangrentado  ya 
■*■  eniafangredefusCiudad2nos,auié 
domuertOj  y  degollado  a  infinitos  del 
vando  contrario,  vencidofefue  huyen- 
do de  Roma,  rerpirando  apenas  vnpo" 
quito  la  ciudad  (  por  vfarde  lasoabbras 
de  Tuiio)  torne)o;ra  veza  vécerCinna 
co  Mario.  Entonces  cola  muerte  de  va- 
rones tSefclarecidlcs, murió  la  luz, hora, 
y  gloria  deftsci'üd^d.yégó  defpues  Sy 
la  la  crueldad  áeCa  vitcri-?,  y  «o  es  me- 
neíkí  dgzzrccn  qaar.tadií^inucion  de 


B 


los  Ciudadanos,  yconquanta  calami- 
dad de  la  República.  Porque  defta  ven- 
ganza,que  fue  mas  perniciofa, que  filos 
deliftos,  que  fe  caíHgauan  quedaran  fm 
caíligo.Dize  también  Lucano: 

Excefsit  medicinií  modíí,  nimitiq^fecutA  cíl, 

Qm  mvrhi  duxere,nimiis:periere  nocente s^ 

sed ctim  iam foli poffeiit juptrej^enocentesj 

^anc  dAta  ¡'.bertas  odijs,  refoLutiíque  legum 

_  enis  ird  ruit.  • 

rr 

Excedió  la  medicina  el  modo,  yahódó 
dsmafiado  la  mano  por  donde  cundía  la 
erfermedadjperecieroñlosculpadosjpe 
roen  tiempo  ya  quelosquereílauanfo 
los  podian  fer culpados,  entonces  fe  dio 
libertad  3  los  odios,Gorrio  laifa,y  elrea 
cor  Gn  miedo  delfrenode  las  leyes.  Ea 
eftaguerradeMario,  ySyla,  ademasde 
los  que  murieron  fuera  en  las  batallas^ 
también  dentro  en  Roma  fe  hinche- 
ron de  cuerpos  muertos  las  calles ,  pla- 
^3s,Te3tros,y  teraplos,de  mar.er3,que  a- 
penas  fe  pudiera  juzgar, quando  los  ve- 
cedores  hizieron  mayor  matanp,  y  ef- 
irago,  quando  vencían ,  ó  defpues  de 
auer  vencido.Puesqueenla  vitoria  ¿q 
Mario, qusndo  el  primeramente  boiuio 
deldsflierro  ,  fuera  délas  muertes  que 
fe  hizieron  a  cada  pafo  por  todas  par- 
tes, la  cabeqa  del  Confuí  Oftauio  fe  pu- 
fo en  los  Roílros:  degollaron  en  fus  ca- 
fas a  Cefar,y  a  Fimbria:  hizieron  peda- 
jos  alosCraíTos, padre,  y  hijo, al  vno 
en  prefencia  del  otro.  Bebió ,  y  Numi  - 
torio  perecieron  arraílrados  con  vnos; 
garfios,  derramando  por  el  fuelo  fus 
entrañas.  Caiulo  tomando  veneno  fe 
hbró  de  las  manos  de  fus  enemigos.  Me 
rula,  que  era  Flamen  Dial,  ó  Sacerdo- 
te de  Júpiter ,  abriendofelas  venas,  ía- 
crificótambien  con  fu  fangre  a  lupiter, 
y  delante  del  mifrao  Mario  dauan  lue- 
go la  muerte  a  todos  los  que  falu- 
dandokj  no  les  daua  el  la 
mano. 


Libro  Tercero. 


91 


Que  tal  fue  ¡it  Vitoria  de  Syh,  (jue  fue  /<* 

^ue  ycngo  Lt  crtteldcíd  de  Mario. 

Cap.XXVlII. 

V  LaviíloriiSylanaquefefiguio,  la  .  .      , 

■*  que  en cfefto  vengó  eíta  crueldad,   ^  nadores,afligiaelnumeio:peroconfo- 
alcabodetáiafangre  de  los  ciudadanos,        lauaelverqueteniafin,  niporver  mo- 


■matai,  queporacá,y  acullá  defcurrla 
a  cada  paíb/e  propufo  con  grandes  para 
"bienesjy  aplaufo  vna  tabla,  óliíla ,  que 
contenía  dos  mil  perfonas,  que  fe  auian 
de  matar,  y  profcribir  del  eftado  noble, 
afsi  de  los  Caualleros,  como  de  los  Se- 


cón cuyo  derramamiento,y  a  cuya  cof- 
ia fe  auÍ3aicanpdo,defpues  de  acabada 
ya  la  guerra,  viuiendo  toda  víalas  eae- 
miQ jdes,  executó  aun  mas  cruelmente 
fu  rigor  en  la  paz  .  Ya  también  def- 
puesde  Ía$  primeras,  y*  recieñrifsimas 
muertes,  que  hizo  Mario  el  mayor, 
auian  hecho  otras  aun  mas  graues  Ma- 
rio el  mo^o,  y  Carbón  ,  que  eran  de  la 
mifma  parciijidadde  Mario:losquales 
comovinieffe  fobre  ellos  Syla,  defef- 
per3dos,no  folo  de  la  vitoria,  fino  tam- 
hien  de  h  mifina  vida,lo  hincheron  to- 
do afsi  de  fus  propias  muertes,  como  de 


rir  a  tantos  auia  tanta  afliccion.como  a- 
legviadever  a  los  demás  libres  de)  te- 
mor. Con  todo  la  mifma  feguridad, 
aunque  cruel,y  inhumana,  de  los  demss 
•  fe  compadeciü,y  llorólos  exquifitos  ge 
netos  demuertes,que  padecieion  algu- 
nos de  los  qiie  fueron  condenados  a 
muerte.Porquetalhuuo,a  quien  fin  in. 
teruencion  dehierrolehizieron  peda- 
jos  entre  las  manos  ,  defpedapndo 
hombres  a  vn  hombre  viuo  con  mas 
£¡erez3,que  fuelen  las  mifmas  fi' ras  def 
pedapr  vn  cuerpo  muerto.  A  otro 
auiendolefacadoiosojos,  y  cortándole 


lasagenas.   Porque  fuera  del  eíVrago,  „    parte porpartefusmicmbros,iehizie- 

ron  yiuir  mucho  entre  horribles  tor- 
mentos, ópormejordezirlehizieron 
morir  mucho.  Vendieronfe  en  almo- 
ned3,comofi  fueran  granjas,  algunas  no 
bles  Ciudades,  y  entre  ellas  a  vna,  co- 
mo fi  mandaran  matar  a  vn  particular 
dehnquente,  la  mandaron  paíTartoda  a 
cu  hillo.  Todo  efto  fe  hizo  en  paz 
defpues  de  acabada  la  guerra,no  por  abre 
uiar  para  alcázar  la  vidoria,  fino  por  nV 
defpreciar  la  alcanzada.  Compitió  la 
paz,3qualera  mas  cruelccn  laguerra.y 
venció,  porque  la  guerra  irató  a  los  ar- 
mados,y  la  paz  a  los  defi  udos.  La  gue- 
rra era,  que  el  herido, fipodiajhiíieíTe: 
pero  la  paz  era,  noque  elqueefca- 
paffe,viuieíre,fino  quemurief- 
fe,  fin  hazer  lefif- 
lencia,  ■ 


que  por  diuerfas  partes  hizieron,cerca- 
ron  también  al  Senado,  y  de  la  mifma 
xnaCuria,como  de  vna  caree),  los  yuan 
Tacando  al  matadero.  El  Poiuifice  Mu- 
cip  Sceuola  (porque  ei.tre  los  Roma- 
nos no  auia  otra  cofa  mas  facrofanta, 
qiie  el  templo  de  Vefta)  fe  abracó  con 
la  mifma  ara,y  alli  le  degolhroniy  aquel 
fuego,quecon  elprepeiuocuydado,  y 
vigilancia  de  las  virgines  fienipre  ardia, 
caíileapagaraccn fu  fangre. Defpues  en 
tro  en  la  Ciudad  Syla  viftoriofo,  auien- 
do  primero  en  el  camino  en  vn  lugar 
publico ,  encarnicjndofe  ya  no  la  guc- 
rrjjfinola  mifma p-z,  degollando,  no 
peleando,  fino  mandándolo,  fiete  mil 
que  fe  le  auian  rendido  deformados  del  C 
todo,  y  como  por  toda  la  Ciudad  qual- 
quiera  de  los  de  Syla  matáua  al  queque- 
xi3,  era  impofsibie cortar  ¡os  muertos, 
halla  que  aduirtieron  a  S/la,  que  era 
bien  dexar  á  algunos  con  la  vida  ,  para 
que  huuielTe  a  quien  pudieíTen  man- 
dar los  vepcedores.  Entonces  auien- 
dofe  ya  aplacado  la  furiof^  ucencia  de 


Cem' 


02 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


Compara  U  entrada  de  los  Codos  con  las  c**. 
lamidades  que  recibieron  los  RomanoSf 
afsi  de  los  Galos,  como  de  los  í<«- 
toves^  caudillos  de  las  gue- 
rras ciuiles.Cap. 
XXIX. 


QVE  rabia  de  gentes  eñrams,  que 
crueldadde  barbarosfepuedecom-  ^ 
psraraeftavioft.fiadeciudadanoSjaLHda 
conrra  fus  ciudadanos  í'    Que  cofa  vio 
Roma  mas  funeíla  ,    mas    horrible  , 
y  mas  amarga  ?  Fué   por  ventura 
mas  ¡ühumana  la  entrada,  que  anti- 
guamentehizieron los  Galos,  y  poco 
ha  los  Go  JoSjque  la  fiereza  que  vfaron, 
Mariojy  Syla,  y  otros  infignes  varones 
de  fu  parcialidad ,  que  eran  coriao  lum- 
breras defta  Ciudad  con  fus   propios 
iTíiembros  ?  Es  verdad,  que  los  Ga- 
los paflaron acuchillo  al  Senado,  y  a 
■todo  quanto  pudieron  hallar  en  la  Ciu- 
dad ,  faJuoiarocadelGapicülío,  laqual 
fola,como  quiera,fe  defendió .  Con  to- 
do a  ios  qusefrauanen  aquella  roca  les 
vendieron  por  lo  menos  ías  vidas  a   -o 
trueque  de  oro,  las  quales^suuque  ellos 
no  pudieron  quitarfelas  con  las  armas, 
con  todo  pudiííron  confumirfelas  có  el 
cerco.YioiGodosfueron  tantos  IcsSe 
nadores ,  a  quienes  ellos  dieron  la  vida, 
que  antes  esmarauilla,  que  felá  qui- 
taíTená algunos.   Pero  Syla,  viniendo 
todaviaMajio,  entró  vitoriofo  enel 
mifmo  Capitolio,  que  eíluuo  feguro 
délos  Galosjpaiaponerfe  a  decretar  allí 
las  muertes ,  y  auiendofe  efcspado 
Mario,  huyendo  parabcluer  mas  fie- 
ro, y  mas  cruel ,  eíle  en  él  Capitolio, 
por  confulta  también  5   y  decreto  del 


dor,y  Pontífice,  teniendo afsida con 
rniferables  abramos  lamifmaara  adon- 
de eítaua  (comodizen)  elhadoj  yla 
fortuna  de  ios  Romanos,  no  perdo- 
naron ?  Y  aquella  vliima  tabla,  ó  lif- 
,  ta  de  S yla,  por  dexar  otras  innume- 
lables  muertes  no  degolló  ella  mas  Se- 
n  adores ,  que  ios  Godos  pudieron  aun 
deípojar  ? 


T)e  la  conexión ,  o  trauaron  de  muchas^ 

grauifsimas guerras ,  que  precedie- 

ro7i  antes  de  la-venida  dsChri- 

Üo.Cap.XXX. 

f~^  O  N  que  cara  pues ,  con  que  ani- 
^^  mo,ccn  que  defuerguenja ,  con 
que  ignorancia,  ó  por  mejor  dezir,  lo- 
cura, no  imputan  aquello  a  fuí  diofes, 
y  eílo  lo  imputan  anueftroChriftoíLas 
crueles  guerras  ciuiíes,  mas  amargas 
aun  por  confefsion  de  fus  propios  au- 
tores,   que  todas  las  demás  guerras, 
anidas  con  fus  en€migos,pues  con  ellas 
fe  tuuo  aquella  República,  no  tanto  por 
trabajada,  y  afligida,  fino  por  del  to- 
do perdida,  nacieron  mucho  antes  de 
la  venida  de  Chrif!:o,y  con  la  conexión, 
y  tiaua^ondeias  maluadascáufas,  co" 
menpndo  de  la  guerra  de  Mario,  y  Sy- 
la,  llegaron  las  guerras  de  Sertorio,  y 
Caiiüna ,  de  iosquales  el  vno  auia  fi- 
do  profcripto,  y  vendido  porSyla,  y 
el  otro  fe  auia  criado  con  el .  De  all¡ 
procedieron  a  la  guerra  de  Lepido  ,  y 
Catulo,  délos  quales  elvnoquefia  ab- 
rogar loque  auiahechoSyla,  y  el  otro 
lo  queria defender.  Deípues  camina- 
ron a  la  de  Pompeyo,y  Gefar,  de  los 
quales  Pompeyoauia  íído  de  la  psrcia- 
hdadde  Syla,  a  cuya  potencia  auia  ya 


Sfnado,priuóatantosde  la  vida,  y  de   C  llegado,  yaunpaffado,  y  Cefar  no  po- 
la hazienda.   Y  les  de  la  parte  de  Ma-        diafufrirlapotencíadePompeyo,por 


rio,  eflando  aufente  Syia,  que  cofa 
huuo,  que  íuuieíTen  por  facrofanta,  a 
quien  ellos  perdon.ííTen,  quando,  r.ia 
Mucio,   que  era  íu  Ciudadano,  Scna- 


que  noteniaelotrata!,la  quai  con  todo 
íobrepujó,  auiendo  vencido,  y  muer» 
to  a  Poa7peyo.  De  aqui  caminaron, 
y  llegaron  ai  otro  Cefar,  que  deípues 

fe 


Libro  Tercero. 


93 


.  fellsmó  Augufi:o,encuyo  tiempo  na- 
cía Chrifto:  porque  también  eftemiC- 
mo  Auguftotruxo  muchas  guerras  ci- 
uiles,  y  en  ellas  murieron  rauchosin- 
íigncs  varones  ,  entre  los  qiiales  fus 
vno  Cicerón,  aquel  cloquéate  artifi- 
del  gouierno  devna  República  :  por- 
que Cayo  Cefarel  que  venció  a  Pom- 
peyo,  y  vfó  con  tanta  clemencia  de 
la  victoria  ciuil ,  haziendo  merced  a 
{\is  enemigos  de  las  vidas ,  y  digmda  - 
des,  como  á  Tyrano,  conjurandofe 
contra  el  algunos  nobles  Senadores, 
focolor  de  la  libertad  de  la  Republi- 
CJi,  le  dieron  de  puñaladas  en  el  mif- 
m  o  Senado.   A  cuy  a  potencia  defpues 
parece  que  afpiraua  Antonio  bien  di  - 
ferente  del  en  fu  condición,  y  con- 
taminado ,  y  corrupto  de  todos  ios 
■vicios  ,  a  quien  fe  opufo  brauamente 
Cicerón,  focolor  de  aquella  mifmali» 
berrad  ac  la  patria.  Entonces  comen- 
tó a  falir  a  luz  aquel  otro  Cefar ,  man- 
cebo ds  marauillofo  natural,  y  efpe- 
rsncas,  hijo  adoptiuo  del  otro  Cayo 
Gífar.  El  que  como  dixe  fe  llamó  def- 
pues Augufto.  A  eñe  mancebo,  pa- 
r#  que  fu  potencia  crecieffe  contra  la 
¿3  Antonio,  fauorecia  Cicerón ,  pro - 
meaendofe,  queeftejquiíaíía,  y  opri- 
mida la  potencia  de  Antonio  ,  reíli- 
tuyria  en  fu  libertad  a  la  República, 
tan  ciego  ,  y  poco  prouido  de  lasco- 
fas  futuras,  que  aquel  mifmo  raance- 
bQ  ,  cuya  dignidad,  y  potencia  el  fo- 
mentaua  ,  permitió  defpues ,  y  con- 
cedió, como  por  vna  capitulación  de 
concordia  ,  a  Antonio ,  que  pudieíTe 
matar  al  mifmo  Cicerón  ,  y  aquella 
mifma  libertad  de  la  República^  por - 
quien  el  otro  auia  dadotahtss  vo 
zes,la  reduNodebascode 
íupotefrad,  y  do- 
minio. 


Con  cjudñ  poca  verguenca  ¡mpntíin  ci  Chriñ» 

los  prefentes  defaítres,  acjuellos  a  tjiiienes  no 

je  les  permití'  cj'ue  adoren  a  fus  dtoJes,auien 

do  aurdo  Tamos  trabados  j  caUrm- 

dades  al  tiempo  e¡ue  los  íído~ 

A  ramii.Cap.XXJíI. 

A  cufen  fus  diofes  por  tantos  males, 
"^    ios  quefemueftran  defagradecidrs 
anueflroChriílo  portátosbienes.  Por 
lo  menos  quando  fucedian  aquellos  ma 
les  heruianlas  aras  de  los  diofes ,  y  exa- 
lauan  de  fiel  olor  del  incienfoSab'eo,  y 
délas  lTefcas,yolorof3s  guirnaldas. Los 
Sacerdocios  eraniluítres  los  lugares  Sa« 
cros  refplandecian,  frequentauanfelos 
facrificios,los  juegos,  y  locuras  en  los 
templos,quando  por  todas  panes  fe  de- 
rramaua  tanta  fangre  de  los  Ciudada- 
nos por  los  mifmos  Ciud3danos,no  fo- 
lo  donde  quiera ,  fino  entre  los  mifmos 
altares  de  los  diofes.  No  efcogio  tem- 
plo Cicerón  adonde  acogeríe ,  por- 
que vio  que  ea  balde  le  auia  efcogi- 
do   ya  Mucio.    Pero;cílos  que  con 
mucha  mas  fin  razon  fcquexan  de  los 
tiempos  Chrifiiancs ,  ó  fe  acogieron  a 
los  lugares,  dedicados  a  Chrifto  ,  ó  los 
mifmos  barbaros  los  llenaron  allá, para 
que  efcapaflen  las  vidas.  Eílo  tengo  por 
cierto,  y  qualquiera  que  lo  mirare  fin 
p3fsio,faciíifsimaméte  lo  echará  de  ver 
(por  dexar  muchas  cofas  que  he  yare- 
feridOjy  otras  mucho  mas,  que  me  pa- 
reció largo  el  referirlas)  que  filos  hom- 
bres recibieran  la  Fé  Chriftiana  antes  de 
las  guerras  Púnicas, y  fucediera  tata  ruy 
na^y  eíl:rago,como  por  aquellas  guerras 
C   padeció  África ,  y  Europa,ninguno  def- 
tos,que  aora  nos  perfiguen,  lo  atribuye- 
ra fino  a  la  Religión  Chriíliana.  Y  mu- 
cho mas  infuñiblesfuerarí  fusvozes,  y 
cUmores,quantotoca  a  los  Romanos,  fi 
defpues  díéauer  recibido, y  promulgado 
]a  Religión  Chriíliana  hiíuierafucedi- 
dojó  la  entrada  de  los  G3I0S5Ó  aquella 
ruyna,  y  dtftruycion  que  caufó  el  rio 
Tybre,y  elfucgo,ólbquefcbrepuxaa 

todas 


94 


De  la  Ciudad  deDios- 


todas  las  calamidades  aquellas  guerras 
ciuiles,yios  demás  males,  quelucedie- 
ron  tan  tuera  del  humano  crédito  ,  que 
feíuuieron  por  prodigios,  íi  fucedieran 
en  los  tiempos  Chriíl:ianos,a  quienes  fe 
loaaian  de  atribuyr  como  culpas  Tuyas, 
finoalosGhriflianos?  Porque  dexo  las 
cofas  que  fueron  mas  admirables,  que 
perjudiciales, decomohablaró  los  bue- 
yes:comolascriaturas,quenoauian  aun 
nacido ,  pronunciaron  algunas  palabras  ^ 
dentro  de  las  entrañas  de  fus  madres: 
como  bolaron  las  ferpientes:  cómelas 
gallinas  fe  conuirtieron  en  gallos ,  ylas 
mugeres  en  hombres,  y  otras  cofas  def 
tarnaner3,quefeh3lhnenfu$libros,no 
en  los  fabulofos,  finoenloshiíloricoy, 
era  fean  verdaderas, ó  faifas,  que  caufan 
a  los  hombres,no daño,  fino  efpanto,  y 
admiración. Pero  también  aquello,qui- 
do  llouio  tierra,  quando  llouió  greda, 
quandollouió  piedras,  y  no  fe  entiende, 
queapedreó,como  quando  fe  fueleen- 
lender  el  granito, por  eftenombie,Íjno 
verdaderamente  piedras.cantos,  y  gui- 
■  jarros. Eílo  fin  dud3,que  pudo  hazer  tá- 
bien  mucho  daño.  Leemos  en  fus  auto- 
res,que  derr2mandofe,y  baxando  las  Ha 
mas  del  fuego, defde  la  cumbre  del  roon 
te  El  hn3,a  la  vezina  coila,  heruió  tanto 
la  mar,que  fe  abrafaron  los peñafcos ,  y 
fe  derritió  la  pez,  yrefinadelas  ñaues. 
Efto  cierto  no  fue  de  poco  daño ,  aun- 
que  fue  vna  marauillaincreyblc.  Otra 


B 


vez  con  el  mifmofuego,efcriuen,que 
fe  cubrió  Sicilia  de  tanta  cantidad  de  pa- 
uefa,ó  ceniza^que  las  caías  ce  la  Ciudad 
de  Catania,  oprimidas  con  el  pefo,  die- 
ron por  el  fuelo.  Ymouidos  dcfta  cala- 
midad los  Romanos  les  perdonaron  be 
nignamente  el  tributo  de  aquel  año,  Tá 
bien  refiere  en  fus  hiílorias,  que  en  Afii 
ca,  fiendoyaprouinciadei  pueblo  Ro- 
mano,huuo  tanta muchedumbrede  lan 
goftas,que  pareció  prodigio.  Porque 
auiendo  confumido  los  fruíaos,  y  las 
hojas  de  los  arboles,dizen,  que  fe  hizo, 
vna  inmcnfa, y  ineílimable  nube,  y  dio 
configo  en  la  mar,y  muriendo  alli,y  tor 
pandólas  el  agua  á  arrojar  a  la  cofta,y  co 
rrompiendofe  con  ellas  elayre,  dizen, 
que  caufó  tan  grande  pefl:ilenc¡a,que  re 
fieren,  que  folo  en  el  Rey  no  de  Mafmi- 
fa  perecieron  ochenta  mil  perfonas,  y 
muchas  mas  en  las  tierras  cercanas  de 
la  coila. Entocss  afirman,queen  Vrien, 
detreynta  milfoldadosq  auiaalli,  que- 
daron diez.  Semejante  vanidad  puesj 
como  la  que  nos  perfigue,  y  nos  fuerza 
a  que  refpondsmosjque  cofa  humera  de 
fias,  que  no  la  atribuyera  a  la  Religión 
Chníliana  fi  la  viera  en  los  tiempps 
Chriílianos  ?  Y  con  todo  no  atribuyen  ef 
tas  cofas  a  fus  diofes,  cuya  Religión  pro 
curan  eílablecer,  por  no  padecer  feme^ 
jantes  cofds,  ó  menores,auiendolas 
padecido  mayores,los  que  an- 
tes los  adorauano 


LIBRO    aVARTO    DE   LA 

Ciudad  de  Díos  de  fanAguftin 
a  Marcelino. 

TJ'BLA  DE  LOS  CATjTVLOS. 

^^^?^,  E  lo  ^  fe  ha  dicho  en  el  libro  fecundo ^y  tercero.C.ll, 

Pljll^      ^^broprfmero.C.L       Si  la  grandez^a  del  Jmperio, 
fcB^^  De  lo  qfe  coi  ¡ene  en  el  la  que  no  fe  alcanza  y fmo  co 

guerras 


TABLA. 


95 


guerras  fe  deue  tener  entre 
los  bienes  que  I Urfían,  afsi 
de  ios  felices  ^como  de  losfa  - 
híos.Qaptt.UL 

QuafemeSates  aUtrociniosfon 
ios%ejnosfm\uJiicia.C  Mil 

De  ¡os  gladiatores  fugitinos, 
cuya  potencia  i^ino  aferfe'* 
me  ¡ate  A  la  dignidad  Real. 
CapV. 

De  ¿a  codicia  del  Rey  ^N^o; 
que  por  efenderfu  dominio, 
fue  el  primero  que  rnoaio 
guerra  a  fus  ^vez^mos.Qap, 
VI. 

Silos  dicfes  han  dado,  odexa^ 
do  de  dar  fu  ajuda  a  los 
Reynos  de  la  tierra  para  fus 
acrecentawientoSiOdiminH 
dones.  Cap. VIL 

Que  dio  fes  picnfan  los  Roma' 
nos  que  le  han  acrecentado^ 
y  confer Piado  fu  Jmperto , 
auiendoles parecido  a  ellos, 
quepenasje  les  pedia  enco* 
mendara  eñosdiofes  a  ca^ 
da 'uno de  por/leí  amparo 
de  'vnafola  cofa.  Cap.  VllL 

Si  la  grandez^a  del  jmperio 
%omano ,  y  el auer  durado 
tanto  fe  deue  atribuyr  a  fu- 

'  píter,a  quien  los  que  le  ado- 
ran le  tienen  por  elfupremo 
de  los  dio  fes  .Cap.  iX, 

has  opiniones  que  íiguieron  los 


quepufuron  diprentesdio- 
fes  en  diferentes  partes  dtí 
mundo, C^pyí., 

De  muchos  djofes^quelos  ifsacf 
tros  ¡y  Doólores  de  les  TagJi 
nos  defienden  que  es  njn  mif 
mo  iupiter.  Cap  Y>.L 

Déla  opinión  de  los  quepenfa- 
ron,  que  Dios  era  el  anima 
del  mundo  i  y  que  el  mundo 
era  el  cuerpo.  Cap. XlL 

De  los  que  dtZjen^  ufólos  losani 
males  razjion  al  es  fon  partes 
delqesvn Jólo  Dios,  C.  'KüL 

Q^É"  mcongruamete  atribuye 
a  iupiter-  los  aumentos  de 
los  Reynos, pues  quef  como 
qusere  la  ^tcioria  es  díofa, 
ella  jola  haftara para  ejie 
negocio, Cap^lltl. 

Si  conuiene  a  ¿os  buenos  querer 
elleder  j  enf anchar Ju  ^ey 
no.fapJKV. 

Que  fue  la  caufa%que  atribu- 
yendo ¡ús  Romanos  a  cada 
cofa,  y  a  cada  mouimíetofu 
dios.,pufieron  el  templo  de  la 
quietud  fuera  de  las  fuer» 
ta  s  de  'Roma .  C^p  .X\/L 

Preguntaíejiteniendo  Iupiter 
lafupremapotefadfideuto 
tener  también  a  la  vié^oii  ia 
por  diofa.Cap,X.y¡L 

Que  tal  fue  la  traca  de  los  que 
pienjan,quela  felscidfid  >  y 

for" 


9^ 

fortuna  fon  dio  fas,  Cépttui, 
X.VIIL 

De  la  fortuna  mugeril,  Qapít, 
X/X. 

De  Id  'Virtud,  jfi  a  quienes,  ¡os 
Paganos  honraron  con  tem- 
pÍos,j[a£rificios,  dexandofe 
otras  cofas  buenas^  que  éjsi 
wífmo  deuian  adorar  ^  fifi 
atribula  redamtnte  ¿ijas 
otras  la  dimnidad.Q.'YSK^ 

Que  ¡os  que  no  conocían  vnfor 
lo  D$os¡  por  lómenos  fi  de* 
fiieran  contentar  con  íavir 
tudij  con  ¡afeücídad.  Cap<, 
XX/.  / 

"De  ¡a[ckncidde¡ culto  de  ios 
d'íofis  Ja  qual fe  gloria  Ma- 
rrón auer¡a  enfunado  a  ¡os 
Romanos  ^{^dp.yílU i. 

De  ¡a  filicidad,a  quien  ¡ús  Ro 
manos  con  tener  a  muchos 
di  o  fes  i  en  mucho  tiempo  no 
reucrenciaron  con  diuino 
cultOffiendo  elíafola  bajiate 
en  lugar  de  todos.Q.  'K'K/U, 

QtOmo  defienden  ¡os  'T  a  ganos 
el  aderar  por  diofes  a  los  mif 
mos  dones  de  Dios,  Qapit. 
XXÜlL 

Que  fe  deue  adorar  ^n  fo¡o 

Dios iCW^onombre ^  aunque 

nofe  fepa^  con  todo  fe  vee^ 

que  es  dador  de  Ufe  lie  i  dad. 

Qap.XlÁV» 


T  A'B  L  A. 


De  los  iuegos ScenicoSs quepis 
dieron  ¡os  diofes  a  los  que 
¡os  adorauan.quefe  los  cels 
brapn.Gap.XXV¡.     . 

De  fres  géneros- de  diofes  f  de  a 
di¡j?ut9,el  Fóntifice  Scemla, 

-  Cap^XXF'll,',  -^  '  í 
Si  para  alcancay^  '^  dilatar  el 
l\'::\mperio%les  importo, y  apro 

aecho  a  los%om4nGs  el  cul^ 

,:    to  de  fus  dio  fes. C.  XXF'Hl 

De  lafa/fedaddelaguero,qpa 

'.     recio  auer  pronofiicado  la 

fortaíez^a¡,j  efiabÜidad  de¡ 

Romano  Jmperio.Q.XXlX, 

Que  tales  cofas  confieffan»  que 

fienten  de  ¡os  diofes  de  ¡osGe 

tiles  ¡osmifmosquelos  ado" 

-  ran.Cap.XXX.     \ 

De  ¡as  opiniones  de  Varrom  el 
qualj  aunque  reprueua  la 

■  per  fuá  fon  que  tenia  slpue-* 
hÍQ^  j  no  Higa  a  akancat  ¡a 
myficia  del  verdadero  Diosa 
con  todo  es  de parecer^que  fe 
deuia adorar 'unfo¡o  Dios; 
CapJKXKL 

Socolor  de  que  vtü.oporque  ra 
z^on  de  efiado  quifieron  ¡os 
Principes  Gentiles,  que  per 
feueraffen  entre  fus 'Va(^a' 
líos  las  filfas  Religiones. 
QapXXXlL 

Q^ue  ¡os  tiempos  de  todos  ¡os 
%e)'es  ,  j  Reinos  ejian 

difm 


Libro  Qiiarto. 


difpuefios  \  y  ordenados, 
por  el  decreto,  jpoteflad  de^ 
verdadero  DiOS.  Capitulo^ 
XXXi/L 
DeiReyno  de  los  ¡tedios  elqual 


'  97 

inJiítujOjy  ccnferuo  ¡elque 
es  Jo/o  5  j  verdadero  Díosf 
hajla  que  ellos  perfguera' 
ronenla  verdadera  ^elí" 
gion,  Cap.  XXX////. 


DE   LO   QV  E  SE   U  J  D  1  C  HO    6  N   SL 

libro  primero ,  Cap.  J. 

autoridad  diuina,y  cfto  nolo  he  proua 


CO  meneando  a  tratar  de  la  ciudad 
de  Dios  ;lo  primero  me  pareció 
refpódcr  a  fus  enemigos ,  q  como  an- 
da tras  los  güitos  de  la  tierra  có  anfia 
•de  las  cofas  perecederas,  qualquiera 
cofa  aducrfa  q  padece  en  ellas ,  aduir- 
jiédoiosDios  mas  por  fu  mifeticordia 
q  caftigadolos  c6  fu  rigor,y  jufticia,lo 
atribuye  criminalmente  a  la  religión 
Chriftiana,laqualfoia  esfaludable,  y 
verdadera  religió ,  y  porq  entre  ellos 
.•tábien  anda  el  vulgo  indcao.masgra 
ueméte  fe  enciéden,y  irritan  cotra  no 
fotrosjcomomouidos  5  la  autoridad 
d¿  los  dedos ,  pefando  los  ignorares, 
qloquefucedefuerade  lo  ordinario 
en  fus  tiépos,no  folia  acótccer  en  los 
tiépospaíTadosCofirmádo  fuopinio 
con  difsimular,que  no  lo  faben  los 
inifmos ,  aunque  faben,que  es  faifa, 
porque  parezca  que  es  fufta  la  quexa 
que  tienen  contra  nofotrosjfueneccf 
fario  moitrar  por  los  libros,  que  fus 
autores  efcrluieron ,  dándonos  noti- 
cia déla  hiftoriade  losiiempoí  paCfa- 
dos,que  es  muy  al  reues  de  lo  que  pie 
fan,y  juntamente  enfeñar,que  losdio 
fes falfos,que  entonces  adorauan  pu- 
blicamente, aora  toda  vía  los  adoran 
en  fecreto,fon  inmundifsimos  efpiri- 
tus  peruerfos,y  engañofos  demonios, 
en  tanto  gcado.que  fe  deleytan,  y  guf 
tan  de  culpas^y  maldades ,  o  verdade- 
ras,ofingidas;peroenefeaofüyas,las 

quales  quifierQ,q,fe  ías  celebraíTen  fo 
lemnemente  en  fus  fieftas,para  que  la 
flaqueza  humana  no  pudieffe  dexar 
de  hazer  las  cofas  reprehéfibles,y  ma- 
jas :eniédo  para  imitarlas, como  vna 


do  yo  por  indicioSjO  conjeturas,  fino 
parte  por  lo  fucedido  en  nueftros  tie- 
poSjporq  yomifmo  vihazer  jy  cele- 
brar femejáresfuziedádes  en  hora  de 
feraejatesdiofesiyparte  por  lo  q  ellos 
¡tiene  cfcrito  en  autores  q  dexaro  me- 
moria defto,  no  como  por  infamia,  fi- 
no como  por  h5ra,yblafon  defusdio 
fes. Demanera  qVarró  ,perfonaentrc 
ellos  do{íifsima,y  de  grádifsima  au.tO- 
ridad.hazicdo  vnos  libros  de  las  cofas 
humanaSjy  diuinas,repartiédolos  c5- 
formealacalidadde  cada  vno,vno5 
.a  las  cofas  humanas,  otros  alasdiuf- 
nas,por  lo  menos  no  pufo  los  juegos 
Efcenicos  entre  las  cofas  humanas,  fi 
no  entre  las  cofas  diuinas,  fiendofui 
dijdaverdadjáfierila  ciudad  huuiera 
folaméteperfonashoneftas.yvirtuo- 
fasjni  aun  en  las  cofas  humanas  fuera 
razo  q  huuierajuegos  Efcenicos.  Lo 
qualverdadcraméte  no  lo  hizo  el  de 
fu  autoridadjfin  o  como  nacido,  y  cria 
do  en  Roma  los  halló  afsi  entre  las  co 
fas  diuinas. 
De  lo  que  fe  contiene  en  el  libro  fe¿mdOj,y 

tercero.CAp.il. 
"V  Porq  alíin  del  libro  primero  pufi 
*^  mosbreuementeloque  adelante 
auiamosdedczir  ,y  parte  dellodixi- 
mos  en  los  dos  libros  figuietes,conoz 
co  la  obligación  que  me  corre, de  cü- 
plircon  el  rcfto  có  la  efperaca  de  los 
leftorcs.Promelimos  pues  q  diriamos 
algo  céntralos  quearribuyen  láscala 
midadcs  de  la  República  Romana  a 
nueftra  Religión  ,  y  que  refiririamos, 
todos  los  males ,  y  trabajos  chicos,/ 
\        '  G  gran- 


98 


DelaCiudadde  Dios 


graneles,  que  nos  pudieíTen  ocurrir, 
o  los  que  parecieíTc  bailar  3  que  pa- 
deció aquella  ciudad  ,  o  las  prouin- 
cias  que  eftauan  de  baxo  de  fu  Im- 
perio ,  antes  que  fe  prohibieran  fus 
facrificios.  Todos  los  quales  fin  dú- 
danos los  atribuyeran  ¡ñ  entonces, 
ó  tüuieran  ellos  noticia  de  nueftra 
Religión,  o  les  prohibiera  afsi  fusfa-  ^ 
crilegos  facrificios.   A  efto,  aloque 
entiendo,  aueraos  dado  baftantemen 
te  recado  en  el  libro  fegundo ,  y  ter- 
cero. En  el  fegundo  quando  trata- 
mos de  los  males  de  las  coftumbres, 
los  quales  fe  deuen  cñimar ,  o  por 
folosjoporlosfümos.  Y  en  el  terce- 
ro de  los  males  que  los  necios  temen, 
y  huyen  de  padecer,  es  áfaberdelos 
.males  del  cuerpo,  y  de  las  cofas  ex- 
teriores, los  qualesjpor  la  mayor  par- 
te,  padecen  también  ios  buenos.  Pc- 
■rolos  males,  con  que  ellos  fehazea 
malos,  los  Ueuan,  no  digo  yo  con 
paciencia,  fino  de  muy  buena  gana.  B 
Y  muy  poco  ha  fido  lo  que  he  dicho 
de  los  males  de  fola  aquella  ciudad,y 
de  fu  Imperio  ,  y  de  cítosno  todos 
los  que  ha  auido  hafta  Augufto  Ce- 
far.   Pues  que  fí!h.uuiera  querido  con 
tar,y  exagerarlos  males, no  losque 
fe  hazen  los  hombres  vnos  a  otros, 
como  fon  los  ettragos,ydeftruycio- 
nes,quefe  hazen  con  las  guerras,  fi- 
no los  que  caufan  en  la  tierra  los  ele- 
mentos del  mundo,  los  quales  refu- 
mió  breuetríente  en  vn  lugar  Apu- 
.  ley  o,cn  el  libro  que  efcriuio  del  mun 
do.  Diiiendo,que  todas  las  cofas  de 
la  tierra  tenian  mutaciones  jConucr- 
fiones,  y  muertes.  Porque  dize,  por 
vfar  de  fus  palabras,  que  fe  abrióla 
tierra  con  eftraordinarios  temblores,  q 
y  fe  tragó  cmdades  ,  y  gente,  y  que 
rompiendofe  las  cataraftas  deFCie- 
loj  fe  anegaron  Prouincias  enteras, 
y  que  las  que  primero  auian  fido  con 
tinente,y  tierra  firme, quedaron  ayf- 
ladas  con  las  ondas  percgriaas,y  que 
otras  por  la  floxedad ,  y  rcmifsion  de 


la  mar  fe  hizieron  acefsibles  á  pie  cn- 
xuto.que  fe  aíToiaron  ,  y  dcftruyeron 
ciudades  con  vientos  ,  y  rempcfta- 
des  ,  y  que  de  las  nubes  cayó  fuego, 
con  que  fe  abraflaron  ,  y  pcrccierorx 
vnas  regiones  en  el  Oriente.  Y  que 
en  las  partes  del  Ocidente  vnas  cre- 
cientes,y  auenidas  hizieron  el  mifmo 
eflrago.Yque  dcfta  manera  antigua- 
mcnte,derribandofe  de  la  cumbre  del 
monte  Etna  cucfia  abaxo  aquellas 
encendidas  bocasjcon  diuino  incen- 
dio corrieron  rios  de  llamas  como 
arroyosdeaucnida.Siefto>y  otras  cOf 
fas  como  eftas  quifiera  reccgcr,que  (c 
hallan  en  las  hifi:orÍ3Sjdc  donde  pudie 
ra tomarlas,  quando  acabara  lasque 
acontecieron  en  aquellos  tíépos ,  an- 
tes que  el  nombre  de  Chrifto  les  rcpri 
m  icffe  a  eftos  aquellas  fus  vanidades; 
y  peftes  de  la  verdadera  íaIud?Prome 
ti  tambien,que  mofl:íaria  quales  fuerS 
las  cofliumbrcs ,  las  que  quifo  ayudar, 
para  acrecentarlas  el  Imperio^elv  er- 
dadero Dios,en  cuya  poteftad  efiá to- 
dos los  Reynos,y  porque  caufa,y  quá 
nada  les  ayudaron  eños,quc  tiene  por 
diofes.y  por  mejor  dezir ,  quáto  daño 
les  hizieron  con  fus  embuíles,  y  enea 
ñosíDcloqua!  veo  aora,quemecon 
uiene  tratar,y  mas  del  acrecentamien 
to  del  Imperio  Romano.  Porque  del 
perniciofo  engaño  de  los  demonios, 
á quienes  adorauan  como  a  diofes, y  d 
de  males  aya  caufadoen  fuscoftum- 
bre«,no  poco  queda  ya  dicho ,  princi- 
palmente en  el  libro  fegundo.  Y  por 
el  difcurfo  de  todos  los  tres  libroSjdS 
de  me  pareció  aprcpofito,  referi  ta- 

bien  los  grandes  confuelos,que  en  los 
mifmos  trabajos  de  la  guerra,  embia 
Dios  a  los  buenos, y aios  malospor 
amor  del  nóbre  de  Chrifto ,  a  quic  en 
contra  de  lo  quefeacoftumbra  en  la 
guerra,tuuieró  los  Barbaros  tanto  ref 
pcao,n-!edianteaquel(que  hazequc 
falgafu  Sol  fobre  los  buenos,  y  malos, 
y  que  ilucua  fobre  losjuftoSjyinjuf- 
tos) 

Si 


Libro  Quarto. 


99 


S  ik'«rande:^-i  del  Impen'oja  qttc  no  fe  alc^ 
pajino  con  guerras,  fe  deue  tener  entre 
los  óiaies  que  íla»;an,4Jsi  de  los 
jelicss,como  de  losftbios. 
C>ip.III. 
"^TEamospucsya,)'  examinemos, q 
'  tairea,qucvna  grandeza ,  y  dura- 
ción tau  grande  del  Imperio  Roma- 
no la  ofen  arribuyr  a  cftosdioies  ,á 
quienes   también    porfían,  que  han 
rcuerenciado,  y  feruido  honcftamen- 
tecó  los juegostorpes,y por miniíle 
rio  de  hombres  torpes.  Aunque  pri- 
mero  quiíieraaucriguar  vn  poco, en 
que  razón,  o  prudencia  fe  funda, que 
no  pudicndo  prouar,  que  los  hom- 
bres fcanfelizcSjloá  que  andan  fiem- 
pre  ocupados  cóvn  tenebrofo  temor, 
y  vna  íangrienta  codicia  en  los  eftra- 
gosdc  la  guerra,y  enla  fangredefus 
ciudadanoS;ó  de  orros  enemigos,  c5 
todo  humana, tanto  que  al  vidrio  fole 
moscomparar  el  contento,  y  alegría 
deftos tales,  q  frágilmente  ret'plande- 
cCjde  quien  c5  mas  horror  tememos, 
no  fenosquicbrcderepente,  con  to- 
do quieran  gloriarfe  de  la  grandeza, y 
latitud  de  fu  Imperio? Y  para  que  cño 
fe  entienda  mas  fácilmente  ,y  nonos 
defuanezcamos  lleuadosdelviérodc 
la  vanidad, y  no  encandilemos  la  vifta 
de  nueftro  entendimiento  con  voca- 
blosdegrázunibidOjOyedo  Pueblos, 
Reynos ,  Prouincias ,  pongamos  doS 
hSbres. Porque  afsi  como  fe  ha  vna  le 
traen  larazon,ociaufulaqfe  cfcriue, 
afsi  cada  hóbre  fe  ha. como  principio, 
y  eleméfo  de  vna  ciud?.d  y  de  vn  Rey- 
no, por  masgr3de,yeftédidoqfea.Sa- 
pógamos,q  elvno  deftos  es  pobre  o 
de  mediana  hazicda, y  el  otro  muy  ri- 
co-.pero  el  rico  aquexado  de  temores 
cófumido de  triftezaSjabrafado  de  co 
dicia^nücafegurOjfiépreinquietOjhija 
-deán  do  co  perpetuas  coticndas,y  ene 
'miftades,  y  q  c5  eftas  míferias  va  acre 
cérandofobre  manerafu  patrimonio, 
yqcócGcs  acrecStamictosvaamóto 
nádotábié  amarguifsimos  cuydados: 
y  al  de  mediana  hazicda,  cótéto  c5  lo 


poco,y  acomodado ,  muy  qqerido  de 
fus  deudos,y  vezinos^yamigoSjgozá- 
do  S  paz  dulcifsima,pio  en  la  reiigiS, 
de  coracó  benigno,de  cuerpo  fano,re 
gladoenlavida,honcftoenlas  coííü- 
brcsy  feguro  en  la  conciécia.  No  fe  íi 
puede  aucralgiino  tá  necio. q  featrc- 
ua  á  ponerdnda  en  qual  deftos  aya  de 
prefirirí  Afsi  pues  como  eneftosdos 
.    h5brcs,afsicndosfaroiliaS)afsien  dos 
puebloSjafsiendosReynos  feligucla 
razo, y  regla  5  la  fcmcja<ia,y  igualdad. 
La  qualaplicadacó  diligécia.fi corrí, 
gieremos.y  dcfpauihrcmos  los  ojos  3 
nfo  entédimíéto/aciüfsimamcntc c- 
charemosdcvcr,dódcfehaIla  lavaní 
dad,yad5delafeiicidad.Porloqualfi 
fe  adora  vn  verdadero  Dios,  y  le  firué 
c5  verdadsrosfacriñcioSjCÓ  buena  vi 
da,ycoftübrcs,esvtil.y  importare c)  los 
buenos  reyne  mucho  tiépo  en  grades 
Ditados,y  efto  no  tato  es  vtil  fuyo,  co 
mo  de  aquellos  fobre  quienes  rcyna, 
Porqquanto  a  lo  q  a  ellos  toca,furcU 
gi5,yfantidad(qfon  grades  dones  de 
Dics)!esbaftaacIíosparala  verdade- 
B  ra felicidad, con  q  puede  paíTar  bic cfta 
Vida^y  defpucsalcácarla eterna.  Afsi 
qen  la  tierra  fe  da  el  Rcyno  a  losbue- 
nos,notacoen  beneficio  fuyo,  como 
de  las  cofas  humanas,  y  elReyno  qfc 
da  a  los  malos, antes  es  en  dañe  de  los 
qrcyná,pucscftragá,ydeftruyéfusaní 
mos  cólamayorlicéciadepecar;  pe- 
roalosfubdiros,yalosqlosfiiue,  no 
les  puede  dañar  j  fino  fu  propio  peca- 
do.Porq  todo  quáto  mal  hazé  los  ma- 
los feñorcs  a  losjufi:os,no  espena  del 
pecado,  fino  examen  ,  y  prueua  déla 
virtud.PortátoclbuenO;aüqfirua,cs 
^  librCjy  el malo,aunq rey ne es efclauo,- 
y  no  de  folo  vn  h5bre,fino  lo  q  es  mas 
grauc,dtát:osfcnorescomo  vicios tie 
nc,dc  los  qualesviciostratátoladiui"  t.Vet.ii 
naefcrituradize:  ^  quo  enimqiíts  de- 
Uícítis  efl,huic  ¿¡"ferutiS  addi¿f-»s  ej} 
C>£e  por  c!  mifuio  cafo.q  vno  fe  dcxa 
vencer,yfc  rinde  a  otro, viene  a  fer  fu 
efcUüO. 

Q  3,  ^í9& 


lOO 


De  la  Ciudad  de  Dios 


Qm»  feine]antes a  htrocinios  fon  los  Reynos 
fin  ]uíiicix.  Cxp.IIII. 

Clnlajufticia  pues  que  fon  los  Rey- 
•^nos  fino  vnos2;randeslatrociniosí 
Porque  aun  los  mifmos  latrocinios  q 
fon ,  fino  vnos  pequeños   R.eynosí 
Porque   también  cfta  es  vna  junta 
de  hombres  ,  gouicrnafepor  fu  cau-  ^ 
dillo  ,  y  Principe, eftá  entrcfi  vnida 
con  el  pado  de  la  compañía  ,  y  la 
preíTa  ia  reparte  ,  conformé  a  las  le- 
yes, y  condiciones,  que  cntrefipu- 
fieron.Eíle  mal  quando  viene  á  cre- 
cer con  el  concurfo  de  gente  perdi- 
da ,  tanto  que  renga  lugares,  funde 
afsientos  ,  ocupe  ciudades  ¡y  fugete 
pueblos, toma  otro  nombre  mas  II- 
luftre-,  Uamandofe  Reyno,'.!l  qualfc 
le  dj  ya  al  defciíbierto  ,  no  la  ciidi- 
cia  que  ha  dexado  ,  ílno  la  libertad, 
fin  miedo  de  las  leyes  ,  que  fe  le  ha 
añadido.  Yafsicon  mucho  donayre, 
y  verdad  refpondiovn  cofario,  fien-  B 
do  preflc  ,  al  otro  Alexandro  Mag- 
no ,  preguntándole  efte  Rey  ,  que 
que  le  parecía  ,  como  tenia  inquie- 
ta, y  turbada  la  mar!  Con  arrogante: 
libertad  le  dixo:  Que  le  parecía  á  el 
como  tenia  turbado  a  todo  el  mun- 
do? Pero  porque  yo  lo  hago  con  vñ 
pequeño  vagei,mc  llaman  ladrón, y 
á  ti  porque  lo  hazes  con  vna  grueíTa 
armadajte  llaman  Rey. 

De  los  Gladiatores  fugitiuos ,  cuya,  pCftenciit 

"Pino  (i  jer  feme]ctnte  a  la  dignidad 

Real.  Cap.K 

pOrlo  qual  dexode  examinatsque 
*  tales  fueron  los  que  juntó  Romu- 
lo,  porque  fue  muy  en  beneficio  de- 
Uos,  para  que  con  aquella  vida,dan-  q 
doles  parte,  y  comunicándoles  la  ciu- 
dad, dexaffen  el  temor  de  las  penas 
que  deuian,  cuyo  temor  los  impelía, 
a  mayores  deudos  ,  para  que  de  alli 
adelante  vimeflen  entre  los  hom- 
bres con  mas  fofsicgo.  Digo  lo  que 
elinifmo  laiperio  Romano ,  fiendo 


ya  grande  ,  con  las  muchas  gentes 
queauia  fugetado,  y  fiendo  yacípan- 
tofo,  y  terrible  a  las  demás ,  e.\pcrimc 
tóagramenre,  y  temió  grauemente, 
viendofe   oprimido   de  vna  dificul- 
tad no  pequeña,  de  poder  efcapar  de 
vna  grande  calamidad  , quando  vnos 
Gladiatores  bien  poquitos  huyendo- 
fe  en  Campania  de  la  cafa ,  o  efcue- 
la  donde  fe  exercitauan  ,  juntaron  vn 
grande  exerciro:  tuuieron  tres  cau- 
dillos,y  deflruyeron  cruelifsimamen 
te  gran  parte  de  Italia.  Digan  nos, 
que  Dios  les  ayudó  a  cílos,para  que 
de  vn  latrocinio  pequeño, y  de  poca 
quenta  ilegafíen  a  vn  Reyno,que  pu- 
fo terror  a  tantas  ya ,  y  tan  grandes 
fuerzas  ,  y  fortalezas  de. los  Roma» 
nos?  Por  ventura,  porque  no  dura- 
ron mucho ,  por  cíTo  fe  ha  de  negar, 
que  noles  ayudó  Dios!  Comofi  la  vi- 
da mifma  de  qualquier  hombre  fuefíc 
muy  larga.Luego  defta  manera  á  ana- 
die ayudan  los  diofes,  para  que  rey- 
ne,puesquc  todos  fe  mueren  prcfto^ 
nife  deue  tener  por  beneficio ,  lo  que 
dura  poco  tiempo  en  cada  hombrci 
y  lo  que  de  vno  en  vno ,  en  todos  fe 
deíTapareze  ,  como  humo?  Que  les 
importa  a  los  que  en  tiempo  de  Ro- 
mulo, adoraron  losdiofes,y  ha  tanto 
que  murieron  ,  que   defpues  de  fu 
muerte  aya  crecido  tanto  el  Impe- 
rio Romano,  eftando  ellos    en  ios 
infiernos,  figuiendo  fus  caufas?  Si 
buenas  ,  o  malas  no  importa  a  lo 
que  aora  tratamos ,  y  cfto  fe  deue  en- 
tender de  todos  los  que  por  el  mifj 
mo  Imperio   (  aunque     muriendo 
vnos,yfucediendoenfu  lugar  otros, 
fe  efíienda  ,  y  dilate  por  largos  ef- 
pacios  de  años)enpocosdias,y  con 
corta  vida  paífaron  prefurofa  ,  y  a- 
rrebatadamente  5  cargados    con  los 
fardos  de  fus  hechos  acueftas.  Y  íi 
con  todo  eflb  los  beneficiosdevn 
breuifsimotiépofcdeuen  atribuyr  al 
fauor,  yayuda  de  ¡os  diofes,  no  po- 
co  ayudaron  á  aquellos  Gladiatores 

que 


Libro  Quarto. 


lOí 


que  rompieron  las  cadenas  de  fu  ferui 
dumbre,y  cautiueriOjhuyeronj-yfepu 
íicron  enfaluojjuntaion  vncxerGito 
grandc,ypodcroro,y  obedeciendo  a 
'     Jos  conlejos^y  mandamientos  de  fus 
caudilloSjoReyeSjponicndo  terror  a 
la  Romana  gtandeza,  refiítiendocon 
gran  valora  algunos  Capitanes  gene 
rales  de  los  R.omanos,tomaron ,  y  fa- 
quearon  muchas  cofas ,  gozaron  de 
muchas  victorias  y  de  los  guftos  que 
quificron.Loqucles  pidió  el  apetito 
cfíbhizieron.  Finalmente  hada  que 
fueron  vencidos, lo qualfucedió con 
mucha  dificultad,  vinieron  reynando 
conalteza,y  mageftad.  Pero  venga- 
mos a  cofas  mayores. 

De  U  codicia  del  Rey  Niño,  (jUe  por  cílender 
fu  domtntOy^ite  el  primero  que  mouio 
gnerra  a,  fus  ■ve'^^^nos. 
Ceip.VI 

IVftinOjel  qaal  figuiendo  a  Trogp 
"*Pompeyo,efcriuiónofolo  enLatin 
Como  ci,fino  también  breuemente  k 
HiftcriaGriega,opor  mejor  dezirla 
peregrina,  y  de  varias, y  cftrañas  na- 
ciones comiécaaísifusiibros:Alprin 
cipiodel  mundo, el  Imperio,  y  domi- 
nio de  las  gentes, y  naciones  Ictuuie- 
ron  los  Reyes ,  a  los  quales  fubia  a  la 
cumbre  defta  mageftad,no  la  ambició 
popular,  fino  la  buena  opinión  qlo5 
■Viuosceniádefuvida,y  gouierno.Los 
pueblos  fe  gouernauan  fin  leyes  ,Ios 
arbitiio5,y  pareceres  de  los  Principes 
■feruian  dcieyes.Eftíiuan  masacoftum 
brados  ha  dcfencjer,  que  á  dilatarlos 
términos  de  fu  Impeno.ElReyno  que 
cada  vno  tenia  fe  incluía  détro  délos 
limites  de  fu  patria.  Niño  Rey  de  los 
Afiriosfue  el  primero,qufe  mudó  efla 
antigua  coílambre  ,  guardada  de  ma- 
no en  mano,  de  .fus  antepaíTadoscon 
nueua  codicia  j  y  deíTeo  de  Iinperio. 
Elle  fue  el  primero  que  mouiógucrra 
a  fus  vezinos,  y  fugetó,  como  no  fa- 
bian  aun  hazer  rcíiftencia,  todas  las  ^ 
naciones,  que  aula  haña  los  conñnes 


de  Libia,y  poco  defpues  Niño ,  dize, 
cftableeió, y  cófif.a^ql.a. grandeza  dei 
dominio  que  aula  gana-do  con  la  con 
tinua  poflcfsipai..Auicndo  pues  fuge* 
lado  a  fus  comarcanos,comocon  el 
acrccentamientodelasfucrcaspaífa- 
fe  con  nías  pujanca  contra  otros  ,y  íig 
do  la  Vitoria,  que  acabaua  de  alcan- 
car,inftrumentoparala  figujente,  fu- 
getó lasnaciones.yprouincias  de  to- 
do el  Oricntcfcaloquc  fuere  el  ere- 
dito,que;aefte,oa1rrogo  fe  ledeiic, 
porque  otras  hiíl:orias,quc  ay  mas  ver 
daderas  mueítran^que  mintieró  en  al» 
gunas;:eofas.Contodoconftatanibi5 
éntrelos  otros  efcritores,  que  el  Rey 
Ninofueelqueeftendiógranderaen*. 
te  el  Reyno  de  ios  Afirios,y  duró  tan- 
to,que  el  Romano  no  ha  llegado  aúá 
fu  edad. Porque  fegun  rcfierE  ios  que 
han  efcrito  Ghronologias,eftcReyno 
durójcontando  defde  el  primer  añoj 
en  que  Niño  comentó  á  Kcynar^mil, 
ydozienfos,y  quarcnta  años,haftaq 
fe  transfirió  a  los  Mcdos,y  el  mouec 
guerraafusvczinos,y  de  allipsíTara 
B  los  demás,  afligir  ,  yfugetar  ios  pue- 
blos,fin  tener  para  ello  ocafion  ninj* 
guna,folGporcodicia  de  reynar,  co- 
mo fedeueliaraar,fino  grande  latro- 
cinio? 

Si  los  diofes  ha  dado^.  o  dexado  de  dar  fu  etyU' 
dít  a  los  Reynos  de  Id  tierra  parajus  acre 
centamiemos .  o  dimmuctonesi 
Cap.VII. 
Cí  fin  ayuda  alguna  de  Jos  dipfes  fué 
^  cfteReynorangrandc^y  duró  tan- 
to, porque  el  Pvcyno  de  los  Roma- 
nos  que  fe  hac{lcndido,yclurado  tan 
to,fe  ha  deatribuyralos  diofes  de  los 
C  Romanos  ,  porque  la  raifrna  caufa,y 
razó  corre  en  el  vno ,  que  en  el  otro, 
y  fi  dixeren,que  también  aquel  fede- 
ueatribuyralfauor,y  ayudadelosdió 
feSjpregunto,,de  que  diofes?  Porque 
las  otras  gentes  que  domó  ,  y  fuge- 
tó Niño, noadorauan  entonces  otros 
diofes;  o  fi  tenían  los  Afitios  dio- 
fes  propios,  q  fucilen  como  artífices 

G  3  mas 


102 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


s 


mas  diedros  de  fundar ,  y  corcruaf  I  m 
petioSjprcguntOjmur-icronfcporVGn 
tura,quandotaitibiencilospecdicron 
el  Imperio?  o  porq  no  le  lo  pagaron, 
©porque  les  ofrecieron  otra  mayor 
paga,quirieronmaspaflarfealDsMc»- 
dos,y  de  alli  otra  vez,combidandolos 
Cyro ,  y  hazicndoles  alguna  otra  me- 
jor comodidad,a  los  Perfas?  Los  qua- 
lesno  en  pocas,  ni  eftrechas  tierras 
delOrieate,  dcfpucs  del  Reyno  de 
Alexandro  de  Macedonia  ,  que  fue 
grande  en  fus  limitcsj  breuifsimo  en 
fudüracion,toda  via  perfcucran  hafta 
aora  en  fu  R.eyno."V  fi  efto  es  afsijO  los 
diofesfon  infieles,  qdelfampará  a  los 
fuyos,yfepaiTan  a  los  enemigos.   Lo 
qual  no  hizo  Caniillo  ,  fiendo  iióbrc, 
quando  auicndo  vencido,  y  conquifta 
do  para  Roma  vna  ciudad  inimicifsi- 
niafuya,ellafe  le  moftró  ingrata ,3 la 
qualjCon  todo  defpues,oluidado  de  fa 
agrauio,y  teniendo  memoria  de  fu  pa 
tria, la  tornó  otra  vez  álibrar  de  los 
Galos.  O  no  fon  tan  fuertes  como  es 
razó  que  fcan  los  diofes ,  pues  pueden 
'  fer  vencidos  por  induftria,  o  por  fuer- 
zas humanas.O  fi  quando  entre  fi  trac 
gucrta,no  fon  los  hombres  los  q  ven- 
cen a  los  diofes,  fino  quica  que  vnos 
diofes,los  que  fon  propios  de  cada  ciu 
dad, vencen  a  otros.  Luego  también 
cUostienen  entre  fi  enemiftadeSilas 
quales  toman  cada  vno  por  los  de  fu 
parte.  Luego  no  dcuio  la  ciudad  ado- 
rar mas  a  fus  diofes,  q  a  losorros.poc 
quienes  pedian  fer  ayudados  fus  ciuda 
danos.Final  mente  como  quiera  q  fea 
cíle,o  rranfuo  de  los  diofes,o  huyda>o 
trafmigracion  ,o  defección  en  las  bata 
lias, con  todo  aun  no  fe  auia  predica- 
do en  aquellos  tiempos  ,  y  en  aquellas 
partes  el  nombre  de  Chrifto ,  quando 
aquellos  Reytios  fe  perdier5,o  tranffi 
rieron  con  grandifsimos  eftragos  y 
guerrasporquefial  cabode  mily  do- 
zientos  3ños,y  lo  qcorre,quando  qui- 
taron el  Reynoa  los  ACfyrios,  predi- 
cara ya  aiii  la  R.cligíÓ  Chrirdana  otro 


Rcyno:  eterno ^y  prohibiera  la -yenfe!- 
racio.n:facrilega  de  .los  falfos  diofes: 
que  otra  cofa  dixeran  los  hombres  va 
nos  de  aquella  nación  ,  íino  que  el 
B.eyno  que  tanto  tiempo  auia  dura- 
do,nofe  pudo  peidcr  por  otra  caufa, 
fmo  por  auer  dcxado  fu  religión, y 
aucT  reccbidolaChriftianafEnlaqual 
A  vanidad,  que  pudo  fer,  fe  miren  cftos 
como  en  vn  efpcjo,y  tengan  verguea 
ca,fi  ¡es  ha  quedado  aiguna,de  qucxar 
fe  de  femejantes  cofas.  Aunque  lo  del 
Imperio  Romanomas  ha  fido  aflic- 
ción,que  mudanca.  Lo  qual  también 
le  fucedió  en  otros  tiépos  antes  del 
nombre  de  Chrifto ,  y  boluio  al  fin  en 
fi  de  aquella  aflicci6,dc  lo  qual  no  de- 
uemos  perderlas  cfperancaseneftos 
tiempos.  Porque  en  efío ,  quien  fabc 
la  voluntad  de  Dioií 

Que  diofes  pienfan  ¡os  Romanos,  que  le  haa 

écrecentddo-y  conferuado  fu  Imperio,  auien^ 

doles  parecido  a  ellos, atie  apenctsfe  les  po- 

J^  dia  eijcomendar  d  eslos  diofes  a  cada 

ynodeporfiel  amparo  de  yríA 

folacofa.  Cap.VIII. 


/V  Ssi  mifmoveamos,fiparecc,cntre 
•*''  tan  grande  turba  de  diofeSjComó 
adorauá  losRomanoSjq  diofeSjO  quiS 
principalmente  creen ellos,q  acrecS 
tó^o  confcruó  aquel  Imperio.Porquc 
en  vna  cofa  tan  famofa,  y  de  tanta  dig 
nida  i  no  fe  atreuera  a  dar  alguna  par- 
te a  la  diofa  Cluacina ,  o  a  la  Volupia, 
q  fe  llamó  afsi  de  vsluptate ,  q  es  el  de 
leytc,oalaLibentina,q  de  Ididíne,  q 
es  ei apetito torpe,o'4i  Vaticano,  que 
C  prcfide  a  los  llantos  de  las  criaturas,© 
a  la  Cunina,q  cuyda  á  fus  cunas,  y  qua 
do  pudiéramos  acabar  de  referir, en 
vn  folo  lugar  defte  libro,  todos  los 
nombres  de  los  diofes  ,  odiofas,los 
que  ellos  apenas  han  podido  com- 
prehendcr    en  grandes    volumines, 
dando    a  cada  dios  fu  oficio  propio 
para  cada  cofa?  Pues  no  fe  conten- 
taron con  encomendar  el  negocio,y 
cargo  del  campo  áal¿unDiosp¿rticu 

lar. 


Libro  Quarto, 


03 


l3r,(Tnoque  el  corrijOjy  kbranearufti 
-cala  dieron  a  Rufina,  las  cumbres  de 
los  montes  al  Dios  lugatinQdosColLa 
•dos  a  la  Dioía  Goiatina;  LosvsÜcs^ 
Vaionia.Ni  tarñpo;co  pudieron  hallar 
vnaScgccia  tal, quede  yna,  vczfe  en- 
GargaiTv,y  luuicííc  qucnta  de  las  mief 
-fes. Sino  que  lasnjíc|rcs(cmbradasjen 
tanto  qiiecftauandcbaxo  de  la  tierra, 
qulueron  que  las  tuuiclTen  a  í'n  cargo 
laDiofaScya,}'  quaado  auian  ya  lali- 
•do.  de  la  tierra  ,  y  hecho  caña,  y  ef- 
.piga,]aDiofaSegecia,y  al  granó,  ya 
cogido.,  y  encerrado  en  fus  troges, 
•para  que  fe  guardalTe  feguramenreí, 
la  Diofa  Tulicina  ,  para  lo  qual  no 
parEcia  bañante  aquellaSegecia,  en- 
tanro  que  la  mies   ilegaua  defde  el 
principio  del  verdor  de  fu  hiejrua, 
haña  las  fecas  ariftas.   Y  con  todo 
efto  n<3  baftó  a  los  hombíes  amigos 
de  la  muchedumbre  de  las  dio'les.que 
lamifcrable  alma  fe  fuge^tafíc,  y  fo- 
metieflc  como  ramera  a  la  turba  de 
los  demonios,  huyendo  los  caftosa- 
bracos  de  vn  folo  verdadero  Dios, 
Encoir.endaró  pues  a  Proferpina  los 
granos,quandobrotan,y  nace:alDios 
Nodoto  los  ñudos,  y  artículos  dcias 
caáas:ala  Diofá:  Volutina:  los  •capu- 
llos,)'embolrorios  de  las  eípigas:  ya 
la  Diofa Parelena  quádoeftosembol- 
torios,y  capullos  fe  abrenypara  que  fal 
ga  la  efpigara  la  Diofa  Hoftilina,  quan 
do  las  mieíTes  fe  igualan  con  nue- 
uasariftas,  porque  los  antiguos   por 
igualar   dixeron?  hoftire  :  a  la  Diofa 
Plora   quando  las  mieíFes  florecen-: 
aLadlurcia  :  quando   eftan  en-leche: 
■a  la  Diofa  Matuta:quando  maduran: , 
a  la  Diofa  Runpina; quando  Ipejun-' 
ícan,  efto  es  ,  l^s  arraocan.Y-  ,nP.-,!o 
reñcro  todo  ,  porque  me  forro  de 
lo  que  ellos  no  fe  auergacaca£i.Ycf- 
ío  poquito  qu?  he  dicho^ha  íido  para 
qne  fe  eniienda.que  en  ninguna  mí^ne 
ra  oluran  ellos dezir,  que  cftos  dio- 
fe,  fun  Jaron, :ícveccnraron,y  confer- 
ijaroa  el  Irnpcno  Promano  ,  pues  de 


tal  aiancralesdauan  ellds  á  cadavno 
.fu  oficio  y  caigo, que  a  ninguno  lo  en 
Cíiígauan  todo  generalmente,  Quan 
do  pues  Scgecia  ayiia  de  cuydar  del 
I  mperiOjpu<¿s.n5ii4?.^r'a  licito  cuydar 
juntamente  de  !as  raielTcs, y  délos  ar 
boles'?  ■Quando  aaiade  cuydar  de  lis 
armas Cunina.,áquiea  nodcxauanfa- 
iir  del  gouierno  de  lascunas  de  los  nL 
ñosr'QuandoNodqíolcs  auia  de  ayu- 
dar en  ¡agacrri(¡cuyo  gouierno  no  fe 
eftcnd-a.aun  aieíoboltorió,  o  capullo 
de  laefpiga.íipo  a  losñudos  de  la  ca- 
naíCádavno  pone  en  fu  cafa  vn  por- 
tero,y  porque  es  hombre,  es  íinduda 
bailante.  Eftos  puficró  tres  diofos,For 
cuio  para  las  puertas,Cardca,para  los. 
quizios,Litrjétino  paiacl  vmbral.TS 
impofsiblecra  que  Forcalo  pudícífc 
cuydar  juntamente  de  las  puertas,  qui 
zioSjy  vmbrajcsí  - 

si  ídgrande^A  ¿el  Imperio  Romano  ,y  el  <í- 
ner  durddo-tAnto  ¡e  deite  Atribuyr  a  Iiipherf 
a  guien  los  que  le  adoran  le  vienen  por 
y    eijiípremoae  los  diojes. 

B  !~*\Exada  puesaparrc,  oporalgun  ta- 
.  tOjlaturbadrftosdiofesraenudoSj 
esmeneñer,qtfe  paífemosji-aueriguar 
el  oficio  délos  diofes  mayores,  con  q 
Roma  ha  venido  acrecer  tátO ,  que  ha 
tenido  el  dominio  tanto;  jjempo  fo- 
;bre  tatas  gentes-.  Luego  eji  efeéto  ef- 
10  ha  fido  obra  de  lupiter.  Porque^ef?» 
tjG  quicrcaque  feael  Rey  de  iodos  los 
diofes, y diofas,  Y  efto  lo  mueílra  fa 
ceprro  :  cfío  cnU  alta  roca  Tarpeya 
el  CsipikOÜo  De  efte  D¡os,:a'jnque  por 
vn  Poeta  refiere,  q  fe  dixo  eonuínien 
tifsimamente,/c«/í  omnt^flena.  'Que 

C  todo  eftaua  lleno  de  lupiter.ElJe-creé 
Varron.que  eselqucadprgn.raciíi.bien 
loaquea.ioran  vnfoioDiQs-jGn  fimu- 
lacro.auuq  le  llaman  Í.Ó  otronobrc. 
Lo  quái  fiesafsjipórqlc  trataron  tan 
irfalcn  rvom.a,como  a-gunostabien, 
entre  las  df.-!rras  naciones,  q  le  hizicro 
fu  firnulacro,  lo  qual  al  mifmo  Varro 
iedefconientótatojqcó  fcrfótiael 

G  4  el 


10. 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


clvfOjy  mala  coñumbrc  devnatan 
grande  ciudad  ,con  todo  no  dudó  de 
dczir,y  efcr¡u¡r,quc  los  que  en  los  puc 
bles  inftiiuyeró  fimulacros ,  les  quita 
ton  el  temor, y  lesañadicron  error. 

Las  opiniones  qut  ftguieron  los  (jue  paftert 

di jer  entes  dio  fes  en  dtjcr  entes  punes 

del  mundo.  Cap.X. 

V  Porque  razón  también  le  acom- 
•*'  pañancófu  mugerlunoj  queef- 
tafellaínehermana,yníuger?  Porque 
por  Iupiter,rcrponden ,  entendemos 
el  Cielo,  y  por  luno  el  ayre.  ^  cftos 
dos  elementos  cftá  juntos,ci  vno  mas 
ako,y  el  otro  mas  baxo.  Luego  no  es 
aquel  de  quien  fe  dixo.que  todoefta- 
ua  llenode  lupiter,  íi  alguna  parre  la 
hinchetambien  lunofPor ventura  ca 
da  vnodclioshinchcelCielo,y elay- 
re,y  entrambos  a  dos  eftos  cafadosef 
tan  juntamente  en  eftos  dos  eiemen 
tos,y  en  cada  vno  dcJos?Porqpues 
el  Cielo  le  atribuyen  a  Iapii:er,y  el  ay- 
re a  lunotFioalmcncc  fí  eftos  dos  fo- 
losfucíTcnbaftanies,  para  que  la  mar 
Ja  atribuyen  a  Ncptuno,  y  la  tierra  a 
Plutó:  Y  porqu?  eftos  también  no  ef- 
tuuieran  (ínfusmugeres,!esañadier6 
aNeptuno  áSalaciaja  Pluton  a  Pro 
ferpina. Porque  afsi  como  luno,  dizS, 
ocupa  la  parte  inferior  del  Cielo,  eííó 
cselayrc,afsi  Salacia  ocupa  la  parte 
inferior  á  ¡a  mar,y  la  inferior  de  la  tie- 
rra Proferpina,  Bufcan  comoremenv 
darfusfabulas  y  no  pueden.  Porque  íi 
efto  fueífe  afsi, fus  ancianos  antes  di- 
xeran,quc  los  elementos  del  mundo 
eran  tres, que  no  quarro,para  que  á  ca 
da  elemento  le  cupiera  fucafamiSto 
de  los  diofes.Pero  es  afsi,  que  íln  duda 
afirman, que  vna  cofa  es  el  Cielo,  y  o- 
tra  eIayre,ycla<zua,oraíea  fupenor,o 
inferiorjfin  dnda  es  agua.  Y  pógo  por 
cafo  que  fea  diferente,  por  ventura  es 
tanta  la  difci^cncia,  qye  la  mferior  no 
feaagua,y  la\tierra,q  puede  ferotra 
cofa  que  tierra, por  mas  diferenreque 
fea,y  mas  que  con  eítos  quatro,  o  tres 


elementos  eftará  ya  cumplido  todo 
el  mundo  corporeo.Mincrua,puesa-  , 
dóde  eftará?que  ocupará? qpe  hinclú- 
rá?Porque  juntamente  có  cítos  otros 
la  tienen  pueíía  en  el  Capitolio,  aun- 
que no  eshija  de  entrambos,  y  fi dizS, 
que  Minerua  ocupa  la  parte  fuperior 
del  Cielo ,  y  que  por  efta  caufa  fingen 

A  losPoetas,que  nació  de  lacabccadc 
lupiter.  Porque  pues  a  cfta  no  la  tienS 
por  Reyna  de  los  diofes,  pucses  fupe- 
rior a  lupitcríes  por  ventura,  porque 
es  cofa  indigna,  preferir  vna  hija  a  fu 
padre?Porqucpuesnofe  guardó  efta 
juñicia  a  Saturno  con  el  mifmo  lupi- 
tcrfes  por  ventura  porque  fue  venci- 
dofLuego  pelearon^  ni  por  penfamié 
to dizen,  fino  que  eftoes  picoteriadc 
fábulas  en  hora  buena,  no  creamos  a 
lasfabulas,y  tengamos  mejor  concep 
to  de  los  diofes.  Porque  pues  no  le  hi 
dado  al  padre  de  lupiter,  ya  quenoJu 
gar  mas  alto, por  lómenos  igualen 
honraíPorquc  Saturno,dizen,  es  la  lo 

g  gitud  del  tiempo. Luego  al  tiepo  ado- 
ran los  que  adoran  a  Saturno,  y  fenos 
infinua,queclReyde  losdiofes  lupi- 
ter es  hijo  del  tiempo.  Porque  queco 
fa  indigna  fe  dize,quando  fedize,que 
Iupitcr,y  luno  fon  hijosdel  íiempo,S 
cleselCie!o,yellala  tierra,  pues  que 
elCielo.yla  tierra  fon  cofas  criadas? 
Porque  efto  también  lo  conficflan  fus 
doftos  ,y  fabios  en  fus  libros,y  no  lo 
tomo  de  ficciones  poeticasjfino  dios 
libros  de  los  Filofofos,qtiandodixo 
Virgilio:  (<ster, 

Tum  pater  omnipotens  fcecmdis  imíribus 
Coiugis  in  gremiítm  i^tíe  dejcendit, 

^Q  Entonces  el  Cielo  padre  todopode- 
rofo  con  fecundas  lluuias  defciende 
en  ei  regazo  de  fu  alegre  efpofa ,  efto 
C5  en  el  regazo  de  la  telius^o  déla  tie- 
rra.porquetámbienaqui  quieren, que 
ayaalgunasdifcrencias^ycnlá  mifma 
tierra,  vna  cofa  pienfanquees  latie- 
rra,otra/í//»í ,  otra /W/«/K9»;  y  tienen 
a  todos  cftos  diorís,llamados  con  fus 
propios  nombres,  y  con  fus  oficios 

diñia- 


Libro  Quarto. 


áiSíritos,y  los  rcucrcncian  de  porfi 
con  fus  aras,y  facrificios.  A  efta  mifma 
tierra  la  llaman  también  madre  de  los 
diofw-s.  Demancra  que  vienen  ya  a  fcr 
cofas  mas  tolerables.Ias  qne  finge  los 
Poetas,  fi  legun  los  libros  dcftos,no 
JosPoeticos,finolosque  tratan  defti 
religión ,  luno  no  folo  es  hermana,y 
itiuger,  fino  también  madre  de  lupi-   A 
ter.Eftamifma  tierra  , quieren  que  fea 
Cercs;lamifma  también  Vcfta,aun4 
porla  mayor  parte  afirmen, que  Vcfta 
no  es  fino  el  fuego ,  que  pertenece  á 
los  hogares,  finios  quáks  no  puede 
paflaría  ciudad,  y  que  porcftolefuc- 
lenferuir  las  Virgiaes,porqucafsi  co- 
mo de  !a  Virgen,  tampoco  del  fuego 
nace,o  fe  engendra  cofa.  Toda  efta  va 
nidad,fue  necefíario,  qladefterraíre,y 
deshiziefleelqnaciódelaVirgen.Por 
que  quien  podra  fufrir,  que  haziendo 
taata  honra  al  fuego,  y  atribuyéndole 
tanta  caftidad,algunas  vezes  no  tenga 
verguenca,de  dezir ,  que  Vefta  es  tam 
bien  Venus, para  que  en  fus  fieruasfea    -^ 
vana  la  tan  eftimada,  y  honrada  virgi- 
nidad>Porquefi  Veüa  fut-íTe  Venus, 
como  la  podían  feruirlcgitimamcnte 
lasVirgineSiguardandofe  de  losados 
Venereos?Por  ventura  ay  dos  Venus-, 
vnaVirgé  y  otra  dueña?  o  por  mejor 
deziray  treSjVnaálasVirgincslaqual 
fcllama  también  Vefl:a,ocra de  las  ca- 
fadas.yotra  delasramerasfYáeftata 
bien  los  Feniccs  ofrecían  fus  ofrendas 
de  la  torpe  ganancia,que  hazian  fus  hi 
jas  con  fus  cuerposantes  qac  las  dief- 
fen  en  cafamiento  a  fus  maridos. Qual 
pucsdeítas  matronas  es  ladeVulca-    q 
no^findudaque  no  es  la  Virgen,  por- 
que tiene  marido, ypor  ningún  cafo 
tampoco  ferá-la  ramera  ,  porque  no 
parczcajqueliazémos  agrauioal  hijo 
de  luno,  coád!utor;,y  cooperario  de 
Minerua.  Luego  entiendcfc,queefi:a 
es  la  que  pertenece  alas  cafadas;pcro 
Boqueramos^queia imiten,  en  loque 
ella  hizo  con  Marte.  Otra  vezdizen, 
jFOiueys  a  las  fábulas.  QuerazonjOq 


IOS 

jufticiaesefta,agrauiarfede  nofotros^ 
porque  dezimos  cito  tíc  tus  diofes,  y 
no  agrauiarfe  de  fi  propios, quando 
tan  de  buena  gana  fe  ponen  a  mitat 
en  los  teatros' ,  como  fe  reprefentan 
femejantes  delitos  de  fusdiOfesc  Y  lo 
quefcriain-cicyble  ,0  conftantifsima- 
mentc  nofc  prouafle,que  eftosmif- 
mosdclitosteatricosdc  fus  diofes  5  fe 
inftituyeron  en  honra  de  eíTos  mif- 
mos  diofes. 

Be  muchos  diojes.^ue  los  Maeñros.y  Bocio 
res  de  los  Paganos  defienden, c¡ue  es  yn 
mífmo lufner,  Cap.XI. 
/^On  quantas razones  pucs.ydifcur 
fosfiíicos  que  quifieren, afirmen, 
que  lupiter  csora  el  alma  defte  mon- 
do corpóreo, que  hinche,  y  mueue  lo 
'dacña  nlaquina>que  efl;á  iabricada,y 
compuerta  de  los  quatro  elementos, 
odequantoseilos  quifieren.Oradef- 
tos  dexe  fus  parres  a  !a  hermana,y  a 
los  hecmanoá.Ora  fea  el  GieiOjdcma- 
liera,  que  tenga  abracado  porenci- 
ína  a  luno.que  es  el  ay  re,  que  tiene  de 
baxo.Ora  fea  todo  ei  Cielo  juntamen 
te  con  ei  ayrc,y  fertilize  con  fecundas 
iluuiaá ,  y  femillas  la  tietra  ;como  a  fu 
mnger.y  ala  mifma  comea  fu  madre, 
pues  que  efl:o  en  los  diofes  no  fe  tiene 
porcofafea.  Ora  porq  no  fea  necef- 
íario difcurrir  particularmente  porto 
do,vníolo  Diosfea,de  quien  muchos 
pienfaojque  entendió  el  liuftrifsiraó 
Poeta  quandodixo. 

Dettm  nAmquc  iré  per  omnes 
Terrdfyííejtraóiup/ue  mciris ,  Cdilumque  pro- 

Que  Dios  fe  difunde  por  todas  las  tic- 
rras,por  todos  los  golfos,y  fenos  de  la 
mar,y  por  toda  la  profunda  maquina 
del  Cielo.  Ora  el  que  en  el  Cielo  es  la 
piter,en  el  ayre  Iuno,cn  la  marNeptu 
no ,  en  las  inferiores  parces  de  la  mar 
Salacia,en  la  tierra  Pluron,cn  la  parte 
inferior  de  la  tierra  Proferpina,  en  los 
domefticos  hogares  Vefta  ,  en  las  frau 
guas  de  les  herreros  Vulcano,en  los 
aftros  el  Sol , Luna ,  y  EílieUas,  en  los 

G  5  que 


10-6 


De  la  Ciudad  düDios 


■queadeuina  Apolo:  en  las  raercade- 
riasMercurio:en  laño  clquecomien 
ca:  en  el  Termino  el  qui:,acaba:  en  el 
tiepo  S.irurno:Mars,  yBeUonaen  las 
guei'ras:Liber,cn  lasvi.ñas:Ccres  cnia-s 
Miercs:Diana  en  las  Seluas ,  Miaeraa 
^n  los  ingenios.Finalmeatc  íeacl  tam 
bié  aquella  turba  dediofcs  plebeyos. 
,El  fea  el  qup  prefidccon  nombrede 
Xíberp  a  la  fcmilla,  o  virtud  gencrati- 
uadelos  varones,  y  con  nóbre  de  Li- 
bera a  la  de  las  mugercs.El  fea  Dicfpi- 
ter,el  que  tcae  el  parto  al  dia.  El  fea  la 
Diofa  Mena,áquicp  encargáronlos 
vméftruos  de  las  mugeres.  El  fea  Luci- 
najü  quien  inuocan  las  que  paren.  El 
fea  el  que  a^uda  a  los  que  nacen, reci- 
-biendolosen  el  regazo  de  la. tierra,  y 
llamefe  Opis.  El  que  en  los  llantos  de 
las  criaturas  lesabra  la  bocajy  ílamef 
fe  Dios  Vaticano.El  el  que  las  leñante 
de  la  tierra,  y  llamefe  la  Diofa  Leua- 
na.Elelque  tenga  cucta  de  las  Cunas, 
y  llamefe  Diofa  Cunina  ,  no  fea  otro 
íino  el  fea  en  aquellas  Diofas ,  que  di- 
zenfu  fuerte  a  los  que  nacen  5  y  fe  lla- 
man Carmentes.  Tenga  cargo  délas 
cofas  fortuytas.y  llamefe  Fortuna,  En 
la  Diofa  Ruma  ordeñe  el  pecho  a  la 
criatura, porque  los  antiguos  al  pecho 
llamaron  Ruma,  En  la  DiofaPotina 
delabcuida,EnlaDiofaEduca.la  co- 
mida.Del  pauor  délos  niños  llamefe 
Pauencia,De  la  efperanca  que  viene, 
Venilla,  Del  deley  te  Voiupia,dela£í:o 
Agcnoria*.  De  los  eftimulos ,  con  que 
femueueelhobre  demafiadoalaáo, 
llamefe  la  Diofa  Eftimula,  fea  la  Dio- 
fa Eílreuua,haziendole  cfl:renuo,y  di 
iigente.Numcria,quele  enfeñea  nu- 
irerar,y  contar,Camena,acantar.  El 
fea  el  Dios  Confo ,  dándole  confejos, 
y  la  Diofa  Sentia,infpirandole  los  pa^ 
rcccres.EllaDiofaluuentaSjla  qdcf- 
pucs  de  la  pretexta  comience  la  edad 
delosmo(;os.El  fea  la  fortuna  barba- 
dajque  debarba  alos  adultos, que  qui 
ficre  honrar,  con  tal  que  a  cíla  diuini- 
dadqual  fe  ¿luiera  por  lómenosla  11a- 


.maran  con  norn^breds Dios  VarG'■s^o 
d-t'  ia.ba.rba,  barbado  co c-.o  al  otro  de 
Jos  ñudos  Nodoto,o  verdadcramen- 
te,noiedeuieran  liamar  Fortuna  ,íi- 
,no,pues  que  tiene  barbas  Fortunio. 
.El  en  el  dios  lugatino  junte  los  cafa- 
,dos:y  quando  a  la  donzclla  cafada  fe 
le  deífata  la  cinta,inuoquéle5  y  llame- 
fe  la  Diofa  VirginenfcEi  fea  Mutino, 
aquien  los  Griegos  llaman  Piiapo ,  íi- 

■A.  nofecorren.Todo.cftoquehedicho, 
y  todo  lo  que  no  he  dicno(porque  no 
mepareció,que  aula  para  qdezirloto 
dojtodos  efíos  diofcs ,  y  diofas  fea  vn 
Iupiter,orafc-ájComo  quiere  algunos, 
todas  eftas  cofas  partes  fuyas,ovirtu- 
desfuyas,como  les  parece  a  losque 
quieren  que  ci  fea  la  animadel  mun- 
do.La  qual  fentenciafc  eílimacorao 
aquella  que  tiene  muchos,  y  grandes 
autorcs.Eílas  cofas  fi  fon  afsi ,  ¡o  quaj 
que  tal  fea,aun  no  lo  quiero  aoraaue- 
riguar,qi]c  perdieran, fi  adoraran  con 
vn  atajo  mas  cuerdo,  y  prudente  a  va 
folo  DiosrPorque  que  cofa  fuya  dcf- 

g  preciaran  j  llendo  el  adorado?  Pero  fi 
fe  temieron  de  que  las  partes  dexadas, 
ó  raenoípreciadas  no  fe  enoj-iífen, 
lu^ego  no  es,  como  quieren,  toda  eftá 
alma,o  vida  de  rn  anitiiai  folo,que  c5 
tiene  juntamente  todos  los  diofes,co 
mo  a  fus  virtudes,o  miembros ,  o  par- 
teSjfinoquc  cada  parte  de  por  fi  tie- 
ne fuvidadiílinta  de  las  demás, fj fin 
la  yna  puede  enojarfe  la  otra,  y  la  vna 
fe  puede  aplacar,  y  la  otra  enejar.  Y  í¡ 
dizen  que  todas  juntas, efto  es,que  to- 
do el  mii^molupirer  Ce  pudo  ofender, 
fino  fe  rcuerencian  particularmente-, 
y  por  menudo  todas  fus  partes,ne,cia* 
mente  lo  dizen,  porque  ninguna  de? 

^  Uasfedexaráde  ador4r,adorando!ea 
cl,quelas  tiene -todas  Pi>rquc  por  de 
xar  otras  cofas,  que  fon  intiumera- 
blesjquandoo'izéquctodosiosaílros, 
fon  partes  de  lupiteny  q  todas  viuen, 
yquetodasticnenanimasracionaleSv' 
yqueporeílb  fin  duda  fon  diofcs,  nO' 
veen  á^quantos-deMod^  adoxar,á  qu5 

tos 


Libro  Quarto. 


tos  dexan  de  hazer  Tcmplos,y  poner 
Aharcs,losqualesamuy  poquitosdc 
iosattros  les  dedicaron,  y  á  poquitos 
particularmente  lacrificaron.  Luego 
fi  fe  enojan  los  que  particularmente 
no  ion  adorados,como  nóteme  auié- 
do  aplacado  atan  pocos,viuir  tenien- 
do contra  fi  cnoiadoa  todoelCicJoí 
Y  fi  adoranj  reuerenciá  a  todas  las  Ef  . 
trclias,  porque  cftáen  Iupircr,aquic 
adoran,  con  cfte atajo  pudieran  en  el 
lelo  fuplicar  a  todas.  Porque  afsi  nin- 
guna fe  enojara,pucsqueenaqLicl(b 
k)  fe  fjplicara  a  todas  y  ninguna  fuera 
defpreciada:antes  adorando  a  vnas, fe 
daría  juftaocalió  decnoiarfe  s  otras, 
que  no  fe  adoraíTcn ,  que  fon  muchas 
masfin  comparación, mayormente  q 
cftando  ellas  refplandccientes.defde 
fufoberano  afsicnto  fe  les  prefiriera 
aun  el  mirmoPriapodcfnudo,  y  tor- 
pemente armado?  . 

JDeU  opinión  ¿e  los^ue  penfaron  ,^ue  Bios   JJ 
f rrt  el  Aninix  del  ninndo:y  <iue  el  mutido 
tYA  el  cuerpo  de  Dios. 
Cap. XII. 

PVcs  que  diremos  de  lo  otro  ?  Por 
véturanocscofa,qucdeue  mouer 
a  los  ingenios  agudos  y  aun  a  los  que 
no  fueren  muy  agudos?  Porque  aquí 
no  aynccefsidad  de  excelencia  dcin. 
geniojparaquedexadoel  hypo,y  te- 
jr!a5pcrñar,puedavno  echar  de  ver, 
«}ue  ñ  Dios  es  el  alma  del  mundo ,  y  q 
paraefla  alma  ci  mundo  fe  ha  como 
-cuerpcde  fuerte  que  fea  vnanimal.q 
confte  de  alma,y  cucrpoj  ñ  efte  Dios 
«s  vn fcno  déla  naturaleza  ,  que  en  fi 
jnifmo  contiene  todas  las  cofas^dema 
neTa,que  de  fu  anima,  que  viuiñca  to- 
¿a  efta  maquina  ,  fe  faquen,y  tomen  c 
las  vidas  y  animas  de  todos  los  viüiea 
tes.conformeala  fuerte  de  cada  vno 
que  íiace,no  puede  quedar  en  ningu- 
na manera  cofa  que  no  fea  parte  de 
r^ios,ío  qual  fi  es  afsi , quien  no  vee  la 
aíaodc  impiedad,  y  reuerenciá  que  le 
fi^ucque  pifando  vno  algo  aya  de  pi- 


far  parte  d(^Dios,y  que  matando  quaí 
fcquscr  animal,  aya  de  matar  parte  de 
Dios?  No  quiero  dezir  todas  las  cofas  ■ 
que  pueden  ocurrir  a  los  que  loccnfi 
doraren,  y  no  fe  pueden  dezir  fin  ver- 
güenza. 

De  los  ejue  di^en  (¡uefolos  los  animales  raci» 

nales  [on  pttrtes  del  <¡ue  es  ynfoh 
Dios.  Cap.XIII. 

*\/  Si  quieten  porfiar,  que  folos  los 
;_■*  animales  racionales,  como  fon 
los  hombres,  fon  partes  deDios.No 
veo  por  cierto ,  fi  todo  el  mundo  es 
Dios, como  apartan  de  fus  partes  las 
bcftias''Peto  que  es  menefier  porfiar? 
delmifmoanin)alracifenal,eftoeSjdel 
hombre  ,  que  cofa  fe  puede  creer 
mas  infeliz, que  creer  ,  que  acotan 
parte  de  Dios,quando  acotan  a  vn 
muchacho?  pues  ya  querer  hazer  a 
las  partes  de  Dios  Iafciuas,.peruerfá's 
impias,y  del  todo  culpables,  quien  lo 
podra  fufrir.fino  el  que  del  todo  eítu- 
uicrc  fuera  de  fi?Finaímente  para  que 
fehadeenoiar  con  los  que  n  ole  ado- 
ran, pues  fus  partes  fon  las  quenolc 
adoranf  Rcíla  pues  que  digan,  que  to- 
dos los  dlofes  tienen  fus  vidas, y  que 
C3davnoviuedcporfi;yqueninguoo 
dellos  es  parre  de  orro.fino  quevedos 
fe  dcucn  adorar,  los  que  pueden  íer 
conocidos,y  adorados,  porqucfon  tS 
tos,quenotodosio  pueden  fer,  y  en- 
tre ellos,  porque  lupiter  prefide  co- 
mo Rey,  eníícndo  que  creen ,  que  cJ, 
les  fundp,o  acrecentó  el  Imperio  Ro 
mano.Porque  fi  eílo  no  lo  hizo  el,  q 
otro  Dios  pueden  creer^que  pudo  em 
prcnderobra  tan  grande,  efl:ando  ocu 
pados  todos  los  deriias  en  fus  oficios, 
y  obras  propias^fin  que  nadie  fe  en- 
tremeta en  lo  del  otro?  Luego  pudo 

fcr,queelReyde  losdiofes  pro- 
,  '      pagaífe  ,  y  acrecentafí"e  el 
Reyno  de  los  hóbres? 
(.?.) 


ue 


io8 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


Que  incogvMmne  atribuyen  a  lupher  los  atf 

monos  de  los  Rey  nos ,  pues  qjicomo  quie-ren 

U  ytíioria  es  áiaj(í¡ella,foU  bailara  para 

eíie negocto'¿  Cap.XIIII. 

/kQm  lo  prinsero  pregunto,  porque 
también  el  mifmo  Reynonocsal 
gun  dios?Y  porque  también  no  iofe- 
ra  afsi,  fi  la  vidoria  es  diofa ,  o  q  neccf 
íidad  ay  de  lupiter  en  cfta  caufa,  íl  nos 
fauorece  la  vi£loria,y  la  tenemos  pro- 
picia^y  fiempre  acude  a  los  que  quiere 
qüc  í eán  vencedores?  Con  el  ayuda, y 
fauor defta  dioía , aunque fecñe que- 
do lupiter ,  y  ocupado  en  otras  cofas, 
q  gentes  no  fe  fugetará?que  Rcynos 
noferindieranfoes  por  ventura  por- 
que aborrecen  los  buenos  el  pelear 
co  iniqoifsima'baufa,y  prouoear  con 
voluntaria  guerra,  por  folo  dilatar  fu 
Imperio,a  los  vezinos,  que  cftan  paci 
ficos,y  no  hazen  agrauioa  nadie?  Ver 
daderan:íente,que  fi  afsi  lo  fíente,  que 
loaprueuo,y  alabo. 

Siconuiene  a  los  buenos  querer  eílender,y 
enfancharf»  Reyno. 

■'"  cap,xr, 
^TEan  pues, no  fea  cofa  agcnadelo 
'  que  toca  a  hombres  d^biéjClguf- 
tar  de  la  grandeza  del  Rcyno.  Porque 
el  fer  malos, á  quienes  fe  hizo  juítame 
te  guerra  i  firuió,  para  que  crecieíTe  el 
Reyno,cl  qual  fin  duda  fuera  peque- 
ño,fila  qi)ietud,y  bondad  de  los  vezi- 
noscon  algunainjuria  no prouocara 
contra  fi  la gucrra,y gozando  afside- 
mas  felicidad  las  cofas  humanas,  to- 
dos los  Rey  nos  fueran  pequeños  ,  vi- 
uiendoakgrescon  la  paz,  y  concor- 
dia de  fus A'czinos,  y  afsi  huuicra  en  el 
inundó  muchos  Rcynos  de  genteSjCo 
moay  en  Roma  muchas  cafas  de  ciu- 
<iadanos.PorIo  qnal  el  traer  guerra,y 

'dilataríú-ReynO;fugetando  gentes, a 
los'iiialós  íes  parece  felicidad,  y  a  los 
buenos  necefsidad.Pero  porque  feria 
peor,quclosmalos,y  injuríofosjfe  en 
íeñoreaífen-delos  buenos  , y  quietos, 
por  tanto  no  fuera  de  pro pofit o  fe  lla- 
ma también  efto  felicidad.  Con  todo 


verdaderamente  es  mayor  friicidad 
tener  al  buen  vczino  pacifico,  que  fu- 
gerar  al  malo  bcllicofo. Malos  defleos 
fon  deíTear  teñera  quien  aborrccer,o 
aquientcmer.paraque  pueda  aucra- 
quien  vencer.Luego  fi  rraycdo  juftas 
guerras,noirnpias  noiniquas,  pudie- 
ron ios  Romanos  ganar  vn  Imperio 
^  tan  grande. por  ventura  deucn, o  cftá 
obiígados,á  adorar  también,  como  al 
guna  diofa,á  la  maldad , y injufticia  a- 
gena?PorqucvcmoSjqueefta  coopcr 
ró,y  ayudó  mucho  para  eílagrandc- 
za,y  latitud  del  Impcrio,pucs  haziaia 
juriofos,  para  que  huuieíTe  con  quie- 
nes fe  pudieffe  traer  juftagticrra,y  ere 
ccrel  Imperio.  Porque  pues  la  mal- 
dad también  no  ferá  diofa,  porlo  me- 
nos de  las  otras  naciones,  fi  elpauor, 
clpallor,yla  fiebre  merecicro  fer  dio 
fas  de  los  Romanos?  Afsi  que  con  ef. 
tasdos,efl;oes,con  la  maldad  agena,y 
con  la  diofa  Vitoria,  leuantando  las 
,    caufas,y  ocafiones  de  la  guerra  la  mal 
g    dad, y  acabándola  con dichofo  fin  la 
visoria  creció  el  Imperio,fin  haiertá 
bien  en  efl:o  nada  Iupiter.Porquc,quc 
partes  pudiera  aqui  tener  lupiter, 
pues  que  las  cofas,  que  fe  pudieran  te- 
ner por  beneficios  fnyos  ,  las  tienen 

por  diofcSjlos  llaman  diofes, y  lasado 
ranpordiofes,yaeftos  lIa¡inan,yinuo 
can  porfus  partes  t  aunque  también 
tuuiera  el  aqui  alguna  parte ,  fi  tambic 
el  fe  llamara  Reyno,como  fe  llámala 
otra  viaoria,y  fi  el  Rey  no  es  don, y  be 
neficio  de  lupiter,  porque  taaibien 
la  vi¿loria,no  fe  tendrá  por  beneficio 
fuyo?Yfin  duda  íi  fe  timiera ,  fi  cono-" 
cier3n,y  adoraran  no  a  la  piedra  en  el 
^  Capitolio,,  fino  al  verdadero  Rey  de 
los  Reyes,y  feñorde  los  feñores. 

Que  fue  la  caufa,que  atribuyendo  tos  Romcí^ 

nos  acadacQjkyacadamouim'emo/Kdiosj 

pujleron  el  Templo  de  U  quietad  fite- 

ra  de  Us  puertas  de  Roma. 

Cap.XVI. 

pEro  marauillomcmucho, queatri- 
*■  huyendo  dlosfudicsacadacofa.  y 

caíi 


Libro  Qusrto. 


Matt.ii. 


caílatodoslos  mouimientos,en  par- 
ticijIar,Uamando  diofa  Agenoria,  a  la 
que  los  excitaua  a  hazcr-DiofaEílimu 
la  a  la  que  los  cftimulaua  conexceíTo 
á  hazcr.  Diofa  Muroyaja  la  que  c5  ex 
eeíTo  los  dexaua  de  mouer ,  y  hazia  al 
!hoiTibre,comodize  PomponiOj  Mur. 
■^idójCfto  esjdemafiado.floxo ,  dexatí  - 
uo,y  inaduofo. Diofa  Eftrenua,alaq 
los  hazia  diligentes.  A  todos  eños  dio  ^ 
fes,y  diofas,agenrcs,y  inquietos  los  re  "^ 
cibieron  publicamente:  pero  a  la  que 
Uamauan  quietud ,  porque  daua  quie- 
tud,y  dcfcanfo  ,  teniendo  fu  templo 
fuera  de  la  puerta  Colina,  no  quifiero 
recebiria  publicamente.  No  fe  fifue 
efte indicio  de  fu  animo  inquietólo 
por  ventura  nos  l)gnificaron,que  el  q 
adoraua  aquella  turba  ,  no  de  diofes, 
fin  duda, fino  demonios,  nopodia te- 
ner la  quietudjá  que  nos  llama ,  y  cóbi 
dael verdadero medicojdiziendo:  Dij" 
cite  kmí,qtiii!ifnitts[tini,¿!'  hutniiís  cor 
de-,¿'  intier.ietis  tequie  ¿tnifnabas'l'ef^ 
!tr¿5, Aprended  de  miquefoy  manfo,y 
humilde  de  coracon,y  hallareys  quie.,  g 
tud,ydefcanfo  para  vueftras almas.  ^ 

Preguntaje,ft  teniendo  lupiter  L  fupremd 

potefi.íd,je  deuio  tener  tcimbien  A  Id  yi 

¿lona  por  diofí.  Cap. XVI I: 

DTrari  por  ventura  ,que  lupiter  es, 
elqueembiala  diofa  Vidoria,y  q 
'  ella  como  obediente  al  Rey  de  los 
diofcs,va,adonde  el  fe  lo  manda,  y  alli 
haze  fu  refidenciaíEfto  fedize  c5  ver 
dad, no  de  aquel  lupiter  aquien  fegun 
fu  opinión  fingen  Rey  de  losdiofes,  fi 
rodé  aquel  verdadero  Rey  de  los  fi- 
gles que  embia,no  la  Vi£boria,que  no 
es  ft  íl:anciaalguna,fino  a  fu  Angel,y 
haze,queven9aelqueel  quiere,  cuyo  q 
c'onfejOjy  traca, puede  fer  oculta;  pe- 
ro noinjufta.  Porque  fi  la  Vidoriafes 
flioia.  porque  no  es  Dios  tamtsien  el 
triurrtb,yfejuntaconÍavi£i:oria^opor 
maridólo  hermano,©  hijoíPorque  ta- 
les co'aspenfaron  eños  de  fus  diofes, 
que  fi  ios  Poetas  las  fingieran;  y  nofo. 


10.^ 

tros  las  reprehendieramos,refpondic 
ran,que  eran  ficciones,  y  patrañas  de  ■■ 
los  Poetas  para  reyr,y  no  cofas,quc  fe 
deuian  atribuyra  los  verdaderos  dio- 
(cs.Y  con  todo  no  fe  reían  de  fi  mif. 
mos,nodigo,quando  leían  feracjari- 
tes  dcfatinos  en  los  Poetas,fino  quan 
do  los  adorauan  en  fus  templos.  De- 
uieran  pues  rogar  a  lupiter  por  todas 
fusnecefsidades,yacudira  el  folocó 
fus  voros,y  fuplicaciones.Porque  fi  lá 
yidonaes  diofa,  y  eftá  fubordinada 
a  cftc  Rey,  no  pudiera  ella,  o  fe  atre 

uiera,ácontradezitle,yhazer  antes  fii 
voluntado 

Qjte  tal  fue  la  traca  de  los  ^uepicnfan,  Que  la 
plicidad:{y  fortuna  Ion  dtofas. 


iüad{!i  fortuna  ¡o 
Cap.XVIII. 

pVes  que  también  la  felicidad  es  dio 
fa,  tiene  témplo,merecióara,dedí 
•caronlafus  folennidades,y  ceremo- 
nias apropofito,  luego  deuieranado 
rar  a  efta  íbla,  porque  adonde  efta  fe 
hallará,  que  bien  no hnuieraí  Pero d 
quiere  fer,  que  también  a  la  fdrtuná 
tieneri,y  adoran  por  diofa.Es  por  ven 
tura  vna  cofa  la  felicidad,  y  otra  la  foc 
tuna^Porquelafortuna  puede  fer  tam 
biemala:pero  la  felicidad,  fi  fuere  ma- 
la,noferá  felicidad.  Porque  fin  duda, 
todos  los  diofes  machos, y  hembras 
(fi  es  que  también  ay  en  ellos  efta  dife 
récia)no  los  deuemos  tener ,  fino  por 
huenos.Efto  lo  enfeña  Platón,  efto  o- 
trosFilofofos,efto)asinfignesRepubIí 
cas  j  Principes  gouernadores  de  pue 
blos.  Como  pues  la  diofa  fortuna, a 
vezes  es  buená,y  a  vezcs mala?  Por  vg 
tura  quañdo  es  mala,no  es  diofa,  fino 
quede  repente  fe  conuierte  encfpiri 
tu  maÜgnofOfac  tantas  pu^ss fon  eftas 
diofasíSin  duda  quantas  fon  los  hom 
bres  afortunados,  cño  es  de  buena  for 
tuna.Porque  auicndo  también  otros 
iBuchosjüntkmete,efl:beSyenvhrñif- 
mo  tiempo  de  mala  fortuna,  pregun- 
tofielia  fuera,  feria  juntamente  bue.. 
na^y  mala,para  eílos  vna,  y  para  los  o- 

tros 


no 


De  la  Ciudad  dcDioSo 


tros  ocrafO  la  que  es  diora,e$  fietnprc 
buenaíLucgo  defta  manera  ella  es  ia 
felicidad,  para  qac  pues  las  ponen  di- 
ucrfos  nombresíPero  efto  dizen ,  que 
fe  paedefufrir,  porque  también  fole- 
mosliamarávnamifmacofa  con  di- 
ferentes nombres.Para  que  pues  fon 
dmcrfos  templos,  para  que  diuerfas 
aras,y  diucrfos  facrificios?  Dizcn,que 
lacaufaes,porque  la  felicidad  es  laq 
tienen  los  buenos  por  fus  preceden- 
tes meritos:pcro  la  fortuna ,  que  fe  di 
ze  buena,  fin  examen  ninguno  délos 
méritos  á  cafo  fortuito  fuccde  a  los 
hombres  buenos,y  malos  ,de  donde 
fe  llama  también  fortuna. Como  pues 
es  bacna,la  que  fin  juyzio  alguno  acó 
Ecce  alos  bucnos,y  a  los  malosf Y  pa- 
ra que  iaadoranjfiendo  tancicga,yó- 
frecsendofea  cada  pafoáqmefcquic 
ra,demanera,que  por  la  mayor  parte, 
fedexaálos  que  la  adoran,  y  fe  hazc 
de  la  parte  de  los  q  la  menofprecian? 
Yfi  es,quc  aprouechan  algo  los  que 
la  adoran,  demanera  que  ella  los  mi- 
re,y  los  amCjyafiguc  los  meritos,y  no 
viene  a  cafo.  Adonde  pues  eftá  aque- 
lla diñnicion  de  la  fortuna?  Adonde, 
opordonde  fe  llamó  fortuna  del  car 
fofortuyto?  Porque  es  fin  duda  q  no 
aprouecha  cofa  elreucrenciarla ,  fi  es 
fortuna. Pero  fi  elía  acude  a  fus  deuo- 
tos,yalosquclareuerencian,  dema- 
r.era,queaprouechc,no  esfortuna.  Y 
fi  es, que  también  lupiter  embia  á  efta 
adonde  quiere, adórele  a  el  folo. Por- 
que nc  puédela  fortuna  contrauenir 
afumandado,ydexardeyr  adondeel 
la  quifiere  embiar,o  por  lo  menos,  a. 
dorenla^y  reuerencienla  los  malos, 
que  no  quieren  tener  meritos,c6  que 
^  pucdangrangearala  diofa  felicidad. 

De  la  fortuna  mug'eríl. 

Cap.  XIX.  ,:/ 

'y  Anto  atribuye  á  efta  diofa,quc  Has 

"®  man  fortuna  que  la  eftatua  que  la' 

dedicaron  las  matronas, llamándola 

fortuua  mnge;íil,refieren¿aunque  ha- 


bló^'díxo,novna  vez,  fino  dos:  Que 
legírimamcntc  íaauian  dedicado  las 
marronas. Lo  qu.il  dado  que  fea  ver- 
dad,no  ay  de  que  marauiüarnos. Por- 
que el  cngañarnofe  también  dcíla  ma- 
nera,no  es  diñcil  a  los  malignos  efpi- 
ritus,cuyasartes,y  cautelas  deuieran 
cftos  echar  de  vcr,n:iUcho  mejor  por 
A  aquijViendoquc  hablo vnadiofa, que 
fucedc,yacude  acafcy  no  por  méri- 
tos.Porque  vmo  a  feria  fortuna  par- 
lera,y  la  felicidad  mudSjy  paraque,(i- 
no  para  que  ios  hombres  no  cuydaf- 
fen  de  viuir  bien,  auiendofe grangea» 
do  la  fortuna,  que  los  puede  hazcra 
fortunados  fin  ningunos  buenos  mé- 
ritos fuyos?  Si  la  fortuna  auia  de  ha- 
blar por  lo  Qienos  hablara ,  no  'a  mu- 
gcril,finolavaronil,pa'íaqucnopare 
cieífcjque  las  raifmas  que  auian  dedi- 
cado la  cílatuatauian  también  fingido 
tan  gran  milagro  con  la  fobra  del  pi- 
co que  ellas  tienen. 

■"  De  la  yirtud,y  Fe, a  ^uieíies  los  Paganos  ho' 

raron  con  templos-yfacrificios,  dexamiofe  o- 

tras  cofas  buenas,^ue  afsi  mifmo  detiiaa 

Adorar,fí  fe  Atribula  reglamente  a 

las  otras  U  diuiaidítd. 

Cap.XX. 

T_J  Izieron  también  diofa  a  la  virtud, 
■^  la  qualcierí.oíjfüeradiofa,a  mu- 
chos deuicrafer  preferida.  Pero  pues 
quenoesdiofa,íinodon  de  Dios,  pi- 
dámosla á  aquel  que  folo  la  puede 
dar.Y  dcíTaparecerá  como  humo  to- 
da la  canalla  de  los  faífos  diofes.  Pero 
porque  razón  también  tuuicrcn  po? 
C  diofa  a  la  Fé,y  la  dedicaron  fu  templo, 
y  altaríAquien  eique  prudentemen- 
te Ja  reconoce,a  fi  ínifmo  fe  haze  tem 
pío  y  morada  para  ella.  Y  dedondcf^ 
ben  eLlos,que  cofa  fea  Fé,cuy  o  efeílo, 
fil  primero, y  roas  principal  es  que  fe 
crea  en  el  verdadero  Dios.  Pero  por- 
que no  fe  contentaron  confuíala  vir 
tud?Por  ventura  no  eftá  también  alli 
laPé,  pues  que  vieron  quelavirtudfe 
diuidecnquattocfpccieSjCnpruden* 

cía. 


Libro  Qüarto. 


iir 


cia,)u{llcia, fortaleza,  tcmplanca?  Y 
cómo  cada  vna  dcftas  tienen  fus  efpc 
cies:debaxo  de  la  juílicia  cftá.laFéj 
y  tiene  el  primer  lugar  entre  qual- 
quiera  denofotros,  que  fabclo  que 
Abac.i.     GS:I«//«í  eX  fideyiuit.Qü(tc\]\iño  vi- 
ue  de  la  Fe. Pero  marauilloí^ic.deftos, 
que  tienen  tanta  anfia  porla  muche- 
dumbre de  los  diofes,como,o  porque 
fi  la  Be  es  diofa,ag;rauiaron  a  tantas  o- 
tras  dioliSjfin  hazcr  cuenta dcllasjá 
quienes  afsimirmo  pudieran  dedicar 
templos,  y  aras*  Porque  no  mereció 
fer  diofa  la  templanca,  auiendo  al- 
canzado con  fu  nombre  no  peque* 
ña  sioria  algunos  Principes  Roma- 
nos! Porque  finalmente  no  es  dio- 
fa la  fottakzajla  que  fauoreció  a  Mu- 
cío  ,  quando  tendió  la  dieftra  fobrc 
las  llamasí  La  que  fauoreció  áCur- 
CÍO.  quando  fe  arrojó  por  fu  jíárria, 
en  vn   boquerón  de  tierra  abierto? 
Laque  fauoreció  a  Deció  el  padre,- 
y  a  Deció  el  hijo ,  quando  ofrecieron 
fus  vidas  a  los  diofes  por  el  exerci- 
to?Si  es  que  auia  en  todos  eftos  ver- 
dadera fortaleza, de  loqual  aorano 
tratamos.  Porque  la  prudencia,  por- 
que la  fabiduria  ,  no  merecieronlu- 
gar  éntrelos  diofes? Es  por  ventura, 
porque  debaxo  de  nombre  general 
de  la  mifma  virtud  fe  reuerencian  to- 
das? Luego  afsi  también  pudieran  rc- 
uerenciara  vn  foloDiOs,ctiyas  partes 
entienden, que  fon  rodos  los  demás: 
pero  aisi  es,  que  en  aquella  vna  vir' 
tudfe  contienen  tambic  la  Fé,y  la  pu- 
dicicia,  las  quales con  icdo  fuera  dcf- 
to  merecieron  altares  en  fus  propios 
templos  ,  a  quienes  hizo  diofas,  ñola 
verdad,  finóla  vanidad. 

Que  los  ejue  nó  conocían  yn  falo  Dios, por  lo 
menos [e  ieuierM  contentar  con  la  yíí' 
iud,y  con  U  felicidííd, 
Cap.XXl,     : 


I 


jOrquc  efias  fon  doncs,ydaUidas 
del  verdadero  Dios,y  no  diofas ,  co 


todo  adonde  eftá  la  virtud ,  y  la  felicí- 
dad,paraquebufcan  otracofa?  Que 
iehade  bailar,  á  quien  no  le  bafta  U 
virtud, y  la  felicidad? Porq  la  virtud 
compre hende  todo  lo  que  fe  deue 
hazetj,  y  la  felicidad  todo  lo  que  fe 
puede  defi'ear,  C\  porque  les  diera  ef. 
tas,adorauanaIupiter(que  enefedto 
fila  grandeza, y  duración  larga  del 
Imperio  es  algún  bien  ,  cofa  es  que 
-^  pcrtenecea  la  felicidad)  porque  pre- 
gunto no  entendieron ,  que  eran  do» 
nesdeDios,ynod¡ofasí'Yfi  penfaro¿ 
que  eran  diofas ,  por  lo  menos  no  de* 
uieranbufcar  la  demás  turba  tan  gran 
de  dediofes.Porque  confideradoslcs 
oficiosdé  todos  los  diofes,ydiofas,los 
quales  fingieron  como  quifieron,  fe- 
gun  qucacadavno  le  pareció,  buf- 
quen,  fi  pueden;  algo  que  pueda  dar 
algún  dios  al  hombre,que  tuuierc  vit 
tudjy  fuuiere  felicidad.  Que  auia  que 
pedir  Dodrina  a  MercuriOjO  a  Miner 
ua, teniéndolo  cófigo  todo  la  virtud? 
Pues  que  a  la  virtud   nosiadifiniero 
los  antiguos ,  que  era  arte  ,dc  viuir 
B  bien  ,  y  redámente  ,  de  donde  co« 
mo  en  Griego  fe  dize  areti  la  virtud^ 
fe  entiendcjque  tomaron  losLatinos, 
y  traduxeron  el  nornbre  de  arte  ,  y  fi 
Javirrud  no  podía  venir  finoalinge- 
niofo,quenecef3idad  auia  deldios  pa 
dre  Cacio,para  que  los  hlzíera  catos, 
ó  cautos. efto  es^agudos ,  pudiéndolo 
hazer  citóla  felicidad?  Porque  el  na- 
cer vnoingeniofo,  a  la  felicidad  per- 
fenece.  Y  afsi  aunque  nopudofet  re- 
uerenciada  la  diofa  felicidad ,  por  el  q 
aun  no  auia  nacido,  para  que  gran- 
geandola  ,  le  concediera  efl;o  ,  con 
C  todo  pudo  hazer  gracia  a  fus  padres, 
fus  deuotos,  que  les  nacieífCn  los  hi- 
jos ingeniofos.    Que  necefsidad  a* 
uia,dequelas  que  eftauandc  parro in 
uocaírenaLucin3,puesfiten¡áa!a  fe- 
licidad, no  folotuuicran  buen  parto, 
fino  rabien  pariera  buenos  hijosfQue 
necefsidad  auia  Sencomedar  a  la  dio 
fa  Opis  las  criaturas  q  naciá:ai  dios  Va 

tica* 


112 


DelaCiudaddeDios. 


ticano  las  que  llorauan:a  la  diofa  Cu- 
nina  las  que  eftauan  en  las  curias :  a  la 
diofaRumiña  las  que  mamauá:al  dios 
Eftalino  a  las  que  fe  tenían  ya  en  pie: 
a  la  diofa  Adeona  las  que  fe  llegaüan: 
a  la  Abeonalas  que  fe  partía:  a  ia  dio 
fa  Mente  para  que  les  diera  buena  m5 
ie,yentcndimi5to:aldíos  Volumno: 
ydiofaVolumna  para  que  quifieíTen 
cofas  buenas:  a  los  díofeS  Nupciales 
para  que  las  cafaran  bien:a  los  diofeS 
Agreftes,para  que  les  dieran  abundan 
tifsimos  frutos,  j  principalmente  a  la 
mifma  diofa  Fruftefeaia  Marte ,  y  Be- 
llona ,  para  que  guerreaffen  bienta  la 
diofa  Vitoria  para  que  venciefícn: 
al  dios  Honor  para  que  fueíTen  hon- 
rados:al  diosEfculano,  y  a  fu  hijo  Ar- 
gentino para  que  tuuielTen  dinero, 
debellon ,  y  de  plata?  Porque  por  ef- 
fohizieroR  aEfculanopadre  de  Ar- 
gentino, porque  primero  fe  comen- 
co  a  vfar  la  moneda  de  bellon ,  y  def- 
puesla  de  plata.  Pero  marauillome, 
como  el  Argentino  no  engendró  al 
Aurino,  porque  luego  fe  vfó  la  de 
oro.  Que  fi  a  efte  dios  t uuieran  eftos, 
comoanrcpufierona  lupiter  aSatur 
no,afsi  también  antepuficran  e!  Au- 
rinoa  fu  padre  Argentino  ,yafua- 
buelo    Efculano.    Que    necefsidad 
pues  auia,porefl:os  bienes  del  cuer- 
po, o  del  alma  ,  o  exteriores  adorar, 
y  inuocar  tanta  turba  de  diofes,  que 
ni  yo  los  he  podido  contar  todos,  ni 
ellos  han  podido  proueer  a   todos 
los    bienes    humanos    diftribuydos 
por  menudo, y  acada  vno  de  porfi, 
fus  menudos, y  particulares  diofes, 
pudiendo  con  vn  atajo  importante, 
y  fácil  ,  dar  todos  eftos  bienes  fola 
la  diofa  Felicidad  ,  y  no  folo  no  buf- 
caran  otro  alguno, para  alcancar- 
los  bienes :  pero  ni  aun  para  efcufar 
los  males?   Porque  para  que  auian 
de  llamar  para  los  canfados  a  la  dio- 
fa FeíTonia  ,  para  rebatir  los  enemi- 
gos a  la  diofa  Pellonia,  para  los  en- 
fermos el  medico  Apollo  j  o  Efcu- 


lapio,ó  entrambos  junt6s,qiiáiií do  ha 
uieíFe  mucho  peligro  ? -Ni, íuplica-,. 
rianal  dios  Efpinenfe  ,  para  que  les 
arrancaíTe  las  cfpinas ,  o  abrojos  del 
campo  , nía:  la  diofa  Rubigo  ,  para 
que  no  fe  leS'  añeblaíTen  las  micfles, 
cftandoda Felicidad  fola  prefentc,y 
con  fu  aj^uda   no  fe  ofrecerían  ma-; 
A  les  níngurios,o  facilifsimamcme  fe 
defecharian.  Finalmente  pues   que 
hablamos  deftas  dos  diofas  ,  virtud, 
y  felicidad  ,  fi  la  felicidad  es  premio 
de  lavirtud,noesdiofajfino  don  de 
Dios  ,  y  fi  es  diofa,  porque  no  diré-, 
mos  ,  que  también    ella  da  virtud, 
pues  que  el  akan<;ar  la  virtud ,  es  vna 
grande  felicidad. 

jpí  Ufciencía  del  culto  de  los  diofes ,  U  ^ud 

fe  gloria  Varron:,aííerla  elenfeñetdo 

a  los  Romeónos,  Cap.XXlI, 

Í^Ómopncs  Varron  les  vende  por 
vn  grandifsimo  beneficio  a  fus 

B  ciudadanos,  que  no  folo  les  da  cuen 
ta  d  e  los  díofes,á  quienes  deuen  rene 
renciar  los  Romanos,  fino  que  tam- 
bién les  enfeña  lo  que  pertenece  acá 
da  vno?Afsi  como  (dize)  no  aproue- 
cha,que  fepan  los  hombres  el  nom- 
bre,y  talle  de  vn  medico,  fino  faben 
que  es  medico ,  afsijdize ,  no  aproue- 
cha  fabcr  que  es  Dios  Efculapio ,  fino 
faber  también,  que  ayuda  a  la  faiud,  y 
afsi  ignoras  lo  que  le  deues  pedir,  y  c( 
to  mifmo  enfeña con  otra femejanca, 
diziendo:  Que  no  folo  no  puede  vi- 
uir  vnobien:peroque  niabfolutame- 
te  puede  viuir,  fino  fabe. quien  es  el 
carpintero,qu!enel  pintor  ,  quien  el 

C  albañir,á  quien  pueda  pedir  lo  que  ha 
menefterdefu  oficio,de  quien  pueda 
ayudarfepara  que  le  encamiije ,  y  en- 
feñe  lo  que  huuiere  de  hazer ,  dizien- 
do, que  deíía  mifma  manera  nadie  du 
da,que  es  vtil  la  noticia  de  los dio- 
fes,fife  fupiere  la  virtud  ,  y  facultad, 
o  poteftad  que  cada  dios  tiene  fobrc 
cadacofa.'Pori^uedeaqui  podremos, 

áw', 


Libro  Quarto. 


A 


P 


dize/aber  a  que  dios  dsuemos  llamar,  y 
inuocar  para  cada  cofa,  porque  no  haga 
nios  como  fuelen  los  bobos  en  bs  co- 
medias,y  pidamos  ebgua  a  Baco,y  alas 
Linfas  el  vino.  Grande  vtilidad  fin  du, 
da,y  quien  no  fe  lo  agradeciera  a  efte,  fi 
ecfsñara  verdad,  y  moftrarajcomode- 
uianios  hombres  reuerenciara  vn  folo 
verdadero  Dios,  de  quien  proceden  io- 
dos los  bienes? 

De  U  felicidad  k  <]HÍen  los  Fom Anos  con  te- 
ner a.  muchos  diofes,  en  mucho  tiempo  no  re-> 
xerencíciron  con  diulno  culto  Jiendo  ella 
foU  bailante  en  lugar  de  todos. 
Caf>.XXIII. 

Hío  boluiendo  a  lo  que  deziamc s ,  ñ 
íus  libros, y  la?  cofas  tocantes  a  fu  re- 
ligión fon  verdaderas,  y  la  felicidades 
diofa-.porque  no  hizieion  a  efta  fola  dio 
fsjpuesque  lo  pudiera  dar  todo,  y  con 
atajo  hszeravnodichcfoíPorquequié 
ay  que  deíTee  algo  por  otro  fiD,que  por 
ferfeüíjydichoío  ?  Porque  finalmente 
defpues  de  tantos  Principes  Romanos  B 
vinoLuculoa  dedicar  templo  tan  tarde 
avnatan  grande  diofa?Porque razón  el 
mifmo  RomulOjpues  que  deffeaua fun- 
dar vna  feliz  Ciudad ,  no  edificó  antes, 
queaotroaefta  temploíY  para  que fu- 
plicó  nada  a  los  demás  diofes ,  pues  que 
no  faltara  cofa  teniendo  a  efla  ?  Porque 
ni  elfuera  al  principio  Rey,  ni,fegun  e- 
llos  lo  entiendeojdefpues  Dios,  fino  tu- 
uiera  propicia  a  eftadiofa. Para  que  pues 
Romulodio  por  diofes  a  los  Romanos 
aIano,Iupiter,M3rte,Pico,Fauno,Ti- 
berino,Hercules:y  fiayotrosíPara  que 
Tito  Tacio  les  anadio  a  Saturno,  Opis, 
SoljLuna,  Vulcano,ULuz,ylos  demás 
que añadio,entre los  quales  también pu 
fo  a  la  diofa  Gloacina,  o  Latuna ,  que  es 
lomifmo.  dexandofe  lafelicidad  ?  Para 
qne  añadió  Numa  tantos  diofes ,  y  tan- 
tas diofasjdexandofe  eftafEs por  ventu 
la.porqueentre  tanta  turba  no  pudo  ver 
aeíla?  Y  ei  Rey  Hoüilio  tampoco  hu- 
uiera  introduzido  nueuamenteporfuí 
diofespara  tenerlos  propicios  alPauor, 


115 

yalPalor/ifeconocierajyadoraraae/la 
diofa,  porq  en  prefencia  de  la  felicidad, 
tcdc  pauorjy  palor  fefuerSnc  por  auer 
los  aplacado ,  fino  q  fe  fueran  huyendo 
malde  fugrado.Yafsimifmo,porq  di- 
remosquefue,  qel Imperio  Remano 
yua  creciendo  ya  por  tcdss  partes,  y  to 
da  V  ia  nadie  adoraua  a  la  felicidad?  Dire- 
mos por  vétura,q  por  effofue  el  Impe- 
rio mas  gráde,y  feliz?  Porq  como  podia 
auer  verdadera  felicidad,  adoceno  auia 
Verdadera  p¡edad,y  religióíPoiq  lapie» 
dad  es  el  verdadero  culto  del  verdadero 
Dios,ynoelculiodelosdiofesfalfcs,q 
fon  quitosdiofes,rantos  demonios:con 
todo  au  defpues  de  auer  recibido  ya  en 
el  cañó  de  fus  diofes  ala  felicidad,  vino 
tras  ella  aquella  grade  infelicidad  de  las 
guerras  ciuilest  diremos  por  vétura  que 
fe  enejó  con  juila  razón  la  felicidad,po£ 
auerla  cóbidado  tit3rde,y  no  para  hcn- 
(rarla^finopara  afretarla,  vier.do  q  adora 
uá  con  ella  a  Priapo,  y  a  Cloac  Jn3,3l  Pa- 
uor,y  al  Palor,y  a  ia  Fiebre,  y  los  demás 
no  diofeSjq  fe  deuiatí  adorar,fir!o  vicios 
de  los  q  ios  adorauá.  Finaímete  fi les  pa 
recio  adorar  a  vna  iá  grande  diofa^en  có- 
psáia  de  vna  turba  tá  indigna ,  porque  fi 
quiera  no  la  adorauan,  y  reuercncisuan 
con  maí  folénidadjque  a  les  otrosí  Por- 
q  quié  ha  de  fufrirjCJ  no  pufieíTen  a  la  fe- 
licidad ni  entre  los  diofe^ Cófentesjq  di- 
zé,q  afsiílé  en  el  cofe  jo  de  I  upiter,  ni  en 
treiosdiofes,que  llaman  Ssbetos.  De- 
manera,q  la  hizieran  algún  templo.que 
por  la  alteza  del  lugar,  y  por  la  dignidad 
deledificiofuerapreemincnte?   Y  por- 
que no  algunacofa  mejor  que  al  mifmo 
lupiter  ^Porquequien  dioel  Reyno  a 
Júpiter  fino  la  felicidad?Si,perofue  fe- 
liz, quando  Reynó:  y  mejor  es  fin  du  Ja 
la  felicidad  que  el  Pveyno,  porque  es  co- 
fa llana,  que  fácilmente  hallareys  quien 
ieufeferRey,pero  á  ninguno  hallareys, 
que  no  quiera  fer  felizíLuego  fi  conful- 
taranalos  mifmos diofes,  óporviade 
agüeros,  ó  de  qualquiera  otra  manera, 
que eftosentiédenq  pueden  ferconful- 
tados ,  fi  por  veatura  querían  ceder  fu 
H  lugar 


114 

lugar  a  la  felicidad,  en  cafo  que  el  lugar 
adonde  fe  le  huuieffe  de  hszer  a  lafelici- 
dad  fu  mayoí'jó  mas  fublime  templo^ef- 
tuuieíTe  ccupado  con  algunos  templos, 
y  altares  de  otros  diofes,au  el  inlfmo  lu 
piterle  cedieiafu  lugar  a  la  felicidad,  y 
la  diera  la  mifma  cubre  del  móteCapito 
lino,porq  ninguno  r,ótr3dixera,y  fe  cpu 
fiera  a  la  felicidad, fino  es,lo  q  es  impof- 
íible,el  q  quifieíTe  fer  infeliz.  Y  es  fin  du 


De  k'Giudad  deDios. 


roa  naturaleza ,  díexada  la  muchedum* 
bre  fuperflua  délos  demás  diofes,adora 
rá  a  fola  la  felicidad,  a  ella  fola  fueran  las 
rogatiuas,  folo  fu  templo  frequentaran 
los  Ciudadanos,que  quifieíTen  fer  feli» 
zes,y  no  auria  ninguno ,  que  no  1©  qui- 
íieííe.  Y  afsi  ella  mifma  fuera  la  que  los 
hombres  pidieran,  a  ella  mifma  la  que 
folian  pedir  detodos  los  diofes.Porque 
que  quien  ay  que  quiera  alcan^aralgode 


da,q  fife  lopreguntarásIup¡ter,nohizie  A  algún  dioSjíinolafelicidad,ó  lo  que  pié 
ra  loq  hiziero  con  el  los  tres  diofes,Mar        fa  que  importa  para  la  felicidad?Por  tan 


te,Termino,yIuuéEas,qnoqui(ieróeQ 
ninguna  manera  cederle  fu  lugar  có  fer 
el  ma  y or,y  Cet  fu  Rey.  Porqre|,ü  refie 
re  fus  hiftorias,  queriendo  ei  R.ey  Tar. 
quino  fabricar  el  Capitoliojy  viédo  que 
el  lugar¡que  le  parecía  a  él,elmas  digno, 
y  mas  acomodado  para  ello,le  tenian  ya 
ocupado  algunos  diofes  eíl ranos,  no  fe 
atreuiédoahazercofa  cótrafu  volutsd 
dellos,  y  creyédo  q  de  fu  bells  grscia  le 
cederiáellugaravn  Dios  tan  grande,  y 
q  era  fu  Piincipe,  poique  auiagfá  copia 
dellos,  dóde  fe  fundó  el  CapitcliOjtcm a 
dofuaguero,procurófaberporel,fi  que 
riá  coceder  el  lugar  a  I  upitei  :y  todos  vi 
nieróendefocupar  ellugar,fueradelos 
que  referi,Marte,Termino,y  luuentas, 
y  porefi:ofetía5ÓelCap¡tolio,dem3ne 
ra,que  también eílos tres  quedaren  dé- 
tro  tan  defconocidos ,  y  con  feñdes  tan 
efcuras,  que  apenas  lo  fabian  hombres 
doOifsimos.  Afsi  que  en  ninguna  mane- 
ra lupiterdefpreciara  la  felicid  id,  como 
a  el  ledefpreciarou  Maae,Termino,  y 
luuétas.  Y  aun  ellos  mifmo5,queno ce 
dieron  alupiter,íin  duda  que cedieranfu 
lugar  a  la  felicidad ,  que  les  dio  por  Rey 
a  í  upiter.ó  fino  fe  le  dexaran ,  no  lo  hi- 
zieran  por  menofprecio ,  fino  porque 
quifieran  mas  fer  aun  defconocidos  en 
cafa  de  la  felicidad ,  que  fer  fin  ella  iluf. 
tres  en  fus  propios  lugares.  Y  afsi  puefta 
la  feliciiad  en  vn  lugar  tan  alto,  y  emi- 
nentejfupieran  todos  los  Ciudadanos  á 
donde  auian  de  acudir  por  el  ayudájy  fa- 
uor,  para  el  cumplimiento  de  todos  fus 
buenos  deffeos.  Y  afsi  guiados  de  la  mif- 


tOjfi  la  felicidad  tiene  en  fu  mano  el  ha- 
Uarfecon  la  perfona  que  quifiere  (y  tie- 
ndo fin  dudajfi  es  diofs)  que  ignorancia 
es  pedirla  a  otro  dios,  podiendola  akan- 
cardeila  propia  ?  Luego  deuieraneftif 
mar  aeftadiofa  fobre  todos  les  diofes, 
honrándola  también  con  darle  el  me- 
jor lugar.Poiquefegun  fe  lee  en  fus  hi- 
ftorias los  amigues  Romanos  reue- 
rendaron  a  no  fe  que  Summsno,  a- 
quien  atribuían  los  rayos ,  que  catan  de 
noche,masquea  Iupitt"r,aquien  pene- 
necian  los  rayos, que  calan  dedia.  Pero 
defpues  que  edificaron  a  lupiferaquel 
templo  eminente,  y  fublime  por  fu  ex 

■o  celécia,y  dígtñdad,3fsi  acudió  a  el  el  gol 
pe  de  la  gente,  q  apenas  fe  halla  yaqu;é 
fe  acuerde, fi  qu  er^•,cic3ue^leydoelB6- 
bredeSummano,cuyonóbrenofe  oye 
ya  en  boca  de  nsdie.Yfi  la  felicidad  no  es 
diofajCcmoes  verd<íd,pcrque  es  don  de 
Dios,bufquefe  aquel  Dios  q  nos  la  pue- 
de dar,ydexé  la  muchedi3:>re  perraciofa 
delosfalfosdiofes,l3  qualfiguela  vana 
muchedumbre  délos  hombres  necios, 
haziendo  fus  diofes  a  los  dones  deDios, 
ofendiendo  con  la  obfnnacion  de  fuarro 
gime  voluntad  al  mifmo,  cuyosdones 
ellos  fon.  Porque  no  le  puede  fai  ta  j  infe 
licidad  al  que  reuerecia  á  la  felicidad,  co 

C  moa  diofa,y  dexaaD'osdador  cíe  iafe 
licidad:  cerno  no  puede  carecer  de  h  im 
bre,el  que  lame  c!  pan  pintado,  y  no  lo 
pide  al  que  lo  tiene  verdadero. 

Como  dejienden  los  ^ciqeiKOs  el  adorar  p&r  di» 
fes  A  los  mifmos  dones  de  D!es.C*íp. 
XXI JIJ.       ;    .: 

Pero 


Libro  Quarto. 


115 


pEero  quiero  que  veamos,  y  confide- 
*  remos  fus  razones:  tan  neciosjf^izen, 
hemos  de  creer,  que  fueron  nueüros 
.antepatTadoSjqueno entendieron,  q  ef- 
tascofas  erandoíTis,  y  beneficios  diui- 
nos,y  nodiores?íiíioque  como  fabian, 
que  femejantes  cofas  110  las  akancaua  ^ 
na^diejfino  es  dándolas  algún  Dios  a  los 
diofüSjCuy  os  nombres  no  fabian, les  po- 
niancl  nombre  de  las  cofas  que  veían, 
que  ellos dauan  ,  deriuando  de  all¡  algu- 
nos vocablos :  Como  de  bello, dixeron 
Belona,y  nobellum.YdelascunaSjGu- 
ninajy  no  cuna.  De  lasfegetes,  ó  mie- 
fcs,Segecia,y  no  feges,  De  las  pomas,  p 
mancaníJSjPocnanajy  no  pomo.  Délos 
bueyes  Bübona,ndbuey,ó  cambien  fin 
mudarjui  deiiuar  el  vocablojcomo  fe  l!a 
man  las  mifnjas  cofas ,  como  pecunia 
feaixola  diofa  quédala  pecuríia,íin te- 
ner en  ninguna  msnera por  dios  ala  mif 
ma  pecunia,  afsi  fe  llamó  virtud  la  que 
da  laviríudjhonor,  eiquedá  la  honra;,  „ 
concordiajla  que  da  concordia,  viftoria 
la  queda  vifl:oria.Arsidizen,qu2ndolU  ' 
man  diofa  3  la  felicidad,  no  fe  atiende  a 
h  que  fe  dá,  fino  a  aquel  Dicsquelada, 
Coiíefta  razón  que  nos  han  dado,  mu- 
cho mas  fácilmente  perfuadiremos  quí- 
nalo que  queremos  a  los  queno fueren 
de  ánimos  demafiadamente  obftiqados. 


ufje  deue  adorar  Tftfolo  Dios ,  cuyo  nom- 
bre jatinqus  no  [e  fepA,con  todo  je  y  ee,  que 
es  d.idor  de  Ufelicídad.Cap.XXV. 


"pOrqueíi  echó  ya  de  verla  humana 

■*•  flaqueza,  que  la  felicidad  no  la  podia 

dar  fino  algún  Dios:  y  eftomifmofintie 

ron  loshombres,  que  adorauan  tata  muí  Q   uino?  Aqui  pudiera  exclamar  Cicerón, 

tiíud  de  diofes,  y  entre  ellos  al  mlfmo       nocontralas  ficciones  de  los  Poetas,  fi- 


feliridadlsspífecía^qfedeuia  adorar,  y 

aprueuo  fin  duda  lo  que  ellos  c)reyeró,q 

daua  U  felicidad  vn  Dios  aquié  ellos  no 

conocian:lucgobufquen  a  eíle,  adoren 

aeíle,yeíle  baila.  Repudié  el  ruydo,  y 

tratsgode  innumerables  demonios:  á 

aquel  no  le  baile  efieDios,  a  quien  no  le 

baíU  fu  don.  A  aquel  digo  no  le  baile,  pa 

ra  q  le  adore,y  reuerencie  el  Dios  dador 

de  la  felicidad,»  quié  no  le  bafla,y  fatisfa 

ze  la  mifma  felicidad :  pero  al  q  le  baila 

(puesq  no  tiene  el  hóbre  cofa  que  deua 

deífear  mas)  íirua  a  vn  folo  Dios  dador 

de  la  felicidad.  Y  no  es  eÜe  el  q  ellos  lia 

má  lupjtefjporq  íi  conociera  a  eflepor 

dador  de  la  felicidad,  fin  duda,  q  no  buf- 

cará  ctro  ó  otra  del  nóbre  déla  mifma  fe 

Ucidad,qles  dieralafelicidad  niles  pare 

cier3,qdeuieran  adorar  al  mifmo  lupi- 

ter,fieodotaninjuriofo:porque(jeíl:edi 

zen,.q  es  adultero  de  las  mugeres  age- 

nas,deíle  que  torpemente  aaió  al  otro 

hermofo  mo^-uelo. 

De  los  )uegos  Scemcos  que  pidieron  los  diofes 
<t  los  que  los  adora,u,ín,quefe  los  cele- 
brAffen.Ccip.XXVI, 

P  Eíoeílofingelo  Homero (di^e  Tu 
ho)y  las  cofas  humanas  trásfiíiolas 
ales  diofes:  mas  Quinera,  q  transfiriera 
las  diuinas  a  ncfotros.  Con  lazon  le  def 
cótentó  aquí  a  aquel  graue  varo  el  Poe 
t3,porq fingió  culpas,  y deliftosdelos 
diofes.  Porque  pues  hazen  los  juegos 
Scenicos,3dondeeíl:osdeliftos  fe  refie- 
ren,fe  cantan,  y  fe  reprefentan  en  hon« 
ra  de  los  diofes,  y  losmuy  doftoslos  po 
nenentrelas  cofas  tocantes  al  culto  di- 


lupiterRey  de  los  diofes,  porque  no 
fabian  el  nombre  del  que  daua  la  fe 
licidad,  y  por  eíTo  quifieron  llamarle  có 
elnoTtbredela  cofa,que  entendían  que 
eidau3,luegob2fti:emétenos  dáaenté 
der,qniaunel  mifmo  lupiter  les  podia 
darlafelJcidada  quien  ya  adorauan  ,  fi- 
fi a  aquel  a  quien  c6  ei  nóbre  ds  ^■^  mifma 


no  contra  los  inflitutos ,  y  coflumbres 
de  fus  antepaíTados .  Pero  por  ventura, 
no  exclamaran  también  ellos  en  fu  de- 
fenfa ,  y  díxeran.En  que  hemos  pecado 
ncfotros?  Los mifmos diofes  nos  pi- 
dieron, que  hizieramos  eftos  juegos 
en  honra  fuya ,  rigurofamente  nos 
io  mandaron,   y  nos  amenazaron  coa 

H   2         gi'an;; 


ii5 


Déla  Ciudad  deDios. 


grandes  calaroiclídes ,  fino  los  hazia- 
Er.os.   Y  portjne  a  cafo  dexamcs  de 
hszer  alguna  cofa dellos,  feuerifsíma 
mente  nos  cafligaron  :  y  poique  hi- 
z'imos  lo  que  auia  mos  dexado  deha- 
zer,  fe  moftraron  contentos,  y  aplaca 
dos. Entre  fus  virtudes,yhechos  maraui 
llofos  fe  refiérelo  que  diré:  dixeróleen 
fueños  a  vn  Tito  Latino,  labrador  Re-   ^ 
mano,hombre  que  tenia  cafa,  y  familia, 
quefueíTe,y  auiíaíTe  al  Sanado,  que  tor- 
naíTenahazerdenueuolos  juegos  Ro- 
manos: porque  el  primer  dia  que  los  hi 
2Íeron,coiriofacaron  a  juñiciaren  pre- 
íencia  del  pueblo  a  vn  mal  hechor ,  co- 
mo pretendian  enefedolosdiofes  facar 
aleg!Ía,y  regocijo  de  los  juegos,  les  efe 
diólatrifte,yí!gurofa)üílJcJ3.  Y  como 
eíqauia  fidoaruertidoen  fueños,  el  día 
figuiente  no   íp  atteuió  a  házer  lo  que 
le  mandaron,  la  fecunda  noche  le  torna 
ion  a  mandar  lo  njifmocon  mas  rigor, 
y  perdió  vn  hjjo,porque  no  lo  hizo.  La    ; 
tercera  noche  l«  dixeíon,que  le  amena- 
fííua  aun  mayor  c'añigo,  finólo  hazia-.   B 
Yíiofe  atieuicndo  aun  con  todo  eílo^ 
cayó  en  v«^cf  ueiy  y  horrible  enfeime- 
dad,entonces  enefeclo,  porconfcjode 
fus  amigos, dio  cuenta  al  Magiftradc,  ha 
ziendüfe  ileuar  en  vna  iicera  al  Senado, 
y  cüauiendo  declarado  fu  fueño,  luego 
cobró  Talud,  y  fe  bcluió  por  fu  pie  íano 
aft»  cafa.  Atónito  el  Senado  con  tsn  gra- 
de miÍ3gro,m3ndó,que  fetornaíTena  ha 
ser  los  juegos,  gaftando  en  ellos  al  qua- 
tro  doblé  de  lo  que  folian .    Quien  ay 
quetengaeljuyziofanojque  no  ve3,co 
piólos  hombres  fugetos  a  ios  malignos  , 
demonios,  de  cuyo  podeiio  nolos  pue- 
de UKrar  otroqi;ela  gracia  de  Dios, por  C 
lefu Chf jfto ni'eíiro S :'ñor,f ueron  for 
pdosa  hazerenhonradeAosdiefes  co 
las,qL)econiufta  razón  fepodian  tener 
por  torpes?  Porque  en  aquellos  juegcs 
por  lo  menos  fe  celebran  las  culpas ,  y 
veliaquenasPoeticas  délos  diofes,  y  ef 
tos  juegos  feinílauraron  por  mandado 
.  del  Senado, aiíieiídoiespremiado  ¿i  elío 
losdiofesen  aquellos  ju^os^  Icscoi- 


pes,y  deshoneftos  hlftríones  ctDtiu«n» 

reprefentauan.y  aplacauá a  Júpiter,  mo 
ftrando  como  era  profanador,  y  corrup- 
tor de  la  honeftidad.  Si  aquello  era  fin- 
gido enojarafceUpero  ñíe  holgada  aun 
de  fus  deliftos  fingidos ,  cerno  suia  ce 
fer  reuerenciado,fino  firuiendo  al  demo 
nioj'Espofsiblejqueauia  de  fundar,  dila- 
tar, y  conferuar  el  Imperio  Remano  ef 
te  mas  abatido,y  ir)f3me,que  qualquiera 
Rcmano,a  quien  no  agradaran  femejan. 
tes  torpezas?   Eíle  auiadedarlafehci- 
dad,  el  qué  tan  it  felizmente  fe  haziaie 
uerenciar ,  y  quefí  afsinolereuerencia- 
uan^mas  infelizmente  fe  encjauaí 

De  tres  géneros  de  diofes,de  <jne  difputo  el  PS 
tijice  SctHoL  Cap.XXVlI. 

"D  Eneren lsshjftv<rÍ3s,'^uc eldodifsi- 
■^mo Pontífice  Sceuolatrstó  de  tícs 
géneros  ce  diofes ,  delosquaíes  elvno 
inti oduxeron  los  Poetas,  c  t ro  le  s  Fiic- 
ff^fos,  vel  tercero  algunos  Principes  de 
la  Ciudad:  el  primero  dize ,  que  es  cofa 
de  patrañas,  porqusfngen  muchas  co- 
fas indignas  de  los  diofes,  elfegundo,^^ 
r.o  coRuiene  a  las  Ciudades,, porque  tie- 
ne algunas  cofas  fupeifiuas,  y  aia,un3s  tá 
hienjqno  conuienecue  hsfepa el  pue- 
blo. Lofuperfluo  noescaufa  aoíatart 
grande,  porque  aun  entre  les  do¿ios  fe 
fueledezir.quelofuperfluonodafia.Pa 
roquales  ion  aquellis  cofjs,  quepublici 
dasjslvulgo dañar.? Eflss fon dize,  que 
qnofondiofeSjHeículeSjEfculapiojCa 
ílorjy  Polux:  porque efcriuen  los  do- 
¿l;os,q  fuero  ñóbrcs,  y  murieron  como 
homlres:ylofüpeifluo  quees,finoque 
de  los  q  fon  diofes,  no  tenia  las  ciudades 
verdaderos  fimul3cros,ó  imagiiics,  por 
q  el  q  es  verdadero  Dios,nc  tiene  fexo, 
ni  edad,ni  ciertos,  y  determinados  m  ie- 
btos  del  cuerpo?  Eílss  cofas  no  quiere 
el  Pontiñce  que  las  fe  pa  el  pcehio,  por- 
que no  las  tiene  por  faifas.  Luego  pare, 
cele  que  es  bueno,  que  fe  engañen  las 
Ciudades  en  la  reíigioüfLoquilnodu- 
da  afiímsíío  también  Vairon  en  los  li- 
bros de  las  ccfasdiumas.  Donofa  reii- 

•       gion 


Libro  Quarto. 


117 


gion  j  para  que  acuda  a  ella  el  enfermo 
en  bufca  de  fu  remedio,y  bufcando  el  ia 
verdad  para  librarfe,  creamos,t^ue  es  co 
laque  le  eftá  bien,  quefe  engañe  en  las 
miimas  hirtorias.  No  fedexatápocola 
ra¿on,porque  Sceuola  no  admite  el  ge- 
nero Poético  de  los  diofes;  y  es  porque 
de  tal  manera  afean,  y  desfiguraría  ios  ^ 
•diofes,  que  aun  no  fe  pueden  comparar 
íiloshombresdebien,  haziendoaívno 
ladronjY  al  otro  adultero.  Y  afsi  mifino 
aeftetono  h3zen,quedigan,óhaganal- 
guaas  cofas  fuera  de  fu  natural,torpe,  y 
neciamente:que tres  diofas  compitiera 
entre  fi,  fobrequienlleuaria  elpremio 
de  la  hermofura:  y  que  las  dos,  por  auer 
íido  vencidas  por  Venusjdeílruyerona 
Troya.  Queel  mifmolupjrer  fecon- 
uirtió  en  toro,ó  en  cifne ,  para  alcan9ar 
á  alguna  rauger.  Que  las  diofas  fe  cafan 
con  los  hombres.  Y  que  Saturno  fe  co- 
miafushi)os:yqueenefetono  fepue- 
defingir  cofa  de  monfl:ruos,óde  vicios, 
que  no  fe  halla  alU:lo  qual  todo  es  muy 
agenodela  naturaleza  de  los  diofes.  Ó 
Sceuola PontificeMaximo,deftierralos  d 
Íuegos,fipuedes;mandaalpueblo,  que 
no  hagan  tales  horas  a  los  diofes  inmor- 
tales,adonde  guiten  de  admirarfe  délas 
culpas,y  deliftos  de  los  diofes,  y  les  to- 
me gana  de  imitar  lo  que  le  es  pofsiblcj 
y  faúl.Y  íi  te  refpondiereelpueblo:  Vo 
íberos  Pontífices  nos  enfeñaftes  eftas 
cofas, acude,  y  ruegaalosmifmos  dio- 
fes,  por  cuya  fugeftion  lo  mandartcs, 
que  manden,  que  no  Ce  hagan  femejan- 
tes  cofas  por  ellos;  las  qualesjfi  fonma» 
las, y  por  eíTo  en  ninguna  manera  es  ra- 
zón ,  que  fe  crean  de  la  mageftad  de  los 
diofesjmayorinjuriaesdelosdiofes,  de 
quienes  fin  temorninguno  libremérefe 
fingé.Peronote oyrán,  fondemonios, 
enfeñancofas  peruerfas,  guftá  de  torpe-  G 
zas,no  folo  nolot¡snéporinjurÍ3,qu5do 
eftas  cofas  las  finge  dellos:  pero  no  pue 
dé  fuírir  en  ninguna  manera  la  injuria  q 
reciben,quando  eftas  torpezas  no  fere- 
prefentan  en  fusfolénidades.  Ya  pues  íi 
deftos  juegos  os  quexaredcs  a  lupiter, 


principalmete  poffszódeque  en  ellos 
fe  reprefenta  las  mas  de  fus  culpas, y  tor 
pezas,por  vétura,aunq  tégays,y  cónfef 
ieys  á  lupiter  por  perfona,  que  rige ,  y 
góuierna  iodo  eftemiído.porelmiímo 
cafo,q  le  meteysencochauá^acó  ellos, 
y  le  adorays  con  ellos5y  dezis,  que  es  fu 
Reyno^  le  hazeys  grandifsima  inju-< 
ri3. 

Si  para  alccin^aryy  dilatar  el  Imperio,  les  im2 
portbj  aprouecho  a  los  Romanos  el  cul~ 
todefusdio[es,Cap.XXVIin      . 

I  Vegoen  ninguna  manera femejan" 
■*-'tes  diofes  como  eftos,  que  fe  aplacá> 
ó  por  mejor  dezir  fe  infama  có  horas  ta 
les,que  es  mayor  culpa  elguftar  dellas, 
íiendo  aun  falfas,que  íi  fe  dixeran  dellos 
con  verdad,en  ninguna  manera,digo,ef- 
tos  diofes  pudieron  acrecentar,  ycon- 
feruarel  Imperio  Romano jporquefipu 
dieran  efto,  antes  hizieran  efta  gracia 
tan  grande  a  los  Griegos  los  qualesen 
femejantes  folemnidadesdiuinas,  efto 
es,en  losjuegosScenicoSjlos  honraron 
con  mucho  mas  refpeto,y  masdigname 
te,  pues  que  aun  a  fi  propios  no  fe  exi. 
mieron  déla  mordacidad  de  los  Poetas, 
co  q  veían  maltratara  los  diofes, dando 
les  licencia,  que  trataíTen  mal  a  quien  fe 
les  antojaffe ,  y  a  los  mifmos  Scenicos 
no  los  tuuieron  por  perfonas  torpes,  ni 
infamesjíino  que  los  eft:imaron  aun  por 
dignes,  y  beneméritos  de  grandes  hon- 
ras,y  dignidades.  Có  todo  afsi  como  los 
Romanos  pudieron  tener  la  moneda  de 
orojaunque  notuuieran  al  dios  Aurino. 
Y  afsi  mifmo  como  pudieron  tenerla 
deplata,yladebeUon,aunquenotuuie 
rá  a  Argentino,ni  a  fu  padre  Efculano.  Y 
defta  manera  todo  lo  demás,  quscanfa 
el  referirloj  afsi  pues  también,  aunque 
en  ninguna  manera  pudieran  tener  el  ím 
perio  contra  la  voluntad  del  verdadero 
Dios,con  todo,aunque  ignoraran,  ó  me 
nofpreciaran  eftos  diofes  faifosjycono" 
cieran, y  reuercnciaran  á aquel  v no,  y 
folo  con  fmcera  Fe ,  y  buenas  coftum- 

H  3        bies 


ii8 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


bres,  no  Tolo  tuuieran  aquí  mejor  Rey- 
no,  quaíqísiera  que  luuieran,  grande, ó 
pequeño,  fino  que  defpuesdeíto  alcan- 
zaran el  fempiterno,ora  le  luuieráaqui, 
ónoktuuiei'an. 


'De  h  falfedad  del  agñero,^ue  pareció  auer 

pronoüicdáo  Lijort(il£\A,y  e£l<tbilidclá, 

del  Eomcitio  Im^erio.Cap. 

XXIX. 

PVes  aquello  que  dlxeroñ  que  fue  vn 
admirable  aguero,que  tal  fucí'digo  lo 
que  referi  peco  antes, que  Marte, y  Ter 
mino,  y  Iuuer)tas  noquiñeroncederfu 
Imgar  a  lupiíer  Rey  de  los  diofes  ?  Por- 
que con  eíto,dizen,pionoílicaron  ,  que 
lagenteMarcial,eftoes,  los  Romanos, 
no  3  uian  de  dar  a  nadie  ellugsr  que  tu- 
uieffen ,  y  que  nadie  auia  de  mudar  los 
términos  ,  y  limites  Romanos ,  por 
refpetodeldiosTermiDo-.y  quela  juue 
tud  Romana  por  la  diofa  1  uuenta  a  na- 
die auia  de  ceder.  Vean  pues  el  aprecio 
en  que  teoiana  eñe  Rey  de  fus  diofes, 
y  dador defu  Reyno.puesqueleoponiá 
cílos  agüeros ,  y  el  no  cederle  tenian 
por  cofa  tan  fauorable  :  aunque  ÍI  ello 
es  vefdad,no  tienen  cofa  de  que,temer. 
Pues  que  nohan  deconfeíIar,qüe  fus 
diofes  cedieron  a  Chriftojlos  que  no 
quifieron  cederá  lupiter.  Porque  fin  de 
tíimento ,  y  raenofcsbo  de  los  limites 
del  Imperio  5  pudieron  ceder  a  Chrifto 
de  los  lugares  Cü  dóde  eftauan :  y  princi' 
palmen  te  de  los  coracones  de  los  fieles. 
Auq  antes  q  Cíiriílo  vinieíTe  en  carne, 
ani  es  en  fin  que  fe  efcriuieflen  eílas  co- 
fas, que  referimos,  y  citamos  de  fus  li- 
bros, defpues  que  en  tiempo  de  Tarqui 
notuuieron  aquel  agüero  algunas  ve* 
zeSjfue  roto  el  e^iercito  Romano,efio  es 
iehizieronhuyr,  ymofiTÓfer  falfoei 
aguero,que  aquella  juuentud  noauia  ce 
dido  a  íupiterty  la  gente  Marcial «renci- 
da,y  rota  por  los  FranceíTes  fue  atrope- 
lUda,  y  degollada  dentro  de  la  propia 
Roma:y  Iqs  limites  del  Imperio,  paffan 


dcfe  muchas  Ciudades  ala  parte  de  Ani 
bal,  fe  encogieron,  y  eílrecharon  gran- 
demente. Afsifalieron;  vanos  fus  admi- 
rables agüeros ,  y  quedó  contra  lupitet 
la  contumacia,  no  de  los  diofes,  fino  de 
los  demonios.  Porque  vno  es,  noauef 
cedido,y  otro  auer  buelto  al  lugar  de  do 

.    de  auian  cedido :  aunque,  tambiea  def- 

■^  pues  en  las  partes  del  Oliente  femuda^ 
íon  los  limites  del  Imperio  Romano, 
queriéndolo  afsi  el  Emperador  Adria- 
no. Porque  eñe  concedió  al  Imperio 
délos  Perfastres  infignes  Prouinciaj, 
Armenia,  Mefopotamia,  y  Afyria.  Da 
fuerte  que  aquel  dios  Termino, que  fe- 
gú  eños,defendia  los  limites  RomanoSj 
y  que  por  aquel  admirable  agüero  no 
cedió  fu  lugar  a  lupiter,  parece,que  te- 
mió mas  aAdtianoRev  délos  hombres, 
que  al  Rey  de  los  diofesiyauiédofe  tor- 
nado a  cobrar  en  otro  tiempo  eñas  pro 
uinciaSjCafien  nueftros  tiempos  tornó 
atrás  otra  vez  ellimite,quando  el  Em- 
perador luliano,  dado  a  los  Oráculos  de 

B  aquellos  diofes, con  demsfiado  atreui- 
mienro  mandó  quemarlas  ñaues  en 
que  felleuaua  elbañimiento,  con  cuya 
falta  el  exercitOjauiendo  también  muer- 
to el  luego  de  vna  herida  quele  dieron 
los  enemigosjvino  a  padecer  tantane- 
cefsidad,  que  fuera  impofsible  efcapas 
nadie,  viendofe  acometidos  por  todas 
partes,  y  los  foldadcs  tuíbad'scon  la 
muerte  de  fuGeneraí,  fi  por  medio  déla 
paz  no  fe  pufieran  los  limites  del  Irape- 
rio,dondeoyperfeueran,aunquenocon 
tanto  menofcabo,  como  los  concedió 
Adriano,  perofixos  enefeso,  por  me- 
dio de  la  compoficioKi,y  acuerdo.  Lue- 
gOcon  vano  agüero  eldios  Termino, 
no  cedió  a  I  upiter,  pues  cedió  a  la  voíun 

p  tadde  Adriano,  y  cedió  ala  temeridad 
deluüano,  yalanecefsidaddelouiano. 
Bien  echaron  de  ver  eñas  cofas  los  Ro- 
manos masinteligentes,y  granes :  pero 
eran  poco  poderofos  contra  lacoftum- 
bre  de  v^a  Ciud-d,Gue  eñaua  enredada 
con  losritos,y  ceremonias  de  los  demo 
i)ios:porqtábien  eilos^aunque  entienda 

que 


Libro  Oti^rto.; 


I!9 


Rom. 


I. 


que  toáo  aquello  era  vanidadjCran  de  o- 
pinion,  qus  fe  deuia  dar  el  diuinc  cuito, 
que  fe  deue  a  Dios,a  ia  naturaleza  ciia- 
da,que  efta  fugeta  a  La  prouidécis,  y  im 
perio  de  vn  folo  verdadero  D'ios-.Seruie 
(es  creaturxOotiftsqttamcreAteríy  qut 
ejl  henedi¿í»s  infacul/t.  Siruiendo  (co 
modizeel  Apoíloi)  antes  a  la  criatura, 
que  al  criador,  que  es  bendito  para  fiem- 
pre.  El  ayuda  defte  verdadero  Dios  era 
ncceíTariajpara  que  nos  ernbiaravaror.es 
fantos,y  verdaderamente  pios,que  mu- 
rieran por  la  verdadera  Religión  >  para 
que  fe  defterrara  de  entre  los  que  viuen 
la  faifa. 

íltie  tales  cofas  confie¡?an,  quejlcnten  de  los 

diofes  de  losGemiles,los  mijmos  que  los 

a  Jora». Cap.  XXX. 

/'^Iceron,  fíendovnodel  Colegio  de 
^^  ios  Augures,  fe  burla  de  los  agüe- 
ros, y  reprehende  los  que  difponen  las 
trajas  de  fu  vida  por  Las  vozes  delcuer- 
uo ,  y  de  la  corneja.  Pero  cfteacade- 
n)ico,que  profeffaj  y  quiere ,  que  todas 
las  cofas  fon  inciertas,  no  merece  crédi- 
to,"! autoridad  alguna  en  eftas  cofas.  En 
fus  libros ,  en  el  fegundo  de  natura  deo- 
rura,difputa  Quinto  Lucio  Balbo,y  aun 
qus  eladmitelas  fuperft¡ciones,quede- 
íiuan  de  la  naturaleza  de  las  cofas ,  co- 
mo Fificas,  y  Fiiofoficas,  con  todo  re- 
prehende la  inftitucion  de  les  fimula- 
<;ros,ó  ¡dolos,  y  las  opiniones  fabulo fas, 
diziendodeíta  manera:  Veys pues  co- 
mo de  las  cofas  Fificas,  q  defcubriíron, 
y  hallaron  los  hombres,  bien  y  con  vii- 
lidad  tomaron  ocafion  para  fingir,  y  in- 
uentar  diofes  fabulofos  ?  Lo  qual  fue 
caufa  de  muchas  opiniones  faifas ,  de  e- 
rrores  turbulentos ,  y  de  fuperfticicnes, 
caíl  de  viejas.   Porque  leemos  las  for 


fus  melancolías, y  encjos,n¡carecierori 
(fegun  refieren  las  fábulas)  los  diofes  de 
difienilones^yguerraí.Ynofolocomo 
en  Homero,quádo  los  diofes,  v  nos  por 
vnapartcy  otros  por  otra  ayudauan  a 
de  s  exercitos  contrarios,  fino  que  tam- 
bién ellos  truxeron  fus  propiasguerras, 

"■  como  con  los  Titanes,  ó  Gigantes.  Ef- 
tas  cofas  no  folo  fe  dizenjpero  también 
fe  creen  muy  neciamete,  y  ion  cofas  lie 
ñas  de  vanidadjy  de  fuma  üuiandad.  He 
aqui  en  el  inteiinlo  que  confieíTan  los 
que  defienden  los  diofes  de  los  Genti- 
les,defpuesquandodize,queeñas  cofas 
pertenecen  a  la  fuperfticion,  y  aúnala 
religí6,que  el  parece  enfeñjr,  fegunlos 
Stcycos:pOTq  no  folo  los  Filofofos,  di- 
ze  jfino  tábien  nf  os  antepaíTados  diftin- 
guieró  la  fuperfticion  de  la  religion:por 
4  a  los  que  todo  el  dia  rez'')uá,dize,  y  fa- 
cíificauan,  porq  les  guardaíTen  deípues 
defusdiasa  fus  hijos  fanos,  yfuperfti- 
tes,los llamaro  fupetíliciofos.  Q\iie  no 
vee,q  elaqui  procura  por  temor  del  vfo, 
ycoüübredefu  Ciudad  alabar  lareligió 

n  de  fus  antepaíTados,  y  que  la  quiere  dif- 
tinguirdela  fuperfticion:  pero  q  no  ha- 
lla como  poderlo  hazer  ?  Porquefilos 
antepaftadosUsmsron  fupírfticiofos,3 
los  que  todo  el  dia  rezauan,y  facrificauá, 
por  vctura  no  los  llamaron  lábicn  losó 
inftituyeron(loQueefterep¡ehéde)  los 
fimulacros  de  los  diofes  de  diferente  e» 
dad,diferente  trage,  les  fexos  de  los  dio 
fes,fuscafamient03,y  párete  feos.  Eílas 
cofas  fin  duda,  quando  fe  reprehenden, 
y  culpan,comofuperftic¡cr3s,Iamirma 
culpa  comprehende  a  ios  antepaíTados, 
que  inftituyeron,  y  adoraron  femejan- 
tes  fimulacros:  comprehendele  lambié 
a  el  propio,  que  por  mas  que  fe  procura 
con  fu  eloquencia  defemboluer,  y  librar 


maj,y  figuras  de  los  diofes,  fu  edad,  fu  C  íedella,  contcdoleeraneceíTario  re- 
vertido, y  ornato :  y  afsi  mifmo  el  fexo,        uerenciarlostni  tampoco  lo  que  dize  el 


los  cafamiétos,  parentefcos,  y  todo  ello 
reduzidoalOTodo,y  talle  de  nueftra  fla- 
queza huiri3na,porque  aun  nos  los  intro 
duzen  có  afe¿tos,y  ánimos  perturbados, 
porq  leemos  los  apetitos  de  losdipfes 


aqu¡,y  difpuia  con  tanta  eloquencia ,  lo 
ofara  mentar.hablando  delante  del  pue- 
blo. Hagamos  pues  los  Chriftianos  gra 
cias  a  Dios  N.S.noalcielo,niala  tierra, 
comoefteeñfeña^finoalqhizoelciílo, 
^ H  4  y  la 


\10 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


y  la  tierra,  el  q  eftas  fuperfticiones,  que 
efte  Baibo,coino  balbuciente,y  tartamu 
do,apenas  reprehede, las  derribó  por  la 
ahifsima  humildad  de  Chrifto ,  por  la 
predicación  délos  ApoftoleSjporlaFé 
de  los  Martyres,  que  mueren  por  la  ver 
dad ,  y  viuen  con  la  verdad,  las  derribó 
digo,  y  dcfterrójno  folo  de  los  corazo- 
nes religioros,íino  de  los  templos  fuper 
fticiofos  con  la  libre  feruidumbre  de  los  A, 
luyos. 

De  Us  opiniones  de  Vctrron^el  (jual,aunijue  re 

fruem  U  perfuajlon  <]ue  teñid  el  pueblo,  y  no 

llega  A  alcancar  la  noticia  deherdadero 

Dios, con  todo  es  de  parecer  que  fe 

deuia  adorarunfolo  Dios. 

Cap.XXXI. 

■pVesqueíelmirmo  Varrorij  deíqual 
■^  nos  pera,que  aya  puefto  entre  las  co- 
fas déla  religión  los   juegos  Scenicos, 
aú  que  eíio  no  fueHe  de  fu  parecer,  pues 
que  en  muchoslugares,  como  religio- 
fo,exorta  al  cuite  de  los  diofes,  por  ven- 
tura no  confieíTaj  que  no  íigue  de  fu  pa- 
recer las  cofas  querefiere,qüeinílituyó  B 
la  Ciudad  de  Roma  ,  de  manera  que  no 
duda  dezir,  que  fi  el  inftituyera  de  nue- 
uo  aquella  Ciudadjdedicara los  dioíes, 
y  los  nombres  délos  diofeSjíegoniafor 
muís  de  fu  naturaleza  ?  Pero  dize ,  que 
ya  ha  meneíler  feguir,como  eftaua  re- 
cebidaporlos  antiguos  en  elpueblovJe 
jOjla  hiíloriade  fusnombres5y  fobrenó 
bresjafsiconioellosnosladexaron:yef 
criuir,y  efcudísñarlos,  lleüando  la  mus, 
y  procurando, que  el  vulgo  antes  fe  in- 
cline a  reuerenciarlos,  que  a  menofprs- 
ciarloSjCon  las  quales  palabras  eíle  hom 
bre  agudifsituo  baílantemente  nos  da  á 
entender,  que  no  declara  todo  lo  que  el 
folo  defpreciau3,íino  lo  que  parecía  que  ^ 
aaiadedefpreciarelroiffnovulgo,  fina 
lo  paíTaffe.Pareciera  efto  cojeftura  miaj 
ü  el  mifmo  Autor  en  otro  lugarshablan 
do  délas  religiones,  nodixeraclaramé- 
tejque  muchas  cofas  ay  verdaderaSjque 
no  folo  noes  víil. quelasfepaelvulgOj 
fino  también, dado  que  fean  falfaSjCS  c6- 
uenientejque  el  pueblo  lo  entienda  de 


otra  maner3,y  que  por  cíloías  Griegos 
©cuitaron  con  íilencio  ,  y  entre  paredes 
fus  mayores  facramentcs,  ymiílerios. 
Aqui  verdaderamente  nosdeícubrió  to 
da  la  tra^a  de  los  cafi  fabioSjpor  quienes 
fegouiemálas  Ciudades,  y  los  pueblos, 
aunque  deftatr39a,y  engaño  marauillo- 
faméte  guftan  los  malignos  demonios, 
puesygualmentepofffcen  alosengaña- 
dores,y  engañados,y  defupoíTersion,y 
dominio  no  ay  quien  los  pueda  líbrar,íi 
no  es  la  gracia  de  Dios  por  lefu  Chrifto 
nueftro  Señor.  Dize  también  el  mifmo 
autor  agudifsitno,  y  doftifsimo  ,.que  le 
parece ,  que  folo  aquellos  han  dado  en 
lo  que  es  DioSjlos  que  cfeyeró,que  era 
efpiritu,que  conmouimienro,y  razoir 
gouierna  elmundc:yconefto,  aunque 
no  alcanzó  toda  vía  lo  que  tiene  la  ver- 
dad(porque  Dios  verdadero  no  es  el  ef- 
pintu,ó anima  del mundo,fíno  Criador 
iambien,y  hazedordefte  efpiritu)  con 
todoíi  pudiera  librarfe  délo  que  eñaua 
ya  tan  recibido,  y  affentado  en  la  ccfíú- 
bre,confeírara,y  perfuadiera,  quefede- 
t!ia  adorar  a  vn  folo  Dios,  que  con  moui 
mientOjy  razón  gouierna  el  mundo.De 
manera,  que  fobre  efto  con  ei  quedara 
en  pie  la  qaeftion,y  duda,  en  quanto  di- 
ze que  es  efpiritu  ,  y  no  como  deuiera 
dezJrjCriadordelefpifiíUjódelalma.  Di 
ae,tambien,quclas  anñguos  Romanos 
por  msss  deciento  y  fetenta  años  adora- 
ron,y  reuerenciaron  a  los  diofes,  fin  fi- 
íKulacros'io  qualdizc,  íitoda  viaperfe- 
,ueraff3,mas  cafta,y  fantameníefereue- 
rencsaran  ios  diofes.  Y  defíe  fu  parecer 
-entre  otros  cita  también  porteftigo  la 
rjacíon  de  ios  ludios,  y  no  duda  de  con- 
cluyreftelugar,  de  manera  que  dize,  q 
"  losprimeífosque  introduxero  en  el  pue 
bio  los  íimulacros,ó  imagines  de  los  dio 
fes  5  queeitos  quitaron  ei  miedo  a  fus 
Ciadades,ylas  añadieron  error,  aduir- 
tiendo  como  prudente,  quefacilmente 
podian  menofpreciar  los  diofes  por  la 
groferia  de  fus  íí mulacroSjy  en  no  de^sr, 
enfeñaron  errorjfinoañsdieronj  quiere 
dar  a  eníender  ñn  duda,  que  también  ün 

ics 


Libro  Qü arto. 


121 


Jos  fimulacfos  aula  ya  error.  Y  afsi 
quando  ilize  ,  c]uefolo  aquellos  die^ 
ten  en  lo  que  era  Dios,  los  que  ere  - 
yeron,  que  era  elalma,  quegouerna- 
uí  el  mundo ,  y  es  deparecer,  quemas 
carta,  y  fantamente  fe  guarda  la  religio 
fin  íimulacros:quié  no  echa  de  ver,  quá 
cerca  llegó  de  la  verdad?  Porque  fi  pu- 
diera algo  contra  la  antigüedad  de  vn  ta 
grande  error,íin  duda  que  d!xera,lovno 
cjueauia  vnfoloDios,  porcuyaproui- 
dencia  crei^,  que  fe  gouernaua  el  mun- 
do,y]o  otro,queeftefedeui3ador3r,fin 
fimulacros.  Yafsihallandofetan  cerca, 
fácilmente  por  vétura  cayera  en  la  cué- 
ta,comoelalmaera  mudable,  para  po- 
der entender,  que  Dios  verdadero  era 
antes  vna  naturaleza incomutable ,  que 
auiacriadotambiena  la  mifmaalma.  Y 
íiédo  efto  afsi  todas  las  fruflerias  de  mu 
chos  diofes,de  que  femejsntes  autores 
han  hecho  mención  en  fus  libros,  antes 
han  fido  forc'dos  por  ocultosjuyzios 
de  Dios  á  cdfeírarlas,cQmo  fon, que  pro 
curado  per fuadirlas.  Q^oando  pues  nofo 
tros  citamos  deftos  algunos  teftimo- 
niosjcitamoslos  para  conuencera  los  d 
no  quieren  aduercir  de  quan grande ,  y 
qua  maligna  poteftad,  de  los  demonios, 
nos  libra  el  ungular  faciificio  déla  fan- 
tifsimafangre,que  pornofotros  fede- 
rramó,y  el  dó.y  gracia  del  efpiritu,  que 
porelfe  nosdá? 

Socolor  de  gueytil,  o  por<jue  r^í;^^;!  de  citado 

^uijieron  los  Principes  Gentiles, (jue  per" 

jeueraf^en  entre  [hs  yaffkllos  las 

faifas  religtones.Cap. 

'  XXXII. 

T^Tze  también,  que  en  lo  délas  gene- 
*"'^raciones délos diofes  el  pueblo  mas 
fe  inclinó  a  los  Poetas,  que  a  ios  FHicos, 
y  naturales,  yqueporefto  fus  antepaf. 
fados,  eílo  es,  los  antiguos  Romanos, 
creyeron  el  fexo,  y  las  generaciones  de 
losdiofes,y  hicieron  fus  cafam  entes, y 
matrimonios, Lo  que  verdíderamenta 
parece,quenolo  hizieron,  fino  porque 
elnegocío,  y  preteníion  délos  pruden» 


tes,y  fabios  delfíglo/uc  engsiTir  alpue- 
Hocen  la  religión:  yerieftomifaio,no 
folo  adorar,  fino  imitar  Tamlien  ales 
demonios,  que  principalmente  preten- 
den engañarnos.  Porqueafsi  comoli  s 
demonios  no  pueden  poíTeer/mo  a  k  s 
A  queconfuscaotelas han  engañado;  afsi 
también  los  Principes,  nodigolos  jof- 
tos,íino  los  que  fon  femejantes  a  los  de 
monios,lo  que  fabian,que  era  mentira, 
y  vanidad, con  nombre  de  religión,  co- 
mo fi  fuera  verdad,  lo  perfuadieron  al 
pueblo,  p^reciendcles,  que  deíle  modo 
apretauá  en  el  mas  el  vinculo  de  U  vnió 
ciuiljpara  tenerle  afsi  mifmo  obedien- 
te,y  fujeto;como  pues  el  flaco ,  é  indo- 
¿lo  pudiera  efcapar  juntamente  de  los 
engaños  delosPrincipes,y  de  los  derao 
nios? 

^Que  los  tiempos  de  todos  los  Reyes  y  Rey  nos 
-    están  dt [puestos y  ordenados  por  el  dccre- 
to^y  poteílaá  del  yerdadero  Dios. 
Cap.XXXIII. 


A  Quel  Dios  pues  autor,  y  dador  de 
■^^ la  felicidad,  porque  folo  el  es  verda- 
dero Dios,es  el  que  da  los  Reynos  de  la 
tierra  a  los  buenos,y  a  los  malos,  y  efio 
no  temerariamente,  y  a  cafo,  porque  es 
Dios, y  no  fortuna,  fino  fegun  el  orné  de 
lascofaSjV  de¡ostiépos,queesoculto3 
nofotros,y  notifsimoael:alqual  orden 
con  todo  de  los  tiempos  no  firue  e!,y  fe 
acomoda  como  fubdito,  fino  que  el  co- 
mo Señor  le  gouierna,  y  como  Goner- 
nadorledifpone;  Pero  lo  que  es  la  feli» 
cidad,no  la  dá,fino  a  los  buenos,  porque 
efta  la  pueden  tener,  y  no  tener  los  que 
firueo-.pueden  también  no  tererla,y  te- 
nerla los  q  rey  nan ;  la  qual  pero  ferá  per- 
C  fefta  en  aquellavida  adonde  ya  ningur  o 
feruirá  a  nadie,y  por  eíTo  da  el  los  Rey- 
nosde  la  tierra  a  ios  buenos,  y  a  los  rr;3- 
los,para  que  los  que  le  riruen,y  sdorsn, 
y  fon  aunpequeñuelos  en  el  aproueciía 
miento  deieípifitUj  nodeíTeei!,  y  le  pi- 
dan eftos  dones,  y  mercedes,  como  al- 
guna cofa  grande.  Y  efteeseln^iílerio 
del  vie) o  teilamento,  adonde  efiaua  '  - 
cuitado,  y  encubierto  el  nueuo,  por q  ue 

H  í  aiii 


122 


De  la  Ciudad  deDibs, 


alli  todas  las  promefTa  s,  y  dones  era  te- 
rrenos,y  temporales,pred¡c3ndopor  o- 
tra  parte,aunque  aun  no  manifeftameo- 
te,los  Cjue  entonces  eran  intel!gentes,y 
efpuitualesjla  eternidad  que  Ggnificaua 
aquelhs  cofas  temporales,y  en  que  do- 
ces de  Dios  confiftia  la  verdadera  felici 
dad. 

'Z)el  Reyno  de  los  ludios,  el  qud  iiiüituyo ,  y 

conjeruo  el  que  í$foío-y  yeráaievo  Dios, 

háita  que  ellos  perfeuerciron  en  la 

yerdadem  Iteligion.Ca. 

XJiXIJIl 

A  Sfi  que  para  que  fe  conocieíTe  tsm- 
•^^bieojque  aquellos  bienes  terren6s,a 
que  foto  afpitan  los  q  no  faben  imaginar 
cofa  mejorjeftsuan  en  mano  del  mifmo 
foloDios,  y  no  de  multitud  de  los  fallos 
diofes,los  qualescieian  ios  Romanos  an 
tes  deaor.i,  que  fe  deuian  adorar,  muiti, 
plico  en  Egypto  fu  pueblo ,  que  era  en 
nuíiaero  muy  pequeño,  y  de  alli  le  facó 
libre  con  marauiUofosprodigios,y  feña 
les,  y  con  todo  no  iouocaron  a  Lucina  a. 
<]uelÍ3smugeres,quandoparaq9eenad 
nsirabíes  maneras  fe  multip!icaíren,y  in 
creyblementecreciefle  aquella  nación, 
^1  fue  el  q  libró  fus  partos,el  fue  el  q  los 
guardó  de  las  manos  de  los  Egypcios, 
que  los  perfeguian,y  defleauan  matarles 
todas  fus  criaturas ,  íinladiofa  Rumina 
mamaron,  finlaCuninaeftuuieron  en 
lascunaSjíinla  Edulica,y  Potina  comen 
faron  a  comer,y  a  beueriy  fin  tatos  dio- 
fes  de  niños  fe  criaron , fin  los  diofes  cor 
jugales  fe  cafaron,y  fin  adorar  a  Priapo 
conocieron  a  fus  mugeres:  yfinquein- 
uocaffenaNeptunOjfelesdiuidió  elmar 
y  les  dio  elpafo  franco,y  anegó,tornan 
do  a  j  útar  f  US  ondas ^a  los  en  emigos  que 


yuanen  fu  feguimlento,níconfagraron 
alguna  diofa  Mannia,  quando  les  lloui ó 
mana  del  cielo,niqu3ndoeílando  muer 
tos  de  fedjla  herida  piedra  les  brotó  abú 
dácia  de  agua,adoraró  a  l3sNinf3s,y  Lio 
fas;fin  los  defaforados  mifterios  de  Mar 
te,  y  de  Belona  hizieron  fus  guerras  ,  y 
aunque  es  verdad,  que  fin  la  viftoria  no 
vencieron :  pero  ñola  tuuieron  por  dio- 
fa,fino  porbeneficiode  Dics.  Tuuicron 

A  miefes  fin  Segecia,  fin  Bobona  bueyes, 
miel  finMelona,pomos,y  frutas  finPo 
mana,y  en  cfefto  todo  aquello,porque 
los  Romanos  les  pareció  acudir  a  fupli- 
car  a  tanta  turba  de  falfos  diofes ,  lo  tu- 
uieron  con  mucha  mas  bendición  de  la 
mano  de  vn  foio  verdadero  Dios ,  y  fi- 
no pelearon  contra  el  con  curiofidadim 
pia,  acudiendo  cerno  hechizados  con 
arte  mágica  a  los  diofesdelosGemiles, 
ya  fus  Ídolos,  y  vltimamentedando  la 
muerte  a  Chriño,  perfeueraran  en  el 
mifmo  Reyno,  aunque  no  mas  efpacio- 
fo:pero  mas  dichofo.  Y  fiaora  andan  de 
rramadoscafi  por  todas  las  tierras,ygé- 
tes,esprouidenc¡ade  aquel  vnico,y  folo 
verdadero  Dios,  para  que  viendo  como 

j,   fedefiruyen  por  todas  partes  losfimu- 
lacros,  aras,  bofques ,  y  los  templos  de 
los  falfos  diofes,  y  fe  prohiben  fus  facri 
ficios/eprueue,  y  verifique  por  fus  li- 
bros dellos,como  tanto  tiempoantes  ef 
laua  efto  profeiizadoj  porque  por  ven- 
tura leyéndolo  en  los  nueílros,no  pien- 
fen,  que  es  inuencion ,  y  ficción  rueítra. 
Pero  lo  que  fe  figue  es  raeneftcr, 
quelo  veamos  en  ellibro 
figuiente. 


LIBRO 


Libro  Quinto, 


123 


LI 


RO    QVINTO  DE 

Ciudad  deDios  de  TanAguílin 
Obifoo  a  Marcelino. 

TAIBLA  DE  LOS  CATJTVLOS. 


LA 


V  E  la  caufit  del  Imperio  Romi 
no,y  de  todos  los  Rey  nos  no  es 
Á  cafo,  niconJiiUen  confteU- 
aon.Cííp  I. 
De  Li  tndijpopcíon  feme]iintejy  de 
■  ■  femeyxnte  de  dos  mell¡:^s.Cdp.II. 
Del  argumento  y«e  Nigidio  Matemático  to- 
mo de  la  rueda  del  ollero  en' la  queílion  de 
los  melli:i;vs.Cap.III. 
X)(?  los  hermanes  mdli:^os  Efau^  lacoly  de 
la  diferencia  tan  grande  q  huuo  entre  ellos 
enfifs  coítumbres^j  dcciones.Cap.il  II. 
Como  fe  conuencen  los  Aíaternaticos ,  de  que 

lafctencia  ^ueprofej^an  es  yana.C.V. 
De  los  V7ellí:^s,  que  fon  de  diferente  Jexo ,  b 

gencro.Cap.VI. 
De  l.t  elección  deldáa,para  tomarrKtiger,o p* 
ra  plantar  ¡o  jembrar  algo  en  el  campc.Cap. 
VII. 
De  \os  que  entienden  por  nombre  de  hado  ,  no 
la  püjlcion  de  los  aílros-fino  la  conexión  de 
las  caufas^que  pende  de  ia  diuinavoluntad, 
Cap.riII. 
De  la  prefcier.cia  de  Dios  y  de  la  libre  -uolun- 
tad  del  hombre,contra  la  difinicton  de  Cice- 
rón.Cap. I J^, 
Si  domina  alguna  neeefsidad  en  las  nolunta- 
des de  los  hombres.Cap.X. 
De  la  prouidiCncia  yniuerfal  de  Dios  debaxo 

de  cuyas  leyes  esla  todo  lo  criado.Cap.XI. 
Qjixies  fueron  las  coítumbres  de  los  antiguos 
Romanos,con  que  merecieron,que  el  verda- 
dero Dtos,  aunque  no  le  adoraf^at  les  acre- 
centa¡feju  Imperio.Cap.XII. 
Del  amor  de  la  alaban^a^el  qualfiendo  -vicio, 
le  eíliman  por  -virtud,  porque  por  el  fe  re- 
frenan otros  mayores  yicios.Cap.XljI. 
De  como  Je  deue  cercenar  el  deffeo  de  laalab^ 
fa  hum.vta, porque  toda  la  honra,y  gloria 
de  les  ]uftos¡e¿]:a  puesta  enDios^.XIIII 


Del  premio  temporal,  con  que  pago  Dios  las 
buenas  costumbres  de  los  Romanos^Ca.XK. 
Del  premio  de  los  Ciudadanos  jantos  de  Itt 
Ciudad  eterna,a  quienes  pueden  fer  de  pro- 
uecho  los  exemplos  de  las  -virtudes  de  los 
Romanos.Cap.XT{'I. 
Quefru6lofaca-(on  los  Romanos  con  las  gue- 
rras-.y  quanto  bien  hicieron  a  los  que  yen- 
cieroh.C.ip.XVII. 
Quan  ágenos  de  yana  gloria  deuan  eílar  los 
Chriñu-rtos,J¡  hi^rjerealgo  por  el  amor  de 
la  eterna p.ttrta,auie¡ido  hecho  tanto  losRo 
manos  por  la  gloria  humana,  y  por  la  pif 
tria  terrena.Cap.X'/I  II. 
De  la  diferen  cia  que  ay  entre  él  deffeo  deglo"' 
ria^y  el  deffeo  de  ¡emrio,y  impeno. C.XIX. 
Qtíe  tan  torpemente firuen  bs  yin  tules  a  íit 
gloria  humana-jCOmo  al  deleyíedel  cuerpo. 
Cap. XX. 
Que  la  difpoficion  del  Imperio  Romano  fué 
por  mano  del  yerdadero  Dios,  de  quiíemí 
na  toda  poteílad.y  Con  cuya  p-e-oiíidc/:ciaJe 
gonierna  todo.Cap.XXI. 
Que  los  tiempos  y  jiicejfos  de  las  guerra:  pen 
den  de  la  yoíuntc.d  de  D:os.    Capnulo. 
XXII. 
De  la  guerra  en  q  RhagadayjoRcy  de  los  Go  '■ 
dos,  que  adoraua  los  demonios ,  en  y,¡.  dia  f 
fueyencido  con  yn  innumerable  exerciío 
fuyo.Capit.XXilI. 
QuefealafAic¡dad,yquan  verdadera  la  de 
los  Emperadores  ChnSttanos .  Capitulo, 
.XXIIII. 
De  las  profperidadés  que  dio  Dios  al  chriQiA 
no  Emperador  Conítantino.C.-ípitul.XXV, 
De  laFe,y  Religión  del  E-mperador  Teodofio, 

Cap. XXV. 
Inuetliua  de fait  ^guílin  contra  los  rmbi- 
diofos,que  efcnuieron  conna  los  libros  9 
el  auiajacadoya  d  lu:^.Cap.XXYlI. 


9  y  E 


124 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


QVE  LJ  CJVSJ  D2L  IMTERIO  KOMJ- 

nOfjdetodosIos^e^ms  noesd  cafOini  con- 

ftfieenconfeUcion.Cap.L 


VES  que  canfta,'  que  el 
colmo  de  todolo  q  fede 
uedeíTearjesla  felicidad 
*/   '^x;^  ^)     iaquainoesdiofa,  fino 
:  jT   -^  V  ^    don  de  Dios,  y  que  por 
-^'^'^  ^"       effo  los  hombres  no  de 
uen  adorar  a  otro  Dios,  fino  folo  al  que 
los  puede  hazer  feUzes,por  donde,  fi  ef 
ta fuera  dioíaj'con  razón  fe  dixera ,  que 
ella  fola  fe  deuia  adorar.   Ya  confi- 
guientemente veamos,  porque  razón 
Dios,quepuededarlosbienes,  que  pue- 
den tener  también  los  nobuenos ,  y  por 
el  mifmo  cafo  los  no  felizes ,  quifo  que 
el  Imperio  Romano  fuelle  tan  grande, 
y  queduraíretanto:porquedecomo  ef 
to  no  lo  hizo  aquella  muchedumbre  de 
falfos  diofes  j  que  ellos  adorauan  ,  he- 
mosdicho  ya  muchas  cofas,  y  diremos 
adonde  nos  pareciere  a  propofito.    Lá 
caufa  pues  de  la  grandeza  del  Imperio 
Romano  niesfortuita,nifata!,  fegunel 
parecer  de  los  quedizen,  que  las  cofas 
fortuitas  fon  lasque,  ó  no  tienen  caufa 
algunajófuceden  fin  algún  orden  razo- 
nable, Y  las  fatales  las  que  acontecen 
por  la  necefsidad  de  cierta  orden  fuera 
déla  voluntad  de  Dios,  y  deloshom* 
bres.  Sin  duda  ninguna,  que  la  diuina 
prouidencia  es  la  que  fúndalos  Rey  nos 
de  la  tierra.  Y  fi  alguno  los  atribuye  al 
bado,porq  por  nóbrede  hado  entiéde  la 
mifmavolútad,  ópoteftaddcDios,  figa 
fu  opinio.y  corrijs  la  legua-.porq  efteial 
porq  no  dirá  al  principio  lo  q  ha  de  dezir 
alapoílre,quádole  pregritaren,qenñe 
de  por  hado?  Porq  quádolooyéios  hó 
.  breSjfegu  el  común  moGodehablaT,no 
eotiéden  fino  la  fnerca  de  la  cóftitucion 
deIasEftrellas,como  fe  hallájquádovno 
nace,ó  fe  cócibe-.loqual algunos  loquie 
réeximirdela  volCitadde  Dios,  aunque 
otros  quiere,  q  eílo  tábien  penda  deila. 


B 


Pero  a  los  que  fon  de  opinió,  q  fin  la  vo- 
luntad de  Dioslas  Eftrelbs  decretan  io 
que  hemos  de  hazer,  ó  lo  que  tenemos 
de  bienjó  padecemos  de  mal,  no  ay  para 
que  nadie  les  dé  oy  dosj  no  folo  los  que 
tienen  la  verdadera  Rehgion,  fino  los  q 
figuen  el  culto  de  qualefquiera  diofes, 
aunque  falfos.  Porque  eíls  opinión  que 
haze  otra  cofa,fino  que  en  ninguna  ma- 
nera fe  adore  ningún  dios,  ni  fslehaga 
oración? Contra  losquales  alprefenie 
no  difputan)os,fino  contra  los  que  con- 
tradizen  a  la  Religión  Chrifiiana,  en  de 
fenfa  de  los  que  ellos  tienen  por  diofes. 
Pero  losquefufpendendela  voluntad 
deDioslaconfiitucion  délas  Eftrellas, 
que  en  alguna  manera  decretan,  que  tai 
cadavno  fea,ylo  quelefucededebien, 
ó  de  mal ,  fi  pienfan  que  eílas  Eftrcllas 
tienen  efi:a  poteftad,  recibida  de  la  fuma 
poteftad  deDios,de  fuerte  que  decreten 
eílas  cofas  voluntariaméie.hazen  grade 
injuria  al  cielo,  en  cuyo  clarifsimo  cófe- 
jo(digamosloafsi)y  ilufi:rifsimaCoríe, 
pienfan,  que  fe  decretan  las  maldades  q 
fe  han  de  hazer:que  fi  tales  las  decreta- 
ra alguna  ciudad  de  la  tierra  por  decre- 
to de  ios  hóbres ,  deuiera  fer  deílruyda, 
y  aírolada,yqjuyzio5Ó)urifdició  le  que- 
da defpues  a  Dios  fobre  ios  hechos  de 
los  hóbresjfilos  atribuy  é  a  la  necefsidad 
del  cielojfiédo  el  elSeñor  de  loshóbres, 
y  de  las  Eftrellas?  Y  fi  dizen,  q  jas  Eftre- 
lias  no  decreta  eftas  cofas  a  fu  aluedrio, 
aunqayanrecibidolapotefiad  del  fumo 
Diosjfinc  q  en  caufarfemejátes  necefsi 
dadescúplenpútualmcteloqellesmá- 
á^j  es  pofsible  q  hemos  de  feniir  deDios 
loqnos  pareció  indignifúmo  fentir  de 
lavolCisaddelasFrtrellas^Yfidizé,  que 
lasEfirelbsfignifican  eílns  cofis^masq 
no  las  hazen  de  manera, que  aquella  cof 
titucion  fea  como  vna  locución,  6  v<  z 

oue 


Libro  Quinto. 


(]ue  (Ji2e  lo  que  eílá  por  venir:  pero  que 
ino  fea  caufa  dello  (porque  efia  opinión 
fue  de  algunos  no  mediatíamen-te  do- 
ftos)no  fueien  hablar  afsi  los'Mateina- 
ticos,  de  fuerte  que  digan  ddftá  manera^ 
Marte  puefl:oaf$i,fignifica  homicida,  fi^ 
no  haze  hoinicida.Pero  quando  conce- 
dam.oSj  que  no  hablan, como  deuen  ha- 
blar, y  quees  B-!enefter,que  tomé  de  los 
Filofofos  la  regl3,decomo  há  de  hablar, 
para  pronofticar  lo  que  pienfan  que  alca 
jan  por  la  conftitucion  de  las  Eftrellas, 
qcofa,ycofaes,q  jamas  pudieró  dar  ra- 
zón, porque  en  la  vida  de  los  mellizos, 
nacidos  de  vn  parto.en  fus  acciones,  fu- 
ceflbsjprofefsiones,  artes, oficios ,  y  en 
todo  lo  demás  quetoca  ala  vida  huma- 
na,y  en  la  mifma  muerte  aya  por  la  ma- 
yor parte  tanta  diferencia,q  les  fea  mas 
parecidos,  y  femejantes,  quanto  a  efto, 
B,uchoseftraños,quelosmifmos  melli 
zos  entre  íi,  a  los  quales  al  nacer  los  di- 
uidió  muy  pequeño  efpacio de  tiépo,  y 
alconcebir  con  vn  mifmo  ado,y  aun  en 
vnmifmo  momento  los  engendraron 
fus  padres  ? 

De  h  inái[pofidonfetK^:]ítnte,y  dejfeme]ante 
de  dos  melli:í^s.Cap.II. 

T>  Efiere  Cicerón,  que  Hipócrates  in- 
•'^íigne  Medico efciiue  ,  queauiendo 
caydoenfermos  dos  hermar.os  juntos, 
viendo,  que  fu  enfermedad  aun  mifmo 
tiempo  crecía ,  y  aun  mifmo  decJinaua, 
fofpechó.queeran  mellizos:  los  quales 
Pofidonio  Scoyco,dado  mucho  a  la  Af- 
trologia/olia  dezir,que  auian  nacido  en 
vna  mifma  conílelacion,  y  que  en  la  mif 
ma  auian  fido  concebidosjdemanera ,  q 
lo  que  el  Medico  ere!a,queperteneciaa 
laicmplanc'a  tan  parecida  entre  fi  de  fu 
difporicion',  efto  t-l Filofofo  Aftrologo 
lo  atribuia  a  la  fuerza,  y  confritucion  de 
lasEftreUas,  qhuuo  ahieoipoque  na- 
cieron, y  ^e  concibieren.  En  eílá  caufa 
es  mucho  mas  acept3,y  creyble  de  cér- 
cala conjetura  de  ios  Médicos. porque 
conforme  a  la  difpoficion  corporal  cj  te 
nianlos  padresjquando  fe  juntaron,  pu- 


125 

dieron difponerfe los  prJireTcs  materia 
lesdelagenerac!on,r;cmapeía,queccn 
tinuado  del  cuerpo  déla  madre  los  mif 
mos  incremertos,nacieíTen  los  hijos  de 
vn'af  ygualbuensjo  maladirpcfició.  Def 
pues  criandoíe  en  vna  mifma  cafa ,  con 
V nos miímos alimentos,  adonde dizen 
íosMedicos,qelayre,eiritiodellugar,y 

^   la  naturaleza  de  las  aguas  pueden  mu- 

A  cho,paradiíponerbié,ó  malelcuerpcy 
acoftubrandofeíambicnavnosmifraos 
exercicios,  tuuieíTen  los  cuerpos  tan  fe- 
mejantes,que  de  vna  mifma  manera  fe 
difpufiefsé para  eílar  enfermos  a  vn  mif 
mo.tiempo ,  y  por  vnas  mifmas  caufas. 
Pero querertraer ala  ygualdad,y  femé 
janpdeíla  enfermedad  k conftitucion 
delcielo,  y  de  las  eftrelias  que  huuo, 
quando  los  engendraron ,  ó  quando  na- 
cieíon,íicndo  pofsible,que  feconcibief 
fen,ynaciefren't3ntosdedifeíentifsimo 
genero,y  de diferentifsimcs aíefícs ,  y 
fuceflos  en  vn  mifmotiempo,  en  vna 
mifma  región,  y  tierra  fugeta  a  vn  mif- 

B  mocielo,nofequeinfolencia  feacaun- 
que  aqui  auemos  conocido  mellizos, 
que  han  tenido,no  foio  diferentes  accio 
nes,yperegrjnac¡ones,finoauerp3deci- 
.  do  también  diferentes  enfermedades  r 
De  lo  qusl  a  m.i  parecer  pudiera  dar  Hi 
pocrates la  caufabien  facilmente,dizié- 
do,que  con  los  diferentes  alimentos ,  y 
exercicios, que  proceden,  no  de  la  tem- 
planza del  cuerpo^fmo  de  la  voluntad 
delanimo,  les  pudo  fuceder  tener  diferé 
tesdifpofic¡ones:y  marauilla feria ,  que 
en  efte cafo  Poíidonio,ó  otro  qualquie 
ra  defenfor  del  hado  de  Us  Eílrellas,pue 
da  hallar,  quedezir,  fino  es  queriendo 
embelecarlos  juyzios  de  los  ignoran- 

^  lesconcofaSjquenofaben:  porque  lo  q 
quieren  hazer  del  pequeño  efpacio  del 
tiempo,  que  tuuiercn  entre  filos  melli 
20s,mientras  nacieron,  por  refpefto  de 
la  particula  delcielo,  adonde  fe  pone  la 
nota  déla  hora,que  llaman  Horcfcopo, 
ó  no  puede  tanto ,  quanta  es  la  diuerfiv 
dad  que  ay  en  las  voluntades,  accione?, 

coflumbies,y  fuceffos  deios  méVn<^^'- 

ópue- 


126 


o  pueáe  7U3 1TÍ3S  que  vna  mifroa  baxe- 
zajó  íKybiez.a  de  lirvage  de  los  mellizos, 
cuya  mayor  diuerfidacl  no  la  ponen,  fi- 
no en  iahoia  que  cada  vno  nace:  y  por 
elcnirnTiocafo.  fi  tan  pi e fio  visBa a-na- 
cer vno  tras  otro,  queperfeusíe-lamií- 
ma  partedeiHorofcopo,  luego.todoio 
tendrsn  ygual,bquaies  imporsibkh^- 
Ihrfe  en  ningunos  meUizos.  Y  íl  ía  di- 
lacion  delfegundo  muda  el  Hcrcfcopo, 
luegolos  padre;  léran  diferéies,  lo  qi^l 
^  no  puede  ferenlos  mellizos. 

Del  argumento  I] US  Nigidio  MMematko  to- 
mo de  l(t  rMedd  del  ollero  en  U  queítion- 
de  losmelli::z^os.Cap.III. 

A  Sfi  que  en  balde  íe  scota  con  a  quelía 
"^^famota  innencion  déla  rueda  delfi- 
gülo,6  ollero,  que  refieran  que  refpr.n- 
■tíióÑigidiOjhallandofe  apjadoen  eft* 
queft:ion,porío  quallevinieróaibmar 
Figulo:porque  auiendoiaipelido,  y  fa- 
cudidojCon  qusnta  fueí'ja  puQ''',la  rueda^ 
corriendo  ella, feñalo  con  fuma  preíte- 
2a,como  íl  fuera  en  vn  ir;  simo  lugar  de- 
lla,cors  tinta  dos  vezesjdefpues  parando 
la  rueda  hallaron  los  dos  puntos,  que 
ñuia  íeñaiñdo,  enlas  exíremidadesde  la 
íuedajiiopocodiflanses  entre  fi'.  DeÜa 
K;'''.5nera,dize,en  vna  velocidad  tan  gran 
decomotíaeeicielc,  aunque  vnotfas 
otFonazcacontancaprelle^a,  con  q-jan 
ta  yo  herí  dos  vezes  la  rueda,es  mucho 
en  ei  efpsciodel  cieio.de  aqui,dize,  na- 
cen todas  las  diferencias  tan  grandes, 
que  refieren  ay  en  las  coílumbres ,  y  fu- 
ceíTosde  los  mellizos.  Eíb  ficción  es 
mas  frágil  que  las  mifíBas  ollas  que  íe 
forjan  con  la  reuolucíon  de  aquella  rué; 
darporquefi  tanto  importa  en  el  ciylo, 
loque  no  fe  puede  cocnprehender  en 
lasconílelacionesjqueal  vno  délos  me 
ilif  os  le  fuceda  la  herencia,  y  al  otro  no 
le  i uceda,porquí;  fe  atreuen  a  los  que  no 
fon  mellizos,  viendo  fus  cofl-eiaciones, 
pr'onofticarles  cofas  que  pertenecen  á 
aquel  fecreto,que  nadie  puede  compre- 
hcnder,  y  atri'ouyrlo,  y  anctailoa  los 
puiaos,  y  mcmsntos  de  ios  que  iiacCü? 


De  la  Ciudad  deDios* 


"Y  fi ellas  cofas laspfonoílícan en losna- 
ciaiientos  de  los  otros,  porque  las  tales 
períenecen.aefpacios,  y  tiempos  mas 
iargos'.peío  aquellos  puntos, . y  momen 
tos  de  paKes.tan  menudas,  que  pueden 
lenerentre  fijcj  .rti.elÍ!zo.s,quaadoí)acé, 
airibuyenfe  ap  ofas  mínimas,  fobré  que- 
nofefuelscourultaralosMatematicos, 

(porque  quien  ha  de  preguntar  quarudo 
/  íefiSntaYno,quandüfepaflea,  quandoj 
A   ó  que  come)  por  ventura  diremos  eíloj, 

quandoenlascoílumbres,scciones,yca 

fosdelos  mellizos  hsllanjos  tantas,  y 

tan  difererttes  cofas? 

De  los  hermanos  melli:^os  ECdu,y  Iacsh,y 

ydi  1(1  diferencia  ran grande  c¡üe  huuo 

entre  ellos  en  fus  coüumhres^Q) 

acciones.CapJÍIIÍ 

'h^  Acieron  dos  mellizos  en  tiempo  Je 
'^  los  antiguos  padre's,  por  hablar  ds 
losmajinÍJgnies5de  tal  fuerte  el  vno  íms 
eloífo,  que  el  fegundo  tuuo  afsida  la 
pUntadel primero.  Huuotanta  diuer- 
fidadenfuvida,  y  cofturabres,  tantada 
figaaldad  enfas  acc!orses,y  tanta  diferé- 
ci^en  elsmor  defjspndres,  queaunef- 

■g  íamifimadiftancialos  hizo  entre  íi  ene 
migcs.Porveuíuradizenefto  folo,  por 
que  andando  el  vno,elotro  eftaua  fenta 
do,y  durmiendo  clvnOjelotrovelauj: 
y  hablando  ei  vno,  eiotrocallaua,  lo 
qual  todo  pertenece  á  aquellas  menu- 
dencias, que  no  pueden  comprehender 
ios  que  efcrjuen  la  conüitucionde  l;s 
EftreUas  en  que  cada  vno  nace.para  que 
puedan  coofuitar  los  Matemáticos?  El 
vnopafsó  fu  vida,firuiendo  por  fu  fuei- 
do,  elctronoíiruió  :  el  vno  era  amado 
defu  madre,  eiotxo  no  era  amado:  elv- 
no  perdió  la  dignidad,  que  enf  re  ellos 
era  tenido  en  mucho,  y  ei  otro  la  alcan- 

C  ^ó,puesquedirédehs  rüugeres,quede 
ios  hijos,  que  de  fus  cofas,  y  hazienda, 
qu3nt,a  diuerfidad? 

Como  fe  conuencen  los  'Matemáticos ,  de  que 
U  ciencia  que  pvofejftn  es  yana.Cap.V, 

•  Lúe 


Libro  Quinto. 


T  Vegofi  eílas  cofas  pertenecen  a  las 
^-'rneruidencias  délos  tiéposjque  entre 
fi  tiene  ios  mellizos,  y  no  las  atribuyen 
d  las  conftelsciones, porque  nnirandolas 
con ftelac iones  de  ios  otros,dizcn  eíto? 
Y  fi  lo  dizcn,  porque  pertcnecé,no  a  los 
n^inutos  incóprchenfibles,  fino  a  los  ef- 
paciosde  tiempo,  que  fe  pueden  obfer- 
uar.y  noe^r:  que  hazeaqui aquella  rue- 
da del  oUerOjfino  que  a  los  hóbrcs,que 
tienen  el  cors^on  de  barro  los  tray ga  al 
retortero,porque  no  fe  conuécan  las  va 
nidadesdelos  Matemáticos?  Vqfinal- 
métehazé  aquellos  mifmos,cuyaenfer 
medad,porq3unmifmotiépo  crecia,  y 
declinaua,  mirándolo  como  Medico  Hi 
pocrates,  fofpechó  que  eran  mellizos? 
Porvcntura  no  cóuencen  baílamete  a 
€ftos,que  quieren  atribuyr  alas  Eftre- 
llasj  lo  que  proccuia  de  vna  mifma  tem 
planea  deioscuerpos?  Porque pregun- 
to,de  vna  mifma  manera,  y  a  vn  mifmo 
tiempo  no  enfermauan  el  vno  tras  el  o- 
tro,  como  auian  nacido,pues  que  fin  du 
da  no  pudieron  nacer  entrambos  junta- 
mente? Yfitiofuede  momento,  para 
quecayeran  enfermos  en  diferentes  tié 
pos  el  auer  nacido  en  diferentes  tiépos, 
porque  pretenden  que  vale  para  la  di- 
ferencia de  las  otras  cofas  la  diferencia 
del  tiempo  en  que  nacen?  Porque  pre-? 
gunto,  pudieron  peregrinar  en  diferen- 
tes ticmposjcafaríe  en  diferentes  tiem- 
pos,engendrar  hijos  en  djfereníes  tiem 
pos,  y  no  pudieron  por  la  mifma  caufa 
enfermar  también  en  diferentes  liem- 
pos?Porque  fi  la  defigual,  y  diferente  di 
íaciüneoelnacermudóel  Horofcopo, 
y  caufó  defigual ,  y  diferencia  en  las  de- 
mas  cofasiporque  razón  quedó  5  y  per- 
feuero  en  las  enfermedades  lo  que  te- 
nían los  que  fueron  concebidos  có  ygual 
dadaun  mifmo  tiempo?  Yfilafuerte, 
ó  hado,delabuena,  órnala  difpoficion 
cóñíle  en  la  cócepcion,y  la  de  las  demás 
cofas  enclnacimientOjnodeuiera  pro- 
nofticar  cofa, mirando  las  cóílebciones 
ddnacimientOjpues que  no  pueden  mi- 
rar labora  de  iaconcspcion  í  Y  fipro- 


127 

nofiican  las  enfermedades,  fin  mirar  el 
Hcrofccpo  de  la  concepción ,  porque 
lasfignificanlcs  puntos,  y  mcmenios 
en  quenacen/Pregunto ,  cerno  podrían 
pronoílicaiaqualquiera  deaquellrs  iré 
Ilizos  por  la  hora  de  fu  natiuidad,  quan- 

A  do  auia  de  efi:3f  enfermo,  pues  que  ti  o- 
tro  que  no  nació  en  la  mifma  hora,  ne- 
ceffariamenteauiade  enfermar  aun  m¡f 
mo  tiempo?  Pregunto  mss,fi  ay  tsnra 
diftancia  de  tiempo  en  la  natiuidad  de 
los  mellizos,  que  por  efta  fea  neceíTario 
fucederles  diferentes  conftelaciones 
por  el  Horofcopo  diferente,  y  poref* 
to  diferentes  todos  los  ángulos  car  di' 
»íí,adonde ponen  tanta  fuerza,  quede 
aquí  quieren  también  que  procedan  di- 
ferentes hados,y  fuertes:por donde  pur 
dofucedereftojpues  que  fu  concepción 
deftos  no  pudo  feren  diferente  tiem- 
po? Y  fidos  concebidos  en  vn  mifmo 
momento,pudieron  tener  diferentes  ha 

■n  dosparanaceriporque  Otros  dos  que  na 
cieronenvn  mifmo  momento  de  tiem 
po,nopuedentener  diferentes  hados  pa 
ra  viuir,  y  morir  ?  Porque  fi  vn  mifmo 
momento,  en  que  entrambos  fueron 
concebidos,no  impidió,  que  nacieíTe  el 
vno  primero,y  el  otro defpues:  porque 
fi  nacen  dosenvn  momertohade  auer 
cofa  que  impida,  que  muera  el  vnopri- 
inero,  y  el  otro  defpuesíSi  la  concep- 
ción de  vnmomentopermite,  quelos 
mellizos  tengan  diferentes  fuertes  en 
el  vientre  de  fu  madre,  porque  la  nati- 
uidad de  vn  momento  no  permitirá ,. 
que  qualerquieractrcs  dos  tengan  dife- 
rentes fuertes  en  la  tierra:  y  afsi  fe  qui- 
ten todas  las  ficciones  defta  ?rte,  ó  per 

Q  mejor dezir vanidad?  Q^ecof3,ycora 
es,  quelos  concebidos  én  vn  mifmo  tié 
po,en  vn  momentOpdebaxo  de  vna  mif- 
ma poficiondelcielo,  tengan  diferentes 
fuertes,  que  los  trae  a  nacer  endiferen- 
tehor.-3:y  que  dos  nacidos  ygu.ijaier'ie 
dedos  madres, en  vnmomenrodeíiem 
pOjdebaxode  vna  mifma  poficion  del 
cielo,  no  puedan  tener  difercrites  foer- 
tcsjqu^lostraygaadiferéienecefsidid, 

d," 


nS 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


de  viuir,o  de  moríríPor  vétura  los  cóce 
bidos  no  tiene  aun  los  hados,  los  quales 
no  pudieron  tencr/ino nacen*  Como 
pues  dizenjquefi  fe  halla  la  hora  deiaco 
capción  pueden  eftosadeuinar  muchas 
cofas?  Y  como  también dizen  algunos, 
quevn  fabio  efcogio  labora  en  que  fe 
auia  de  juntar  con  fu  muger,y  afsi  engé- 
dróvn  hijo  marauillofoí  Gomo  finalmé 
tedezia  Poíidonio  aquel  grande  Aftro- 
Jogo,yFilofofo  délos  dos  mell¡zos,que 
juntos  enfermaron,  que  eraj  porque  na- 
ciere en  vnmifmotiempo,y  envnmif- 
wotiépo  fuero  conct-bidosf  Porque  es 
fin  duda,q  por  efte  refpefto  añadÍJ  la  co 
cepciojporque  no  le  dixeffenjque  no  pu 
diero nacer  líquidamente  en  vnmifmo 
liempojlosqueconftauaquefueroncó- 
cebidosen  vnmifmotiempojpor  noa- 
tribuy  r  eílo,  que  era  el  auer  cay  do  de  V- 
namifma  manera^  ya  vnmifmo  tiem- 
po enfermos  inmediataméte  a  Uygual 
templanza  del  cuerpo/ino  por  atribuy r 
también,  y  hazer  dependiente  de  las  Ef 
trcUas  aquella  mifma  ygusldad,y  feme- 
janca  ds  enfermedad.  Pues  fi  tanto  pue 
de  para  la  y  gualdad  de  ios  hados  U  con- 
cepción, no  fe  auiaii  de  mudar  eflos  mif 
mes  hados  con  la  natiuidsd  :  ó  fi  fe  mu 
dan  los  hados  de  los  mellizos,  porq  na 
_  ce  en  diferentes  tiépos,pcrq  no  enten- 
deremos có  mas  razón,  que  ya  fe  auian 
mudadojparaqnacieííenendiferétesiié 
pos?  (^e  no  pueda  la  voluntad  de  los 
viuos  mudar  los  hados  del  «acimiento, 
pudiendo  el  orden  del  nacer  mudar  los 
hados  de  la  concepcioní 

De  los  mclli::^s,<^Hefon  de  difeyeníejexo, 
ogenero.Cdp.Vl, 

A  Vnque  tibien  en  vna  mifma  concep 
"^cíó  de  los  mellizos,  adonde  fm  duda 
entrambos  tienen  vnos  mifmos  roomé- 
tos  de  tiempo.muchss  vezes  acontece, 
qdebaxodevna  mifma  conflelacion  fa 
tal,el  vno  fe  conciba  varón,  y  la  otra  he- 
brj  .Yo  conozco  vnos  mellizos  de  dife- 
rente fexo, que  entrabes  fon  aun  viuos, 
y  entrambos  tiene  aun  florida  edad,  los 


quales  fiédo  entrefi  ei)  los  cuerpos  muy 
parecido s j quito  puede fer  en diferéi efe 
xo:  con  todo  en  elinüituto,  y  propofito 
de  fu  vida  fon  tá  diferentes, que  fuera  de 
las  acciones,  q  es  neceffario  que  difieran 
las  de  las  mugeres  délas  delosvarones, 
el  vno  milita^y  eñá  entretenido  en  el  cfi 

A  ciodeCapirSyycsfifiempre  anda  peri- 
grinar-do  fuera  defu  caf3,y  ella  no  fe  ddf 
uia  del  fuelo  de  fu  patria,  y  de  fu  propia 
cafa.Afsimifmo  (loque  esmasincrey- 
bJe,  fi  fe  cá  crédito  al  hado  de  las  Eftre- 
llas:pcfc  queno  es  marauilla,fi  íeconfi- 
deran  las  voluntades  de  los  hombres^  y 
los  dones  de  Dios)el  es  cafado,y  ella  do 
zella  confagrada  a  Dios,  el  tiene  vna 
multitud  de  hijos,  y  ella  ni  aun  fe  ha  ca- 
fado. Con  todo  puede  mucho  la  fuerza 
del  Horofcopo:  eíloquan  nada  fea,  ya 
baífaní  emente  queda  declarado.  Pero 
como  quiera  que  fea,dizen,  que  es  pode 
íofo  en  el  nacimiento.  Pcrventuraes 
podercfo  también  en  la  concepción,  a.  \ 
donde  es  manifieílojque  es  vno  el ayun 
lamienio?  Y  es  tanta  la  fuerza  delanatu 

„  raleza,  que  sn  concibiendo  la  mugcr,no 
pueda  concebir  orro  en  ninguna  mane- 
ra. Por  lo  quales  neceíTarioj  queenios; 
mellizos  fean  vnos  mifmos  los  mo- 
mentos déla  concepción. Pero pregun» 
to,  por  ventura,  porque  nacieron  con  di 
ferenteHorofcopo,mientrasnacian,mu 
dofeelenmacho,óellaenhembr3>Af- 
fique,  aunque  no  es  del  tododifparate 
dezir,  que  algunas  influencias  dei  cielo, 
y  de  fus  Bílrellas  valen  para  algunasdi- 
ferencias  folo  corporales, como  vemos, 
queconlasydas,y  venidas,  ajexandofc, 
y  acercandofe  el  Sol,fe  varian  los  tiem- 
pos del  año,y  que  con  las  crecientes ,  y 
menguantes  delaLunacreceojymen- 
guanalgunas  cofas  naturales ;  comoloj 

G  erijos  marinos,lasconchas,ylasmara- 
uillofas  crecientes  delOccean  o:pero  no 
que  las  voluntades  del  sima  fe  lugeten 
a  las  poíiciones  de  las  Eftrellas :  con  to. 

doprocurandoaoraefl:osat3r,y  fugetar 
rabien  a  ellas  nueüras  acciones,  nos  ad. 
uierten^que  aueriguomos,  como  eíta  ^a 

xazoa 


Libro  Quinto. 


129 


xazon  no  les  puede  falir  bien ,  ni  aun 
cn-Iosmifmos  cuerpos.  Porque, que 
cofa  ay  que  tanto  pertenezca  al  cuer- 
po como  clfexo  del  cuerpo?  Y  con 
todo  debaxo  de  vna  mifma  conílc- 
lacion  fe  pudieron  concebir  dos  me 
Uizosdc  diferente  foxo. Por  tanto  que 
mayor  difaparace  fe  puede  dczir,o 
crccr,qucla  poficiódelas  Eílrcllas,q 
ala  horaáiacóccpció  para  entrábos 
fue  vna  mifma,nopudo  iiazer,  q  co  el 
que  tenia  vna  mifma  conllclaci5,no 
tuuieíTc  diferente  fexo  que  el  hernia- 
nOjy  queiapoficion  de  las  Ellrcllas,q 
huuo  quando  nacieron  .  pudo  hazer, 
qucfucíTe  tan  diferente  del  en  la  pro- 
fefsiondela  caftidad? 

JÍ?f  lit  elección  del  did  para  tomdr  muger,  o 

para  pUntiír,o  fembrar  algo  en  el 

campo.Cap.VII. 

yj^  A  pues,quié  ha  á  poder  fufrir,q  co 

•*■  hazerelecció  dcalgunosdiaSjpro 

cura  hazcrfecó  fus  acciones  vnosnuc 

tjos  hados?  Ene^efto  no  tenia  el  otro 

tal  nacimiétcq  pudieífe  rcnet  vn  hijo 

admirab  e^finoq  leauiade  engédrac 


días  vals  para  eftas  cofas,  por  razó  de 
q  la  pofició  de  las  Eftrcllas  domina  fo 
brctodoslos  cuerpos  tcrrenos,an!mi 
dos,o  no  animados, fegú la  diuerfidad 
de  ios  mométos  de  los  tiépos,  cflüde- 
ré  quan  innumerables  fon  las  cofas, q 
debaxo  de  vn  mifmo  pútodeticpona 
ce, o  falS  de  la  tierrazo  fe  comiedan ,  j 
co  todotienctandifcretes  fines, qucr 
áqualquierhiñole  obligá,áqfcriadcf 
tas  obfcruaciones.Porqquiéaytá  fal- 
to de jtyzio,qucfeatrcuaha  dczir,^ 
todos losatholcs  todas lasyeruas, to- 
das las  beftias ,  fcrpictes ,  aucs,peccs,y 
gufanil. os, tiene  cada  vno  particular- 
mete  diferentes  mométos  en  fu  naci* 
miétoíCon  todo  fuelcn  algunos. para 
hazer  la  cxpcrieciade  la  pericia  de  los 
Marematicos,traerles  lasconíteiacio 
nes  de  algunos  animales  brutos,  ca- 
yos nacimientos  han  obferuado  dili- 
gentemente en  fu  cafa  para  eíle  efe- 
cto y  tienen  por  excelenies  Matcmi 
lieos  ,  a  los  que  auiendo  viflo  las 
conftclaciones,  y  refponden,queno 
nació  hombre  fino  alguna  beítia  .  y  Cá 


fücz  ydcfpreciado,yporcíroelh5bte  B   atreuen  también  ha  dezir  la  calidad 


do(fl:ocfcogiohora,en  qjütarfc  cofa 
mugcr. Luego  hizo  eihado  qnotenia 
y  porel  hado  qcl  hizo,coméqó  afer 
fatal  lo  q  nofueenfu  nacimiéto.Onc 
cedadfingulatlhazefeelecció  del  dia 
paratomarm«ger,creo,qporq  pudo 
fuccderen  diaq  no  fueíTe  bueno,  fino 
fe  efcogicra.  Adóde  eftá  pues  lo  q  de- 
cretará lasEilrellas,quádo  naciórPuc 
deporvéturacl  h5bre,loqlc  eftaua 
yadecretado, mudarlo  c5  la  elecciorí 
dA  dia,  y  lo  qel  dcterminócó  la  elec- 
ción del  dia ,  no  lo  podra  mudar  otra 
poteñad'?Mas  fi  \crs  hóbres  foíos,  y  no 
todo  lo  q  cae  debaxo  del  Cielo,  eftan 
fiigetos  a  las  cóftclaciones,  porq  efcó 
ge  vñosdias  acomodados  para  platar 
\  iñas.arboles ,  omicíTcs,  y  otros  para 
domarelganadojópara echarlos  ma 
ches  a  las  hembras, para  q  fe  muhipli- 
qné  las  yeguas ,  o  los  bueyes,  y  lo-q  es 
dc&arucx£e?Y  ü  las  elecciones  délos 


de  la  beftia,fi es  apropofito,  y  acomo- 
dada para  lana,  para  carga, o  para  el 
arado,  o  para  la  guarda  de  cafa. Por- 
que los  tientan  haftaenlos  hados  de 
los  perros,  y  refpondena  todoefto 
con  grande  aclamación  de  los  que  fe 
admiran  dellos.Tan  necios  andan  los 
hombres,qu"p'cnfan,que quando  na 
ce  el  hombre  fe  inhiben  les  demás  na 
cimiétosdelascofas  naturales, de  ma 
neraqdebaxo  devna  mifnia  regió  del 
Cielo  no  nazca  con  el  ni  vna  mofea» 
Porq  fi  admiren  á  eftá  camina  el  argu 
ínentOjClqual  de  pafo  en  pafocre» 
ciendo  poco  a  poco.los  tracdemof- 
cas,acarncllos,  yeicfantes.Y  tapoco 
quieren  aducrtir,qhazicndo  clceciS 
del  dia  para  fcmbrar  el  capo,  la  gran- 
de muchedumbre  de  granos ,  que  cae 
juntamente  en  el  fuelo  ,  juntamen- 
te nace  ,  y  nacida,  efpiga,  y  grana,  y 
blanquea  ,  y  con  todo  entre  ellas, 

i  «v&as 


I30 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


avnasmifmascrpigas  qfondevn  mif 
inoiiepo,qíasoirasfeaibradas,  naci- 
das, y  criadas  jutas,  las  deftruy  cía  nic- 
bla^a  otras  las  cófumcn  las  auesj  a  o- 
tras  las  atracan  los  hóbresíComoha 
de  dezir,q  tauieró  diferctes  cóftelacio 
nes  cftas  cofas,q  vee  q  tiene  tan  diferé  ' 
tes  fines?Por  vétura  fe  correrá.y  dexa 
Tá  de  eligir  diaspara  cftas  cofas,  y  ne- 
gará,qeftasno  pertenece  aldecreto 
del  Ciclo,  y  foio  fugetarana  lasEftfC 
Has  al  hóbre ,  a  quien  folo  en  la  tierra 
dio  Dios  voiütad  libre?  Cóíidcrando 
todoefto  no  fin  razó  fe  cree,  qquadó 
los  Aftrologos  marauillofamctepro- 
noítica  muchas  cofas,q  falS  verdadc- 
ras,qcftofucede  por  oculto  inñinto 
de  los  efpiritus,no  bucnos,a  ci^yo  car 
go cftá el  plStatjy  eftabkcer  en  los  ho 
brcs  eftas  faifas ,  y  dañofas  opiniones 
de  los  hados  de  las  Eñreilas,  y  no  por 
alguna arce,q óbfeiU3,y nota  el Horof 
copo,  porque  DO  la  ay  ninguna. 
J}e  los  <]ue  entienden  por  nombre  de  hddo  3  no 
Uf  ojie  ton  de  los  aftros  ,Jino  la  conexión 
de  las  cnuJASique  pende  de  U  ám 
na  yolantadi  Cap.VIIÍ. 

PEro  los  q  cotiéden  por  nóbre  de  há 
do,no  'a  cóftirució  de  los  all  ros,co 
nio  fe  haIla,quádo  aigo  íe engerdra  o 
nace  o  fe  comiéca.fino  la  conexioOjy 
ordc  de  todas  las  caufas ,  c5  q  fe  haze 
todoloqfehazc-No  ay  para  q  nos ca 
fcmos, ni  porfiemos  mucho  cóeiios, 
íobre  la qucftió  del  nombre,  pues  q  el 
inifrao  ord6,y  concxió  de  lascaufas'á 
atribuye  a  la  volütad,ypoteftaddel  fií 
mo  Diosjcl  qual  bonifsimamctc.y  co 
fuma  verdad,  fe  cree  ,  q  fabe  todas  las 
cofas,antesqfe  haga,  y  q  no  dexa  co- 
fa fin  orden, de  quien  dependen  todas 
laspoteftades,aunq  no  dependen  del 
todas  las  voluntades, y  que  llamen  cf- 
toshado  principalnsente  ala  mifnia 
voluntad  del  fumo  Dios,  ctíyapotef- 
tadfit»refiftcncia  fe  difunde  por  todo, 
feprucuaconcftosverfos  ,quefon  íi- 
ro  meengatiodeS''neca: 
iDuc  me  funtme  pater,íilticj;  dominatov  poli, 
QttocHni¡}pUcH«rnfnhUa  farsnái  muru,  eíto 


^d^fam  impiger:fac  noile.comitAhorgémens 
Malüjque patiar  \acere  (]uoÁ  licuit  bono.       ^^'^^'9%% 
DucunfvaUntemjataynolentemtvahHnt, 

Licúame  fumo  Padre  5  y  Señor  del  al- 
to CielO;adOnde  quieta  que  qtuficrcs¿  ' 
obedeceré  fin  dilaeió  alguna;Hcmcá» 
qui  ptópto,q  piíefto  cafo  q  no  quiera^ 
fcguirteheaünq  no  quiera  y  harc  pee 

Á  fuetea^  fiendo  malo ,  lo  q  pude  hazec 
degrado  fiédo bueno.  Alquc  quiere 
licúale  fuaueméte  los  hados,  y  al  que 
no  quiere  porfucr^a.  Afsiq  coneftc 
vltimoverfo,  euidetifsimamentella- 
ínó  hados ,  a  la  q  arriba  auia  llamado 
volútad  del  fumo  Padre-.á  quien  dizc, 
que  eftá  aparejado, áobedecer, para 
que,quiriendolo,  le  llenen  de  grado, 
y  fuaueméte,  y  para  que  no  queriedo, 
iiole  lletjen  por  fueru:porqucenefc 
do  al  que  quiere  ileuanle  fuauemen- 
te  los  hados ,  y  al  que  no  quiere  por 
f.ierca. Apoyan  también  cftá  fentcn-», 
cia  aquellos  vcrfos de  Homero, que 
Cicerón  boluióen  iatin: 

B  Tales funthomnum  metes, (jualis  pateripft 
lupner  autiíjeras  luftrautt  lumine  térras. 
Tales  fon  las  voluntades  délos  hom- 
breSjquales  Usinfluencias,qucclmif 
JTíO  Padre  lupiterle  parece  embiar  fo- 
brela  tierra,  y  aunque  fuera  de  poca 
autoridad  en  efta  queftion  clparecct 
del  Poeta:  pero  porque  dize, que  lo» 
Eftoycos,  que  fon  los  que  defienden 
|a fuerza  dechado,  fueicn  citar  eftos 
verfos  de  Homeio,no  fe  trata  ya  de  la 
opinión  del  Poeta,finoá:a  de  eftos  Fi 
lofofos  pucsquecon  eftos  verfoSjque 
citan  en  la  materia  que  tratan  del  ha- 

_  do,manifeftifsm)amentc  declara,  que 

^  esloquefienTen,quees  hado  puesq 
le  llaman  Iupiter,eique  pienfan,ycn 
tiendenjque  es  el  fumo  Dios,dc  quiea 
diz5,q  depéde  la  cone.xió  de  loshados. 

De  la  trefctencta  de  Dios, y  de  la  libre  -volü- 

taa  del  hombre  contra  la  difintcion  ds 

Cicerón. Cap. IX. 

A  Eftos  de  tal  manera  procu- 
ra rcdarguyr  Cicerón  ,  que 
le  parece,  que  no  es  poderofo 

con» 


Libro  Quinto. 


VI 


cotra  ellosjíino  es  quitando  la  diuina- 
ció.La  qual  procura  quitar,dcmanera 
q  dize  q  no  ay  ciecia  de  las  Cofas  futu», 
ras,yeftapretcdcprouar  con  todafij- 
porsibilidad,qcs  del  todo  ninguna  af- 
íi  en  Dios,como  en  los  hóbres,y  q  no 
ay  predicion,o  profccia  de  cofa  algu- 
na,yafsi  niega  tábien  la  prcfciécia  de 
Dios,y  procura  dar  por  el  fuclo  có  to 
da  la  profccia  mas  clara  q  la  luzco  va- 
nos difcurfos,  y  argumétos.  Yoponic 
dofe  el  a  fi  algunos  oráculos,  a  que  fa- 
cilractefe puede  refpódcr, con  todo 
tápocorefpódeafatisfaciÓ.Aunqqua 
do  refuta  eftas  cójeturas  de  los  Mate- 
máticos ,  es  adonde  reyna  fu  difcurfo, 
porq  verdaderaméíc  ellas  fon  talcSjCl 
e!Ias  mifmasfcdeftruyS,  y  confundé. 
Có  todo  effo  fon  mucho  mas  tolera- 
blcSjaunlosq  pone  los  hados  dclasEf 
trelias,q  Cicero,  q  quita  la  prcfciécia 
delascofasfuturas.Porqcó  confcíTar 
q  ay  Dios ,  y  negar,q  no  fepalas  cofas 
futuras, es  clarifsimo  defuario.  Lo 
qual  echado  el  de  ver,  procuró  rabien 
eftablccer  aquello  q  dize  ia  Efcritura. 
Dtxhiftfipensinctfde^üfi^nneJtBeiés, 
**  Dixoelnecioenfueorac5,noayDios 
aüq  noenfunóbre.  Porq  échóá^verj 
quanodiofo,  ypcíTado  negocio  cra,y 
poreíro.aunqhizoqGotadifputafle, 
apoyado  efte  punto  contra  los  Eñoy- 
cosen  los  libros  de  naturaDeorújCO 
todo  quifo  mas  fentc.ciar  por  Lucillo 
Balbo,  a  quien  hizo,q  defendieffelas 
partes  de  losEftoycos,q  por  Gota,  q 
pretéde,  q  no  ay  ninguna  naturaleza 
diuina.  Pero  en  los  libros  de  diuina- 
.tione,en  nobre  fuyo,  clarifsimametc, 
opugna  la  prcfciécia  de  las  cofas  futu- 
ras, y  todo  cñó  parece ,  q  ló  haze>por 
no  venir  acocederqáy  hado,  y  echar 
á  perderla  libertad  de  lavoluntad.For 
q  piéfa,qenc6cediend.o  la  ciencia  de 
las  cofas  futuras,  fe  figue  el  cÓceder  ei 
hadojdcmancra  q  en  ninguna  mane-* 
rafe  pueda  negar.  Pero  como  quiera 
q  fe  hayan  las  prolixas,y  pcrplexas  dif 
putasjy  conferencias  de  los  iilofofosj 


ndfotrós,afsicomocOnfeífamoSjqay 
yn  famo,y  verdadero  Dios ,  afsi  tábie 
confefl'amos  fu  voluntad, y  fuma  po- 
tcftad,y  prcfcicneia.Pcro  noporefto 
tememos,qhazemoscó  no  voluntad 
lo q con  voluntad  hazemos,porqfa- 
biaya,qíoauiamosdehazeraquel,cu 
yaprefcieneíacs  infalible. Lo  quai  te 

.  mió  Cicero  por  opugnar  la  prefcicn-; 
cia,y  los  Eftoycos  por  no  confcíTar,/. 
dezirq  todas  las  cofas  fe  hazian  ncccf 
fariaraéte,aunq  defendían  ,q  todas  fe 
hazian  por  el  hado.  Que  es  pues  lo  (|, 
temió  Cicerón  en  la  prefeieneia  de 
las  cofas  futuras,  para  que  procuraíTc 
afsi  derribarla, y  deshazerla  c6  vn  dif- 
curfo tan  abominablcíEs  a  faber,  por 
q  (Ifefaben  todas  las  cofas  füturas,c5 
la  mifma  orden  fucederan,  q  fe  fabe  q 
han  de  fuceder.y  fa  han  de  fuccdcr  e5 
efta  ordenjDios  q  lo  fabe, tiene  cierta^ 
y  determinada  orden, y  fiay  cierta  or- 
den de  las  cofas,ay  cierta  rrdé  de  can 

B  fasjporq  no  fe  puede  hazer  cofa  a  que 
noprecedaalgunacaufaeficicte.  Y  íi 
áy  cierta  orden  de  caufas,  con  que  fe 
haze  todo  lo  que  fe  haze  con  el  hado, 

,  dizejfehazé  todas  las  cofas  q  fe  haze. 
Lo  qualíiesafsi,nada  cítáen  nueñra 
poteñad,y  no  ay  libre  aluedrio  de  la 
voluntad.Lo  qual  fi  c6ccdemos,dize, 
toda  ¡a  vida  humana  va  por  el  fuelo. 
En baldcfe  proinulgan  leycs,cn  balde 
fe  aplica  rcprehenfioncsjalabaneas,; 
ignominias^y  exorraciones,yfm  jufti 
ciaalguna  fe  prometen  premiosa  los 
buenos,ypenasa  los  malos.  Afsi  que 
porque  no  fe  figan  eftas  cofas  tan  in- 
dignas, abfurdas,  y  perniciofas  a  las 
cofas  humanas ,  no  quiere  que  aya 
prefeieneia  de  las  cofas  futuras,  y  re- 

Q  dUzeCieerosy  ponec.p  cftecftrecho, 
avn  h5brepio,y  tcmerofo  deDios,- 
q  efcojavna  de  dos.  O  conceda, q  ef- 
ta algo  en  nueílra  volütad,o  q  ay  pref 
ciéciadclascorasfu;uras,porqlepare 
zc  q  entrabas  cofas  no  puede  fer,  fino 
€[  fi  fe  concede  la  vna,  fe  quita  la  otra, 
que  fi  cfcogemos  la  prefeieneia  de  las 
i  2,  cofas 


ni 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


cofas futuras,qu¡ramos  el  alucdrio  de 
la  volüntadjY  (i  efcogemos  el  alucdrio 
de  la  voluntad, quitamos  la  prefcien- 
cia  de  las  cofas  futuras.  El  pues,como 
varón  tan  grande,y  tan  dodo,y  miran 
do  mucho,y  c5  mucha  difcreció,  y  pe 
ricia ,  por  lo  q  roca  a  la  vida  humana, 
entre  citas  dos  cofas  efcogió  el  libre 
aluedr;o  de  la  voluntad,  y  paraconfir 
mar j  cftabieccr  eftc  aluedrio,  niega, 
la  preferencia  de  las  cofas  futuras.Y  af 
íiqueriSdoloshazeralos  hombres  li- 
bres ,  los  haze  facrilegosi  Pero  el  ani. 
mo  pio,y  temcrofo  de  Dios  efcoge  lo 
vno,y  lo  otro^cófieíTalorno  ,yloo- 
tro,y  cola  Fe  de  la  religión  cófirma  lo 
vno,y  lo  otro. Pero  como  es  pofsiblc, 
dize:Porq  fi  ay  prcfciencia  de  las  co- 
fas futura?,figucnfe  todas  aquellas  co- 
fas q  eftan  entrefj  trauadás,  halla  q  11c 
guemosaqnoayacofa  ennueftravo 
lútad:  y  íi  eftá  alguna  cofa  en  nueftra 
volütad,porlos  mifmos  grados  llega- 
moSjáqnoaya  pcefcienciade  lasco- 
fasfuturas.Porqportodaseüas  voluc 
remos  afsi:  Si  ay  aluedrio  d  voluntad, 
no  todas  las  cofas  fe  hazen  fatalmétc: 
y  íino  todasfc  haze  fataImcre,no  de 
todas  ay  cierto.y  determinado  orden 
de  caüfas.  Sino  ay  cierto  orden  de  cau 
fas,tápoco  ay  cierto  orde  de  cofas  pa» 
ra  la  prefciecia de  Dios,  las  quales  no 
fe  puede  hazer  fin  caufas  precedétes,y 
cficictes.Sino  ay  cierto  ordé  de  las  co 
fas  para  la  prefciecia  á  Dios,  no  todas 
las  cofas  fucede  afsi  como  el  las  fabia, 
q  auiááfuceder.Y  fino  todas  las  cofas 
fucede  afsijComo  el  fabia  q  auiádefü- 
ceder,no  ay,  dize ,  en  Dios  prefciecia 
de  todas  las  cofas  futuras.  Nofotros 
contraeftafacrilega,yimpiaprefun- 
ci5c5feíramos,q  Diosfabe  todas  las 
cofas  antes  q  fe  hagá,y  q  nofotros  ha- 
zemos  volütariaiijéte  todo  lo  q  fenti- 
mos>y  conocemos, q  lo  hazeraos  que 
ricdo!G:pero  no dcsimos ,  q  todas  las 
cofas  fe  hazen  faralmentc,antes  dezi- 
mos q  nada  fe  haze  fatalmete,porq  el 
nóbce  de  hado,d5de  le  pone  los  qco 


mümetchablá,cíloes,cn¡acórTÍtuci6 
de  las  eftrellas,enq  cada  vno  fue  cóce 
bido^o  nacJó(poí q  la  cofa  de  fuyo  va 
ñámete  fe  afirma)prouamos,y  moftra' 
mos,q  nóvale  nada, y  el  orden  de  las 
caufas,ad5de  puede  mucho  iadiuina 
voluntad, ni  le  negamos ,  nile  llama 
mosco  nóbre  de  hado,  fino  es  a  cafo, 
q  entédamoSjq  FatUyíc  dixo  de  fandoy 
C&.0  es, de  hablar  ,porq  no  podemos  Pfal.íi. 
■^  negar,q  dize  la  diuina  £fcritura:Sr/wí/ 
locmus  tjí  OeuSydf4o  hac  audíUí'.qf*o»íÍ 
pote  fias  e^Deí,í¿'  úhi  Domine  miferh 
eúrdíafquíjiíuredde¡yníc»iij!te  [ecttrt- 
dhtn  opera  «-/«í.Vna  vez  habloDios,y 
ohi  eftasdoscofas,qay  en  ti  .miDios 
poteftad,y  mifcricordia, y  q pagarás  a 
cada  vno  fegun  fus  óbras.Porq  lo  qdi 
ze  vna  vez  habló, entiedefc  inmoblc- 
métCjcfto  esjincomutablemetc  habló 
como    conoce  in  comuíablementc 
todas  las  cofas,q  han  de  fuceder  ,  y  las 
q  el  hade  hazer.  Afsi  q  defta  manera 
pudiéramos  llamar  al  hado  dcfando^ 
fino  eftuuiera  rccebido  el  cntenderfc 
otra  cofa  por  eftc  n5bre,á  q  no  qucrc 

B  mos,q  fe  incline  los  corazones  délos 
hóbres.Y  no  fe  figuc,q  fi  para  Dios  ay 
cierto  ordg  de  todas  las  caufas ,  luego 
por  eífo  no  ha  de  auer  nada  en  el  aluc 
driodc  nueftra  volútad.  Porque  aun 
nucftras  mifmas  volütadeseftá  en  el 
orde  de  las  caufas,q  es  cicrto,y  deter- 
minado para  Dios,y  fe  coprehédc  en 
fu  prcfcigcia,porqtabien  las  volunta- 
des huíTianas  fon  caufas  de  las  accio> 
nes  humanas,y  afsi  el,q  fabia  todas  las 
caufas  de  las  cofas,  fin  duda  q  en  eftas 
caufas  no  pudo  ignorar  tabié  nucftras 
volütades, las  quales  fabia,qeran  cau. 

C  fas  de  nuéftras  obras.  Porq  aun  aquc 
ilo,qelm5frao  Cicero  concede,  q  no 
fe  haze  cofa,finq  preceda  caufaeficic 
te,baftaparac5uencerle  en  efta  quef 
tio.Porqqleaproucchaloqdize:Que 
aunqnadaíe  haze  fin  caufa:pero  q  to 
da  caufa  es  fatal, porq  ay  caula  fortuy- 
ra,ay  natural,  y  voíútaria?Bafta  q  con 
ficfla  q  todo  lo  q  fe  haie,no  fe  haze  fi- 

n® 


Libro  Quinto* 


íiopreGediendd  caufa.  Porque  noso- 
tros no  dczimos,que  las  caulaSjque  fe 
llaman  fortuy  tas,de  donde  íábié  fe  di- 
xo  la  fortuna,no  fon  ningunas^íino  o  - 
cuIraSjyíecrctaSjyeftas  las  atribuimos 
o  a  la  volütad  del  verdadero  Dios, o  a 
la  de  qualefqtiiera  efpiritus:y  las  q  fon 
naturales, no  las  apartamos  de  la  voiLí 
tad  de  aquel  q  es  autor,y  criador  de  to   . 
das  las  naturalezas. Ya  pues  las  califas 
volútarias,ofon  de  DioSjO  ds  los  An 
gcleSjO  de  los  hóbres,o  de  qualcfquic 
ra  animales, fi, pero  fe  deué  llamar  vo 
lütades  los  mouimiStos de  los  anima- 
les irrazionaleSjCon  que  hazcn  algu- 
nas cofas  fegü  fu  naturaleza  ,quándo 
apetecen  alguna  cofa  buena ,  o  mala, 
ola  cuitan. Yvoluntadesdelos  An- 
geles, digo,  ora  feande  los  buenos, 
que  llamamos  Angeles  de  Dios,  ora 
de  los  malos,á  quienes  llamamos  Aii 
geles  del  diablo,o  tábie  dem  onios.  Af 
limifmo  tábien  lasde los  hóbres,  es  a 
faber  de  los  buenos,  y  de  los  malos,  y  B 
tíeaquifecoiige,qno  fon  caufas  efi- 
cientes de  todo  loq  fe  haze, finólas 
voluntarias  de  aquella  naturaleza,  q 
csefpiritude  vida.Porq  tábien  efteay 
tCjOviéro  fedize  efpiritu:  peroporq 
es  cuerpo,  no  esefpiritudevida.Elef 
piricu  pues  de  vida,el  qual  viuifica  to- 
das las  cofas ,  y  es  el  criador  de  todos 
los  cuerpos ,  y  efpiritus  criados,  es  el 
núimo  Dios,  q  es  efpiritu  no  criado. 
En  fu  voluntad  ay  fuma  potcñadjCl 
qual  ayuda  las  buenas  voluntades  de 
los  efpiritns  criados:  las  malas,  las  |uz 
ga,y  condena, todas  las  ordena,  y  a  al- 
gunas da  potcftad ,  y  á  algunas  no  la 
da. Porque  afsi  como  es  Criador  de  to 
das  las  naturalezas,  afsi  es  dador  de 
todas  las  poteftades  ,  no  de  las  vo-  q 
juntados,  porque  las  malas  volun- 
tades no  proceden  de  el,  porque  fon 
contra  la  naturaleza  ,  que  procede 
del.  Afsi  que  los  cuerpos  fon  los  que 
cftan   mas  fugetos  a  las  voluntades: 
algunos  alas  nusftras,  eftoe3,ala3 
de  todos  los  animales  mortales ,  y 


masa  las  de  los  hombres  ,  que  a  las 
de  las  beftias:  pero  algunos  a  las  de 
los  Angeles  ,  aunque  todos  princi- 
pálmete  eftan  fugetos  a  la  voluntad, 
de  Dios,  aqmen también  eftanfuge- 
tas  todas  las  voluntades  ,  porque c- 
llas  no  tienen  poteftad  ,  fino  la  que 
el  les  concede. Afsi  que  la  caufa  que 
hazc,y  no  es  hcchajCsDios:PeroIas 
otras  caufas, y  hazcn, y  fon  hcchaSj 
como  fon  todos  los  efpiritus  cria- 
dos, y  mayormente  los  razionalcs. 
Pero  las  caufas  corporales, que  mas 
fon  hechas,  que  hazcn,  no  fe  deuen 
contar  entre  las  caulas  eficientes,poc 
que  folo  pueden  lo  que  hazendec- 
llaslasvolnntadesdelosefpiritus.Co 
mo  pues  ei  orden  de  las  caufas,  clqaal 
es  cierto  a  la  prefciécia  de  Dios ,  hsze 
quenoeílénadaen  nucftra  voiútad, 
pues  q  nueñras  voluntades  tienen  grS 
lugar  en  el  mifmo  ordé  de  las  caufas? 
Acafelas  pues,y  arguya  Cicero  c5  los 
q  dize,  q  eñe  ordS  á  las  caufas  es  fatal, 
o  pormejordezirlclJaman  cone!  no 
bj  e  de  hado ,  lo  q  nofotros  abomina- 
mos, principalmente  por  el  nombre,- 
que  fucle  entenderfe  de  cofa  q  verda- 
deramente ñola  ay. Y  en  quáto  niega, 
q  el  ordé  de  todas  las  caufas  no  es  cer  • 
tifsimo,ynotifsimo  ala  prefciéciade 
Dios,mas  abominamos  del  nofotros 
qlosEftoycos.Porq,  o  niega  deqay 
Dios, como  debaxo  del  nóbre  de  otra 
perfona  lo  procuró  pcrfuadír  en  los 
libros  de  natura  deorum;o  ñ  cóíieífa, 
qucay  Dios,  negando  qué  Dios  nofa 
be  las  cofas  futuraSjtaaibien  afsi  dize 
lo  mifmo  que  dixocl  otro  necio  en 
fucoracon:-Va«  e/?  Dtus.Qacnoay 
Dios  ,  porque  el  que  no  fabe  todas 
las  cofas  futuras, fin  dudanocsDios,y 
afsi  tábien  nueftras  voluntades  tanto 
pueden,quantorupoya,y  qaifoDios,- 
que  pudicíicn ,  y  por  tanto  qualquie- 
ra  cofa  que  pueden  ,  ccrrifsimamen- 
te  lo  pueden.j  loq  ellas  han  de  venir 
áhazcr,en  todo  cafólo  ha  de  hazcr, 
porque  iofabiayaque  auiá  de  poder» 

I  3  í'lo 


134 


De  la  Ciudad  de  Dios 


y  lo  aulan  de  házer,  aquel  cuya  pref- 
cicncia  es  infalible,  y  no  fe  puede  en- 
gañar. Portante  fi  yo  huuiera  de  po- 
ner elnombrc  de  hado  a  alguna  co- 
fa ,  antes  diria,  que  el  hado  era  de  la 
naturaleza  inferior,y  que  menos  puc 
de,y  la  voluntad  de  la  fuperior ,  y  mas 
Ípoderofa,quctietieala  otra  en  fu  po 
teftad,  que  dezir ,  que  fe  quita  el  alue- 
drio  de  nueftra  voluntad  con  aquel 
orden  de  las  caofaSja  quien  los  Eíloy- 
sos  a  fu  modo,aunque  no  comunmS- 
tc  recebido,  llaman  hado. 

Si  domina  algma  necefsidad  en  las  -volunta' 
des  de  los  hombres.Ca^.X, 

A  Ssi  que  tampoco  fe  aeue  temer  a- 
^^qucllanecefsidadj  porcuyoreze- 
\o  procuraron  los  Eftoycosdiftinguir 
las  caufas ,  eximiendo  á  algunas  de  la 
nccefsidad,y  a  otras  fugetandolas,  y 
entre  las  q  no  quifíeron,  q  eíbuicííen 
fugetas  a  la  necefsidad,  pvííieron  tam- 
bién a nueftras voluntades,  para q en 
cfedo  no  dcxaíTen  de  fcr  ubres, fi  fe  fu 
geraua  a  la  necefsidad.  Porq  íi  hemos 
de  llamar  necefsidad  aueftra,a  la  q  no 
cfta  en  n  ucñra  poteíiad,fino  q  aunque 
no  queramos, haze  lo  q  ella  puede,  co 
mo  es  la  necefsidad  del  morir.cpfa  da 
ra  cs,q  nucílras  volütades,  con  q  viui- 
mos  bic,omal,noeftandebaxo  dcíla 
necefsidad.Porq  muchas  cofas  haze- 
tnos,q  fino  quifieffemos,  no  las  haría 
mos.Aloqual  primero,  y  ante  todo, 
pertenece  tabie  el  mifmo  querer,  por 
q  fi  querérnosles ,  fino  queremos ,  no 
es,porq  no  quifieraríios ,  fino  quifiera 
mos.Yfifellama,ydifinc  necefsidad 
aquella, por  la  qual  deziraos ,  q  es  ne- 
ceflario,q  alguna  cofafeaafsijO  fe  ha- 
ga afsimo  fe  porq  hemos  de  temer,  q 
cfta  nos  quítela  libertad  de  la  volun- 
tad.Porq  no  ponemosalavidadDios 
y  a  la  prefciencia  de  Diosdebaxodef- 
ta  necefsidad, porque  digamos, quees 
neceírario,queD'os  fiempre  vina,y  q 
lofepatodo,afsicomo  no  fe  difminu 


ye  fu  potefl:ad,qDando  dezítíifeí-, l^oo' 
puede  morir,niengañarfe.Porq  de  tal 
manerajnopucde  cfto,q  filo  pudicíTc, 
fin  duda  feria  í  menos  poteftad.Por^ 
muybicnfedize  rÓdo  podcrofo  el  4 
con  todo,no  puede  iliorir,ni  engañar 
fe.Porqfe  dize  todúpoderofo,hazié- 
do  lo  que  quieirc ,  nb  padeciendo  lo  q 
^  no  quiercXo  qual  fi  le  fuccdieffe ,  no 
feria  todo  poderofo,y  afsi  por  efío  no 
puede  algunas  cofas,  porq  es  todo  po 
derofo.  Afsi  tábien,quando  dezimos, 
qcsneceífario,qucquádo  queremos, 
queramoscon  libre  aluedriOjfin  duda 
dezimos  verdad,y  no  por  eíTo  fugeta- 
nioscl  mifmo  librs  aluedrio  a  la  ne- 
cefsidad, q  quita  la  libertad.  Afsi  que 
las  voluntades  fon  nueftras,y  ellas  ha- 
zen  todo  lo  que  queriendo,  hazemos, 
loque  nofcharia,fino  quifieífemos, 
y  todo  aquello  q  cada  vnopadece,no 
queriedoporvolütad  de  otros  hom- 
bres.tábien  vale  afsi  la  volütad,  aunq 
no  es  volutad  de  aqiiel  hóbrc,  fino  po 
teftad  de  Dios.P'orq  fi  fuera  folo  volii 
tad,y  no  pudicfle  lo  q  quifieffe ,  queda 
'  tiaimpedidacóotravolútadmaspo- 
derofa.Con  todo,  ni  aun  afsi  la  voiun 
tad  no  fcria,fino  voluntad ,  ni  feria  de 
otro,fino  de  aquel,q  quifieífe, aunque 
fio  pudieffe  cOplir  lo  q  quifieífe  ,  y  afsi 
todo  lo  q  padece  el  hóbre  fuera  de  fu 
voluntadjnolodeueatribuyra  las  vo 
luntades  humanas,o  Angélicas ,  o  de 
algún  otro  cfpiritu  criado ,  fino  de  a- 
qucl  q  da  poteftad  a  los  q  quiere. Lue- 
go no  por  eíTo  nada  eftá  en  nueftra  vo 
luntad,porcÍ  Dios  fabia  lo  qauiadeef 
taren  nueftra  voluntad  .  fin  duda  que 
nó  fabia  no  nada ,  fino  que  fabia  algo. 
;    Luego tambienfabiendolocljcftáal- 
go  en  nueftra  voluntad.  Por  lo  qual 
en  ninguna  manera  fomos  forcados, 
aunque  admitamos  la  prefciencia  de 
Dios,  á  quitar  el  aluedrio  delavolun 
tad,  ni  aunque  admitamos  el  alue- 
drio de  la  volLitad,a  negar  q  Dios(cí  es 
impicdad)fabe  las  cofa5  futuras,  fino  q 
lo  vno, y  lo  otro  tenemos,  y  lo  vno.y 

lo 


Libro  Quinto. 


i3f 


ío  otro  fiel,y  verdaderamente  conftíf 
fainos. Lo  primero  para  que  creamos 
bien  eílotro, para  que  viuamos bien, 
y  mal  íe  viuc  ,  íino  fe  cree  bien  de 
Dios.  Por  lo  qual  el  nos  libre  de  que 
negemos  fu  prefciencia, porque  que- 
ramos fcr  lilsrcs,  con  cuya  ayuda  fo- 
moslibres,  olo  Cercmos.Yafsi  no  en 
baldü  fon  las  leyes,  las  reprehenfio-  a 
ncs ,  exorracioncs ,  alabancas , y  vitu- 
perios ,  porque  también  fabia ,  que  a- 
ulande  ler.y  valen  mucho,quanto fa- 
bia ya,  queauian  de  valer,  y  las  ora- 
ciones valen  para  alcanzarlo  que  fa- 
bia ya.qucauia  de  concederá  los  que 
acndiefíen  a  el  con  fus  oraciones,  y 
juftamentc  eftan  eftablccidos  pre- 
mios a  las  obras  buenas,  y  penas  alos 
pecados.  Ni  tampoco  por  cíTo  pe- 
ca el  hombre,  porque  fabia  ya  Dios, 
que  aiuia  de  pecar  :  antes  por  el  mif- 
;iio  cafo  no  fe  duda, de  que  peca  ) 
quando  peca,  porque  aquel  cuya  prc 
fcicnciaesinfaliblc,  y  nofc  puede  en  B 
ganar,  fabia  yá,  que  no  el  hado,  ni 
la  fortuna,  ni  otra  cofa  alguna  ,  íi- 
no el auia  de  pecar,cl  qual ,  fino  quic 
rCjfin  duda  no  pecarpero  fino  quifierc 
pecar ,  también  fabia  ya  Dios  efto. 

jDe  Lt  pyouidenclcí  yniuerfítl  de  Dios.dtbnxt 

de  cujas  leyes  esli  todo  lo  crÍAdo¿ 

Cap.Xl. 

K  S^i  que  el  fumo,  y  verdadero  Dios 
'^^cor,  ruVerbo,y  con  el  Efpiritu  fan 
tOjlas  qualcs  tres  cofas  fon  vnaeífen- 
cia,vn  foloDiostodopodcrofo,  Cria 
dor,y  hazedor  de  todas  las  almas^y  de 
todoslos  cuerpos, porcuya  participa 
cion  fon  fehzes  todos  los  que  fon  ver 
d3.dcramcnte,y  no  vanaméte  felizes: 
el  que  hizo  al  hombre  animal  razio-  q 
nal  de  anima^y  S  cuerpo:  el  que  en  pe 
cádo  no  le  dexó  fin  caftigo,  ni  fin  mi- 
feric6Tdia:elquealos  buenos,  v  ales 
raalos.lesdiófcr  también  con  las  pie 
dras,vidafcminalconlas  plantas, vida 
fcnfitiua  con  las  beftias,vida intclledli 
ua  foio  con  ios  Angcles.de  quien  pro 


cede  todo  módo,tbda  cfpecic,  y  toda 
orden:dc  quien  procede  la  nTicdida,nt! 
mero,y  peío  :de  quien  procede  todo 
lo  que  naturalmente  tiene  fcrjde  qual 
quiera  genero ,  de  qualqüiera  eftima- 
ció  que  fea:de  quien  proceden  lasfc- 
millas  de  las  formas,  y  las  formas  de 
las  fcmillas,  y  los  raouimientos  de  ias 
femillas>y  formas. El  que  dio  también 
a  la  carne  fu  origen, hermofura,faíud, 
fecundidad  para  propagar,  difpoficiS 
de  miembros, falud,c5cordia  :  el  que 
también  al  anima  irrazional  dio  mc- 
moria/cntido,  y  apetito , y  a  la  razio- 
naldemas defto efpiritu, inteligencia,  ' 
y  voIuntad:y  el  que  no  tolo  al  Cielo,/ 
tierra, no  folo  al  Ángel,  y  al  hombre, 
niauna  las  telillas  de  las  entrañas  de 
vn  pcqueñito  ,  y  baxo  animal,  ni  a  la 
plumitadevn  paxaro,nia  la  ñorecita 
déla  yerua^ni  a  la  hoja  del  árbol  de- 
xó fin  fu  conucniencia,  y  con  vna  co- 
mo paz  de  fus  partes,  en  ninguna  nsai 
ñera  fe  deue  crccr,que  quiera  que  cítS 
fuera  de  las  leyes  de  fu  prouidScia  los 
Rey  nos  de  los  hombres,  fus  feñorios, 
y  feruidurftbres. 

Qmles  jtteroñ  las  coftuniBres  de  los  anth 

gms  Romanos ,  con  que  merecisron^ue  el 

yerdadero  Dios,aunq  no  le  adoraffin, 

les  acrecentajfefa  Imperio, 

Cap.XII.  , 

Por  lo  qual  veamos,quáles  fnéróís 
lascoftumbresde  losRomanos,las 
q  quifo  fauorecer  el  verdadero  Dios, 
y  porque  razón  quifo  dilatar,y  acrece 
tarlcsfu  Imperio  aquel  feñor,en  cuyai 
poteñad  también  cílanlosRcynosdc 
la  tierra, y  afín  de  aucriguar  efto  mas 
abfoluta  ,  y  cumplidamente  efcrcul 
en  el  libro  paíladoa  eftc  propofito, 
moftrando  como  en  eíle  negocio  no 
han  tenido,ni  tienen  poteftad alguna 
los  diofesjá  quienes  ellos  adoraron 
con  fruslerías,  y  para  lo  mifmo  fir- 
ue  lo  qoehaííaíiqni  aoemos  tratado' 
en  cfte  libro  fobrelaqueílió  o  corroí 
uerlia  del  hado  j  nofc,qnadiejq  cftu- 
1 4¡  alcrcj 


136 


Déla  Ciudad  deDios. 


uicre  ya  pcrfuadido,  que  el  Imperio 
Romano  ni  creció,n¡  fe  cóferuó  por 
el  cultOjy  religión  de  aquellos  dioícs, 
á  que  hado  lo  pueda  arribuyr,  antes  q 
alaporcntifsima  voluntad  del  fumo, 
y  verdadero  Dios?  Afsiquc  los  anti- 
guos, y  primeros  RomanoSjfegunlo 
mueftra.y  celebra  fu  hiftoria ,  aunque 
como  las  demás  gentes ,  faluo  fola  la 
del  pueblo  Hebreo, adoraíTcn  a  los  fal 
fos  diores,y  facrificaffcn  fus  vidiraas, 
no  a  DioSjfino  a  los  demonios ,  con 
todo  eran  amigos,Y  codiciofos  de  ala- 
bauíja^eran  liberales  del  dinero  ,  y  te- 
nían porbaftantes riquezas  vna  inme 
fa  gloria,a  efta  amaron  afdcntifsima- 
mente,pQrefta  quificron  vii.ur,ypor 
cfta  no  dudaron  morir.Todos  los  de- 
mas  dcíTeos  refrenaron  con  Tolo  el  fu 
mo  defleo defta. Finalmente, porque 
el  fcruirpareci?. cofa  infame, y  el fer 
fcñores.yel  mandar  cofa  gloriofa.qui 
íieron  quefu  patrialoprimerofncífe 
librc,y  lo  fcgundo  procuraron  con  to 
da  fupofsibiiidad  ,  que  fucfl'e  (c-ñora. 
De  aquinació,qi3e  no  pndiendo  fufrir 
el  dominio  de  los  Reyes ,  hizicron  fus 
gouicrnosanna!cs.,ydosGo"aírnado 
res,áquiencs  llamaron  Con(u\cs,de 
C(?»j«/(rffi!/o, porque dauan  ,  o  pedían 
confejoá  fus  ciudadanos  no  Ileycs,o 
feñorís  de  reynar,ofcñorcar,  aunque 
en  efedo  también  los  Reyes  parece 
que  fe  dizen  mejot  de  fcgir,  y  goucr- 
riar,como  elReynofederiua  délos 
Reyes, y  losRcyes,como  queda  dicho 
de  regir:  pero  clfauftoRcal  no  fe  tu- 
ÜO  por  oficio,  y  difciplina  de  perfoná 
querige,y  gouierna,no  fecñimó  por 
bcneuolencia,o  amorde  perfona  que 
acOnfeja,y  mira  por  el  bien  publico, 
fino  por  foberuia  de  perfona  que  man 
dá,yfeñorea,  Al'siqueauiendo  echa- 
do al  Rey  Tarquino, y  hecho  los  Con 
füies,figuiofe  loque  el  mifmoautor 
pufo  entre  lasalaban<jasdclos  Roma 
nos,quc  la  ciudad, cofa  increyble,auie 
do  álcancado  la  libertad ,  quanto  cre- 
ció eu  breue,  tanto  creció  en  ella  el 


deffeo  de  h5ra,y  gloria.  Eíla  ambició,  í 
puesde  honra,ydefíeo  de  gloria  hizo  í 
todas  aquellas  marauillas  tan  honro- 
fas  en  efedo,  y  gloriofas  a  Iosojos,y 
cílimaciondeloshombres.  Alabad 
mifmoSaluílio  por  grandes, y  famo- 
fos  varones  de  fu  tiempo  a  Marco  Ca 
ton,y  a  Cayo  Cefar.diziendo,  que  mu 

A  choauia,queno  auia  tenido  aquella 
República  perfona  que  fueífe  grande 
cnvalortpcroque  en  fu  tiempo  auia 
auido  aquel  los  dos  de  fumo  valor,aíi- 
que  de  diferentes  y  encontradas  con- 
dicione$,y  éntrelas  alabanzas  deCe^ 
far  pone, que  defleaua  para  (i  vn  grao- 
de  Generalato,excrcitOjy  nueuaguc- 
rra,adondc  poder  moftrar  fu  valor  ,y 
afsiconfiauaenlosdeíreosde  las  per 
fonas  grá,ndes  en  valor, para  que  pro* 
«ocaíTclis  miferables gentes  alague 
rra  ylashoftigaflcBellonacon  fufan 
griento  látigo, a  fin  de  que  huuicíTcja- 
dondc  ellos  pudieffen  moftrar  fu  va- 
'   lor.Lá  caufa  defto  fin  duda  era  aquc* 

^  lia  anfia  tan  grande  de  honra, y  deflco 
de  gloria.  Afsi  que  lo  primero,  por  a-- 
mór  delalibertad,  y  defpues  también 
j>oramordelfeñorio,y  porcodiciadc 
la  honra, y  gloria  hizicron  muchas  co 
íasgrandes.  Confírmalo  vno,yloO' 
tro  el  otro  iníigne  Poeta  fuyOjporq 
poreíTodize. 

NecnonTitrcjuiniu  eiíHu  Porfenna  iuhebut 
^ccipere ,  ingintiquc  -vrbem  obfidione prf 
mebiW 
^EneAÍ<e.  injerrumpro  libértate  ruebant. 

y  a  Tarquino  el  feroz  de  Roma  echa- 
do Porfcna  pretendía  tornar  a  Ro- 
Q  ma ,  y  con  vn  grucfio  cxercito  la  auia 
cercado,  mas  los  ínclitos  Romanos, 
por  fu  libertad, al  hierro  fe  arrojauan: 
Afsi  que  entonces  tuuieron  ellos  por 
cofa  grande, o  morir  como  fucrtes,y 
valerofos,  o  viuir  con  libertad.  Pero 
en  auicntío  álcancado  la  libertad ,  les 
vino  tanto  dcíTco  de  gloria^que  les  pa 
recio  poco  fola  la  libertad,  finoalcan 
cauan  también  el  dominio,  y  fcñorjo, 
teniendo  por  grande  cofa  lo  quccí 

mif 


í 


Libro  Quinto. 


mifmo  Poetaj  como  en  pcrfona  de  lu 
pitcr  dize. 

Qutniif¡)erAltmo, 

Qu£  marefjK/tc ,  ttrmj^ue  nietu ,  aelumque 

Co'iJíÍ!'*  in  melius  rejeret ,  mecumque  fottehit 
líomanos  nrum  dóminos gcntemque  tog.it a. 
Sic  putcttitm,-veuiet  luslris  Uhcnnbiis  <etiís, 
Citm  domiis  ^jjaract  Phthidm  cLirafqué 

Mycenas  * 

Seriíitto  premet,  ac  yi£íis  dominabitur  ^r~ 

gis. 

Y  masqucliino  la  que  acra  arpera,y 
cruda  aquexa  la  mir,la  tierra,  y  ol  Cié 
lo  con  tcmoresjvendra  conmigo  a  co 
municarfus  tracas, y  confcjos  enfa- 
uor,y  amparo  de  los  ísomanos,ydeIa 
togada  gente, que  fe  rán  fe  ño  res  de  la 
tierra. Efta  es  mi  detcrn:iinacion,y  vo- 
luntad,vendrá  vna  hcraen  que  por  el 
difcurfo  del  tiépolacafa,yfangrcde 
Anchifes  tenga  por  tributarias, y  fuge 
tas  a  Phthia,y  a  la  famofa  Micenas,  pa 
trias  deAchilcs,yde  Aga;inenó,y  fea 
feñorade  Ai  gos. Todo  lo  qual  Virgi- 
lio,aunque  introduze  á  Iupiter,conio  B 
qloprotctiza  como  por  venir:  perd 
ci  como yapaüado  lo  refiere, y  vee, 
ya  prefente.Lo  qual  he  querido dezir, 
para  moftrar  que  los  Romanos,  def- 
pucsde  lalibertad.eftimarontanto  el 
mando,y  el  feñorio.que  lo  ponian  en 
trc  vna  de  fus  mayores  alabanzas.  De 
aqui  es  tábien  aquello  del  mifmo  Poc 
ta  que  anteponiendo  a  las  profefsio- 
nes,y  r.rtesde  las  demás  naciones,  a- 
quella  mifma  profefsion  de  los  Koma 
nos,de reynar , y  mandar,de  fujctarjy 
conquiftar  otras  gentes,  dize. 
Excndent  díj fpircintii  molliiis  ¡era: 
Credo  equtdsm ^ytuos  ducent  de  mdrmore 

yultus:  „ 

OrxOuntCííufítsmelius^cxíiquemeatus  ^ 

DefaiUnt  rxdiO:,  (^  furgenu¿ífiderx  dicent: 
Tu  reoere  imperio  populas, iRomane,mewetn. 
Ha  ti'oi  eriaií  dncs^^uctfcjtte  imponcre  more} 
P xrcerc ¡ubie^tis ,0*  debell.ire  japerbos. 
pandirü  otros  en  metal  preciado  ima 
ocncs  de  mas  primor,y  3vte,y  añ  creo 
también  que  del  marmol  Paño  facara 
Viüos  rólleos  de  artificio  vario.    Tal 


»37 

en  orar  terna  mas  cIoqucnc¡a:y  tal  de 
qualquier  Cielo  el  mouimicnto  def- 
criuira  por  inefable  ciencia  con  rayo, 
matemático  inftrumento.  Tal  poma 
enotrosfumadiligencia,ydirádc  ca- 
da vno  el  nacimiento ,  mas  tu  profef» 
fion,oinclitoR.omano,fcrácn  gouiep 
no  de  hombres  tener  mano,  eftasferá 
tusartcs,dar,y  poner  leyes  de  paz, per 
donar  a  los  humildes, y  rendidos,y  re- 
dirá los  fobcruios.Eüasartcs,y  profef 
fion  con  tanta  mas  deftreza  la  excrci- 
tauan,quanto  menosfe  dauáalosde- 
leytcs  y  a  todo  aquello  que  cmbota,o 
afloxael  vigordelanimo,ydel  cuer- 
pojdeífeando,  y  acomuládo  riquezas, 
y  conellaseftragSdo  lascoftumbres, 
robado  a  fus  miferables ciudadanos, 
y gaftando pródigamente  coniosScc 
nicos  torpes.y  arsilosque  auian  paf- 
fado,y  fobrepujado  ya  femejates  bal- 
fas,y  defedos  de  las  coílumbres,  y  cr5 
ricos,y  abundantes,quando  eílo  efcri 
uia  Saluftio,y  cantaua  Virgilio,  no af- 
pirauan  a  la  honra,y  gloria  por  medio 
deaquellasartes, fino  con  cautclas,y 
engaños,yafsidizeclmifiTno:  Pero  al 
principio  masocupadostuuo  los  ani 
raos,ycoracones  de  los  hombres  la 
ambición  que  la  auaricia ,  aunque  efte 
vicio  friífa  mas,y  esraasllegado ala 
virtud. Porque  la  gloria, honra,y  el  ma 
do  igualmente  ledeíTeaelbueno,  yel 
torpe.  Pero  el  vnodize  afpiraporel 
camino  verdadero.,  y  el  otro  (porque 
le  falta  el  medie  de  las  buenasartcs) 
procura  alcan^arlocon  cautelas  y  en 
gaños.Eftas  fon  aquellas  buenasarres, 
csafaberjllegarporlavirtudjy  nopor 
la  engañofa  ambicio  a  la  honra,  yglo 
ria,y almandojloqualcon todo  igual 
mente  lodeíTean  el  bueno,  y  el  malo, 
aunque  el  bueno  procúralo  por  el 
verdadero  camino.  El  camino  es  la 
virtud, por  la  qnalprocura  llegar,  co- 
mo al  fin  deííc3do,alagloria.a  la  hora, 
y  al  mando.Yquceftotuuicffcn  natu 
raímente  fixo  en  fus  coracones  los 
Romanos ,  también  noslomutftran 

I  5  los 


138 


Déla  Ciudad  de  DiOS. 


lostemplosdclosdiofcs^quc  cllostc 
nian ,  el  de  la  virtud ,  y  el  de  la  honra, 
lofquaics  los  pulieron  juntos,y  ape- 
gados el  vno  del  otro ,  teniendo  por 
diofes  las  cofas  que  da  Dios.  Dedon- 
de  fe  puede  colegir  el  fin  que  querían, 
que  fucffe  el  de  la  virtud,  y  adonde  la 
referían  los  que  eran  buenos ,  es  a  fa- 
ber,a  la  honra:porque  los  malos  tam» 
pocotenian  ia virtud, aunque deflea- 
uan  tener  honra , la  qual  procuraiian 
alcanzar  por  malos  medios, efto  es, 
concaatelasj  engaños.  Harto  mejor 
alabó  a  Caton,de  quien  dizc,q  quan^ 
tómenos  pretendía  la  gloria, tanto 
mas  ella  le  feguia. Porque  ia  gloria  de 
que  ellos  andauan  tan  codiciofos ,  es 
el  juyzioiy  opinión  de  los  hombres,q 
juzgan,y  Tienten  bíé  de  los  hombres. 
Yafsi  es  mejor  la  virtud,  que  no  fe  có 
tentacon  el  teftimonio  de  loshom- 
breSjfinoconeldefu  propia  concicn 

í.Cor.  E'  GÍa,yporeíro  dize  el  Apoíloi:  Nam 
gloria  nojlrahtscejítfjltf/iotitifmeonj- 
ciencite  nofirx.  Lo  que  tiieccnfuela, 
aliuiajhazehufano,y  gloriofo  es  el 
teftimonio  de  mi  conciécia,y  en  otro 

©alífi.ij..  lugar:  O'pm  aaieín  faum  prol/et  vsíus 
qtíijqKe,^  'unc in ^emetipfo tantttm gU 
ri*m  habebít,¿^  nonin  altero.  Exami- 
ne cada  vno  fus  obras, y  quando  fu  co 
ciencia  no  le  remordierejentoncesfc 
podragloriar,por  loque  veen  íi  folo, 
y  noporlo  queveen  otro.Afsiqucla 
Virtud  no  deue  caminar  tras  la  honra, 
y  gloria  ,  y  el  mando  que  los  buenos 
deír;auan,y  adonde  pretendían  llegar 
porbucnasartes,  y  medios, fino  cftas 
cofas  deuen  fcguir  ala  virtud. Porque 
no  es  verdadera  virtud,fino  la  que  ca- 
mina a  aquel  fin, adonde  cftáel  fumo 
bien  delhombrc.Yafsilashonrasquc 
pidió  Catón,  no  las  dcuia  pedir,  fino 
que  la  ciudad  eftaua  obligada  adarfc- 
las  por  fu  virtud,  fin  pedirlas.  Peroa- 
uiendo  en  aquel  tiempo  dos  perfonas 
en.  Romagrandes,y  excelentes  en  vír 
£ud,Cerar,y  Catón. parece, que  la  vir- 
tud d«  Catón  fe  allegó  mas  a  la  ver- 


dad que  la  de  Ccfar.Por  lo  qnalde  pa- 
recer del  mifmo  Catón,  veamos, que 
tal  fue  la  ciudad  en  fu  tiempO;y  que  ral 
lo  fue  ames:  No  pcnfeys  dize ,  q  nuef- 
tros  antepaílados  acrecentaron  la  Re 
publica, y  de  pequeña  ia  hizieron  gra- 
de por  las  arnus,  quefi  afsi  fuera  ,ün 
comparado  la  tuuieramos  nofotros, 
muymashermofa,y  florida,  porque 
tenemos  muchos  mas  aliados,y  cJuda 

A  danos, y  muchas  masarmas, y caua- 
lloSiPero  otras  cofas  fueron  las  que  a 
ellos  los  hizieron  grandes,  que  fon  las 
que  nos  faltan  a  nofotros. La  induílria 
en  cafa, y  de  fuera  la  jufticia  en  clgo- 
uierno,el  animo  libre  en  dar  en  el  Se- 
nado fu  parecer  ageno  de  pafsion.Ea 
lugar  defto  tenemos  nofottoslaluxu 
ria,y  laauaricia:fomos  en  común  po 
bres,yen  particular  ricos:  alabamos 
Jas  riquezas,  y  feguimesla  negligcn- 
c¡a,y  fioxedad:entrclosbiicnos,y  los 
malosnoay  diferencia:  de  todoslos 
premios  deuídos  a  la  virtud,  eñáapo. 
derada  la  ambicion,y  no  es  marauílla, 
pues  que  cada  vno  devofotrosdc  por 

B  fi  mira  por  fu  particular:  en  cafa  fe  Ja 
a  fus  guftos,y  delcy  tes,  y  aquí  prctcn- 
deyseldíncro,ye)  faucr.  De  aqui  na- 
ce,que  eftandolaRcpiibiiea  pobre  ,y 
vazia,felcatrcuan,yla  acomctS.Quie 
oyere  cílas  palabrasde Catón, odc  Sa 
luñio,petifará  ,  que  como  loan  afsi  a 
los  antiguos  Romanos ,  que  en  aquel 
tiempOjOrodos,  o  losmas  fueron  ta- 
les,y  no  es  afsi,  porque  dcfta  manera 
no  feria  verdad  lo  que  el  mifmo  cfcri- 
ue,que  es  lo  queyo  referí  en  el  fcgun 
do  libro  defta  obra, adonde  dize  ,  que 
en  cafa  huuo  vcxacioncs,y  agrauios 

C  délos  poderofos,yporellodiuifioa 
entre  el  pueblo  ,  y  los  padres,  y  otras 
difcordias nacidas alládc  muyatrasjy 
que  no  fe  viuio  con  equidad, y  mcdef- 
fía,  mas  de  en  tanto,  que  echados 
los  Reyes,  duró  el  miedo  de  Tarqui- 
no,hafta  que  fe  acabó  aquella  pcfada 
guerra,  que  por  fu  caufafe  comcncó 
con  los  Etrufcos.  Pero  que  ¿efpues 

Jes 


Libro  Quinto. 


los  padres  comen<;ar6  a  tratar  al  pue- 
blo como  á  efchuos,  acotandolos>á 
fuer  de  R.cyes5defraudandolos  del  re» 
partimiento  deles  campos, y  pellos 
folos.,cxcluyendoalosdemas/c  alea- 
ron con  el  mando,y  godierno  ,y  que 
lo  que  pufo  fina  eílas  di('cordias,quc- 
riéndolos  vnos  mandar*  y  los  otros 
no  queriendo  fcruit,fue  la  fegunda 
guerra  PunicajPorque  tornó  a  darles 
cuydado  otro  graue  miedo ,  y  a  repa- 
rar los  ánimos  inquietos^  á  reuocar- 
los  de  aquellas  difcordias  con  otro 
mayorcuydado.y  áreduzirlosalapaz 
ycoiicordiaciuil.Con  todoporalgu 
nos  pocos,  que  legun  fu  modo  eran 
bucnos,fe  adminiftrauangrandesco- 
fas,y  paíTadosj  compueftos  aquellos 
trabajos  poria  prouidencia  de  algu- 
nos buenos,  crecia  aquella  Repúbli- 
ca, como  lodize  el  mifmo  Hiftoria- 
dor-.QiTC leyendo  cien  las hiíl:orias,y 
oyendo  miuchas  cofas,  de  lasquecl 
pueblo  Romano  hizo  tan  faraofascn 
pazj  en  guerra  ,  por  mar,y  por  tierra, 
quifo  auerigi:ar,que  fue  principalrce- 
te  lo  que  fuftcnró  tan  grandes  maqui 
ñas  ,  porque  veia  ,que  muchas  vczes 
losRomanosconvn  pequeñonume 
ro  contraftaron  contra  numerofas  le 
gionesdefusenemigoS;yquecon  pe- 
queños exercitos  auian  traydo  guerra 
con  muy  poderofosReyes,y  quere- 
boluiendo  muchas  cofas,vino  a  facar 
quelainfignevirtud,y  el  valor  de  al- 
gunos pocos  ciudadanos  auiSfidola 
caufa  de  rodas  aquellas  hazañas,  yq 
de  aquinació,que  la  pobreza  venció 
a  las  riquezas,  y  los  pocos  a  los  mu- 
chos. Pero  defpues  que  la  ciudad  fe 
eftragó,dandofc  al  regalo,  y  al  ocio, 
tornó  la  República  otra  vez  con  fu 
grandeza  a  fuftenrar  los  vicios  de  fus 
caudillos,  y  Magiftrados.  Afsi  que  el 
valor^y  virtud  de  algunos  pocos,  que 
afpirauanalagloria,yalahonra,y  al 
mando  por  el  verdadero  camino, eílo 
es  por  la  mifma  virtud, fue  la  que  tam 
bien  Catón  alabó. De  aquinacia  lain 


m 

duftria,quc  refiere  Catón,  para  que  el 
Erario,  y  teforo  publico  eftuuieffe  ri« 
co,y  que  las  haziendas  de  los  particu- 
lares fucíTen  moderadas. Y  afsi  auicn- 
dofc  corrompido  ya,yeftragado  las 
coftumbreSjCl  vicio  que  las  contra  pu 

j^  fofuelapobrezadelcom5,ylariquc 
za  particular.  Por  lo  qual  como  por 
muchosfiglosflorcciéró  los  Reynos 
del  Oriente  muy  infígnes ,  y  famofos, 
quifo  Dios ,  que  también  falieffe  a  luz 
el  del  Ocidente ,  aunque,  en  el  orden 
del  tiempo,poftrcro;pero  en  los  limi 
tes,ygr3deza  de  Imperio  mas  Iluftrc, 
y  niasfamofo,y  eftclc  cóccdió  entre 
todos,  para  domar  las  graues  culpas 
de  muchas  naciones,  a  gente  que  por 
amor  de  la  honra,y  gloriajy  alabanca, 
miraua  por  fu  patria,en  la  qual  bufca- 
uan  la  mifma  honra,y  gloria,  y  no  du- 
daron  anteponer  a  fu  propia  vidala 
falud  de  fu  patria  j  refrenando  porfo- 

•n  loeftc  vicio,eftoes,  porelamordela 
gloria ,  la  codicia  del  dinero ,  y  otros 
muchos  vicios. 

iPel  amor  de  la  alabanza,  el  qual  jietido  tící» 
le  eílimkn  por  -virtud,  porque  por  el  fe 
refrenan  otros  mayores, 
■vicios.  Cap.XlIIi 
pOrqucíuas  cuerdamente  vee, el 4 
■*  echa  de  Ver  también,  queelatnor  L¡(,^,^ 
delagloria  yalabáqaesviciOjloqual,  Epift. 
ni  aun  al  Poeta  Horacio  fe  ic  cncu-  fip"'^'  •• 
brió,quando  dize: 

Laudís  amore  turnes: funt  certa  piaculaq;te  ' 

Ter  puré  lefio  poterunt  recreare  Itbello. 

Sipor  ventura  rcyna  en  tilahincha- 
conjy  el  dcíTeo  de  alabanu,  ciertos 
remedios  hallarás  en  efte  librito,  que 
C  leyendo  los  bien  dirpueítojconatc- 
cionjte podran  aliuiargrandemente. 
Y  el  mifmo  en  verfos  liricosjpara  re- 
primir el  deíTeo  de  mandar, y  derey- 
nar,dizedeíla  manera: 

Latitis  regnes  auidum  domando  lí{j,  j  , 

Spir!tum,c¡uamfiL!byamrcmotís  6»r.  de  t,- 

Cadtbus  lUHgíCs,  ^  Dterque  Poenus 
Seruiat  uní, 

Maseftendida^y  anchurofamétcrey. 

narás 


DelaCiüdaddeDios. 


narás,reprimíenáo  tU-eodiciofo  ^rpi* 
ritu  j que  fi  juntares  laLybLaconioJ 
remotos GadíEanoSj y  mas  qfi  el  vno, 
y  otro  Cartaginc§jEe  firuierana  ti  fo- 
ío.Porquelosquenoreftcnáfüsapc- 
íitosjlos  que  fon  de  mas  tomo ,  y  tuas 
torpes  con  la  Fe  de  la  religión ,  con  a^ 
cudir alEfpiritu  Tanto  y  con  ei  deíTeo, 
y  amor  de  la  efpiritual  hermofura ,  y 
fon  mejores  con  todoporeldeíreo,y 
anfia  de  la  humana  gloria, y  aiabanca, 
aúque  no  fon  fantos.,toda  via  fon  me- 
nos malos. Ni  tampoco  Tulio  pudo 
difsiroular  efto  en  los  tnifmos  libros, 
que  efcriuiódc  Republica,adonde  tra 
tadc  formar  el  Principe  de  vnaciu- 
dad,elqual,dizeel,quc  fedeuecriary 
alentar  con  el  deíTeode  honra,  y  glo' 
ria,yaeíle  propofito  teficre,que  fus 
antepaflados  hizicron  muchas  cofas 
notables.yfamofasporeldcífcoj  an 
fia  de  la  gloria.  Afsi  que  no  foio  no 
procurauanel  remedio  para  cite  vi- 
ciOjíino  que  les  parec¡a,quc  era  necef 
fariOjalentarle  ,  y  encenderle, penfan 
do  qeíto  era  impórtate  para  laRcpu 
blica.  Pero  ni  aun  en  los  mifmos  li- 
bros de  Filofofia  puede  difsimuhrCi 
cerón  cfta  pefte, adonde  mas  claro  ^q 
elSoilaconficífa,  Porque  hablando 
deloscftudiosquefc  deuen  fegu¡r,y 
profeffkrporrerpedo  y  findclverda^ 
derobienj  nopor  el  viento  de  la  hu- 
mana aiabanca  ,  y  glpna  ,  infirió  efta 
vn!uerraí,v  general  fentencia:Lahon 
ra  alienta  las  artes,y  iodos  fe  encien- 
de,y  animan  a  los  eftudios  con  el  def- 
feo  de  la  gloria, y  por  el  contrario  ve- 
mos abatidos  fiempre  los  eftudios,y 
oluidados  los  que  todes  generalmen 
te  no  precian,y  eftiman. 

De  como  fe  deue  cercenar  el  def^eo  de  h  ala- 
hanca  ¡7itma,!ia,pi>rgíie  toda  la  hQ>2rA:,y 
gloria,  dx  los  )t(ítos  efla  pueítA 
enBtos.Ccíp.XlIIl. 

^  Ssi  que  á  cftc  deíTeo  ,y  apetito  rnc- 
"^■^jor  csfm  dudahazcrlerefiílencia, 
quedexarfeiicuíurdel.  Porque  tanto 


niaseSparccido~vnoa  Dios,  qusnío 
nías limpiOjy  puro cñádcfta  inmundi 
cia.Laqualjaunque  en  cfta  vida  no  fe 
dcfarraygue  del  todo  del  coraconhi* 
mano,  porque  no  dexa  de  tentar  aun 
a  los  efpifitus  bien  aproaechados,por 
lómenos  ycpcafe  cldeífeo  de  gloria 
con  el  amdl  de  la  jufticia  .  para  que  fi 

A  en  alguna  paite  cftan  oluidados  los  cf 
tudios,que  losmas nc aprecian , y  cfti 
man:  fi  fon  buenos,  fi  juñes,  y  rcdos, 
tenga  empacho  tambjé  el  mifmüdcf* 
feo  de  la  humana  gloria,y  aiabanca. y 
ceda  al  amor  de  la  verdad.  Porque  ef- 
te  vicio  es  tá  enemigo  de  la  Fc,que  fe 
dcue  áDios,qu2n.io  ayea  eicoraco 
mayor  defleo  de  gloria,  que  temor ,  o 
amor  de  Dios,que  dixo  el  Señor:^^^ 
modo  fBtsfiís  credere^glsríam  ay  tnuí-  loan.ji 
cem  expsct^ntcs^^  gloriam.,qH(!t  afolo 
Deo  efiynoK ijUdtefiíesíComo  podcys 
voforros  crecr,pretcndiendo  fcr  hoa  . 
ra'dos,  y  cftimados  los  vnos  de  loso- 
tros, andando  acacadela  gloriava- 

■"  nadclmundo,  oluidados,  deaquclla 
que  folo  Dios  os  puede  daríY  afsi  mif 
modjze  el  Euangelíi.ta,dsalgunosq 
auiancreydoenci.ytemiáconfcíTar- 
le  puhVicamcntC'.Dílex eruftt  gleriam  loan.  si. 
hem/nitm,wfígísquam  Dei.  Eíliniaron 
masía  gloria, y  alabanza  de  los  hom- 
bresjque  la  de  Dios.  Lo  que  no  hizic- 
ronlosfantos  Apodóles ,  losquaics 
predicando  el  nombre  de  Chrifto  en 
partes, adonde  no  folo  no  le  eftima- 
uan  porquecomodíxoel  otro,  cftan 
abatidas, y  oluidadas  ficmpre  las  cofas 
de  las  que  todos  generalmente  no  ha 

C  zencauda'l,ycftmia,  fino  que  tambic 
fumamente  le  aborrecían, tcniendq 
en  la  memoria, lo  que  auian  oidoa  fu 
bué  Maeftro  ,  y  Medico,  de  fus  almas:  unth. . « 
Si  quis  me  neq^tuerit  coram  hominihus, 
neg^'hoeamcoi'^m  Pa[remffí,rj¡4Í  in  c^  Luo  n. 
lis  e/.é'  coram  Angdii  Dd.Si  alguno 
no  me  eftimarcjy  me  negare  dejante 
de  los  hombres, tan-ibicn  le  negaré  yo 
delante  de  mi  Padre,  que  eftá  en  los 
Ciclos, y  delante  de  ios  Angeles  de 

Píos. 


Libro  Quinto. 


Dios.Entre  las  maldiciones,  y.opro  - 
bríos,  entre  grauifsimas  perfccucio- 
ncs,y  crueles  penas  nodcxaró  de  pro 
fcguir  en  la  predicación  de  la  falüd  db. 
los  hombreSjen  vna  tan  grande  ofen- 
fion  délos  hombres, y  no  porque  há- 
zicndo,y  diuidiendo  cofas  diuinas  ,  y 
viuiendodiuinamente,  defpuesdea* 
uer  conquiíladoen  alguna  manera  lá 
dureza  de  JOS  corazones, y  introduzi- 
do  lapazdclajufticia.yfantidadjalcá- 
^aron  en  la  Yglctia  de  CliriftO  vna  fu- 
ma gloria, no  por  cflb  pararon,  y  fe  a- 
quietaron  en  ella.,comoen  fin.y  blari 
code  fu  virtud, fino  que  aquella  mif- 
ma  también  la  refirieron  a  gloria  de 
Dio5,por  cuya  gracia, y  benefició e- 
líos  eran  tales,  y  con  efte  fuego  tam- 
bicn  encendían, a  ios  que  pcrfuadian 
que  le  amafien, pata  que  también  a 
ellos  los  hizicfic  tales., Porque  lesa- 
uia  enfeñado  fu  Maeftro,  que  no  fuef- 
fcn  buenos  por  fo!o  la  honrajy  gloria 
de  los  hombres,  diziendo^C^wí-íf/iü}- 
Míttli.í.  cere  iajlíiiami'efiram  roraf»  homini-r 

Áemnonhahehít'ts  a^ud  Patre/nvejir» 
quiin  calis  í-/?. Guardaos, no  hagays, 
vueftras  buenas  obras  delante  de  los 
hombres, porque elloslas  vean, por- 
que della  manera  recibiendo  el  pre- 
mio de  mano  de  ios  hombres, que  es 
la  gloria  vana, perdereysel  de  vucflro 
Padre,  q  eftá  en  ios  Gielos;  Pero  por 
otra  parte  ,  porque  efitcmdiendo  efto 
mal, no  temiefien  y  dexafl'eñ  'de  aguar 
dar  a  los  hombres,  y  fucíTcn'de  mcr 
nos  fruto, eftando  enciübiertcs,y  ficrir 
do  buenos,  m.oftrandoká  túa  que  firi 
fe  au!andemanifefl:ar:¿«ff<í??í  ofera 
Mítth.5.  >i,e(tra  coram  homintbítí  ^vt-üideant 
honafAUnvtflrA,^  glott^cint  Patfe 
i'esirumíjaiin  caíts efí.KcCplindczcS. 
dize,vuefcras  obras  delante  de  loshó- 
bres,defucrre  que  vean  vueftras  bue- 
nas obras,y  glorifiquen  a  vueílro  Pa- 
dre^que  cftaenlos  Cielos  Aísi  que  no 
porque  el;os  os  vean, efto  es  ,no  con 
inícncion,  que  qucrays,  que  pongan 


B 


los  ojos  en  vofotros,  porqur  porvo-» 
forros  no  fciys  nada:fino  porque  glc>-- 
rifiquena  vueftro  Padre,  que  eftá  ca- 
los Cielos,  porque  boluicndüfc  ellos 
a  el, y  poniendo  en  ellos  ojos,fcan  c- 
llos  lo  que  vofotros  foys.  Efto  íiguic- 
A  ronlosMartyrcs,losqnalcs.fe.aucnra 
jaron,y  paflaron  a  los  Sccuolas ,  a  los 
Curcios,y  Decios,no  folo  en  ¡a  vcrda 
dera  virtud, porque  en  efcftb  les  hizic 
ron  ventaja  en  !a  verdadera  ReiigiÓ, 
fino  también  en  la  innumerable  mui- 
íitud.no  romandofe  ellos  las  pcúli$,f 
tormentos, fino  fufriendocon  pacicn 
cia  los  que  orros  les  dauan.  Pero  co- 
mo aquellos  viuian  en  la  ciudad  terrc 
P2,y  fe  auian  propuefto  por  ella  ,  co- 
mo fin  de  rodas  fus  obligacioncsja  fa 
lud, y  Incolumidad  dellá,y  que  reynaf 
fe,nocnel  Cié  lo, fino  en  la  tierra,  no 
en  la  vida  eterna  ,  fino  en  eltranfuo 
de  los  que  mueren ,  y  en  la  fucefsión 
de  los  que  auian  de  morir, que  auián 
deamar,y  ePt!marotrac©ra,quelaha 
ra,y  gloria  , con  que  querían  también 
defpuesde  mueítoSjquafi  viuircnlas 
lenguas  de  ios  pregoneros  de  fus  ala- 
bancas. 

Del  premio  tempordLcon  (jue  pago  Dios  lás 
buerids  cúílumbres  de  los  He 
mafiúi.Cap.XK 

/L  Ssi  que  a  los  qne  no  auia  ác  á^t 
A  ^Dios  vida  eterna  en  compañía  de 
fíísfantds  AngeleSjeníaceieftialciu- 
dadiCuyosciudadanOs  nos  haze  la  ver 
daderaRelig4on,qüeno  adora  con  a^ 
doracion (quedos  Griegos  llaman  La 
^  triapfino  a  Vrttfolo  verdadero  Dios, íi 
aeftos  no  les  Concediera,  ni  aun  efta 
terrena  gloria,  dándoles  vn  excelen- 
tifsimo Imp'erio,noles premiara, y pa  ,  ^ 
gara  fus  buenas  artes, e<ÍD  es,  fus  virtii 
déSjCOn  qucprocarauan  lícgar  a  tan- 
ta gloria. Porque  deftosrales,que  por 
cfte  refpedo, parece  que  hazcn algo 
bueno,  *  porque  losalaben,  y  hon- 
ren los  hombres,  dize  también  el  Se-  Mattk.í» 

ñor. 


14^ 


DelaCiudadde  Dios 


itor.Amen'd'tco vobiS,fercéftrunt  mer 
fedemjuafíí.Dc  verdad  os  digo,que  ya 
recibieron  fu  paga.  Afsi  que  también 
eftos  defpreciaron  fus  inicreíTes  partí 
cularespor  el  ínteres  común.  Efto  es, 
por  la  Republíca,y  por  fu  tcforo  refif- 
tieron  a  la  auaricia,  dieron  libremen- 
te fu  parecer  en  el  Senado  por  el  bien 
de  fu  patria,viuiendo  inculpablemen- 
te conforme  a  fus  leyes,y  refrenando 
fus  apetitos.V  con  todas  eftas  artes,co 
Kiopor  verdadero  camino, afpiraron 
a  la  honrajal  ImperiojV  a  la  gloria,y  af 
fi  fueron  honrados  en  caíi  todas  las 
nacioneSjfueron  feñores ,  y  puficron 
leyes  a  muchas  gcntes,y  oy  en  dia  tie- 
ne mucha  gloria,y  fama  en  los  libros, 
y  Hiftorias  por  cafi  todo  el  mudo. No 
fe  pueden  quexar  de  la  jufticla  del  fu- 
mo,y  verdadero  Dios,pucsquc  reci- 
bieron en  eílo  fu  premio. 

'Del  premio  de  los  ciudadanos  fantos  de  la 

ciudad  eterfja,d  quienes  pueden  fer  de  pro 

uecho  los  exeplos  de  las  y  iñudes 

de  los  Romanos. Cap. XVI . 

PEro  muy  diferente  deftc  es  el  prc* 
mio,y  galardón  de  los  fantos ,  que 
también  eneftavidafufrenconpacie 
cia  los  oprobrios  por  la  ciudad  de 
Dios,  con  la  qual  tienen  ojeriza  los 
amigos  defte  mundo.  Aquella  ciudad 
es fcmpiterna^alli  ninguno  nace,  por- 
que ninguno  muere. Adonde  lafelici 
dad  csverdadcra,y  cumplida,  nodio- 
fa,rino  don  de  Dios. De  alli  es  la  prcri 
da  que  tenemos  de  nucftraFé.-en  tanr 
ío  que  peregririando  poracá  fofpiran 
mes. por  fu  hcrmofura»  Allino  nace 
clSoUobrclosbuenosjrobrelosma 
los, fino  que  el  Sol  dt  juílicia  folo  ábri 
ga  a  los  buenos.  AU¿fto  aura  necefsi- 
dad  de  mucha  induílria,y  trabajo  para 
cnriquczere^erario,  y  teforo  publico 
con  los  pobres, y  efcaflbs  bienes  de 
los  particulares  ,  adonde  el  teforo  de 
ia  verdad  es  común.  Por  tanto  deuc- 
inoscrecr,que  no  fe  dilató  el  Roma- 
no  Imperio  folo paralagloria^yhon 


ra  de-ft)shómbres,para  que  aquel  ga» 
larden  fe  diera  á  aquellos  hombresjíl 
notambicnpara  que  los  ciudadanos 
déla  ciudad ctcrnajen tanto  queacá 
fon  peregrinos,  pongan  losojoscon 
diligencia,  y  cordura  en  femejantcs 
excmplos,y  vean  el  amortan  grande, 
qucdeuen  ellostcncr  ala  patriacelef 
A  tialporlavida  eterna,  quandotanto 
amor  tuuieron  fus  ciudadanos  a  latc- 
rrcna  por  ia  gloria,  y  alabanza  hu- 
mana. 

Quejrutofacaronlos  Romanos  con  las  gas* 

tras. y  ^uanto  bien  hi:^eron,ci  los 

ijue  yencicvon.Cap.XVII. 

■pOrqueen  quanto  toca  áefta  vida 
■^  mortal,que  en  pocos  días  fe  goza,y 
fe  acaba,queimportadebaxodecuy6 
imperio, y  mando  viua  el  hóbrcque 
hade  morirjfi  los  que  gouierca,y  man 
dan  no  nos  compelen  a  cofas  impías, 
y  injuftasíPorvcntura fueron  de  algd 
daño,éinconucniente  los  Romanos 
a  las  gentesjá  quienes  dcfpues  de  ven 
cidas  puíicron  fu  s  le  y  es,  fin  o  folo  ert 
^  quanto  eftofc  hizo  con  grande  cflra- 
go  defangrc,yguerra^Lo  qual  fifehi 
ziera  en  conformidad, lo  mifinofe  hi- 
ziera  con  mejor  fuceíTojaunque  fuera 
ninguna  la  gloria  de  los  qi\etriunfa- 
uan.  Porque  tampoco  los  Romanos 
dexauande  viuir  dcbaxo  de  fus  pro.» 
piasleycSjlasque  ellos  imppniSálos 
otros. Loque  íi  fchizicra  finiñtcruei» 

cion  de  Marte,yBellona, demanera  4 
notuuieráIugarlavi£í:oria,novcnciS 
do  nadie.adondc  nadie  auía  peleado, 
pregunto  no  fuera  vna  mifraa  la  fuer- 
te,  y  condición  de  los  Romanos ,  y  la 
Q    de  las  demás  gentesi?  Mayormente  íi 
luego  fe  hiziera  lo  que  defpucs  ^c  hi- 
zo gratifsima,  y  huraanifsimamentc, 
quetodoslosquepertenecian  allm- 
perio  Romano  gozaíTen  de  la  natura 
leza,y  preuiIegiodelaciudad,yfaef- 
fen  ciudadanos  Romanos, y  afsifueíTe 
común  de  todos  lo  que  antes  era  de 
pocos, faluo, que  aquel  pueblo, que 

no 


Libro  Quinto. 


no  tuuiefle  campos  propios  fe  fuften- 
taíTcy  viuieflc  del  publico,  el  qual  paf 
to,y  fuílcnto  có  mas  agrado ,  y  bendi- 
cioii  lo  facarán  de  ios  conformes,  por 
mano  de  ios  buenos  gouernadores  de 
la  Rcpubiica,q  facSdoj^o  por  fucrca  de 
los  vécidos. Porq  no  veo q importe, 
para  la  faludjy  buenas  coftúbrcs,y  pa- 
ra las  mifmas  dignidades  de  los  hom- 
bres,qucvnosayávécido,yotrosfean 
vencidos, faluo  aquel  vanifsimofafto 
de  la  honra,  y  gloria  humana,  con  el 
qual  recibieró  fu  galardón,  los  que  ta 
ta  anfia  tüuierÓ  del ,  y  tantas  guerras 
truxeron  por  el. Por  ventura  fus  cam- 
pos,yhaziendas  deftos,no  pechan,y 
pagan  fu  triburo?Por  ventura  pueden 
ellos  apréder,yfabcr  lo  que  los  otros 
nopueden?Porvéturanoay  muchos 
Senadores  en  otras  Prouincias,  que 
ni  aun  de  vifta  conocen  a  Roma?Echc 
nnosavncabo  la  vana  gloria  jyq  fon 
todos  los  horabres,,finoh6bres?  Que 
íi  la  peruerfidad  del  figlo  lo  permitie- 
ra,que  los  mejores  fueran  los  mas  ho 
rados,  aun  deíla  manera  no  auiaque 
efiimar  mucho  la  honra  humana,por 
que  es  humo  de  ningún  peío,omomé 
to.  Pero  aprouechcmonos  también 
en  eftas  cofas  de  los  beneficios  3Dios 
nueftro  Señor.  Confideremos,quáras 
cofas  menofpreciaron,quantas  fufrie 
ron,  que  de  apetitos  propios  vencie- 
ron por  la  gloria  humana ,  los  que  la 
merecieron  alcancar,como  galardo, 
y  premio  de  tales  virtudes,  y  válganos 
también  a  nofotroseíía  confideracio 
para  reprimir  la  foberuiajpucsauien- 
do  tanta  diferencia  entre  la  ciudad,  a- 
donde  nos  han  prometido  a  nofotros 
que  auemos  de  rey  nar,v  entre  eíla  te- 
rrena quantaay  del  Cielo  ala  tierra, 
delgozotemporala  la  vida  eterna, de 
las  uanasalabancasala  gloriafolida, 
de  la  compañía  de  losraortales  a  la 
compañía  de  les  Angeles,  de  la  luz 
del  Sol,  y  déla  Luna  ala  luz  del  que 
hizocl  Sol,  yla  Luna, noles parezca, 
que  han  hecho  alguna  cofa  grande 


143 

los  ciudadanos  de  tan  grande  patria, 
íi  por  alcancarlahiziercn  alguna  obra 
buena,ofufricrcn  con  pacienciaalga 
ñas  malas,qaando  los  otros  por  alcá- 
zar eíía  terrena  hizieron  tantas  cofa-s, 
yfufrieron  tantas.  Mayormente  que 
^  el  perdón  de  los  pecados, que  va  reco 
gicdo  a  ios  ciudadanos  á  aquella  eter- 
na patria,ticnc  algo, con  que  por  vna 
cierta  fombra  tuuo  alguna  fcmejan- 
^ael  AfilodeRomulojadonde  el  pee 
don  de  qualefqüiera  delitos  fue  jun- 
tando la  gente, paralafundacion de 
aquella  ciudad: 

Qmn  ágenos  de  y  ana  gloria  dettan  eíf-tr  los 

Chriílianosji hiciere  algo  par  el  amor  de  U 

eterna  patria,aniendo  hecho  tanto  los  Ro 

manos  por  la. gloria  humana  .y  por 

la  patria  terrena.Cap.XVIII. 

QV  E  Cofa  pues  grade  ferá  mcnof* 
preciar  todos  los  dciey  tes,  y  rega- 
■"  losdefte  mundo,  por  mas  apacibles 
que  fean,  por  aquella  eterna ,  y  cclef- 
tial  patria, íi  por  eíla  temporal, y  tcrrc 
na  pudoBrato  degollar  aun  áfuspro 
pios  hijos ,  lo  que  lá  otra  no  fuerca,á 
hazer  anadie.  Pero  verdaderamente 
mas  dificultoso  es  el  matar  los  hijos, 
que  lo  qtiedeuemos  nofotros  hazer 
poreíla>quees,queloqueauiamosde 
ajuntar,y  guardar  para  los  hi/os,  o  lo 
repartamos  con  los  pobres,  o  lo  per- 
damos,fi  huuierc  alguna  tentación, 
que  nosfuerze,a  hazetlo  por  la  Fe, y 
la  juflicia.  Porque  ni  a  nofotros,  nia 
nueílros  hijos  nos  hazcn  feiizes  las 
riquezasdc  latierra,pucso  lashemos 
C  de  perderen  vida,  o  muriendo  nofo- 
tros  handevenirapoderde  quienno 
fabemos  ,odequien  no  quifícramos, 
fínoDios  escl  que  nos  hazc  felizcs, 
que  es  la  verdadera  riqueza,  y  tefo- 
ro  de  nucílras  almas  ,  y  mas  que  a 
Bruto,  porque  matóa  fus  hijos  ,aun 
el  mifmo  Poeta  que  le  alaba  le  tiene 
por  infclize,  y  dcfgraciado.  Porque 
dizc. 

Na, 


144 

-^NAtofque pAternom  belU  mouentes 
^d  pxuam  pulchra  pro  libértate  yocdbtt 
ÍnJ£lix,ytcHnquejerent  eafaCla.  minores. 

Y  ci  padre  enamorado  de  la  fuauidad' 
y  hcrmofura  de  ia  libertad,  porque  fus 
hijos  moucrannueuos  tratos  contra 
ella ,  les  dará  la  muerte ,  infeliz,  y  dcf- 
graciado  como  quiera  que  eh  los  fi- 
gles venideros  engrandeciereíí,  y  ce- 
lebraren efte  hecho.  Pero  en  el  vcr- 
foquefc  figue  confuela  al  infeliz: 

Vicitamor  patria ^UuuumqHt  intrnenfa  ctt- 
piio. 

Venció  el  amor  de  la  patria,  y  la  aníia 
inmcnfa  de  alabanca,  y  gloria.  Eftas 
do$cofas,lalibertad,y  eldefleo  de  ala 
ban^a  fon  las  que  mouieron  a  los 
Romanos  a  hazer  cofas  grandes ,  y 
marauillofas.  Luego  fi  por  la  liber- 
tad de  los  que  eran  mortales,  y  auian 
demorir,y  porcl  defleo  de  alabanza, 
que  fon  cofas  que  apetecen  los  mor- 
talcs,pudovn  padre  matar  a  fus  hijos, 
que  cofa  grande  es  ,  fi  por  la  verdade- 
ra libertad  que  nos  libra  del  dominio 


DelaCiudadideDíOs. 


cido  ,para  quefcan  dejatar  los  que 
por  las  ordenes, y  mandamientosde 
la  patria  cclcftial  j  defprccian  todos 
los  bienes  de  la  tierra,  que  fe  eftiman, 
y  aman  menos  que  los  hijosíYfi  Fu- 
ño Camillo,dcfpue5 de  aucr  rebatido 
délas  ccruizcs  de  fu  ingrata  patria  el 
yugo  de  ios  Vcyetts  fus  mortales  ene 
migos,y  con  auerie  condenado  y  def 
terrado  della  por  fusemulosicon  to- 
do la  libró  fegunda  vez  del  poder  de 
los  FranccíTcs, porque  no  tenia  otra 
mejor  patria, adonde  pudicíTc  viuis 
con  mas  gloria,  porque  fe  hadeenfo 
bcruccer,  como  fihizicra  alguna  CO' 
fa  grande,  el  que  auiendoa  cafo  pa- 
decido en  la  Ygkfia  alguna  grauif- 
fima  injuria  en  íu  honra  por  losenc- 
migos  carnales,  no  fe  paflo  a  fus  ene- 
migos los  Hereges,  o  porque  el  mif- 
mo  no  leuantó   contra  ella  alguna 
hcregia  ,  fino  que  antes  la  defendió, 
quanto  pudo    de  los  perniciofifsi* 
mos  errores  de  los  Hereges:  no  a- 
uiendo  otra  ,  no  adonde  fe  paflc  la 
vida  con  honra  ,  y  aplaufo  de  los 


del  pecado,  de  la  muerte,  y  del  demo-    B  hombres,  fino  adonde  fe  puede  ga  • 


nio,ynoporla  codicia  délas  alaban- 
cas  humanas, fino  por  el  amor,  y  cari- 
dad de  librar  los  hombres  ,no  de  la 
tiranía  del  Rey  Tarquino,fino  de  la 
de  losdcmonios,y  del  Principedclos 
demonios,nodigoyo  matamos  a  los 
hijos ,  fino  a  a  los  pobres  de  Chrifto 
iostcnemos  en  lugar  de  hijos?Yafsi 
mifvpo ,  n  otro  Principe  RomanOjlla- 
mado  Torquato ,  mató  a  fu  hijo,por- 
quc  ficndo  prouocado  del  enemigo, 
con  animo ,  y  brio  luucnil   peleó, 
no  contra  fu  patria,  fino  por  fu  pa- 


nar  la  vida  eterna?  YfiMucio,  para 
que  fe  hiziera  la  pazcón  el  Rey  Por 
fena  ,  que  tenia  muy  apretados  a  los 
Romanos  con  fu  exercito  ,  porque 
no  pudo  matar  al  mifmo  Porfena, 
y  por  yerto  mató  a  otro  por  el ,  pu- 
fo la  mano  en  prcfcncía  del  Rey, 
fobre  vnas  brafas,que  cnvnaaracf- 
tauan  ardiendo  ,  notificándole, que 
otros  muchos  tales  como  el  suian 
conjurado  en  fu  muerte  ,  de  cuya 
fortaleza,  y  valor  admirado  el  Rey, 
y  temiendo  la  conjuración  de  tales 


tria:  pero  porque  peleó  contra  fu   C  perfonas,  fin  dilación  alguna  luego 


orden  ,  y  manda?o  ,  efto  es ,  contra 
lo  que  el  Capitán  Generalfu  padre  le 
auia  mandado,  fi  le  mató  (digo)  no 
obñante  que  venció ,  porque  no  fuef 
fe  de  mayor  inconueniente  elexem- 
p'o  de  no  auerobedecido  el  orden  de 
fu  General,que  auia  fido  de  importan 
cia  la  gloria  del  enemigo  roto,  y  vcn^ 


hizo  la  paz ,  y  aleó  la  mano  de  aque- 
lla guerra ,  quien  ha  de  zaherir  al  Rey 
no  de  los  Cielos  fus  méritos,  quan- 
do  huuiere  aucnturado  por  el ,  no 
digo  yo  vna  mano,  ni  ello  hazicn- 
dolo  de  fu  bella  gracia  j  fino  quaní' 
do,padeciendo  por  alguna  perfccu- 
cion^dsxarc  abrafar  todo  fu  cuerpo? 

,  Si 


Libro  Quinto. 


H< 


Si  Curdo  armado,arrementien(Ioelca 
oailoís  arrojó  conei en vn  boquerón, 
pordonde  fe  suia  abierto  la  tierra,  por- 
queen^uoobedeciaalos  oráculos  de 
íus  diofeSjque  mandaron,  que  cchaffen 
allilemejof  que  tuuivífen  los  Roma- 
nos, y  no  pudieron  entender  otra  cofa, 
vieodo  que  ellos  florecían  en  hom- 
bres,y  en  arma;,  fino  que  era  neceíTario   ^ 
por  ma^dido  de  los  diofes,  que  fe  arro-  ■^ 
jaíTeen  aquella  abertura  algún  hom- 
bre armado.  Qjjecofa  grande  puede 
dezir.que  ha  hecho  por  la  eterna  patria, 
el  que  caycdo  en  poder  de  algún  cnemí" 
go  de  fu  féj  muriere,no  arrojandofe  vo 
lufitariamente  al  riefgo  de  femejante 
muerte,  fino  arrojado  por  fu  enemigo, 
pues  que  tiene  otro  oráculo  roas  cier- 
todefufeñor,  ydelR.ey  defu  pnria: 
ílatMO.  J}¿oii(etí»íereeos^qr4f  Corpus  occidunt^ 
animam  autent  non  fojJ(*nt  occid^re. 
iNo  querays  temer  a  los  que  matan  el 
cuerpo,  yno  pueden  matar  elalma?  Si 
ios  Decios,  confagrandofe  en  alguna 
manerajfolemnemente  fe  ofrecieron  a  B 
h  muerte  ,  para  que  con  ella,  y  con  fa 
fangre,  aplacando  la  ira  de  los  diofes, fe 
libraíTeelexercicoí\om3no,en  ninguna 
manera  fe  en  foberuezcan  los  fantos 
M<rtyres,como  fihizieran alguna  cofa 
digna, para  alcanzar  parte  en  aquella  pa- 
trÍ3,adoade  a  y  eterna,  y  verdadera  feli- 
cididjfiamando  hjíla  derramar  fu  fan- 
grcjno  folo  a  fus  hermanos ,  por  quie- 
neaUderr3m3uan,rinocomoDiosfelo 
mandaalüsmifmos  enemigos,  que  fe 
la  hazian  derramar,  pelearon  con  Fe  lie 
padecaridad,  y  con  caridad  llena  de  b?i 
Si  Marco  Puluilodedicando  el  templo 
deIupiter,Iuno,y  Mineru3,diziendole 
cauíatofamente  fus  emulas, y  embidio* 
Tos, que  fu  h  joera  muerto,  porquetur- 
badoconaqjellani.ieuajdexaffela  dedi- 
cación,y  la  honra^y  gloria  della,  la  lle- 
uaffe  fu  com  Dinero ,  lo  echo  tan  por  al- 
to, que  aun  mando,  que  noturaffen  de 
fu  fepuUura.ttiunfando  deíla  manera  en 
fu  cofagon  la  cod.cia  de  sloria  del  dolor 
déla  perdida  de  íuhijo  :  que  grandeza 


í 


d'itlí,  que  ha  hecho  por  la  predicación 
delfanto  Euangelio ,  con  que  fe  libran, 
y  entrefacan  de  varics,y  difererues  erro 
res  losCiudadanos  de  la  foberana  patria,  - 
aquel  aquieneftando  felicito  de  lafe- 
puUurade  fupadrCjledizeel  Señor:J'e- 
queremejá"  Jine  moritios  fepelire  mor-  ^atfl^'S. 
/«eí/»íí.  Sigúeme,  y  dexa  a  los  muer- 
tos enterrar  fusmuertos.?Si  Marco  Re- 
gulo, por  no  quebrar  el  juramento  a  fus 
truelifsimos enemigos,  quifo boluer  a 
fu  poder  defde  la  mifma  Roma,  porque 
fegun  dizen,que  refpor  dio  a  los  Roma 
nos,que  le  querían  detener,que  defpuej 
que  auia  íido  efdauo  de  los  Africanos, 
no  podia  tener  el  alli  el  éftado,  y  digni' 
dad  de  vn  noble,  y  honefto  Ciudadano: 
y  los  Cartaginefes,  porque  hablo  en 
contra  dellos  en  el  Senado  Romano ,  le 
mataron  con    grauifsimos   tormen- 
tos. Y  que  tormentos  no  fe  deoenme- 
nofpreciarporla  Fe  de  aquella  patria,  a 
cuya  bienauenturanca  nos  lleua  la  mif- 
ma fe  ?  oque  és  lo  quefe  le  da  á  Dios 
en  retorno  por  todas  las  mercedes  que 
nosh3ze,quandoporlaFéjque  á  al  fe  le 
deue,  padeciere  el  hombre  otro  tamo, 
quañto  padeció  Regulo  por  lafé  que 
deuiaafus  perniciofifsimos  enemigos? 
Ycomofc  atreuera  elChriftianoáala- 
barfedelapobrezi,quevoluntariamcte 
ha  tomadopaxa  caminar  en  la  peregrina 
ciondefla  vida  mas,'defembara(jado,por 
elcaminoquelleua  alapatria,ad6delas 
verdaderasriquezaseselmifmoDios, 
oyendo,ó  leyendo,  que  Lucio  Valerio, 
cogiendolela  muerte  íicdo  Confuí,  fue 
tanpobre,queleenterraron,  yhizieron 
fus  exequias  con  lo  queel  pueblo  cóiri- 
buyódeiimofnajoyendojóleyédo,  qa 
QnintoCincinatOjqpofleia entre  toda 
fu  hazienda  quáto  podian  arar  en  vn  dia 
quatro  yugadas  debueyes,  y  lo  labraua, 
y  cultiuaua  con  fus  propias  manos,  le  fa 
caro  del  arado  para  hazerle  Difta  Jor,  q 
era  vna  dignidad  aun  mas  honrada,  q  el 
Cóful,y  q  defpues  de  vécido  a  los  enerni 
gos,y  ganado  vna  fuma  gloria, perfeue- 
ló  vimédo  en  la  mifma  pcbreza?0  que 
-  -    "    ~  "  K  gran 


nm 


146 

gi  á  cofa  fe  alabará  q  Iiizo,  el  que  por 

gun premio defte  mú Jo ie dexó  fcnfa- 
car,  ó  apartar  déla  cópañia  de  aquella  e- 
terna  patria,  viédo,que  no  pudüCíó  tacas 
dadiuasjydones  de  PyrroRey  délos 


De  !a  Ciudad  deDios, 


ceíTarios  para  nueftra  aduertenda,  para 
que  Ti  no  tuuiefícmos  las  viiiudeSjaqua 
como  quiera  fon  tan  parecidas  eftas  que 
eílos  tuuieró  perla  gloria  de  la  Ciudad 
terreo»,  nolss  cuuieíremos,digo,nofo- 


Epiroiasjpronictiédolesúlaquartapar   ^  tíos   por  b  glorioíifsima  Ciudad  de 


tederuR.eyno,inudaraFabncio5paíaq 
dexdíTe  la  ciudad  de  Roma,  yqueqmfo 
viuir  en  ella,  como  particaiar,  lia  oficio 
pubiicoen  fu  pobreza?  Porq  aquello  q 
tenicdo  ellos  fu  RepubHcajelíoeSjlaha 
ziéia  del  pueblo, la  haziéda  de  la  patria, 
la  haziendacomrijopuléíifsijnajyriquif 
fima,tuuieffenentus  cafas  tanta  pobre- 
za,qecharó,  y  priuaro  de  aquel  Senado 
de  hóbres pobres,  pornota,  y  viíita  del 
Céfor,  a  vno  dellos  que  aaia  fido  ya  des 
vezes  Conful,porquefeh2ll6,  que  en 
fu  baxilU  tenia  hafta  diez  libras  de  pla-i 
,   taíSteflosiBifmos  Cían  tan  pobres,  ef- 
tos  con  cuyos  triunfos  crecía  el  teforo 
publico,  por  ventura  todos  losChriília 
nos,  que  con  otro  ñn  mas  excelente  ha- 
zécoinunes  fus  riqz^SjCÓfomie  alo  qfe 
efcriue  en  losados  de  los  Apoíltoies: 


B 


e/^^^j-fiewo  dicatalf(f(iíd¡/ro¡fyi'¡yfedJitít 
ilih  cmnia  coinutíia.  Quelasdiftribuiá 
entre  todcSjCÓforíTie  aianecefsidad  de 
cada  ync, y  ninguno  dczia  que  tenia  al- 
guna cofa  propia, íino  q  todo  era  de  to- 
dos en  coiriu-.no echan  de  verjq  por  eíla 
razonóles deue  mouerningu  viéto  de 
vsna  glorl3,quádo  hagan  algo  deílo  por 
alcácaí  la  copañja  de  ios  Angeles,  auiea 
doeftos  Oíros  hechocafi  otro  tato  por 
cóferusr  la  gloria  de  los  Romsnos  \  Ef- 
tascofsSjY  otras fetíiejátesjfi  algunas  de 
firasfe  halla  en  fus  hiílorias,quádc  fuera 
rápubl¡c3s,ynotorias5quidolaf3n[iaias 
celebrara  íátOjfi  el  loiperio  Romano  tá 
efléJidoportodoelmúdo,  nohuuiera  Q 
crecido  có  tan  magnificos  fuceííosj'Afsi 
qcóeíle  Impeiio tan  grande,de tata  du 
ración, tá  celebre,  y  gloriofopor  las  vir- 
tudes de  tatos,  y  tsnfamofos  hombres, 
f>3g6Dios,nofolo  a  fu  intención  dellos: 
có  el  premio  q  pretendÍ2n,fino  q  a  nofo 
tres  también  n^spropufocxeinplps  ne 


Dics,nos corramos,  y  auergoncemos: 
y  íi  las  tumeremos,  no  nos  cnfoberucz- 
cabos .  Porque  como  dize  el  Apoílol: 
IndignA  fiint^a[siones  h/tms  temforis 
fidf(4taremgletiaWfqUiCretííU(fííi*rift 
«o^ií.No  fon  dignas  las  pafsiones  defie 
tiempojlostrabajostemporales  quepa- 
decetnos  aora ,  no  llegan  con  mucho  a 
merecerla  gloria  que  fe  haderaanifef- 
tsr  en  nofotros.  Pero  para  la  gloria  hu- 
mana ,  y  la  deíle  íiglo,por  harto  digna 
fe  tuuo  la  vida  que  ellos  hazian.   Y  sfsi 
también  concedió  Dios,  y  entrego  ios, 
I  udios  que  mataron  a  Chriíloj reueian- 
donos  elnucuoteílamento  loque  auit 
eílatíoeocubierto en  el  vieio,que dcuc- 
raos  adorar  vn  folo,  y  verdadero  Dios, 
noporlcsberjsficíosterrenot-jVtcpora 
icf  ,quela  diuina  prouidencia  fin  dsíercn 
cia  reparte  a  los  bucncs,y  a  los  inalos,íi 
noporIavid3eierR3j  por  los  dones,  y 
premios  perpetuos,  y  por  la  cópañia  de 
la  mifma  ciudad füberana.  Cómuvjuf- 
ta razo  digOjConccdio,  y  entregó  les  lu 
diosiáhien  a  fu  gloria  GeAos,de  manera 
q  eílos  quebuícaíój  y  alcariprcacon  la 
f-ííiiibra  de  algunas  virtudes  la  gloria  te- 
rrenajvencieffenalosqconfus  grandes 
vicios  mataron,  y  deíecharon  al  dador 
déla  verdadera  gloria,  y  ciudad  eterna. 

j5e  U  diferencia  qué  ay  entre  el  dej?e0  de  ^lo- 
ria^  eldejfeo  deífeñorio^  imperio. 
Cap.XlX. 

pEro  ay  diferencia  entre  el  defleo  Je 

la  gloria  humsna,y  el  deíTeo  del  áa 

miniojyfeñorio,  porque  aunque  fe  a  fa. 

ciljque  el  que  güila  dcmaíiado  de  la  glo 

riahumanajtambiendeffeecocgraove 
hemencia  el  dominiojcon  todoíosque 
todician  la  verdadera  gloria,  aunque 
fea  délas  alaban^ashmnsnasjprocuraa 
t\Q  difgqñar  a   ios   que  hazsn  rcfta 


Rosa.  Sa 


Libró  Quinto. 


i  47 


eílimacIon,y  difcrecio  délas  cóías*  P'^f  * 
queay  muchas  cofas  buenas  en  l^s  cot- 
tumbífiSj  de  las  quaies  machos  juxgsn 
bien,y  las  eftiman  ,  aunque  muchos  no 
las  tengan,  y  procuran  por  ellas  afpirar 
alaglona,aiimperio,ydominio:dequie 
res  dize  Saluílio^queio  procuran  por  el 
verdadero  camino.   Pero  qualquiera, 
que  fin  deíTeo  de  gloria ,  con  que  teme 
el  hombre  difguüar  a  los  que  hazen  re- 
£la  eftimacion  de  las  cofas ,  deffea  impe- 
rio, y  dominio  ,  aun  publicamente  por 
manifeftifsimas  vellaquerias,  y  malda- 
des, porla  mayor  parte  procura  alcan- 
zarlo que  deíTea.    Yaísiel  que  deíTea 
glorÍ3,vn3  de  dos  ,   ó  ia  procura  por  el 
verdadero  camino,  ó  por  lo  menos  per 
via  de  cautelas,y  engaños,queriendo  pa 
xecsi  bueno,  no  lo  fieiido.   Y  per  «iffo  es 
gran  vistud  del  que  tiene  las  virtudes, 
menofpreciar  la  gloria,  porque  el  def- 
precio  della  ePiá  en  los  ojos  de  Dios, fin 
cuiar  de  defcubíiífe  al  juyzio,y  eftima 
ciondeLoshombresj  poique  qualquie- 
la  cofa  que  hizieie  a  los  ojos  de  los 
hombres,  a  fin  de  parecer ,  que  menof- 
precia  la  gloria,  fi  creen, que  lo  hazepa 
ra  mayor aiaban5a,eíl:o  es, para  mayor 
gloria,  noay  como  pueda  mofirar  ai 
juyzio  dalos  fofpecbofos,  que  es  otro 
de  lo  que  ellos  foípechan.   Pero  el  que 
menofpíecia  los  juyzios  de  los  que  le 
alaban  ,  menofprecia  también  la  le-- 
ineridadde  los  fofpechofjs,  ó  malicio"- 
fos,  cuya  faluacionjcon  todo  fiel  es  ver 
daderamente  bueno,  no  menofprecia: 
porqueestsnjufi:o,  el  que  tiene  las  vir- 
tudes j  que  manan  del  Efpiritu  de  Dios, 
que  ama  aun  a  fus  mifraos  enemigos. 
Yde  tal  manera  los  ama,quealQs  mal- 
dÍ2Íentss,y  que  murmuran  del,  corre- 
gidos, y  enmendados  los  deffea  tener 
por  compañeros,  noenla  patria  terre- 
ns,fir.o  en  ladel  cielo,  y  en  lo  que  toca  á 
los  que  la  alaban,  aunque  no  haga  cau' 
dal  deoue  le  alaben:  pero  no  dexa  de 
hazer  caudal  de  que  le  amen,  ni  a  efl:os 
quiere  engañar¡os,quádo  le  alaban,por 
ijo  engiñarios    quando  le  sraan.  Y 


por  efTo  procura  quanío  puede,  que  an- 
tes fea  alabado  aquel  Señor  ,  de  quien 
tiene  el  hombre  todo  lo  que  en  el  con  ra 
.  zon  fe  puede  alabar.  Pero  el  que  menof 
precíala  gloria, y  deffea  el  mando,  yfe- 
ñorio,  excedealasbeftias  encruelda- 
des,y  en  torpezas.  Y  tsles  fueron  algu- 
nos Romanos,  porquedefpuesdeauer 
dadoal  trauescon  elcuydadode  fií  re- 
putación, no  por  effo  dexaron  el  defleo 

A  dcldominio:  de  muchos  deftos  nos  da 
noticia  la  hifirriaj  pero  el  que  primero 
fubió  alacumbre,y  comoa  la  torre  de 
.homenage  defi:e  vicio,  fue  el  Empera- 
dor Neron,que  fuetatidiffoluto,  y  afe- 
minado, quepareciera,quenofepodia 
temer  del  cofa, que  fueííe  de  hombre,  y 
fue  tan  cruel,  que  dixeran,  que  no  podía 
auer  en  el  cofa  mugeril, fino  fe  Tupiera: 
Til  tampoco  eílos  tales  vienen  a  íer  Piiíi 
cipes^y  feñores,  fino  por  la  diuina  proui 
dencia,  quando  a  ella  le  parece,  que  las 
cofas  humanas  merecen  tales  feñores. 

■     Claramente  lo  dize  eftii  Dios, hablando 
en  ios  prouerbios  fu  fabiduria :  Per  me 
Reges  regnat^^  t'tv^nni^ermstenent  Pron.S.- 
/e^T/íw.Pormireynanlos  R.eyes,y  los 

Ti  tiranos  por  mi  fon  feñores  deis  tierra. 
Pero  porque  por  los  lyranos  no  fe  dexa 
ra  de  entender  los  Reyes  peruerfos,  y 
malos^y  nofeguelantiguomododeha 
bbr,lospoderofcs,comodixo  Virgilio: 
J¡'.a,Ts  miht  pacis  e rit,  deílra  te  tisiñe  tirannL   . 

Gran  parte  ,  y  fegura  prenda  de  la 
paz,  y  amifi:ad,  qu2  deffeo,  fera  para 
miel  aues  tocado iadifcfira  de  vuefiro 
tirario.Muy  claramente  en  otro  lugar  fe 
áhüásDios: ,^ireg»are  fácil homt.  lob.j^' 
nemh)'pocTÍtam  propier  fer»erfit0iem 
ponttli.  Que  haze  quereyne  vn  Princi- 
pe malo  por  ios  pecados  delpueblo:pcr 
lo  qual ,  aunque  fegun  mi  pofsibilidad, 
C  baftantemente  he  declarado  ia  cauía, 
porq  Dios  verdadero,vno,y  juílo,ay u-  , 
do  a  los  Romanos,quefuer6buenos,  fe 
gun  vna  cierta  forma  de  ciudad  terrena, 
para  que  alcancaííen  la  gloria  de  tan  grá 
delmperio. Con  todo  pudo  auer  tábien 
otra caafa  mas  fecreta,por  los  diueifos 

K.  z      raerla 


I40 


De  la  Ciudad  deDios. 


méritos  del  genero  humano,los  qualcs 
conoce  Dios  nr:ejorquenorotros:y  fea 
lo  quefuere,con  tal  que  confte  entreto 
dos  los  que  fon  verdaderamente  pios.q 
ningunorinlaverdaderapiedad,eftocs, 
fia  el  verdadero  culto  del  verdadero 
Dios  puede  tener  verdadera  virtud,yq 
eíta  no  es  verdader3,quádo  firue  a  la  glo 
ria  humana:  con  todo  los  ciudadanos,  q 
no  lo  fon  de  IaCiudadeterna,que  en  nue 
ítras  diuinas  letras  fe  llama  la  Ciudad  de 
Diosjfon  mas  importantes,  y  vtiles  a  la 
Ciudad  terrena, quandp  tienen  también 
eftj  virtud,que  no  fin  ella,  Y  quando  los 
que  tienen  verdadera  religión,  y  viuen 
bien,y  han  profeffado  efta  fciecia  de  go- 
uernarelpueblo,porla  mifericordia  de 
Dios  alcanzan  a  tener  efta  poteftad ,  no 
ay  cofa  mas  dichofa  para  las  cofas  hum.a 
ñas.  Y  eflos  tales,  todas  quátas  virtudes 
pueden  tener  en  efta  vida,  no  las  atribu- 
y  en  fino  es  a  la  diuina  gracia,  que  fue  fer 
uido  darfelas  a  los  que  las  quiíieron,cre- 
yeron, y  pidieron,y  juntamente  con ef- 
to  faben  lo  mucho  que  les  falta  para  lle- 
gar ala  perfecion  déla  juñicia,qual  la  ay 
en  lacompañiade  aquellos  fant  os  An- 
geles, para  la  qual  fe  procuran  difponer, 
y  acomod3r,y  por  mas  que  fe  alabe,y  ce 
lebre  la  virtud,quefin  la  verdadera  relí 
gion  firae  a  la  gloria  de  los  hombres,en 
ningunammera  fedeuecomparar  con 
los  pequeños  principios  délos  fantos, 
cuya  sfperanca  fefunda,  yeftiiua  en  la 
diuina  grac¡a,y  mifericordia . 

Que  tan  torpemente  Jiruen  las  yirtudes  a  la. 

gioru  humMAjComo  di  deleyte  del  cuerpo. 

Capit.XX. 

C  VELEN  los  Filofofos,  que  ponen 
el  fin  de  la  bienauenturanca  humana 
enlamifma  virtudjparahazercorrerjy 
auergon^ar  a  algunos  F¡lofpfcs,que  sú- 
queaprueuanlas  virtudes,  con  todo  las 
-  miden  con  el  fin  del  deleyte  corporal,y 
les  parece  que  efte  fe  deue  deílear  por  fi 
miffflOjy  las  virtudes  por  el,fuelen  digo 
pintar  depaiabia  vna  tabla  adonde  efté 


aíTeniado  el  deleyte  en  vn  trono  Real, 
como  vna  Reyna blanda,  y  regalada ,  a- 
quien  eften  fugetas  como  criadas  las  vir 
tudescolgadasdefuboca,  parahazerlo 
que  les  mandare:  y  que  mande  a  la  pr  u- 

A  dencia,  que  buíque  con  vigilancia, cerno 
reynará  eldeleyte,  y  feconferuara:  y 
mande  a  la  jufticia,  que  acuda  con  ios  be 
neficios  que  puede,  para  grangear  las  a- 
miftades  que  fueren  neceflaiias  para  los 
cómodos  corporales  j  que  anaoie  haga 
injuria,  para  queeftaudoen  fu  vigor  las 
leyes ,  pueda  el  deleyte  viulr  fegurc. 
Mande  a  lafortaleza,  que  fi  1  cuerpo  le 
fucediere  algún  dolor,  porque  elquai 
no  le  fea  for^ofo  el  monr,tenga  a  fu  fe- 
ñora, eftoe£,al  deleyte  fuertemente  et» 
fu  imaginación,  para  que  con  la  memo- 
ria de  los  paffídos  contentos,  y  guftos 
aliuie  el  rigor  del  prefente  dolor .  Man-, 
de  a  la  templan^ ,  que  fefirua  moder 
radamcntedelosalimentos,y  délas co- 
fas,queledierengufto,de manera,  que 

^  porlademafia  no  turbe  ala  falud  algu- 
na cofa  dañofa,  y  fe  ofenda  grauemen- 
ieeldeleyte,queelmayor  qucay  lepo 
nen  los  Epycureos  también  en  la  falmj 
del  cuerpo. Y  deüa  manera  las  virtudes 
con  toda  la  autoridad  defu  gloiia  fer- 
uiran  al  deiey  !€  como  a  vna  mugercilia 
iinperiofa,y  inhonefta.  Dizen,  que  no 
puede  auer  cofa  mas  ignomi«iofa,y  fea, 
qaccílapinturSjy  qmasofenda  los  ojos 
de  loí  bueaüs,y  d¡zen  verdad:  con  toda 
me  parcce^que  no  ilegaf^  la  pintura  baf 
tantementeai  decoro  que  fe  le  deue ,  fi 
tamoien  fiiíjamos  otra  tal,  adonde  las 
virtudes  firuan ala  gloriahumana.  Por 
que  aun  que  efta  gloria  no  fea  vna  rega- 
lada muger,  eliacon todoes muy  ven- 
tola,y  tiene  mucho  de  vanidad.  Y  afsi 

C  niO  fcíá  raz6,que  la  firua  aquello  foüdo, 
y  m3cizo,quetiencn]asvirtudes,cema 
ñera,  que  nada  prouea  la  prudencia,n3- 
diftribuya  la  jufticia,  nada  fufra  la  forta- 
leza^nada  modérela  téplan^s,  fino  a  fin 
de  dar  gufio  a  los  hombres,y  que  fe  íir- 
uaal  viento  de  la  vanagloria.  Y  tajn-' 
poco   fe  reparaún  defta  fealdad   los 

que 


L 


ibro 


que  como  dsfpreciíáores  deis  gloria, 
no  hazen  cafo  de  los  juyziríS  ágenos,  y 
le  tienen  afi  por  fabios^y  efun  muy  pa- 
gados, y  agradados  de  ii :  porque  fu  vir- 
tud deíiosjd  es  q  es  alguna  enoiro  cier- 
to modo  fe  viene  a  fugetar  a  ia  shbanca 
humana:  Porque  eiqueeftá  afz.rad^do 
de  íi,  no  dexa  de  fer  hóbr e.  Pero  el  que 
con  verdadera  Religión  cree ,  y  efoera 
en  Dios,a  quien  aiun^roas  mira,  y  atien- 
de á  aquellas  cofas  enqueeftá  defsgra- 
dado  de  fijque  aquellas ,  fi  ay  algunas  en 
el,  que  noie agraden  a  el  tanto  ccmo  a 
la  vttásó,  y  eílo  con  que  puede  ya  agrá. 
dar,  no  lo  atribuye  fino  a  la  roifericordia 
de  aquel,  a  quié  tevns  deragradar,d3ndo 
le  gracias  por  eñss  cofas  de  que  le  ha  fa 
rado,y  Tuplicandoleporlas  otras  que  £ie 
ne  toda  vía  por  fanar. 

Que  h  cdfpojtcion  del  Imperio  RomAno  \m 
form-tno  clíl  i^erdadefoDioSjde  (juien  cnAnü 
,    toáíi  pgfeíiadj  co?i  cuya  prouidencia  fe 
gouiernx  todo.Captt.XXI. 


A 


unito.  149 

el  cuIto,y  religlodela  diofaScgccÍ3:y  el 
q  les  dio  tatos  beneficies,  y  frutos  de  la 
tierra  fin  el  culto  de  tantos  diofesjcorno 
eítosrouhiplicájdidoac^dacofacifuyo 
yaun  a^eada  vnanjuchosjel  rrjifmo  ta¡n 
t!jéiesdioelReynofinelculio,yíeiigió 
de  aquellos,  por  cuyo  cuito  crey  eró  ef- 
tos,q  vinieren areynar.  Ydeiamifma 
manera  lábien  a  los  hóbres,  el  que  dio  el 
Reyno  a  Mario-el  mirmo  le  dio  a Csyo 
Cefar:el  que  a  Auguílo,el  mjfmo  tam- 
bién a  Nerón :  ei  que  a  los?  Veípafianos , 
padre,y  hijo  fuauifsimos  Emperadores, 
el  mifmo  tambieoledioalciueliísimo 
Domiciaao.Y  poique  no  vamos  difcu- 
rriendo  por  todos  en  p3rticularj,elquele 
dio  alChriftiánoCcnftantinc^el  mifmo 
le  dio  ai  apoílata  luiiano,  cuyo  buen  na 
turalleeñ'rsgó^poramcr ,  ycodiciade 
reynarvna  fscriiega,  y  aboaünable  cu" 
riofidad,  en  cuyes  vanos  píonoÜicos,  y 
oráculos  ellaua  er,frsfc3do,quando  eítri 
uando  en  la  feguridad  de  la  viCÍ:orÍ3,tTiá- 
dó  poner  fuego  3  losbaxelesen  q 


Iendoeíl:o3fsi,noatribuy3moslapo-  B    elbaftimento  neceffario  para  fu  gente. 
teftad  de  dar  ei  R.eyno,y  feñorio,  íi-        Defpues  inflando  ccn  mucho  feruor  a 


Bo  al  verdadero  Dios  queda  ia  felicidad 
en  el  Reyno  de  ios  cielos  a  folosios 
pios  :  pero  el  Reyno  de  la  tierra  a  los 
pies,  y  a  los  impíos,  comoleplazeá  a- 
qud,a  quié  fino  es  con  muy  jufta  razón 
«ada  aplaze-.porque  aunq  auemos  dicho 
algo  de  lo  q  el  qurfo  defcubrirnos,  y  que 
lo  fupíeíremos,cofl  todo  es  mucho  para 
nofotros,  yfoíjrepujafincóparaciónuef 
trasfuerqas,  querer  juzgar  de  los  fecre- 
los  humanos, y  examinar  liquidamente 
los  méritos  délos  Reynos.Afsiq  aquel 
foío  verdadero  Dios,  q  no  dexa  de  juz- 
gar, ni  de  ayudar  al  lioage  humano,  dio 
el  Reyno  a  los  Romanos,quanQoquifo,  ^ 
y  quanto  quifo,el  q  ledio  a  ios  Afirioj, 
ó  iábien  a  los  Perfas:  los  quales  dizé  fus. 
hillo/ias  deftoSjqaJorauá  folosios  dio-í 
fes,elvno  bueno, y  el  otro  malo,  por  no- 
dezir  del  pueblo  Hebreo,  de  quien  ya  di 
xelo  q  me  pareció  bsílite:  y  como  no  a 
doró,íip.o  a  vn  folo  Dios.y  quñdo  rey- 
no. Elqpuss  dio  siosPerfas  miefesjün 


impreíTas  mayoresds  lo  jufto,  y  mui 
riendo  a  manos  de  fus  enemigos  enpa-^. 
go  de  fu  temeridad  dexó  fu  exercito  en 
tierra  enemiga,fs!to  de  vituallas,  ce  ma 
nera,qüe  no  pudiera  efcapar  de  allíjfico 
tra  eibuen  aguerodel  Dios  Teímsco,. 
de  quié íratamos en ellibrc  pafiado, no 
fe  mudaran  los  términos, y  mojones  del 
Imperio  Romano:  porque  ej  dios  Ter- 
mino,queno  cuifoceder  a  lupiter,  ce- 
dió a  la necefsidad.  Eflas  cofas  fin  áuá^j 
foloDiosverdaderolasrige,y  gouierna 
como  le  agrada.  Y  aunque  fea  con  fecre 
ras,yocultascaufís,hemGs  por  ventura 
de  imaginarpor cfTojque  fon  injuítas? 

Que  los  tiempos -y  ft'.céfpu'~i¡e  !íís  guerras  pen 
den  de  le,  yoltintcid'dc  Dios. 
•CaP.XXIír- 
V  Afsi  mifmo  como  eflá  en  fu  alue- 
■  *  drio.y  juftojuyzio,  y  mifericordia, 
el  atr¡bulsr,ó  cojifolsr  a  ios  hóbres,  afsi 
también  eílá  en  fu  mano  el  íiépo,y  dura 
ciódelasgiierrasjqvnssfeacabéprerro 

K  ^        y  otras 


Déla  Ciudad  de  Dios, 


150 

y  otras  "'as  tarde.Coninuencible  pref- 
ieza,ybrcuedaclconcluyoPoir)peyola 
guerra  contraioscofarios,  y  Scipion  la 
tercera  guerra  Púnica. Y  la  guerra  tam- 
bién de  ios  fugitiuos  Gladiatores,  aun- 
que con  perdida  de  muchos  Capitanes, 
y  dos  Coníules  Rcmanos,yconelque- 
branto,ydeftruycion  miíerable  de  Ita- 
lia,cóiodoaherceraño,derpijesdeauer 
confumido,y  acabado  muchas  cofas,  fe 
acabó.  Los  Picétes,MaifoSjyPelignos, 
noyanacioneseftrangeras,  fino  Italia- 
nasjdefpues  de  auer  feruido  Largo  tiem- 
po, y  con  mucha  afición  debaxo  del  yu- 
go Romano,  procuraron  ponerfe  en  li- 
beríad,  tras  auer  ya  fojuxgado  muchas 
naciones  al  Imperio  R.om3no,y  deílru- 
ydoáCartago.  Yeílaguerrade  Italia, 
cnquemuchifsimasvezes  fueron  ven- 
cidoslos  RomanoSjy  muriendodos  C5 
fules,  y  otros  nobiJiísimcsSenadoies 
con  todo  no  du/ó  muchojporqae  íeaca 
bó  al  quinto  año.  Pero  híegunda  gue- 
rra  Púnica  por  diez  y  ocho  años  con 
grandifsimos  dafíoSj  v  calamidades  dá 
la  República  quebíanto,  ycaficoníu- 
mió  lasfuerpsdeRoma".  porque  en fo- 
las  dos  batallas  murieron  caü  íeient® 
imlde  los  Romanos.  La  primera  gue- 
rra Púnica  duró  veynte,  y  tres  años,  y 
laMitridaticaquarenta.   Y  poique  rja- 
die  pierjfe,  que  ios  principios ,  y  csfi  Gn- 
fayos délos  Roaianos  fueron  masfuer 
,  tes,,ypoderofosparaconcluyr  maspre- 
fto hs  guerras  en  lósanos  atrás  tan  celft 
brados  en  todo  genero  de  virtud,duró  la, 
guerra  Samnitica  can  cincuenta  años,  a- 
donde  los  Romanos  fuero  vencidos,  de 
xnanera  que  aun  los  hizieron  paíTar  ¿e 


fe  azoran  contra  nueftr»  Religión,  dan" 
do  vo7es,que  uno  fuera  ella  en  el  mun- 
do,y  feadoraran  los  diofes  con  la  religio 
antigu3,queyala  virtud,y el  valor  délos 
Romanos,que  có  ayuda  de  Msrte,  y  Be 
lona  acabó  tan  de  prefto  con  tantas  guc- 
A  rrasjtambienligeiainentehuuiera ataba 
docon  aquella.  Acuerdenfe  pues  los  que 
lo  han  leydo,quálargas,y  proüxas  gue- 
rras truxeró  los  antiguas  Romanos,  co 
quan  varios  fucefTos, y  con  quanlaílimo 
fas  perdidas,  fegun  fuele  el  mundo  co  ' 
mo  vn  mar  tempeíluufiísimo  tutbarfe 
con  varias  borrafcasde  femejantes  tra- 
ba) of:y  confieííen  al  fin  loque  no  quie- 
ren, y  dexenconmouer  fus  blasftimas  le 
guascontra  Dios, de  perdetfe  a fi,  y  en- 
gañar a  los  igncraates. 

De  U guerra  encjue  Jtljadagayfo  Rey  de  los 
Godos,  que  dáorAUct  los  demonios,  en  ya  dí4 
jue  yencido  con  >«  innumerable  exercito 
[uyo.Cíip.XXlII. 

I>Erolo  q  en  nuéllros  riépos,y  muy  po 
■  cohajhizoDiGsmarauíllofsy  miferi 
cordioíaméíe,no  folo  n  o  lo  cueri  tan  coa 
acción  degracias, fino  que, quanro  es  en 
íijprocuiifepultsrlojíil-ueíTepoífsible, 
de  manerd,q  nadie  tiga  noricia  dello:  lo 
q  fi  ncíotros  tSbié  lo  paííalíemos  en  íi- 
léciojferismostádefagradecidos  como 
ellos.ElHdo  ya  Rhadagayfo  Rey  délos 
Godos  con  vngrueffo,  y  ferocifsimo 
exerci:o  cerca  de  Roma,amer.2^andoa 
las  ceruicesdelos  RomannSjfue  roto,  y 
vécido  en  viLdiacótantapreftezajqfin- 
auernifoiovn  muerto  j  pero  ni  aun  víi^ 
herido  de  los  Romanos,  murieron  mas 
de  cié  mildelos  fuy os:  y  fiendo  el  prefo 
có  fus  hijos,pagó  cola  vida  la  pena  q  me 


baxo  del  yugo. Pero  porque  no  amauan  q   recia-.porq  fi  aqucljqera  tá  impío  có  tan 


la  gloria  por  la  j  uñida, fin  o  parecejOue  a 
mauan  la  jufticia.ooirJa.gloria,  rompie- 
ron la  paz,y  cóncoíáiajque  con  fus  ene- 
tnigos  hizieroní  Refiero  eflo,  porque 
muchos  que  notienennotitia  délas  co- 
fas pafradas,y  aun  algunos  que  diísim^- 
lan  loquefaben,fiveen,qaeenlas  tié- 
pos  Cbrifiianos  dura  vn  poco  mas  algu 
na  guerra^  luego  aríogantifsimamente 


grádcjy  taimpio  exercito  entrara  en Ro 

iTia,a  quié perdonará ?a  q lugares  de  Mar 
tires  refpe£laira?enq  perfona temiera  a 
Dios  ¿"cuya  fangre  no  derramara?  cuy  a 
caílidad  no  violara  >y  q  de  co fs  s  dixer an 
eüosenfauorde  fus  diofes, róqurnaasro 
gkia  nos  diera  en  roílro,  q  por  efío  auia 
el  vécido, por  eíroauiafidotápoderofoj 
poi qcada  día aplacaua,  y  grágeauJ  á  los 

diofes 


Libro  Quíiito. 


diofes  co  fus  acrlficios  ,Io  q  !a  Religio 
Chriftiana  no  dexaua  hazer  alos  Roma 
nos:porque  ilegando  ei  ya  cerca  del  lu- 
gar,donde  por  permiGion  diuina  fue  ro 
lo, y  vencido, corriendo  entonces  fu  fa- 
ma oor  tudas  parteSjohi  deziren  Carta 
go,  que  los  Pagmns  creiirijClparcian,  y 
diuulg3uan,que  el  por  tener  a  fus  diofes 
par  amigoSjY  prcteítores.aquienes  era 
tama,  qu3  facnñcaua  cada  dia ,  no  podía 


151 

lostraS3jos,yhecefsi(íadesprere!nes',sn 
tes  la  tengan  mssafsidaconla  £delifsi- 
ma  cíperanca  dó  la  vida  eterna. 


'¿e fea  lít  felicidad ,  y  ^uan  y erdadera  U  dé 
los  Emper-idores  chriftimos. 
Ccíp.XXIIII. 

"P  Orque tampoco  nofotíos  dezimos, 
que  fueron  dichofos, y  felizcs  algu- 
nos Emperadores  Chriftianos,  porqué 


en  ninguna  rnanerafer  vencido  por  los  A  reynaron  largos  años,ó  piorque  murien 
que  no  hazian  femejantcs  facrificios  a        doconmueíteapacible,déxaróafushi' 


los,diofe5  Romanos,  nipermitian, que 
nadíelesfacrihcáíTe.  Y  dexanlosmifera 
bies  de  fer  agradecidos  a  vna  tan  grande 
■""  inifcricordiadeDios,  que  auiendo  de- 
terminado de  caíligar  con  la  entrada  de 
los  Barbaros  la  mala  vida,ycoftumbre 
de  los  hombres  dignosde  otro  mayor 
cañigOjtempló  fu  indignación  con  tan - 
tamanfedumbrejqueloptitreropermi 
tio,  que  milagrofamente  Rhad^gayío 
fueíTe  vencido ,  para  que  no  fe  dieíTe  la 
glotia(para  derribar  los  animosjy  cora- 
jones  de  losflacos)3losdemonios,aquie 
ncs  coní\aua,que  eí  reuerenciaua.    Y  lo 
fegundo,  fiendo  defpues  entrada  Roma 


jos  en  el  Imperio. ó  porque  fugeta ron  a 
los  enemigos  de  la  República, ó  porque 
pudieroí>norologuardarredé  fus  Ciu- 
dadanos rebeldes,  que  feauian  leuanta- 
do  cetra  ellos,  fino  también  oprimirlos: 
porque  eí}os,y  otros  femejantes  tienes 
óconruelosdeílatrabajofavida  tamfcié 
los  merecieron,  y  recibieró  algunos  ido 
larras  de  los  demonios, que  no  peuené- 
cenal  Reynode  DiaSjS  quien pertere- 
cen  eílos  otros.  Y  eílo  lo  permitió  por 
fumifericordiajparaquelosquecreyeíe 
en  el,  no  deffearsé,y  le  pidieíien  eOas  cd 
fas  como  fumaméie  buenas.Pero  Ihma 
incslosfelizes,y  dichcfos,quadoreyna 


poraquellosBarbar^s,hizQ,que  contra  g  juíl:air.éte,quaridoertre  las  iéguss  délos 
el  vfo,  ycoftumbrede  todas Us guerras        qlos engrandecen,  y  entrehsfumifsio 


paíTadas,  los  mifmos  a  mparaflen,por  re 
uerencia  déla  Religión  Chriftiana,  a  los 
que  fe  acogían  a  los  lugares  Tantos ,  los 
cuales  eran  tan  contrarios,  porrefpeto 
del  nombre  ChriíiÍ3no,a  los  mifmos  de 
monios,  y  alos  ritos  delosimpios  fa- 
crificios en  que  el  otro  confiauajque  pa- 
íecia,que  traían  muy  mas  cruel ,  y  fan- 
^uinolenia  la  guerra  con  ellos  ,  que 
con  los  hombres :  con  lo  qual  el  ver- 
dadero Señor,  y  gouernador  del  mun- 
do, lo  vno  cañigó  a  los  Romanos  con 
mifericordia ,  y  lo  otro,  venciendo  tan 


nesdelos  qhumdrtigntelos  falu  jan,  no 
feenfobefuecersjUno  q  reacuerd3n,y  co 
nocen,que  íbnhobres,  quandohszenq 
fudignidad  j  ypoíeilad  firuaa  L' diuina 
Mageíladj'jara  diIat3r,quanto  pudierer, 
fu  culto,y  religio,qaaado  temé,aman,y 
ícuerécian  a  Dios.quádo  ama  mas  aquel 
Reyno^adódeno  ay  temor  de  tener  c6- 
forteqoefele  quite  jquando  fon  tardos, 
yremiíTos  en  végaríe,y  fáciles  en  perdo 
nar,  quádo  efta  végan  ja  la  hszen  forja- 
dos de  la  necefsidad  del  gouierno,  y  de- 
fenfadelaRepublic3,y  no  por  fatisfazer 


increyblsmeniealosque  facrificauana  C  afurécor,y  aiavok'ítad:yqu3doefteper 
ios  demonios,  moftrójq  aquellos  facri-        dóleconceden,noporqeldeli¿l:oquedé 


ficios  no  era  neceíTarios  para  elremedio 
délos  trabajos prefentes,  para  que  les 
que  no  fueren  muy  porfiados,  y  perrina 
zesjfinoquecon  prudencia  lo  confidera 
ien,nodexen  la  verdadera  religión  por 


fin  caftigo,fino  por  la efpes reí  cj  ay  de  lá 
correció.y  enmiedatquidoloq  a  vezes 
for9adosordenácóafpereza,y  rigor,  lo' 
recópéfan  có  la  bladura,y  fuauidad  de  la 
SíifericordÍ3jy  có  la  liber2lidad,y  largue 

K  -j,  zade 


IJ2 


Déla  Ciudad  deDios. 


za  de  las  mercedes,  y  beneficios  qhazé, 
quando  los  güilos  eílan  en  ellos  tanto 
mas  a  raya,  quanto  pudieran  fer  mas  li- 
bres ,  'quando  guftan  mas  de  fer  feñores 
de  fus  apetitos,  que  de  qualefquiera  na- 
ciones'.y  quando  todo  eílo  lo  h3zcn,no 
poreianfia,y  deíTeode  lavanagloria,fi- 
no  por  el  amor  de  la  felicidad  eterna , 
quando  por  fus  pecados  nodexideofre 
cerfacriñcio  de  humildad,  limofna  .  y 
oración  a  fu  verdadero  DioSj  y  tales  Em 
peradoresChriílianos  como  eftos  de* 
zimosjque  fon  felizes  aqui  en  elinteiin 
en  efperan^a,  y  defpues  realmente, quá- 
do viniere  el  cumplimiento  de  loque 
eíperamos. 

De  Lis  profperidAdes  me  dio  Dios  al  Chrif- 

ttano  Emperador  Coniianiino. 

Cáp.XXV. 

■pOrquelabodaddeDioSjparaquelos 
■^  hombres5quetenia¡)creydo,quelede 
úian  adorar^v  reueréciar  por  la  vida  éter 
najnopenfaffen,  que  nadie  podia  alcan- 


Iuliano,y  permitió, que  Graciano mu- 
rieíTe  a  manos  de  v  n  ty rano, aunque  mu 
cho  mashumanamente,queelotrogra 
Pompeyo,que  adoraualosdiofes  Ro-» 
manos:porque  aquel  no  lepudo  venga? 
Caton,a  quien  eidexó  en  alguna  mane- 
i:a  por  íuceffor  en  la  guerra  ciuil:  pero  á 
eftos,  aunque  las  almas  pias  no  tengan 
necefsidad  de  femejantes  confuelos,  le 
vengó  Teodoíio ,  a  quien  abia  tomado 
por  compañero  en  el  Imperio,  noobftá 
te  que  tenia  vn  hermano  pequeño,  def' 
feando  mas  vna  fiel  compañía  ,  que  vna 
demafiada  potencia. 

X>elííFhy  Meligion  del  Emperador  X'^odo" 
fio.Cap.XXVI. 

"VT  Afsi  el  también  en  vida,  no  folole 
'*'  guardó  la  fe  q  le  deuia,  fino  tábié  def 
pues  demuerto:porque  auiendoMaxi* 
mo,quefue  el  queledio  a  ella  muerte, 
echadodei  Imperio  a  Vsientiniano  ía 
hermano,  q  era  au  muy  pequeño  Teo- 
dofiOjComo  Chriftiano  acogió  al  huer- 


^5r  eftas  dignidades,  y  Rey  nos  de  la  tie-  B  fano,y  pupilo  en  la  parte  de  fu  Imperioi 
rra,  finólos  que  adoraíTea  a  los  demo-        guardó,y  amparó  con  afedo  de  padre  ai 


nios,porque  eftos  efpiíiíus  en  femejsn 
tes  cofas  pueden  muckoxargó  al Empe 
iadorConftantinOjquenoadcrauaalcs 
demonios   fino  ai,mifmo  verdadero 
Dios,de  tantoí  bienes  de  la  tierra, quin- 
tos nadie  featreuieraadeffear,  a  quien 
también  concediojquefundaíTe  vna  Ciu 
dadcompañera  del  Imperio  Romano, 
como  hij3!  de  la  mifma  Rorrea  5  -pero 
fui  templo,  ni  fimulicro alguno  de  los 
demonios,  Reynó  muchos  años,  pof- 
feyójyconferuó,  fiendoel  folo  Empe- 
rador Augnílo,  todo  el  orbe  Romano: 
en  la  adminiftrac!on,y  manejo  déla  gue 
rra  fue  vi¿loricíifsimo,en  el  oprimir 


que  defamparado  de  todas  las  fuerzas 
humanas,  fin  dificultad  ninguna  podia 
quitarfeie  delantejfi  rey  nara  en  el  mas  la 
codicia  de  eftender  fu  Imperio ,  y  feño- 
rio,queeldefseodeh3zerbien.  Yafsi 
antes  acogiéndolo,  yconferuandole  la 
dignidad  lmperia],le alentó ,  y confoló 
con  toda  humanidad,  v  gracia.  Defpues 
viendo, que  con  aquel  íuceffo  fe  a  uia  he 
cho  Máximo  muy  terrible  en  el  mayor 
aprieto,  y  anguftias  de  fus  cuydados, 
no  acudió  a  las  curiofidades  facrilegas, 
yilicitas,  finoembió  fu  embaxadaa  vn 
f^ntovaron,  queviuiaenel  yermo  en 
Egypto,quefeilamauaIuan,el  qual  por 


los  ty  ranos  tuuo  grandifsimáprofperi-  p  la  fama  que  corría  del,  entendía  queera 
dad. Cardado  de  años  murió  de  enferme        muy  fieruode  Dios,  y  que  tenia  efpiritu 


dad,y  vegezjdexádoa  fus  hijos  en  ellm 
perio.Por  otra  parte, porque  oingunEni 
perador  fuefle  Chriftianopor  alcanzar 
Ja  felicidad  de  Conftantinc,deuiédo  fer 
cada  vno  Chriftiano  por  la  vida  eterna, 
felieuó  mucho  antes  a  louiano,  que  á 


de  profecía, de  quien  tuuo  auifo  ceiiifsi- 
mc',de  que  vencerla  a  fu  enemigo. Lúe- 
go  auiendo  muerto  al  tyrano  Máximo, 
jreftituy  ó  a[ meco  ValentinisnOjCon  v - 
nareuerencia  llena  de  mifericordia  en 
la  parte  de  fu  Imperio,  dequeleauian 

e.har 


Libro  Quinto. 


echado.  Y  muerto efte  dentro  de  poco 
efpacio,  ora  fuefle  con  veneno,  ó  por  o- 
tf  oaccidente,ó  a  cafo,  a  otro  tyrano,lla 
inado  Eugenio,  que  en  lugar  de  Valen- 
tinianoauia  fido  ilegítimamente  elegi- 
do en  el  ImperiOjauiendo  tenido  fobre 
ello  otra  profecia,lleno  de  Fe  le  venció, 
yopiimiojconcuyofortifsimo  exerci- 
to  combatió,  obrado  mas  con  la  oraciój 
<jue  hiriendo  con  laefpada.  A  Toldados 
que  fe  hallron  prefentes  ohi  refenr,que 
les  fucedio  arrancarles  de  las  manos  las 
armas  arrojadifas,  corriendo  vn  viento 
furioíifsimodeIap3rtedeTeodofio,co 
tralos  enemigo;,elqualnofololesarrc 
bataua  violentifsimaqiente  todo  lo  que 
arrojauan,  fino  que  los  mifmos  dardos, 
que  a  ellos  les  arrojauan  fe  los  boluian 
contra  fus  propios  dueños. Por  lo  qual- 
tambien  el  Poeta  C  Uudiano,  aunque  a- 
geno  del  nombre  deChrifrOjCon  todo 
en  honr.iijV  alabanca  fuya  dixo: 

O  nimium  diíeHe  Deo,cui  militcít  Ether, 
Et  coninrAti  yeniunt  ad  cUJicci  yenti. 

O  fobre  minera  regalado,  y  querido  de 
Dios,por  quien  el  cielo  combate,  y  los 
vientos  conjurados  al  fon  de  las  trom- 
pas acuden  en  fufauor.  Auiendo  falido 
con  la  viíloria,  como  ello  auia  crey  do, 
y  dicho,hizo  derribar  vnos  fimuiacros 
delupiter,quecontrael,nofeconqueri 
tos, feauian  como  confagradojypueílo 
en  los  Alpes  ;y  como  los  rayos,  queef- 
tos  fim  ulacros  teniar,fueíren  de  ero ,  y 
fus  adalides  en  chacota,  por  permitirlo 
sfsilaprefentealegriajdixeflen^quequi 
fieran  fer  heridos  de  aquellos  rayos,  ale 
gre,y  benignamente  fe  los  concedió-  A 
los  hijos  de  fuseneir!Ígos,q  auia  muer- 
to,no  ya  por  orden  fuya,  íino  arrebata- 
dos delimpecu, y  fuiiade  la  guerra,  aco- 
gíendofe,aunnofiendoChrircÍ3nos,ala 
Igieua.coneítaocafionquiroque  fuef- 
■fen  Chriftianos,  y  como  tales  los  amo 
con  caridad  Chriítiana:  y  nofoloncles 
quito  la  hazienda,  fino  quetaiTibien  los 
acrecentó  en  oficios,  y  dignidades.  No 
permitió  defpues  delaviftoria,  que  na- 
die con  eña  ocaíion  fepudieííe  vengar 


de  fus  particulares  ercmlílídes.  En  la^ 
guerras  ciuilesnofehuuoccmo  Cinna, 
Mario,Syl3,y  otros  como  efto£,que  c'ef 
puesdeacabad3s,noqu!fieronqus  fe  a- 
cabaíTen:  antes tuuo  mas penade  verlas 
^  comen9adas,  que  animo  de  que  acaba- 
•  das  fueíTen  en  daño  de  nadie.  Entreto- 
das  eftas  reuoluciones  defde  el  mifmo 
principio  de  fuimperio  nodexódeayu 
dar,y  focorrer,  haziendo  juftifsimas,  y 
niifeficordiofifsimaS  leyes  contra  los 
impíos,  a  las  neccfsidades  déla  Iglefia: 
a  la  qual  el  herético  Emperador  Valen- 
te,fauorecíendoa  los  Arríanos,  grande 
mente  aui^afligido,cuyo  miembro  el  fe 
holgaua,  ypreciaua  mas  de  fer,  quede 
reynar  en  la  tierra.  Mandó,  quefecíerri 
baíTenlos  Ídolos  de  los  Gentilesjfabien- 
dobien,que  ni  aun  los  bienes  de  la  tierra 
eflan  en  manode  los  demonios,  fino  en 
la  del  verdadero  Dios.  Y  que  cofa  huuo 
masadmirable,  que  fu  xeligiofa  humil- 
la dad,quefiendoforcadoporei  tumuho, 
^  y  inftancia  de  algunos,  que  andauanafu 
lado,poner  la  mano  en  caftigar  vn  gra- 
uifsimo  delifto,que  cometieron  los  Te 
falonicenfess  a  quien  ya  por  intercefsio 
de  algunos  Qbirposauia  prometido  el 
perdon,fiendo  corregido,  conforme  al 
eílilo  de  la  difciplina  Eckfiaftíca,  hizo 
tal  penitencia, que  rogado  a  Dios  el  pue 
blo  por  el,  viendo  poílrada  la  Magefbad 
delÉitperadorjmas  lagrimas  derramó, 
que  temor  pudiera  moílrar,  quando  co- 
giéndolos en  el  deliftole  viersn  correr 
ayrado  a  la  vengsnpíEftas  cor3s,y  fi  o- 
tras  buenas  obras  romo  eftas  el  hizo, 
que  feria  largo  referirlas,  Ueuó  el  confi- 
go del  téporal  humo  deíla  qual  fe  quie- 
ra cumbre,y  alteza  humana^de  las  qua- 
les  obras  el  premio  es  la  ererna  felici- 
C  dad,  la  qual  folo  la  da  Diosa  folos  los 
verdaderamente  pios.Pero  todas  ks  de 
masjora  fean  altezas,^!  fabhdios  ne.cef- 
farios  def!:avida,  como  fon  el  roiuno 
iEundo,h  luz,el  ayre,  la  tierra,  el  agua, 
los  fruclos^el  alma  del  mifaío  hombre, 
el  cuerpo,elfentído, el  efpisiiu,  y  la  vi- 
dajlodáDiosalosbuenos,y  alosffislos, 

K  j        cí] 


IÍ4 


Déla  Ciudad dcDios, 


enlo  qu.il  fe  incluye  también  qualquier 
grandezade  imperio, la  qwaiei  Udirpe 
ía,fegun  lo  piden  ios  tiempos. 

'fntteBhid  áefifn  ^/fltguñin  co?itra  los  emhi' 

áicfosyCjiíe  efcriuieyoíi  contra  los  libros 

j»f  el  aaiajacadoya  a  lu:^.cap. 

XXVII. 

POr  loqualveoya  que.me  refta  ref- 
ponder  también  á  aquellos,  que  con- 
fatados,  y  conueacidoscoE»  maRifeílif- 
íimas  r3zoncs,y  documentos,  con  que 
femueílraconeuídencia,  quepsraeftas 
Gofas  temporales,  que  folos  los  necios 
deíTean  tener,  no  spróuechacofs  el  nu- 
mero grande  de  losfalfosdiofes-.procu» 
ran  con  todo  defender ,  q"ae  fe  deuen  a- 
dorareftosdiofes,  nc  por  £Íf¿rouecho, 
y  comodidad  deüa  viJaprefente,  fino 
por  la  que  feefpera  defpues  de  la  muef 
te.  Pojquéalos  quepor  Jas  amiftades 
defte  mundo  quieren  adorsr  vanidades, 
y  fe  quexan,  quenoksdexsn  entreg-^r- 
fi  a  les  güilos, y  niñer i<*s  de  ios  feniidos, 
pareccme,  que  baftantemente  les  aue- 
Bíos  refpondido  en  eftos  cinco  libros: 
délos  quales,  auiendofacadoaluz  les 
.tres  primeros, y comenf indo  ya  a  an- 
dar en  manosde  muchos, ohidezir,que 
aigunos  auian  tomado  la  pluma^yapref- 
tauan  no  fe  que  refpueíla  contra  ellos. 
Defpues  medixeron  también, que  auiá 
efcíito,  pero  que  aguardauan  tiempo  pa 
ra  facarlo  a  luz  a  fu  faluo.  A  los  quales 
aduierto,  que  no  deíTeenloqueno  les 
eilábien:  porquees  muy  fácil  parecer 


que  harefpondidp  vno,  ccnno  auer  que 
rido  caibr.  Y  quecofa  ay  mas  loquaz, y 
fobiada  de  palabras,  que  la  vanidad  ?  La 
qual  no  por  eíío  puede  lo  que  la  verdad, 
porque  íi  qüifiere,  puede  también  daí 
muchas  mas  vozes  que  la  verdad ,  fino 
confiderenlo  todo  muy  bien:  y  íiacafo, 

.  mirándolo  finpafsionde  las  partes,  les 
pareciere,que  es  de  tal  calidad,  que  mas 
pueden  baratarlo,  quedesbaratarlo  con 
fu  deslenguada  charlatanería, y  con  fu  fa 
tyrica,chocante,ó;»/»íif^,liui3ndad}rí> 
portenfe,y  dexen  fus  fruslefias,y  quie- 
rsn  mas  fer  antes  corregidos  por  los  pru 
derites,que  alabados  poi  los  impruden- 
tes. Porque  fi  aguardan  tiempo,  no  pa- 
ra dezir  libremente  !a  verdad,  fmn  para 
tener  licencia  para  dezirmal,  libre  los 
Dios  de  que  les  fuceda  lo  que  dize  Tu^, 
lio  de  vno,  que  por  la  licencia  que  tenis 
de  pecar,  feiísmaua  feliz:  ó  miferable 
del,  que  tuuo  licencia  de  pecar.  Y  f  fs¡ 
quslquiera  que  peíjfare,que  es  feliz,p!Jr 
la  licencia  que  tiene  de  maldezic,  feía 

B    mucho  mas  feliz, fi  en  ninguna  manera 
vfarede  la  tal  licenci^,  pudiendo  aun  ao- 
ra,dexando  a  pirte  la  vanidad  de  la  arro- 
gancia, como  por  via  de  querer  faber  la 
verdad,  contradezir,  quanto  qüifiere,  y 
quantofuarepofsible  oyr,  y  í'aberho- 
neílajgraue,  y  librementelo  que  haze 
al  cafo  deboca  de  aq!jellos,con  quie- 
nes confiriéndolo  en  faní  paz, 
lo  preguntare. 


LIBRO  SEXTO  DE   LA    CIVDaD 
de  Dios,de  fan  Aguftin  a  Marcelino. 

TJXLJ  DE  LOS  CATJTVLOS. 


E  los  (jue  d{::::^en,^  adora  a  los  dio- 
jes  .no  por  esta,  yidñ,  prefente,jj' 
''■■ss'jí^,    '-O  por  la  eterna.Cap.  I. 
"í  "^i  Q¿ie  es  lo  ^uefe  deue  creer, cjtie fin 
tío  Varron  de  los  diofes  de  los 
CcnúUs^ctiyos  Images^yfacriJiciQs^  de  que 


el  dio  noticia  fueron  tales,  que  himiera  yfa- 

do  con  ellos  de  mas  reuere?jciaji  del  todo  los 

humera  pajptdo  enJilencio.Cap.il. 

Jia  dmifion  (jue  fja:^^  Varron  de  los  libros  ^nt 

compufo  de  las  antigüedades  de  las  cofas 

hmanñsy  dimnAs.Cap.lif. 


Libro  Sexto. 


Quf. conforme  *  ht  difpuudtVArron  entre  los 
^lic  adoran  a  los  dioj'es  Uscojas  f)umariasfon 
mus  Antiguas, (jue  las  diidnas.Cap.IIII. 

'DctYesgcmros  de  Theología,fegi0¡  Varronjd 
bulofajnaruraLj  ciiitLc.íp.V. 

De  la  Theologu  miílka^eño  es,fabulofa,y  de 
la  Cíuií  contra  Varron. Cap. VI. 

De  Ltjcme]anci,  y  atienenciatjHi  ay  entre  U 
Theologia  ciuil,y  fabulofa.Cap.  VII. 

De  las  interpretaciones  de  las  rascones  natu- 
rales,que  procuran  moftrar  los  Do¿lores 
Fáganos  por  fus  diofes.Cap.VIII. 


155 

De  los,  oficios  cjtte-cada  nmde  los  dio  fes  tiene. 
Capit.IX. 

De  la  libertad  con  que  Séneca  reprehendió  U 
Teología  ciuil'con  mas  rigor  ,que  Varron  U 
"  jtibuloja.Cap.lí.  "'■ 

\"Lo  quejintio  Séneca  de  los  ludios.Cap.  Jil. 

Que  defcubierta  ¡a  y  anidad  de  los  diofes  de 
los  Gentíles,esfin  duda,  que  no  pueden  ellot 
dar  a  nadie  la  y  ida  eterna.pues  que  no  trnpor 
tan  tampoco  para  el  ayuda  desta  y  ida  tempo. 
ral.Cap.XII. 


DÉLOS  QVE  DIZEN  QV^E  .ADORAJ^ 

[a  los  dio  fes  ¡  no  por  ejla  "jida  prefente, fino  por 
i  A  eterna.  Cap.  /. 


=p  A R  E  G  E  M  E,que  bafta 
^J  )!^  temente  he  difputado 
en  eftos  cinco  libros  paf 
fados  contra  los  que  tie 
nen,que  por  la  importa 
cia,  y  comodidad defta 
vida  mortal,  y  por  las  cofas  de  la  tie  rra 
fe  deuen  adorar  con  aquelrito,y  adora-»  A 
cion,quelos  Griegos  llaman  latria,  y  fe 
deueal  folo  verdadero  Dios,  a  rn uchos, 
yfaifosdiofes,losquales  laverdadGhri 
itianaconuen:e,quefonrimulacros  inu 
tiles,  ó  efpiritus  inmundos,  y  pernicio- 
fos  demcnios,ó  porlo  menos  criaturas, 
y  no  el  mifmo  Criador.  Y  quien  no  echa 
deverjqueparavnafcbradanecedad,  ó 
pertinacia  no  bañá,oi  eftos  cinco  libros, 
ni  otros  algunos ,  por  mas  quefean^n 
numero?  Pues  que  fe  tiere  por  gloria,y 
honradelav^nididjnorendiifeaningu 
ñas  fueteas  de  la  verdad,  en  daño  fm  du- 
da de  aquel  en  quien  reynatanmoftruo 
fo  vicio :  porque  también  vna  enferme-  ■„ 
dad  contra  toda  la  iaduílria  del  que  la 
cura,esinuencible,  no  en  daño  del  Me- 
dico, fino  del  enfermo  mcurable.  Pero 
lasperfonasqualo  que  leen,  loponde- 
ran, auiendolo  entendido ,  y  confidera- 
do  fin  ninguna ,  ó  por  lo  menos  no  con 
muy  grande,  y  demafiada  obílinacion 


del  error  en  que  eílauan ,  echarán  de 
ver  fácilmente,  que  con  eíle  nume- 
ro de  los  cinco  hbros  que  hemos  acaba- 
do, hemos  fatisfeeho  baftantifsima- 
menie,  amasdeloquela  necefsidadde 
la  queítion  pedÍ3,3níesque  auer  que- 
dado cortos,  y  no  podran  poner  duda, 
ea  quetodo  aquello  en  que  los  ignoran-r 
tes  procuran  hazer  odiofa  a  la  Religión 
Chriftiana  por  las  calamidades  deíla  vi- 
da, y  por  los  trabajos,  y  mudancasde 
iascofasdel3tierr3,no  folodifsimulan- 
dololosdoftos,  a  quienes  poíreeefta lo 
ca  impiedad,  finofauoreciendolos  con- 
¡cra  el  difamen  de  fu  conciencia ,  efiá 
ageno,  yfsltode  todo  buendif:urfo,  y 
razón  ,  y  lleno  de  vna  liuiapifsima  te- 
meridad, yperniciofifsimaanimofidíd, 
y  arrogancia.  Aorapues,porQuefegun 
lo  pide  el  orden  prometido,  auremos 
también  de  refutar,  ydefengañaralos 
que  procuran  defender^  que  fe  deuen  a- 
dorar  los  diofes  de  los  Gentiles  (que 
derruyela  Religión  Chriílian&)  no 
por  efta  vida,  fino  por  la  que  defpues 
de  la  muerte  fe  efpera ,  quiero  comen- 
car  el  principio  d2  mi  difcusfo  por  el 
verdadero  oráculo  del  Pfalmo  :  Bea-  fía!,  j?. 
tas  cttiHi  ejl  DomintiS  Deus  fpés  ¿p- 
fitis,  ¿r»ott  refpexít  in  v/tniíates,  ¿r 

t» 


156 


DelaCiüdadáeDios. 


in^kn''/ts  mendaces.  Biensuenturado 
el  hombre  que  pone  toda  fu  confianza 
en  Dios,yelque  no  í'e  aparta  del,  y  fin- 
gió las  vanidades, y  los  falfos  defuaiios. 
Con  todo  entre  todas  las  vanidades,:/ 
f alfós  defusrios,  los  quemas  tolerable- 
mente fe  pueden  oyr,  fon  los  Filofo- 
fos,  aquienes  nofaiisfizola  opinión,  y 
error  de  las  gentes,  quepuíieron  firnu- 
lacros  a  los  diofes,  yfiagieron  murhas 
cofas,  de  los  que  ellos  llaman  dioíes  im 
mortales,  faifas, y  indignas,  ó  fingidas, 
las  creyeron, y  creydas las  intioduxe- 
Ton  en  el  culto,  y  ceremonias  de  fu  reli- 
gión: con  eftos  tales  pues,  que  clara- 
menteconfeíTaron^aunque  no  predican 
dolo  libremen£e,por  lo  menos  en  fas  ef 
critos^ydifputasa  foc3pa,comodizen, 
y  entre  dientes,  que  no  aprouechaii  le» 
mejantes  defatintfs,  hb  del  todo  fuera 
depropoííto  fe  trataf  á  eíla  queftion  : 'fí 
conuiene adorar  porlavídaqusfcefpé- 
ra  defpues  de  la  muerte,  noavnofolo, 
Dios,que  hizo  todo  lo  criado,efpirituai 


no teneneys  vino ,  jpcr  lo  menos  dací^ 

jHe la  vida  eterna ?  Qoe  cofa puedea uer 
inasmoriílruof3,queeftedifparate?Por 
ventura mueriastie rifa  (porque fuelen 
-ferfacilesparareyrjíitjoes-,  quesferten 
engañar,comoderjoonios)  no  refpon- 
deián  al  que  afsi  les  rogare  :  Humbre 
debien  ,  penfays quetenemos ennue- 
íha  mano  la  vida ,  [as  que  aueys  oydo, 
que  ni  aun  tenemos  vida?  Afsi  que  es 
necedad  muygrande,y  difparate  infa- 
fíible  pedir ,  ó  efperarla  vida  eterna  de 
femejsníes  dioíes ,  que  fe  dizeiD,  que 
cada  partecilla  della  trabajoíífsima,  y 
breuifsima  vida,  y  fi  algo  ay ,  que  per- 
tenezca para  ayudarla ,  y  fuílentarla,  lo 
tienen  debaxo  de  fu  amoaro,dem3ñer3, 
que  fi  lo  qm  eílá  debaxo  de  Ja  tutela  ,  y 
potefladdevnojfeiopidenaotrojfeien 
g3portanabfurdo,yinconue!?iente,que 
fea  como  losdonayres,ydjfp3r3tesdel 
bobo  de  la  farfa.Lo  cual  quando  lo  ha- 
sen  los  reprefentsntesafabiendasjcon 
razón  fe  riendellosen  el  teatro:  y  quan 


y  corporal ,  fino  a  muchos  diofes ,  los  B  ^^  lo  hazen  los  necios ,  no  fabisndolo, 
que  algunos  de  ios  mifmos  Filofofos,        con  mas  razón  fe  burlan,  y  riendellos 


eníre  ellos  los  mas  e/.celentes,  yfamo- 
fos,  fuñieron  que  fueron  criados  por  a- 
quel  folo,  ypueíVos  en  fuidime  lugar. 
Porque  quien  fufrirá,que  fe  diga,  y  de- 
fienda ,  que  los  diofcs,de  que  hizmios 
mención  el  libro  quí!rto,a  quienes  fe  le 
atribuyeacada  vno fu  oficio  de cQÍas  de 
poco  momento  d^an  a  nadie  la  vida  éter 
na  >  Por  ventura  aquellos  fapiéncíísri. 
moSjyagudiíaimos  varones, que  fe gld- 
iian„.y  nos  venden  por  gran  beneficio, 
elauer  efcvito,yenfeñsdo,  parsque  fe 
fupieffe, a  que  fin  fe  auia  de  fuplicar  3  ca 
da  vno  de  los  diofes ,  y  que  era  lo  que 


en  el  mundo .  A  que  Dios  pues ,  ó  que 
diofa,  y  para  que  fin  fe  le  auia  de  fu^ 
plicar,  en  quantotoca  a  íosdicfeSj  que 
inñituyeron  las  Ciudades,  los  dodos 
ingeniofamente  lodefcubiieron,  y  lo 
dexaron  en  fus  efcritos  .  Es  a  faber, 
'^jtje  es  lo  que  fe  deuia  pedir  a  Bsco  j 
que  a  las  Ninfas ,  que  a  Vulcano  ,  y 
afsi  a  les  demás,  que  parte  dello refe- 
rí en  ellibroqusrtOj  y  parte  me  pa- 
reció paflaíloen  filencio :  y  fi  es  error 
pedir  vinoaCeres,  pan  aBaco,  sgua 
a  Vulcano,  y  fuego  a  Iss  Ninfas,  qüaa- 
to  mayor  difparate  fera  pedir  a  sigü-. 
no  deftos  la  vida  eterna?  Por  lo  ous| 

eyno 
fedé- 


reles deuia  pedir,  para  que  abfurda,  y  ne 

ciamente,comofuelehazerfe  porbur-  p  fi  quando  preguntauamos  del  R 
la,yrif3enla  farfs,  nopidieíTen  aguaá  de  la  tierra,  que  diofes,  ó  dicfasí 
Baco,  y  vinoalasNic?f3s,  accnfejaraa 
a  ninguno ,  que  fuplicare  a  los  dio- 
fes  inmortales,  que  quando  aya  pedi- 
do alas  Ninfas  vnio,  y  le  respondie- 
ren ;    Nofotras  tenemos  agua  ,  effo 


ui3  creer,  que  le  podisn  dar  ,  auien- 
dolo  examinado^t-odo,  aueriguaincs, 
que  e,a  muy  3-gerio  de  la  verdad^  el 
penfar,  que  los  P^eynos  por  lo  mencs 
de  la  tierra  los  daua  ninguno  de  la 
pedildo  a  Baco,  podrá  dezir  bien:  Si       rnultituddeílcsfalfcs diofes.  Porvea- 

tuia 


Libro  Sexto. 


tura  no  feíá  vna  difparatacíifsima impie- 
dad, elcícer,   queia  vida  eterna  ,  que 
findada  ninguna  ,  y  íln  comparación  fe 
deuCurcferir  a  todos  los  Rcynos  déla 
tierra,  la  pueda  dará  alguno  ninguno 
deilos  ?  Porque  no  fe  aueriguó  ,  que 
no  por  elTo  femejantes  diofes  no  po- 
dían dar,  ni  aun  el  Reyno  de  la  tierra  j  ^ 
efto  es,  por  fer ellos  diofes  grandes, y 
foberanos ,  y  efto  de  acá  vna  cofa  po- 
ca,  y  abatida,  de  que  no  fe  dignarían 
cuydar  en  vna  tan  grade  altez3,ííno  que 
por  mas  quevno  con  juila  razón  def^ 
precie  con  la  confideracion  de  la  fra- 
gilidad humana  los  caducos  títulos  del 
Reyno  de  la  tierra :  ellos  diofes  fe  ha- 
llaron de  tal  calidad ,  que  parecieronin^ 
dignifsimos  a  quienes  aun  eÜas  cofas 
fe  les  deuieran  encomendar,  para  dar- 
las, ó  conferuarlas.   Ypor  configuien- 
te,  íi  (conforme a  lo  que  moftramos 
en  los  dos  precedentes  libros)  ningu- 
no délos  diofes  de  aquella  turba,  ora 
íea  de  los  plebeyos,  ó  de  los  magnates 
es  idoneo,para  dar  los  Reynos  mortales 
alosmú£taies,quantoinenos  puede  de  n 
mortales  hazer  inmortales?Ymas,que 
fi  lo  auemos  ya  con  aquellos  que  tie- 
nen, que  fedeuen  adorar  los  diofes,  no 
por  ella  vida,  fino  por  la  que  fe  efpe- 
ra  defpucs  de  la  muerte:  ya  no  fe  dc^ 
uerán  adorar  en  ninguna  manera,  por 
lo  menos  por  aquellas  cofas,  que  fe 
les  atribuyen,  como  repartidas,  y  pro- 
pias a  la  poteíladdeftüs  diofes,  no  por 
razón  de  la  verdad,  fino  conforme  á 
la  opinión  de  la  vanidad :  como  lo  ere- 
en  ios  que  defienden,  que  fu  culto  es 
neceíTario  para  las  necefsidades  deíla 
vida  mortal:  contra  los  quales,  ya  en 
los  cinco  libros  precedentes ,  bailante- 
mente,  quanto  me  fue  pofsibIe,GÍfpu- 
té.  Lo  qual,  fiendo  afsi,  fi  la  edad  de  G 
los  que  adoran  a  la  dÍL  fa  luuenta,  fue- 
ra mas  infigne,  y  florida,  y  la  de  los 
que  la  defprecian,  fe  acabara  en  la  flor 
de  fu  mocedad,  ó  en  ella,  como  en  vn 
cuerpo  cargado  de  años,  quedaran  yer- 
tos,  y  fíios :  fi  la  fortuna  barbada  con 


IJ7, 

mas  gracia, y  donay^e  viflJera  las  qui'^ 
xsdas  de  fus  deuctos ,  y  a  les  que  no 
ló  fueíTen  los  viéramos  lampiños,  y 
mal  barbados,  tanr;bien  defca  manera  di 
xeramosmuy  bien,  que  haíla  aquí  ca- 
da vna  deílas  diofas    fe  podía  en  al- 
guna manera  limitar  dentro  de  fusofí- 
cios:y  por  configüiénte,  que  no  íede~ 
uJa  pedir,  ni  ala  íuuenta  íá  vida  eter- 
na, pues  no  podía  dar,  ni  aun  la  bar- 
ba :  y  que  ni  de  la  fortuna  barbada  fe 
deuia  efperar  algo  de  bueno  defpues 
defi^a  vida,  pues  en  eíla  vida  no  tenia 
poteítad  alguna  para  poder  dar  fi  quie- 
ra aquella  mifma  edad, en  que  fuele  na- 
cer la  barba  .   Pero  aora  no  fiendo  fu 
culto  neceíTario,  ni  aun  para  las  cofas 
que  ellos  entienden,  que  les  efian  fu- 
getas  5  porque  muchos  que  fueron  de- 
uotos  déla  diofa  luuenta,  no  florecie- 
ron en  aquella  edad  ,  y  muchos,  que 
no  fueron  fus  deuotos,  gozaron  del  vi- 
gordelajuuentudi   Yafsi mifmomu* 
chos  que  fe  encomendaron  ala  fortu- 
na barbada,  ó  notuuieron  barbas,  ó  las. 
tuuieron  muy  vellacas.   Y  fi  ay  algu- 
nos ,  que  por  alcanju  della  barbas ,  la 
reuerencian  ,  los  barbados  que  la  def- 
precian, fe  burlan, y  befan  deilos.  Que 
espofsible,  que  efté  tari:  ciego  el  cora- 
ron humano,  que  viendo,  quees  vano, 
y  lleno  de  embelecos  el  culto  de  los 
diofes  para  ellos  bienes  temporales,  y 
momentáneos ,  fobre  quedizen,  que 
cada  vno  prefide  particularmente  a  fu 
cofa,  crea  que  fea  importante  para  la 
TÍda  eterna  >  Efta  ni  aun  aquellos  han 
ofado  afir aiar,quela  pueden  dar ,  ni  aun 
aquellos  digo,  que  para  que  el  v  ulgscho 
necio  los  reuerenciaíTe,  porque  penfa- 
uan  que  eran  muchos  en  demafi3,y  nin- 
guno deilos  eíluuieflecciofo,  les 
repartieron  tan  por  menudo 
todos  ellos  oficios 
temporales. 


^ue 


15? 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


Que  es  lo  (jue  fe  áeue  créev,  que  fmtio  Verrón 
de  los  diofes  de  los  Centiks,cuyos  lí>iages:g 
facríjicios,de  e¡m  el  dio  noiicia,  fueron  ta- 
les.(jue  hit  til  era  y  fado  con  ellos  de  mds 
.     reuerencuifi  del  todo  los  hmiers 
b^tjjado  enfdcncio. 
Cap.II. 

QVien  hizo  íoquiriciondetodas  ef- 
.  tas  cofas  con  mas  cuíiofidad  que 
Marco  Varron?  Quien  las  halló  mas  do 
¿lamente f    Q^en  las  coníidsrócon 
mas  atención?  Qj¿ie«  ias  diíBnguiocon 
roas  agudeza?  Qjaienlasefcriuió comas 
diligencia,  y  mas  cutupiidarnenteí  El 
<3ua!,3iií!que  no  es  en  el  eftiio,y  iengua- 
ge  muy  luaue,  con  todo  tiene  unta  do- 
¿trina,y  tantas  fení^ncias ,  que  en  todo 
genero  de  erudición ,  y  letras,  que  no* 
fotrojiUmamos  humanas,  y  ellos  libe- 
rales^ enfsñaiantoaleftiidiofodefaber 
las  cofss,  qusnio  Cicerón  deiey  ta  ai  ef- 


a  cafa,  para  q  pudieffeinos  echar  de  ver ' 
en  fin, quienes  erainos,y  adonde  eílaua- 
nios.Tunosdeclaraftelaedadde^fapa 
tria,  tu  las  defcripciones  délos  tiépos,iu 
la  razó  de  la  Rehgion,  tu  el  oficio  de  ios 
Sacerdotes ,  tu  ia  difciplina  domelli- 
A  c3,íuÍ3publica,tude  losfnios.  Regio- 
nes, lugares  j  y  de  íodas  las  cofas  diui- 
rías,y  hum&nas,ROs  declaraftelosnom- 
bresjgenerosjGficios,yc3uf3s.Eíte  Va- 
rron pues  de  tan  infigne^y  exceieníedo, 
ftrina,yloquebreuementedizedeiTe 
í«nciano,en  vn  eleganiifsimo  veríi- 
ilo. 

Vir  do^lifsimtis  yndecumque  Vano: 

Varron  por  todas  partes  doftifsimo,el 
qualleyótanto,  que  es  marauiiia  ,  qu« 
tuuieffe  lugar  de  efcriuirnada:  yeícri- 
üiótanío,  quanto  apenas  creemos,  que 
pudonadieicer.Eñe  Varron,digo,det3 
grande  ingenio,y  dofírina,  fiefcriuiera 
contra  las  cofas  diuinas ,  de  que  el  ef- 


tudiofo  de  hs  palabras.   Finalmente  el. -n    criuio,  y  dixera  quenoerancofas  Re- 
raifmoTuiiohabisdeíle  con  tanta  apro        iigiofas,finofupeifticiofas,  no  fe,  Gef= 


iracion,que  dize  en  los  libros  Academi- 
cos,que  la  difputa  que  ?;lli  irata ,  la  trató 
el  con  M^  reo  Varron,perfor.a,dize, en- 
tre todos  fin  controufifiá,  agudifsimo, 
y  fin  ninguna  duda  dort!fsimo,nole  lia 
ínaeloquentifsimé,óf3cundifs!nio,por 
que  en  realidad  dé  verdad,  en  e  fia  facul- 
tad con  mucho  no  llega  a  emparejar  co 
los  muy  cloquentesjy  facondosjfmo  en 
tie todos  fm  controuerfia  agudifsimo. 
Y  en  aquellos  librosjdigo  en  los  Acadé-^ 
inicos,adonde  pretende  prouar,  que  to- 
das lascoías  fon  dudofas;  añadió  ün  du- 
da ninguna,do£i:ifsimc.Verd3defamen 
te  quedeüo  eflaua  tan  cierto,  que  quitó 
la  duda, que  fuele  poner  en  todo ,  como  C   fus  penates  del  incendio  de  Trova .  Y 


criuiera  en  ellas  cofas  tan  dignas  de  rifa, 
tan  impertinentes,  y  tan  abominables. 
Con  todo  auiendo  el  reuerenciado  a  ef- 
tos  mifmos  diofes,  y  auiendo  fidodsps 
recer,  que  fe  deuianreueréciar,  de  ma 
ñera,  que  en  los  mifai os  libros  dize,  que 
teme  no  fe  pierd3n,no  por  videncia  de 
enemigos ,  fino  por  negligencia  délos 
Ciudadanos, y  que  defta  cafi  ruynsjdizCj 
que  los  libra  el  s  y  que  los  depofita ,  y 
guarda  en  la  memoriade  los  buenos  por 
medio  de  aquellos  fuslibros,  con  vna  di 
iigencia  harto  mas  importante,  queia 
que  es  fama  vfó  Mételo ,  quando  libró' 
del  fuego  el  fimulacro  deVe5'í-3,y  Enesj 


fi  auiendo  de  tratar  deíle  también,  con- 
forme a  la  duda  que  en  todo  ponen  los 
Acadeinicosjfe  huuiera  oíuidadóde  que 
el  era  Académico.  Y  en  ei  libro  primero, 
celebrando  las  obras,  que  efcriuió  el  mif 
rao  Varron.Andando,  dize,nofotros  pe 
rignnando,y  errados  por  nueftra  ciudad, 
como  fi  fuéramos  forafi:eros,tus  libros, 
puedo  dezir,nos  encaminaró^y  tornaró 


con  todo  efcriueel  aíli  cofas  dignas  de 
que  los  fabios ,  y  no  fobios  las  defechéi 
y  iniíTíicifsiroas  de  la  verdad,  de  la  Reii  - 
gion :  que  deuemos  penfar  ,  fino  que 
efie  hombre,  fienndo  agudifsimo,  y 
doñiifsimo,  aunque  no  libre  por  is  gra- 
cia delEfpiritu  fanto  ,  fe  \\ú\6  opri- 
mido de  la  cofiumbre ,  y  le  yes  dé  fu 
patria,  y  que  con  todo  no  quiíb  callar, 

ypaf^ 


Libro  Sexto. 


S59 


y  paíTar  en  íilendo  las  cofas  que  le  mo- 
uian  ,  focolor  deencotnendyí  ia  Reli- 
gión í 

Zd  dimfion  <jue  ha:¡:^e  Vcirron  de  los  libros 

^ae  compufo  de  Lis  antigüedades  da 
las  coflís  humanas ji  ditif 
iias.Cap.III. 

"C"  Scriuiendo  quatenta  y  vn  libros  de 
•^"-'las  antiguedades5eftos  los  diuidio  en 
cofas  humanas, y  diuinas,en  las  cofashu 
manas  gaílaveynte  y  cinco,  en  las  diui- 
nasdiez  yfeys-.figuicndocn  ladiuifion 
efta  trap,de  manerSjque  viene  a  repar- 
tir en  qúairo  partes  veynte  y  quatro  li« 
brosdeias  cofas  humanas,  dando  feys  a 
cada  parte,  porque  trata, quienes  fon  los 
quehazen,  adonde hazen,  quanto  ha- 
zen,  y  quehazen.  Afsi  que  en  les  feys 
primeros  trata  de  los  hombres,  en  los 
fegii.ndos  feys  délos  lugares,  en  los  fe- 
ys terceros  de  los  tiecnpcs,  en  los  feys 
vitimosjypoftseros  de  las cofas:y  qua- 
tro vezes  feys  hazen  veynte  y  quatro: 
perovnodeporfipuíoalprincipio,que   ^  publico.  A cflac 
encoET.unhabladetodo.Loquetrataaf       délos  inftrumer 


ys.porque también  aqui  aí  principio  pu 
fovnode  por  íi,  que  primero  había  en 
común  de  todo.  Y  acabado  eñe,  luego 
conforme  a  la  partición  de  las  cinco  par 
tes,  los  tres  primeros  que  pertenecen  a 
los  hombres,  los  reparte  defta  manera, 
queenei primero  traca  de  los  Pontifi- 
A  ees, en  el  fegundódelos  Augures,  en 
el  tercero  de  los  quinze  varones  que  a- 
lendianalas  cofasfagradas:  lostrcsfe- 
gundos  que  pertenecen  a  ios  lugares  de 
Ita  manera, q  en  el  primero  trata  de  los 
oratorios^en  el  fegundo  de  los  templos 
facros,eneJ  tercero  de  los  lugares  Re- 
]igií)fos:y  los  tres  que  fe  figuen  tras  ef- 
tos,que  pertenecen  a  ios  tiempos,  eílo 
es,a  los  dias  feíliuos  :de  iBanera,  que  en 
el  primero  trata  de  las  Ferias,  en  el  fe- 
gundo délos  juegos  Circenfes,en  el  ter- 
cero délos  Scenicos.Losdelqusnoier 
narÍD,qLje  pertenecen  al  culto  diuino,  ó 
a  las  cofas  fagradaSjlosdiuide  demaae- 
ra,  que  en  el  primero  trata  deias  confa- 
graciones,  en  el  fegundo  de  la  reueren  - 
cia,y  culto  paríicular,y  en  el  tercero  del 
como  pompa,y  aparato 
ntosde  íuíeruicio  ,  en 
los  tres  quereílarijfiguenen  vitimo  lo- 
garlos mifmosdioíes,  a  quienes  fe  ha 
dedicado,  y  en  quienes  fe  ha  em¡.leado 
todo  eftc  culto:  en  el  pirimero  trata  de 
los  diofes ciertos,  er. el  fegundódelos 
inciertos,en  el  tercero,  y  viiimo  de  to- 
dos, de  los  diofes  principales,  y  efcogi- 
dos.De  lo  que  hemos  ya  dicho,  y  he- 
mos de  deziradelante,puedefacilifsima 
menteechardever,  el  que  obílinada- 
menteno  fuere  enemigode  fi propio, 
que  en  toda  efta  traca,  y  hermofiísima, 
y  fubtilifsima  diílribüCÍon,y  diftincioo, 
en  balde  fe  bufes,  yefperala  vida  eter- 
na, y  que  imprudentifsimaméte  la  quie 


íimifojo  en  las  cofas  diuinas  guardó  la 
mirma  forma  de  la  diuiíion ,  en  quanto 
toca  a  las  cofas  que  fe  deuea  ofrecerá 
los  dicfcs.  Porque  los  hombres  en  luga 
íes, y  tiempos  les  ofrecen  el  diuino  cul- 
to.L  .s  quatro  cofas  que  he  dicho  las  có- 
prehendió  encada  tres  libros,  porque 
en  los  tres  primeros  trata  de  los  hom- 
bres,en  los  tres  figuientes  de  los  luga- 
res,en  el  tercer  ternario  de  los  tiempos, 
en  los  vltimos  tres  del  diuino  culto,po- 
niendo  aqui  también  con  fubtilifsima  di 
ílincion,quienes  fon  los  que  ofrecen,  a- 
donde  ofrecen,  quando  ofrecen ,  y  que 
ofrecen.  Pero  porque  conueniadezir 
(que  era  lo  que  principalmente  fe  efpe-  C  renjódefleaniporquetodoeílo,  óesin 


rauadel)  quienes  eran  aquellos  a  quie- 
nes fe  ofrece,irató  también  de  los  mif- 
mos  dicifesenlos  tres  poftreros ,  para 
que  cinco  vezes  tres  fueíTen  quinze:  y 
fonportodbs^comQhedichojdiezy  fe 


uencion  délos  hombres,  ó  délos  demo 
nios:y  no  de  los  demonios  como  ellos 
los  llaman  buenos,  fmopor  hablar  mas 
claro  de  losefpiritus  inmíídos,y  fin  du- 
damalignos.los  quaiescó admirable  lé- 
eos 


ICO 


Déla  Ciudad  deDios, 


cor,y  embidia,ocultaiHete  planta  en  los 
juyziojde  los  impíos  vnas  opiniones 
erroneasjy  perniciofas,con  que  el  alma 
mas, y  mas  fe  vaya  (iefuaneciencio,y  no 
pueda  acomodarfejy  abrs^arfeconla  in 
comínuiable^y  eterna  verdad:  y  auezes 
claramente  las  plantan  en  los  feniidos, 
y  las  confirman  conlos  emhelecoSjy  ea 
caños  quepuden.  Eíle  mifmo  Varron 
confiefla,  que  por  effo  efcriuió  primero 
délas  cofas  humanaSjV  defpuesde  las  di 
uinaSj porqueprimero  huuo Ciudades, 
y  defpues  ellas  ordenaron,  y  inüituyeró 
las  cofas  de  la  Religión.  Pero  a  la  ver- 
dadera Religión  nolunílituyó  ningu- 
na CiudaddelatierrSjünocueelU  esla 
queinftítuye  vna  Ciudad  verdadera- 
mente celellÍ3l,yeílanoslaiiifpua  ,  y 
cnfeña  el  verdadero  Dios ,  el  queda  la 
vida  eterna  a  los  que  verdaderamentele 
íiruen. 

Que  conforme  a  la  áifputa  áe  Varron,  entre 

los  que  aáorein  a  los  diojesjas  cojas  humanas 

fon  -MAS  antiguas .,<] líe  las  diuinas. 

Cap.IÍII. 

I    A  Razón  pues  deV3rron,quando 
■*"-'  confielTijque  ptíre'Toefvnuio  pri- 
mero da  las  cofas  humn. as  ,  y  defpues 
de  las  diuinás,pGrqu;?bsdiuiiiJs  fueron 
inílituydas,  yofdenadas  por  los  hom- 
breSjCsefta:   Aísicomo  es  primetoel 
pintor  que  la  tabla  pintada,  pnn. ero  el 
Arquiicdo  que  el  eliíi:io.   Afsi  fon 
primero  las  Ciud3des,que  las  cofas  que 
inftituyeion  las  Ciudadcs,3unque dize, 
que  efcriuiera  primero  de  los  diofes ,  y 
defpues  de  los  hombreSjfi  efcriuiera  de 
todala  naturaleza  de  losdiofcs,comofi 
efcíiuieraaqui  de  alguna,  y  no  de  toda. 
O  como  fi  alguna  naturaleza  de  los 
diofes,  aunque  no  featod3.no  deua  fer 
primero  que  la  de  ios  hombres?,  Qj^n 
to,y  mss^queen  a-^ueliostres  vlrimos 
libros ,  tratando  con  mucha  diligencia 
de  los  diofes  ciertos,  y  de  los  incier- 
tos ,    y  délos  efcogidos, parece,  que 
no  dexaninguna  natüraiez.a  delosdi'o- 


fes .   Que  es  pu«s  lo  qqe  dl^e :  S»  f  f» 

criuieramos  de  toda  la  naturaleza  de 
ios  diofes ,  y  de  los  honrjbres ,  pnme- 
lo  concluyersincs  ccn  la  diuina,  que 
tocáramos  alahumsna.  Porque  óef- 
criuede  toda  la  naturaleza  de  los  dio- 
fes ,  ó  de  alguna ,  6  de  ninguna  :  Si  de 
toda  ,  antepcr.erfe  deueíin  duda  a  Iss 
cofas  humanas .  Si  de  alguna  ,  porque 
también  efta  noha  de  preceder  a  las  co- 
fas humanas?  Porvertura  no  meie« 
ce  alguna  parte 'délos  diofes  preferir- 
feaun  atoda  la  naturaleza  de  los  horn. 
bres  ?  Y  fi  es  mucho ,  que  alguna  páí 
tediuina  fe  anteponga  generalmentea 
todas  isscofas  humanas^  porlo menos 
fcra  razón  que  fe  anteponga,  íi  quier3,a 
las  Romanas:  porque  efcriuió  squellos 
libros  délas  cofashumar.as, no  en  quan 
to  a  todo  el  orbe  de  la  tierra  ,  fino  tía 
quanto afola  Roma.  Alosquales  con 
todo  en  los  libros  de  las  cofas  diuinas 
dixo,  queen  el  orden  que  auia  teni- 
do de  efcriuir ,  conrszon  jos  auiaan- 

B  tepueftoj  como  fedeue  anteponer  el 
pintor  a  la  tabla  pintada,como  el  arqui- 
lefloal  edificio^corjfefíando  clarifsima 
mente,  que eftas cofas diuinasiarr bien 
como  la  pintura,  y  el  edificio  fcnco» 
fashechas,  yinftituyd.sporlos  hcni' 
bres .  Reíla  que  fe  er.tienda  ,  que  no 
efcriuió  de  ninguna  naturaleza  de  lo» 
diofes,  y  que  efí  o  no  lo  quifo  hazer  cla- 
ramente ,  y  al  defcubierto,  fino  que 
lodexoalos  que  lo  entienden.  Por- 
que qjardo  íedize,  ootoda,comum- 
mente  fe  entiende  alguna :  pero  pue- 
defe  entender  también  ninguna:  per- 
qué la  que  es  ninguna,  ni  es  toda,  ni 
es  alguna  :  porque  como  el  dize^  íiel- 
efcriuiera  de  toda  la  naturaleza  de  ios 

p  diofes,  en  el  orden  de  efcriuir  deuie-' 
ra  preferirla  a  las  cofas  humanas  ,  y 
conforme  lo  dize  a  vozes  la  verdad , 
aunque  ello  calla,  deuiera  preferirl?, 
por  lo  menos  a  las  cofas  Romanas, 
quando  no  fuera  toda ,  fino  por  lo  me- 
nos alguna.  Pero  afsi  es,  que  con  ra- 
zón fepofpone  ,  luego  es  ninguna,  Afsi 

Que 


Libro  Sexto,  ti 


lOí 


que  no  qutfo  preferir  las  cofas  huma 
ñas  a  las  dfiuinas ,  fino  que  a  las  verda- 
deras no  quifo  anteponer  las  faifas. 
Porque  en  lo  que  efcriuió  de  las  cofas 
humanas, figuio la  hiftoriade  lasco- 
fas  fucedidas ,  y  en  lo  que  llama  cofas 
diuina3,q  figuio  fino  opinioncs,y  fue- 
ños  de  cofas  vanas?  Efto  es  en  cfeílo 
loquequifofutilmenredaraentcdcr, 
nofoloefcriuiendo  poftrero  decftas 
qdc  aqucllas,fino tibien  dando  íara- 
zó.porq  lo  hizoafsi.Laqual,fi  callara» 
por  ventura  efto  q  hizo  lo  defendiera 
otros  de  otra  manera.  Pero  en  la  mif- 
tnarazóq  dio, no  dexó  lugar  a  los  o- 
tros ,  para  íbfpechar  lo  q  quificífcn  a 
fualuedrio.Ybaftantemcnte  dióaen 
tcndcr,qprcfiriolosh5brc$alosinfH 
tutos hununos,y  no  la  naturaleza hu 
mana  a  la  naturaleza  de  los  diofes.  Y 
afsi  conñcflb>q  efcriuió  los  libros  de 
las  cofas diuinas,  no fcgun  laverdad', 
quepcrrcnccealanaturalezajfinofe- 
gun  la  falfedad,q  pertenece  al  error. 
Loqual  mas  claramente  lodixocn 
otra  parre ,  como  lo  referí  en  el  libro 
quarto,diz!cndo,qüe  en  el  efcriiiir  ñ' 
guieracicftilo.ytraqade  la  naturale- 
za, fi  el  fundara  vna  nueua  ciudad:  pe 
rc,que  como  auia  hallado  vna  ya  fun- 
dada,no  p  .do.finoaeomodarfcjyfc- 
guir  eicrtiLodcila.  -  .  ib v-bvib 

X>i  tres  géneros  dítheologia/egun  Va,f-HÚt 
j(tbulo[íí.,nxtural,y  ciuil.    . 

CAp.V. 

pVes  que  tal  es  aquello ,  q  dize  ,qüe 
*  ay  tres  géneros  de  Thcologia ,  efto 
csjdc  la  ciencia  de  los  diofes,  y  q  el 
vnofellamamythico,elotcofifico,  y 
el  tercero  ciullíSi  el  vfo  Latino  lo  ad 
miticra  al  primer  generOjqpufOjle  lia 
n3aramos,fabular: pero  llamémosle  fí 
bulofo,porq  de  fábula  fe  dize  mythi- 
co^porq  mithos  en  Griego  quiere  de- 
zirfabula,y  que  al  fcgundo  llamemos 
natural  ,  ya  la  coftumbre  del  hablar 
lo  admite.  Al  tercero  también, que  fe 
llama  ciuil ,-cl  mifmo  knombró  La^ 


tinamcnte.DcfpucSjdizc.lIamanray- 
thicOjdel que  principalmcte  vfan  los 
PoetaSjfifico,dclquclosFilofofos.ci. 
uil,dcl  que  vfa  el  pueblo:  en  el  primc- 
ro,dizejay infinitas c©fas  fingidas,  c6 
traía  dignidad,y  naturaleza  de  los  in- 
mortales.Porque  en  efte  fe  halla ,  co- 
mo vn  dios  nació  d«  la  cabera,  otro 
A  del  muslo, otro  de  vnasgotas  de  fan- 
gre.En  efte -como  los  diofes  fueroa 
Iadrones,como  adúlteros, como fir- 
uieron  a  los  hombres.  Finalmente 
en  efte  atribuyen  a  losdiofestodo  lo 
que  no  folo  puede  caer  en  vn  hom- 
bre, fino  loque  fe  puede  atribuyr  a» 
qualquier  vilifsimo  hombre.    Aqui 
porlomcnosadonde  pudo,  adonde 
fe  atreuió,adonde  le  pareció, que  lo 
pudo hazcr, fin  qucle  coftaíTe  nada, 
declaró  fin  ninguna  fombra,  ni  efcuri 
dad  de  duda,quan  grande  agrauid.y  ifi 
juria  fe  le  hazla  a  ia  natuiraiéza  de  loa 
diofes  con  las  mentitofifsimasfabu. 
_  •Ias.Porquehablaua,nodc  laTheolo- 
^  gia  natural,no  de  la  ciuil,fino  de  la  fa- 
■bulofa.Laqual  lcpareciÓ,qdeuiacul 
parla,y  reprehéderla  librcmére,  Vca^ 
mosloqdize  deIaotra:El  fegiádo  ge 
herocs,dize,elqhe  cnfenado,del  qual 
nosdexaron  los  Filofbfos  muchos  li- 
bros.En  iosquateíf  fe  trata, q fean  los 
"diofes i  adonde,  q género  ,qcalidad¿ 
dcfde  que  tiempo,  fi  fon  abeterno ,  íi 
conftan  de  fuego  ,  tomo  creyó  He» 
raclitbjfidenümeíOs  como  Pitago. 
ras,fide  átomos,  como  Epicuió,  y  ó»- 
tras  cofas  dcftas ,  mas  acomodadas 
-para  oídas  entre  las  paredes  en  laséf 
Q  cuelas, que  acáfuera en  elcomUn  tra 
to,y  cóuerfació.  No  culpó,o  rcprehS 
dio  cofa  en  efte  genero  q  el  llama  fifi- 
co,y  pertenece  a  losFÜofofos.Solo  re 
firió  las  c5crouerfias,q  ay  entre  ellos, 
de  quienes  ha  nacido  tSta  muchcdum 
bre  de  Sedas,  entrcíiradifcórdantes. 
Con  todo  apartó  efte  genero  ,  y  le 
facó  del  trató  coróun  ,  efto  es  del, 
vulgo,y  lo  encerró  dctro  dé  efcuelas, 
y  paredes. "2  aiotto  primero  raenriro 


& 


fifsi" 


1 62 


De  la  Ciudad  de  Dios 


fifs¡mo,y  torpiísimo  no  le  apartó;y  fá 
có  de  las  ciudades,©  verdaderamente 
piasjy  rcligiofas  orejas  las  del  vulgo,y 
principalméte  las  Romanas.  Lo  q  los 
íilofofosdifputádclosdlofesinmor* 
tales,no  lo  puede  oir,y  lo  ^  canta  los 
Poetas, y reprcfcnt^n los  farandule- 
ros, porq  es  todo  fingido  contra  la 
dignidad,  y  naturaleza  de  ios  inmor- 
tales, V  porque  es  cofa  q  puede  caer, 
no  folo  en  el  hombre,  finoenqual- 
quiera  baxifsimo  hombre ,  no  folo  lo 
oyen  ,  fino  que  también  lo  admiten 
de  buena  gana ,  y  no  folo  paran  aqui, 
fino  que rcfueluen  también,  que  cf- 
50  es  lo  que  agrada  a  los  mifmos  dio- 
fes,yque  por  medio  de  fcmejantesco 
fas  íedcugaplacanDira  alguno,eftos 
dos  géneros  mythico,y  fifico,  efto  es 
fabulofo  ,  y  natural  diftingaraoslos 
defteciuil,de  queaora  tratamos,  co- 
mo tábien  el  los  diftinguio,y  veamos, 
ya  el  mifmociuil,como  le  declara. 
Bien  veo  la  razón  que  ay, porque  fe 
deuadiftinguir  delfábulofo:  porque 
es  falfojtorpe,  y  indigno.Pero  el  quc' 
rer  diftinguir  el  natural  del  ciuil ,  que 
es  otra  cofa  ,  que  confeífar,  que  el 
mifmo  ciuil  también  es  mentirofo? 
íorque  fi  aquel  es  natural ,  que  tie- 
ne que  fea;  reprehcnriblcj  porque fé 
deua cxpluyr?  Y  fi  cfte,quc  fe  llama  ci 
ijil ,  n<3 jes  |i4^urai,q  meritoíiene,por 
qqcfg  deiiaadmijir^iEjlaes  en  eieiQto 
la  caufa ,  porque  primero  efcriuió  de 
las  cofas  humanas,  y  lo  poftrero  de 
las  diuinas:  porque  en  Jas  cofasdiul? 
ñas  no  figuiola  naturaleza  de  los  dio- 
fes, fino  los  inftitutos  de  los  hombres. 
Vv  '■  mos  pues  tibien  la  Theologia  ei^ 
uil.Ei  tercero  genero  es,dize,elqcn 
las  ciudades  los  ciudadanos.principal 
mete  loSjSacerdotes  deuen  faberj  ad 
miniftrariEn  lo  qual fe  incluye,  q  dio- 
fes  fe  dcuen  adorar, y  reuerenciarpu 
blicamente,que  ritos,y  facrificios , es 
raz6,que  cada  vno  les  haga.  Veamos 
aun  también  lo  que  fe  figue.La  prime 
rsiTheologiajdizCjprincipaimcnte.es 


acomodada  para  el  tfecatrO.La  fcgun- 
da  para  el  müdo.La  tercera  para  la  ciu 
dad.Quic  no  echa  de  ver  a  quien  dio 
la  palma?Sin  duda  q  a  la  fegunda ,  la  q 
dixo  arriba,q  era  de  los  Filofofos.  Por 
qcfta,dize,que  pertenece almundojq 

A  cslacoCa,qcftost¡encnporlamascx 
célente  de  todas.  Pero  las  otras  dos 
Theologias,la  primera,y  la  tercera,es 
á  faber,ladel  theatro,y  la  de  la  ciudad 
diftinguiolas,yapartolas.Porqvcmos, 
q  no  porq  vnacofa  fea  de  la  ciudad, 
puede  luego  confecutiuamente  perrc 
necer  al  mundo  ,aunq  vemos  que  las 
ciudades  eftan  en  el  mundo.  Porque 
puede  fer ,  que  en  la  ciudad  con  las 
faifas  opiniones  fe  adoren ,  y  crean 
cofas  ,cuya  naturaleza  no  fe  halla  en 
parte  alguna  del  mundo,  o  fuera  del 
mundo.  Yeltheatro  adonde  eftá  íl- 
jio  en  la  ciudad?  Y  quien  inftituyó  el 
theatro  fin©  la  ciudad?  Y  porque  le 

T,  inftituyó,fino  poramordelosjiregos 
ScenicosíY  adonde  eftan  los  juegos 
Scenicos  fino  entre  las  cofas  diuinas, 
delasquales  fe  efcriuen  eflos  libros 
contamo  ingenio,  y  agudeza? 

X)e  la  Theologia  mythic.i,eílo  es,  ^ahulofci,y 
ie  la  ciutl  contra  Varrori.  Cap.VL 
Marco  Varro,como  eres  agudifsi 
¡mo  entre  todos  los  hombres, y  fin 
dudadoñifsimo:peroh5bre  en  ño, 5' 
noDios,nitapo€o  licuado  a  la  cubre 
delasncrdad,y  libertad  por  el  efpiriru 
de  Dios,para  ver ,  y  predicar  las  cofas 
diuinas,bic  hechas  de  ver ,  quanta  difc 
recia  fe  aya  de  hazer  entre  las  cofas  di 
uinas,y  entre  las  fruslerías, y  mentiras 
humanas:pcro  temes  ofeder  las  vició 
^  fifsimasopinionesjcoftübrcsdel pue 
blo,q tiene  recebidas  c  las  fupetílicio 
nes  publ¡cas,y  q  eftas rcpugnácó  la  na 
turaleza  3  los  diofes ,  y  aü  de  aquellos 
diofes,  qualcs  la  flaqueza  dclefpirí- 
tu  humano  ios  imagina  en  los  eieme- 
tosdeílemundo,ytu  lo  echas  de  ver, 
quádo  por  todas  partes  las  cofideras, 
y  todo  quáto  teneys  efcrito  en  vfos 
iibroslo  dizc ávozes.  Que  hazeaqui, 

aun- 


O. 


Libro  oexto. 


163 


aan^feacxceletifsimo  el- humanó  itlr 
gcnio?Dcqtefii-ueen  eftas  anguftias 
ladodrina  humana,  aunq  tan  varia  , y 
tainmeníaíDeíTeas  adorar  los  diofes 
naturalcs,yercs  forjado  adorar  los  ci 
uilcs.  Hallafte  vnos  tabulofos contra 
«quienes  pudiftehbremetc  desbuchar 
lo  q  íicnteSjCon  q  tibié  quieras ,  o  no 
quieras ,  venirte  a falpicar  a  cftos  ciui- 
lesíPorq  cóficftas,  q  los  fabulofos  fon 
acomodados  para.el  theatro,lo  naru- 
ralcs  para  el  mudo,  los  ciuiles  para  la 
ciudad-fiédo  como  es  el  mundo  obra 
diuina,ylasciudades,yIos  thcatroso- 
bras  humanas  y  nofiédolosdiofes,dc 
quienes  le  burla, y  rié  en  los  theatros, 
orros,qlos  q  fe  adoran  én  los  téplós, 
y  no  ofrcciédo  los  juegos  a  otros,  q  a 
los  que  ofreceys  las  victimas,  y  facrifí- 
cios?Có  quanra  mas  libertad, y  c5  qua 
ta  mas  fubtileza  hizieras  efta  diuifion, 
diziédo,q  vnos  era  diofes  naturales, y 
otros  inftiniydos  por  loshobres^Pero 
<^  de  los  inftituydos  por  los  hombres, 
vna  cofa  enfeáan  las  letras  de  los  Poe 
tas,otra  las  de  los  SacerdoteSjaunque 
las  vnas,y  las  otras  fon  entrefirá  ami- 
gas por  lo  q  tiene  de  falfedadiq  ^^  las 
vnas,y lasotrasguftá  losdemonioSjá 
quienes  ofende  la  doiftrina  de  la  ver- 
dad.Dexada  pues  aparte  por  vn  poco 
la  Theologia ,  q  llaman  natural,dc  la 
qual  diremos  defpues.  Pareceos  por 
vécura,  q  pidamos, o  efperemos  la  vi- 
da eterna  d  los  diofes  poéticos,  Thea 
trieos  Juglares, y  Sccnicos?  Ni  por  pe 
famiéto  jantes  nos  libre  Dios  de  tan 
exorbitante,  y  facrikgodefatind. Por 
vctura  pediremos  la  vida  cternaa  dio 
fes^qguftádeílas  cofas, y  fe  aplaca  co 
cIlas,quádo  fe  refiere  ,  y  frequctan  en 
feraejáres lagares  fus  culpas?  Ningu- 
no,a  lo  q  piefo,  ha  llegado  c6  fu  defua 
rio  á  vn  tá  grade  defpeñadero  de  ta  lo 
ca  impiedad.  Afsi  q  nadie  alcanca  la  vi 
da  eterna  cola  Theologia  fabulofa, ni 
có  laciuil.Porq  la  vna  vafembrando, 
fingiédo  de  los  diofes  cofas  torpes,  y 
la  otra  c6  el  aplaüfo  q  las  haízc ,  las  va 


fcgado.La  vna  derrama  mctiras,la  o- 
tralas  coge.,La  vna  crimina  las  cofas, 
diuinas  confalfás^ulpas  laotra  reci'' 
be,y  abra^ajíntrelas  cofas  diuinas  los 
juegos  de  femcjáteá  culpas.  La  vna  co 
la  p.oefia  humana  pregona  abomina- 
bles ficcioncsdelosldiofes, la  otraco 
fagra  cftamifma  poeíiaalasfolenni- 

•"  dades  de  los  mifmos  diofes. La  vna  ca 
ta  las  fuziedades,yvella querías  de  los 
diofesda  otra  las  amar.La  vna  las  publi 
ca,o  fingc,y  la  otra  o  las  cSfirma  por 
verdaderas,  o  fe  deleyta  aun  con  las 
falfas.Entrambastorpes,  y  entrambas 
abominables.  Pero  la  vna, que  es  ia 
theatrica, proferta  publicamére  la  tor 
peza;y  la  otrajque  es  la  ciuil,  fe  ador- 
na  con  la  torpeza  de  aqucUa.Es  pofsi- 
ble,quc  hemos  de  cfperar  alcanzar  la 
vida  eterna  con  lo'qu.e  efta  brcue,ytS 
poralfe  mancha, y  fe  profana?  O  poc 
ventura  profana  lá  vida  el  comercio 
de  los  hombres  facinorofos,  quando 
fe  entremeten  eri  el  confentimiento 
de  nueftrosafedos,y  voluntades  y  no 
profana  la  vida  la  compañía  de  los 

B   demonios ,  que  fe  adoran  ,  y  veneraa 
con  fus  cuipasíSiverdaderas,quá ma- 
los fon  los  q  fe  adora. Si  falfas,quá  mal 
fe  adorá?Quando  dezimos  efto,quica 
le  parecerá  áalguno,que  fuere  dema 
fiado  ignorante  en  efta  materia, que 
folo  las  cofas,que  fe  celebran  de  femc 
jantes  diofes, fon  indignas  de  lama- 
geftaddiuina,ridieu!as,y  abominables 
las  que  canta  los  Poetas,  y  fe  reprefea 
táñenlos  juegosScenicos:  pero  que 
los  Sacram.entos ,  que  celebran  ,no 
los  HirtrioncSjfino  los  Sacerdotes^ 
fon  limpios,  poros,  y sgcnos'^  de  to- 
da  eíTaindignidad^y  indecencia. Si  ef- 
to  fuerte  afsi,  nunca  nadie  fuera  de' 
parecer ,  que  fe  eckbraran  en  honray 
y  reuereocia  de  los  diofes  Jas  torpe- 
zas q  partan  en  thcarrc:nunca  ordena 
ralos  mifmos  diofes, q  publicamétc  fe 
rcprefenrará.Pero  por  efíb  no  tienen 
^•erguéca  de  hazer  femcjét es  cofas  ea 
feruicio  délos  diofes  en  los  theatros, 


164 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


porque  lo  mirmofe  hazc  en  los  tem- 
plos. Finalmente  el  mifmo  autof 
referido  ,  procurando  diftingüir  la 
Thcologia  ciuil  de  la fatmlofa  >  y  ha- 
zcr  vna  tercera  Thcologia  en  fu  ge*, 
ñero,  mas  quiíOjquc  la  entendieífe- 
mos  compucftadeía  vna,  ydclao-' 
tra,  que  diftinfa,  y  fcpárada  de  cnrram' 
bas.  Porque  dize,  que  lo  que  cfcriuen 
los  Poetas  es  menos  de  lo  que  dcuc 
feguirel  pueblo,  y  loque  losFilofo- 
fos,  es  mas  de  lo  que  conuiene  efcu- 
driñar  el  vulgo,  y  io  vno  ,  y  lo  otro 
dize  de  tal  manera  cftan  encontra- 
dos entreíi ,  que  fin  embargo  eftan  re ' 
cibidas  no  pocas  cofas  de  entrambos 
géneros  en  el  gouierno  ciuil.  Por  lo 
qual  lo  que  fuere  común  con  los  Poe 
tas, lo  efcriuiremos  juntamente  con 
lo  ciuil.  Y  entre  cftos  deuemos  mas 
arrimarnos ,  y  comunicar  con  los  Fi- 
lofofos  que  con  los  Poetas.  Luego 
no  del  todo  nada  con  losPoetas.  Aun 
que  en  otro  lugar  dize  ,quc  en  lo  de 
las  generaciones  de  los  diofes,el  pue- 
blo fe  inclinó  mas  a  los  Poetas  que 
a  los  Fificos.  Porque  aqui  dize  ,  lo 
que  fe  deuia  hazer,  y  alli  lo  que  fe  ha- 
zia:los  Fificos, dize, que  efcriuicron 
para  aproucchar  ,y  los  Poetas  para 
deleytar.  Yafsifcguneftoloquehan 
efcrito  los  Poetas,  y  lo  que  no  dcuc 
fegüir  el  pueblo,  fon  las  culpas  de  los 
diofes,  los  quales  con  todo  dcicytan, 
igualmente  afsi  al  Pueblo  como  a 
los  diofes.  Porque  a  fin  de  deleytar 
cfcriucn(como  dize)  los  Poetas,  y  no 
para  aproucchar.  Y  con  todo  efcri- 
uen  loque  los  diofes  pueden  apete- 
cer ,  y  el  pueblo  fe  lo  pueda  reprc- 
Tentar. 

De  Ufeme]anfa  ,y  aueneticia  cjue  eiy  entre 
laTheologiaciuil,yf¿t[riilofa. 

CAp.VII, 

A  Ssi  que  a  la  Thcologia  ciuil  fe  re- 
•*^duzc  la  Thcologia  fabulofa,  thea- 
trica^Scenica,Uena  de  cofas  indignas, 
y  totrpeSjy  toda  efta5que  con  razón  pa 
rece  que  fe  deue  reprehender ,  y  con- 


denar,  es  pirce"d:eftá  otra ,  que  les  pafe 
£ece,quc  fe  dcuc.reucrenciafjyado- 
rar,  y  fin  duda  parte  no  incongrúa> 
(coroolopicnfo  molirar)  niquefiea 
do  diftintajy  agena,  generalmente  de 
todo  lo  que  es  cuerpo  fe  la'han  con-» 
chañado,  y  animado  fuera  ápropofi' 
to,  fin  que  del  todo  es  muy  conformé 

A  con  ella, y  que  conuenientifsimamen 
te, como  miembro  de  vn  mifmo  cuer 
po,  fe  la  han  acomodado,  y  juntado 
con  ella.  Y  fino  digan,  que  otra  cofa 
nos  mueftran  aquellos  fimulacros,  las 
formasjlascdadesjlosfcxosjy  hábitos 
de  los  diofes?Por  ventura  tienen  los 
Poetas  a  lupitcr  barbadó,y  a  Mercu- 
rio desbarbado,y  no  lo  tienen  losPon 
tificcs?Pregüto ,  fueron  los  mimos  fo 
los,  los  queatribuyeron  enormes  ver 
guencasa  Priapo,y  no  también  los 
Sacerdotes?  O  de  otra  manera  le  po- 
nen5para  que  le  adoren  en  los  lugares 
fagradoSjde  como  le  facan ,  para  que 

^  fe  rian  del  en  los  theatrosfPor  ventu- 

^  ralos  Hiftrioncsreprcfcntan  a  Satur- 
no v¡ejo,y  á  Apolo  barbiponicntCjde 
otra  manera  de  lo  q  eftan  fus  cftatuas 
cnios tépIos>Porque,prcgunto,  For- 
culo,que  prefide  a  las  puertas,  y  Lime 
tinoalvmbral,  fon  diofes  machos, y 
entre  ellos  Cardea,qguarda  losqui» 
ciosjcs  hébra?Por  ventura  no  fe  halla 
cftas  cofas  en  los  libros  de  las  cofas  di 
uinaSjlas  quales  graucs  Poetas  las  tu- 
uicró  porindignasdc  deponerlasen 
fus  obras?  Por  ventura  Diana  la  del 
theatro  trae  armas,y  la  5  la  ciudad  no 
es  mas  q  firaplemente  Virgen, o  don- 

C  zclla?Por  ventura  .Apolo  cldelaSce 
na  es  Citarifta.y  el  de  Delfos  no  ejer- 
cita eftaarte?Pero  todo  efto  paífade. 
ro  es,refpe(aodeotrascofasmastor- 
pes.Qucfinticrondel  mifmo  lupirct 
losq  pufieronalaamaq  le  crió  en  el 
Capitolio  ?Por  ventura  >no  confir- 
maron la opiniÓ  deEucmerOjCl  qual, 
no  con  fabulofa  loquacidad,fino  con 
diligencia  hiíborica  cfcriuiójCJ  todos 
cftos  diofc5  fuero  hSbres  inmorrale*^? 

Y  afsi 


Libro  Sexto: 


líy 


Y  afsi  raíñne  los  qtte  pufiefonalos 

epulones  pos  diofesparafitos,yc0bi- 
dadosa  la  mcfa  de  lupirer  ,  que  oíra 
cofa  quificron  que  fucile  j  que  vnos 
Sacramentos  de  farfa?  Porque  (i  en 
la  farfa   dixcra  el  bobo  ,  que  en  el 
cÓbite  de  lupiter  huuo  también  fus 
parafuos,  y  truhanes  ,  fin  duda  que 
pareciera  ,  queauia  querido  con  el!o 
hazerr.-yra  la  gente  Pero dixolo  Va- 
rron  ,y  noenocaíion  quehaziabur- 
lade  los  diol'es,(ino  quando  los  enco- 
inendaaa,ycelebraua.Tcftigos  fon,q 
lo  efcriuioafs'!,loslibros,uo  de  lasco 
íashumanas,finodelas  diuinas,y  no 
enpartedondedeclaraua  los  juegos 
Scenicos,  lino  en  dondeenfcñauaal 
mondo losSacramentos  del  Capito- 
lio. Finalmente  de  eítas  cofas  tales 
fe  dcxa  vencer.,  y  confieíia,quc  afsi 
como  hizierona  los  diofc5,que  tu- 
uieíTen  forma  humana,  afsi  también 
creyeron  ,  que  guüauan  de  los  deley. 
tes  humanos. y  no  faltaron  lápoco  a 
fu  negocio  los  efpiritus  malignos  pa- 
ra confirmareftas  perniciofasopinio 
nes  embelecando  los  juyzios  huma 
nos. De  dóde  nació  tibien  aquello,q 
rilando  ociofo  ,  y  fin  tener  en  que 
entender  ei  otro  facriftan  de  Hercu- 
les >  iu^o  a  folas  configoa  los  dados 
altcrnatluamente  con  ]aví}a;y  otra 
mano  ,  poniendo  en  la  vRa-a  Her- 
<ules,yen  la  otra  a  fi  prp|>io  con- 
condícion,  que  fi  el  propio  vencia, 
del  dinero  del  templo auia  de  apa- 
rejar lacena  ,y  traer  vna  amiga  con 
quien  dormir: pero figanaua Hercu- 
les, cfto  mifn;o  de  fu  dinero  lo  pro 
ueria  para  el  gufto,y  entretenimien- 
to de  Hercules.  Dcfpues  auicndo 
ganadofc  a  fi  propio ,  coirip  fi  Her- 
cules huuiera  ganado  ,  le  dio  la  ce- 
na  que  auian  pucílo  ,  y  vna  famofi- 
fsima  cortcfana   llamada  Laurenti* 
na  ,  la  qual  durmiendo  en   el  tem.* 
pío  ,  vio  enfueños  ,  que  Hercules 
fe  echó  con  ella,  y  que  la  dixo,  que 
quando  fe  fueíTe  de  alli,  hallarla  ea 


poder  del  primer  manceboj  que  en» 

contraíTc  la  paga  de  íu  trabajo  ,  y  que 
creyeiTe  ^  que  eila  fe  la  hazia  Hercu- 
les,  y  defpedida  dcfta  manera ,  el  pri  •, 
mero,  que  encontró,  fue  a  Tarucio, 
vn  riquifsimo  mancebo  ,  el  quai  c- 
namorado  della,  la luuo mucho  ticra 
po  en  fu  poder, y  murió  dcxandola 

-"■  por  fu  heredera  ,  y  ella  auiendo  al- 
cancadavnagrandifsima  fuma  de  di- 
r.ero  ,  por  no  parecer  deíragradcci» 
da  ai  beneficio  diuino  ,y  parecicn- 
dcle,que  eílo  era  lo  mas  acepto  a 
losd^ofcs,  ella  también  hizo  fu  He- 
redero al  Pueblo  Romano, y  no  pa- 
reciendo ella  ,  hallofe  fu  teílameni 
to  5  y  por  eílo  dizen  ,  que  mereció 
que  la  puficífen  entre  los  diofcs,  Si 
ello  lo  fingieran  los  Poetas, filo  re 
prefentaran  los  mimos  ,  fin  duda 
que  díxeran  ,  que  pertenecía  a  la 
Theologia  fabulofa  ,  y  que  era  ra. 
zon  diíl  nguirío  ,  y  diferenciarlo  dd 
la  dignidad,  y  decoro  de  la ciuil. Pe- 
ro quando  cftas  ignominias  ,  no  de 
los  Poetas  ,  fino  del  Pueblo  ,  no  do 
B  los  mimos,  fino  de  los  Sacerdotes^ 
no  délos  theatros,  fino  de  lostcm* 
píos  ,  quiero  dezir,  no  de  ia  Theo- 
logia  fabulofa,  fino  de  la  c\uil,  lo  re- 
fiere vn  autor  tan  grande,  no  en  bal- 
de  los  Hinftriones  en  Ojs  reprefen- 
taciones ,  y  juegos  fingen  ladcsho- 
neftidadde  losdiofes,que  es  tan  gran 
de:  pero  los  Sacerdotes, fi  en  balde 
procuran  fingir  con  fus  ritos, como  fa 
cros  Jahoneftidad  de  ios  diofcs  que: 
es  ninguna.  Ay  fieílas  confagr.idasa 
Juno,yeftas  fe  celebran  en  aquella 
fu  querida  Isla  de  Samo  ,  adonde  fe 

-,  cafó  con  lupiter.  Ay  ficftascorfi- 
gradasa Ccres, adonde  fe  quoaFrd- 
fcrpinaqucla  robó  Pluion.  Ayfief- 
tas  confagradas  a  Venus  ,  adonde 
llora  a  fu  querido  Adonis,  mancebo 
hermofifsimo.  muerto  porvn  laua- 
li.  Ay  fieftas  confagradas  ala  ma- 
dre de  los  diofes,adondcArys man- 
cebo hcraioro,que  el. a  quifo  mucho, 
L  3  y  con. 


i66 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


y  con zelomugeril le  caftró  , Ic  llora 
otra  miferablcfucrte  también  de  hÓ- 
brescaftfados,quc  ÍlánLianGalios,y  ro 
doeíloficndomasiorpejignominio 
foque  qúalqu¡cratorpcza,yiíimundi\ 
cia  de  iá Sccna?  Para  que  procuran  co 
tínb  diftinguif  ,y  diferenciar  las  fabulo 
fas  ficciones,  que  cópufieron  losPoc  . 
tas  de  ios  diofcs  ,quc  pcrtenecian  al 
teatrofPara  que  quieren  digo ,  diftin- 
guiriasdeía  ciuil  Theologia,laqual  -^ 
quieren, que  pertenezca  a  la  ciudad, 
corno  cofas  indignas, y  torpesde  las 
honeftasydignas.Afsiqantes  ayquc 
CBgraiidezer  a  los  Hiftriones,  porque 
tuuieron  rcfpedo  a  los  ojos  de  la  gen 
tc,no queriendo  defcubrir  en  los  efpe 
tácalos  todo  lo  que  fe  encubre  détro 
dclosmurosdclosfagradostemplosí 
Yqfe  pucdeprefumirde  bueno  dios 
Sacramctos,q  encubren  con  lastin'c 
blaSjfiédo  tan  abominables,  los  q  faca 
alu2?Yaanqelios  faben  loquehazé, 
por  minifteriodehdbres  caftrados,y 
3femidadOS,aUá  en  lo  recret05y  encu - 
btertOj  con  todo  nohanpodidoencu 
brir  &  l'ftos  mifmos  hombrcs,mifera-  B 
blc,y  tórpemgte  afcminadoSjy  corrup 
tos.PerfuadánlocüoSja  quien  pudie- 
ren, ^házS  alguna  cofafanta  pormi- 
nifteriódeireraéiantes  hóbresjqueno 
puedérinegarnos,qlos  tienen  entre 
fus  cofas  fagradasjno  fabemos  lo  q  ha 
zen:  pero  fabemos  porq  miniftroslo 
hazen.  Bien  fabemos  lo  que  fchazc 
en  laScenajioquejamaSjnien  vnbur 
del  de  rameraSjadondc  no  entró  nin- 
gún caftrado,ni  afeminado,  y  con  to- 
do lo  hazen  también  aquello  perfo- 
nas  torpes  ,  y  infames:  porque  no  era 
razort,quc  lo  hizicr5pe"rfonashoBef-  C 
tas.Que  Sacramentos, puesfon  aquef 
tos  para  cuyo  loinifterio  efcogio  la 
fantidaJ  perfonas,  quaíes  ñolas 
admite  cntreíi,  ni  aun  la  obf- 
cenidadj  torpeza,dei 
theatro? 


Dé'Ui'tMévpretdcionés  de  las  ra:i:^nesmttt^ 

rdes,c¡ue  procuran  moítrar  los  Do¿h' 
res.Pdganesporfusdiofes. 

CAp.VIII, 

/~^On  todo  dizen, que  todo  efto  tic- 
neciertas  interpretaciones  Fifio- 
logicas,eftoeSjrazonesnaturaies,cO' 
niofi  noforrosen  efta  difputabufcaf- 
femos  la  Fifiologia,y  ñola  Theolo- 
gia,efto  es,  no  la  razón  de  la  naturale- 
za,fino  la  de  Dios.  Porque  aunque  el 
verdadero  Dios  es  Dios  no  por  opi- 
nión ,  fino  por  naturaleza,  con  todo, 
no  toda  naturaleza  es  Dios,  porq  en 
cfedo  la  del  hombre ,  la  de  la  beftia,la 
delarbol,ladela  piedra  es  naturale- 
za ,  y  nada  dcfto  es  Dios  ,y  fi  quando 
tratamos  de  los  Sacramentos  de  la 
madre  de  los  diofes ,  lo  principal  dcf- 
ta  interpretación  es  ,  que  la  madre 
de  los  diofes  es  la  tierra,  para  que 
paliamos  mas  adelante  en  la  inqui- 
íiciortf  para  que cfcudriñamos  lo  de- 
más? Que  cofa  áy  que  haga  mascui- 
dentemcnte  en  fauor  de  los  que  di- 
zen ,  que  todos  cftos  diofes  fueron 
hombres?  Porque  afsi  fon  tcrrigc- 
nas,y  hijos  de  la  tierra,  como  la  tic* 
rra  es  fu  madre.  Pero  en  la  verdades 
raThcologia  la  tierra  es  obra  á  Dios, 
y  no  madre;  con  todo  como  quiera^ 
que  inteípifctcri  fus  Sacramentos,  y 
los  reficratíía'  la  naturaleza  de  las 
cofas, el-padcíet  los  hombres  cofas 
de  mugcrcs,  no  tsfegun  naíuralcza,fi 
no  contira  natura. Efta  enfermedad,  ef 
te  crimen, efta  ignominia  es  la  que  fe 
profeflacntre  aquellos  Sacrametos, 
lo  que  en  las  corruptas  coftumbres 
dé  los  hombres  apenas  fe  confie íTa 
en  los  tormentos,  y  fi  eftosSacrame- 
tosjquefcconaence,quefonmasa[:.o 
minables.quelas  torpezas  Sccnicas, 
fe  efcufan ,  y  purgan ,  porque  tienen 
fus  interpretaciones  ,  con  que  fe 
mueftran  que  fignifican  lá  tlatiira- 
leza  de  las  cofas-.porqUeno  feefcu- 
farán^y  purgarán  también  afsi  m^^- 

sao 


Libro  Sexto. 


1^7 


rao  losPoeticosfPorqtabicn  ellos  ha 
interpretado  muchascofasálamifma 
manera,  y  cño  de  forma  q  lo  mas  ho- 
rrible,/abominable  q  ellos  cuStaHjq 
Sarürnofc  comió.afushi)os,Io  inter- 
preta algunos ,  q  todo  lo  q  el  difcurfo 
largo  del  tiépo,fignificado  por  el  noni 
bre  de  Saturno,engendra5el  mifmo  lo 
cÓfumc.O  coixiopienfael  mifmo  Va 
rron,porq  Saturno  pertenece  a  lasfc 
millas,Usqualcs  torna  acaer  en  latie 
rra.de  qnacg,y  otros  de  otra  manera, 
yafsilo  de  mas,  y  con  todo  fe  llama 
Theologia  fabulofa ,  y  con  todas  eftas 
fusintcrpretacioaes  iarcprch£dé,dc 
fecbá,yc5dcna,  y  porq  ha  fingido  co 
fas  indignas  de  los  diofcs,  no  folo  con 
razo  ladifcrecian  déla  naturaljqesdc 
losFilofofoSjfinotSbicdefta  ciuil,de 
qtrararaos,  qdizen,q  perteneze  a  las 
ciüdades,yalpueblo.  Loqualha  fido 
c6  efta  traca,y  fin ,  porq  como  los  h5 
brcsingeniorifsimos,ydo6i:ifsiraos,q 
cfcriuendeñ:ascofas,vicr6  ,qentram 
bas  Theologias  eran  dignasdc  conde 
narlas,afsi  la  fabulofa, como  la  ciuil,y 
como  fe  atreuiana  códenar  aquella, 
y  no  a  eí\a  otra ,  propufieron  aquella 
para  condenalla,y  á  efta  otra ,  q  era  fu 
femejantCjlapufierS  en  publico  para 
c5pararla,no  pafaqlaefcogieíTcnjpa 
ra  guardarla  antes  q  la  otra>  fino  para 
qfecntendiefle,qera  digna  de  defe- 
charjuncamctecó  la  otra, y  deftama 
nera,fin  nefgo  ninguno  de  los  que  te 
mian  reprehender  la  Theologia  ciull, 
dando  de  mano  a  la  vna,yalaotrajla 
q  llaman  naturaljhallaíTelugatenlos 
coracones  de  los  q  mejor  fienten.Por 
qlaciüil,yla  fabulofa  entrambas  fon 
fabulofas,y  entrambas  ciuiles:enttam 
bas  las  hallará  fabulofas ,  el  que  pru- 
dentemente conGderare  las  vanida- 
des,y  las  torpezas  de  cñirambás:y  en- 
trambas ciuilcs,  el  que  aduittierelos 
juegos  Sccnicos  ,qucpertcnezen  ala 
fabulofa, entre  las  fíeftasdelos  diofcs 
ciuiles,y  cutre  las  cofas  diuinas,  de  las 
ciudades.  Como  pues  fe  puede  atri- 


buyrlapoteftad  de  dar  la  vida  eterna 
a  ninguno  deftos  diofcs,  á  quienes  fus 
propios  fimulacros/us  ritos,y  religio 
conucnccn,quefotipintiparadoscori 
losdiofesfabulofos,queclarifsimamé 
te  ellos  reprueuan,y  muy  parecidos 
a  ellos  enlas  formas,edades,fexo,habi 
to,matrimonios,gencraciones,ritos? 
■^  En  todo  lo  qual  fe  conoce,ó  q  fueron 
hóbrcs,y  q  conforme  a  la  vida, y  muej 
te  de  cada  vno  les  ordenaron  fusrii 
ros ,  y  folcnnidades ,  infinuandoleSj  y 
confirmándoles  eftc  error,  y  cegue- 
ra los  demonios ,  o  que  verdaderam^ 
te  fueron  inmundifsimos  efpiritus  jq 
fe  metieron  de  manga, c5  qual  fequié 
ra  ocafion,para  engañar,  y  embele- 
car los  juyzios  humanoSj 

De  los  ojicios,que  Cada  yno  de  los  diofes 
tiene.  Cap. IX. 
■p  Ves  que  diremos  de  ios  mifmo5  oñ 
■*■  ciosdelos  Diofes ,  repartidos  tan 
vilmente,y  tan  por  menudo  ,  por  los 
quales  dizen,  qnees  menefter  fupli- 
cárlcs  conforme  a  la  propiedad,  y  ofi 
ció  que  cada  vno  tiene?  Sobre  lo  qual 

B  hetnosya  dicho  harto, aunque  no  ro- 
do lo  que  auia que  dezir.Por  ventura^ 
tío  conforma  mas  efto  con  los  ehif- 
tes,  y  donayres  de  la  farfa,  que  con  la 
autoridad, y  dignidad  de  los  diofes? 
Si  proueycíTe  vno  dos  amas  a  vna  cria 
turafuya,quela  vna  noledieüeotrá 
cofa  que  la  comida  j  la  otra  la  beuida  j 
como  cftos  para  efte  efcílo  pufierori 
dos  diofas,  Educa ,  y  Potina ,  fi  duda, 
que  parecería  que  perdía  el  juyzio,  7 
que  hazia  en  fu  cafa  algo  femejanid 
al  bobo  de  la  farfa.  Dizen  que  Liber, 
fe  dixo  del  libramienro, porque  los 

^  hombres  en  la  copulj  por  benefició 
fuyo,dcfpidiendoíafimicntc,,qnedan 
iibrcs,y  q  cfto  mifíTio  haze  en  las  mu- 
geres-  Libera,  I?,  qúai  picnfan  tam- 
bien.qtie  es  V<*nus,porq  dizen, qellas 
también  eo  la  copuiacocurrcn  con 
fimiéte  >  y  q ue  por  eíiO  a  Libero  lepó 
nen  en  los  templos  efta  mifma  parte 
del  hoínbrc,y  la  de  la  amger  a  Libera, 

L  4  P®5 


i6S 


DelaCiudadde  Dios 


Demás  defto  añadcn,que  le  atribuyen 
á  Libero  mugeres,y  vino  para  dcfper 
tar  el  apetito  libidinofo,  y  defta  mane 
rafe  vienen  a  celebrar  ios  Bacana- 
les ,  con  vna  fuma  difolucion.  AdÓdc 
confieffael  mifmoVarron,  que  femé 
jantes  cofas  era  impofsible  que  las  hi- 
SticíTcn  aquellas  mugeres  miniftras  de 
Baco  ,  fino  enagenadas  de  fu  juyzio. 
Con  todo  defpueseftas  cofas  vinieró 
a  ofender  a  los  ojos  del  Senado  mas 
cuerdo,y modefto,yafsi  las  mandó 
quitar.Porlomenos  aquialfiíi  quica 
echaron  de  ver  loque  pueden  ios  efpi 
ritus  inmundos  en  los  coracones  hu- 
manos,quando  los  tienen  por  diofcs. 
Eftas  cofas  abuen  feguro  que  no  fe  hi 
zieran  en  los  tcatros.porque  aliibur- 
lanfe,y  jucgan,y  no  andan  furiofoSjaü 
que  el  adorar  diofes,que  también  guf- 
ten  de  femejantes  juegos,  es  como 
vnforor.Y  q  tal  es  aquella,  quehazié 
dodiftinciondelreligiofo,yfuperfti- 
cíofo,dize,queel  fuprefticiofo  teme 
a  ios  diofeSjy  que  el  religíofo  folo  los 
refpcda  como  á  padres, y  no  los  teme 
como  á enemigos.  Ydize,  qüetodos 
,  fon  tan  buenos,que  ksesmas  fácil  el 
perdonar  a  los  culpados,  que  el  ofen- 
derá ningún  inocente.  Con  todo  re- 
fiere, que  a  la  muger  parida  defpues 
del  parto  la  ponen  tres  diofes  de  guac 
da,porqücde  noche  no  entre  ei dios 
Siluano ,  y  la  haga  alguna  moleftia.  Y 
que  para  fignificar  eftas  guardas,  tres 
hombres  de  nochevifiran  jy  rondan 
los  vmbrales  de  la  cafa.y  que  lo  prime 
ro  hieren  el  vmbral  con  vna  hachajlo 
fegundocóvnmacojoraano  de  mor- 
tero, y  lo  tercero  le  barren  convnas 
efcobas,para  que  con  eftos  fimbolos 
de  lalabranca^y  cultiuacion  fe  prohi* 
ua  la  entrada  al  dios  Siluano ,  porque 
no  fe  cortan  ,nife  podan  los  arboles 
finhierro,ni  el  farrofehazefinelma- 
co,con  que  le4eshazen,ni  el  grano  de 
iasmieíTesfe  juntafinlasefcobas,y  q 
deftas  tres  cofas  tomaron   fus  nobres 
rrcsdiofesjlntcrcidonadela  imerci- 


fion,o  del  partir  de  la  hacha,PiIafBno 
deipilon,omaco,Deuerradelascfco 
bas,para  que  con  el  amparo  deftos 
diofes  la  parida  eñnuieífc  fegura,y 
guardada  contra  lafuer^a  deldios  Sil- 
uano,y  afsi  contra  la  fuer9a,y  rigor  de 
vndiosinjuriofo,ymaIo  noaprouc- 
chara  la  guarda  de  los  buenos  ,fino 
.  fueran  muchos  contra  vno ,  y  al  afpc- 
ro,  horrendo,  y  inculto,  y  encfedo 
Sylueftre  lecontraftaran,como  con 
fuscontrarioSjConlos  fimbolos  déla 
labranca,  y  cultiuacion.  Es  cfta,pregü 
tOjla  inocencia  de  los  diofes,  cítala 
concordia*  Son  eftos  los  diofes  falu- 
dables  de  las.ciudades ,  mas  dignos  de 
befa,yrifa5quelosefcarnios5  losPoe 
tas, y  teatrosíQuando  fe  junta  en  ma- 
trimonio el  hombrCj  y  la  muger, lla- 
man al  dios  lugatinOjpaíTeefto  cnho 
rabuena,quando  lleuana  fucafaala 
defpofada,ilaíiian  al  dios  Domiduco, 
y  para  que  fe  efté  en  ella,  llama  al  dios 
Domicio,para  que  fe  quede  c5  fu  ma 
rido,añadenaladiofaMaturna,ypara 
quebufcanmas?  Tengan  refpcCto  al 
B  empacho humano,y  dexen,quecum 
plaloquerefta  la  concupifcicnciadc 
lacarne,y  fangrCjietirada  en  el  retre- 
te de  la  verguenca.Para  que  hinchen 
clapofentodela  turba  délos  diofes, 
quando  le  defocupan ,  y  fe  van  de  allí, 
aun  los  paraninfos,y  padrinos ,  y  para 
Jo  que  le  hinchen  es,  no  para  que,con 
íiderando  los  prefentes  ,  tengan  mas 
cüydadodelahoncftidad,  lino  para  q 
alasmugeres,quedcfu  condiciófon 
flacas,yporla  nouedad  eftan  remero 
faSjCon  la  ayuda  deftos  diofes  fin  nin- 
guna dificultad  fe  les  quite  la  virgini- 
Q    dad,porque  alli  fe  halla  la  diofa  Virgi- 
nenfe,y  el  dios  padre  Subigo,y  ia  dio- 

ía  madre  Prema,y  la  diofa  Parrunda  y 
VenuSjPriapo.Quc  es  efto?Siera  nic 
nefter,qlos  diofes  ayudaran  en  aquc 
llaocafion  al  hombre, nobaftara  vno 
folo.o  vna  fola?Por  ventura  era  poco 
fola Vcnus,la  que  dizen, que  fe  llamó 
también  afsjj  poique  fia  fu  virtud ,  y 

fuetea 


Libro  Sexto. 


169 


fuerza  la  mugct  no  dexa  el  fer  donze- 
llafSi  ay  alguna verguenca  enlosho- 
breSjla  que  no  ay  en  los  diofcs,  por  ve 
tura  quando  creen  los  cafados,  que  fe 
hallan  alli  prefentes  tantos  diofes,y 
diofas,y  que  eftan  ocupados  en  aque 
lia  obra ,  no  fe  empachan  de  manera, 
queelhaga  menos  inAScia,yellamas 
rcfiftcncias?Y  verdadera  tnentCjfieftá 
prefentcladiofa  Virgincnfe,,parade- 
farar  la  zona,o  faxa  a  la  donzelia:  íl  cf 
ta  prefentc  el  dios  Subigo,p3ra  que  fe 
rinda  al  crpofo'.fi  eftá  prefenre  la  diofa 
Prcnia,para  que  rendida  la  prema  pa- 
ra que  elle  queda,  la  diofa  Partunda  q 
haze  alli?  Tenga  verguenca  ,  falgafe 
fuerajhaga  ratubien  algo  el  nouio.Co 
fa  muy  torpe  y  deshoncíla  es, que  lo  q 
ci  nombre  della  fucna,  queesdar  el 
parto,  lo  haga  otro  alguno,  que  el 
nouio.Pero  quica  que  la  toleran,  y  de 
xaUjporque  dizcn,que  es  diofa,  y  no 
Dios.Porquefifc  entendicffejqueéra 
varon,y  fe  llamara  ^armado ,  masfo- 
corro,y  ayuda  fuera  meneftcr,  que  pi- 
dieraconuaelelmarido  por  lahon- 
ra  de  fu  muger ,  que  la  parida  contra 
Siluano,  Pero  para  que  digo  yoefto, 
hallandofeallitarobic  Priapo,quecs 
deaiafiadamentemafculinOjfobrecu 
yo  beftialifsimo ,  y  torpifsimo  miem- 
bro mandauan  afl'entarala  nouiajco 
vncftilorccebido  entre  las  matronas, 
por  honeftifsimo.y  religiofifsimo.  Va 
yanfe  puesj  procuren  diftinguirj  di- 
ferenciar c5lafutileza,y  agudeza  que 
pudiere  la  ciuilTheologia  de  laTheo 
logia  fabulofajlas  ciudades  de  los  tea 
tros,lostemplosdelasScenas,losSa' 
cramentosdelosPótificcsdelosver- 
fos  de  los  Poetas,corao  a  cofas  honef 
tas  de  las  torpes,las  verdaderas  de  las 
faifas, las  giaues  de  las  liuianas,las  ve- 
ras de  las  butlas,y  las  que  fe  deuen  def 
fcatjde  las  que  fe  deuen  huyr.  Bien  en 
tendemos  loque  pretenden  , los  que 
conocen,que  aquellaTheplogia  thea 
trica,  yfabulofa  depende  defta  ciail, 
y  que  délos  verfQsdjlosPgetaS;  co- 


mo de  vn  erpcjo  refulta  fu  rctrato,y 
que  por  círo,quando  declaran ,  y  tra- 
tan de  eíla,que  no  ofan  condenar, co 
maslibcrtad  arguyen^y  reprehenden, 
aquella,que  es  fu  imagen,para  que  los 
que  echan  de  ver  lo  que  ellos  quiere, 

j^  y  pretenden,  abominen  también  el 
mifmo  original  de  efta,  cuyodecha- 
do,y  imagéesaquellajaqualcótodo 
los  mifmos  diofes,  viendpfe  en  ella, 
como  en  vn  mifmo  efpejo,laaman, 
demanera  quefe  defeubre.yechadc 
ver  mejor  en  entrambas  lo  que  ellos 
fon,  y  que  tales fon,yafsi  también  c6 
terriblesamena^asfor^aronalosquc 
losadorauan,aque  les  dedicaíTenla 
inmúdicia  déla  Theologia  fabulofa, 
yquelapufiefíencnfusfolennidadc^:, 
y  la  tuuieften  entre  fus  cofas  fagradas; 
y  afsi  por  vna  parte  mas  claramente 
nos  vinieron  a  enfeíiar,que  ellos  era 
vnos  inmundifsimos  efpiritus,  y  pop 

«  otra  aquella  Theologia  theatrica,  ta 
abatida,y  reprouada,la  hizierS  mietn 
bro  ,y  parte  deíla  ciuil ,  que  es  como 
efcogida,y  aprouada.para  que  Tiendo 
toda  ella  generalmente  torpe,  y  enga 
ñofa,y  eftando  llena  en  fi  de  diofes  fin 
gidos,y  comenticios  ,vna  parte  eftu* 
uieffe  en  las  letras  de  los  Sacerdotes, 
yotraenlosverfos  de  los  Poetas,yíi 
tiene  también  otras  partes  mas ,  es  o- 
traqueílionjpor  aora,por  loquero- 
ca  a  la  diuiílon  de  Varron,  me  parece 
q  baftantenicnte  he  moítrado,quela 
Theologia  vrbana,y  theatrica, perte 
necea  vna  ciuií.Y afsi  fiendoentrani- 
bas  S  vna  mifma  torpeza,  abfurdidad, 
indignidadjy  falfedad  ,  no  ay  para  que 

^  perfonasrciigiofas,y  pias  quieran  ef- 
perar  de  la  vna,  o  de  la  otra  la  vida 
cterna.Finalmcnte,aun  el  mifmo  Va- 
rron refiere, y  cueca  losdiofes, come- 
^andodesde  la  concepción  del  hom- 
bre,y  comienca  por  laño,  y  eñe  ord6 
Je  c6cinua,y  llega  c5  el  hafta  la  rnuer- 
tc  del  hombredecrepito ,  y  concluye 
eon  íosdiofes,que  pertenecen  al  mif- 
cío  hombre,  llegando  baña  la  diofa 
L  5  Nenia, 


i/o 


DclaCiudacl  dcDios, 


Nenia,  que  fe  cania  fea  los  entierros 
de  ios  viejos. Defpucs  comcncó  ha  de 
clarar  otros  diofcs,que  pertenece,  no 
almifmohoajbre^finoalas  cofas  qué 
fon  del  hombre,  como  éstiruñcnto, 
el  veftido,y  todo  lo  demás,  que  es  nc- 
ccflariopara  eftavida  ,moftrando  en 
todo.qual  es  el  oficio  de  cada  vnó ,  y 
porque  fe  dcucacud¡r,y  fuplicaraca-  A  deformasdehombres,fieras,ypczeSj 


las  fupcrSiciones  ,  ínucho  mas  Cq» 
piofaménte,  y  con  mas  vehcíncñGíá 
reprehende  el  cfta  Theologuciui!,y 
vtbana;,quc  Vatron  la  t  heairiaca,y  fa- 
buloía  Porque  tratando  de  los  fímula 
cros:  Dedican,dizCja  ios  diofes  fagra» 
dos,inmortales,y  inuiolablcsen  mate 
r  ia  vilifsima ,  y  in  m  oble ,  viftiendolos 


da  yno,y  en  toda  efta  fu  diligencia , y 
curiofidad  no  fe  hallará  que  mofl:ró,o 
nombró  algún  dios,aqnien  fe  deua  pe 
dir  la  vida  eterna- por  la  qual  Tola  pro « 
píamete  fomosnofotrosChriftianos. 
Quien  pues  hadefertanbronco,quc 
noechedever,qucefl:c  hombre,  de- 
clarando cojí  tantadiligcncialaThco 
logia  C!uil,y  moftrando,quc  es  tan  fc- 
niejante  a  la  fabulora,ind¡gna,  y  igno 
miniorajmoftrando  con  harta  euidS 
cia,quelan»ifmafabulofa  esparte  def 
ta,nohaze,finodirponer,yaprcftarlu 
gar  en  los  coracones  de  los  hóbres 
áaqnellanatural,laqualdize,queper 
fenece  a  ios  Filofofos,lo  qual  haze  c5 
tanta  futileza, que  reprehende,y  con- 
dena la  fabulofa ,  y  aunque  no  fe  atre- 
ue  a  reprehender  a  la  ciuilrpero  decía 
randoU,y  manifeftandola,mueílra  co 
mo  esreprehenfible,y  afsi  reprouada 
la  vna,y  la  otra  a  juyzio  de  los  que  bic 
lo  entienden ,  quede  fola  la  natural, 
para  que  afgamos  della.  De  la  qual 
con  ayuda  del  verdadero  Dios  en  fu 
lugar  trataremos  con  riías  diligencia. 

De  U  liherud  con  (]tts  SemCii  reprehendió 

la  Theologia,  ciu!l,con  mas  rigor, que  Vn- 

rronUjubulofcí.Ccip.X, 

pErola  libertad, que  á  eftele  faltó, 
*  para  reprehender  al  dcfcubierto, 
como  la  otr3,cfi:a  Theologiavrbana, 
tan  parecida  ala  thcatrica,no  faltó.aii 
que  no  del  todo, pero  en  alguna  par- 
te,^ Annec  Séneca,  que  por  algunos 
indicios  hallamos,quc  floreció  en  tic- 
pode  nueftros  Aportóles,  pofquela 
tuuo  en  la  pluma,y faltóle  en  la  vida,y 
afsi  en  el  libro  ,quc  eferiuió  contra 


B 


y  algunos  los  hazcn  de  entrarabosfc 
xos ,  y  de  diferentes  cuerpos,  llaman- 
los  diofes, los  quales  íi  tomaran  cfpiri 
tu,y  vida  y  de  repente  los  encontrará, 
los  tuuieran  por  móftruos.Dcfpues  al 
go  mas  abaxo ,  auiendo  referido  loí 
pareceres  de  algunos  Fiiofofos ,  cele, 
brandóla  Theologia natural, opufo- 
fc  a  íi  vna dudajy  dize:  Aqui  dirá  algu- 
no:He  de  creer  yo ,  que  el  Cieio ,  y  la 
tierra  fon  diofes ,  y  que  ay  vnos  fobrc 
laLuna,ydeb3xo  otrosf  Hedefufris 
yoáPlatonjOaiPeripatetico  EílratS, 
que  el  vno  hizo  á  Dios  fin  cucrpo^y  el 
otrofín  animad  Y  rcfpondiendo  aef- 
tOjpuesque  dize:  pareccntc  mas  ver- 
daderos los  fueños  de  Tito  Tacio,o 
losde  Romulo.olosdcTulücHofti- 
lio?TitoTacic  dedicó  a  la  diofa  Clua 
Ciga,Romuloa  P¡coTibcnno,Hof- 
tilio  al  Pauor,y  ai  Pallor,  o  amarillez, 
afeólos  peftilencialcs  del  hombre,que 
el  vno  es  vn  mouimientO;,oaitcraci5 
del  animo  cfpantadojy  defpauorido,y 
el  otro  delcucrpo  ,y  aun  no  es  enferj 
medad^fino  color,  y  has  de  creer  mas, 
qeftosfondiofcs,y  los  p5dras,y  cano 
nizaráscnelCielo?  Pues  de  los  mif- 
mos  ritos  atrozes.y  torpes  quan  libre 
mente  efcriuiófEl  vno,dizfc ,  fe  corra 
laspartes  que  tiene  de  hombre,  y  cl 
otro  los  morezillos  de  los  bracGs:co- 
mo.oquandotemena  los  diofes  ayra 
dos,  losqafsi  grangcá  ios  propicios? 
Parece  que  en  ninguna  manera  fe  d«- 
'uen  rcuerenciarJosdiofcs/iesque  ra 
bien  quieren  efl;o,  tan  grande  es  el  fu  - 
ror,'y  defuario  del  juyzio  perturbado, 
-y  facado  de'ft3squizios,que  aplacan  á 
los  diofes  demSnera ,  que  ni  aun  ios 

hom- 


Libro  Sexto; 


hdfflbreíbarbarosjtraydos  por  argu- 
lAentd  de  fábulas,}'  tragedias  atrozes, 
fé  IlJUeft^a'tl  mas  inhumanos  ,  y  crue- 
lés,qué  eüos.Lostiranos  .aunque  hi- 
íñetori  pedacos  los  miembros  de  al- 
gunOs:pcro  á  nadie  mandaron, qucfc 
lOsderpcdacaUcclafi  propio.  A  algu- 
nos han  caítrado  acontemplació  del 
apetito  de  algunos  Principes:pero  na 
dic  pufo  en  fi  las  manos  por  manda- 
miento de  algún  rcñor,para  no  ferhS 
bre.  x\  fi  propios  fe defpcdacan  en  los 
templos,ycon  fus  propias  heridasj 
fangre  fuplican,fi  alguno  tiene  lugar 
de  verlo  quehazcn,y  io  que  padczc 
hallará  cofas  ranindeccntcsde  los  ho 
r¡eftos,tan  indignasde  los  libres,  tan 
deíTemcjantes.y  cotrariasde  loscuer 
dos,yfanos,qu¿  nadie  pondría  duda, 
de  que  eftaniocos.yfuriofoSjfi  fueran 
menosen  numero:  pero  aora  la  tur- 
ba,y  muchedumbre  que  corre  de  los 
locos, firtse  de  que  losdefiendan,  y  té- 
gan  por  cuerdos.  Pues  lo  que  refiere, 
que  paila  en  el  mifmo  Capitolio,  y  lo 
que  fio  miedo  ninguno  lo  reprehédc, 
qjicn  crerá  que  lo  hazcn,  fino  pcrfo- 
nas.qviehazencfcarniodc  ello, o  que 
cílianfufioras.  Porque  auiendofe  rci- 
dojdequcen  los  Sacramentos  délos 
Egi pcios, llora uá  el  aucr  perdido  aOfi 
jis,  y  que  luego  inmcdiatam'éte  tenia 
grande  alcgria  de  auerlc  halladOjVien 
do,que  el  perderic,y  el  hallarle  era  fin 
gido;  pereque  el  dolor, y  alegría  de 
los  que  nada  perdieron,  y  nada  halla- 
ron ,  verdaderamente  lo  reprefenra- 
uan.Contodo  dize,cfta  locura, y  fu, 
ror  tiencfuiiempo  limitado, Tolera» 
ble  cofa  es.  tornarfe  locos  vna  vez  en 
el  año.Vine  al  Capitolio  ,  verguenca 
caufará  el  defcubrir  la  locura  ,que  el 
vano  furor,y  dcfatino  ha  tomado  por 
oficio, vnohaze, como  que  rinde  y  fu 
getalosdiofesa  DioSjOtro  fe  ocupa 
enauifar  a-  Júpiter  las  horas  ,  otro  fe 
mucítraqucís  li¿lor,otrovntador,q 
con  vn  vano  menear  de  bracos  con- 
trahazealqucvnta>  Ay  alguuas  nrn-. 


'71 

gcres  qiicfíngc,quc  a  Iuno,y  a  Mincr- 
ua  les crtan  aderezando  los  cabellos, 
yeíládo  no  fo!o  Icxosdel  fimulacro, 
fino  del  templo^mucuc  fus  de  dos,co- 
mo  quien  cftacomponiendo,y  tocan" 
do  a  otra.  Ay  otras  que  tienen  el  efpc 

A  jo, otras  que  llaman  a  losdiofcs  pira 
quelosfauorczcan  cnfuspleyíos.Ay 
quien  les  ofrezc  mcmoriales.y  les  in- 
forma de  fu  caufa.  Vn  excelente  archí 
mimOjO  autor  de  reprcfcntan  tes  vie- 
jo ya  decrepito  cada  diaynaá  reprc- 
fcntar  al  Capirolio,como  fi  los  diofes 
vieran  de  buena  gai.a  al  que  los  hoin 
brcs  auian  yadexjdo.  AUi  vercys  o- 
ciofos  todo  genero  de  oficiales,afiíliS 
do  al  feruicio  de  los  diofes  inmorta- 
les.Y  poco  dcfpucs  con  todo,dizc,cf- 
tos  aunque  prometen  a  Dios  vn  mi- 
niftcriofuperfluo  y  cfcufadotpero  no 
torpe, ni  infame.  Ay  algunas  mugeres 
quecftá  femadas  en  el  Capitolio ,  que 

j,  fcimaginan.que  Júpiter  cílá  enamo- 
rado dcliaSjfin  tener  rcfpcflo.  ni  mie- 
do a  IunOjConfer,fi  quificredes  creer 
a  los  Poetas,  vna  diofa  colérica ,  y  ira 
cundifsima.  Efta  libertad  no  latuuo 
Varron/olofearreuióá  reprehender 
la  Theologia  Poeticaj  no  fe  atreu  ó 
a  la  ciuiljla  que  eñe  pufo  del  lodo.Có 
todo  fi  atcndicremos  a  la  verdad,peo 
res  fon  los  templos, donde  fe  hazen  ef 
tascofas,quelos  theatros  adonde  ftí 
fingen.  Y  afsi  eo  eílos  Sacramentos 
déla  Theologia  ciuil  aconfeja  Séne- 
ca al  fabio^que  no  los  tenga  rcligiofa- 
mentc  en  el  corai^ón,  fino  que  ios  fin 
jaén  las  obras  porque  dizc:  Todo  lo 
qual  guardará  el  fabio ,  como  cofas 

^  porlcy  eftabiccidastpero  no  comoa- 
gradables  a  los  diofes  ,  y  poco  def- 
pucs:  Pues  que?dizc,quchazemos  tara 
bien  cafamientosdelos  diofes  ,y  aun 
rfto  no  pia.y  legitimámente.pues  ca- 
famos a  hermanos  con  hermanas?  A 
Bcllona  cafamos  con  Marte,a  Venus 
conVulcanOjaSalaciacon  Nepfuno, 
aunque  a  algunos  los  déxamos  folie- 
ros  j como  fi  les  huuicra  faltado  con- 

quien 


172 


De  la  Ciudad  de  Dios 


quien  principalmente  auicndo  algu- 
nas viudáSjComo  PopuIonia,o  Fulgo 
ra,y  la  diofa  Rumina,a  quienes  no  me 
cfpantOjquenohuuieíTc  quien  laspi- 
dicíTc.Toda  efta  turba  plebeya  de  dio- 
fes,  la  qual  en  largo  tiepola  coacer- 
uó,  y  amontonó  vna  larga  fupcrfti- 
cion ,  la  adoremos ,  dize,  dcmanerajq 
nos  perruadamos,que  fu  cuIto,y  vene 
ració  pcrtcneze  mas  al  vfo.  Que  haze 
al  cafo  fcgun  efto,ni  aquellas  Tus  leyes 
ciuiles,ni  el  vfo,y  coftumbre  inftitoye 
ron  en  Ja  Thcologia  ciuil  cofaqfucf 
fe  agradable  a  losdiofes,  o  fuelle  de 
imporrancia?Pero  efte,áquien  los  Fi- 
lofofos  fus  maeftros  hizicron  quaíi 
libre  jComo  era  iluftre  Senador  del 
Pueblo  RomanOjreuer enciaua  lo  que 
reprehendía,  hazia, lo  que  códcnaua. 
Loqueculpaua  adoraua,  porque  en 
cfcCto  la  Filofofia  le  auia  cnfeñado  al 
guna  cofa  grande,para  que  no  fucíTc 
fuperfticiorocnelmüdo:  pero  el  por 
amor  de  las  leyes  ciuiies ,  y  por  el  vfo, 
ycoftunsbredelasgcntes,aunque  no 
hizicífe  lo  que  el  Scenico,  quefingr 
en  el  theatro:pcro  iipitauale  en  el  te- 
plo:quc  es  de  tanto  mas  inconuenien 
te, y  mas  rcprchcnfible,  porque  lo  q 
haiia  ñngidamcntcjo  hazia  dcmanc- 
ra,que  el  pueblo  penfaua  que  lo  hazia 
de  veras,y  el  Scenico  de  burlas ,  y  fin- 
giendo,antcsdcieyta,que  engaña. 

íoqüefintíh  Séneca  délos  ludios. 
Cap.Xl. 

Tp  STE  Entre  otras  fuperíliciones 
■"^  de  la  ciuil  Theologia  también  re« 
prehcndelos  Sacramentos  délos lu- 
diosj  principalmente  los  fabados:di- 
EÍcndo,que  lo  hazen  inutilmente,por 
que  en  los  dias  que  interponen  ca- 
da ficte  diaSjCÍlandoociofos,  pierden 
cafi  la  fcprima  parte  de  fu  vida,  y  fe 
pierden  muchas cofas,dcxandolas  de 
hazer  al  tiempo  que  dcaieran.  Pero 
nofeatreuioaha2crmcncÍQ.n  délos 
Chriflianos,que  ya  entonces  era  abo- 
rreqidiísimosdelosludios,  nicn  bie, 


nienmaljO  porno  alabarlos  centra 
la  antigua  cofírumbre  defu  patria  ,  o 
por  no  reprehenderlos  qui^a  contra 
fu  propia  voluntad-  Pero  hablado  de 
aquellos  Iudios,dizc: Y  con  iodo  c Go , 
hacüdido>y  pieualccido  tanto  la  cof 
tumbre ,  y  manera  de  viuir  dcfta  mal- 
dita gente.quc  cftáya  recebida  porto 
A  dasiasprouinciasdc  latierra  y  fiendo 
cUoslos  vencidos,  han  dado  leyesa, 
losvcncedorcs.  Admiraüafc,  dizicn- 
docño, yno  fabialoqDiosobrauajy 
alcabo  pufo  fu  parecer>con  que  figni- 
ficóloquefentiadela  razón  de  aque 
líos  Sacramentos.  Porque  dize:  Con 
todo  ellos  fabcttjy  entienden  lascau* 
fas  de  fus  ritos,y  ceremonias,  y  la  raa» 
yot  parte  del  pueblo  haze  lo  que  no 
fabc,porquclo  haze.  Pero  de  los  Sa- 
cramentos de  los  ludioSjporquCjO  co 
mo  fueron  inílituyJos  por  la  autori- 
dad diaina,y  como  defpucs  por  la  mif 
raa  autoridad,al  tiempo  que  conuino 
fe  los  abrogaron, y  quitare  al  pueblo 
deDioSjá  quien  fue  feruido  rcuelar  el 
mifterio  de  la  vida  eterna ,  ya  en  otra 
parte  lo  auemos  tratado.pTincipalmg 
te  quando  difputamos  contra  los  Ma- 
nicheos.y  en  cftos  libros  lo  diremos 
cambien  en  lugar  mas  oportuno. 

Slus  defcaíieru  la  y  anidad  de  losdiofes  de 

los  Gemiles,esfin  dtid(í,qHe  no  pueden  ellos 

_  dar  anadie  layida  eterna^puesijHe  no  //»-   - 

portantampocópaj-aél  ayuda  de 

efia'yida  temporal. 

Cap.XlI. 

pEro  aora  acerca  deftas  tres  Thcclo 
^  gias,quelosGriegosllaman  Mythl 
ca,Phifica,yPolitica,y  en  latin  fe  puc, 
Q  dcllamarjfabulofajn2turaJ,yciuil,dcj 
quien  auemos  moftrado,que  no  fe  ác: 
ueefperar  la  vida  eterna,  ni  de  Lifabu 
lofa,a  la  qual  aun  ios  mifmos  que  adq 
tan'muchoSjyfalfos.diofes^  con  mu-- 
ehalibertad  la  reprehenden:  ni  de  la 
eipil,  cuya  parte  fe  conuencc,quee3 
laifabulofa,y  fe  halla;que  es  muy  femé 
jante  a ciia^y  aun  peor,  fia  alguno  no 

le 


B 


Libro  Séptimo. 


le  baftare^lo  que  auemos  dicho  en  cf- 
tc libró,  añade  tauabien  lo  que  aue- 
mos dicho  bien  copiolamcnteenlos 
precedentes, y  principalmcnteen  el 
quartOjhablando  de  Dios  dador  déla 
felicidad. Porque  aquicn  otro  fe  dcuie 
ran  confagrar  los  hon"ibrcs,por  amor 
de  la  vida  eterna,  fino  folo  ala  felici^ 
dad  j  fi  la  felicidad  fucta  diof'aí  Pero 
pues  que  no  es  diofajfino  do  de  Dios, 
a  que  Dios,  fino  al  dador  de  la  felici- 
dad nos  auemos  de  confagrar,  los  q 
con  pia  caridad  amamos,y  deífeamos 
la  vida  eternajadonde  ay  verdadera,  y 
cumplida  feiicidad?Y  que  ninguno  de 
los  diofes,  que  con  tanta  torpeza  fe 
rcuerencian,y  que  fino  losreuercn- 
cian,afsi  mas  torpemente  fe  enojan, 
con  que  Ce  confieíTan  ellos  por  efpiri- 
tusinmundifsimos.que  ninguno def- 
tosfca  dador  de  la  felicidad.  Pienfo 
que  por  lo  que  hemos  dicho, nadie 
tiene  que  dudar,y  el  que  no  da  la  feli- 
cidad,como  podra  dar  la  vida  eterna? 
Porque  aquella  llamamos  vidaeter- 
na,adonde  ay  felicidad  fin  finíPorquc 
fi  el  alma  viue  en  las  penas  eíernas ,  a- 
donde  también  los  cfpiritus  inmun- 
dos han  de  fer  atormentados,  antes  fe 
deue  llamar  aquella  muerte  eterna 


173 

que  vida.  Porque  no  ay  muerte  ma- 
yor, ni  peor  que  aquella, donde  no 
mucre  la  muerte. Pero  como  la  natu- 
raleza delaíma,  como  fue  criada  in- 
mortal,, no  puede  eftar  fin. alguna  vi- 
da,quaíquiera  quefea,fu  mu,erte  fuma 
es  hállarfe;agcoa,y  priuada  déla  vida 
de  Dios  en  la  eternidad  del  tormetp. 
Afsiquela  vida  eterna, efto  es,la fe- 
liz,y  bienauenturada  fin  ningún  fin, 
folo  la  dájcl  que  da  la  verdadera  feli- 
ciciad.  La  qual  porque  feconuence, 
que  no  la  pueden  dar  los  dipfes ,  que 
xeuerencia  eíta  Theologia  ciuil,no  fo 
lo  nofedeuen  reuerenciar  por  eíVas 
cofas  temporales,  y  terrenas,  loque^ 
moítramos  en  los  cinco  libros  prccc- 
dentes:pero  mucho  menos  porla  vi- 
da eterna,  que  cfpeíamos  defpuesde 
lamucrtc,lo  quaí  auemos  prouad^t^ 
en  cfte  folo,aprouechandonosta.ra> 
bien  de  los  otros.   Pero  porque  fuelc 
eftar  demafiado  arraygada  la  malicia 
de  vna  enuegecida  coftumbre , fi  aaí- 
guno  le  parcciere,que  auemos  dicho 
poco  en  razón  de  condenar,  y  defter 
rrar  efta  ciuil  Tfieologia,  atienda  coa 
con  diligencia  alo  qLic,con  ayuda  de 
Dios,  diremos  en  el  libro  que  feíi* 
gue. 


LI  BRO   SEPTIMODE    LA 

Ciudad  deDiGs  de  fan  Aguftin 
a  Marcelino. 


TJ^LJ  DE  LOS  CATJTVLOS. 


I  auiendmos  cotiílado,^U€  noay 
diuinidíid  en  la  Theologia  ci- 
uil,deuewos  creer ¡<]ue  la  pode- 
mos hñlUr  en  los  diofes  (¡ne, 
llaman  Beleños  ,  o  encogidos, 
Cap.I. 
Quienes  fon  los  diofes  efcogidos  ,yfifon  ex- 
ceptuados de  los  oficios  de  los  diofes  baxos, 
Cap.II. 
Qw  es  de  ningún  momento  U  rii:^n,  (¡utfe 


puede  dar  de  la  elección  de  algunos  diofes, 
pues  que  ¡e  arribfíyen  cargos  mas  excelen- 
tes a  muchos  que  fon  inferiores,  Cap.I  1 1. 
Que  me]er  lo  hi\ieron  con  los  diofes  inferio- 
res,pues  no  los  infamaron  con  ningunos 
oprobrios-¡y  ignominias, que  con  los  efcogi- 
dosyde  quienes  celebran  tantas  torpe:^s, 
Cap.IIII. 
De  U  doctrina  fecreta,y  miñériofci  de  los  Pa 
ganos, y  de  las  ra;^nesJij¡cas,Cap.  V. 

De 


174 


De  la  Ciudad  de  DiOs, 


De  Li  opinión  iiViírron, como  penj o  q  Dio^ 
.  prn  el  alma  del  mundo  ^  (¡uceó  todo  enjits 
partes  táiLi  mtpchtís  (inimiis,y  que  I  a,  ¡uta 
r(ile:^(íde  citas  esdiu!>ia,C4p.VÍ. 
Si  'fui  conforme  a  ra^n,  cfiftifi^uir  en  dos 
dibfésalanoy  a  TeYmino,C(tp.  V'I/.~   '  ^ 
PonjHe  fíi ifin  los  que  ddor^t  n  Ictno'pngicro 
fií imagíh  de  dos thrjrS yld <l-udl con  toda' 
,  qíiieren  tcimhienqúelAyeAmos.dequcitrOy^ 
■Cjp.VIII. 
DsUpoteñdd  de  Infiter^f^d^ln  co.m^Ay¡l-< 

cion  de  ééie  mipno  con  I  ano,  CupJXi  .^' , . 
Síes  buena  Lí  iiiítiíicion  de  láno ,y"áe Iu-[ 

piter,  Cap.X.  '^ 

t)e  losfohre'nombres  de  lupirer/jueje  réfii-F* 
ren no  amuchos díofesjino  a-vno mifmo/^ 
Cap.Xl.  c  i 

Qjfc  también  fe  llam4  lupiter  PecnniH} 

Cap.Xl  I. ^ 
Que  declarandoque  cofa  es  Saturno^y  que  es 
Genio,enfe¡ían  que  etyno^y  el  otro  es  "Vnfo 
lo  lupiter,  Cap.Xl  1 1. 
•De  los  oficios  de  Mercurio,!/  de  Marte j 

Cap.XllII. 
De  algunas  estrellas  a  quienes  los  Gentiles, 
puficron  los  nombres  dejus  dio  fes, Cap. XV. 
De  ^/ípolo:¡y  Diana  j  de  los  demás  diofes  ef- 
cogidos ,  que  quifieron  que  j^^fjfft  pdrtes 
del  mundo, Cap.X.VI. 
Que  el  mifmo  Varron  tuno  por  dudo  fas  fus  o- 
ptuiones, acerca  de  los  diojes,  Cap.XVll.  • 
Que fealacaufa ntas creyblé,de  donde  nació 

el  error  del  Paganifmo,Cap.XyiII. 
De  las  interpretaciones,  de  donde  faca  la  cau 
fa-y  ra:^on  de  adorar  a  Saturno, Cap.Xl X. 
De  los  Sacramentos  de  Ceres  EleuJ¡na,Capi- 

t  uto, XX. 
De  la  íorpe:^a,y  ignominia  délos  Sacramen 

tos, que  celebrauan  a  Libero,  Cap.  XXI. 
De  NeptunoJalaciaj  Venilia.  Cap.  XXI I. 
De  la  tierra,la  qual  confirma  Varron ,  ciue  es 
diofa,por  la  anima  del  mundo ,  que  el  tiene 
que  es  Dios,difcurre  también  por  eíla  ínfi- 
ma parte  de  fu  cuerpoy  le  comunica  fu  y  ir 
tuddiuina,Cap. XXIII. 


De  íosfobrenomhrcs  de  laiiemhyfusjignifi. 

caciones;  Us'qítaiss ,a<inque  demoitrman 

muchas  cofas , no  por  e^o  lieuian  confirmar^ 

las  opinio?ies  de  muchos  dtofes,  Capitulo^ 

,XXÍIII.' 

Zd  interpretación ,  que  hallaron  los  Sabios 
Griegos  jobre  la  castración  de    ^tySj 
■Cdp.XXV. 
De  la  torpe:i^,y  deshoneílidad  de  los  Sacra- 
i  memos  de  la  Magna  Madre,Cap,  XXVI. 
De  las  ficciones  y  chimeras  de  los  Phijiolo- 
gos,anatuvaies,que  ni  adoran  al  verdade' 
ró  Dios, ni  con  el  culto,y  yeneracion^quefe 
aeue  adorar  al  yerdadero  Dios ,  Capitulo^ 
XXVII.       ~ 
Que  la do¿{rina,que trae  Varron  de  laTheo- 
logia,no  concuerda  en  parte  ninguna  con-, 
figo.Cap.XXVIII. 
Que  todo  lo  que  los  Filofofos,y  naturales  re 
firieron  al  mundo:y  a  fus  partes  lo  deuian 
referir  aun  foto  yerdadero  Dios,  Capitulo, 
XXIX. 
Como  fe  diílingue  el  Criador  de  la  criatura, 
para  que  no  je  adoren  por  yno  tantos  diojes, 
quantas  fon  las  obras  de  y n  mijmo  autor, 
Cap.XXX. 
De  que  beneficios  de  Dios  propiamente  gQ~ 
:^an  los  quefiguen  la  yerdad,juera  de  los  q 
K  todos  generalmente  comunica  la  dmina  li- 
beralidad;Cap.XXXl. 
Que  el  misterio  déla  Redención  de  Chriíto 
'nunca  falto  en  losfiglospafJados,y  quejiem 
prefe  predico^y  manife¿fo,con  dtuer jas  fi- 
guras,y  fignificaciones, Cap,  X  X  Xll. 
Que  por  medio  folo  de  la  Religión  Chriília- 
nafiepudo  dej cubrir  la  cautela, -y engaño 
de  los  malignos  éfpiritus ,  que  gustan  del 
error  de  los  hombres,Cap.XXXlII. 
De  los  libros  de  Numa  Pompilio,  los  quales 
mando  quemar  el  Senado,por']ue  nojepu- 
blicaffen  las  caufas,que  en  ellos  fe  contenía 
de  los  Sacramentos,Cap.  XXXlIII. 
De  la  hydromancia  con  que  anduuo  embelt 
cado  Numa,  yiendo  algunas  imágenes  de 
los  demonios,  Cap.XXXV. 


SI  JJ/  JE  N  DO   NOS  CONSTA  DO,    QJ'£ 

no  ay  d'mwid^d en  la  Tbeoiogia  ciml^deuemos  creer, que ia 

podemos  hallar  en  los  diofes  que  llaman  SekcÍQSt 

he  [cogidos  j  Capitulo.  J, 

llTparcciere, que  foy  algo  mas        faSjycauegecidas  opiniones, cnctni- 

|i  diligétc,y  prolixo  en  procurar        gas,y  contrarias  de  la  verdadera  Rcli- 

'  ariancarj  y  extirpar  las  peruer       gíon,las  quales  tenia  arraygadas,  pro- 

fuu- 


Libro  Séptimo. 


17^ 


funda,  y  tenazmente  en  lostcncbro- 
foscoracones  el  error,  en  q  tanto  tie- 
po  auia  cüado  el  genero  humano,  y  fi 
me  vieren  trabajar,y  fegun  mi  caudal 
cooperar  con  la  gracia  de  aquel,  que 
como  verdadero  Dios  es  podcrofo,  á 
arrancarlas, los  ingenios(qíon  mas 
prcftos,y  auentajados ,  que  para  efto, 
quedan  ya  baftantementc  fatisfechos 
con  los  libros  que  dexamos  atrás)  lo 
auran  de  llenar  en  paciencia,  y  por  a- 
mordclosotíos  entender,  que  no  es 
luperfluo  j  lo  que  ya  para  ellos  echan 
de  ver,q  no  es  neccffario. Grande  ne- 
gocio,y  muy  grande  es  el  que  fe  hazc, 
quando  fe  prcdica,y  enfcña  ,q  fe  deue 
bufcar,y  adorarla  verdadera, y  vcrda 
deramcte  fama  eíTencia  diuina,y  q,  aü 
qellatSbigno  nos  dexe  de  dar  las  co- 
fas necefiarias ,  para  eña  fragilidad  de 
q  aoraandamosveílidos:  peroquela 
caufa  final, porq  fe  deue  bufcar,  y  ado 
rar.no  es  elhumotráfitorio  defta  vi- 
da mortal, fino  la  vida  bicnauáturada, 
q  no  es  otra,fino  la  eterna. Que  efta  di 
uinidadjO  por  dezirloafsi,deidad(por 
qyatápocolcsnfs  fe  rczelandcvfar 
defta  palabra, portraduzir  mas  efpref- 
faméte  del  Griego,  lo  q  ellos  llaman 
Theotira)  Que  cftadiuinidad  pues,o 
deidad,noíe  halla  en  laThcologia  q 
llaman c.uil, de  la  qual  difputóMar. 
co  Varró  en  diez,y  feys  libros,es  a  fa- 
ber,q  la  felicidad  de  la  vida  eterna  no 
fe  alcáca  c5  el  culto,y  religio  de  femé 
játes  diofes,quales  inftituyero  las  ciu 
dades ,  y  de  la  manera  q  ellas  lo  infti- 
tuyero,q  fe  doraffen  :aquienefto:no 
huuiere  aun  perfuadido  el  libro  fexito, 
q acabamos aora,cnlcyédo  quica.  cf- 
tCjno  tédra  q  dcíTear  mas  para  la  aueri 
guació  defta  queüiÓ.Porq  puede  fer, 
que  alguno  picnfe  ,  que  por  la  vida 
bienaucnturada,  que  no  es,  fino  Ja  e- 
tcrna,fedeuan  adorar  los  diofesSele- 
clOS  ,  y  principales,  que  Varron  com- 
prehcndio  en  el  vltimo  libro,  délos 
qiía'.es  diximosvn  poco  acerca  de  lo 
qual  no  digo  lo  qu.e  dizc  Tertuliano 


qui^a  con  mas  donayrcque  verdad, 
que  fí  los  diofcs  fe  efcogcn  como  las 
ceboilasjfin  duda  que  los  de  mas  fe  juz 
gan  por  impertinentes ,  no  digo  cfto, 
porque  veo,que  también  de  losefco- 
gidos  fe  efcogcn  algunos  para  alguna 
otra  cofa  mayor.y  mas  excelente.  Co 
mo  en  la  milicia,  auiendo  Icuantado, 
y  efcogid©  la  gente  vifoña  ,  de  efta 
también  fe  efcogen  para  alguna  oca- 
íion  mayor,  y  mas  importante  déla 
guerra  ,  y  quando  en  la  Yglcfia  fe  ef- 
cogen, y  eligen  los  Prepofitos,y  ca- 
bccas,  no  por  eíTo  reprueuan  los  de- 
más ,  llamandofe  con  razón  todos 
los  buenos  fieles  efcogidos.  Efcogen 
fe  para  vn  edificio  las  piedras  angula 
res,  fin  reprouar  las  demás  que  firuen 
paraotras  partes  del  edificio.  Efco- 
genfe  las  vbas  para  comer ,  fin  repro- 
uar las  demás  ,  que  dexamos  para  be 
ucr,  y  no  ay  necefsidad  de  difcurrir 
por  todo,  fiendo  efto  negocio  claro. 
Por  lo  qual,  no  porque  algunos  dio- 
fes  fean  efcogidos  entre  muchos,fe 
deuenmenofpreciar,oelque  losef- 
B  criuió,  o  los  que  los  adoran,o  los  mif 
mos  diofes,  antes  fe  deue  aduertir, 
quienes  fean  eftos,y  para  que  cofa  pa- 
reccjquelos  efcogieron? 

Quienes  fon  lus  diofes  efcogidos ,  y  Jlfon  ex- 
ceptuados de  los  oficios  de  hsdio- 
Jesbaxos,  Cap.  II. 
V  Los  diofesefcogidos^que  celebra 
•*  Varron  en  el  difcurfo  de  rodo  vn 
libro  fon  eftos.Iano,Iupiter, Saturno, 
Genio, MercuriOjApo! o, Marte,  Vul- 
cano,Neptuño,Sol,Orco,cl  Padre Lí 
bero ,  Telius ,  o  la  tierra,Ccrcs,Iuno> 
Luna, Diana,  Minerüa,Venus,Vefta. 
C  Entre  todos  eftos,  que  por  todos  fon 
veyntc,los  doze  fon  varones ,  y  Jas  o- 
cho  hebras. Preguntafe.fi cftósdiofes 
fe  llaman  efcogidos, porque  tiene  en 
el  mundo  mayores  cargos, y  adminif- 
tracioncs ,  o  porque  fon  mas  conoci- 
dos en  e}pueblo,y  fcles  haze  mayor  * 
culto,y  reuerencia?Si  es  porque  cftos 
adminiftran  mayores  obras  enelmú 

do. 


lyó 


De  la  Ciudad  deDios, 


do,no  fuera  raz6,quc  los  halláramos 
entre  aquella  cafi  plebeya  roultitud 
dediofeSjqeftá  diputada  paraobrcci 
Jlas  menudas,  Porq  lo  primero  el  mif 
iiioIano(aI  ti6po  de  conccbirfe  la  cria 
tura, de  donde  comiencan  todas  aque 
Jlas  obras,q  fe  dcftribuyen  por  menú- 
do  a  los  menudos  diofes)abrc  la  puer- 
ta,yentrada  para  rcccbir  la  íimiSte.  A-    » 
lli  cftátábic  Saturno  por  la  mifroa  fi- 
mientc.AUi Libero, q  derramando  la 
fimiente  libra  al  varón.  AUi  Libera  ,la 
qual  también  quieren  que  fea  Venus, 
qhagacfte  mifmo  beneficio  a  la  mu* 
ger.para  q  tábiS  derramando  fu  firai£- 
tcf',*jiibre.  Todos  cftos  fon  dcaquc- 
Ilos,q  llaman  efcogidos.  Con  todo  fe 
halla  alli  t5bien  la  diofa  Mena.q  prcfi 
de  fobre  los  menftruos  ordinarios  de 
las  mugercs,q  aunque  hija  de  lupiter: 
pero  en  fin  es  de  la  turba  plebeya,  y  ef 
taprou¡denciadelosm€flruos,elmif 
nioautor,en  el  libro  de  losdiofesef- 
cogidoSjla  atribuye  a  la  mifma  luno, 
q  entre  los  diofes  efcogidos es.tábien 
laReyna,  yaquiprefíde  como  luno 
Lucina  cncópañiadclamifmaMcna  ^ 
fu  andada  fobfc  los mifmosmgftruos. 
Tibien  ayaqui  otros  doSjno fe  qobf- 
curifsimos  diofes,  Vitomno ,  y  Sentí- 
no,quc  el  vno  da  vida  a  la  criatura ,  y 
el  otro  le  da  los  fentidos,yGon  todo 
con  fer  de  ios  muy  plebeyos^dan  mu- 
cho mas  q  todos  aquellos  grandes ,  y 
efcogidos,  porq  en  cfcdofinlavida, 
yclfentido  qes  todo  aquello, q  trae 
la  muger  6n  fu  vientre ,  fino  vn  no'fc 
que  afquerofifsimOjdigno  de  compa- 
rarfcalcieno,y  alpoluo? 

Que  es  de  ningm  momento  U  >'<í:^o«  <J»efe  r\ 

puede  dar  de  U  elección  de  algunos  aio~ 

fes, pues  ^-.te  je  atribuyen  cargos 

mas  excelentes  a  muchos, 

^ue fon  inferiores,' 

Cap.Iin 


Q 

cogidos  ocuparle  en  obras  ta  mentí- 


ye  caufá pues  huuo ,  que  compe- 
lió á  tantos  diofes  principalcs,y  ef 


dasjpues  que  en  la  partición  dellas  vie 
nen  a  fer  inferiores  a  Vitumno,  y  Sen 
tiriQjtan  obfcuroj,q apenas  fon  cono 
cidoslPorq  Iano,fiendo  de  los  cfcogi 
dosdclaentrada,ycafiabrc  la  puerta 
ala  fimiéte:dá el  cfcogido Saturno  la 
mifma fimicte:  elefcogido  Libero  da^ 
a  ios  varones  la  cmifion  de  la  mifma 
fimigte:  dácflo  mifmo  alasmugeces 
.Libera ,  ^  es  Ceres,o  Venus:  da  la  cf- 
cogida  Iuno,y  efta  no  folajfino  en  c6 
pañiadeMcna,hijadeIupitcr,!osmef 
rruos  ordinarios,para  q  crezca  lo  que 
fe  ha  cócebido.  Y  Vituamo ,  fiédo  obf 
curo,y  plebeyo,  da  la  vida  y  Scntino, 
fiédo  efcuro,y  plebeyo ,  da  el  fentido» 
Las  quales  dos  cofas  fon  taro  naas  ex- 
celentes q  aquellas ,  quantofonmas 
aucntajadasqcftascl  cntedimiÉto,  y 
la  razS.Por^  tfsi  como  las  cofas,  q  dif 
cutr^^y  enticndS  hazc  ventaja  fin  du- 
da a  las  q  como  beftias,viuejy  fientcn 
fin  cntedimiento,  y  razón:  afsi  tábicn 
las  cofas  q  tienen  vida,  y  fentido.coa 
razón  fe  auentajan  a  lasq  no  viucn, 
ni  fienten. Afsi  q  con  mas  razón  fe  de 
uieran  tener  éntrelos  diofes  efcogi- 
dos a  Vitumn  o  viuifícador,  y  Sentino 
fenfificador,q  a  laño, que  admite  la  fi- 
xnientc,y  a  Saturno  q  la  dá,o  fiembra, 
ya  Libcro,y  LiberajCn  cuyopoderef 
ta  la  commoci6,o  emifion  de  la  fimié 
te,  las  quales  fimientesfon  indignas, 
aundeimaginarfejqüando  no  llegan 
atenervida.y  fentido:y  vida,y  fcnri4 
do,que fon  beneficios  efcogidos,  no 
los  dan  diofes  efcogidos ,  fino  alga- 
nos  no  conocidos, y  dcíTcchadosea' 
comparación  de  la  autoridad  .y  dig~ 
nidad  deftos  otros.  Y  fi  rcfpondteren, 
que  laño  tiene  poteñad  detodaslñs 
€ntradas,y  principios,  y  que  afsi  tam- 
bién nofucradcpropoííro  Icatribn-  - 
yenla  puerta, y  entrada  de  lo  que  fe 
concibe,yq  de  todas  las  fimientcstie 
nepoteftad  generalmente  Satütno,y 
que  por  elfo  no  fe  puede  diñinguir.y 
apartar  de  fu  oficio  la  feminacio  tábi- 
dclhÓbrc.YqLibero,y Libérala  tiene 


Libro  Séptimo. 


de  expeler  todís  b  fi  mientes^  y  que  por 
eíTo  prenden  también  a  las  coOs,  qs^e 
pertenecen  a  la  generación  de  los  hom 
bres,  y  que  íuno  ia  tiene  de  todo  lo  que 
fedeuepurgaf,yparir,  y  queporeffo  a- 
cude  alas  purgaciones  de  las  ríiugcres, 
y  a  los  partos  de  las  criaturas.  Pregun- 
,ienles,que  nos  reíponden  de  Vitomno 
y  SentinOjíiles  parece,  que  también  e- 
llos  tienen  poteftad  de  todo  lo  que  vi-  "^ 
ue,y{iente?  Y  íieíio conceden, vean 
quanto  mas  alto  los  deuenleuantar,  por 
quepropio  es  de  las  fimientes  nacer  en 
la  tierra,y  déla  tierra:pero  el  viuirjy  fen 
tir,fegun  ellcsjo  haz,en  tambienlosdio 
fes  en  ej  cielo.  Y  íi  dixereojque  a  Vitum 
no,  y  Sentino  Teles  atribuyen  aquellas 
cofas  folaSi  que  toman  vida  en  carne ,  y 
feíiruen,y3poyancon  losfentidos,por 
que  preguntOjaquel  Dios,que  haze  que 
todas  lascofas  viuá  y  fientá,no  da  íábien 
vidd,yfentidoalacarne,haziédocóeíl:a 
vniuerfal  obra  eíle  beneficio  también 
alospartosíY  quenecefsidad  ay  de  Vi 
tumno,  yde  Semino?  Y  fi  aquel,  que  B 
"vniuerfaimeníeprefidefobrela  vida,  y 
el  fentido,encomendó,y  cometió  eftas 
cofas  carnaleSjComo  baxas,y  abatidas,  a 
eftos  como  a  miniflros ,  y  criados  fu- 
yos:tan  Bltoseftauan  aquellos  efcogi- 
dos  de  familia,  que  no  hallaren  a  quien 
ellos  también  encomendaran  'eftas  co- 
fajjíino  que  con  toda  fu  autoridad,  y  no 
bleza ,  porque  pareció  efcogerios,  les 
fue  fuerza  ocuparfe  en  fu  oficio  con  los 
plebeyos  ?I uno  Tiendo  ef£Ogida,y  Rey- 
na,  hermana,  ymugerde  lupiter,  con 
todo  es  Iterduca  de  los  niños,  y  Te  ocu- 
pa en  eíle  oficio  con  vnasdiofas  bien 
humildes,y  defconocidas,Abeona,  y  A 
deona  ,a  donde  pufieron  también  a  la 
diofa  Mente,  paraqhagaen  los  niños 
buena  mete,  y  dexan  de  ponera  efta  en 
tre  los  diofes  efcogidoSsComo  fihuuie- 
lacoTa  mejoí,Gue  poder  dar  al  hombre 
y  ponerlaa  luno, porque  es  Iterduca, y 
Domiduca,  comofi  aprouechara  algo 
elcomencaráandarjyyracafa,  quan- 
¿o  la  mente  no  es  buena.  Y  ala  diofa 


queda  eñe  beneficio,  eRos  ekftores 
no  la  pufieron  éntrelos  diofes  efcogi- 
dos.  La  qusl  findudala  deuieran  tam- 
bién preferirá  Minerua,  s  quien  entre 
.eftos  oficios  menudos  délos  niños  la 
atribuyeron  la  memoria. Porque  quien 
¿ud3,que  es  mucho  mejor  tener  buena 
•mente,  ó  entendimiento ,  que  memo- 
ria por  grande  que  Tea?  Porque  nin- 
guno que  tenga  buen  entendimiento  es 
malo  >  Y  algunos  que  Ton  peruerTos 
tienen  marauilloTa  memoria,  tanto  peo 
res,  quanto  menos  pueden  oluidar  el 
malenquepienTan.  Y  con  todo  Miner- 
ua eftá  entre  los  diofes  eícogidos,  y 
ladioTaMenteentre  la  turba,  y  vü  ca- 
nalla efiá  arrinconada.  Pues  que  diré 
de  ia  virtud  í  Q_ue  de  la  felicidad?  De 
lasquaiesdiximosmuchascoTas  enelü 
bro  quino,  que  teniéndolas  por  dioTss, 
no  las  quifieron  dar  ningún  Jugar  ejritre 
lostíioTeseTcogidos ,  dandoTeie  aMar- 
te,  yalOrcoj  elvnominiftro de  muer- 
tes ,  y  el  otro  acogedor  de  muertos,' 
Viendo  pues  en  eftos  oficios  menudos, 
que  por  menudo  fe  diftribuyen  entre 
machos  dicfes ,  ocupsrfe  como  vn 
Senado  juntamente  con  fu  pueblo  tam- 
bién a  los  mifmos  diofes  eTcogijios ;  y 
hallando  queaigunos  diofes, que  no  les 
pareció,  que  eran  para  Ter  efcogidos, 
adminiftran  coTas  mucho  mayores,  y 
mejores,  quelos  queilaman  efcogidos. 
Refta  que  iHiaginémos,  que  fe  llama- 
ron efcogidos ,  y  principales,no  por  te- 
ner mas  excelentes  adminiflraciones 
en  el  mundo ,  fino  porque  fucedio,que 
fueron  mas  conocidos  enel  vulgo.  Y 
afsi  dize  también  el  mifmoVarrcn,que 
como  á  los  hombres  afsilesauia  Tuce- 
dido  la  ignobilidad,  y  el  Ter  poco  co- 
nocidos á  algunos  dioTespadi  es,  y  dio- 
fas  madres.  Sipuesla  felicidad  no  me- 
reció quip lugar  éntrelos  dicTeseTco- 
gidos ,  porque  eftos  llegaron  a  alcan^-ar 
efta  nobleza,  no  por  Tus  méritos,  fino  a 
caTo,  por  lo  menos  pufieran  entre  ellos, 
ó  por  mejor  dezirj  antes  que  a  ellos 

M       ala 


17^ 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


ala  fortuna,  pues  que  dizenjque  efla 
diofafuele  dar  Tus  dones,  y  beneficios, 
no.taqteando,  ydifponiendo  lo  que  fe 
ledeue  a  cada  vnocoriformea  razón, 
fino  temerariamente ,  y  a  cafo  como  ie 
cae  a  cada  vno.  Efta  deuia  tener  el  fu* 
premo  lugar  entre  losdiofes  efcogidos, 
pues  que  eiia  en  ellos  moftró  principal- 
mente lo  quepodia,  pues  que  ios  ve- 
mes  efcogidos ,  no  por  mas  virtud  j  no 
por  felicidad  mas  pueftaeñ  razqn  ¿  fino 
fegun  íienten  della  los  que  la  adoian, 
por  la  temeraria  poteftadde  lafortuna. 
Porque  aun  el  eloqueníifsimo  Saluílio 
quip  íuuo  h  mira  también  a  los  mif- 
mos  Diofesjquarsdodixo:  Que  verda- 
deramente  fobre  iodo  tiene  dominio 
h  fortuna. Efta  esvíiacofa,  que  a  todas 
las  celebra,  ó  las  fepulta  en  perpetuo  ol 
uido,  mas  por  lo  que  a  ella  fe  le  antojaj 
que  por  lo  que  ellas  realmente  merece: 
porque  no  pueden  hallar  razón,  ni  cau- 
fa.porque  celebraron  a  Venus,  y  dexa- 
ron arrinconada  álaViííud,  auiendo  e- 
llos  confagrado  a  la  vna,  y  a  la  otra  por 
dJofas,y  no  auiendo  comparación  entre 
fus  méritos,  y  íi  efta  mereció  fer  enno- 
blecida, porque  fon  mas  los  que  liguen, 
y  d^fiean  a  Venus,  que  a  la  virtud?Por. 
que  celebraron  a  la  diofa  Minerua  ,  y 
dejaron  efcura,  y  arrinconada  a  la  dio- 
fa Pecunia  ,    pues  que  en  todo  el  ge- 
nero hurnano,  roas  fon  los  que  atrahe, 
y  ileua  tras  nía  codicia,  que  la  pericia? 
Y  entre  aquellos  mifmos  que  fon  ar- 
tífices ,  raro  hallsreys  hombre,  que  no 
tenga  fu  arte  en  venta  aprecio  del  di- 
nero. Y  ñempre  fe  eftimaen  mas  aque- 
llo, porque  fe  haze  algo,  que  aquello 
que  fe  haze  por  otro.  Afsi,  que  fi  la 
elección  délos  diofes  fe  hizo  al  pare- 
cerdelvulgo  necio,  y  delachufm3,y 
multitud  ignorante  ,   porque  no  pre- 
firieron la  diofa  Pecuriia  a  Minerua, 
pues  que  por  amor  de  la  pecunia  ,  y 
del  dinero  ay  muchos  artífices  ?    Y  íl 
efta  áiftincionesde  losque fon  pocos, 
yfabics,  porque  no  prefirieron  la  vir- 
tud a  Venus,  pues  que  la  razón  la  pje- 


fiere tanto?  Ypor  lo  menos,  fin  duda 
ccmodixc,la  mifmafortuna,laquaI co- 
mo pienfan  los  que  mucho  la  atribu- 
.yen,  fobre  todo  tiene  dominio,  y  todas 
lascofas  las  celebra,  ó  efcurece,  mas  fe- 
gun lo  que  a  ella  fe  le  antoja,  que  por  lo 
que  ellas  merecen.  Si  tanto  poder  tu- 
uo  también  fobre  los  diofes,  quecon  fu 
temerario  juyzio ,  y  parecer  celebró, 
yeícutecióa  los  quequifo,  tuuierael 
A  principal  lugar  entre  los  efcogidos,  la 
que  aun  fobre  los  mifmos  diofes  tiene 
tan  particular  poteftad .  O  por  ventu- 
ra hemos  de  penfar,  que  lacaufa,  por- 
que no  pudo  eñar  alli.nofueotra ,  fina 
que  la  ¡líifma fortuna  tuuo  por  contra- 
riaahforíuna?  Luegoa  Apropia  fue 
contraria;  pues  haziendonobles  a  los 
otrosjuofe  hizo  a  Apropia. 


ue  me]or  lo  hl:^iersnc0H  los  diofes  mferioi 

res,  pues  no  los  infamaron  con  ningunos 

oProbrios,y  ignominias, (jut  ccfs 

los  efcogidos, de  quienes  cele 

¿ran  tantas  torpe:^s. 

CapitJJII. 


g  p*  VDIERA  aIguno,que fuera ami 
go,.ycodiciofo  denqbleza,  y  fa« 
madsrel  parabién  a  eftos  diofes  efco- 
g¡dos,y  llamarlos  de  buena  fortun3,íi 
no  viera  que  los  auiaa  efcogido  mas 
para  injuriarlos,  que  para  honrarlos. 
Porque  á  aquella  humilde  turba  J? 
rnifma  baxeza  la  cubrió  ,  y  amparó, 
para  que  no  la  cargaffen  de  oprobíios, 
y  ignominias.  Reymonos,quandolos 
vemos,  por  las  quimeras,  y  ficciones 
de  los  hombres ,  repartidos ,  y  acomo- 
dados a  cada  vno  en  fu  oficio,  como 
arrendadores  de  alcaualas  de  cofas  me- 
nudas, y  de  poco  momento  :  ó  co-? 

C  mo  los  arsiñces  en  la  platería  ,  adon- 
de para  que  vn  vafo,  ó  vna  piejafaU 
ga  perfeña,  y  acabada,  pafla  por  ma- 
nos de  muchos  aitificesj  pudiendofa- 
lir  perfefta  por  mano  de  vno,  quefuera 
perfefto.Pero  no  les  pareció,  que  fe  po- 
dia  acomodar  de  otra  manera  la  muche 

dum- 


Libro  Sentimo 


ouiTjbredelo?cfi-!3les,  íino  haziendo 
Qu?cadn  vni^tíepreíio,  y  facilaiente  a. 
prédieB'e  cada  psítc  de  Cu  arte,  para  que 
no  fuera  neceffírio  ior^arlos  atodos  a 
que  tarde,  y  dificultoíamente  fueran 
pesfeítosen  vna  arte.   Con  todo  ape- 
nas fe  halla  alguno  de  los  diofesdelos 
no  efcogidos,que  por  alguna  culpa  aya  ^ 
cobrado,ycaydoen  alguna  mala  fama, 
ó  ignominia.   Y  apenas  ay  alguno  ds 
los  efcogidos,  que  no  aya  caydo  en  algu 
na  nota  de  alguna  feñalada  infamia. A  ef 
tos  los  vemos, que  fe  abatieron, y  baxa- 
ron  a  los  humildes  oficios  de  aquellos. 
Pero  aquellos  no  llegaron  a  las  fubli- 
mesjygrandiofas  culpas  deftcs.  De  la- 
nono  me  ocurre  tan  fácilmente  coía, 
que  roque  a  nota  de  ignominia:  y  quijS 
fue  tal,  queviuiocon  alguna  mas  ino- 
cencia,y  algo  mas  iibrede  culpas,  yex- 
ceíTos.  Benignamente  acogió  a  Satur- 
no, quando  fe  vino  huyendo,  repartió 
con  fu  huefped  el  Reynot  de  minera 
que  cada  vno  fundo  también  fu  Ciudad, 
el  vnoa  laniculo,  yelotroa  Saturnia. 
Pero  eftos  que  en  el  culto,  y  reuerencia  » 
quedan  a  fus  diofes,afeftantodolo-que 
es  torpeza,y  indecencia  al  que  hallaron 
en  fu  vida  menos  torpe,  aeftele  pinta- 
ron mas  torpe  con  vnmoiiftruofo  fi- 
inulacrojhaziendolevnas  vezesdedos 
caras,y  a  vezesaun  como  a  dos  lanos, 
de  quatro.    Qujcáles  pareció j que  co- 
mo muchosdelosdiofesefcogidos,  ha 
ziendo  cofas  vergon^ofas,  perdieron  la 
verguen^ajylascarasjferiabienjqueef- 
ie,quanio  era  mas  inocente  le  vieíTe- 
mos  con  tantas  mas  caras. 

líe  l(t  doSlrtna  fecr€ta,y  miíleriofá  de  hs 

Paganós,y  de  líís  r(í:^ues  FiJ¡~ 

cas.  Cííf.V. 

c 

pEro  mejor  ferá  oyr  fus  propias  inter- 
•*■  preíaciones  Fincas,  con  que  procu 
rancoraofocolordevna  mas  profunda 
doftrjna  difsiroular  la  abominación,  y 
torpeza  de  fu  miferable  error.  Lo  pri- 
mero Varrcn  exagera  eftas   inter- 


ptli 


U9 


pretacionesj  de  manera  qt^edi^e,  (^ue 
los  antiguos  fingieron  los  firrula-» 
crosjlasiníígnias,  y  ornamentes  délos 
díofes,para  que  viéndolos  con  los  cjos 
los  que  huuieííen  penetrado,y  aprendi- 
do la  mifteriofa  doftiins,  pudiefíen  ver 
cpoei  entendimiento  el  anima  del 
muadcí,y  fus  panes, eño  es,  los  verda- 
deros diofes:  y  que  los  que  fabricaron 
fus  ftmulacrosen  figura  humana ,  parq- 
ce,que  lohiaieron, porque  el  efpiritude 
los  mortales,  que  eílá  en  el  cuerpo  hu- 
mano ,  esmuy  femejanteal  animo in- 
mortaijcomo  Íj  para  denotar  los  dioíes, 
fepufieíTen  algunosv3fos,y  enel  tem- 
plo de  Libero  fe  püíleíTevna  vaíijsjque 
íirua  de  traer  vino,  para  fignificat  el  vi- 
tio,  tomendo  porloque  loconiiene  lo 
coníenidotafsiporelíimulacro  que  tie- 
ne forma  humana,  fe  figmfica  el  alma  ra 
cíonal,  porque  en  el,  comeen  vnvafo 
fueie  eílar  efta  í'iatur2leza,de  cuya  natu 
ralesales  parece,que  es  Dios,  ó  ios  dio- 
fes.  Efta  es  la  mifl: eriofa  doftrina,  que 
auiapeneíradoefte  doüirsimo  Varrój 
de  donde  pudo  facar,y  enfeñar  ellas  co- 
fas. Pero,  ó  hombre  ingenioíifsimo 
aíle  porventura  con  los  roifleric  s  def- 
tado<fi:rina,oluidado  de  aquella  pruden- 
cia con  que  muy  en  fefo  te  pareció, 
qqelos  que  primero  inflituyeron  fimii 
lacros  en  el  pueblo,  no  folo  quitaron  el 
tesiíor  a  fus  Ciudadanos ,  mas  acrecen- 
taron,y  añadieron  también  erroí,y  que 
mss  fantamente  reuerenciaron  a  los  dio 
fes  fin  fimulacros  los  antiguos  Roma- 
nos? Poique  eftos  te  dieron  a  ti  auto- 
ridad, para  que  te  atreuierasadezirefto 
contra  los  Romanes,  que  defpues  fe  ü; 
guieron?Porque  dadojque  aquellos  an- 
tiquifsimos  huuieran  reuereciado  los 
fimulacros  ¡,  qui^ájquetodoefte  pare- 
cer,dequenofedeueninftiíuyr  fimula 
cros,  lehuuieras  fepultado  en  filencio 
por  el  verdadero  temor ,  y  con  la  oca- 
fiondeft"3sperniciofas,y  vanas  ficciones 
mas  vana,  y  arrogantemente  huuieras 
publicado, y  pregonado  los  mifterios 
de  efta  doárina»  Con  todo  efta  tu  alma 

M  2,         tan 


150 


Dela.Clu 


dadd 


eDlos, 


tanc!oña,y¡ngeniofa(porloque  te  te- 
nemos miicharañ¡ma)conlos  rniftenos 
deíladoftrina  en  ninguna  manera  pudo 
llegar  a  conocer  al  fumo  Dios,efto  es,  a 
aquel  por  quien  fue  hecha,no  con  quien 
fuehechaelalma,nicuya  porción  es, fi- 
no cuya  hechura, y  criatura  es,  ni  el  que 
es  el  almade  todos,  ííno  el  que  es  Cria, 
dor  de  todas  las  almas,  triediante  cuya 
iluftracionfola  viene afereiaUnabieo'  A. 
auenturada,  fmo  fuere  defagradecidaá 
fu  gracia.Pero  quetales  fean,y  quetan- 
to  fedeueneílimat  los  mifterios  deíta; 
doftrina,lo  que  fe  figue  lo  moílratá.  C5 
flefTa  con  todo  eüe  doftifsinno  Varron , 
que  el  anima  del  mundo,  y  fus  partes 
fon  verdaderos  diofes:  de  donde  fe  de- 
xa  entender,  tjue  toda  fu  TheologiJ, 
que  es  en  efefto  la  mifma  natural^a  quié 
el  atribuye  mucho  lo  que  fe  pudo  eíten 
der,fue  baílala  naturaleza  del  alma  ra- 
cionahposqae  de  la  natural  muy  poqui 
to  dize  en  el  prologo  dcfte  libro,  adóde 
veremosjfi  por  las  interpretaciones  Fi- 
íiologicas  pueda  referir  a  efta  Theolo-   g 
gia  natural  la  ciuil,  quefuelavltima  en 
que  efcriuio  de  los  diofesefcogidos,que 
íilopuede,toda  fera  natural.  Y  que  ne- 
cefsidadauia  de  diítinguir  con  tanto  cuy 
dado  la  ciuil dellaí  Y  fi  la  diftincion  fue 
buena,pues  tjue  ni  eíla  natural ,  que  a  el 
le  contentaes  verdadera,  porque  llega 
folo  hafta  el  anima,  ynohafta  el  verda- 
dero Dios,  que  hizo  también  a  la  anima, 
quanto  mas  abatida  ferá ,  y  faifa  eíla  ci- 
uil,pues  fe  ocupa  principalmente  acer- 
ca de  la  naturaleza  de  los  cuerpos  ?  Co- 
mo lo  moftraran  fus  mifmas  interpreta 
cionesdeljlasqueeíloscon  tanta  vigi-, 
isncia  han  examinado,y  declarado, 
délas  qualesneceíTariamente         ^ 
auré  de  referir 
algo. 

Q) 


De  ¡el  opinión  de  KirrO':!,cowo  pe>ifo,^i(eDjos 

era  eldhmi  del  mundo,  y  que. con  iodo  en 

fas  partes  tenia  mucf?as  avikcis-j  (>iie 

U  naturaleza  deñds  es  diui- 

na.Cap.Ví, 

DIzepues  elmirmo  Varron,habl<ini 
do  en  el  prologo  todauia  de  la  Tiieo' 
logia  natural,  quedes  de  opinión,  que 
Dios  es  alma  del  mundo  j  aquien  ics 
Griegos  llaman  Kofmos.y  que  eÜeinif 
mo  mundoes  Dios. Pero  que  afsicomo 
el  ho  mbre  fabio  co  n  ílando  de  cuerpo^y 
almajfedizeübiode  la  pane  del  aimaj 
afsi  el  mundo  fe  dize  Dios  de  la  paite 
del  3lma,porque  confía  de alma,y  cuer- 
po. Aqui  parece,  que  confieíTa  como 
quiera  vn Dios  :pero  porintrodti7Írtá- 
bien  otros  muchos,  añade,que  el  mun- 
do fe  diue  en  dos  partes  en  cielo,  y  ne- 
na, y  el  cielo  en  otras  dos,  en  la  que 
llaman  EtheT,y  ayrc,y  la  tierraenagoa 
y  tierra,  de  los  quales  el  fupremo  es  ú 
Ether  el  fegundo  el  ayre,  la  tercera  eá 
agua,y  la  Ínfima  la tierra,y  q  todas  eílas 
quatro  partes  eílan  llenas  de  almas,  es  a 
faber,  enlaparte  Etherea,  yeneUyra 
las  de  ios  inmortales  :y  en  el  agua,  y  en 
la  tierra  las  de  los  mortales:  y  que defde 
la  fuprema  esfera  delcielo  haña  el  cir- 
culo de  la  Luna  las  almas  Ethereasfon 
los  afíros,  y  las  Eftrellas,  y  queeí- 
tas  que  fon  diofes  celefíialesjnofolo 
fe  veenconelentendimienío,  fino  qu^a 
también  fe  veen  con  Icsojosjy  quees» 
ure  el  circulo  de  ia  Luna,y  la  vkima  Re  . 
giondelasnubes,y  vientos  eñanlas  al- 
mas aereas:pero  que  eftasfealcancana 
veerfolo  con  el  entendimiento  ,  y  no 
ton  los  ojos,  y  que  eílas  fe  llaman  He- 
roaSjLares,  y  Geiiios>Eüa,es  en  efeíiio 
laTheologia  natural,la  quebreueméte 
propone  eneíle  fu  preambulo:la  quali« 
contento ,  no  folo  a  el,  ílno  tambiea  a 
muchos  Filofofos ,  déla  qual  tratare- 
mos mas  particularmente ,  quando  corl 
ayuda  del  verdadero  Djoshuuieremos 
,    cumplidoconloquereíladelaci- 
uil^en  quanto  toca  a  ios  dio- 
fes  efcogidos, 
0  i'i 


jbro  be 


ptimo. 


Sifué  conforme  a  ní:^o}i,difthigu¡r  e>i  dos  dio 
jesiiLvioj  íi  Termino.Cap. 
Vil. 

T>  R.egunto  pues  de  laño ,  por  quien  el 
■'•  comencó, quien  esíRefponden;  que 
es  el  nnl  Jo.Breue  es  fin  dud3,y  clara  efta 
«erpuelb.Porque,pLi3s  dize,  quele  per 
tenecen  a  eíle  los  principios  de  las  colas 
naturales,  y  ios  fines  3  otro  que  llaman 
Termino?  Porque  por  amor  de  lospfin 
cÍD¡os.y  fines  cuenca, q  aeílosdosdiofes 
les  dediciíó  dos  aoefesjtuera  de  los  diez, 
que  conjíen^an  deíde  Marco  hafta  Di» 
ziemSre. lanuarioa  laño,  y  Febrero  a 
Termino.  Yporeffb  dizen,  que  en  el 
mirmo  mes  de  Hebíero  Te  celebran  las 
íeílas  Ter¡TiinaÍes,quando  hazen  la  ce- 
remonia de  la  purificación  qllaman  Fe-j 
bruo:d*e  donde  el  mefmo  tomó  fuape^ 
liido.   Pregunto  pues  los  principios  de 
las  cofasnatu.rales, pertenecen  poi;yen«. 
tgr^al  mundo^queeslanoj  y  no  le  per- 
tenecen los  fines-jde  fuerte  que  es  necef 
fariojacomodarjyproueeralos  fines  de 
otro  Dios?Por  ventura  todas  las  cofas^, 
cjuenizer.,que  fehazen  enefíe  mundo, 
no  ^onfieíTan  también, que  fe  terminan 
en  eíle  mundo  ?  Q^  impertinencia  es 
cfta,  en  lo  que  es  el  oficio ,  y  obra  Tuya 
darle  la  mitad  de  la  poteftad,y  en  lo  que 
es  el fimuiacro  doblarle  lascaras?  Por 
ventura  no  interpretaran  masa  propon 
toa  efte  Dios  de  dos  caras  ^  ü  dixeran, 
que  laño,  y  Termino  eran  vna.miíma 
cofa,y  acomoiaran  h  vna  cara  a  los  pr in 
cipiosj  y  a  los  fines  la  otra:  pues  que  el  q 
obra,yhazealgo,aIovnOj  y  a  lo  otro 
deue atender:  porque  enelmifmo  mo- 
uimiento  de  qualquiera  accion,que  vno 
hazc  el  que  no  mira  alprincipiojno  mi- 
ra,ó atiende  al  fin?   YafsiesneceíTario, 
quela  memoria quandomirajtengaju- 
tamente  configo  la  intención,  que  mire 
y  atienda  al  fin:  porque  al  que  le  le  olui- 
dareloquecomé^ójCoroohade  poder 
acabarlo  ?  "Y  fi  entendieran,  que  la  vida 
bienauenturada  comeocaua  en  efte  mu 
do,  y  que  acabaua  fuera'del  mudo,  y  por 
eño  le  atribuyera  a  l3no,eílo  es,3l  mun 


do  la  poteílad  fola  de  los  principie  s,  fin 
duda,que  prefiriera,y  pufieran  antes  del 
¿Termino,  y qaeílenoleexcluyeraa 
del  numero  de  los  diofes  ercogidos:aa- 
queaoratambien,quandoconíider3fien 
eítosdos  diofes  los  principios,  y  fines 
de  las  cofas  téporales,c6  todo  díuJa  fer 
.  preferido,y  mas  horado  Terminc:por- 
q  mayor  es  el  contento,  quando  vna  có 
fa  fe  pone  en  fu  fin,y  perfé^ioJ  porq  Ib's 
principios  fiépreeüállenosdefolrcitu'í, 
hafta  cj  los  traygá  a  buen  fin,el  quál  pííii 
cipalméte  3tiende,procura,efper?,y  !¡^ 
mámente  deíTea  el  que  algo  conli'eti^ái 
y  no  fe  vee  contento,  y  fátisfecho  con 
lo  comenpdc,fino  lo  acaba.  '■'^''■ 

Porgue  r¿!Í^on  los-^ue^  adoran  a  I  ano  fingiera 

fti  imagendedos'caraí,Ía<juaícon  todo 

qiusren  también  que  la  i'camos 

de  (jHcitro.Cap.VIII. 

"P  Ero  falga  yá  a  luz  ia  in  terpretacion 

delficiíülacrode  laño  B  i  fronte,  ó' 

de  dos  caras:  porquedizé,que  tiene  dos^ 

vna  delante,y  otra  detras :  porq  el  hue- 

B  co  de  nueftra  boca,quádo  la  abiimos,pa 
recefemejaateaimundo,  y  afsi al  pala- 
darlos  Griegos  le  llamaron  Vrsnon,  y 
algunos  Poetas  Latinos,dize,le  llaman 
ron  cielo.  Defde  eílehuícode  la  boca 
ay  vna  puerta  de  la  parte  de  fuera  házia 
los  dientes,  y  otra  de  la  parta  de  dentro 
hazialos  gaznates.  He  aquí  en  lo  q  ha 
parado  el  mundo  por  amor  del  nombre, 
ó  Griego,ó  Poético  de  nueñro  paladar. 
Peroeftoqciene  que  ver  con  el  alma? 
q  con  la  vida  eterna?  Adorefe  ePce  Dios 
por  folas  las  faiiuas ,  pues  que  entram- 
bas las  puertas  del  paladar  fe  abren  deba 
xo  del  cielp,parte  para  tragarlas ,  y  par- 
te para  expelerlas.  Y  que  cofa  mas  ab-» 
furda,que no  hallar  enelmifaio  mudo 

p  dos  puertas  cótrapueftss,v£i3  ei^fi  ete  de 
Oíra,por  las  quales  pueda  recibiralgo  dé 
tro,ó  expelerlo  afuera:  y  de  nf  a  boc2,y 
gaznates,co  qno  tiene  femejica  el  mü- 
do,qrer  fingiren  laño  laimagé  del  mun 
doporfoloelpalad3r,cuyaferae)á5ano 
tiene  lanory  quádo  le  hazé  3  quatro  ca- 
raSjyldlamálanoGeminolo  interpreta 

M  3  po£ 


1% 


De  la  Ciudad  deDios. 


por  las  quatro  partes  del  mundo,  como 
íielmundotéíndieíTeiaviílajy  miraíTe 
algo  de  fuerajcomo  laño  por  todasfas 
caras.  Yien/i  laño  es  el  mundo,y  el  mu 
do  confta  de  quatro  partes, faifo  es  el íi- 
mulacro  deIíno,q  tiene  dos  caras  (porq  ^ 
auque  felee,qay  lanodequatrocaras: 
pero  nunca  rehalla  vn  Quadíijano)ó  (i 
es  vc;rdadero,  porque  también  por  el 
jT  ombre  de  Oriente ,  y  Occidente  fole- 
mos  entenderá  todo  el  mundo,  pregun 
to,  quádo  nóbramoslas  otras  dos  partes 
,4  ítS&ptéiriójydelMediodia.afsicomo 
líamááaquellanode  quatro  carasGemi 
nojafsiauemosdeilamaral  mundo  Ge 
minOiiio  tienenen  ninguna  manera,  co 
mo  poder  interprefaj; ,  y  acomodar  las 
quatro  puertas,que  eílan  abiertas,  para 
los  que  entran,  y  Talen  a  la  femé) an§a 
del  mundOjComo  lo  hallara, por  lo  me 
nos  para  poderlo  dezir  de  lanoBifron- 
te,enia  boca  del  hombre,iiíioesquelüs 
focorra  Neptuno,y  les  de  vn  peze,  que 
ademas  de  la  abertura  de  la  boca,  y  del  " 
gaznate  ,  tenga  también  otras  dos  a  la  •^. 
dieílra,  y  ala  finieftraí  y  con  todo  por 
tantaspuertas  noay  alma  que  fe  pueda 
efcapardeftavanidadjfinoes  la  que  cye 
loa.  10.  a  ¡a  verdad  que  le  diz,e;  £¿ofum  MnuA:Yo 
foy  la  puerta. 

JD¿  Id  poteítad de  Iup¡ter,y  de  hcompítraclo 
deíle  mifmo  con  lano.Cap.IX. 

T^Eclaremos  pues,  a qnien  quieren, 
^'^  que  entendamos  por  loue,  a  quien 
llaman  también  lupiter. Es  vndios, ref- 
pondeP}  que  tiene  dominio, y  poteílad 
fobre  lasca  ufas  conquefehazealgoen 
elle  mundo. Y eílo  de  quanta  excelen- 
cia fea, lo  declara  aquel  tamofo  verfp  de 
Virgilio: 

Fxlix^uipotukrerumco^nofcere  chufas.  C 
Dicholo  el  que  alcanza  a  íaber  las  cau 
fas  de  las  cofas.  Pero  la  razón  por- 
que  fe  le  prefiere  laño,  eíla  nos  diga  a- 
qualingeniofifsimo,  ydodifsimo  Va- 
rron,porquedize:  laño  lií'ne  poteílad 
fobre  las  cofas  primeras, y  lupiter  fobre 
las  fumas.Afsi  que  con  razón  lupiteies 


tenido  por  Rey ,  y  Monarca  de  todos. 
Porque  lo  fumo  vece  a  lo  primero;  poí 
que  aunque  lo  primero  preceda  en  tieai 
po;pero  lo  fumo  le  haze  ventaja  en  dig 
nidad.   Peroefto  eftuuiera  bien  dicho, 
quando  en  las  cofas  que  fe  hazen  fe  dif** 
tinguierálascofasprimerasjy  las  fumas. 
Afsi  como  el  principio  de  la  cofa  es  el 
partir,y  lo  fumo  el  liegar.el  principio  de 
la  cofa  es  comentar  á  aprender,  y  lo  fu- 
mo alcanzarla  fciencia:  yafsien  todas, 
las  cofas  lo  primero  es  el  principio,)/  io 
fumo  ei  fin:  pero  ya  eñe  negocio  le  te 
nemos  aueriguadoentte  Ijno,yTerrni 
nojcon  todo  las  caufas  que  fe  atrlbuyeii 
a  lupiter  fon  cofas  eficienies,y  no  los  e- 
fedoSjó  las  cofas  hechas,  y  en  ninguti* 
manera  es  pofsible,  q  ni  aun  en  tiempo 
íean  primero  que  elias  los  ef.  ¿los,  ó  co 
fas  hechas,  ólosprmcipios  délas  he* 
cbas^  Porque  fiépre  es  primero  la  cofa 
efiGiéíite,y  q  haze,qúelá  que  fe  házéjé- 
e >  hecha :  por  lo  qusi  fi  tOcá'n ,  y  penené' 
cea  laño  los  principios  de  las  cofas  q  fe 
hazen, ó  eftá  hechas,no  poi  effo  fon  pri- 
mero,qlas  caufastfi.iétes  que  atribuye 
a  lupiter:  porque  afsicomono  fe  haze 
cofa,  afsi  tampoco  fe  comienp  a  ha'zer 
cofa, á  que  no  aya  precedido  fucaufaefi 
cíente.  Y  verdaderamétefia  eíleDios, 
que  tiene  poteílad  fobre  todas  las  caufas 
de  todaslas  naturalezas  hechas,y  de  las 
cofas  naturales,  llaman  las  gentes  lupi- 
ter,y  le  reuereciá  con  tatas  ignominias, 
ytá  abominables  culpas,  mas  facrilegos 
fon,q  fino  le  tuujeran  en  ninguna  mane 
japordios:y  afsimejor  lesfuera,  poner 
S  otro  alguno  elle  nóbre  de  Iupiter,que 
raereciera,y  le  quadrars  aquella  torpe,y 
abominable  reuereciajfuponiendoen  fu 
lugaralgunacofavana,  de  que  blasfe- 
maran (cerno  dizen,  que  a  Saturno  la 
pufieron  vna  piedra,  psra  que  la  comief- 
fe  en  lugar  de  fu  hijo)  que  no  dezif,  quá 
efte  Dios  truena,  y  adultera,  gcuierna 
todo  el  mundojy  comete  tantos  eftu- 
pros,  y  que  tiene  en  fu  manólas  fumas 
caufíis  de  todas  las  naturalezas,  y  co- 
fas naturales,  y  qye  las  fuyas  no  las 

tiene 


'    -  .  ^     Libro 

tiene  buenas.  Afsimifmopreguntoj  que 
lugar  atribuyen  entre  los  diofes  a  eilc 
Iupiier,ri  liíioes  el  mundo?  Porque  fe 
gunladoíVnnadeíleautor,el3HÍri]adeI 
mundo,  y  fus  panes  fon  los  verdaderos 
diofes.  Yafsi  todo  lo  que  eílo  no  fuere, 
feguneftoSjGn  duda  no  fera  el  verdade- 
ro Dios.Diíar.  por  ventura, que  lup'uer 
ese!  animadelmundo,  y  laaofucuer- 
po,eíl;oes,efte mundo  viGble  ?  Porque  " 
ü  dixeren  ello,  no  aura  como  poder  de 
zir,que  laño  es  Dios,  porque  el  cuerpo 
del  mundo  noes  Dios,  aunfegun  ellos 
mifmoSjfinoelanivna  def  mundo,  y  fus 
partes. Y  afsiel  mifmo  Varrondizecla 
rirsimamenie,que  el  es  de  opinión ,  que 
Dios  eselanimadel  mundo, y  que  eíte 
mifmo  mundo  es  Dios :  pero  que  afsi 
como  el  hombre  fabiOjCOnfcando  de  ani 
ma,y  cuerpo,con  todo  fe  dize  fabio  por 
clanim3,que  afsi  el  mundo  fe  dize  Dios 
por  el  animajcóftando  de  anima,  y  cuer 
po.  Afsi  que  elcucrpo  folo  delmundo, 
roesDios,íino,6  foia  fu  anima,  ó  junta 
mente  el  cuerpo ,  y  el  anima:  perode  B 
/       tal  manera, que  no  fea  Diospor  elcuer 
po,fino  por  el  anima,  Afsi, que  íi  laño  es 
el  mando,  y  Dios  es  laño,  querrán  por 
venruradeziíjque  lupiter,  para  que  oue 
da  fer  Dios, es  alguna  parte  de  laño? 
Porqueanrcsíueleaatíibuyrtodoel  V- 
niueifo  a  I  upiter,y  por  eíTo  dixero  aque 
lio.  loííisumiiicí  plena.    Que  todo  el  mú 
°*    doeítauallenode  lupiter.Afsiquealu 
piter  para  que  fea  Dios, y  may  ormente 
Rey  ,y  Monarca  de  lo  s  diofes,no  le  pue 
denimaginar,quefea  otro,  que  el  mun- 
do,para  que  reyne en  los  dornas  diofes, 
que  feguneítos  fon  fus  partes. Ycoofor 
xneaefta  opinión  el  mifmo  Varronen 
el  libro  que  cópufo  diílintodeílcsdei 
culto,y  reuerencia  de  los  diofes,decIara 
vnos  verfos  de  Valerio  Sorano,  quedi- 
zenafsi: 

Júpiter  omnipotensregu,rerum']ue  Deiíqu}. 
Progemtor,genitrix<¡iiyetíDms  y  ñus,  ^ 
omnis. 

lupiter  todo  poderofo  es  el  progenitor 
délos  Reyes,de  las  cofas  natur3Íes,y  de 


O 


Séptimo.  i8j 

los  diofcs,yesprogenitGradeIos  diofes 
es  vn  Dios,y  iodos  los  diofes. Declara- 
fe  pues  en  aquel  libro,dí?  manera  que  en 
tienden, que  lupiter  es  la  perfona  maf* 
culin3,quearrojalaíimíente,y  lafemeni 
na  que  la  recibe ,  y  que  el  mundo  es  lu- 
piter, y  que  efte  de  fi  srioja  todas  las  fe- 
millas, y  que  las  recibe  en  íi.  Ypoieílo 
dize,efcnuioSorano,queIupitcrerapro 
genitor ,y  progenitora,  y  que  có  no  me 
nos  razón  eíle  n  iftro  folo  era  todas  las 
cofasjporqucelmundoes  vno  ,  y  en  el 
folo  fon  todas  las  cofas. 

sí  es  buenei  la  diftiucion  de  laño  ¡  y  de  Itipt 

ter.Cap.X, 
Clendopues  laño  el  mundo,  y  fiendo 
lupiter  el  cnundo,y  fiédo  vno  el  mu- 
do,porque  fon  dos  diofes  laño,  y  Júpi- 
ter? Porque  de  por  fi  tienen  fus  ten-:- 
plos.^De  por  íi  fus  arasí  Diuet fos  ritos, 
y  diferentes  íiraulacros?  Si  es  porque 
vnaes  la  viríud,y  naturaleza  de  los  píia 
cipios,y  otra  la  de  las  caufas:  y  la  prime- 
ra íomó  el  nombre  de  laño,  y  ella  otra 
de  Iupiter,piegHf!to,ri  porque  vn  juez 
tenga  en  diferentes  cofas  aosjurifdicio 
nesjódos  artesjheraos  de  dezir,  poíqea 
es  diílinxa  la  virrud,y  naturaleza  de  cada 
vn3dell:as,poreíroíondosjuezes,ódos 
artífices  í  Afsi  mifmo  pues  de  h  niifma 
manera^porque  vna;eÜT.'o  Dios  tenga 
poteflad  fobrelos  principios ,  y  el  mif- 
luola tenga  fobrelas  estufas, peí  ventu 
ra por effo es  fuerza,  que  imsginemcs 
di- s  diofes,  porque  los  píincipics,  ybs 
caufas  fon  dos  cofas? Y  fi  eflo  les  paiece 
que  es  cofapueftaen  razón,  también  di 
ran,queelmifmulupitg:feiátar)iosdio 
fes,quantos  fobrenóbres  le  han  pueiío, 
por  refpeftode  tantas  poteílades,  co- 
motiene: porque  fon  muchas ,  y  diuer- 
fasla  s  cofas,por  las  quales  le  pufieron  tá 
tos fobrenombres,  délos qusles  refiere 
algunos  pocos. 

De  los  fobrenombres  de  lupiter,  que  fe  refie", 
ren  no  a, muchos  diofes, fino  ayno  mijmo. 
Cap.Xl. 

T  lámale  vécédor,inuitOjOpitulo,Ó2ya 

dador;impuifor,ftator,cétL!ped3,ócié 

M  4         pies 


184 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


p!es,SLipinal,TigillojAlmo,Rumino,y 
de  Otras  inaner3s,que  feria  cofa  largad 
contarlo,  todos  ellos  fobrenombres  le 
puficron  a  folo  vn  Dios,rerpefto  de  di- 
ferentes C3U fas,  y  poteftader,  y  con  to- 
do no  por  refpeíio  de  tantas  cofas  le 
forjaron  a  quefueíTe  otros  tantos  dio- 
fes,porque  todo  lo  venciajporque  de  na 
dieera  vencido,  porque  focorriaa  los 
que  lo  auian  meneíler,  porque  tenia  po 
derpara  impelerjáftarjCÍlablecer,  traf- 
toruar:porque  como  vna  viga,ó  puntal 
fo(lenÍ3,y  fuftentaua  elmundOjporque 
todolomát¡ene5y  fuftenta: porque  con 
ia  ruiuajeílo  esjla  tecsjy  pechos,cria  ios 
animales .  Entre  eftas  cofas,  como  he- 
mos viíloj  algunas  fon  grandes,  y  otras 
pequeñas,  y  con  todo  dizen,  q  vno  esel 
que  io  hase  todo.Pienío  que  ias  caufas, 
y  ios  principios  délas  cofas, que  espof 
ioqquiíieronjOue  vn  mundofueíTedos 
diofes,íupíter,  y  Iano,fon  entre  íi co- 
fas mas  propinqussjqus  lo  quedizé,que 
contiene  al  múdo,y  queda  la  teta  a  los 
animales:  y  con  todo  poreftos  dos  ofi- 
cios tan  diílintos  entre  íi  en  virtud,y  en 
djgnidadinofuefuerca,  quefueíTendos 
diofes,rino  wn  I  upiter,q  por  loprimero 
fe  liaroo  TigiUo,viga,ó  puaial,  que  tic 
ne,y  fun;er)t3>y  por  lo  fegundo  Rumino 
que  dá  la  teta:no  quiero  dezir,que  el  dar 
los  pechos  a  los  animales  que  maman, 
mejor  lo  pudo  llsmaíIuno,queIup)ter: 
mayormente  autendo  también  otra  dio 
fa  Rumins,  q  en  efte  oficio  le  podia  ay  u 
dar  a  feíuir:porque  iraaginojque  refpó- 
dersn,  que  luno  no  es  otra  cofa,  que  Jú- 
piter confcrme  a  losverfos  deValerio 
SoranOjdonde  dize: 

Júpiter omnipotens regu rerü<]ue  Deumque, 
Progenitor, genhnxque  D  eüm. 

lupitertodo  poderofo  es  el  proge- 
nitor de  los  Reyes,  délas  cofas  natura- 
les,y  de  los  dioles,  y  progenitura  de  los 
dioíes. Pero  pregunto:  porque  pues  fe 
llamó  tábien  Rumino,  pues  q  es  el  mif- 
mo,a  los  que  quica  con  alguna  mas  dili 
gencis,y  curiofidad  lo  confideran, aque 
lladioíaRumina?  Porq  fi  con  razón  pa 


recio  cofa  indigna  de  lamageñadde  los 
diofes,queenvnaefpiga  vno  cuydaíTe 
del  nudo  de  la  caña,  y  otro  del  hollejo 
quanto  mas  indigna  cofa  es,  que  de  vna 
cofa  tan  infim3,y  baxa,como  es  el  dar  de 
ínamara  los  animales,  cuydelaautori- 
dad  délos  diofes:y  que  el  vno  dellos  fea 
Iupiter,que  es  el  Rey,y  Monarca  de  to 
dos,y  queeílonolohaga,  fiquiera  con 
fuefpofa,íinoconvnabaxa,  ydefcono- 
A  cida,no  fe  que  Rumina ,  fino  porque  el 
mifmo  es  también  la  mifmaRumina,  y 
el  mifaio  Rumino:  Rumino  qui^a  por 
los  machos  que  maman,  y  Rumina  por 
las  hebras íPoíquediriayo,  quenoqui- 
íieron  poner  nombre  de  muger  a  1  upi- 
ter,fi  en  aquellos  verfos  tábié  no  le  lia 
mará  progenitor,yprogenitora:y  entre 
otros  nombres fuyos no  leyerajquetá 
bien  fe  llamapecunia.alaquaidiofa  ha- 
llamos entre  aquellos  oficialejosMunuf 
tularios  >  como  lo  diximos  en  el  libro 
quarto.Pero  pues  que  la  pecunia  la  tie- 
nen los  varones,  y  las  hembras ,  véanlo 
ellos,  porque  no  fe  llamó  tábien  pecu- 
nia,y  pecuriiü,como  Rumina ,  y  Rumi- 
no. 

B  Que  tamBien  fe  llama  lupltey  Pecunia. 
Cap.XIl. 
"V  Quan  donff<í mente  dieron  razón 
delíeróbre:Lam3fetambien(d¡2é) 
Pecuiíia,  porque  todas  las  cofas  fon  de 
la  pecunia,  O  que  gentil  razón  del  nó- 
bre  de  Dios  .'antes  aquel ,  cuyas  foo  to- 
das las  cofas  vilifsima,y  ignominiofifsi- 
mente  fe  llama  pe  'unia^o  dinero.  Porq 
refpefto  de  todo  quanto  ay  en  el  cielo, 
y  enlatierr3,qeseld¡nerogeneralmen 
te  en  todo  quanto  p'^íTee  eí  hombre co 
nombre  de  dinero?  Pero  en  efefto  laco 
dicia  pufo  a  lupiter  efte  nombre ,  para 
que  el  que  ama  el  dinero  le  parezca  que 

C  ama,ncaqualquiera  Dios,  finoalmif- 
mo  Rey,  y  Monarca  de  todostpero  fue 
ra cofa  muy  diferente,  fifeliamara  ri- 
quezas: porque  vna  cofa  es  riquezas,  y 
otraeldinero,porquellamamos ricos  á 
los  fabios,juftos,y  buenos, los  qualeSjó 
no  tienen  del  todo  dinero,  o  tienen  po- 
'  ""  "  co: 


Libro  Séptimo. 


corporq  fon  mas  ricos  en  virtudes,  por 
las  quaicslesbafta  aúnenlas íiecefsida- 
des  corporales  loq  tienen,  y  llamamos 
pobres  a  los  cor{iciofos,q  eftan  fiepre  bo 
quiabiertos,  deíTeando,  y  necefsitados, 
porque  aunque  es  pofsible,q  tengan  las 
mayores  riquezas  del  mudo:  pero  en  la 
mayor  alúdanciadellas  noespofsibie,  . 
quenotégánecefsidadtyalmifmoDios 
verdíderoconrazolellamamosricojno 
por  el  dinero,  fino  por  fuomnipotecia. 
LlamáfetábienricoslospecuniofüSjóa 
dinerados:pero  en  lo  interior  pobres,íi 
fon  codiciofos.  Afsi  mifmo  fe  Uamápo 
bres  los  qneno  tienen  dinero:pero  inte- 
tiormente  ricos  fi  fon  fabios.En  que  ef- 
tima  pues  deue  tener  el  fabio  eftaThéo 
logia,en  que  el  Rey ,  y  Monarca  de  los 
diofestoma  el  nombre  de  aquella  cofa, 
queninguno  que fueflefab:oladeffeój 
y  quanto  mas  facilmente,fi  fe  aprendie 
ra  con  eftadodrina  algo  de  bueno,  que 
fueíTeparaUvidaeternajlbmaráaDios, 
que  es  redor,  y  gouernador  del  mudo, 
no  dinero,  finofabiduria,  cuyo  amor  B 
nos  purifica  de  lainmundiciadelacodi 
cia,eíloes,delamor,ydeíTeodel  dinero. 

Que  declarítndo,  que  coja  es  S¿tturno,y  qué  es 

Genio,eiifeíi.in,qiie  el  y  no  -y  el  otro  es  y» 

folo  lupíter.Cítp.XIII. 

T)  Ero  para  que  hemos  dedezir  mas 
defte  lupiter,a  quien  quicá  fe deué 
referir  todos  los  demás,  de  manera  que 
quede  por  vana  la  opinonde  muchos 
d¡ofes,pues  que  eñe  es  el  mifmo,que  to 
dos, ora  fea  teniedolos  por  fus  partes,  ó 
poteftades,ora  fea,  que  la  virtud  del  ani . 
ma,la  qual  la  imagiiiá  difufa,  y  derrama 
da  por  todo  quanto  ay ,  aya  tomado  de 
las  partesdefta  maquina, de  las  quales  fe 
componeefte  mundo  vifible,y  cielos  di 
uerfos  oficios,  y  adminiílraciones  de  la  ^ 
naturaleza  fus  nombres  como  fi fueran 
demuchosdiofes  ?  Porque  es  Saturno? 
Vnode  los  principales  dioíes,dize,  en 
cuya  poteílad,  y  dominio  eftátodas  las 
fementeras.  Por  ventura  la  declaración 
de  aquellos  veifos  de  Valerio  Serano, 


1% 

no  roslos  ¿he  afsijq  Júpiteres  dmun 
do,yqueel  expelede  fi  todaslas  fcroi- 
llas,y  que  l's  recibe  en  fi  ?  Luego  el  es 
en  cuya  mano  enáeldoroinio  de  todas 
las  fementeras  rQ^e  cofa  es  Genio  íEs 
vn  dios,dize,queprefide,y  tiene  potef- 
tad  fobre  todas  las  cofas  q  fe  engendran. 
Yquiéotropienfanelicsqiieneeflapo 
teftad  finoelmundo,dequiéd¡ze  lupi 
tertodo  poderofo,que  es  progenitor,  y 
progenitora?  Y  quando  en  otra  parte  di- 
2e,q  el  Genio  es  el  anima  racional  de  ca 
da  vno,  y  que  por  eíTo  cada  vno  tiene  fu 
Geniode  por  fi,y  qla  tal  anima  del  mun 
doesDiosaiaeílo  mifmo  fin  duda  lo  re 
uoca,de manera  quela  mifma  anima  del 
mundo  fe  cre3,y  tenga.como  vn  vniuer 
fal  Genio. Luego  eftees  a  quien  Usman 
Iupiter:porque  fi  todoGenio  esDiüs,y 
toda  anima  del  hombrees  Genio,  ligue 
fe  que  toda  anima  del  hombre  fea  Dios: 
y  fiel  mifmo abfurdo  ,  ydifparate  nos 
compele  abominarlos,reOa  quellamen 
fingul3rmente,y  por  excelencia  Dios  a 
quelfGenio,  a  quien  dizen  que  es  d ani^ 
madeimundo,y  porelconfiguientelu 
piter. 

De  los  oficios  de  Mercurio;^  de  Mítrte 
Cap.XlIII. 

T)Ero  a  Mercur¡o,y  a  Marte,como  no 
■*■  hallaron  como  reíérirlos,yacom0'> 
darlos  entrealgunas  paites  del  mundo, 
y  éntrelas  obras  de  Dios  que  fe  hallan 
en  los  elementos,  acomodaranlos,  fi- 
quiera  en  las  obras  de  los  hombres,  po- 
niéndolos por  Prefidentes,y  minifiros 
de  la  habbjy  de  la  guerra:  y  el  vno  def- 
tos,que  es  Mercurio,fi  tiene  la  pcteftad 
de  la  habla  también  de  los  diofes ,  ten- 
drá dominio  también  fobre  el  mifmo 
Rey  de  los  diofes,  fies  que  Júpiter  ha- 
blaconformea  fu  voluntad,  y  alucdrio 
de!,ó  toma  del  la  virtud ,  y  facultad  de 
hablar-.lo  qual  fi  duda  es  difparate.Y  fi  di 
xeren,que  folo  fe  le  airihuye  la  potef- 
tadde  la  hahladeloshóKreSjnoescrey 
blej  quequifieffebíxarfe  lupiferadac 
de  mamar,no  íolo  alos  riñes, fino  iñbié 

M  J  alas 


'V-í 


Déla  Ciudad  deD'ios. 


// 


a  las  beñiasjde  donáe  Te  UamóRumino, 
y  que  no  quiro,que  ie  tocaffeelcuyda- 
ido.  y  cargo  de  niieílra  habla,  con  q  nos 
aiíSní3jamo$al3sbeñÍ2S,Y?riicorjfor- 
sne  £  eílojvno  mifmo  es  lupiter,  y  M^c 
curio:  y  íila  mifmahabla  feiiama  Mer-^ 
curio.ccmo  lo  mueüran  las  interpreta-  A 
ciooísSjque  clel  traen(porque  por  effo  di 
2en,que  fe  llamó  Mercurio,  como  qu« 
corre  por  medio,  porque  U  habla  co- 
rre poF  medio  entre  los  hombres  ,  y 
por  effo  fe  llamo  Hermas  en  Griego, 
porque  iahabls, ó  lainterpreí3cion,que 
es  coía  fin  duda,  que  pertenece  a  la  h<í- 
bla/e  llama  He?me¡ii3,  y  que  por  eíFo 
prende  fobre  las  mercaderías ,  porque 
entre  los  que  venden ,  y  compran  anda 
de  por  medio  la  habla.  Y  por  eíTo  le  po- 
nen aiasfobrelacabe^g,  y  en  los  pies, 
queriendo  fignificar,  quebushporlos 
ayres  muy  ligera  la  palabra ,  y  que  por 
eiío  fe  llamo  mér3gero5porque  por  ms 
dio  ds  la  palabra  damos  auifo,  y  noticia 
denueftros  penfamiétcsjy  concepíos) 
íi  Mercurio  pues  es  la  mifms  palabra,aü 
porfuconfefsiofs  dellosno  es  Dios:  pe 
focoOTohazendiofesa  los  que  fon  de- 
snonioSjfupUcandojy  adorando  alosef- 
piritus  inmundos,  vienen  ellcs  aeftar 
en  poder  de"  aquellos,  que  no  fon  dio» 
íes, fino  demonios.  De  b  mifma  marie- 
r3,como  no  pudieron  hallar  para  Marte 
algún  elemento,  6  parte  del  mundo,  a- 
donde  como  quiera  exercitara  alguna  o 
bran3iural,dixeron,que  era  Dios  de  la 
guerra,  que  es  obra  de  los  hombres,  y 
noes  obra  de  codicia.  Luego  fi  la  felici- 
dad nos  diera  vna  perpetua  paz,  Marte 
no  tuuiera  en  que  entender.  Y  íi  Marte 
es  la  mifma  guerra ,  como  Mercurio  la  q 
palabra  ,  oxala  ,  que  quan  claro  eñá, 
quenoesDios,afsino  ay  tampoco 
guerra  que  ni  aun  fingidamen- 
te fe  llame  Dios. 


De  algunas  e¿irellas á  quienes  losGeñtí 

les  pujieron  los  nombres  dcjus 

¿iojes.Caf.XV. 

Clnoes  que  a  cafo  eftas  Eñrellasfoft 
*^ios  diofes,  cuyos  nombres  les  puíie» 
ion: porque  a  vna  Eílrella  llaman  Mer- 
curio, Y  a  otra  afsi  mifmo  Marte.  Pero 
alli  eñá  también  aquella,  a  qqienllarnaií 
I  upiter ,  Y  con  todo  fegun  ellos  el  m ury- 
does  lupiíer^AfsUaquellaman  Satur- 
no,y  contodo  fuera  ¿ella  le  aíriÍHjyen 
otra  no  pequeña  füilancia,esa  faber,ia 
de  todas  las  fimientes.AUieítá  también 
aquell3,que  es  la  mas  clara,y  refplande 
cierne  de  todas,  que  ellos  llaman  Ve- 
TíUSj  Y  con  todoefta  mifma  Venus, quls 
ren^que  fea  también  la  Luna.aanque  en 
tre  ellos  fobre  eüa  refplsndecienteSf- 
trella  trae  grápleyto.y  debate,como  ío 
bre  la  mangana  de  oro  Juno,  y  Venu^t 
porque  elluzerc,vnosdiz€nque  es  de 
Venus,y  otros  de  I  uno:  pero  como  fue 
le  en  efefto  vence  Venus:  Porque  ma- 
chos mas  fon  ios  que  atribuyen  efta  Ef- 
trella  a  Venus^de  manera  que  apenas  fe 
halla  a  quien  le  parezca  otra  cofa.   Y 
quien  puede  dexar  de  reyrfe,  viedo  que 
digan,  que  lupiteres  Rey  ,  y  Monarca 
de  todos,  y  que  fu  Eílreila  quede^tarí-a- 
eras  en  refpiandor, y  claridad ,  refpefto 
de  la  mucha  que  tiene  la  Eílrella  de  Ve 
nusfPorquetanío  mas  refpiandecieme 
deuiacllafer  quelasdemas,  quantoeí 
es  mas  poderofo.Refponden,  que  pare 
ce  afsi:  porque  efta  que  nos  parece  me« 
siosrefplandecieniejeftá  mas  arriba,  y 
mucho  mas  diílante  de  htieríó'.  Luego 
fi  la  dignidad  mayor  mereció  luíjar  nyas 
aitojporque  allí  Saturno  eílís  mas  alto, 
que  lupiter.No  pudo  por  ventura  la  va 
nidaddela  fábula, que  hizo  Rey  a  Júpi- 
ter llegar  hafta  las  En;r€llas:y  lo  que  no 
pudo  Saturno  en  fu  Rcyno,ni  en  el  Ca- 
piíoliojfi  quiera  fe  lo  dexaronjque  lo  al 
cancaneen  el  cielo?  Y  porque  razón  a 
iano  no  le  cupo  alguna  Edrella :  fi  es 
porque  es  el  mundo,  ytodoseriáenel» 
también  lupiteres  el  mundo,  y  contó- 
do  eíTo  la  tiene  5  O  por  ventura ,  efte 

C0J31- 


Libro  Séptimo. 


187 


compufofunegociOjComopudo,  y  en 
lugar  de  vna  Eílrella  que  no  le  cupo  en 
tre  los  aítros.fe  prouey  ó  de  tantas  caras 
en  ia  tierra!  Afsi  mifmo,  fi  por  folo  Jas 
Ertreibs  tienen  a  Mercurio,  y  a  Marte 
por  psrtes'dei  mundo,p3ra  poderlos  te- 
ner por  diofes:porque  en  efefto  la  pala- 
bra, y  la  guerra  no  fon  paites  del  mun'-  " 
do,(inoaftos,y  obrasdeloshóbresrpo'f 
que  a  Ar¡es,y  aTauro,a  Cancro,yaEf 
corpion,y  alos  demás  como  eílos, que 
tienen  por  fignos  celeftes,  y  cada  vno 
confia ,  no  de  vna  fola  Eftrella.íino  de 
muchas,  y  d¡zen,que eftan  colocados 
mas  arriba  en  el  fupremo  cielo ,  adonde 
el  mouimiento  mas  confiante  da  á  las 
Eítrellas  vn  curfo inerrable,  porque,di' 
go,aeftos  noleshizieron  ningunas  a- 
ras,nifacrificios,nitemplos5nilostuuie 
ron  por  diofes,no  digo  en  elnumero  de 
ílos  efcogidos  :pero  ni  entre  aquellos  ba 
xos,  y  caíi  pkbey  o'sí 


De  ^poloj  D¡ana,y  de  los  demíts  dio  fes  ef- 

cogiios,<jHe  gmjieron  cjue  juchen  partes 

del  mundo.CapJi.VI. 


B 


Apolo,aunque  le  tienen  por  adeui- 
*  no,y  MedicOjCon  todo  por  poderle 
poner  en  algana  parte  del  mundo,  dizé, 
qoe  el  es  también  elSol,y  afsi  mifmo  fü 
hermana  Diana  la  Luna,  y  quepreíide 
fobre  los  caminos,  y  que  entrambos  tie 
nenfaetas,porque  tilas  dos  Eftrellas He 
gan  con  fus  rayos  defde  el  cielo  haf- 
ta  la  tierra.  Vulcano  quieren  que  fea  el 
fuego  del  mundo,  Neptuno  las  aguas 
del  múdü,el  padre  DitiSjeílo  es,el  orco 
ó  infierno,la  parte  terrena,  y  ínfima  del 
mundo. A Libero,y  Ceres  hazen preíi- 
denies  délas  femillas,  ó  al  vno  de  las 
mafcuiinas,y  a  la  otra  de  las  femeninas, 
ó  a  el  que  preíada3lahumedad,y  a  ella 
a  la  fequedad  de  las  femiilas;y  todo  eílo  Q 
en  efefto  fe  refiere  al  mundo,  eílo  es,  a 
lupiter,  porque  por  effo  fe  dixo  proge- 
nitor, y  progenitora,  porque  echa,  y 
produze  de  fi  todas  las  femillas,y  las  re- 
cibe en  íi,  pues  que  también  quieren, 
que  la  madre  grande  fea  la  mifma  Ce;^ 


res,laqualdizen,  que  ño  es  otra  que  la 
tierra, a  la  qual  ilam.an  también  luno,  y 
poreflo  le  atribuyen  las  fegundascau- 
fas  de  las  cofas ;  con  auer  dicho  de 
Iupiter,queesprogenitor,y  progenitu- 
ra de  los  diofes:  porque  fegun  ellos  ro- 
do esel  mundo  el  mifmo  lupiter.  Y  a 
Minerua  también,  porque  ia  hizieron, 
que  prefidia  fobre  las  artes  humanas,  y 
no  hsllaron  Eftrella  adonde  ponella , 
dixeron,  que  la  mifma  era  ó  la  fupr© 
ma  parte  Ethereajóla  Luna ,  y  a  la  mif 
ma  Vefta  también  por  effo  penfaron, 
que  era  la  mayor  de  todas  las  dio- 
fas,porque  ella  es  la  tierra,  aúquecreye 
ronjquefele  deuia  atribuyra  efta  elfue 
go  del  mundo  mss  ligero,que  pertene- 
ce, y  íirue  para  los  vfos fáciles  délos 
hombresjV  no  el  violento,  qual  es  el  de 
Vulcano.Ypor  efto  quieren,que  todos 
eílos  diofes  feledos,  y  efcogidos  es  ef- 
temundo,en  algunos  todo  el  general- 
inente,en  otros  fus  partesjtodo  general 
mente  como  Iupiter:fus  partes ,  como 
«l-GeniOjla  gran  Madre,el  Sol,y  Luna, 
ó  por  mejor  dezit  Apolo,  y  Diana ,  y  a 
vezes  a  vn  Dios  hazen  muchascofas,  y 
otras  a  vna  cofamuchos  diofes :  porque 
vn  Dios  fon  muchas  cofas,  como  el  mif 
mo  lupiter,  porque  lupiter  es  también 
todo  el  mundo,  y  lupiter  folo  elcielo, 
y  Iupiterfeiiene,quees,y  fe  llama  fo- 
la la  Eílrella.  Y  afsi  mifmo  luno  es  la  fe 
ñoradelasfegundascaufas,  y  lunotam 
bien  el  a  y  re,  y  I  uno  la  tierra,  yfiven- 
cieíTea  Vcnusjiuno  también  la  Eñrella. 
De  la  mifma  manera  Minerua  es  lafu- 
prema  parte  Etherea,y  Minerua  la  mif 
maLu-na^la  qualpienfanqe'fláen  lo  mas 
infimodela  RegióEiherea:y  vnamif- 
ma  cofa  hazen  muchos  diofes  defta  ma 
nera:porque  el  mundo  es  Iano,y  es  lu-» 
piter.  Afsi  mifmo  la  tierra  es  luno,  es 
ia  grande  Madre,y  es  Ceres. 

Que  el  mifmo  Varron  tuue  por  dudofas 

fus  opiniones, dcercA  de  [os  dio~ 

fes.Cap.XVJI. 

Ya 


Déla  Ciudad  de  Dios, 


Y 


Aísi  cerno  todo  eílo  que  he  puef- 
to  por  exeroplo,no  explica,fino  que 
antes  impUc3,2Ísi  es  todo  lo  demás  por 
Que  conforme  ios  Ueu3,  y  arroj  a  el  ím- 
petu de iü  cpinion  errónea ,  aísi  fe aba- 
íar.can  acfto.y  dexan  aqueUojtanio  que 
el  mifmo  Verrón  antes  quilo  dudar  de 
todo,  que  afirmar  coía  alguna,  porque 
múendo  acabado  el  primer  libro  de  los 
wes  poílíeros  de  los  dicíes  ciertos ,  co- 
meneando  a  traiar  délos  dicfesincier- 
tos,dlze:Nopotq.eiií!aelibrotegapor 
dudoCas  las.  opKÚontís  qUe  ay  acáíca  de 
ios  diofes.deuo  fer repjehtndido.  Por, 
que  al  que  le  parecieie  que  conuiene,  y 
puede  lefolueríe,  lo  podra  haxer  quap, 
do  las  huuiercleydo.Yo  para  mim^m 
cUtaenie  m^  perf  uadiré,  a  que  lo  que^íi 
xeen  ©i.p«;imer  librojlo  tenga  por  dudo 
fo,que  no  que  lo  que  huuiere  de  ercriutr 
en  efte  lo  refuelua  iodo  a  alguna  certi- 
dumbre:y  aís.ihizoincierto,no  foloef- 
ledelosdioíesincJertos/inoaqueham 
bien  de  ios  cienos.   Y  masque  en  eñe 
íercero  de  los  diofes  éfccgidos,  defpu'es 
que  hizo  fu  preámbulo,  iomando  para 
ello  lo  que  le  pareció  déla  Thtologia 
natural,  auiendü  decomení^ar  a  tratar 
de  las  vanidadesjydefaforadas  mentiras 
deña  ciuil  Theologiajpor  donde  a  el  no 
folo  nolelleu«u3,y  encaminaua  la  ver 
dad  de  las  cofas,fino  que  también  le  ha 
^ia  grande  fuerca,y  violencia  la  autori- 
dad de  fus  antepaffados.  De  los  diofes 
públicos, dize,delpueblo  Romano  ef- 
criuire  en  eíle  libro  a  los  que  dedicaron 
temploí,y  los  hizieronnoiorios,  ornan 
dolos  con  muchas  eftatuas:  pero  como 
efcriue  XenofanesGolofonio,  pondré 
lü  que  yo  pienfo,  y  no  lo  que  como 
cierto  defiendo,  porque  de  hombres 
eseldudarfobreeílas  cofas,  y  de  Dios 
el  íaberias  .  Aísi  que  auiendo  de  tra- 
tar de  cofas  infticuydas  por  los  hom- 
bres,con miedo,y  rezelo prcmete,  que 
tratará  de  cofas  que  no  eíbn  fabidas ,  ni 
conrcantementecreydás,  fino  de  cofas 
íobre  qu-  ay  opinión,  y  ay  razón  de  du- 
dsrtpoíQuenocQOicfabisjque  aui^mú 


do, que  auia  cielojy  iierra,y  veia  al  cie- 
lo rtfplandeciente  de  Eftrelbs,  y  la  tie- 
rra fértil  de  femillas>y  todo  lo  demás  da 
íla  manerainicorao creíacierta,y  firme 
mente,que  toda  eíla  maquina, y  natura 
kza  fe  gouernaua ,  y  adminiílraua  por 
vna  cierta  virtud  inuifible,y  muy  pode 
jofajafsipodia  afirmar  de  laño,  que  era 
eiínii«do,  ó  hallar  de  Saturno ,  como 
'erapadr^delupiterjycomo  vinoa  fes 
A  .fu fubdito  rey nrsndo lupiter,'  y  todo  lo 
demás  a  eíle  tetior,  ;-      - 


'uefeaUcaufd-.masxreyl'le,  dt exondé Hlící§ 
el  error  delpagdmfmo,  ecíp'í    - 

jEtodctloqual  kíazon  mas  verífi'» 
0Úi,y  mas  creyblc  que  fe  dá,es,qu3fi 
•do  diz.en,  que  fueron  hombres ,  y  qu<e  a 
cada  vno  deiips  ie  inftituyeron  fu  cul^ 
to  diuino,  y  fus  foiemidades,  ios  que  ««■ 
dulandolos  quííieron  hazerlps  diofes, 
CGrífoimandcfe  en  eílo  con  fu  condi- 
ción delioSjCC:,  ■  fiis  cofíutnbres,  con  fus 
hechoSjV  cafosfucedidos,  y  cundiendo 
eílo  poco  9  poco  por  ios  ánimos  délos 
hoiñbresfetiiej antes  a  ios  demonios,  y 

g  amigos  de  iasfrusierias,fediuu}gi5  por 
iodo  el  mundo,  adornándolo  por  fu  par 
te  las  ficciones,  y  mentiras  de  los  Pee- 
tas,y  euca,minandolos,y  induzietidoioS 
aeftolos  cautelofosefpiriíus,  porque 
mas  fácilmente  pudo  fer,  que  el  impío 
rao<jotemeiofode  que  el  impío  padre 
lem3taflre,y  codicioíbdelReynoechaf 
fe  al  padre  del  Rey  no,  que  lo  que  eíle 
interpreta,  que  por  efíb  Saturno  el  pa- 
dre fue  vencido  por  I  upiter  fu  hi)o,por 
que  antes  es  la  caufa  que  pertenece  a  I« 
piter,  que  la  íimieníe,  que  pertenece  a 
Saturno  :  porque  íi  efto  fueíTe  afsi, 
nunca  Saturno  fuera  primero,  ni  feria 

G  padre  de  lupiter :  porque  fiempre  la 
caufa  precede  a  la  fimiente,  ni  jamas 
procede,  ó  fe  engendra  de  la  íiraiente: 
pero  mientras  procura  adornar,  como 
con  interpretaciones  naturales ,  fábulas 
vanifsimas ,  ó  algunos  hechos  de  los 
hcnjbif  s^au  Igs  bqmbrijs  muy  ingenio 

fos 


Libro  Séptimo. 


159 


f-sfemetenen  vnasan  grande  anguilla 
que  ncsc-sfuerp  üoieínos,y  compade 
ceíiiüs  de  íu  vanidad. 

Jji  l/.s  interpretaciones  ,  de  donde  Jacií»  l^i 
■   c^!i¡A,y  r.z::^íi  dv  ,tdo)\ir  .1  Suturiio.eafi. 
XIX. 

n  E  F I  n  R  E  N,  dize,  que  Saturno 
■*^  foiia  Cürncrfe,  y  tragarfelo  que 
deln3cÍ3,  porque  las  femillas  boluisn 
alinde  donde  nacun;  y  elaueriepuefto 
en  lugaí  de  lupiter  vn  terrón  para  que 
fe  ie  tragJÍTe  j  fignihcaj  dize,  que  ios 
hombres  en  fus  feír.enterascon  fus  ma- 
ros cotnenfaron  aeateríar  debaxo  la 
tierra  las  miefeSjames  que  fe  hailaíTe 
iacomodidaddelaíado.  Luego  la  tie- 
rra fe  deuio  llamar  S-iturno,  yno  lasfe- 
ir.iüas:  porque  ella  es  la  que  en  alguna 
manera  fe  traga  lo  que  auia  engendra- 
do,quandolas  íemillas^que  auian  naci- 
do delia^bueluen  otra  veza  ella,  y  lo 
qje  dizen,  que  por  lupiter  lomó  ,  y  fe 
tragó  vn  terrón, que  vale  eílo  para  aque 
lio,  que  dizen,que  los  hombres  con  fus 
manos  cubiieron  la  femilla  con  el  te- 
rrón de  la  tierra?  Per  ventura  por  eíTo 
no  fe  tragó  como  lo  demás ,  porque  fe 
cubrió  con  el  terrón  de  la  tierra .?  Por- 
que efloredize,y  fuena  de  manera,  co- 
mo íi  el  que  opufo  el  terrón,  quitara,  y 
efcondiera  lafemilU,  afsicomodizen, 
que  ofreciendo  a  Saturno  el  terrón  j,  le 
quitaron  delantea  lupiter,  y  nocomo 
f¡  cubriendo  la  femilla  en  el  terronno  hi 
zieraquefeletragaffemuchomejorrY 
mas  que  defta  manera  la  femilla  es  I  upi 
tcr,y  no  caufa  de  la  femilla,  como  poco 
antes  deziamos:  pero  que  hande  hazer 
hombres,  que  como  interpretan  cofas 
necias,  no  hallan  que  poder  dezir  con 
difcr:cion?Tienevna  hoz, dize,  pora- 
mor  de  b  agricultura, y  a  la  verdad,  quá 
doelreynau3,aunno  auia  agricultura,y 
pore(TodÍ2en,que  fueron  fus  tiempos 
los  primeros,  como  el  mlfmo  interpre- 
ta las  fabulillas,  y  patrañas :  porque  los 
primeros  hcmbies  fefuílentauapjy  vi- 


uian  de  las  femillasjque  de  fu  propia  vo 
luntad  produ-ziala  tierra.  Por  vétura  to 
mó  la  hozdefpues  que  perdió  el  ceptro, 
f)ara  q  defpues  de  auer  leynádo  en  los 
primeros  tiépos  en  ocio,reynido  fu  hi- 
jo fedieííe  a  la  labráf  a,  y  al  trabaje  tDef 
A  pues,dize,queporeíTo  algunos  le  folia 
facrificarniñosjcomo  los  Canaginefes, 
y  Ciros  también  perfonas  mayores,co- 
moíos  FranceíTes,  porquela  mejorde 
lasfemillas  es  el  genero  humano.  Def- 
ta  cruelifsima  vanidad,  para  que  hemos 
de  dezir  mas?AntesaduirtarooS}  y  ten- 
gamos por ciertOj  que todaseftas inter- 
pretaciones no  fe  refieren  al  verdadero 
Dios,queesviua,  incorpores,  y  incom- 
mutablenaturaleza,a quien  fe  dcue  pe- 
dirla vida  bienauéiurada  para  fiempre, 
fino  quetodos  fus  fines  vienen  aparar 
en  cofas  corporalesjtemporales.muda- 
bles,y  mortales:  y  lo  que  refieren  lasfa 
bulas,  dize,  que  Saturno  caflró  ai  cielo 
fu  padre,  fignifica  que  la  femilla  diuina 
eftá  en  lapoieftad  de  Saturno,  y  no  áoi 
cieloreílopor  razón, quantofedexa  en 
tender, porqueenei cielo  rio  nacecofa 
déla  femill§:pero  miren,  que  fi  Saturno 
es  hijo  del  ciclo,  que  es  hijo  de  lupiter: 
porque  conftante,v  particularmente  di- 
2en,que  el  cielo  es  lupiter.  Aüi  eílas  co 
fas  que  no  caminan  con  verdad,  por  la 
mayor  parte,aúque  nadie  les  haga  fuer 
53  ellas  mifmas  fedeñruyen.  Dize  que 
fellamóChroDon,queen  Griego  fig- 
nifica el  efpacio  de  tiempo,  fin  elquai, 
dize,la  femilla  no  puede  fer  fecunda.  Ef 
tas  cofas,y  otras  muchas  fe  dizen  de  Sa 
turno,  y  todas  fe  refieren  a  la  femilla, 
Pero  fi  quiera  bailara  Saturno  coneíla 
Q   tan  gran  poteñadpara  las  femiilas,  pa- 
ra que  para  ellas  bufcan  otros  diofes, 
principalmente Libero,y  Libera,qi3e  es 
la  Ceres  *-  de  los  quales  en  lo  que  toca  á 
las  femillaS;torna  a  dezir  tantas  co; 
fas,como  fide  Saturno  no 
huuiera  dicho 
nada. 

(O 

De 


Df  hsficrdméntos  de  CeresEleuftntL 

EN T  RE  losfacrsinieníos  deCsres 
'  losmás.celebrados  fon  los  Eleufi- 
nosjiosquales  fueron  muy  famofos  en 
Athenas.De los  qaales  efte  autor  no  in 
terpreta  nsda,  fino  lo  que  toca  ú  trigo, 
que  halló  Ceíesjy  lo  quetoca  a  Profer 
pina,la  qual  perdiOjUeuádokla  robada, 
el  Orco :  y  eítí  dize,que  fignifica  la  fe- 
cundidad de  las  fe.piílas.  La  qual  auien- 
dofakadovnaíemporada.y  eflandotri 
fie  la  tierra  poí  eíia  efterilid;5d,nacio  v- 
nai  opiríioo,y  fama,que  el  Orco  fe  ama 
Ikuado  aUhijade  Ceres,  eíloes  la  fe- 
cundidad, que  de  proferpendo,  fe  liatBÓ 
Proferpina,  y  que  ladetuuoaUáen  los 
mfiernos.  Lo  qual  como  lo  ceiebrsffen 
contrifteza, y  llanto  publico,como  otra 
vezboluiólamifma  fecuf.didadj  reíli- 
tuydaPíoferpinSjnacioh  3legria,y  que 
por  sito  fe  le  inílituyercn  fus  folemni 


DclaGiudadáeDios. 


que  tuülera fi quieraalgun íaflro de  VSE 
guen^a ,  fiao  en  publico  a  viíla  de  todo 
el mundc,triunfando lacarnal  torpesa. 
Porque  folian  traer  efte  torpe  aúenu 
bro  loí  días  fólemnes  de  Libero  cor-  gra 
A   dehonrapueftoenvncarrojó  andas,  lo 
primero  por  los  campos,  por  las  encru- 
zijad3sdeloscaminos,haíladardefpu€S 
con  el  en  la  ciudad,   ven  vna  villa  lia» 
I5nada  Lauinio  gaíbuanvn  mes  entero^ 
en  reuerencia  folo  de  Libero.   Y  en  ef- 
tosdias  todos  vfauan  de  palabras  tcrpif 
limas,  y  abominables  en  tanto  que  du- 
íauala  procefsion  de  aquel  miembro 
por  las  plaps,y  le  ponían  en  fu  lügai.Y* 
a  efte  miembro  tan  deshontftcterane- 
ceffario,quevna  matrona  honeftifsima" 
pubiicamesiie  le  pufieíTe  vna  corona. 
Defta  manera  en  efedoconuenia  apla- 
caralDi  sLibero,  piralabuena  ccíe» 
cha  de  las  femillas.  Y  defta  manera  con 
uenia  aíTegorar  fus  campos  de  ios  hechi 
zos,y  encantos, de  fuerte  que  cóprlief- 


dades.   Dizedefpues,que  fehazer.mu  c   fenah^zera  vna  maíronaehpuMko,i<í 
chascofasenfus  mifterios,  quenopef-        que  no  fe  deuia  permitir  que  hizieíte. 


ueneceu  fiao  ala  itmencion  delasmie^ 
íes. 

De  h  torpe:^a,y  ignominia  de  ¡os  Sacramen' 

tos  i^ae  celebran  a  Libere, 

Cap.XXI. 

PHro  ya  los  facramentos  de  Libero,  á 
quien  hizieron  Préndente  de  las  fi- 
mierues  liquidas ,  y  por  eftono  folode 
los  licores  de  los  fruñüs  de  la  tierra,  en- 
tre ios  quales  en  alguna  manera  el  vino 
tiene  el  primer  lugar,  fino  también  de 
las  fimientes  de  losanimales ,  a  quanta 
torpeza, y  abomiaacion  llegaron,  aun- 
que me  pefa  deairiopor  la  prolixidad: 
pero  no  roe  pefa  por  ia  arrogante  bron- 
quedad deftos?  Entre  otras  cofas,  que  C 
me  es  fuerza  dexarlas,  porque  fon  mu- 
chas,en  las  phps,y  lugares  públicos  de 
It3lia(dize)  que  fe  celebraron  vnos  fa- 
cramentos de  Libero  con  tanta  licencia, 
y  deshoneftidad,qenhonrafuyareueré 
ciauao  las  vergüenzas  del  hobre.  Y  efto 
noenaj^ua  lugar  fecreto^  y  recogido^ 


ni  a  vni  ramera  en  prefenciade  las  ms- 
tronas  en  vn  teatro.   Por  efto  fe  creyó, 
que  folo  Saturno  no  baftaus  para  lis 
feroilias,  para  que  la  alma  inmundas 
y  profana  del  hombre  hallaíTe  ccs- 
fiones  para  multiplicar  diofes ,  y  pa- 
ra que  defamparada  por  razón  de  fu 
inmundicia  del  verdadeíGDicSjyexpue 
lia  como  en  vnbutdelpor  losfalfosdio 
fes,conaufia  de  mayor  inmundicia  lla« 
maífea  eftos  facrilegios  Sícramenrog,- 
y  fe  enrregafle,p3rafer  violada,  y  profa 
nada,a  la  inmundicÍ3,y  canalla  de  ios  fu- 
ziüs  demonios. 

Ve  Ñeptuno,Salaciíi^  Venilla. 
Cap.XJílI. 

PVes  que  en  efefto  ya  Neptunc  tenia 
a  fu  muger  Salaci3,la  qualdixeron, 
que  era  la  aguj  déla  parte  mas  ínfima  da 
lamar,para  qjiitaroncon  eliatábiéaVe 
nilía,  fino  para  q  fin  ninguna  caufa  del 
cuitó  diuino,y  religión  neceffariajfolo 
por  ei  antojo  del  aímadei  hobie  prcfa- 


Libro  Séptimo, 


IQI 


nafe  multiplicara  k inu ocació délos  dé 
monios.Perofalgala  interpretación  dé 
la  faniofa  Theologia,que  dando  fu  ja- 
zon,  tápela  boca 4  efta  reprehenílon. 
VeniliajdizSjeslaonda,  que  viene  a  la 
orilla ,  y  Süaciala quebuelue  a Is  mar? 
Porauepues  hazendcs  diofí^s,  fiendo 
vna  la  onda  que  vs,  y  viene  ?  En  efedo 
efte  es  vn  antojo,  y  apetito  furiofo ¿ 
quehierue  como  vneílero  pox  hazer 
muchos  diofes.  Porque  aunque  el  agua 
queva,y  viene,  no  fean  dos, con  todo 
con  la  ocallon  defta  vanidadjcombidan- 
lob.io.  do  a  dos  demoiñosjfe  profana  mas  él  al 
ma,  que  va  3  los  infiernos,  y  nobueiue. 
Por  vida  vueftra  Varron,  ó  vofotros 
que  aueysieydo  los  libros  deílos  hom- 
bres tan  dodoSjy  prefumis ,  que  aueys 
aprendido  slguna  cofa  grande,  iníerpre 
tadme  efto,  no  qiñero  dezir  conforme  á 
aquella  eternajy  i  ncomraut::bÍe  natura» 
lezaja  qusí es  íolo  Dios ,  fino  fiquiera 
conforme  aianima  del  mundo,  y  fus  par 
tes,queteneysvofoíros  por  verdade- 
ros dioíüs^.Como  quiera  es  error  mas  ío 
lerable  que  hizieffedesjq fuera  vueílro 
dios  Nepruno  aquella  parte  del  anima 
del  múdo,que  diícurre  poí  la  mar.Pero 
que  fea  pofsible,  que  la  onda  que  viene 
ala  coila,  y  la  que  buelue  a  la  mar  fean 
dos  partes  del  mundo?  Quien  de  vofo- 
tros eílá  tan  fuera  de  fi,  que  fe  perfusda 
a  euo? Porque  pues  oslas  hizieron  dos 
d!cras,íinoporqueprotíeyólaprouidé- 
cia  de  aquellos  fabios  vueftros  antepaf- 
fadoSjHo  que  os  gouernaífen  mas  nume 
ro  de  diofes,  fino  que  os  pofleyerá  mas 
demonios,  quefonlosqueguílandef- 
tas  vanidades,  y  faifedades?  Y  porque 
pregunto,aquella  Salacis,  fegun  efta  in* 
terprctacionjperdió  la  parte  inferior  de 
limar, adonde  eflsuaíugetaafu  mari^ 
doi  Porque  diziendo  aora,que  es  la  on- 
da que  va,y  viene,  me  la  venís  a  poner 
en  la  fuperficie  ?  Es  por  ventura,  porque 
fu  marido  fe  amancebó  conVenilia^ 
y  eriOjada  elÍ3,leechó  u  el  de 
lapartefuperior  de 
la  ciar? 


De h  tiena, U qual confirma. Vdrrotj,  cj'ué  es 

Úio¡c.,porque  la  anima  del  mundo,  que  el  f/'e- 

tieneique  es  Dios,difcurre  también  por, 

eítíí  injima  parte  de  fu  cuerpo  ^^  le 

comunica  fu  yirtud  diui-' 

íta.Ccip.XXIIi 

"I  JNa  es  fin  duda  la  tierra ,  !a  qusl  ve¿ 
.  ^  iKos  llena  de  fus  animales.  Pero  ef- 
^'  £a,  queses  vn  grande  cuerpo  ?ntre  ios 
felemencosjy  la  infíra?  parte  del  mundoj 
preguíJtü,porque  quieren  que  fea  diofa^ 
Es  por  veptura, porque  es  fecunda?  Por 
que  pues  fegun  eíla  razón  no  feran  an- 
tes diofes  los  hombres,  que  labrándola 
■  la  haze^m.as  fecunda, digo,  quandola 
aran,y  no  quando  ia  adoran íLs  parte  de 
la  anima  del  mundo,  dizeo,  que  difcurre 
por  ella,lá  haze  dicfa  ,  como  fi  no  eñui 
«ierarass  euidentemente  el  anima  en 
los  hcrabres,  la  qual  en  fi  efíájno  ay 
queílica^  y contcdoalos hombres  no 
los  tienen  por  diofes:  y  lo  que  es  gran- 
difsisna  iaíííma,que  los  fugesan  coo  ad- 
miffsble^y  miferable  aror  aeftos,  que 
B  no  fot  'Jiofes.y  fon  menos  que  elíos,re- 
uerer!C.5sndoIcs,y  i,!:lorandolos.  Y  per 
loniesic 3  el  rrifm  s  Varjoss  en  elmif- 
íziQ  libro  de  los  diofes  efcogidos,  dize, 
que  ay  tres  grados  de  anima  en  qualquie 
ra  naturaleza,  y  generalmente  en  toda 
•  ella.  El vnOjquepaiTa,ydifcurre porto 
das  las  partes  corporales,  que  viuer» ,  y 
no  tiena.T  fentido/ino  folo  potencia,  ó 
vigor  psraviuir,  y  dize,que  eíla  virtud 
en  nueílro  cuerpo  fe  coxnunica,  y  derra- 
ma por  los  hueíros,vnas,y  cabellos:  af- 
íicomo  en  el  mundo  los  arboles  fe  fuf- 
tenían,y  crecen,y  en  fu  cierto  modo  vi- 
uen,  El  fegundo  grado  del  anima  lla- 
ma, en  que  ay  fentido :  y  que  eíla  virtud 
íecomunicaalos ojos, orejas,  narizes, 
p  boca,  y  tsfto.  El  tercer  grado  del  ani- 
majdize,que  es  el  fumo,  y  fupremo,que 
fe  llama  animo,  en  el  qual  prefide  la  in- 
teligenciajy  quedeíle,  fuera  del  hom- 
bre carecen  todos  los  mortales.  Y  por- 
que en  eíla  inteligenci?»  parecen  los 
hombresfemejaniesa  Dios,  eíla  parte 
^elanima  enelmundo,dize,  que  fella- 
'  "   ""  "    cía 


ipz 


Déla  Ciudad  deDíOS.^ 


xnaD'osjyennofctros  Genio.  A  eííe 
modo  pues  también,  poniendo  tres  gra 
dos  en  el  anima  del  muBdo,vna  paite  de 
lla,dize,que  fon  las  piedras,  y  ios  arbo- 
les, y  efta  tierra  que  veir.os,a  la  qual  no 
fe  le  comunica  elfcniido:otfapaace<jue 
dize,  queesfufentido,  como  la  pane 
Eiherea.  La  tercera  paríCj la  qusi  dize 
que  es  también  fu  anima  j  es  a  faberla 
que  fe  coíD única  alas  Eftrelkis  ;   yefta 
también  dize^que  hase  diofesjy  que  pos 
ella  lo  que  pene£ra,y  difcurre  por  la  tie- 
rra es  ladiofa  Telius,  y  lo  que  de  allí  dif 
cune  poí  1^^  mar,y  el  Océano  es  el  dios 
Nepíuno.   Buelua  pues  deílsi ,  que  el 
pienfa  que  esTheologianaíural,ad6n- 
de  como  por, tomar  algún defcarifo,  y 
aliento,  canfado ,  y  fatigado  de  tantos 
drcuytos,yfodeos  fe  auia  acogido  ,  y, 
diuertido.   Buelua,dig05bueiuaa  laci- 
■uil,aqui  le  tengo  todavía,  mientras  dif- 
curío  vnpoqunodella,aunnome  me- 
to,eríftbs;iefra,  vías  piedras  fon  feme- 
!Jantes  a  nueílros  hueffos,  y  vñas,  y  que 
como  esrecen  de  fentido,  afsi  tampoco 
tienen inteligencsaj  6eníi,dizen  ,   que 
nueftroshueíTos,  y  vñss  tienen  inteli- 
genici.s,porque  eílan  en  ei  hombre,  que 
tieaeinteligencia:tan  necio  esel.quedi- 
ze,  queeftos  fon  diofes  ene!  mundo, 
quan  necio  es  el  que  dize,  que  en  nofo- 
^fos  los  husffos,  y  las  vñns  fon  hom- 
Isres.   Pero  efto  quicá  es  cofa,  que  toca 
el  aueriguarlocon  los  Filofofos,  aora 
todavia  quioroauerlascon  eílepoliti- 
co,eftoes,ciüil.  Porque  puede  fer  3  que 
aunque  parece,  que  quilo  leuantar  vn 
peco  U  Cibera ,  y  acoger  fe  a  la  libertad 
de  la  naturalTheologiSjCoñ  todoandan 
do  auntodavia  en  eíleiibro,  y  penfan- 
do,queand3uaen  aquel, defdeeíletain 
bien  echaíTe  los  ojos  en  ella  -.  y  que  ef- 
to lo  dixojporque  ¡no  fe  emienda, y  crea, 
que  fus  antepaíTsdoSjó  olías  Ciudades 
adoraron  vanamente  a  la  :ievr3,y  a  Nep 
tuno.   Pero  lo  que  pregunto  aora  es, 
come  h  part2  ¿ú  a  nima  del  mundo,que 
fe  difunde,)' comunica  por  la  tierra,  co- 
mo esvnaiatieíra,nü  hizo  tibié  vr,a  dio 


B 


fa,la  que  dize  el  que  es  laTellusfYfi  lo 
hÍ2o  aísijSdondeeílaráei  Orco  herma 
no  del  upiter,y  de  Neptuno,a  quien  lla- 
man el  padre  Ditis  ?  Adonde  Proferpi- 
na  fu  rauger,  h  qualjfegun  otra  opinio» 
que  fe  halla  en  los  mjfmos  libios,  dize, 

A  quees,nol3fecundid2ddclatierrajíino 
fu  parte  infenoí?   Y  fidizen>que  la  par- 
te del  anima  del  mundo,  quando  fedi- 
fuiide,  y  comunica  por  la  parte  fupericr 
delatierrajhaze  Diosalpsdre  Ditis.  Y 
qua  do  por  la  inferior  haze  Dioía  a  Pro 
feípinajaquella  Telius  que  fersf Porque 
cltodojque  era  ella,  efla  diujdido  de  tal 
manera  en  eflas  dos  partes,y  diofes,que 
no  fe  puede  haliareíia  tercera  quié  íei, 
y  adonde  cílé,finc  es,  que  diga  alguno, 
que  juntos  eílcsdioíesOrco,y  Profer- 
pina  es  vná  diofa  Telius  :  y  que  no  fon 
yatresjíino  ó  vn3,ódos:ycontodotsres 
dizer.  que  fon,por  tres  fe  tienen,  tres  fe 
adoran  con  fusarasjconfustemplosj  có 
fus  Sacramentos  ,con  fus  imagine S;Con 
fus  facef  dotes:  y  por  medio  defto  tara-< 
bien  con  fus  íalfoSjV  engañofcs  demo^j 
rios,que  profanan, y  abufan  déla  pobre 
alma  del  hombre.  Pero  refpondanme 
toda  via:Porque  parte  de  la  tierra  fe  di- 
funde i  y  coxijunicalaparte  del  anima 
del  mundo  ,  p^ra  hazeral  dios  Telíu- 
móíNo,dize,firjoquevna  mifma  tie- 
rratiene  dos  virtudes,  vna  mafculina,' 
que  produze  las  femiUas,v  otra  femeni 
ri3,qu*e  las  recibe^y  cria.  Y  queafsidela 
virtud  déla  femenina fellsmó  Tellus,y 
quede  la  virtud  mafculioa  Tellumon* 
Porque  pues  los  Pontífices,  como  ello 
apunta,añatíiendoaunotrcsdos,facrifi- 
can  a  quatro,a  TeUus,Tel!umó,  Altor, 

Q    y  Rufor?  Ya  hemos  dicho  déla  Telius, 
yde  Tellumon, porque  a  Altor  ?  Por- 
que, :iizejde  la  tierra  fe  fnílcnta  todo 
doloquenace>PorqueaRufoi?Por 
que,dize,Ruifus  otra  vez  todo     ' 
torna  a  la  tierra. 


De 


Libro  Séptimo. 


195 


De  losfoBre  nombres  de  U  tierra^y  ftisfigni- 
foicmies ,  las  audes ,  aumjue  demoítrauan 
nwchascojas,  no  por  e(]o  dettiAn  confir 
rnar  Us  opiniones  de  muchos 
diojes.Cíip.XXIIII. 

I    Vcgo  vna  mifma  tierra  por  ef- 
•**-'tas  quatro  virtudes    deuia  tener 
quatro  fobrc  nombres  ,  y  no  hazer 
quatro  diofes.  Como  ay  vn  lupiter 
con  tantos  fobrcnombres,  y  vn  la- 
no  can  tantos  Ibbrenombrcs:  ento- 
dos  losqualesdizenj  que  ay  diferen- 
tes virtudes ,  que  pertenecen  a  vn 
dios,  o  a  vna  diofa;y  no  muchos  fo- 
brenombres  que  hagan  también  mu- 
chos diofes?   Pero  verdaderamente, 
que  afsi  como  algunas  vezes  aun  a 
lasmifmasvilifsimas  mugercillas  les 
peífa,fecanfan,yauerguen9an  de  la 
canalla  ,  que  con  fus  dcshoneftida- 
dcs  han  traydo  trasfi.    De  la  mifma 
manera  el  alma, que  ha  dado  en  fer 
vil,y  fe  ha  fometido  al  apetito  de  los 
inmundos  efpiritus,  quanto  al  prin- 
cipio guftó,  tanto  mas  a  vezes  tam- 
bién fe  arrepintió  de  auer  multipli- 
cado diofes  para  rendirfeles,y  fer  pro 
fañada  de  ellos.  Porque  aun  el  mif. 
nio  Vairon, corrido,  y  auergon^a- 
do  de  la  multitud  de  los  diofes,  quie- 
re, que  la  tierra  ,  o  Tellus ,  no  fea 
mas,  que  vna  diofa.  A  la  mifma  di- 
ze,  llaman  lá  grande  madre  ,  y  que 
el  tener  el  tamboril  fignifica ,  que  e- 
lia  es  el  Orbe  de  la  tierra:  y  las  to- 
rres en  la  cabeca  ,  que  tiene  villas, 
y  lugares:  y  que  el  fingir  alderredor 
de  ella  afsientos  ,  es  ,  que  mouien- 
dofe  todas  las  cofas  ,  ella  no  fe  mue- 
ue.-  yque  el  auer  hecho, que  firuief- 
fen  a  efta  diofa  los  galos  ,  fignifica, 
que  los  que  carecen  de  fimienté^es 
meneftcr ,  que  figan  la  tierra,  porque 
en  ella  fe  hallan  todas  las  cofas:  y  el 
andar  faltando  ,  y  brincando  junto 
a  eilá,  aduiertefe,dize,  a  los  que  la- 
bran !a  tierra  ,  que  no  fe  afsienten: 
porque  fiempreay  que  hazer.  Elfo* 
nido  de  ios  tafiíborUes ,  y  el  luydo 


do  que  fe  hazccon  el  facndir  la  he- 
rramienta, y  las  manos  ,  y  cofas  defta 
fuerte ,  fignifica  lo  que  paila  en  la  la- 
branza del  campo. Es  de  cobre,  porq 
los  antiguos  antes  que  hallaífen  el  hic 
rro,  la  labran  con  cobre.  Acompa- 
ñanla  dize,c5  vn  león  fuelto ,  y  máfo, 
para  moftrar,q  no  ay  pedazo  de  tierra 

A  tan  remota,y  filuefírc,q  no  conuenga 
ararla,ycultiuarla.Defpuesañade;y  di 
ze,que  el  auer  llamado  a  la  madre  Te 
liuscon  muchosnombres,yfobreno 
bresjha  dado  ocafion  de  entéder ,  que 
fon  muchos  diofes.  La  Tellus,  dizej 
pienfan  que  es  Opis,  porque  obrado, 
y  trabajando  en  ella,  c5  la  obra  fe  me 
jora. Madre, porque  pare  muchas  co- 
fas:Magna,o  grande,porq  pare,y  pro- 
duze  el  matenimiéto.Profcrpina,  poc 
que  della  nacen ,  y  parece  que  trepan 
lasmieíTes:  Vefta,  porque  fe  vifte  de 
hieruas,y  deíla  manera  d:ze,no  fui;ra 
de  propofito,reduzen  a  efl:a,  otras  dio 
fas. Luego  fi  es  vna  diofa  efta,  que  auc 
riguada  la  verdad  tampoco  lo  es,  pa- 
ra que  la  hazen  muchas?  Sean  de  vna 

g  tantos  nombres ,  y  no  aya  tantas  dio» 
fas  como  nSbres,  Pero  la  autoridady 
del  error  de  losantepaflados  les  hazC 
muchafuerza,yalmifmo  Varró,  def- 
puesd  auer  dado  eñe  parecer,  le  hazc 
titubear.Porque  añade,y  dize;Con  lo 
quaI,no  pugnala  opiniodenueftros 
antepaíTados  acerca  deftas  diofas,  pS- 
fandoqfon  muchas.  Y  como  no  pi-sg^ 
na,fiendo  bié difercte  cofa,teper  vna 
diofa  muchos  n5bres,o  fer  muchas 
diofas?  Con  todo  puede  fer^dize,  que 
vna  mifma  cofa  fea  vna, y  en  ella  algu 
ñas  cofas  fea  muchas. CÓcedo,q  envn 
hóbre  aya  muchas  cofasjluego  poref 

C  fotábien  muchos  hóbres?  De  la  mif- 
ma manera^porq  en  vna  mifma  diofa 
aya  muchas  cofas, por  ventura  poref 
fo  ha  de  auer  también  muchas  diofas? 
Pero  diuidán,como  quieren,  ajunten 
multipliquen,repliquen,y  impliquen. 
Eftosfon  en  efeáolosinfignesmifte- 
riosds  Tellus,  y  déla  madre  grande 

N  adon« 


194 


DelaCiudaddeDiOS- 


adonde  todo  fe  viene  a  refumir  en  las 
femiibs  mortales,  y  corruptibles ,  y 
en  la  cultiuacion  déla  tierra.  Y  que 
fea  pof&ibíe ,  que  lo  que  fe  refiere  a  ef 
to,y  para  en  efto  ,  el  tamboril ,  las  to- 
rres,los  hombres  caftradoSjO  galoS| 
el  furiofo  brincar,  y  facudir  de  miem- 
bros, el  ruydodelos  cencerros, la  fie 
cion  de  los  leones,  puedan  prome- 
ter anadie  la  vida  eterna?Y  que  fea 
pofsiblc,  que  los  galos  caftrados  fe 
atribuyan  al  feruicio  defta  Magna 
diofa,  parafignificar,que  los  que  ca- 
recen de  íimicnte,  han  menefterfe- 
guir  la  tierra ,  como  fi  porel  contra- 
rio ia  mifmaferuidumbre  noios  hi- 
Eiefíe  a  ellos  tener  necefsidad  de  fi- 
itíientc?  Porque, quando  firuicndoa 
efta  diofa  ,  o  no  teniendo  íimientc, 
la  adquieren  .o  firuiendoaeña  diofa 
teniendo  fimiente,  la  pierden?  Eílo 
es  interpretar ,  o  deteftar?  Y  no  fe  ad- 
uierte  ,  y  confidera  ,  lo  que  han  prc- 
uaíecido  los  malignos  efpiriíus  ,  que 
con  no  fe  aucr  atreuido  ,  a  ofrecer 
con  eños  Sacramentos  cofa  ningu^ 
nagran  je  .con  todo  pudieron  pedir 
ccfas  tsn  horribles  ,  y  crueles.  Si  la 
tierra  no  fuera  diofa, trabajando  los 
hoínbrcs,  pufieran  las  manos  en  c- 
lia  ,  para  alcancar  por  ella  las  femi- 
llas  ,  y  no  las  pufieran  cruelmente  en 
fi  I  para  perder  la  fimientc  por  amor 
dclia.  Sino  fuera  diofa  de  tal  fuerte 
fo  hiziera  fecunda  con  las  roanos  a- 
genasvque  no  forjara  a  los  hombres 
á  hazcrfc  efterilescon  las  fuyas  pro- 
pias. Ya  pues,  que  en  los  Sacramen- 
tos de  Libero  vna  honeña  matrona 
coronafe  la  deshonefta  parte  deihom 
bre  a  vifta  de  todo  el  mundo ,  adonde 
qui<;a  hecho  vna  afcua  ,  y  fudando,  fi 
es  que  ay  alguna  vergaenca  en  los 
hombres,  loeftaua  mirando  fu  ma. 
rido.Y  que  en  la  celebración  de  ks  bo 
das  feafentaflefobrelas  verguencas 
torpes  de, Priapo,  fon  cofas  de  me- 
nos confideracion,  y  ligeras,  refpe- 
¿ko  defta  torpeza  ctueiifsima,  o  de  ef- 


ta crueldad  torpifsima  ,  adonde  con 
los  artificios  del  demonio  de  tal  ma- 
nera fe  hazeéfcarnio,y  burla  de  en- 
trambos fcxos  hombres, y  mugeres, 
que  ninguno  deliosmuerede  fu  heri- 
da. Allá  fe  teme,que  no  los  hechizen, 
y  efterilizen  los  campos.  Acá  no  fe  te- 
me que  les  corten  los  miembros.  Allá 
A  de  tal  manera  fe  deflora  la  honeftidad 
de  la  donzella  recien  cafada ,  que  no 
folo  la  fecundidad, pero  ni  la  quítala 
virginidad.  Acá  afsi  fe  quita  la  varo- 
nia,yelfcrhombre,quenife  conuier 
te  en  niuger,ni  queda  para  hombre. 

la   interpretación  gue  hulUron  los  [nhios 

Griegos  [obre  la  caílr  ación  de 

^tis.Cap.XXV. 

'V'Contodonohazeefte  autormc- 
•*■  moria  de  aquel  bueno  de  AtiSjní 
trata  de  fu  interpretacion,en  cuya  me 
nioria.y  por  cuyo  amor  fe  caftra  eí  ga 
lo.  Pero  los  dodos, y  fabios  Griegos, 
no  paíTarÓ  en  filécio  razó  tan  linda ,  y 

"  fanta.Porque  Porfirio Filofofofamo- 
ío  dixo,que  Atisfignificaua  las  flores, 
por  laaparencia  q  mueftra  la  tierra  en 
el  verano  ¿ñas  hermofa  ,  q  en  los  de  • 
mas  t¡épos,y  que  fue  labrado,©  caftra- 
do ,  porque  la  flor  cae  antes  del  fruto. 
Luego  fegtJrteflio,  no  compararon  al 
onifmo  hóbre,o  al  quafi  hÓbre,llama- 
do  Atis,a  la  flor,  fino  a  fus  partes  ver 
gócofas.  Porque  eftas  fueron  las  que, 
viniendo  el,  fe  le  cayeron,  o  por  me- 
jor dezir,no  fe  le  cayeron,  ni  fe  las 
cogieron  ,  fino  que  fe  las  arranca- 
ron ,  y  despedacaron.   Y  perdida  a- 

Q  quella  flor,  no  fe  figuio  defpucs al- 
gún fruto ,  fino  antes  eíkrilidad.  El 
leño  defi:e  hombre  pues  ,  y  lo  qiíC 
le  quedó  al  capado,  que  diremos  que 
fignifica?  Aque  fe  refiere?  Que  inter- 
pretación íe  faca  de  aqui?Esporven- 
tura,para  q  procurando  eüo  embalde, 
y  no  hallado  cofa  apropofito,nos  per 
fuaden,q  antes  creámoslo  q  diuulgó 
la  fama,  y  refieren  las  Hiftorias  dcílc 
hóbre  cafíradoíCon  razón  pues  huf- 

tó 


\ 


V 


Libro  Séptimo. 


195 


íó  el  cuerpo  a  eñe  nncílro  Varron  ,y 
no  quifo  cfcriuirlo,  porque  no  es  de 
creerlo ignoralTc  vn  hombrc,tenido 
portándolo. 

Di  U  tor¡>e:!(A¿/  ileshonefticidd  de  los  Sacrd- 

mentos  de  U  Alagna  Mttdrei 

Cap.XXVI. 


quel  a  fus  hijo^fegun  dizen  los  Poe- 
tas:  y  los  fificos,  o  naturales  Tacan 
de  aqui  fu  interpretación  ,  o  alego- 
ría como  quieren  ,  y  conforme  io 
cuenta  la  hiftoria,  matólos.  Pero  el 
facrificarle  fus  hijos,  como  lo  hizic- 
ron  los  Cartaginefes ,  no  lo  admitie- 
ron los  Romanos, ycon  todo,efta 
KTf  I  tampoco  de  los  capados  bafda-   ■"  grande  madre  de  los  diofes ,  aun  cu 

™-„ r._— j — i_      :r  -         los  templos  Romanosintroduxofus 

caílrados,yeonferuó  eíla  crueldad,y 


'  ges ,  confagrados  a  la  mifma  gra 
de  madre  contra  todo  el  decoro,y  vct 
gueníja,  afsi  de  los  hombres,  como 
de  las  mugeresjlosqualcsann  poco 
ha  los  veíamos  con  fus  húmidas  «rre- 
ñas, miembros  dexatiuos  ,  y  pafoa- 
feminado, andar  pidiendo  al  pueblo 
por  las  calles  ,  y  placas  de  Cartago, 
conque  paíTan  fu  vida  torpemente, 
no  quifo  dezircofa  Varron, ni  yo  me 
acuerdo  aucrlo  leído  en  ningún  ca- 
bo,falró  la  interpretación ,  tuuo  ver- 
gucnca  la  razón,  y  filcncio  la  lengua. 
La  grandeza  no  de  ladiuinidad,fino 
delavellaqueria  de  lagrande  madre 
fobrepujó,y  venció  atodoslos  dio- 
fes  fus  hijos.   A  eftc  monftruo  no  fe 


coftumbre  ,  creyendo  la  miferabíe 
gente,  queayudaua  al  vigor,  y  fuer- 
cas  de  los  Romanos,  el  cortarfe  los 
hombres  lo  que  a  los  hombres  haze 
hombres.  Que  tienen  que  yer  con 
efta  vellaqueria  los  hurtos  de  Mer^ 
curió, la lafciuia  de  Venus,  loseftu- 
proSj  y  torpezas  de  los  dernas  ,  que 
los  referirla  aqui  de  fus  libros ,  fi  cada 
dia  no  fe  cantaran, y  reprcfentaran 
en  fus  theatros?  Pero  efto  que  tiene 
que  ver  con  vna  vellaqueria  tan  gran 
de  ,  cuya  grandeza  foio  conueniaa- 
la  grande  madre?  Mayormente, que 
lo  de  los  otros  dizen  que  fon  ficcio- 


Ilegóniaunlamoftruofidaddclano.  B   nes  de  los  Poetas,  como  filos  Poe- 


Aquel  en  fus  imágenes  era  folo  dif- 
forme:  pero  eftá  en  fus  Sacramctos, 
tiene  disforme  crueldad.  Aquel  en 
las  piedras  tiene  miembros  demás 
añadidos:efta  en  loshorabreslos  tie- 
ne de  menos  perdidos.  No  llegan 
con  mucho  á  eíia  ignominia  tantos, 
y  tan  abominables  eftupros  delmif- 
mo  lupiter.  Aquel  entre  las  demás 
ignominiasde  las  mugcres  con  folo 
Ganimcdes  infamó  el  Cielo:  pero 
eftá  con  tantos  capados  bardages, 
profeffosjy  públicos  profanó  la  tie- 
rra ,  y  al  Cielo  hizo  injuria.  Pudié- 
ramos quica  en  efte  genero  de  tor- 
peza tan  inhumana  comparar  con 
eña ,  o  auentajar  también  la  de  Satur 
no,  de  quien  dizen,  que  capó  a  fu  pa- 
dre. Con  todo  en  los  Sacramentos 
deSa'turno  mas  pudieron  los  hom- 
bres morir  a  manos  agenas,  que  ca- 
parfe  con  las  propias.  Comiofe  a-» 


tas  huuieran  también  fingido  ,  que 
los  díofcs  guftauan,y  fe  feruiande- 
11o*  Porque  dado,  que  lo  que  fue  el 
cantarfe ,  o  cfcriuirfe,  aya  fido  atreui- 
m̀nto,o  defuergucnca  delosPoe* 
tas:pero ,  que  fe  introduxeíTen  en  hs 
cofas  diuinas  ,  mandándolo  ,  y  ha- 
ziendo  extorfion  por  ello  los  mif- 
mos  diofes,  que  es  fino  culpa  de  les 
diofes,  o  por  mejor  dezir,confefsion, 
que  fon  demonios  ,  y  que  es  embe- 
leco, y  engaño  de  los  miferabíesíPe- 
ro  aquello,  que  la  madre  de  los  dio- 
fes  mereció  fer  reuerenciada  con  la 
confagracion  de  los  capados,  no  lo 
fingieron  los  Poetas,  fino  quequifie- 
ron  antes  tener  horror,  y  abomina- 
ción dello,  que  cantarlo.Qoeespof- 
fible,que  fe  dcua  confagrar  nadie 
acftos  diofes  cfcogidos,  para  poder 
viuirdefpuesdela  muerte  bienauen- 
turádo,pucs  q  eonfagrandofe  a  ellos, 
N  2  antes 


\g6 


De  !a  Ciudad  de  Dios 


antes  de  la  muerte,no  puede  viuir  ho- 
ncftamente,  viuiendo  fugetoatan  a- 
boininabies  fupcrfticiones  ,  y  rendi- 
do atan  fuzios  demonios?  Antes,di- 
ze ,  todo efto fe  refiere  al mundo:pe- 
ro  mire  el ,  no  fe  refiera  antes  al  in- 
mundo. Aunquccomo  no  fe  podra 
referir  ai  mundo ,  lo  que  fe  mueftra, 
y  auerigaa  ,  que  eftá  en  el  mundo? 
Con  todo  nofotros  bufcamos  el  al- 
ma ,  que  confiada  en  la  verdadera 
Religión  ,  no  adore  como  a  Dios  al 
iiiu{ido,fíno  que  como  obra  de  Dios 
por  Dios  alabe  al  mundo  ,  y  purifi- 
cada, y  limpia  de  las  maculas  mun- 
danas, llegue  munda,y  hmpiaaDios 
Criador  del  mundo  ,  y  aunque  es  ver- 
dad ,quceftos  diofes  efccgidos  han 
fido  mas  famofos,y  conocidos, que 
los  demás:  pero  efto  no  ha  fido ,  para 
que  fe  iluftraran  fus  méritos ,  fino  pa- 
ra que  no  fe  ocultaran  fus  ignomi- 
nias ,  y  oprobrios.De  donde  fe  haze 
mas  creyble  ,  que  fueron  hombres, 
áfsi  coino  lo  refieren, no  folo  los Poc 
fas,  fino  también  los  Hiftoriadores. 
Porque  lo  que  dize  Virgilio. 
Primns  ab  ¡ethereo  yenit  S*turnus  Olimpo t 
^vmA  lottis  fugiens¡0*  regnis  exul  aieptis. 

Qiie  Saturno  fue  el  primero,que  del  ef 
treilado  Olimpo  vinoa  Italia,  hu- 
yendo de  l£  guerra  ,  que  lu^iter  le 
hizo  ,  priuandole,y  deílerrandolc  de 
fus  Reynos  ,y  lo  demás  que  figue,  to- 
cante a  efto.  Euhemero  declara  to- 
da  cfta  hiftoria  de  Saturno  ,  la  qual 
traduxo  en  Latín  Ennio ,  y  afsi ,  por- 
que los  que  antes  que  nofotros  ef- 
criuieron,afsi  en  Griego,  como  en 
Latin  contra  eftos  errores  ,  dixcron 
hartas  cofas  fobrc  eflo ,  no  quife 
detenerme  mas  en 
ello. 
(.?.) 


De  Us  ficciones  ,y  chimevds  de  los  Fijhle- 

gos,  o n.i.ím\iícs , c]uc  ni  aiioran  al  yerdade- 

ro  Dios, ni  con  el  culto, y  yeneracion  cjue 

je  deue  cidomr  elyerdadero  Dios. 

Cííp.xxm. 

A  /^Vando  confidero  las  mifmas  F¡- 
^^fiologias,o  interpretaciones  na- 
turales ,  con  que  los  hombres  do¿tos, 
y  ingeniofos  procuran  conuertiref- 
tas  coiashumanas.cn  diuinas  ,  veo, 
que  no  pudieron  reuocar  cofa ,  fino 
a  obras  temporales,  y  terrenas,  ya 
la  naturaleza  corpórea,  que  aunque 
inuifibie  ,  con  todo  es  mudable  ,  lo 
qual  en  nmguna  manera  eselverda- 
deroDios,  y  fi  efto  lo  aplicaranaia 
Religión, con  fignificacionesfi  quie- 
ra acomodadas,y  Conuenientes(  aun 
que  fuera  laftima,que  con  ellas  no 
fe  diera  noticia,  y  predicara  el  vcr^ 
dadero  Dios)  con  todo  en  aiguna 
manera  fuera  tolerable,  viendo,  que 
no  fe  hazian  ,  ni  fe  mandauan  cofas 
tan  abominables,y torpes.   .Peroao- 
ra,fiendo  cofa  nefaria  ,  que  el  alma 
adore  por  verdadero  Di'^'^(con  quien 
íblo  ,  morando  el  en  ella  ,  clíaes  di- 
chofa ,  y  bienauenturada )  ai  cuerpo, 
oalalma.quanto  mas  nefario  fcra  a- 
dorara  cftas  cofas  demanera,  que  el 
cuerpo,  niel  alma  del  que  afsi  las  a- 
dorajni  alcance  falud,ni  gloria  huma- 
na? Porioqual,  quando  feadora,o 
reuerencia  con  templOjSaccrdote,  o 
facrincio,  que  fe  deue  al  verdadero 
Dios,a!gun  elemento  del  mundo, o  al 
gunefpiritu  criado, aunque  no  fea  in- 
mundo, 5' malo,  no  por  efibesmaio, 

^  porque  fon  malas  las  cofas  con  que 
lo  adoran, fino  porque  eüas  fontales, 
que  con  ellas  folo  fe  deue  adorar  a- 
quel,aquie  fe  deue  ral  culto, vRcligiÓ, 
yfi  3lgunoleparec!ere,ciadoraavn  fo 
lo  verdadero  Dios,eQo  es  ai  Criador 
de  todas  las  almas, y  cuerpos,  con  los 
d  fparates, y  monftruofidadesdf  ima- 
gines, con  facrificios  de  homicidios, 
có  coronarlas  vergüenzas  naturales 

del 


Libro  Septirño. 


397 


del  hombre  con  el  interés,  que  facan 
de  los  eftupros,con  cortarfe  los  mié- 
bros  >  arrancarre  los  genitales,  con 
coafagrar  los  capados  bardagcs,  y  c6 
fieftas  dejucgos,y efpedaculos  tor- 
pes, y  abominables,  no  por  cfíb  pe- 
ca,porque  no  fe  deue  adorar  al  que  a- 
dora, fino  porque  adora  al  que  deuen 
adorar^no  como  fe  deue  adorar, y  el 
quecoiifemejanres  coras,cftoes,c5 
cofas  torpes,  y  abominables  adorare 
no  al  vedadero  Dios,efto  es  ,  al  autor 
delalmajydelcijerpo,(inoalacr¡aru- 
ra, aunque  no  fea  mala: ora  cftafca 
alma,  o  fea  cuerpo:  ora  fea  juntamen 
te  alma,  y  cuerpo,dos  vezcs  peca  con 
ira  Dios,  lo  vno  porque  adora  por 
Dios,  a  lo  que  no  es  Dios ,  y  lo  otro 
porque  le  adora  contales  cofas  can 
que  no  fe  deueadorar:niaDios.nia 
lo  que  no  es  Dios.  Pero  de  que  ma- 
nera efto  es,quan  torpe  ,  y  nefaria- 
mente ayan  adorado  eftos,  fácil  es 
de  ver.  Y  que  ayan  adorado  ,  y  á 
quienes ,  feria  cofa  dificultofa,  fino 
lo  dixeran  fus  hiftorias,  como  ofre- 
cieron a  fus  diofes,  pidiendofelo  c-' 
l!os  con  amenazas,  y  terrores  aque- 
llas jT»ifnoas  cofas,  que  confieíTan  por 
abominables, y  torpes.  Yafsi  quita* 
dos  los  embelecos ,  y  fombras ,  conf- 
ía ,  que  con  toda  cfta  ciuil  Théologia 
han  c5bidado,y  metido  a  los  nefarios 
demonios  ,'y  inmundifsimos  efpiri- 
tus  en  las  necias,  y  viftofas  imagines, 
y  por  ellas  también  en  los  necios  co- 
racones ,  para  que  los  poíTean. 

Que  la  doctrina, ,  <]ue  trae  Varron  de  la  Theo 
logia,no  concuerda  en  parte  ninguna 
configo  Cap.  XXVIII. 

QVepuesaprouecha,  que  eldodif 
fimo  ,  y  ingeniofifsimo  Varron, 
procure,  y  no  pueda ,  como  con  vna 
fotil  do£l:rina,reduzir  todos  eflos  dio- 
fes  al  Cielo,  y  a  la  tierra?  Vanfelede 
las  manos, deslicianfele  ,efcapanfc- 
ic  ,  y  caenfcle.  Porque  auiendo  de 
tratar  de  las  hembras ,  citó  es ,  de  las 
diofas  ,  porque  dizc,coiMO  dixe  en 


el  primer  libro  de  los  lugares,  áucj 
mos  coofiderado  dos  principios  ^y  O- 
rigincs  ,  que  traen  los  diofes,  del 
Cielo  ,  y  de  la  tierra  :  de  donde  los 
diofes  parte  fe  dizen  cclcftcs  ,  y  par- 
te terrcítres:  afsi  como  ariiba  comen 
camos  del  Cielo,  quando  tratamos  de 
laño:  clqual  vnos  dixeron ,  que  era 

A  el  Cielo,  otros  el  mundo:  afsi  tratan- 
do  de  las  hembras  comen<jaremos  a 
cfcriuir  déla  tierra.  Bien  echo  yo  de 
ver,quangran  molcftiaes,  la  quepa- 
dccetal,  y  tan  grande  ingenio.  Por- 
que (c  dcxa  licuar  de  vna  razón  ye- 
rifimií,  que  el  Ciclo  es  el  que  h2ze,y 
la  tierra  la  que  padece  ,  y  por  cflb  le 
atribuye  al  vno  la  virtud  mafculina¿ 
y  a  la  otra  la  femenina:  y  no  echa  de 
ver,  que  antes  el  que  hizo  a  entram- 
bos ados,es  el  que  hazetodoeílo.  C5 
forme  a  efto  también  ,  interpreta  en 
el  libro  precedente  ios  famofosmif- 
terios  de  los  Saraothraces,  y  dize,quc 
declarará ,  y  efcriuirá  cofas  ,  de  que 

^  no  tienen  noticia,  niaunlosfuyos^a 
losquales  quafi  religiofifsimamentc 
promete  embiarfelas.  Porque  dizc 
alli,que  el  ha  colegido  por  muchos  ift 
dicios^que  ha  vifto  en  los  fimulacros, 
que  vna  cofa  fignifica  el  Cielo ,  otra 
la  tierra, otra  los  exemplos ,  o  decha- 
dos de  las  cofas ,  que  Platón  llamó 
Ideas.  Por  el  Ciclo  quiere,que  fe  en- 
tienda Iupiter,por  la  tierra  Tuno,  por 
las  Ideas,  Minerua ,  y  que  el  Cielo  fea 
cl  que  hazealgOj  la  tierra  de  quien  fe 
haze  el  exemplo,dechado,o  Idea  ,fe- 
gun  laqual  fe  haze.   Y  en  efte  parti- 

C  cular  fio  quiero  dez¡r,que  afirma  Pla- 
tón,q  ellas  Ideas  tienen  tanta  virtud, 
q  el  Cielo  cSforme  a  ellas,  no  folo  hi- 
zo aIgo,finoq  fue  hecho  tábie  el  mif- 
mo  Cielo. Lo  que  digo  es^quc  efteau- 
t©r  en  el  libro  de  los  diofes  efcogidos. 
echó  aperderaquclla razó  de  lostres 
diofes, conque  quafi  lo  auia  abarcado 
todo.PorqalCielo  atribuye  los  diofes 
inafculinos,y  losfemcninos  a  la  tic» 
rra,y  entre  eftos  pufoa  Minerua,  ya 
N  3  cfta 


ípS 


De  la  Ciüáad  ele  DiOS. 


cfta  antes  la  aiiia  puedo  fobre  el  mif- 
moGifío.YafsimiftrioNeptuno,quc 
es  dios  masculino  ,cftá-en  la  mar  ,1a 
qual  pertenece  «las  a  la  tierra ,  que  al 
Ciclo.Finalmente  el  padre  Diiis  que 
en  Griego  fe  llama  Pluton  también 
rnafculino  hermano  de  entrambos, di 
zen.que  es  dios  terreftre ,  que  prcfidc 
en  lo  luperior  de  la  tierra,y  en  lo  infe- 
rior tiene  a  fu  mugerProferpina.  De  q 
manera  pues  procura  rcduzir  los  diO' 
fcsalCielo,y  lasdiofasalatÍGíra?Que 
tiene  eftedifcurfo  de  folído,quedc 
conftante  ,  que  cordura  ,  que  de  re- 
folucion,  y  certeza?  En  efeíloaque- 
llaTelluSjO  tierra  es  eí  principio^y 
origen  de  las  diofas,cs  a  faber,  la  gran 
de  madre  ,  con  quien  anda  la  turba 
de  la  abo  ^Tiinacion,  y  torpcza,los  afe- 
minados bardages  ,  capados,  los  que 
fe  cortan, y  nauagean, los  que  andan 
faltando, y  brincando  al  derredor  dc- 
Ila, como locosjy atarantados.  Que 
es  pues  io  que  dizen  ,  que  es  cabeca 
de  los  diofes  laño  ,  y  cabeca  de  las 
diofas  la  tierra 5  pues  que  ni  allá  ha- 
ze  vna  cabera  eí  error  j  ni  acá  la  hazc 
fana,  y  cuerda  el  furor?  Para  que  pro 
curan  en  Vano  rcduzir  eftas  cofas  al 
mundo,  como  fi  fe  pudiera  adorarel 
mundo  por  verdadero  Dios,ó  la  cria- 
tura por  criador?  Pues  que  la  ver- 
dad manifieftá ,  y  clara  los  conuetí- 
ce ,  que  tampoco  pueden  cfto ,  rcfic  • 
ran  lasantesa  los  hombres  muertos, 
y  a  los  malditos  demonios,  y  no  aura 
masquepleytear. 

Quetodo locuelos  Phifiologos ,y  tiAtnreiles 

refirieron  di  mtmdo  ,y  a,  fus  partes, lo  de 

utan  referir  a  yn  falo  yerda,- 

deró  Dios.Cap.XXlX. 

pOrquc  todo  quanto  eítos  de  ef- 
*  tos  diofes,comoeon  razones  fifi- 
cas,  y  naturalesjlo  refieren  al  mun- 
do ,  quan  finefcrupulo  de  fentir  al- 
guna cofa  facrilega,  lo  podemos  a- 
tribuyt  mucho  mejor  ai  verdadero 


Dios  ,  que  hizo  al  mundo  ,  y  es  el 
Criador  de  todas  las  almas, y  de  ro- 
dos los  cuerpoSjfc  puede  echar  ¿  ver 
dcfta    manera:  Nofoiros  adoramos 
a  Dios,  no  al  Ciclo  j  ni  ala  tierra,  de  - 
las  quaics  dospartescóíla  eftc  mun- 
do, nialaniona, ni   lasanin?as  ,  que 
fe  hallan  derramadas  por  todos,  y 
A  qualefquiera  viuientes,  fino  a  Dios, 
que  hizo  el  Cielo,  y  la  tierra,  y  to- 
do quanto  ay  en  ellos.   El  que  hizo 
todas  las  animas, afsi  las  que  viuen 
como  quiera  ,  y  no  tienen  fetirido, 
ni  razón  ,  como  las  que  licntcn  ,  y 
vfan  también  derazon,y  porcomcn- 
^ar  ya  á  difcurrir  por  los  efcdos,opor 
las  obras  de  Dios,  que  es  vnofoto,y 
verdadero,  por  refpcdo  délas  qua- 
ics  ellos  mientras  procuran    quafi 
honeftamente  interpretar  Sacramcn 
tos  torpifsimos,  y  abominables, vie- 
nen amultiplicar,y  a hazer  muchos, 
yfalfos  diofes:  nofotros  adoramos 
aquel  Dios  ,  que  a  las  natutalezas, 
que  crió  ,  les  dio  ,  y  conftiruyó  los 
principios ,  y  fines  de  fu  fubftancia, 
y  moüimiento:  el  que    tiene,  co- 
noce ,  y  difpone  las  caufas  de  las 
cofas  :  el  que    crió    la    virtud    de 
las  femillas :  el  que  formó  la  anima 
racional ,  que  fe  llama   animo  en 
los  viuientes  ,  que  el  quifo:  el  que 
les  dio  el  vfo  ,  y  facultad  de    ha- 
blar  :  el  que  repartió  a  los  efpiri- 
tus  ,  que  quifo,  el  don  de  dczir  las 
cofas  futuras ,  y  por  medio  de  quie- 
nes el  quiere,  las  dize:  y  por  medio 
de  quienes  quiere,  deftierra  las  en- 
fermedades: el  que  prcfide  también, 
quando  áfsi  conuiene  caftigar,y  co- 
rregir el  genero  humano,  a  los  prin- 
cipios ,  progreíTos,  y  fines  de  las 
mifmás  guerras  El  que  nofolo  crió, 
fino  que  también  gouierna  el  fue- 
go vchementifsimo  ,  y   violentifsi- 
mo  defte  mundo,  conforme  al  tem- 
peramcnt©  de  la  inmcnfa  naturaleza: 
el  que  es  Criador,  y  gouernador  de 
Codaslasaguas:elq hizoclfol,cl  mas 

lef. 


B 


Libro  Sexto. 


199 


rerplandecicntc  de  todas  las  Juzcs 
corpóreas, y  ie  dióvirriid,y  mouimie 
to  conucnienre:  el  que  aun  a  los  mif- 
mosdcl  infierno  no  niega  fu  domi- 
nio, y  potcftad:  el  que  fulUruye  alas 
cofas  mortales,  y  perecederas  fus  íi- 
mientes,  y  alimentosjafsifccos, como 
liquidos,  conformes,  y  conuenien- 
tesalas  naturalezas  competentes:  el 
que  fundóla  tierra, y  la  fecunda;  el 
que  fus  frutos  los  reparte  a  las  bef- 
tias,  ya  los  hombres:cl  que  cono» 
ce ,  y  ordena  las  caufas ,  no  folo  prin- 
cipales, fino  también  las  fubfequen- 
tes:e!quedió  alaLuna  fu  mouimieij 
ro:el  que  da  con  las  mudancas  de  los 
lugares  los  caminos  por  el  Cielo ,  y 
por  la  tierra  :  el  que  a  los  cntcndi- 
iTiicntos  humanos  ,  que  el  crió,  les 
concedió  también,  para  el  ayuda, y 
aliuio  de  fu  vida  ,  y  naturaleza, noti- 
cia de  varias  artes:  el  que  inftituyó 
la  conjunción  del  mactio  ,  y  de  la 
hembra  para  la  propagación  délos 
hijos:  elque  a  las  juntas  ,  y  familias 
de  los  hombres  concedió,  para  vfos 
{•aci!ey,';l  beneficio  d;l fuego  de  la  tie 
rra,  de  qucfepudieíTen  feruiren  los 
hogares , y  en  lasluzes.  Eftas  fon  en 
efcdo  las  cofas,  que  el  ingeniofifsi' 
mo,  y  dodifsimo  Varron ,  no  fe  por- 
que fificas  ,  y  naturales  interpreta- 
ciones, o  tomadas  de  otros,  o  halla- 
das porfu  propia  conjetura  ,  anduuo 
por  diftribuy rlas,y  repartirlas,  por  los 
diofes  cfcogidos. 

Como  fe  diflingHe  el  Criador  de  la,  criatura, 
para  que  tío  ¡e  adoren  por  y  no  tantos  dio' 
feSj<jííantasfon  las  obras  de  yn  mif- 
mo  auíor.Cap.'XJÍ^. 

pEro  ellas  fon  las  que  hazcjyenlas 
;.'*■  que  entiende  aquel  que  es  vn  folo 
verdadero  Dios.Aunqucefte  mifmo 
-DioSjafsi  como  cftá  adonde  quiera 
todo, fin  eñar  encerrado  en  ningún 
lugar  j  ni  atado  a  cofa,  fin  fer  diuifsi- 
ble  en  partes, yde  ninguna  parte  mu- 
dable,hinchendoeICielo,y  iaiierra 


con  fu  prefentc  |LOÍ,enciarfiri  eílar  au- 
lente  fu  naturaleza,  afsi también  ad- 
minifira  todo  lo  que  crió,  demancra, 
queácadacofa  con  todoledexaexer 
ccr, y  hazeríuspropias  acciones.  Poc 
que  aunque  no  puede  auer  cofa  fin  el: 
pero  ninguna  es  lo  que  el.  Haze  tam- 
bién muchas  cofas  por  medio  délos 
A  Angeles:  pero  fino  es  configo  pro- 
pio no  beatifica  a  ios  Angeles.  Afsí 
aunque  por  algunas  caufasembiaAa 
gelesalos  hombres,  con  todo  nobea 
tificaa  los  hombres  con  los  Ange- 
les, fin  o  con  figo  propio,  como  a  los 
Angclcs.Dcñe  fQlo,y  verdaderoDios 
cfperamos  nofotros  la  vida  eterna. 

Detrae  beneficios  de  Dios  propiamente  go^ 
^an  los  i]uefiguen  I  ayer  dad,  juera  de  los  que 
a  todos  generalmente  comunica  la  diui 
na  libera!idad.Cap..XXXl. 
pOrquenofotrosfueradeftos  bene- 
•^  ficioscomunes,que  por  medio  dcf 
ta  adminiftracion  del  mundo,  de  la 
qualaueir.os  ya  ^icho  algunas  cofas, 

^  reparte cfte  Dios  alos  buenos,y  alos 
malos,tcncmosdiudiu¡na  Magcftad 
vn  indicio  grande,y  propio  de  los  bue 
nosjdel  grande  amor  q  nos  nene.  Por 
que  aunque  no  podamos  dalle  las  de 
uidasgraciasjporelfer  que  tenemos, 
de  que  viuiroos,de  que  vemos  el  Cie- 
lo,y  la  tierra,  de  que  tenemos  entendí 
miento, y  razón  ,  con  que  podemos 
bufcar,y  facar  de  rafiroáeftemifmo 
que  crió  todas  efias  cofas. Pero  de  que 
eílando  nofotros  cargados,  y  anega» 

,     dos  de  pecados  ,  bueítas  las  cfpal- 
dasala  contcmplaciondefu  luz  y  cic 

Q  gosdeamor,yafic¡on  delastinieblas, 
efto  es  del  pecado, no  nos  aya  dcfam- 
parado,y  dexadodel  todo,  fino  que 
nos  embió  a  fuvnico  hijo,para  q  hazic 
dofe  hombre  por  nofotros,  y  padezie 
do  muerte  conocieficmos,Quanto  ef 
^  timaDiosalh5bre,ynoslimpiafemos 
con  aquel  fin  guiar  facrificio  de  todos 
nucftros pecados,  y  infundiedo  con 
fu  efpiritu  en  nueíhos  coraconcs 
fu  amor  ;  vencidas  todas  las  dificul- 
N  4  tadesj 


200 


DelaCiudaddeDios. 


tadesv¡nieíre.mo5r,á  alcancar  el  defca 
foeterno,yagozardela  inefable  dnl- 
curadclu  contemplación.  Que  coia- 
concs,quc  lenguas  pretenderán  fer 
bailantes  para  darle  gracias? 

(2fíe  el  miflerio  de  la  Redención  de  Chriílo 

nmat  falto  en  los figlos  pa¡fidos,y  ^uefiem- 

prefe predicbj)'  inanifestbcon  diuerfas 

jigHTiXS  ,y  figitijit'dctones. 

Cap.XXj.II. 

p  STE  Mifterio  de  la  vida  eterna 
■*~^debienatras,yadefdecl  principio 
de  Ja  creación  del  hombre,  fe  predicó 
pormcdiodclos  Angelesa losa  con 
uino  por  ciertas  feñales,y  Sacraaicn- 
tos  competentes  á  aquellos  tiempos. 
Defpues  fe  juntó  el  pueblo  Hebreo, 
debaxodcvna  cierta  forma  de  Repú- 
blica,que  figuró  cftc  Sacramenro,ad5 
de  parte  poralgunos  que  lo  entendía, 
y  parte  por  otros  que  no  locntcndia, 
fe  anunció  ¡o  q  por  la  venida  de  Chrif 
to  halla  aora ha fucedido, y  adelante 
ha  de  faccdcr. Defpues  fe  cfparciótS 
bicn  efta  mifma  nación  por  la  gentili- 
dad,por  rcfpeClo  del  teftimonio  de  las 
elcritaraSjCn  que  cftaua  profetizado 
la  falud  eterna  por  Chriáo.  Porq  no 
Tolo  las  profeziasjqueallife  efcriuen, 
ni  folc  tampoco  los  preccptcs,q  cofi 
forman  la  vida.y  la  piedad. y  fe  efpref- 
fan  en  aquellos  libros  ,fino  también 
los  Sacramentos ,  los  facerdocios ,  el 
Tabernáculo,  o  templo,  los  Altares, 
losfacrificioSjlascercmoniaSjlosdias 
fcftiuosiy  todo  lo  demás, que  pcrtene 
ce  alculco,qucfe dcuc  aDios,que ett 
Griego  propiamenre fe  llama  Latría, 
ros  fignificaron  ,y  anunciaron  todo 
aqnelIo,que  para  la  vida  eterna  de  los 
fieles  crc-(  mos.quefe  ha  cúplidoen 
Chriftcy  vemos  quefí- cumple, 
yefperamosquefehade 
cumplir. 


Ojie  por  raediofnlo  de  la  Religión  ChriñUná 

fe  pudo  defcubnr  h  cautela  ,y  engaño  di  /•* 

malignos  e[piritus,que guíimdel 

error  de  los  hombres. 

Cap.XXXJII. 

P  Or  cfta  ReligioDjpucs  fola,y  rcrda 
*  derafe  pudo  dcfcubrir,quc  los  dio* 
fésde  las  gentes  eran  impurifsimos, 
demonios ,  que  con  ocafion  de  algu- 
nas perfonas  dífuntas,y  focolor  de  las 
criaturas  mundanas, procuraron,  que 
los  tuuicíTenpor  diofes,guftandoco 
vnafuzia,  y  abominable  fobcruia  de 
las  honras  como  diuina$,quc  no  eran 
otro  que  cofas  torpes, y  nefandas, y 
cmbidiando  a  los  hombres  la  conuer 
fió  a  fu  verdadero  Dios.De  cuyo  crue 
lifsimo,y  impifsimo  poder,y  dominio 
fe  libra  el  hombre,creyendo  en  aquel 
que  para  lcuaniarnos,nos  dio  vn  exc- 
plo  de  tan  grande  hiimiidadjqaan  grS 
de  fue  la  foberuia  con  que  ellos  caye- 
ron.De  cftos  fon  no  folo  aquellos,  de 
quienes  hemos  ya  dicho  muchas  co- 
fas, y  otros  infinitos  dcftejaez  délas 

B  demasgentes,y  prouincias,  fino  tam- 
.bicn  cftos,  de  que  aora  tratamos ,  co- 
mo cfcogidos  para  el  Senado  de  los 
diofes,  y  a  la  verdad  cfcogidos  por  la 
grandeza,  y  publicidad  de  fus  culpas, 
no  por  la  dignidad,  y  méritos  de  ftfs 
virtudes,  cuyos  Sacramentos  procu» 
rando  Varron  reduzirlos  á  razones 
naturales ,  bufcando  como  dar  color 
honefta  a  cofas  torpcSjno  acaba  de  ha 

•  llar  cofa  que  les  quadre,  ni  conuenga, 
porque  las  caufas  que  pienfa,  o  por 
mejor  dezir,  que  quiere  que  pienfcn, 
no  fon  caufas  de  aquellos  Sacramcn- 

P  tos.Porquefi  íofucífcn,nofoIoeftas, 
fino  también  otrasquakfquicra  defte 
jaez ,  aunque  no  pcrtenecieííen  cofa 
al  verdadero  Dios,  ya  la  vida  eterna, 
que  es  la  que  en  la  religión  fe  deue  buf 
icar.Con  todo  con  dar  qual  fe  quiera 
razón  de  la  naturaleza  de  las  cofas, mí 
ligaron  algún  tanto  la  ofcnfion,yef- 
candalo^queauiacaufado  alguna  co- 

mo 


Libro  Se 


ptímo. 


201 


mo  torpezaj  dirparate,no  entendido 
en  la  celebración  de  fus  SacramCros. 
Como  lo  procuró  hazcr  el  mifmo  Va 
rró  en  algunas  fábulas  a  losthcatros, 
ceñios  miíterios  de  los  templos.  A- 
donde  no  con  la  femcjanca  de  los  te. 
píos  dio  por  buenos  losthearros,fino 
antes  con  la  fcmejácadc  losthcatros 
condenó  los  templos  ,con  todoco- 
iro  quieraprocuró  mitigarelfentido 
ofendido, y  efcandalizadocon  lasco- 
fas  que  le  caufauan  horror,dandole  ra 
zon  al  parecer  de  caufas  naturales. 

De  los  libros  de  Num.i  Pompiliojos  guales 

mando  otíímttr  el  Senado,por<^ue  no  (e  pnbli- 

eajjífj  las  atufas, ciue  en  ellos  fe  conte- 

nun  de  los  Siicríimenios. 

Cap.XXXIUI. 

/^^On  todo  lo  hallamos  al  cÓtrario, 
^^como  el  mifmo  doftifsimo  autor 
lo  efcriuc  de  los  libros  de  Numa  Pom 
pilio,  que  no  fe  pudieron  tolerar  en 
ninguna  manera  las  cauíaS;  que  alli  fe 
dan  de  I08  Sacramentos  de  fus  diofes, 
y  que  nbfolo  las  tuuieró  por  dignas, 
de  qae  leyéndolas  vinieflen  a  noticia 
de  las  perfonas  religiofas:pero,ni  aun 
quifieron ,  que  efcritas  fe  guardaíTea 
en  elarchiuo  de  las  tinieblas.  Porque 
quiero  ya  dezir, lo  que  prometí  para 
fu  lugar  en  el  libro  tercero  defta  obra. 
Porque  fegun  lo  refiere  el  mifmo  Va 
iró  en  el  libro  del  culto  de  los  diofes. 
Vn  cierto  llamado  Terenciotcniafu 
heredad  en  el  Ianiculo,yvn  quintero 
fuyo,andando  arando  con  fus  bueyes 
junto  a  la  fepultura  de  Numa  Porapi- 
liojfacócon  el  aradodebaxo  delatic 
rrafeyslibros, adonde eftauá  efcritas 
las  eaufas  de  los  Sacramentos ,  que  a  - 
Tjia  inftituydo,  y  trayendolos  a  la  ciu- 
dad,los  entregó  al  Pretor,elqual  Icye 
dolos  títulos, parecicndolc  cofa  de 
importancia,  los  remitió  al  Senado. 
Adonde  auiédofe  leydo  algunas  prin 
eipales  caufas.  porque  cada  cofa  fe  a- 
u  í:  inftituydo  enla  religión ,  el  Sena- 
do nguió  el  parecer  del  muerto  Nu- 


ma,y  como  rcligiofos los  padres  Cóf 
criptosdecretaron,  queel  Pretorqiic 
maíTe  aquellos  libros.  Crea  cada  vno 
loqaeelimagina,opor  mejor  dezir, 
qualquier  famofo  dcfenfor  detágra 
de  impiedad  diga,lo  que  le  ofrece  de- 
zirfufuriofa  porfía. A  mi  baftamead- 
uertir,  que  las  caufas  de  los  Sacramen 
tos,queefcriuióelRcy  Pompilioinf- 

.  tituydordelosSacramentosjreligio 
délos RomanoSjfueron  tales  que  no 
conuinOjqiietuiiieflen  noticia  dellas 
niel  pueblo,  ni  el  Senado,  ni  aun  los 
mifmos  Sacerdotes,  y  queel  mifmo 
Numa  Pompilio  con  curiofidad  ilici- 
ta.y  fuprefticiol'a  llegó  a  faber,  y  pene 
trar  aquellos  fecretos  de  los  demo- 
nios,losqualesaunqueelIos  efcriuió 
para  tener  con  quc,Ieyendo,aduertir- 
fe.Con  todo  con  fer  Rey  que  no  le- 
miaa  nadie,nifeatreuióa  cnfeñarlos 
a  nadie,nia  hundirlos, borrándolos,© 
como  quiera  confumigdolos.  De  fuer 
te,qucioqqu¡fo,que  nadie  lo  fupicf- 
fe  jpor  no  cnfeñar  aloshombrescc 
fas  nefarias,  y  lo  que  temió  violarlo, 

E  pornoprouocarcontrafilaira  délos 
diofes, lo  enterró,y  fepultó  adonde  le 
pareció  masfegurono  creyendó,que 
podia  llegar  clarado  a  fu  fepultura. 
Pero clSenado, como  temieflc  con- 
denar la  religión  de  fus  antepaífados, 
y  hallandofe  por  efto  forjado  a  feguir 
el  parecer  de  Numa, con  todo  le  pare 
cieron  aquellos  libros  tan  pernicio- 
fo5,que  no  quifo  mandar,quc  los  tor- 
naffen  a  enterrar,  porque  lacuriofi- 
dad humana  no  dieíTe  con  mas  vehe- 
mencia en  bufcar,lo  que  fe  auia  yadi- 
uulgado,  fino  que  las  llamas confu- 

^  mieíTen  aquellas  abominables  memo 
riaSjporque  paveciendoles,queera  ya 

ncccírario  celebrar  aqueilósSaerame 

tos/ueíTe  mas  tolerable  elerror^  coa 

no  faberfe  fus  caufas,  que  no  q  fa , 

biédolas  fe  alborotaíTe,  y  tur 

baíTe  la  ciudad- 

f.?.) 


N  j 


3# 


lOl 


D 


elaCiüdadd 


IOS 


De  la  hyiromincU,con  ^ue  ¡tnduuo  emhele- 

Citdo  NumAyDiendo  algunas  imágenes 

de  los  demonios. Cap.  XXXV. 

■pOrqueaun  almifmo  Num3,como 
■*  no  tuuo  ningún  Profeta  de  Dios, 


dfom3ncia,por  cíío  fe  dize  ,  que  tu- 
uopor  mugcra  la  Ninfa  Egeria, corno 
fe  declara  en  el  libro  arriba  citado  de 
yarron.  Porque  deña  manera  ia  ver- 
dad de  las  cofas^batinzandola  con  me 
tiras/erueleconucrtir  en  fábulas.  En 


ningún  Ángel  fantolefuefucrí^avfar    &  aquella  Hydromácia,  pues  aquel  cu- 


dc  la  Hydromáciajpara  poder  ver  en 
dagua  las  iiinagenesde  los  diofcSjO 
por  mejor  dezir  los  engaños, y  embe- 
lecos delosdeiPonioSjparaquc  ledi- 
xeírcn,¡oquc  deuia ordenar , y guar* 
dar  a  cerca  de  la  religión.  Efle  modo 
de  adeuinar,dize  el  mifmo  Varron, 
que  vino  de  Períiajy  que  vfó  del  Ña- 
ma, y  defpues  el  Filofofo  Pythago- 
ras  ,  adonde  no  fin  interuencion  de 
fangre  también  dize, que  fe  hazen  fus 
interrogaciones  ,  y  preguntas  a  las 
fombras  infernales  ,  y  dizejquc  en 
Griego  feilamaNecromScia, La  qual 
ora  fe  llame  Hydromancia  ,  o  Necro 
manciajeslo  mifmo,que  adonde  apa- 
yccenjO  parece  que  adeuinalos  muer 
tos, y  con  que  arfe  fe  haga  eño,  véan- 
lo eiioSiPorque  no  quiero  dezir,  que 
eftas  artes ,  aun  antes  de  la  venida  de 
nueftro  Saluador,  entre  los  mifmos 
GcntileSjfe  folian  prohiuir  con  leyes 
rigurofas,y  cafligallas  con  feuerifsi- 
mas  penas. No  quierOjdigo  dezir  efto 
porque  por  ventura  entonces  fe  per- 
mitían, y  eran  licitas  femejantes  cor 
fas.Pcro  con  eftas  artes  apreindió  Po- 
pilio  aquellos  Sacramentos  delare- 
ligiÓjCuyoexercicio  diuulgo,ycuyas 
caufas enterró, afsi  fe  rezeloeltam- 
-bien  de  lo  que  aprendió,  y  el  Senado 
quemó  los  libros  en  que  fe  contenían 
cfta&caufas  Para  que  pues  Varro  me 
quicrestrae.i:  no  fe  que  otras  caufas  co 
mo  fifieas  de  aquellos  Sacramentos, 
qucfi  en  aquellos  libros  las  himiera 
tales, fin  duda  que  no  los  quemaran. 
O  eftos  que  efcriuió  Varron  alPonti 
ficeCayocefar,y  losfacóaluzslosque 
matan  afsimifmo  los  padres  Cofcrip 
tos?Afsique  por  auer  facado  Numa 
Pompilio  daguacon  que  hazla  laHy 


B 


riofifsiraoRey  Romano  aprendiólos 
Sacramentos  5 que  auian  de  tener  los 
Pontífices  en  fus  libros, y  las  caufas 
dellosjlas  qualcs fuera  deljno  quilo 
quelasfupieñenadiejyafsi  auiendo- 
las  efcrito  aparte, hizo  en  alguna  ma- 
nera, que  murieíTen  ,y  acabaíTcncon 
íjgo  ,  quando  procuró    defterrarlas 
de  la  noticia  de  los  hombres ,  y  ente- 
rrarias.  En  aquellos  libros  pues ,  ó  a^ 
uiatan  abominables, y  perjudiciales 
cofas, de  que guñauan  losdemonios, 
que  por  ellas  fe  echaua  de  ver,que  to- 
da aquella  Theologia  ciuil  era  maldi 
ta,  auna  juyzio  de  aquellos, que  en 
los  mifmos  Sacramétos  auiarecebi- 
do  tátascofas  vergo^ofas, y  abomina 
bles.  Ofe  Jcfcubria,q  noeráotraco 
fa,qhóbres  muertos  todos  aquellos 
que  cafi  todas  las  gentes, queportan 
prolixa  antigüedad  de  tiempo  auian 
creydo,que  eran  diofes  inmortales, 
puesque  también  guñauan  de  feme- 
jantes Sacramentos  aquellos  mifmos 
demonios,qLie  con  la  aparencia  de  al- 
gunos falfos  milagros  fe  fuponian,y 
entremetían  a'li  para  que  los  adoraf- 
fen  por  los  mirmos  muertos, á quie- 
nes ellos  auian  hecho,  que  lostuuief- 
fen  por  diofes.  Pero  por  fccreta  ,  y  o- 
culta  prouidécia  delverdadcro  Dios 
,  fucedió.queeftando  en  gracia, y  re- 
'  concillados  con  fu  amigo  Pompiiip 
por  medio  de  aquellas  artes ,  con  que 
fe  pudo.exercerla  Hydrom3cia,fe  les 
permitieíTe  quele  confeíTaíTcn  todas 
aquéllas  cofas ,  y  con  todo  no  fe  les 
permitiefíejque  le  aduirticífen,  que 
quando  murieíTe, antes  procuraíTede 
quernarlas,que  de  enterrarlas,  pues  q 
para  que  no  fefupieífen, no  pudieron, 
niimpediralarado^q  las  facó  fuera, 

ni 


Libro  Oftauo. 


203 


ni  al  eftilo  de  Varroii,  con  que  lo  qnc 
fobre  eílo  paüo  llego  hafta  nueftros 
tiempos.  Porque  no  pieden  hazer,io 
que  no  fe  les  pernVuc:pcro  permitc- 
f.lcs  por  el  alto ,  y  )uílo  jayzio  del  lu- 
moDios,por  los  mcritos  de  aquellos, 
que  esjuno,oque  lolamentelos  afli- 
)an,o  también  que  los  fugetcn  ,  y  en- 
gañen,y  quan  pcrnicioloj  ageno  del 
cultodelvcrdadero  Dios  pareciólo 
que  le  contcnia  en  aquellos  libros,  de 
aqui  fe  puede  entender ,que  mas  qui- 
lo el  Senado  quemar,los  quePoinpi- 


Jioauia  efcondido  ,que  temer  lo  que 
temió  el  que  no  pudo  atreuerfe  a  ello. 
E!  que  pues  no  quiere  tener  en  la  otra 
vida  vida  dichora,ni  en  la  prefentc 
pia  ,  y  rcligiofa  con  tales  Sacra- 
mentos,  bufquela  mucíte  eterna. 
Pero  clque  no  quifiere  tener CQmpa- 
ñia  ,  y  comunicación  cpn  los  malig- 
nos demonios  ,  no  tema  la  pernicio 
fa  fuperfticion  ,  con  que  fe  ado- 
ran ,  fino  reconozca  ia  verdadera 
religión,  con  que&  defcubren,y 
vencen. 


Ll  BR.  O   OCTAVO  DÉLA 

Ciudad  de DiOs  defan  Aguílin 
a  Marcelino. 

TJ'BLA  DE  LOS  CATJTVLOS. 


E  U  tfueñion  ie  U  Theologia  rtíí- 
turd.y  (jue  eiiafe  ha  de  duengmr 
con  los  Ftlofojos  mas  excelentes j 

fdnos.CApJ. 

De  dos  géneros  de  Filofofos,eño  es  del  Jtali- 

coj  lomcn.y  de  fus  ¡tutores.  Cap.II. 
DeU  difctpíüut  de  Sochues.Cap.III. 
De  PUton/juejue  el  principd  entre  los  dij- 
cipulos  de  Sócrates,  el  qud  diñingmhtodit 
la  Filofofia  en  tres  partes.Cap.IIII. 
Que  de  la  Theologia  principalmente  fe  deue 
dtfputav  con  los  Platónicos ,  cuya  opinión 
fe  deue  anteponer  a  los  Dogmas  ,y  SeBas 
de  todas  los  Filofojos.Cap.V. 
De  lo  queftntieron  los  Platónicos  en  U  parte 
de  la  Filojofia,  que  fe  llama  Fifica.Cap.VI. 
For  quinto  mas  excelentes  fue  los  demás  fe 
deuen  tenerj  estimarlos  Platónicos  en  U 
Lógica ,  eíto  es  en  la  Filofofa  racional. 
.  Cap.VII. 
Que  también  en  la  Filojofia  moral  tienen  el 

primer  lugar  los  Platónicos.  VII I. 
De  aquella  F¡lofof.a,guefe  acerco  mas  a  la 

■verdad  de  la  Fe  Chrtítiana.Cap.  IX. 
Z-í  -venta]a,que  ha^c  en  las  artes  FilofoficAs 

el  pío  Chrsliano.Cap.X. 
De  donde  pudo  Platón  alcan:^ar  aquella  no- 
ticia,con  que  tanto  fe  acerco  aU  do^irintt 
Chriíliana.Cap.XI, 


:ue  también  los  Platónicos ,  aunque  Jintiero 
bien  de  unfolo  yerdadero  Dios ,  con  todo 

fueron  de  parecer, que  fe  deuian  adorar  mu-, 
chos  dio  fes. Cap. XI  I. 

De  lafentencia  de  Platón ,  en  que  dijine  que 
losdiofes'  no  fon  fino  buenos, y  amigos  de 
las  yirtudes.Cap.XIII. 

Déla  opinión  de  los  que  di;i:en,que  las  ani" 
mas  racionales  fon  de  tres  maneras, es  d  fi 
ler ,  las  que  ay  en  los  diofes  celeítiales ,  en 
los  demonios  aéreos ,y  en  los  hombres  terre" 
nos.Cap.  XIIII. 

Que  ni  por  ra:^n  délos  cuerpos  aíreos,  ni 
por  habitaren  lugar  fuperior,  fe  auenta]a¡t 
los  demonios  a  los  hombres.  Cap.XV. 

Lo  quefintio  .Apuleyo  Platónico  de  las  cof- 
tumbresdelos  Romanos.Cap.XVI. 

Si  es  ra:^ori,que  el  hombre  adore  aquellos  ef- 
piritus,de  cuyos  yiCios  le  conuiene  también 
librarfs.Cap.XVII. 

Que  tal  fea  la  religion,qu€enjeña,que  los  ho- 
bres  para  encaminar  fe  a  los  diofes  buenos, 
deuen  oprouecharfe  del  patrocinio,  p  inteV' 
cejsion  de  los  demonios.Cap.  XVIII. 

Déla  impiedad  de  la  arte  Mágica  ,  U  qualfe 
funda  en  el  patrocinio  de  los  malignos  efpi-'. 
ritus.Cap.XIX. 

$  i  fe  deue  creer,que  los  diofes  buenos  de  me- 

]or  gana  fe  comunican  con  Los  demonios^ 


204 


DelaCiudaddeDios, 


^ite  con  los  hombres.  Cap.'K.X.. 

Si  ios  atojes  fe  apronechan  de  los  demonios, 
pAYd  (¡ue  lesfiruitn  de  menfageros  ,y  tnter- 
prstes:¡yjt  ignoran, (fue  los  engciñcín,  o  quie- 
ren ¡er  engañados  por  ellos.Cap.H'X.I. 

Queje  deue  dexar  el  culto  de  los  demonios ,  co 
tra^piilcyo.Cap.XXlI. 

Lo  (juefintio  Mermes  Trimegiílo  de  la  idola 
tria,y  de  donde  pudo  faber, que [e  auian  de 
■venir  a  quitar  las [uperüiciones  de  Egipto. 
Cap.XXlII. 


Como  Hermcs  claramente  confej^oel  error 
de  fus  padres, y  con  todo  le  pefb  de  queje  hü 
(iicíie  de  deítruyr.Cap.  XXlIII. 

De  la  comunicacion,quf  puede  auer  entre  los 
fantos  ^ángeles , y  los  hombres.  Capitulo, 
XXV. 

Que  toda  la  Religión  de  los  Paganos  fe  em" 
pleo,y  refumío  en  adorar  hombres  muertos. 
Cap.  XXVI. 

Del  t^odo,con  que  los  Chrislianos  honran  á 
los  Martires.Cap.XXVII. 


DE  I  A  OVESTÍON  DE  LJTHSOLOgiJ 

natíár,<g¿»y  que  ejiafe  ha  de  auerigu^r  con  ¿os  Fí/o fofos 
mas  exce/entes,y  Jah¿os.  CapJ, 


A  Oraaucmos  mcncfter  abrir  mas 
'^eiojo,y  mucho  mas,que  en  la  refo 
lucion,  y  explicación  de  las  queftio- 
ncsdeios  libros  preccdentes.Porque 
auemos  de  tratar  de  laTheologia,quc 
llaman  natural, no  con  quien  quiera 
(porque  no  es  fabuIofa,o  ciuiljefto  es 
Thcarrica.oVrbanajqueia  vnabla- 
fonalas  culpas  de  losdiofeSjylaotra 
defcubre  fus  deíTeos  masculpables,y 
criminofoSjy  por  configuigtCjdeíTeos 
de  efpiritus  malignos  ,  antes  que  de 
diofes)íino  que  lo  aucmos  de  auer  co 
los  Filofofos,  cuyo  nombre  fileinter 
pretarcmos  en  caftellano  ,  profeffa 
amarlafabiduria  ,  yfíla  fabiduriacs 

Dios.que  crió  todas  las  cofas,fcgun  4 
loenfeñó  la  diuina  autoridad, y  ver- 
dadjelverdaderoFiloCofocselquea- 
ma  a  Dios.Pero  porque  la  cofa,  cuyo 
es  eñe  nombre ,  no  fe  hallaen  todos 
losque  fe  precian  deftenombre(por- 
quc  no  luego  fon  amadores  de  la  ver* 
dadera  fabiduria  todos  los  que  fe  lla- 
man Filofofos) hemos  raeneílcr  efco 
gcr  entre  todos  aquellosjdc cuyas  opi 
niones  auemos  podido  tener  noticia 
por  la  lición  de  los  libros ,  con  quie- 
nes no  fuera  de  propofito  podamos 
tratar  efla  materia.  Porque  no  he  to- 
inadoa  cargoen  eftaobra  el  refutar 
todas  las  opiniones  vanas,  que  ay  de 
todos  los  Filofofos ,  fino  folo  las  que 


pertenecen  ala Thcologia^co  la  qual 
palabra  Griega  fabemos,quc  fe  fjgniíi 
calarazon,palabra,odifcurfo,  que  fe 
tiene  de  DioSjy  eftas ,  ni  las  de  todos, 
íino  las  de  folo  aquellos » que  aunque 
conceden  que  ay  Dios,  yquecuyda 
de  las  cofas  hurnanaSjCon  todo  pien- 
fan,qucno  baila  el  culto  ,y  R.cligioa 
devn  fo!oincomutabIeDios,paraal- 
cancar  la  vi  Ja,  que  aun  dcfpuesdela 
muerte  es  bienaaenturada.  Sino  que 
paraefteefcao  aquel  qcsvnocriójy 
ifsftituyó  muchos,paraque  los  adoraf 
femos.Eftos  ya  trazienden,  y  fe  dexaa 
muy  atrás  la  opinión  de  Varron  acer- 
candofca  la  verdad.  Porque  el  folo 
fe  pudo  eftcndercontodalaTheolo- 
gia  natural  hada  llegar  a  eñe  mundo, 
o  a  fu  animarpero  eítos,fobre  toda  cf 
ta  naturaleza  del  anima,  confieíTan 
que  ay  Dios,  que  hizo  no  folo  efte 
mundo  vifiblc,  que  ordinariamente 
fecomprehendecon  nombre  de  Cié 
loj  tierra, fino  también  todas  quan. 
tas  animas  ay,y  que  a  la  racional, y  in- 
telle¿l:ual,qualesel  anima  del  hom- 
bre,con  la  participacion,y  comunica- 
ción de  fulumbreincomutablc,  y  in- 
corpórea la  haze  bicnaucnrurada,y 
ninguno,queayaieydo  eftoaun  me- 
dianamente, ign  ora  que  cílosFüofo- 
fos,fon  los  que  llamamos  Platonices, 
tomádocinóbredefuMaeílro  Plato. 

De 


Libro  CctauOt 


".v 


'¿.•J 


ciaroJosíos  clemenro«;'ícl  m\3ndo,v 

De  dos  ¿eneros  de  Filo  fofos,cfto  es ,  del  It¿l-  clmirdio  'nnndo,  y  todo  lo  qae  én'ei 

,„  „,.    //cOi?'  loMcoiy  dcjus autores.  nace.   Pero  a  cita  oi>ra,  ^jue  coníids- 

^^P-^^'  rando  el  inundo  vcinos.tá  adiTiirable, 
■pNEeftePUtonjpuesbreucmcnte  to        no  Ic  arribjyóViadaque  liuüiéíle  he- 

caré,loque  me  pareciere  neceüa-  choen  ella  U  mcnre  diuina.A  cfte  fu- 

rioparaJiíprcfentequeílion  rcfirien-  cedió  Anaxin^áJro  fu  difcipulo  ynlu 

do  primero  los  qnCjCn  la  profeísion  dóla  opinión  énquanro  a  Ja  nafura- 

dclasmifmas  letras  ,  le  precedieron  Icza  de  las  cofas.    Perqué  le  pareció 

en  tiempo, yfueron  antcsqueel. Per  que  no  nacían  ,  como  dezia  Thales, 

que  en  q>'anto  roca  alas  letras  Grie-  del  agitafiao  cada  cofa  de  fus  propios 

gas  j  que  es  la  lengua  que  fe  tiene  por  principios.  Los  qna les  principios  ty- 

masiiuftre  entre  las  demás  de  los  Gg  uo,  que  eran  infinitos, y  que  engen- 

tilcs,dedos  Sedas  de  Filoi'ofos  fe  ha-  drauan  infiniros  mundos, y  todo  quá- 

ze  en  elias  mención.  La  vna  llamada  to  en  ellos  nacía. y  que  eftos  mundos 

Itálica  deaqucUa  partede  Iralia  ,que  Vnas  vczes  fe  diiroluian  jy  que  otras 

antiguamente  fe  llamó  Magna  Gre-  tcrnauan  anacer:  quanro  cada  vno 

cia.La  otra  Iónica  en  las  tierras  que  pudodurar  eníutiempo;fin  atribuye 

aun  aora  fe  llaman  Grecia. La  Itálica  el  tampoco  en  eftas  obras  dei  vniuer- 

tuuoporfuautor,  y  cabeca  aPitago-  fo  cofa  alguna  a  lamente  diuina.  Efle 

ras  Samio.en  quien  quieren  dezir  rain  dexó  a  Anaximenes  fu  difcipulo.  yfu 

bien  , que  comencó  eílc  nombre  de  ceflbr.-el  qualtodaslis  caufasnatura 

Filofofia.   Porque  llamandofe  antes  leslasa?ribuyóal  ayre  infinito:  no  ne 

fabios,  los  que  en  alguna  manera  de  gólosdiofes,o  loscalló:pcro  no  crc- 

vida  mas  loable  parecía  qué  fe  auenta  yó,que  ellos  huuicflen  hecho  el  ayre> 

jauan  a  los  otros ,  preguntado  efte,  cj  fino  qne  ellos  nacieron  del  ayre. Pero 

era  lo  que  profeíraua,refpond  ó ,  que  B  a  Anaxagoras  fu  difcipulo  defte  le  pa- 

eraFÍLoforo,eftocseftudiofo,y  afielo  recio, que  lamente  diuina  era  la  que 

nado  a  lafabidaria:porque  el  profef-  hazia  todas  las  cofas, que  vemos:  y  di 

farfc  por  fabio  parecía  cofa  muyarro  xo;  Que  todas  las  cofas, fegü  fus  rama 

gaare.El  principe, y  cabeca  de  la  Seda  ños,yefpccies  propias  ,fe  hazian  de  la 

Iónica  fucThales  Milefio,  vno  dea-  materia  infinita^  que  confia  de  partes 

queilosfiete  que  llamaron  fabios. Los  íimilares,óhomogencas:pero  porma 

feys  fe  difercnciauan,y  diftinguian  en  no  de  la  mente  diuina. Diogenes  tam- 

trefi  en  la  manera  de  fu  profefsion,y  bien, otro  difcipulo  dcAnaximencs.di 

enciertospreceptosacomodados  pa  xoiQueel  ayre  érala  materiadeíodas 

rabien  viuir.  Pero  efte  Thalcs  fue  las  cofas.de  que  todas  fe  hazian:  pero 

tan  excelente,y  au  encajad  o, que  auiS'  que  el  participaua  de  la  mcnre  dmina, 

do  inquirido,  y  cfiíudrinado  las  cofas  fin  laqual  nofepodia  hazcr  nadade!. 

naturales,ypuefto  porefcrito,fusdif-  A  Anaxagorasle  fucediófu  djfcipulo 

putas, dexó  también  fuceñorcs  de  fu  C  Archelao  ;  también  eílefie  depare- 

dodrina  jyfueadmirabie  , principal,  cer,  que  de  tal  manera  confl:;?üan  ro- 

menre  ,porque3uicndocomprchen-  das  ias  cofas  de  aquellas  partículas, 

didolaquenta^y  razón  del  mouimien  entre  fi  femejantcs,  ó  homogéneas, 

lo  delosafiros.vlnoafaber,  ypronof  de  queíe  hazian,quc  dczia  ,  que  tenia 

ticar  también  los  Eclipfes  del  Sol,  y  también  mcnte:la  qual  juntado, ó  dif- 

dclaLuna.  Con  todo  fue  de  parecer,  foluiédo  los  cuerpos  eternos  ,  efto  es, 

queelaguaera  prirscipiode  todasias  aquehas  partículas, haziatodas  ¡as  co- 

coías,yquc  deaquitenian  fuexilkn-.  fas.Difcipulodclte,dizen,  quefuc Só- 
crates, 


20  6 


DelaCiudadaeDios. 


crateSjMacftrodc  Platón,  por  quien 
auemos  referido  breuciiiente  todo  io 
dicho. 

De  U  difctpUnít  de  Stcmits. 
Cap.IÍÍ. 

C  Ocrates  pues,cfcriuc,  que  fue  el  pri 
*^mero  que  acomodó,y  encaminó  to 
da  la  Filofofia,ácorrcgir,y  componer 
las  coftumbres:auicndo  trabajado  grá 
demente  todosantes  del  mas  en  el  cf 
tudio,  y  contemplación  de  las  cofas 
fifícas,efto  es,naturales,  que  enlas  mo 
cales. Pero  no  me  parece.que  liquida- 
mente  fe  puede  aueriguar ,  fi  Sócrates 
Hizo  efto, enfadado  de  la  obfcuridad,y 
certidumbre  de  las  cofas. Yafsi  aplica- 
fe  el  animo  á  bufcar  algoclaro,y  cier- 
to, quefueíTe  neceíTario  para  la  vida 
bienauenturada:por  la  qual  fola  paré- 
•  ce)quefedcfueló,ycraba)ólainduftri» 
de  todosios  Filofofos:  ó  ficomo  algu- 
nos mas  benignamente  del  fofpecha, 
no  quc'iia,que  los  ánimos  contamina- 
doscon  los  apetitos  terrenos,  prefu- 
mieífen  cftenderfe  á  las  cofas  diuinas: 
porque  veya,que  andauan  inquiricdo 
lascaufas  dclascofas:las  quales^fien* 
do  las  prirtierasjy  las  famas, entendía, 
que  noeftauan  fino  en  la  voluntad  dé 
vn  folo  verdadcro,y  fumoDios.Y  afsi, 
le  parecía, que  no  fe  podiancompre- 
hendcr  finocon  animo  limpio, ypu- 
ro,y  que  por  cíío  fe  dcuia  trabajar  en 
purgar  la  vida  c5  buenas  coftumbres, 
para  que  defcargado ,  y  libre  el  animo 
de  los  apeiitos,que  le  oprimían ,  cotí 
fu  natural  vigor,fe  leuantaíTe  a  las  co- 
faseternas:y conla  limpieca,y  pure- 
za de  lainteiigenciapudiefle  verla  na 
turalcza  de  la  luz  incorpórea ,  y  ¡neo- 
mutable,  adonde  con  eftabilidad ,  vi- 
uen  lascaufas  de  todas  las  naturale- 
zascriadas.  Con  todo  confía ,  queco 
aquella  marauillofagrac¡a,yagudifsi- 
mo  donayrejquetcniaendifpurarjau 
en  lasmifmasqueftiories  morales, a- 
que  parecía, que  auia  aplicado  todo 
fu  cora^oninotó,  ydio  la  vaya  a  los 


necios, y  ignorantes, que  prefumen 
que  faben  algo,  confeílando  eifuig- 
noranciajO  difsimulando  fu  fciencia, 
y  afsicobrandocon  eftoenemigos,a- 
cufandolecalumniofamente  vnacau 
fa  crimina!,fuc  condenado,y  muerto. 
Aunque  dcfpues  aquella  mifma  ciu- 
dad de  Athenas,que  publicamente  le 
A  auia  condenadojpublicamentele  lio 
ró,boluiendo  la  indignación  del  pue- 
blo contra  los  dos¡que  le  acufaron, de 
forma  que  el  vno  pereció  a  manos  del 
indignado  pueblo, y  el  otro  cfcapó  de 
otro  tanto, con  deftcrrarfe  volunta- 
riamente para  ficmpre. Sócrates  pues 
tan  famofo  en  fu  vida,  y  muerte,  de- 
xó  muchos  difcipulos ,  que  figuieron 
fu  dodrina.cuyo  elludio  principalme 
te  fe  ocupó  en  lacontroucríia,  y  do- 
ctrina moral  ,  adonde  fe  tratadelfu- 
mobié,finclqualel  hóbre  no  puede 
ícr  bicnauenturado.El  qual, como  no 
le  hallaffen  ciara  ,.yeuidcntem5teen 
los  efcritos,y  difputas  de  Sócrates,  v^ 
tilandolo  el  rodo,  afirmándolo  por 
vna  parre,y,dcñruyendolopor  otra, 
S    tomaron  de  allijlo  que  cada  vnoqui- 
fo  ,  y  pufieron  el  fin  del  bien  adonde 
cada  vno  le  pareció.EI  fin  del  bié  Ha- 
man,adondc  en  llegando  vno  es  bie- 
nauenturado,y  tan  diucrfos  faetón 
los  parcceres,y  opiniones  que  los  So 
craticos tuuiero acercadeíte fin(  que 
apcnasfe  puede  creer, que  talpudicf- 
fe  auer  entre  difcipulos  de  vnmifmo 
Maeftro)quealgunosdixcron ,  que  el 
deleyte  era  el  fumo  bien,como  Ariíii 
po:orrosqlavirtud,como  Antifthe- 
nes.ydefta manera  otrosmuchostu- 
uieronotras,y  otras  opinionesdifcre 
Q    tes,quc  fexia  largo  referirlos. 

De  PUton,^He  fue  el  principal  entre  los  dif- 
cipulos de  Sócrates^!  c¡ud  diftinguio  to~ 
da  U  Filofofii  en  tres  partes. 
_  -  Cap.IIII. 

pEro  entre  los  difcipulos  de  Socra- 
*  tes,no  fin  juila  razón  floreció  con 
tan  excelente  nombrc^y  gloria  Plato, 

que 


Lil 


oro 


que  cfcurecióladc  todos.los  demás. 
El  qual  Tiendo  Athcniente,y  entre  ¡os 
luyes  de  fangre  noble,  y  auenra;ando 
fe  mucho  con  fu  marauillofo  ingenio 
xntre  todos  fus  condifcipulos,  contó 
do  tcniedo  en  poco  fu  caudal ,  y  parc- 
ci£dole,q  ni  eáe,ni  la  difciplina  de  So 
cratcs  era  baftante,para  llegar  a  la  per 
fccion  dclaFilofofia^dio  en  peregri- 
iiar  por  todo  quanto  pudo,  acudiedo 
adonde  quiera,qlelleuaüalafama,de 
ó  podia  aprédcr  alguna  notable  fcien 
cia.  Afsi  q  en  Egipto  aprendió  todo  lo 
q  alli  fe  eftimaua  por  grandc,y  fe  en  fe 
ñaua. Y  navegando  dealli  á  aquellas 
partes  de  Italia  adóde  era  celebre,y  fa 
mofo  el  nóbre  de  los  Py tagoreos,có- 
prehendio  facilifsimametetodolo  q 
cntóces  florecía  día  Itálica  Fiiofofia, 
oyédoalosmas  eminétesDodores, 
q  auia  entre  eIlos,y  porq  amaua  parti- 
cularmente afuMaeftio  Sócrates,  le 
introduze  cafi  en  todos  fusDialogos, 
haziendole  autor,y  q  diga  el  aun  aque 
lio  q  el  propio  auia  depredido  de  los 
otros,o  lo  q  e\,c5  quanta  diligécia  pa 
do,auiaalcancado,faboreádolotodo, 
y  teplandolo  con  la  fal,y  c5  las  difpu- 
taciones  de  fu  Maeftro.  Afsi  q  porq  el 
cftudiodélafabiduwa  cófifteen  laac 
ció, y  contemplación, por  donde  vna 
parte  fe  puede  llamar  aftiua,  y  otra 
contemplatiua:  la  adiua  pertenece 
para  paliarla  v¡da,eño es, para  com- 
poner las  coftumbres,  y  la  contem- 
platiua para  confiderar  las  caufas  na- 
turales jy  contemplarla  fincerifsima 
verdad:  de  Sócrates,  dizen,que  fea- 
uentajóenla  aftiaa  :y  que  Pytago- 
ras  fe  dio  mas  a  la  contemplatiua, 
empleando  en  ella  todo  quanto  pu- 
do lasfuercasde  fu  entendimiento. 
Y  por  efto  alaban  a  Platón  ,  porque 
abracando,  y  juntando, lo  vno,  y  lo 
otro ,  pufo  en  fu  perfecion  la  Eilofo- 
íia,alaqual  diftribuye  en  tres  partes. 
La  primera  es  moral ,  la  qual  princi- 
palmente confifte  en  la  acción  :1a  fe- 
gunda  natural^que  fe  ocupó  en  la  có;^ 


íólauo* 


207 


f  emp¡acion:Ia  tercera  raciotial ,  ^  dif 
tingue  lo  vsxdadeio  de  lo  falfo.   La 
qual  aunque  fea  neccflaria  ,  para  ia 
vna ,  y  para  la  orra ,  efto  es  para  la  ac- 
ción ,y  tontcmplacion  ,con  todo  la 
contemplación  es  aquien  principal- 
mente toca  aueriguar,  ydefcubrirla 
verdad,    Ypor  efto  cfta  diuifion  tri- 
partita no  hazc  contra  aquella  diftin 
cÍQn,con  que  fe  entiende  que  todo  cl 
eñudio  de  la  fabiduria  confifte  en  la 
accion,y  conteplacion.Pero  q  fintió 
Platón  dcftas  cofas,  o  de  cada  vna  de 
llas,cftoes,adondeentédió,ocrcyócj 
eftaua  el  fin  de  todas  hs  accionesíadó 
delacaufa  de  todas  las  naturalezas? 
adóde  la  luz  de  todas  las  razones?  pi5 
foque  feria  cofa  larga  el  declararlo,y 
que  no  es  bien  tarapocoafirmarlo  te 
merariamente.  Porq  como  procura, 
yafeda  guardar  el  eftilo  conocidifsi 
mo  en  disfimuIar,Io  q  fabCjO  lo  q  fien 
tede  fu  Maeftro  Sócrates, á  quien  in- 
troduze en  fus  libros  difputando,  por 
que  a  el  también  le  agradó  efte  eflilo, 
fucede,queaun  en  cofas  graues,  tam- 

B  poco  fe  pueda  echar  de  ver  facilmSre 
las  opiniones  del  mifmo Platón. Pero 
de  lo  q  en  elfe  iee,o  de  lo  q  dixo ,  o  de 
lo  q  refiere,y  cfcriue ,  que  otros  dixe- 
ron,qpareceaelle  agradó,  importa. 
q  refiramos  algunas  cofas,y  las  ponga 
mos  en  efta  obra:  ora  fea  ,  quaodo  es 
fauor  de  la  verdadera  Religion,q  esla, 
q  recibe, y  defiende  nucftra  Fc:o  quan 
do  parece, q  ie  es  contrario:  en  quan- 
to toca  a  efta  queftio  de  vn  folo  Dios^ 
ydcrnuchos,ei  qual  nos  afirma  ,yen» 
fcña,que  fe  deuc  adorar  ia  dodrina  de 
la  Religión  GaíOtics, por  ia  vida  qdef 

C  pues  de  la  muerte  hade  fer  verdade- 
ramente bicnauenturada.Porque  por 
ventura  los  que  fe  celebran, y  tienen 
fama,qucmasagudamence,  y  comas 
verdad  entendieron  ,  y  figuieron  a 
Platón, como  al  ma5  famoío,yauen- 
taiado,ycon  razón,  entre  los  demás 
Eilofofos Gentiles,  fienten  algodcf- 
todcDios,qeneife  halla  ia  caufade 

.    la 


208 


De  la  Ciudad  de  Dios 


la  fubíiftencia,y  la  razo  de  la  intelig-l 
cia,yei'ordéndela  vida,.-Dc  las  qua- 
lestres  cofasrevee,quelavna  perte- 
nece a  la  parte  natural ,  la  otra  a  la  raí 
cional,y  laterceraala  moral  Porque 
fiel  hombre  fue  criado  de  manera,^ 
por  aquello,  q  en  el  es  excelente ,  y  fe 
auenraja,  viene  a.tocar ,  y  alcancar  lo 
qícauentaiaatodo  quantoayjefcoes 
avn  foío  Dios  verdaderOjyfumamen 
te  bueno, fin  el  qual  no  ay  naturaleza 
quefubrifta,nido£i:rina  quenosaíum 
brc,  ni  coílumbre  que  nosconuenga, 
bufquefeefte,cn  quien  todo  lo  tendré 
mosfegaro  ,miirefeefte,  en  quien  to- 
do lo  tendremos  cierto,  amefe  eftc 
en  quien  tqdo  lo  tendremos  bueno. 

Ojie  de  Id  Theologin  princif) dimente  fe  deue 

dijpiitar  con  los  Platónicos ,  ctiyd  opinión  fe 

deue  anteponer  a  los  Dogmas  ,y  SeSlas 

de  todos  los  Filofofosc 

Cap.K 

T  Vego  fi  Platón  dixo,  que  el  fabio 
*^  era  el  imitador,conocedor,  y  ama- 
dor dcíle  DioSjCon  cuya  participacio 
es  bienauéturado ,  q  necefsidad  ay  de 
reboluer  los  demás  Filofofos ,  pues  q 
ningunodellosfe  acercó  tato  a  nofo- 
tros  como  los  Platónicos?  Bien  pue- 
de pues  ceder  a  ellos, no  folo  la  Theo 
logia fabulofa.q  con  las  culpas  délos 
diofes  entretiene ,  y  deleyta  a  los  im- 
pios,y  no  folo  tábien  la  ciuil ,  adonde 
ios  impuros, y fuzios  demonios  con 
nombre  de  Diofes,engañando  a  la  gS 
te,dada  a  los  guftos  de  la  tierra  j  quifie 
ronrenercomo  porfusdiuinoshono 
res  los  humanos  errores:  adonde  pa- 
ra que  miraífen  los  juegos  de  fus  abo- 
minables culpas,tuuieron  a  fus  adora 
dores  como  por  adminiftradores  de 
fuvanidad;adonde  por  medio dellos, 
defpertauanjy  mouian  con  aquella  in 
mundifsima  profefsió  a  otros  a  fu  cul 
to,y  deuocionjy  de  los  mifmos,  q  cfta 
uan  prefentes  mirándolos, tomauan, 
y  hazian  ellos  otros  mayores  juegos 
parafuadonde  fifehaze  algoq  feaco 
jno  honefto  en  los  téplos,fe  defluftra, 


f  cQíSá^iyCótñó  fe  mezcla  c6  la  torpe» 
za,  y  abominacio  de  ios  theatrosty 
todas  las  torpezas  q  fe  hazcn  en  los 
íheatros  í'on  loables,  coparando  con 
ellas  la  deshoneftidad-y  torpeza  S  los 
teplos. Cédales tabien  a  eños  Filofo- 

A  fos  todo  lo  q  VarrS  interpretó  dcftos 
míftcrios,acomodandoIos  al  Cielo,  y 
la  íierra,a  las  femillas,y  obras  de  cofas 
mortales,y  corruptibles,porq  tapoco 
con  aquellos  ritos  fe  íignifican  las  co  ■ 
fas  q  el  procura  infinuar,y  dar  a  eritS- 
der,yafsi  la  verdad  no  caminaconla 
qel  pretende,  y  dado  cafo,  q  ellos  lo 
í)gnificaíá,contod^  el  anima  racio^ 
nal, no  auia  de  adorar  por  fuDios^a  co 
fas,q  en  orde  natural  le  fon  inferiores, 
ni  auia  de  anteponer  afsi  como  dio- 
fes  a  cofas  ,  á  quienes  el  verdadero 
Dioslaprefirio,y  antepufo  a  ella.  Ce 
dales  afsi  mifmo  todo  lo  concernien- 
te a  cílo,q  en  realidad  de  verdad  Nu» 

T,  maPópilioprocuróefcóder  enterra- 
dolo  configo ,  y  defcübriedolo  el  ara- 
do ló  mádó  quemar  el  Senado.  Entre 
lo  qual  podremos  meter  tábien ,  por- 
q  fofpechemos  algo  mas  humáname 
te  de  Nuraa,rodo  lo  q  efcriue  Alexaa 
Jdrode  Macedonia  a  fu  madre,  q  le  def 
cubrió  vn  cierto  Leo  gra  Sacerdote, 
y  miniftro  de  los  diuinos  mifterios  de 
ios  Egypcios.  Adonde  no  folo,  Pico,y 
Faüno,y  Eneasj  Romu!o>y  aun  Herí. 
cules,y  Efculapio,  y  Baco  ,  Hijo  de  Se 
mele,y  los  hermanos  Tyndaridas,  y  (i 
otros  de  los  mortales  fe  tiene  por  dio 
fes,fino  tabien  los.mifmos  diofes  priti 
cipalesjqinftituyeró  fus  primeros  an- 
tepaíTados,  los  q  fin  nóbrarlos  parece 

*-  q  los  apunta  Cicerón  en  fus  qucílíO- 
ncs  Tufculanas,Iupiter,  luno ,  Satur- 
no,Vulcano,Vefta,y  otros  muchos,  q 
procura  Varró  referirlosa  las  partes, 
yelemetosdelmijdo,fe  raanifiefta,  q 
fuero  hobres.Porq  temiendo  el  tam- 
bién la  pena,  como  de  auer  reueia- 
do  los  mifl:erios,aduierte,  fuplicando» 
áAlexandro,qaui6doéfcrito,  y  dado 
noticia  defto  a  fu  madr^ejlo  máde  que 

nr4r. 


bro  Oftauo. 


,1 


jnar.Luego  no  folo  todo  lo  q  cótiene 
«ftas  dosThcologias, es  a  faber  la  fabu 
lofaj  ciuil,cedá  a  ios  Filofofos  Plato- 
nkos,qc5teíraron,q  Dios  verdadero 
era  el  autordelas  cofas,  cliluftrador 
de  la  verdadj  el  dador  de  la  bienaué- 
turáca.SinotábicncedáarSgrádcs  va 
roñes  i  q  tuuicró  noticia  de  ta  grande 
DioSjtodos  los  otros  Filofofos.q  ce  e  ^ 
tédimiétos  rateros  dados  al  cuerpOj 
pcfaró  q  los  principios  de  la  naturale 
za  era  corporales,como  Tliales  pefó 
'    qerael  agua,An3ximenescl  ayre,los 
Stoycos  eltucgOjEpicuro  los  ato- 
moSjCÍlo  es,vnoscuerpecitos  menu- 
dirsimos,qnirepuededÍLiidir,nirentir, 
y  otrosqualcrquiera,q  no  es  mcnefter 
q  nos  detégamos  en  referirloSiq  dixc- 
r5,q  los  cuerpos,©  fimpleSjO  cópucf- 
tos,no  viuieteSjO  viuiétcs,pero  en  efe 
áo  cuerpos,eran  la  caufa ,  y  principio 
de  lascofas.Porq  algunos dellos,co- 
mo fuero  los  Epicúreos,  creycro  qde 
las  cofas  no  vinas  fe  podía  hazcr  las  vi 
uas,y  algunos  q  de  los  viuiStes  los  vi- 
uictes,y  no  viuiétes:pero  en  efcdo  de 
lo  corpóreo  cofas  corporeas.Porquc    B 
los  Stoycos  péfdro,q  el  fuego,  q  es  vn 
cuerpo  de  los  quatro  elementos,  de  q 
cóftaeftemñdovifsible.eraelviuiére, 
elfabiOjCl  hazedor  del  miímo  mudo, 
y  de  todo  lo  q  ay  en  el^y  q  efte  mifmó 
fuego  era  Dios.Eños,  y  todos  ios  de- 
mas  como  cí1:os,folo  pudiera  imagi- 
narlas patrañas  q les  pintaró  fusani- 
mosfugetos  a  los  fcntidos  de  la  carne. 
Porq  en  ñ  teniá,lo  q  no  veia ,  y  detro 
de  f)  imaginauájlo  q  d  fuera  auiá  vino, 
aun  quádonolo  veiájfino  qtiádo fo- 
jo lo  imaginauá :  y  efto  delate ,  y  a  los 
ejosdefemejáte  imaginaciS  yanocs  q 
cuerpOjfinofemejácadecuerpo.  Ya- 
quellocÓ  qfe  veecn  clanlmo  eftafé- 
mejáca  de  cuerpo  5  ni  es  cuerpo, ni  fe ' 
ineiancade  cucrpo,y  aquello  con  qfe 
vee.y  cóqfe)uzga>fiefta  femcjáca  es 
hermofa,o  fea, fin  duda  es  mejor  q  la 
mifma,qfejuzga.Eftcesclefpiritudel 
h5bre,y  lamifma  naturaleza  de  la  al- 
ma racional,  la  qual  en  cfeda  no  es 


1Q9 


cuerpo, pues  q  aquella femcjan<;a  del 
ci!erpo,quádo  fe  vcc,  y  fe  j'jzga  en  el 
animo  del qimag'!na,ypienfa,iápoco 
es  cuerpo. Luego  no  es  ni  tierra, ni  a- 
gua,n¡  ayrc,niíucgo,dc  los  quaics  qua 
trocucrpos  jqllamamos  quatro  elc- 
mgtos,vemos  qcftácópucftocftcmiTl, 
do  corpóreo;  y  finucftro  cfpiritu  no 
es  cuerpo  comoDios,q  csCriador  def 
te  cfpiriiUjCS  cuerpo.  Ceda  pues  tam» 
bie  eftos,como  hemosdicho,a  los  Pía 
tonicos,y cedanlestábicn  aquellos, q 
aunqnoofarondezir,qDios  eracucr 
po,contodop5faron,qnueflro  efpiri 
tu  era  de  la  mifma  naturaleza  q  el.  Ta 
poco  poderofa fue  á  mouerlcs  ,y  ác: 
fengañarlosla  mutabilidad tá  grande 
de  nueftro  efpiriru,  la  qual  quererla 
atribuyr  a  lá  naturaleza diuinajCS  im- 
piedad.Pcro  dizen5q  con  el  cuerpo  fe 
muda  la  naturaleza  de  la  alma:  peroqj 
ella  de  fuyo  es  inmudable.  Pudiera  de 
zir  eftos:c5  algu  cuerpo  fe  hiere  la  car 
ne:  pero  ella  S  fuyo  es  inherible.  Pcro- 
elloes  afsi,qloq  nofe  puede  mudar, 
éÓ  ninguna  cofa  es  mudable.  Y  afsi  lo 
q  con  el  cuerpo  fe  puede  mudar  c5  al 
gunacofa,es mudable, y  por  cflb  no 
fe  puede,  dezirbien,q  es  inmudable. 

i)e  lo  Puefiutieron  los  Platónicos  en  U  parte 

de  la  Filofofia,qfe  llama  ^fica.Cap.VI. 
"XZ  leró  pues  eltos  Filotbfos,  q  con  ra 
zon  veriíospreferidosa  losdcmas 
én  gloria,  y  fama,  ^  ningü  cuerpo  era 
Dios:y  afsi  trafcSdieró  todos  1  os  cuer 
pos  en  bufcade  Dios.  Vieron  q  todo 
quanto  era  mudablf,aó  era  el  fumo 
Dios ,  y  afsi  trafcédicifon  todas  las  al- 
mas,y  cfpiritus  miidablcs  en  bufca  del 
fumoDios.Vieió  mas,  q  toda  forma, 
en  qualquiera  cofa  ínudable,con  q  tia 
ne  fer  qualquiera  cofa(  fcafc  lo  que 
quifieí'e  aquello  q  fuere, como  quiera, 
yqaalquiera  naturalezaqfea;no  pue- 
de fer  fino  dcpedigte,dc  aquel  q  vcí-da 
deraméte  tiene  fer,  porq  !§bien  tiene 
clfcrincomutábíeméte.Y  por  efto  ni 
el  cuerpo  defteiTiüdovniucrfo  co  fus 
figuras, calidades, mouimiéto  cocer 
tadojlos  clemctos,  q  cftan  por  fu  oidc 

O  def- 


2IO 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


defdc  el  Ciclo  haftalaticrraj  qualef- 
quiera  cuerpos  q  aya  en  ellos^ni  todas 
ias  vidas,afsi  la  q  aliméta,y  c5tienc,co 
mo  !a  de  los  arboles:©  ia  qrienc  ello, 
yenticdCjComolaá'Ios  hóbres:  olaq 
no  tiene  nccefsidad  á  la  nutrició.fino 
q  folatnétc  córicne,  fietc ,  y  entiende, 
qual  es  la  de  los  Angelesino  puede  fi- 
no fcr  depSdiéte  de  aquel ,  q  fimplici- 
ier,y  abfolutamete  tiene  fcr.  Porq  no 
es  en  el  vna  cofa  clfer,  yotraelviuir, 
como  fi  pudieíTe  fer,no  viuicdo ,  ni  es 
vna  cofa  el  viuir,y  otra  el  enteder,  co- 
mo fi  pudiefíe  viuir,no  cnt£diédo :  ni 
es  vna  cofa  en  el,el  enteder ,  y  otra  el 
fef  bicnauéturado  ,  como  fi  pudieíTc 
cntedcr,y  no  fer bieoaueturadoi  Sino 
q  lo  q  es  en  el  viuir,cntéder,y  fer  biena 
ueturado,efi:o  es  en  cl,elfer.  Porcfta 
incomutabilidad,y  fimplicidad  vinic- 
roaconocerle,y  a  enteder,  q  el  hizo 
todas  cftas  cofaSjy  q  el  no  pudo  fcr  he 
cho  por  nadic.Por^  cofiderarÓ ,  q  to- 
do Ioqticnefer,oescuerpo,ovida:  y 
q  la  vida  es  algo  mejor  q  el  cuerpo,y  q 
la  efpecie,o  forma  del  cuerpo  era  fcn 
íible,y  la  de  la  vidaintcligiblc,y  poref 
foprefirierolaefpeciej  forma  inteli 
giblealafcnfible.Llamamosfenfiblcs 
las  cofas  q  fe  puede  fentír  c5  la  vifta.y 
c5  sitado  del  cucrpo,inteligibles,las 
q  fe  puede  enteder  c5  la  vifta  del  enr£ 
diraiScoPorq  no  ayhermofura,óbellc 
za  corporaljora  fea  en  el  cftado,y  quic 
íud  del  cucrpo,con70  es  la  figura ,  ora 
fea  S  el  mowimicto,como  es  elcátG,o 
mufica,de  q  no  pueda  fer  juez  el  alma. 
Lo  qual  fin  duda,  no  pudiera  fcr  ,  fino 
huuíera  en  ella  efta  mejor  efpecie,q  ni 
,  tiene  gradeza  de  maquina,  niruydoá 
Y  ozes  5  ni  efpacio  de  lugar,o  ticpo.  Y 
tápocoefiaallijfino  fucíTe  mudable, 
juzgarla  vno  mejor  q otro  delaefpe 
cié  fenfibleí  mejor  el  mas  ingenio fo, 
qcl  maslerdo:meior  el  letrado ,  q  el 
ignórate:  mejor  elmasexercitado,  <\ 
el  menos  pratico:y  lo  mifmo  vno  mif 
moquádo  va aprouechádo, mejor  fin 
duda  defpues  ¿jantes,  y  lo  que  admire 
snasjy  menos  fin  duda  q  es  mudable. 


De  dSde  los  hóbres  dodos,y  ingenio 
fos.yexercitadoscncftascofas  vinie- 
ró  a  colegir5qla  primera  efpecic  no  cf 
tauacncílascofas,  cnq  fec5uence«q 
ay  mutabilidad. Viedopues  eftos,  q  el 
cuerpoj  el  anima  eran  roas,  y  menos 
efpecioíbs.yqfi  pudiera  carecer  de  te 
da  cfpecic,del  todo  feria  nada.vieró  q 

A  auiaaIgo,adÓdceftuuieíre  la  primera 
incomutablc  efpecic:  y  por  el  tato  no 
cóparableiycó  mucha  razo  creyeron 
qallieílaua  el  principio  de  lascofaSjq 
noauiafido  hecho dnadie,yporquic 
auiá  fido  hechas  todas  las  cofas. Dema 
ñera  q:^sod  notií  efi  Dei,i^[€  m/inifef  Rcm.  i  • 
taifit  eis^cu sh  eis inaifihiltíi eias^perea  ^""^' ^ ° • 
^(tafaSvAfant^iníelleBa  cofpeófa  (unt^ . 
jempiíernaq»0i£  virttis  eíu¡$^¿;'  di»tni' 
tasJquocT  •vijihlia,^'  leper/ilia  ctiB* 
creñt^furftJhz  noticia,q  puede  los  hó 
bres  tener  de  Dios  eífa  fe  la  manifcftó 
el  ,quádo  có  la  luz  de  fu  cntSdimieto 
vierólascofasinuifiblesdeDios.facá 
dolas  de  raílro  por  las  cofas  criadas, 

^  por  la  fabrica,y  artificio  tá  marauillo 
fo  defte  múdo,y  quado  vierÓ  tábic  fu 
fcropiterna  virtud , y  diuinidad,  por  cu 
yas  mar^^s  tábien  paíTaron  todas  eftas 
cofas  viñbles,y  tcporaleSjy  efto  báfte, 
cnquáto  toca  a  la  parte  ,que  llaman 
fifica,cfto  cs  natural. 

Por  cjuAitto  mas  excelentes  que  los  demás  fe 
ácuen  tener, y  eítimar  los  platónicos  en 
ULogíCA¡efto  es  en  laFilofoJia 
racíondl.CiípyíI^ 
V  EnquátotocaaladoíSrinajdedd 
■^  de  cÓfiíle  la  otra  parte,  q  ellos  lla- 
ma LogicajeftoeSjracionaljCriníngu 
Q  na  manera  fe  les  puede  cSpararlosq 
pone  el  examé,y  juyziodclavcsd.sd 
en  losfcntidos  dei  cuerpo,  y ks pare- 
GCjq  todo  loq  fe  fabCjy  aprende  fe  de 
ue  t5tear,y  medir  c5  fus  poco  cóftan- 
tes,y  engañofas  reglas,como  los  Epi- 
cnreos,yqualefquieraotros,q  fon  3ña 
opini5,ycomotábiélos  mifmosScoy 
cos.Los  quales  auicndo  feguido  gra 
démete laagudczaálaartc  dcldifpu- 
tar,q  llamSD¡aledica,les  pareció  q  cf 
íafc  deuiafúdar^y  dcriuarálos  fétidos 

del 


Libro  Oítauo. 


211 


del  cuerpo. Dlzícn  do,que  de  aqui  co- 
ccbia  el  alma  aquellas  nociones,  que 
llaman  Ennoias(  o  primeros  princi- 
pios de  fuyo  claros,y  manifieftos)con 
que  declaran  las  cofas  que  difinen ,  y 
qucdcaqui  procede  ^y  traua  toda  la 
forma,y  razón  con  que  fe  aprende  ,  y 
cnfcña. Adonde  fueloyo  maraoillar- 
mc  mucho, quando  dizen,que  no  fon 
hcrraofos  fino  los  fabioSjCon  que  fcn 
tidos  del  cuerpo  veéeftahcrraofura, 
y  co  que  ojos  de  carne  veen  la  forma, 
y  hermofuradelafabiduria.  Pcroef- 
tos  otros,  que  con  razón  í^ntcpone- 
nros  a  los  demonios',  diftinguieró  las 
cofas  que  vemos  con  el  enícndimien 
tOjdelasquetocamosconci  fentido, 
no  quitando  a  los  fentidos  loqucpuc 
den,nidádolesmasdcloque  puede, 
yd¡xcron,quelaluzdelentendin:íicrt» 
to  para  deprender,  yfaber  todas  las 
cofas,cra  eln)ifmoDios,porqui6  file- 
ron  hechas  todas? 

Que  tdmbién  en  la  Filofof.a,  moydl ,  tienen  el 
primer  lugar  los  PUtonicos, 
Cap. n  II. 
T  A  terc€ra,y  vltima  parte  es  la  ma- 
■*- ra.l,que  en  Griego  dizen  Ethica,  a- 
dóde  fe  trata,  y  bufca  aquel  fumo  bic, 
que  refiriendo  nofotros  a  el  todo  lo 
que  hazcmosjy  defleandolo  por  fi  pro 
piOsy  no  por  otroj  alcancandolo,  no 
tengamos  que  bufcarmas  para  fer  bic 
nauenturados. Porque  por  efib  tam- 
bién fe  llama  fin, porque  porclquere 
mosiásdcmascofasipcroacl  no  fino 
por  fi  propio.  Efte  ble  pues  beatifico, 
vnosdixeron,quelc  vcniaal  hombre 
del  cuerpo, otros  del  alntia,otf  os  d  en- 
trambas cofas  iuntas.PorqueveyaUjq 
clhóbreconftaua  de  alma,y  de  cuer- 
po,y  afsi  creían  que  de  vna  dcftas  co- 
fas,ode  entrambas  les  pedia  proce- 
der a  ellos  el  bien ,  digo  el  bien  final, 
con  que  fueíTen  bienauenturados ,  a- 
dondecncaminaflren,yrefirieíren  to- 
das las  cofas  que  hazian:  y  que  cna- 
uiendole  alcancado  no  anduuieíTcn 
bufcando  mas  adonde  referirlo.  Por 


donde  los  q  fe  dizCjqañadlero  el  ter- 
cer genero  de  biencs,q  llaman  bienes 
cftriafecoSjComo  es  la  hora, la  gloria, 
eldiuerOjy  otras  cofascomo  eftas,  no 
lo  añadiere  como  fifucífebié  final,  ef 
to  es  digno  de  quercrfe ,  y  apeteceifc 
por  fi  mifmo,fino  por  otro  biS,  por  el 
qualeíle  genero  de  bien  era  bueno  a 

"  los  buenos,y  malo  a  los  malos.  Y  afsi 
losqpufiero  elbiédclh5bre,oen  el 
alma,o  en  el  cuerpo,©  en,lovno,yca 
lo  otro,no  fintlero  otra  cofa;fino  q  Ct 
dcuia  poner  en  el  hobre.Pcro  los  q  16 
pufiero  en  el  cuerpo ,  le  pufieró  en  la 
p3rtcpcordcih5brc:y  los  qenelal- 
ma  en  la  parte  racjor-.y  los  q  en  lo  vno 
y  en  lo  otro  en  todo  el  hSbrc,  en  quál 
quiera  pues  de  las  paites  ^  fea,o  en  to 
do  el  hóbrejcllo  no  es  fino  en  el  honj 
bre.Yn'oporqeftas  difereciasfon  tres, 
poreíTohizierd  folas  tres  parcialida- 
dcs,y  Scclas  d  Pilofofos,  fino  muchas. 
•Porq  entre  ellos  tuuierÓ  muchas,  y  di 
«crfas  opiniones  acerca  del  bien  del 
cuerpo,y  del  bien  del  alaia,y  del  bien 
de  entrabes  juntos.  Cédales  pues  to- 

B  doseílos  á  aquellos  Filofofos,qdixe- 
.ró,qéra  bienauenturado  el  h6bre,no 
élqgozauadcl  cucrpo,niclqgozauá 
-del  alma,fino  el  q  gozauá  de  Dios,  no 
como  goza  el  alma  del  cuerpo,©  de  fi 
Tnifma,o  como  el  amigo  del  amigo, fi 
no  cómo  el  ojo  de  la  luz,  y  fife  huuie- 
ic  de  traer  algo  dcftos  pira  ellas  femc 
janeas, que  fea,  ó  que  tal  fea ,  con  la 
ayuda  del  niifmo  Dios  lo  declararc¿ 
mos  en  otro*  lugarjo  mejor  que  de  *  ^'^^'^ '' 
nueftra  parte  pudiéremos.-  bro  i  i-c. 


'    D.e  aquella  Filofofia  aue  fe  acerco  mas  a  ¡a 
■  -verdad  de  la  Fe  Chriftíaná. 

Cap.lX. 
^  r>Afl;eaoradczir,qP!aí5fevinoarc 
"^^folueriCri  q  el  fin  del  bie  eraviuir  fe 
gula  vicí.ud,yq  encielo  le  podía  alca- 
far el  q  tenia  conqcimiéto  de  Dios.y 
imitaci6,y  qno  era  por  otra  caufa  bic 
nané£urado,y  por  cfto  no  duda  q  el  fi- 
lofofarcsamara  Dios,cuya  naturale- 
za es  incorporea,de  dóde  en  efc¿!;o  fe 
O  z  coli- 


29.3c  }0, 


212 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


<ol¡ge,quc  entonces ferá  bicnauenta 
lado  el  cftudiofo,y  amigo  de  la  fabidu 
ria(  porqcfto  quiere  dczir  Filofofo) 
quádo  comgqare  agozat  de  Dios.  Por 
q,aunq  no  luego  fea  bicnaueturado  el 
q  goza  de  lo  q  ama;  porq  muchos  a- 
mandOjIoq  nofedcueamar,fonrai- 
íerables,y  mucho  mas  quado  goza  de 
cllo.C6  todo  ninguno  es  bienauentu 
radOjfino  goza  de  lo  q  ama.  Porq  aun 
los  mifmoSjq  aman  las  cofaSjq  no  de- 
ucn  aniar,no  p¡cnfan,qronbienaucn 
turados,fino  es  quSdo  las  goza.  Qual 
quiera  pues  q  goza  de  aquello  q  ama¿ 
y  ama  al  vcrdadero,y  fumo  bien,qui5 
fino  algún  mifcrabilifsimo  puede  ne- 
gar,qesbicnaucnturado?  Y  efte  mif- 
mo  verdadero,y  fumo  bien  ,dize  Pla- 
tón,q  es  Dios,y  afsi  quiere,  que  clFi- 
iofofo  fea  amador  de  Dios,  para  que 
pues  q  laFilofofia  pretendejy  camina 
a  la  vida  bienauen  turada,  gozando  de 
D¡os,fea  bienauenturado ,  el  q  amare 
a  Dios. Qualcs  quiera  Fjiofofcs  pues 
q  fintierÓ  efto del  fumo,  y  verdadero 
I)ios,cs  a  fabcr,que  es  autor  de  las  co- 
fas criadas,  yluzdelasqfedeuen  co* 
nocer,y  bien  de  las  q  fe  deuen  hazer» 
y  q  del  tenemos  el  principio  de  nucf- 
tra  naturaleza  ,  la  verdad  de  nueftra 
dodrina,y  la  felicidad  de  nueftra vi- 
datorafe  llamen  mas  acomodadamS 
te  Platonicos.ora  tenga  fu  Scüa  otro 
qualquiera  n6bre:ora  folo  ayan  fido 
los  principales  de  la  Se£ta  Iónica ,  los 
^  fintieron  efto,  como  fue  clmifmo 
Platón, y  los  q  a  cíle  bien  le  entendic- 
ron:ora  rabien  los  de  la  Se£la  Itálica, 
por  amor  de  Piragoras,ylosPitago- 
reos:y  fi  a  cafo  huuo  otros  de  fu  mif- 
mo  parecer  de  eflos-.ora  tábien,  los  q 
cntreorrasgentes,y  naciones  há  fido 
tenidos  por  fabios,  o  Filofofos  ,  los 
Atlánticos, Líbicos,  Egipcios ,  Indos, 
,  Perfas,Caldcos,Scyt has, Galos, Hifpa 
nos, y  fi  ay  otros  q  ayan  vifto  efto  jy  lo 
ayáenfeñado,todoseftos  losaniepo- 
ncmosalos  deinas,y  confeíramos,q 
fon  los  q  mas  fe  han  acercado  a  nofo» 


tros.Porqaunq  el  hSbrc  Chriftiano,^ 
fe  ha  exercitado  folo  é  las  letras  Ecclc 
fiafticas,quica  ignore  el  nobrc  délos 
Platonicos,ynofepa,  fi  huuo  en  lale 
gua  Griega.dos  Sedtas  de  Filofofos,Io 
n¡cos,y  ItalicoSjContodo  no  eftá  tan 
fordoalas  cofas  humanas, q no fepa 
q  los  Filofofos  profcíTan,  o  el  eftudio 

A  déla  fabiduria, ola mifmafabiduria. 

Aunq  fe  guarda  de  los  q  filofofan ,  Colof.  j, 
y  no  faben  mas  mas  q  los  elementos  Num.S. 
deñcmundo,ynopaíran  aconoeer  a 
D¡os,porquie  fue  criado  el  mudo. Por 
qucya  eftá  aducrtido  por  el  precepto 
ÁpoftolícOjy  fielmente  oye  lo  que  di  ^     ^ 
zf.C auete nt qtiis  V os  decípiai ^er  Pht-  Nu^.'g* 
lofe^hiamy  ¿r  ittaner»feduífíene  feeuft 
d(*melemsnt/imundi.Gvíztázo$  no  os 
engañe  nadie  en  la  Filofofia,y  con  los 
vanos  embelecos  fcgun  los  elemétos 
•  dcfte  mundo, P enfand o qtte  todo  naze 
dellos,yfírefiieliíeenellos.  Y  porq  no 
pienfe,q todos  fontales  comocflos, 
oyccomocl  mifmo  Apoftoldizejdc 

^  algunos dellos:;^«/^  quitd  netum  e(l  ^''"-  " 
Dei^inantjíjtum ejí ínmis.Dítis  emm 
filis  mutnifefiaHit.InttifihUia  enim  eiu  s 
aconftimtione rritíndi^er  e»  ^uef/iSfa 
funtí»teUfCÍacenfpícw»ííir,fenipiier'- 
na  queque  virtus  eiuseH diuiftttas.Vot 
que  lo  que  naturalmente  fe  puede  co 
nocer  de Dios.efto  alcancaron  ellos, 
aunque  efto  tambie  fe  lo  dcuc  a  Dios, 
porque  el  fe  lo  manifeftó:y  fino  fue 
pormediodeProfctas,por  lo  menos 
por  la  marauilla  de  toda  cfta  fabrica 
delmüdo.Porquclas  cofas  inuiíibks 
de  Dios,dexanfe  como  quiera  ver  c6 

Q  la  luz  del  entendimiento,  facandolas 
deraftroporlashechas,defdela  crea- 
ción del  mundo, y  fe  dexa  tambicn 
ver  fufempiternav¡ríud,ydiuinid.3d. 
Y  habladocólosAthcniéfes,  aoiédo 
dicho  vna  cofa  grande  de  Djos,y  o  po 
cosía podia entender: que  en  eiviui- 
mos  nosmouemos,yfomos,añad;ó  'r 
á\xo:^icpft<^  ve^riquidádixerut.Co  AO^.)" 
mo  tábien  lo  dixeron  algunos  de  los 
vucftros/abcverdadcramcte  guarida  r 

.     fe 


Libro  Oftaiio. 


213 


I. 
:  o. 


Num. 

Rom. 
Num. 
11. y 


fedeftosmifmoscnloqvan  errados. 
Porqadódedizccl  Apofl:ol,q  por  las 
cofas  criadas  les  manifeftoDios  co- 
mo conlaluzdefuentendimiéto  pu- 
dieüen  ver  fus  cofas  inuifibles ,  rabien 
dizeaUi,q  ellos  no  reuerenciaron  jHí 
adoraron  como  deuiá  al  mifmo  D.os, 
porq  taiübien  dieron  a  otros,q  no  de- 
uian;lahonra,quefc  ledcucael  folo. 
^¿¡jiojitafK cogfíofcefítes Deu¡»j>}on  fi- 
cui,Denmgícri_fiíaueriim ,  aut  grafios 

•  egentt,\eíi  eunntierut  in  cogitationibus 

'  ["('}&  ohfcuratítm  efí infipiens  cor  eo' 
rum^dícentesenim^e  faptentesejfeffiul 
tíí^cfífuntt  (^  immatauerunt  gloriam 
incorrfiptfbiíis  Dei  infimilhtidine  ima 
ghiísccrrupíibilis  homiftis^^j-  volucríty 

.  ¿;'quadrupedí¿,(¿'feypefitiu,'PoTq  cono 
ciendo  a  Diosjcon  todo  no  le  dieron 
la  gloria,)' honra  como  aDios,nife 
le  motlraron  agradecidos, fino  que  fe 
defuanecieron ,  figuiendo  la  vanidad 
í  fusimaginaciones,y  difcurfos,y  que 
do  fu  necio  coracon  atacado^y  anega 
do  en  las  tinieblas  á  fu  arrogácia.  Por 
q  en  aquello  mifmo,q  fe  gloriauan  de 
fabios.y  letrados,fe  hizieron  ocelos, y 
ignoranteSjdando  en  tanta  ceguera, 
en  el  punto  masiraportante:  q  profa- 
naron la  Mageftad  de  Dios  inmortal, 
conJaimagen  fingida  del  hóbremor- 
tal.y.no  folo  con  la  imagen  de  hóbre, 

.fino de  aueSjdebeftias  ,y  fauandija^. 

"Adonde  fin  duda  entendió  los  Roma 
nos,GciegGs,y  Egypcios,q  fe  gioriaua 
defa-bios.  Peroefte  puntóle  tratare- 

^njosdefpues  con  ellos. Pero  enquato 

■¿concuerda  con  nofotros  en  vn  folo 
Dios,autor  dcíte  mundo  vniuerfo ,  el 
qual  no  folo  fobre  todoslos  cuerpos 
csincorporeOjfino  tábie  fobre  todas 
lasanimasesincorruptible,  principio 
nueftrOjluz  nueftra,y  bien  nucftro,  en 
quanto  a  efto  anteponemos  eílos  Filo 
fofos  a  todos  los  demás. 

Zayent(í]íí  (fue  Jia-í^  en  hs  artes  Tilofoficas, 

el  pío  Chriíiiano.Cap.X. 

V  AunqelChriftiano,qnotieneno 

•*■  ticiadefusktrasüeílos,no  vfe  ea 


fus  difputasá  los  tern)inos,y  palabras» 
qnoapredió,demanera,q  ia  parte,  en 
qfe  tratadeiainquiíicio  de  lanatuia- 
lcza,lallame,ó  natural  eiiLann,©  Fifi 
cacnGriego:y  racional,o lógica, adó 
de  fe  enfeña,como  íe  puede  perccbír 
la  verdad:y  moral, o  Ethica ,  adóde  fe 
trata  de  las  coftúbres,y  de  los  fines  de 

A  los  bienes  qfc  deue  deffcar,  vdelos 
males  qfedeu£huyr:no  por  eflbigno 
ra  qde  vnfoloDiosverdaderojtodo 
podcrofo  recibimos  la  naturaleza  c5 
q  nos  hizo  afu  imagé:y  la  dodrina,c5 
'  qle  podamos  conocer  a  el^  y  a  nofo- 
tros: y  la  gracia  c5  q  vniédonos  en  ci 
feamos  bienauéturados.  Ai'si  q  cfta  es 
la  cauía, porq  anteponemos  eftosFilo 
fofosa  todos  los  demás.  Porq  auiédo 
los  otros  gaftado  fu  ingenio  ,y  eftudio 
en  la  inquifició  §.  las  caufas  naturales, 
yenfaberelmododeaprCder  y  de  vi- 
uir,eftoscóconocer  a  Dioshaliaró  la 
caufade  lacrcació  del  vniuerfo,  y  la 
luz  para  percebir  la  verdad,y  la  fuente 
para  beuer  la  felicidad,  afsi  q  aora  fea 
eftos  losPlatonicoSjO  qualefquiera  o- 

B   trosFilofofosdéqualfequiera  nació, 
lo  q  fiété  efto  de  Dios,c5  nofotros  fie 
te.Gó  todo  quifimos  tratar  efta  cótro' 
-uerfia  mas  colosPiatonicos,porqfus 
letras  fon  las  mas  conocidas.  Porque 
,  aun  los  G  riegos,CHya  legua  es  la  aué- 
ta)ada,ylaq  mas  florece  entre  los  Ge  • 
•  tiles, las  celebraré  grádcméte,ylosLa 
tinostábié  mouidos,  o  5  fu  excelécia, 
o  de  fu  gloria. fe  dieró  a  cllascon  mas 
voluntad, y  traduziendolas  en  fu  len- 
gua,las  han  y  do  iluftrando,  yenoblc- 
ciendomas. 

De  donde  pudo  Platón  cilckri^araque  lia  noti 
cia ,  con  q  tanto  fe  acerco  a  laaofírina 
^  Chrisliana.Cap.XJ. 

"K/f  Arauillanfe  algunos -de  los  q  fe 
"*■  hájütadoanuefiracÓpañia  en  la 
gracia  de  Chrifto,quádo  cyé,o  leen,q 
Piatofintióeftas  cofas  deDios,Iasqua 
les  veé,q  concuerda  tato  có  la  verdad 
de  nfaReligió.  Y  afsi  algn nos  piefan, 
que  quando  fue  a  Egipto, q  oyóalíial 
O  3  Profe» 


214 


De  la  Ciudad  de  Dios 


Profeta  HicrctniaSjO  q  cn  aquella  mif 
nía  pcregrinació  leyólos  librosdclos 
Profetas.Guyaopiniorefcri  en  algu- 
nos de  mis  libros.  Pero  echa  bien  ia 
qucnta  de  los  tiepos  conforme  a  la 
hiftoria  cronológica ,  parece  q  defdc 
ci  tiépo  en  que  profetó  Hicrcmias, 
hafta  el  cn  que  nació  Platón  paflaron 
cafi  cien  años. El qualauiendo  viuido 
ochcta  y  vno,defdc  el  año  en  q  el  mu 
riojhaftaeltiepo  cnqPtolomco  Rey 
de  Egypto  embió  apcdir  a  ludea  las  ef 
criturasdc  los  Profetasde  la  nación 
Hebrea,y  procuró  interpretarlas,  y  te 
nerlas  por  medio  de  los  fctenta  intet 
prctcs  Hcbreos,qfabian  tábien  la  15 
gua Griega, paíTaron  cafi fefenta  años. 
Por  lo  qualPlaton,,eií  aquella  fu  perc 
grinacion,  ni  pudo  ver  a  Hieremias.q 
tato  antes  auia  muerto,  ni  leer  las  niif 
mas  cfctituraSjq  aun  no  fe  auian  tradu 
zido  cn  la  legua  Griega, q  el  fabiatfjno 
es  a  cafo,q  fiendo  de  grandifsimo  eftu 
dio,  tuuo  noticia  tábien  de  eftas por 
interpretCjComo  de  las  Egypcias  ;,  no 
parairaduzirlas  porcfcrito,loqdizen 
qaícancóatrucquedc  vn  grádifsimo 
beneficio  PtolomeOjqpor  la  poteftad 
"  Real  pudo  tábien  fcrtemidojfino  para 
apccdcrfegüfucapacidadjcomunica- 
do,y  platicado  c5  otros ,  lo  q  en  ellas 
fe  contenía.  Y  para  q  fe  pueda  fofpe-. 
charefto,pareccq  noslo  perfuadcn  cf 
tos  indicios, 4  el  libro  del  Geneíis  ca- 
m\ÍCA3.[si'J»príHCípigfecííDeusc/elíij 
'"*  *     á^  terram^terríinme  erAtinuifihiUs,^ 
ifteempofíta,  é"  tenebrg.  eratfuper/ti^yf 
/»w,¿r  fpirttíts  Dei  ferebamr  {ufer 
«g^w/íí. Al  principio  hizoDios  elCielo, 
y  la  ticrra,y  la  tierra  eftauainuifible,  y 
incompuefta,  y  auia  tinieblas  fobre  el 
abyíTOjyclefpiritu  de  Dios  fe  tuouia 
fobre  las  aguas.Y  en  el  Timeo  Plato, 
q  es  vn  libro,q  efcrinio  de  la  creación 
del  mundo ,  dize,q  Dios  en  aquella  o- 
Isra, lo  primero  juntó  la  tierra,  y  el  fue 
go.Y  es  claro  q  al  fuego  le  da  el  lugar 
dei  Cicio,y  a  la  tierra  la  mifma  tierra. 
Tiene  puesefto,qdizc,cierta  fenjejan 


9a  cÓ  lo  ^  dize  la  efcritura,q  al  princí- 
-pio  hizo  Dios  el  Cieio,y  la  tierra,  def- 
pues  los  otros  dos  mídios(  con  cuya 
interpoficion  pudieffcn  trauarfe  ,  y 
aunarfeentrcficftoseftrcmos)  dize,q 
fon  el  aguajy  el  ayrc.Y  afsifofpechan 

A  q  entédió  defta  manera  aquello:  Spiri 
tttsDiiferehaturj'ttper  Sfjuas,  Que  el 
cfpiritudeDiosfe  mouia  fobre  lasa- 
guas.Porq  aduirtiédo  poco,  en  q  for- 
ma fuele  aquella  efcritura  llamar  al  ef 
piritu  de  Dios(como  tábien  el  ayrcfc 
dize  efpiritu)pareceq  pudo  entéder,q 
cn  aquel  lugar  fchizoméciondelos 
quatro  elementos.  Yafsi  mifmoloq 
dize  Plato, q  clFilofofo  es  amador  de 
Dios, no  aycofa  á  queafsi  nosenci6 
da  en  aquellas  letrasSacrofantasry  ma 
yorméte aquello, ioq  tábien  a  mime 
perfuade  mucho,aque  cafi  crea,q  Pla- 
to no  dexó  de  participar  de  aquellos 
libros,q  hablado  el  Ángel  de  parte  de 

^  Dios  alfanto  Moyfen.  De  manera  q 
preguntádole  Moyfen,  q nóbre  tenia 
el  qlcraádaua,yr  aponer  en  libertad 
al  pueblo  Hebreo  de  la  feruidúbre  de  ^  , 
EgyptOjle  refpodior  Egojum  qut  ¡tim^ 
^ dices  ^lifs  Israel'. ^i  ejl  mifit  me  ad 
"Vff/.Yoíby  clqfoy.ydirasalos  Hijos 
de  Israel, el  q  es  me  embió  a  vofotros. 
Como  dado  a  entéder,q  las  cofas  que 
fonmudables,nofonjen  comparació 
del  que  verdaderamente  es,  porque 
es  incommáblc  'Efto  defendiógrande 
mente  Piaton,-y  díligentifsitnanicntc 
lo  encomendó.Y  no  fe  fi  fe  hallará  cf- 
toen  ninguna  manera  en  los  libros 
delosqfueró  antesdePiaton,finoes 
cndóde fe  dixo:yo foy  el  q  foy, y  diráf 
Ics,el  qes,me  embióavofotros.iPero 
dóde  quiera  q  el  lo  apredieíTe^o  3  los 
librosá los  q  fuero  antes  del,o  pormc 
jor  dezircomo  dize  elApoltol.j^í/» 
quodnotueft  Deim/zntfejlu  ellinillis^  _ 
Deusenimillifmítnífefl^UitJnutfib'tlía  ¿í^ 
cnimeiusÁ  cofiittttionemuiifereacjtiis 
f Jifia  [uní  intelle¿ía  ccfpiciutiir.fephtr 
naejuoq-feius  vírtus,(^  d'tHinitas.Q^ 
Jo  q  naturalracic  fe  puede  conocer  He 

Dios, 


Libro  0¿tauo* 


21$ 


Dios,cfl:o  alcácarSj  porq  el  fe  lornani 
feftó.Porq  las  cofas  inuifibks  de  Dios 
fe  dexá  ver  c6  la  luz  del  cntedimicro, 
por  las  echas  defdelacrcaGió  delmú 
do,y  afsi  mifmo  lu  fempiterna  virtud, 
y  diuinidad.Parcccmc  aora,  q  con  ra- 
zón he  cfcogido  a  los  Filofofos  Plato 
nicoSjCon  quic  ventilar  eftaqueftion, 
qaora tenemos  en  tremanoSjporquc 
en  ella  fe  trata  de  la  Theologia  natu- 
ral, íi  fe  deue  adorar  a  vnfolo  Dios, 
oa  muchos,  por  la  felicidad  qhade 
aucr  cnlaorravida.Porqfifc  deuea- 
dorar  a  vn  folo  Dios ,  o  muchos  por 
los  bienes  deftavida  baftantemente, 
a  lo  que  entiendo,Io  he  ya  declarado. 

S2^e  tttmbun  los  Platónicos, aunque  Jintiero 
bien  de  y n  jólo  yerdadero  Dios, con  todo 
fueron  de  parecer^qnefe  deuian  cido 
rarwííchosdiojes  CAp.XV, 
■pOrque  por  eíTo  principalmente  ef- 
-^  cogiáeflos,porqquanto  mejor  fin 
rieron  de  vn  folo  Dios.q  hizo  el  Cic- 
lo,y  latierra,tantofon  tenidos  ellos 
por  mas  famofos,yiluftrcSj que  todos 
losdemas-.ylos  q  defpues  fuccdiero, 
los  prefirieron  a  todos ,  en  tanto  gra- 
do,q  auiendo  Ariftoteles  difcipulo  de 
Platón  ,pcrfonade  ejccelcte ingenio, 
y  aunqen  el  eftilo, y eloqucncia infe- 
rior a  Platón:  pero  auentajado  entre 
muchos,auiendo,digo,  fundado  la  Se 
¿ta  Peripateticajiamada  afsi,porq  paf 
feandofefoliadifpurar  ,y  auiendo  en 
vida,aun  de  fu  Maeftro ,  con  fu  excelS 
tcfama  juntado  a  fu  Secta  muchos  dif 
cipulos:y  auiendo,defpues  de  lamuer 
tede Platón, SpeufipoHijo  defuher^ 
niana,yXenocrates  fu  querido  difci- 
■pulo,fucedidole.eR-.fu  efcuelajq  fe  lla- 
;maua  Academia^ypor  efto  afsi  ellos, 
eftmo  fusfuceliGresllaniadofeAcade 
mtcosi  con;  todo  los  Filofofos  mas 
modernos,ylosrnuy  famofoSjqqui- 
fierófeguiraPlatonjnQquifieronlla- 
raaife Peripatéticos,  o  Académicos^ 
fino  PlatonicoSiipatre  los  quaies  fon 
muy  nobradosjPiíH'iiiiOjIambiicOj.y 
Porfirio  Griegos,y.cn  entrambas  Ica- 


guas^eílo  es  eíi  la  Gricgaj  Latina,  ha 
fido  muy  infigne  Platónico  Apuleyo 
Africano.  Pero  todos  eftos,  y  los  de- 
mas  comoeftos,y  el  mifmo  Platón  íi 
guieron  la  opiíiionjdequc  fedeuian 
adorar  muchos  diofes. 

De  Lí  feíitencia  de  PUton^en  tjue  dtfine,  que 
los  diofes  no  fon, Jino  buenos -y  ami 

■"■  gos  de  las  y  mudes. 

Cap.XlII. 
V  Afsijaunq  en  otras  muchas  cofas, 
■*  y  bien  grandes,fcan  tábieh  de  dife 
rente  parcccrjy  eften  encontradoscó 
nofocros ,  con  todo  acerca  de  lo  que 
aora  acabo  5  referir,porq  no  es  de  po 
caimport2cia,y  la  cótrouerfia,q  trata 
mos  es  fobre  ello. Lo  primero  les  pre 
güto,a  que  diofes  les  parece  q  fe  dcue 
dar  efte  culto,y  veneracioUja  los  buc» 
noSjóalos  malos,ó  fitábienalosbue 
nos,yalosmalos?Pero  fobre  efto  te- 
nemos vn  decreto  de  Platon^q  d¡ze,q 
todos  los  diofes  fon  buenos  jy  que  en 
ningún  cafo  ninguno  dcUos  es  malo. 
Luego  figuefc,q  efte  culto, y  adoracio 
fe  entiende,  q  fe  deue  hazer  a  los  bue- 

B  nos. Porq  entonces  efte  culto  fe  hazc 
a  los  diofes,quando  fe  haze  a  los  buc- 
nos:porque  tampoco  ferán  diofes,  fi- 
no fueren  buenos. Y  fi  efto  es  afsi 
(porque  délos  diofesjcomo  es  razón, 
que  fe  crea  otra  cofa?)  fin  duda  que 
queda  por  vana  la  opinión  de  algu-r 
nos,q  entienden  ,que  fe  deuen  apla- 
car con  facrincios  los  diofes  malos, 
porque  no  nos  hagan  mal,  y  que  deuG 
mos  inuocarlos  buenos  para  que  nos 
ayudé. Porq  noay  diofes maios:y.la  ve 
neració,com9,dizg,fe  deue  hazer  a  los 
buenos. Quienes  fon,  pueslosq  gufla 
de  los  juegos  Sccnicos,y  pidé,q  fe  los 

^  mezcle  colas  cofas  diuinas  ,  y  que  en 
fu  nombrcjy  honra  fe  celebren,  cuyo 
poder  aunq  noX^aindicio,dcquc  no 
ío  ningunos:pcrocfteafe,do  es  dem^ 
fiado  indicio  d^;qfon  maios?  Porq  co 
fa  notoriacs,  k>.qfint¡o  Piaron  délos 
juegos  Scenicos,quádoalos  mifmos 
Poetas  j  porque  auian  compucfto 
O  4  cofas 


2l6 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


cofas  tan  indignas  cic  labondad,y  ma 
geíiadde  tosdiofcs,fue  de  parecer  q 
losechaíTen  de  la  ciudad?  Que  diofes 
pues  fon  eftos,q  fobfc  ios  juegos  Sce- 
nicos  debaten, y  eftan  encontrados 
con  el  mifmo  PlatoníPorq  ci  no  puc 
de  licuaren  paciencia, qne  infamen  a 
los  diofes  con  culpas  fair3s,yeftos  dio  / 
fes  con  las  inifmas  culpas  mandan  q    . 
fe  celebren  fus  fieftas. Finalmente,  cf- 
tos  quando  mandaron  rellaurar  los 
mifmos  juegos,  pidiendo  cofas  tor- 
pes,fe  moftraron  también  malignos, 
con  el  daño  que  hizieron,  quitándo- 
le aTito  Latino  vn  hijo  ,y  derribán- 
dole á  el  có  vna  enfermedad,  porque 
rebufo  cumplir  fu  mandamiento  ,  y 
tornandolelafalud,  en  cumpliédole. 
Pero  Platón  con  fer  tan  malos,  es  de 
parecer, que  no  fe  deuen  temer, antes 
perfeucrando    conftantifsimamente 
cnlafucrcadefuopinion,nodudidef 
tcrrarde  vna  Repubf'cá  bien  ordena 
da  todas  las  facrilegas  fruslerías  de  los 
Poet3s,dequecftosdiofes,por  loque 
tienen  de  abominación, y  torpeza,guf 
tan, y  fedeleytan.Y  afsiaefte  Platón,  B 
cortio  lo  referí  ya  en  el  fegundo  li- 
bro,Labeon  le  pone  entre  lois  femi- 
diofes.El  qual  Labeon  pienfa,que  los 
diofes  malos  fe  aplacan  c5  facrificios 
cruentos,y  con  fem e)antes medios,  y 
que  los  buenos  con  iuegos,y  cofas  ta- 
les pertenecientes  á  regocijos,y  alc- 
grias:Porquepues  cfte  femidios  Pla- 
tón tan  conftantcmente  fe  atreuca- 
quitar  aquellos  güilos,  y  deleytes  por 
q  los  tiene  por  torpes,  no  comoquic 
ía  a  los  fcmidiofes  ,  íihoa  los  mifmos 
diofes,y  lo  que  es  mas,a  los  buenos? 
Losquales  diofes  cláramete  mueftra,  q 
quaíi  falfo  fea  cl  parecer  de  Labeon. 
Pues  que  en  el  cafo  de  Latino  ,  nofo- 
lo  fe  moftraron  lafciucs,  y  jugetonc?, 
fino  también  crueles,  ytérribles.  De- 
clárenos pues  eüolos  Platonicos,ios 
que  figuen  la  opinión'de  fu  maeílro, 
y  tienen,que  todos  Tos  diofes  fon  bue 
nos,y  honeftos,  y  que  en  ias  virtudes 


fon  ¡cotnpaíícrosdelos  fabips,yquc 
feaíirotracofade  ninguno  de  los  dio 
fcSjCS  impiedad.  Qu^e  nos  plaze  jdízé, 
declacarlOiOygaaiosios  pues  con  ate 
clon. 

De  I  a  opinión  de  los  cjtie  di:^n  que  hs  AuimAs 

racionales  fot!  de  tres  maneras, es  a[aber ,  Us 

que  ay  en  los  diofes  celeíiiales,en  los  de 

momos  aereos.y  en  los  hombres. 

terrenos.Cap.XlIII. 

TT  Odos  los  animales,d¡zen,  que  tic- 
^  nen  anima  racionaljfediuiden  en- 
tres maneras,en  diofes, hombres,y  de 
monios.  Los  diofes  ocupan  ei  lugar 
masalto,  los  hombres  el  mas  baxo, 
losderoonios  el  medio. Porque  el  lu- 
gar de  los  diofes  es  el  Cielo,  el  de  los 
hombres  la  tierra,  el  de  los  demonios 
el  ayre,  Y  afsi  como  tienen  diferen- 
tes lugareSjtienen  también  diferentes 
naturalezas,y  afsi  los  diofes  fon  mcjo 
res  que  los  hombres  ,  y  demonios ,  y 
ios  hombres  fon  inferiores  a  diofes,  y 
demonios,y  como  lo  fon  en  el  orden 
de  los  elementos,  afsi  lo  fon  tambicu 
en  la  diferencia  délos  méritos,  los  de 
mOnios  pues, que  eftan  en  medio,  afsi 
comofedeuenpofponer  a  losdiofcs, 
debaxo  de  los  quales  habitan,  afsi  fe 
deuen  preferirá  los  hombres,  fobrc 
quienes  moran.  Porque  con  losdio- 
fcs participan  de  la  inmortalidad  de 
los  cuerpos,y  con  los  hombres  de  las 
pafsiones  del  alma, y  afsi  no  es  mara- 
uilla,dizenjqueguften  también  de  lais 
torpezas  de  los  juegos,  y  de  las  ficcio- 
nesde  los  Poetas.  Pues  que  también 
eftáfugetosalas  pafsiones  humanas, 
de  que  los  diofes  eftan  muy  agen(Ss,y 
del  todolibres.Delo^qiialfe  colige  ,q 
quando  abomina,  y  prohiue  Plaroií, 
las  ficciones  poéticas ,  no  quita  el  guf 
to, y  entretenimiento  de  los  juegos 
Scenicos  a  losdiofcs,! es  quales  todos 
fon' buenos ,  y  excclfós,  fino  a  los  de- 
monios.Si  efto  es  afsí,loquaiaunque 
también  lo  haHetiiió's  en  btros,con  ro 
do  Apuleyó  Madureníe  Platónico  fo 

bre 


Libro  Odauo. 


'íiy 


bre  cfto  folo  efcriuió  vn  libro:,.que  Ic 
intituló  del  dios  á  Sócrates.  Adóde  v£ 
tila,}'  declara, de  que  genero  de  diofes, 
era  el  dios ,  que  tenia  configo  Socra- 
ics,y  con  quien  tenia  amiftad,  el  qual 
dizcn,que  le  folia  aduertir,que  dexaf- 
fc  de  hazer  algo ,  quando  lo  que  auia 
de  hazer  no  le  auiade  fucederbien. 
Porque  clarilsimamenteafirma,yco- 
piofifsimamente  lo  confirma,cj  aquel 
no  era  dios,fino  demonio.  Difpütan- 
dodiligentirsimamente  fobrc  cftao- 
pinion  de  Platón  déla  alteza  de  los 
diofes,de  la  baxeza  de  los  hombres ,  y 
mediania  de  los  demonios.  Efto  pues 
ü  es  afsi  como,  pregútOjfe  atreuió  Pía 
ron  con  defterrar  de  la  ciudad  a  los 
Poetas.á  quitar  los  deleytcs  del  thea 
tro,ya  que  no  a  ios  diofes(  á  quienes 
eximio  de  toda  la  paga ,  ycontagrorí 
humana)  por  lo  menos  alosmifroos 
demonios,  fino  porque  dcftamanera, 
nosaduirtió,queei  anima  del  hóbre, 
aun  toda  via  quando  eftá  en  eftos  mié 
brosmortaks.porelrefplandorde  la 
virtud, y  honeftidad  nohazecafode 
los  torpes  mandamientos  de  los  de- 
monios,y  abomina  de  fu  inmundiciaí 
Porque  fi  Platón  honeftifsimamente 
lo  rcprehende,y  prohiue  efto, fin  du- 
da que  los  demonios  torpifsimamen 
te  lo  pidieron.y  mandato.  O  pues  A- 
puleyo  fcengaña,  yeldios  quetuuo 
por  amigo  SocrateSjno  fue  defte  gene 
ro,o  Pjaton  fiente  cofas  entrefi  con- 
trarias,honrandoporvna  partéalos 
demonios,por  otra  defterrádo  fusde- 
leytes,y  entretenimientos  de  vna  Re- 
pubiicavirtuofa,y  bien  gouernada.O 
no  deucmos  dar  el  para  bien  a  Sócra- 
tes de  la  amiftad  del  demonio ,  de  Jo 
qual tuuó  tanta vcrguenca  aunelmif- 
mo  Apuleyo,que  intituló  fu  libro, Ua- 
mando'le  del  dios  de  Socrátes(deuien 
dolé  Ilatiiar  fegunfüdó£trina,  en  que 
tan  diligente  jyccjpiofamente  diftin- 
£;ue  los  diofes  de  ios  demonios)no  del 
dios'yfiríó  deldemonio  de  Sócrates.  Y 
quifo  mas  poner  efte  nóbre  en  el  mif- 


mo  difcurfo,  qucno  en  el  titulo  del 
libro,porqü«  por  betieficio  de  la  fana, 
y  verdadera  do£lrina,que  dio  luz  a  las 
tinieblas  de  los  hombreSjtodo.s,o  ca- 
fi  todos  tienen  tanto  horror  del  nom 
bre  de  demonio,que  qualquiefa  ,  que 
anresdeldifcurfo  de  Apulcyo,enquc 
fe  acredita  la  dignidad  délos  demo- 
nios, leyera  el  titulo  del  libro  del  de- 
monio  de  Socrates,entédiera,q  aquel 
hombre noauiaeftadoenfu  libre juy 
zio.Yel  mifmo  Apoleyo  que  halló,  q 
alabaren  los  dcmonioSiflno  la  fubtili 
dad ,  y  firmeza  de  fus  cuerpos,  y  el  lu- 
gar alto  adonde  habitan?   Porque  de 
fus  coftumbrcs, hablando  de  todos  en 
general, no  folo  no  dixo  cofa  buena, 
lino  muchas  malas. Finalmenteleyen 
do  aquel  libro, no  ay  quien  fe  maraui- 
lle,que  ellos  ayan  querido ,  que  en  fu 
culto.y  veneración  los  firuan  tambiS 
con  las  torpezas, y  deshoneftidadcs 
delaSccna,  yque  queriendoque  los 
tuuieft'épordiofesjpudieñcnholgarfc 
con  lasculpas  de  los  diofes ,  y  que  to- 
do aquello,de  que  en  fusfieftas  fe  rie, 
B  o  con  horror  abominan, por  fu  desho 
neftafolennidadjO  por  fu  torpe  cruel 
dad,pudoquadrar,yconuenir,afusa- 
peritos,  y  afedos. 

Que  ni  por  ra:^H  délos  cuerpos  aéreos  j  ni 

por  hctbitcir  en  lug(irfMpertor,fe  auenta 

jan  los  demonios  a  los  hombres. 

Caf.XV. 

P  Or  lo  qual  el  animo  verdadcramen 
*  tereligiofo,y  fugeto  al  verdadero 
DioSjConíiderando  eftas cofas,cn  nin 
guna  manera  dcuepenfar,que  los  de- 
monios fon  mejores  que  el ,  porq  tie- 
C  nen  mejores  cuerpos.  Porque  defta 
manera  también  pudieran  auentajac 
a  muchas  beftias ,  que  en  la  viueza  de 
losfentidos,en  elmourniientofacil,y 
ligeTOjCnjapujancadc  fuercas,cn  la 
firmeza  de  fus  cuerpos  nos  hazen  vé- 
taja.  Que  hombre  fe  puede  igualar  en 
la  vifta  con  las aguilas,y  buytres?En  el 
olfato  con  ios  perros?  en  la  velcci- 

O  5  dad 


21 


Ds  la  Ciudad  de  Dios, 


dad  con  las  liebres,  cieruos,  y  con  las 
auesíen  la  mucha  pujaticacó  los  Leo 
nes, y  elefantes?  en  lalarga  vida  coa 
las  lerpientcs,  las  qualcs  fe  dizc ,  que 
dcxSdo  los  defpoios  de  la  vejez ,  bucl 
uen  aremocaríPcroafsicomo  porcl 
difcurfo,yla  razón  fomos  mejores  q 
todos  eíioSjafsi  también  riuiendobié, 
y  virtuofamente ,  deuemos  fer  mejo- 
res  que  los  demonios.  Por  cfto  tam- 
bién la  prouidencia  diuina  a  eftos  ani 
nales^á  quienes  nofotros  claramente 
hazemosventajajlcsdió  algunos  do- 
nes corporales  mejores^para  encorné 
darnos  también  defta  raanera.,que  tu- 
üieíTcmos  cuydado  de  cultiuar  aque- 
lla paríe,en  que  les  hazemos  la  venta 
jacon  mucha  mayor  diligencia  que  el 
cacrpo,ypara  que  aprcadicíTemosa- 
<iefprccisr  la  cxcelScia  corporal ,  que 
yernos  que  tenían  también  los  dcino- 
íiios  en  comparación  de  la  buena, y 
virtuofa  vida,<;n  que  les  hazemos  ven 
«:aja,cfperando  también  nofotros  la 
inmortalidad  de  loscuerpos  jOolaq 
lia  de  fcr  atormentada  con  la  eterni- 
<^laddclas  penas,  fino  a  la  que  prece- 
da,y  acompañe  la  limpieza, y  pureza 
de  los  ánimos.  Yen  lo  que  toca  a  la  fu 
perioridad  del  Iugar,es  cofa  de  rifa  p6 
.iar,que  porque  ellos  habitan  en  el  ay- 
X€,y  nofotros  en  la  tierra  ,fenos  deue 
antcponerjporquc  defta  manera íam 
bien  fe  nos  pueden  anteponer  íodas 
las  aues  del  Cie!o,y  íl  dixeien,  que  las 
aues,quando  eñan  canfadas  de  bclar, 
o  tienen  nccefsidad,de  dar  algún  fuf' 
í-ento  al  cuerpo, fe  buelucn  a  la  tierra, 
o  para  defcanfar,o  para  comcr,y  que 
cílo  no  hazen  los  demonios.  Pregun- 
ío,qucrr,andczir  jque  las  aues  fe  nos 
auentajan  a  nofotros,y  los  demonios 
alas  aues?Loqual  fiesdifparatéima-: 
ginario,no  ay  pata  que  péfemos,. que 
por  que  habitan  en  elemento  íria-s-al-. 
to,los  tengamospordignos,  aquic, 
nes  nos  rindamos, y  fugetemos  con 
afedo  de  Religion.Porque  afsicomo 
espoísible^que  las  aue:s  del  ayrejno.fo. 


lonofcnos  antepongan  a  nofotros, 
quefomos£crreírrcs,íino  [amblen  íc 
nosrindan,yfugetenp.or  la  dignidad 
de  la  alma  racional  que  tenemos,  alsi 
és  pofsible  que  los  dcmonios,auncjUC 
fcanmasaercoSjnoporcíTofean  me- 
jotes  que  nofotroSjCjuc  fomos  terref- 
tres,  porque  el  ayrc  cfiá  mas  alto  que 
A  la  tierra:fino  queaucmosdefcrprefc 
ridoSiporquc  fu  defefperació  de  ellos 
en  ninguna  manera  fe  deue  compa- 
rar con  la  efperancadc  los  hombres 
pios,y  temerofos  de  Dios.  Porque  aü 
aquella  razón  de  Platón  con  que  tra- 
ua,y  difponeconproporcion  losqua 
tro  elementos,  entremetiendo  entre 
los  dos  eftremos,  q  fon  el  fuego  mo- 
bilifsimoj  la  tierra  inmoble, los  mc- 
dios,que  fon  el  ayre,y  el  agua ,  dem.a- 
nera  qucquantocl  ayrecs  masfupc- 
riorqueeíaguajy  el  fuego  mas  que  el 
ayre,ranto  el  agua  es  mas  fuperior ,  q 
la  tierra. Baftantcmente  nos  defenga- 
ña,qucnoeñimemoslos  méritos,/ 

^  dignidad  de  los  animales  por  los  gra- 
dos de  los  elementos.  Porque  aun  el 
mifmo  Apukyo  con  los  demás  con- 
ficfíajqíscl  el  hombre  es  animal  terrcf 
trc,el  qual  con  todo,  fin  comparado 
es  mas  excelente,  y  fe  antepone  a  los 
animales  aquatiles,  aunque  antepon» 
ga  Platón  las  aguas  a  la  tierra.  Para  q 
entendamos ,  que  quando  fe  trata  del 
incritOjy  dignidad  de  las  almas  5  no  de 
uemos  guardar  el  mifmo  orden  que 
vem.os,que  ay  en  los  grados  de  ¡os 
cucrpos:fino  que  es  pofsible,  que  vna 
anima  mejor  habite  encuerpo  infe- 

Q  rior,y  vna  peor  ca,  cuerpo  fuperior. 

Lo  quefintio  ^puUyo  PUtonico  de  Us  coj- 
tumbres  de  los  demonios, 

XJ^  Ablando  pues  cite  mifmO;P!at-o^ 
^  nicodelastondicioncs  délos  de 
moniosj^dize  que  padecen  las-aiíjfmai} 
pafsiones  del  anJmo,q  los  hombres,  q 
fe  enojan ,  y  irritan  con  las  injurias:  q 
fe.aplacaii.,QQolo.s,doncs3  que  guílan 

de 


Libro  Oftauo, 


219 


dc4iotvras,y  fe  delcytan  con  diferen- 
tes ritos,y  lacnficios,  y  que  fe  enojan, 
-Quádofc  dcxadchazeralgoen  ellos. 
Entre  otras  coías  dizc  también, que  a 
ellos  pertenecen  las  diuinacionesdc 
los  Augures  ,  Arufpiccs,  adeHÍnos,y 
fueños,y  que  ellos  ionios  autores  de 
los  milagros, o  marauillas  de  los  Ma 
go.s,y  defendiéndolos  brcuemente  di-    . 
?;e,q  lo5  dcfiionios  en  fu  genero  fon 
animaIcs,pafs!Uosen  el  animo, en  el 
cntendinniento  racionales,  en  el  cucr 
po  aercosyen  eitiempo  eternos,  y  q 
dcftas  cinco  cofas,  las  tres  primeras 
lasticncn  comunescon  nofotros,yq 
la  quarta  es  propia,y  que  la  quinta  co 
mun  con  los  diofes.Pero  vcOjque  en- 
tre las  tres  primcras,que  tiene  comu- 
nescon nofotros,las  dos  las  tienen  ta 
bien  con  los  diofes. Porque  dize,  que 
tábic  los  diofes  fon  animales,las  qua 
les  cofas  diftribuyendocada  vna  a  fu 
clemento,anofotrosnos  pone  entre 
los  animales  rerrelhes  con  los  demás 
que  viuen  en  la  tierraj  fienten-.entre 
los  aquatilcs  a  los  pczes ,  y  otros  ani- 
males, que  nadan:  éntrelos  aéreos  a    3 
los  demonios  ,  eaire  los  cthereos  a 
los  diofes ,  y  cnquanto  los  demonios 
ep  fu  .genero  fon  anímales,  efto  nofo 
Iglotienen  común  con  los  hombres, 
fino  también  con  los  diofes.y  con  los 
brutos:  y  en  quanto  cu  el  entendimie 
to  racionales  conlosdiofes,y  conlos 
hombres:y  en  quanto  cJD  tiempo  éter 
nos  folo  con  los  diofes:  y  en  quanto 
en  el  animo  fon  pafsiuos  folo  con  los 
hobres.-y  en  quanto  en  el  cuerpo  ac- 
reos,efto  lo  tienen  ellos  folos,yafsi 
no  es  cofa  grande,  que  en  fu  genero 
fcananimales:puesqueen:olo  fon  ta  q 
bienios  brutos-.queen  el  entendimie 
to  racionales, no  es  mas  q  nofotrqs, 
porqujc  también  lo fomosnofotros:q 
entienipoeternoSjque  tienen  dcbue 
no,fii(3.'0.fon  bienauenturados  ,  por- 
que mejores  la  felicidad  temporal  ,  q 
la  eternidad  miferable. Que  en  el  ani- 
mo fea  pafsiuos,  como  puede  ferinas 


que  nofoíros,pucsque  también  nofo 
tros  lo  fomos:ni  tapoco  lo  fuéramos, 
fino  fuéramos  mi.feral)lcs?Que  en  el 
cuerpo fean aéreos, en  quanto  fe de- 
uc  eftimar,pucs  que  á  qu,alqmcracuex 
pofe  prefiere  qualfequiera  nwutalc.- 
za del  alma?  Y  afsi  el  culto  de  liiíeli- 
gion,que  fe  deue  de  parte  del  alma,en 
ninguna  manera  fe  deuc.alacpfaquc 
es  inferior  al  alma.  Y  fi  entre  las  co- 
faSjquerefiere-de  los  demonios,  pufie 
ra  la  vittudjla  fabiduria,la  felicidad ,  y 
eftodixera  que  lo  tenían  ellos  comú, 
yeterno  cbn  losdiofcs,  fínduda  que 
dixera  algo  de  codicia,y  que  fe  dcuie- 
ra  eftimáren  muífho:  y  con  todo  no 
por  cífo  los  deuier^mos  reuerenciar, 
como  a  Dios  ,  fino  antes ,  á  aquel  de 
quien  nos  conftar¡ajque  ellos  lo  auiaa 
rccebido.Quato  menos  aora  fon  dig- 
nos del  culto  diuino  vnos  animales 
aéreos ,  que  para  efto  fon  racionales, 
para  que  puedan  fer  miferos:  para  ef- 
to pafsiuos,para  que  fean  miferos:pa 
raeftoeternos,paraqueno  puedan  a 
cabarlamiferJa.Yafsipordexar  lode 
mas,y  tratar  folo  de  lo  que  dize,  que 
losdemoniostienencomun  con  no- 
fotros:cftocs  laspafsiones  del  alma: 
fi  todos  los  quatro  elerílentos  eftan 
llenos  cada  vno  de  fus  animales,  cl 
fuego,y  el  ayre  de  los  inmortales ,  cl 
agua,ytierradelos  mortalcs:preguu- 
to,  porque  los  ánimos  de  losdcmo- 
nios  padecen  turbacionesj  tormen- 
tos de  pafsiones>  Porque  perturba- 
ción es  la  q  en  Griego  fe  dize  pachos, 
dedondclos  llamóen  el  animo  pafsi 
uds:  porque  palabr?  porpalabra  pat- 
.hos  fe  dixera  pafsion,que  es  vn  moui 
miento  del  animo  contra  razón.  Por 
quepuesay  eíloenlos  animosdelos 
demonios, lo  que  no  ay  en  los  brutos* 
Porq  quandoalgocomo  efto  fe  echa 
.devercn  losbrutos,  noes  perturba- 
-cion. porque  no  es  contra  razón, de  q 
rcareccn  losbrutos.Y  queen  los  hom 
bresaya  eflas perturbaciones, lo  cau- 
faelpocofabcr,ola  miferia.  Porque 

aua 


220 


De  la  Ciudad  deDios. 


aun  no  Tomos  bicnaucnturados  con 
aquella  perfecion  de  fabidüHa,  que  fe 
nos  promete  al  fiíijquando  eftuuiere- 
mos  libres  de  cfta  mortalidad.  Pero 
losdiofcSjporcíTodizenjque  nopade 
ccn  eftas  perturbaciones,  porque  no 
folo fon  eternoSjfino  también  bienna 
uéturados.Porque  las  mifmas  animas 
racíon3lcs,dizen,que  tienen  también 
ellos:pero  purifsimas  S  toda  macuUjy 
pefte.  Porloqual  fi  por  efl'o  los  dio- 
fes  no  fe  perturban,  por  fer  animales 
bienauenturados,y  no  miferos :  y  los 
brutos  no  fe  perturban,  porque  fon 
anima¡es,qucni  pueden  fer  bienauc- 
EuradoSjni  miferos:  refta  que  los  de- 
monios,como  ¡os  hombres,  por  eíTo 
fe  perturben, porque  fon  animales  no 
bienauenturadoSjfino  miferos. 

Si'ss  ra-:}^o?j  cjae  el  hombre  adore  aquellos  ef- 
pmtus,áe  cuyos  •vicios  le  conuiene  tam- 
bién librarfr,  Cap.XVII. 
POrque  ignorancia  pues, o  por  me 
}or  dezir ,  porc^  locura  nos  fugeta- 
mos  por  medio  de  alguna  religió  a  los 
demonios,  pues  q  por  la  religió  ver- 
dadera nos  libramos  del  vicio,  en  que 
fomos  femejantes  a  ellosíPorque  fien 
do  gente,a  quié  incita,y  hoftiga  la  ira, 
los  demonios  ,  como  efte  Apuleyo, 
aun  forjado  lo  conficfía,  no  obftante 
que  les  perdona,  y  difsimula  muchas 
cofas  ,  y  los  tenga  por  dignos  de  q  los 
honren,  como  ádiofcs,  a  nofotrosla 
verdadera  Religión  nos  manda, que 
no  nos  dexcmos  hoftigar  de  la  ira ,  fi- 
noque  antes  la  refiftamos:  y  dexan- 
dofc  los  demonios  atraher  con  do- 
nes,y  dadiuas,á  nofotros  nos  manda 
\z  verdadera  Religión, que  no  fauó- 
■  rezcamosánadie,raouidosporlosd'0 
nes:y  dexandofc  los  demonios  ablan- 
dar,y  mitigar  ccn  las  honras,  a  nofo- 
tros nos  manda  !a  verdadera  Religió, 
que  en  ninguna  manera  nos  mué'uan 
femejantcs cofas,  y  aborreciendo  los 
demonios,á  algunos  hombres,  y  ama 
do  a  otros,  no  con  juyzio  prudente, y 
dcíTapafsionado,  fino  como  el  dize. 


con  animo  pafsíübi  a  ncfotros'tiO'S 
ttianda la  vcrdaderaRcligion,qamc. 
mos  aun  a  nueftros  enemigos.  Final- 
mente todo  aquel  Ímpetu  del  coraqo, 
y  amargura  del  efpiritu,  y  todas  las 
grefcasjy  tempeftades  del  alma  ,  con 
que  dize,que  los  demonios  corren ,  y 
padecen  tormenta,nos  manda  la  ver- 
dadera Religión  ,  que  las  dcxemos. 
Que  razón  pues  ay.fmo  vna  ignoran- 
cia,y  error  mifcrable,  para  que  tehu- 
millcs^rcLierenciando  a  quien  dcfíeas 
fcrdefcmejante,viuiendo;  y  que  re^ 
ligiofamente  adores  aquien  no  quie- 
res imitar,  fierido  la  fuma  de  la  reli- 
gion,imitaralqueadoras5 

Que  tal  fea  la  Rtligioti^tjue  efifetía,  cjue  los  ho 
bres  para  encaminarfe  a  los  diofes  buenos,  de 
uen  aprouecharfe  del  patrocinio, o  tnter- . 
cefsion  de  los  demonios. 
Cap.XVII  J. 

"C  N  vano  pues  Apuleyo,y  todos  ios 
■^"•'queafsilo  fientcnjles  hizieronef- 
ta  honra,poniendolosen  el ayre  ,  en 
medio,entreel  Cielo,y  la  tierra  ,  dc- 

B  manera, que  porque  ningún  dios  fe 
mezcla  j  o  comunica  con  el  hombre, 
loquedizen  que dixo  Platón, ellos fir 
uah  de  Ueuar  las  oraciones  de  los  hó 
bresa  los  diofes,  y  de  álliíboluiffi^aífes 
hombres, cbnlo  que  han  alean (jaslé 
con  eUas.Porque  los  que  creyeron  CÍ 
rojtuuicron  por  cofa  indigna,  que  fe 
mezclaíTen  los  hombres  con  losdio- 
fes,y  los  diofes  con  losh5bres:y  por 
cofa  digna,  que  fe  mezclaífcn  los  de- 
-ííioiiiosconlos  diofes,  y  con  loshó"- 
bres;para  que  deaquilleuennueftras 
peticiones,y  de  alíalas  traygandefpa 

e  chadas:  p^ra  que  en  efe  ¿lo  el  hombre 
cafto,yhonefto,yagcnode  las  abomi 
naciones  de  lasarles  mágicas, tome 
por  patrones,  para  que  le  oygánios^' 
diofes,a  aquellos  que  amarr>y^-gt!ftá¥i 
decoías,las  quales  ñolas  aínS>ioido/ei 
fe  haze  mas  d!gnó,para  q<.:e  mffsífacílr 
mcnte,y  de  mejor  gana  le  oygaífiFor 
que  eilosguftgnde  las tOTpczas,y  abo- 
mina- 


Libro  0¿lauo. 


22Í 


niinacionesdclaScena,dclas  quales 
nogufta  la  honeftidad.En  las  hcchize 
rias  y  raakficios,guftáde  mil  modos, 
yartificiosdc  hazermal^delo  que  no 
gufta  la  inocencia. Luego  la  caílidad, 
y  la  inocencia  fiquiíicrcn  alcancaral 
go  de  los  diofesjno  podrá  por  fus  mc- 
ritos,(ano  internen  iédo  fus  enemigos, 
no  ay  pues  para  que  cfte  nos  procure 
juftificar  las  ficciones  poéticas  ,  y  las 
fruslerías  del  theacro.  Tenemos  con- 
tra ellas  a  Platón  fu  Maeftro  dellos  ,y 
que  nene  para  con  ellos  tantaautori- 
dad,quandola  verguenca  humana  fe 
quiera  tan  mal,qaenOlblo  aprucue 
las  torpezas, fino  que  también  pienfc 
que  gufía  dcllas  la  pureza  diuina. 

DeUmpiedxdde  harte  mágica  la  (jualfe 

funda  en  el  patrocinio  de  los  malignos 

efpiritu  s.  Cap, XIX. 

"Y"  En  lo  q  toca  a  las  artes  mágicas, 
•*  de  las  quales,  a  algunos,  que  fon 
demafiado  infelices,y  demafiado  im- 
píos, fe  les  antoja  aun  gloriarfe  con 
nombre  de  los  demoniosjalegaré  con 
tra  ellos  la  mifma  luz  defte  mñdo.Por 
que  aque  propofiro  fe  caftigan  eftas 
cofijs  tan  feueraméte  con  el  rigor  de 
Jasleyes,  fifon  obras  de  los  diofes,á 
quienesfedeuerefpeflo,yveneració? 
Por  ventura  hizieron  los  Chriftianos 
eftas  leyes, con  que  fe  procede  cotra 
Jas  arres  magicasfY  por  qual  otra  ra- 
zón,o  en  que  fentido,  fino  porquees 
cierto,qeftos  maleficios  fon  enper- 
juyziode  loshombres_,dixo  elclarifsi 
mo  Poeta: 

Teílor  chara  deos,&  te  germana ,  tuümíjue 
Dulce  capM,magicas  inmta  accingier  artes. 

Por  losdiofes  te  juro,y  por  tu  dulce  vi 
da  querida  hermana. que  contra  la  vo 
]untad  acudo  a  las  artes  mágicas:  y  lo 
que  en  otra  parte  dizc  también  de  ef» 
tasartes: 

^tíjuefxtas aliovidi traducere  meffes. 
Kc  vifto  transferir  las  raielTes  fembra- 
dasdevncabo  a  otro:  porque  con  ef 
ta  peftifera,y  abominable  arte,  dizen, 


que  los  frutos  ajenos  losfuclentranf 
fcrir  de  vnas  en  otras  tierras.  Y  Cice- 
rón no  reficre,qüeenlasdoze  tablas, 
efto  es, en  las  antiquifsimas leyes  de 
los  RomanoSjay  pena  de  muerte  con 
traelque  vfaredelIasíYfinalm  ctcal 
mifmo  Apuleyo, pregunto,  ñ  fe  aCufa 
ro  delante  de  juezesChviftianos  poc 
.  las  artes  magicas?Las  quales  fin  duda, 
pues  que  fe  las  pufieron  por  capitulo, 
íielfabia,que  eran  diuinas  ,y  religio- 
fas,y  conformes  a  las  obras  delaspo- 
teftades  diuinaSjrto  folo  deuia  confcf- 
farlas,fino  también  profefi'atlas,  con- 
denando antes  a  lasleyesjque  las  pro 
.h¡uian,y  tenia  por  dañofas  cofas,  que 
fe  dcuian  tener  por  admirables,  y  ve- 
nerandas.Porque  dcíla  manera,  oles 
perfuadicraalos juczesfu  parecer, o 
quando  ellos  quifieflenatenerfealte» 
ñor  de  las  injuftas  leyes,  y  executaíTen 
en  el, predicando. y  alabando  femejan 
tes  cofas,  la  penade  muerte, los mif- 
moá  demonios  lé  darían  a  fu  alma  el 
premio  que merecia,pucs que  por  prc 
dicar  fus  diuinas  obraSjUO  temió  per- 

S  der  la  vida.Afsi  como  nueftros  Mar- 
tires,acufandolos  criminaimcntc  por 
lareligion  Chriftiana.conque  fabian 
ellos  que  fe  faluauan, y  fe  hazian  gio- 
riofifsimos  para  ficmpre,  no  quilicfo, 
negandolajlibrarfe  de  las  penas  tcra- 
porales,finoanre5,confeírandola,pro 
feíTandoIa^predicandolaj  y  padecif  fs- 
dólo  todo  por  ella  ficl,y  valerofsroen 
te,y  muriendo  feguramente  en  Dios,, 
confundieron  las  leyes  c5  q  fe  la  pro- 
hiuian,ylashizicron  mudar.   Ay  vna 

-  oración  de  eftc  Filofofo  Platónico 
muy  larg3,y  muy  elegante,  en  la  qual 

Q  fedefiendc  del  crimen,  que  le  acoma 
laoande  las  artes  magicas,y  no  quie- 
re  defender  de  otra  manera  fu  inoce- 
cia,fino  negando  aquello,  que  quádo 
lo  hizicra,no  podia  dcxar  de  fcr  culpa 
do. Pero  afsi  es, que  todas  las  maraui- 
llas  de  los  Magos,los  quales  con  razo 
fientc,yconfieHa,quefedeuen  conde 
nar/c  hazen  jporarte,  yobrasde  los 

demo- 


222 


De  la  Ciudacl  de  Dios 


demonios.Los  quales,mirc  ei, porque 
¡eparecejquefedeucn  adorar, quado 
dize  que  fon  ncccíTarios  para  que  lic- 
úen nueñras  oraciones  a  los  diofes, 
pues  que  dcuemos  huyr  de  fus  obras, 
ü  queremos  que  nueflras  oraciones 
lleguen  delante  del  verdadero  Dios. 
Lofegundopreguncojque  oraciones 
Ic  parece  que  licúan  los  demonios  de 
los  hombres  a  los  diofes  buenos, las 
magicaSjO  las  licitas?  Si  las  mágicas, 
los  diofes  no  las  quieren  tales:  fi  las  li- 
cifas,no  las  quieren  por  medio  de  ta- 
les; y  íiel  pecador  arrepentido  haze 
oracionjmayormeníc  por  auercome 
tido  alguna  cofamagica:es  pofsible  q' 
alcance  perdón  por  intercefsioa  de 
aquelloSjCon  cuyo  impulfo,o  fauor  le 
pefla  de  auercaydo  en  aquella  culpa? 
O  por  ^éturalos  mifmos  demonios, 
para  poder  alcancar  el  perdón  alosq 
fe  arrepienten,  ellos  también  íiazen 
primero  penitencia,  por  auerlos  en- 
gañado,paraque  tambienfelesperdo 
ne  a  elIos?Y  cito  jamas  fe  dixodelos 
demonios: porque  íifucíTe  afsi,ennin 
guna  manera  fe  atrcuieran  ha  deíTear 
la  honra  que  fe  deue  a  Dios,  los  q  por 
medio  de  la  penitencia,  dcíTcauan  ai- 
cancar  la  gracia  del  perdo.  Porque  en 
lovnoay  vna  foberuia,digna  de  abo- 
minaciopjy  en  ¡o  otro  vna  humildad, 
digna  de  compafsion: 

Si  fe  deue  creer. ^ue  los  dkfes  buenos  de  me- 
jor ganaje  comunican  con  los  demonios, 
tjue  con  los  hombres. C(íp.XX. 

pErodiran^que  ay  vnacaufa  vrgen- 
^  rc,ymuycftrecha,porlaqualesfuer 
^a,que  los  demonios  fean  medianc- 
ros  entre  los  diofes,  y  éntrelos  hom- 
bresjpara  que  licúen  los  deírcos,y  pe- 
ticiones a  los  diofes  délos  hombres, 
y  de  los  diofes  traygan  lo  que  huuiere 
alcanzado  a  los  hombres.  Y  preguto, 
que  caufa  es  eíia,y  que  tama  la  necef- 
íidad?  Porque  ningún  dios,d¡zen,fe 
JDczclajO  comunica  con  el  hombre. 
Luego  donofa  ferá  la  fantidad  ÍDios, 


que  no  fe  comunica  con  el  hombre 
humilde,y  fe  comunica  con  el  demo 
nioarrogante:no  fe  comunica  con  el 
hombre  arrepentido,  y  fe  comunica 
con  el  demonio  engañofo:  no  fe  co- 
munica con  el  hombre, que  fe  acoge 

A  alamparodcfudiuínidad,yfe  comu- 
nica con  el  demonio, que  finge, que 
tiene  diuinidad:  no  fe  comunica  con 
elhombre ,  quele  pide  perdón  de  la 
culpa ,  y  comunicafe  con  el  demonio 
quclaperfuade:no  fe  comunica  con 
elhombre,  que  por  medio  de  los  li- 
bros Pilofoficos  dcftierra  a  los  Poe- 
tas de  vna  Republicabien  ordenada, 
y  comunicafe  con  el  demonio ,  q  por 
medio  de  los  juegos  Sccnicos  pide  a 
los  pr¡ncipalcs,y  Pontífices  de  la  ciu- 
dad losefcarniosque  hazS  delloslos 
Poetas:  no  fe  comunica  con  el  hom- 
bre, que  prohiuc  las  ficciones  délas 
culpas  de  los  diofes,  y  conaunicafe  co 

j,  cldemonio,queguñ:a,y  fe  deleyta  c6 
las  fingidas  cuipas  de  los  diofes:  no  fe 
comunica  con  el  hombrejquc  con  juf 
tas  leyes  caftiga  lo  delitos,  y  vellsquc 
riasde  los  mágicos  5  y  comunicafe  c6 
el  demonio  que  enfcña,y  obra  las  ar- 
tes mágicas:  no  fe  comunica  con  el 
hombre,queliuycdeinaitar  3  ¡es  de- 
monios, y  comunicafe  con  el  demo- 
nio, que  anda  acaca  para  engañara 
los  hombres. 

Si  los  diofes  fe  aprouechan  de  los  demonios., 
parci^ue  les/truan  de menfageros,y  ínter pre 
tesjJiignoritn,^ue  los  eng.\mn,  o  quie- 
ren fer  engaitados  por  ellos, 
Cap.XXl. 

^  pEro  en  efedo  la  necefsidad  tan  grS 
*  dedevn  tancsiifícado  difpautCjy 
indignidad  es, porque  los  ciioies  de{ 
Cielo,quecujdan  délas  cofas  huma- 
nas,finduda  nofupieran  le  que  hazia 
los  hombres  en  la  tierra ,  ti  los  síemo  - 
nios  aéreos  no  fe  lo  auifaran.  Porque 
la  región  celefte  eílá  muy  lexos  de  \a 
tierra,y  esmuyalta,yelayrc  coniína 
por  vna  parte  con  ella,  y  por  orracñ 

ia 


Libro  Oítaiio. 


223 


la  tierra.©  admirable  fabiduria!  Que 
otra  cofa  fíete  eftos  de  los  diofcs ,  los 
qualesticné,q  todos  foa  boniCsiroos, 
fino  q  cuydá  S  las  cofas  humanas,por 
q  no  parezca  indignosdclculto,yvc- 
ncració  q  les  hazc,y  qporladiftáciaá 
loseleraétos  ignora  las  cofas  hutna- 
nas,para  qfeenticdaqlos  demonios 
fon  neccflarios,y  por  cfto  fe  crea,  que 
tábien  ellos  deuc  fer  adorados ,  para  q 
porellos,pucdáfaberlosdiofes  ,  loq 
paífaen  las  cofas  humanas,  y  quando 
fuere  meneftcr  acudir  al  focorro  de 
Jos  hóbresfSiefto  es  afsi,eftos  diofes 
buenos  mas  noticia  tienen  del  dcmo 
nio  por  el  cuerpo  vezino,  que  del  hó 
brcporelanimobueno.Onecefsidad 
digna  mucho  de  cópafsion,  o  por  me 
/or  dezir  vanidad  ridicula,y  abomina- 
ble, por  no  llamarla  vana  diuinidad! 
Porque  ñ  los  diofes  pueden  ver  nuef- 
tro  animo  con  fu  animo  libre  de  los 
impedimentos  del  cuerpo  ,  para  efto 
no  tienen  necefsidad ,  de  las  eftafetas 
de  los  demonios.  Y  filos  diofes  de  la 
legionEtherea  por  fu  cuerpo  conoce 
los  indicios  corporales  de  los  ánimos, 
como  fon  el  femblante  ,1a  habla,  el 
rnouimiento,yde  aUi  coligen  lo  que 
les  anuncian  los  demonios  ,  también 
pueden  fer  engañados  conloscmbc 
lecos,y  métiras  de  los  demonios.  Y  íi 
Ja  dimnidad  de  los  diofes  no  puede  fer 
engañada  de  los  demonios,  lamifraa 
diuinidad  no  puede  ignorar  lo  qnofo 
troshazemos.Querria,qme  dixeífen 
eftos:  Silos  demonios  parlaron  a  los 
diofes ,  q  aPlato  le  defcontenrar5,las 
ficciones  de  los  Poetas  fobrelascul- 
pasde  los  diofes, y  les  encubricró  que 
ellos  gufxauan  dellas.  O  les  encubrie- 
ron lo  vno.y  lo  otro ,  y  no  quifieron  q 
los  diofes  fupieífen  nada  de  todo  cfte 
negocio. O  les  dcfcubricron  lo  vno,  y 
lootrOjlareligiofapradéciadcPlató 
para  c6  los  diofes,y  fu  apetito  injurio 
fo  dellos  córralos  diofes.  O  ñ  aunque 
quinero  encubrir  a  los  diofes  el  pare- 
cer de Piato , como  no  quetia  permi- 


tir,q  fe  infamaíTcn  los  diofes  c6  las  cul 
pas  fingidas  porlaimplia  licencia  de 
losPoetas,e5  todo  no  tuuieró  vergue 
^a;nitemordmanifcftarles  fu  propia 
vellaqueria^de  como  ellos  guftauádc 
losjuegosScenieo5,,ad6defe  celebra- 
ua  aquellas  ignominias  délos  diofes? 
.Deftasquatro  cofas q  les  he  propuef- 

A  tOjCfcojá  la  q  mas  quifierg, y cófidere, 
en  qualquicra  dellas ,  qua  mal  fiSté  de 
los  diofes  buenos.Porq  fi  efcogiere  la 
primera ,  há  de  cóceder  q  no  pudiero 
los  diofcsbuenosviuir  c6  elbue  Pla- 
ton,qüádo  el  prohiuia  fus  injurias ,  y  q 
vJuiero  con  los  malos  demonios,quá 
docllosfeholgauandeilas:pucsqíos 
diofes  buenos  no  conocían  al  hóbre 
bueno,q  eftaua  diftate  lexos  delloSjfi- 
no  por  medio  de  los  malos  demonios 
áquienesteniédolostan  vezinos,no 
lospodiáconocet.Yfi  efcogicrSla  fe 
güdaj  dixeré  q  lo vno,y  lo  otro  les  ea 
cubriere  los  demonios.de  raanera,q[ 
los  diofes  en  ningún  modo  tuiñeroa 
noticia  ni  de  la  ley  religiofirsima  de 
Platón, ni  del  facrilego  gufto ,  y  deley 

B  te  de  los  demonios,q  cofa  de  importa 
cia  puede  faber  los  diofes  de  las  cofas 
humanas  por  medio  déla  legacía  de 
Jos  dcmonios,quando  ignoran  aque- 
llas cofas,q  fe  decretan  por  la  religio 
de  los  hombres  buenos, en  honra  de 
los  diofes,buenos, contra  el  apetito 
délos  malos  demonios  f  Yfiefco- 
gieren  la  tercera  ,  y  refpondierenj 
que  no  folo  tuuieron  noticia  por 
jnedio  délos  mifmos  demonios  del 
parecer  de  Platón  ,  en  que  prohi- 
uia las  injurias  de  los  diofes  ,  fino 
también  de  la  veilaqueria  ,  y  mal- 
dad de  los  demonios,  que  fe  entretie- 

C  nen, y  recrean  con  las  injurias  deles 
diofesíPregunto  j  efto  es  darauifo ,  o 
hazercfcarnioj  los  diofes  oye  lovno, 
y  lo  otro  demanera  ,  y  lo  conocen , y 
llena  cSráta  pac!£c¡a,q  no  folo  no  les 
vedan  fu  comunicación  a  los  malig- 
nos demon!OS,con  deíTear  cUos,y  ha* 
ícr  cofas  cottarias  a  la  dignidad  délos 

diofesi 


224 


De  la  Ciudad  íleDios. 


diofesj  a  la  Religión  de  Platón.  Sino 
que  también  por  medio  de  eftos  fus 
malos  vezinos  ai  buen  Piaron,  diftan- 
tc  dcUoSjle  embian  fus  dones. Porque 
detalmanera  losjuntó  elorden,y  tra 
uacon  de  los  elementos,  que  fe  puede 
comunicar  con  aquéllos,que  los  agrá 
uian ,  y  con  cfte  que  los  defiende  no 
pueden,fabiSdo  lo  vno,y  lo  otro:pero 
no  fiédo  podcrofos  a  bolear,  y  mudar 
la  maquinadelayre,y51a tierra.  Pues 
ya  G  efcogieron  lo  que  refta>quc  es  la 
^uarta,pcor  es  que  las  demas.Porquc 
quien  hade  fufrir, que  ios  demonios 
digan  alosdiofesinmortales  lasigno 
miniasj  culpas  que  los  Poetas  fingen 
delios,y  los  efcarnios  indignos  que 
fe  les  hazen  en  los  theatros,y  el  arden 
tifsimo  gufto,y  fuauifsimo  deleyte,c5 
que  los  propios  demonios  fe  cntretic 
nen  con  todas  eftas  cofas. Y  que  callg, 
que  Platón  con  grauedad  Filofofica, 
fue  de  parecer, que  fe  defterraíTcn  ef- 
tas cofas  de  vna  República  bien  orde- 
nada ,  demanera  queya  con  eftolos 
diofes  buenos  fon  forcados  a  faber 
por  eftos  medios  las  veliaquerias  def- 
tos  perucrfos ,  y  no  veliaquerias  age- 
nas,fino  de  los  propios  q fe  las  dizen, 
y  no  los  permiten,y  dexan  faber  lo  co 
trario  defiojlas  bódades  de  los  Filofo 
fosjficndo  lo  primero  en  agrauio,y  lo 
fegundo  en  honra  de  los  mifmos  dio- 
fes. 

Qué  fe  deue  dexar  el  culto  de  los  demenioS) 
contra  ^ptileyo.Cap.XXJI. 

'Y'  Pues  que  no  fe  deue  echar  mano 
de  ninguna  deftas  quatro  cofas, 
porque  con  qualquiera  dcllas  no  fe 
fientatan  mal  de  los  diofes ,  refta,quc 
en  ninguna  manera  fe  deue  creer  ,  lo 
que  procura  perfuadirnos  Apuleyo,y 
qualefquiera  otros  Filofofos,  que  fon 
á  fuparecer,q  de  tal  manera  eftan  en 
medio  losdemonios  entre  los  diofes, 
y  los  hombres,  como  internuncios,y 
interpretes  ,para  que  de  acá  llouen 
nuefrraspcticiones,yde  allá  nos  tray 
gánlosfauores  de  ios  diofes. Sino  que 


fon  vnos  cfpiritus  deífeofifsimOsS  ha 
zer  mal ,  ágenos  del  todo  de  lo  que  es 
jufto,y  buenOjhinchados de  foberuia> 
carcomidos  de  muidla  ,  forjados  de 
engaños,y  caurelas,que  habitan  cncf 
ra  región  del  ayrc,porque  quando  los 
echaron  de  la  alteza  del  Cielo  fupc- 
rior.por  lo  que  merecieron  por  la  cul 
pa,y  tranfgrefion  irretirable ,  los  con- 
denará a  cfte  lugar  como  á  cárcel  c6 
ueniente  para  ellos.Y  no  porque  la  re 
gion  del  ayre  fea  fuperior  cnclfitio 
a  la  tierra,y  al  agua ,  por  eíTo  también 
ellos  en  el  mérito  fon  fuperiores  a  los 
hombres, los  quales  facilifsimamente 
los  cxceden^y  hazen  vcntajajnc?  en  el 
cuerpo  terreno,fino  en  auer  efcogido 
en  fu  ayuda  al  verdadero  Dios,y  en  ia 
conciencia  pia,y  tcmerofa  de  Dios.Y 
aunque  es  verdad,que  ellos  fe  apode- 
ran de  muchos,  que  fon  indignos  de 
la  participación  de  la  verdadera  reli- 
gión,como  de  cautiuos,y  fubditos  fu- 
yos:perfuadi6do  ala  mayor  parte  def 
tos  tales,quc  fon  diofcs,embelcc5do- 
los  con  feñalcs  marauillofas,  y  enga- 

B  ñofaSjOra fea  obrando  vnaSjOraadcui 
nando  otras ,  con  todo  a  otros ,  que 
miraron, y  confideraron  con  mas  at5 
cion,y  diligencia  fus  vicioSjno  les  pu- 
dieron perfuadirjque  eran  diofes,y  af- 
íi  fingieron,que  eran  entre  los  diofes, 
y  los  hombres, los  internuncios,  y  los 
que  alcan^aua  deliosios  beneficios- 
Si  pero  ni  aun  efta  honra  quificró  que 
fe  les  dicíTcjlos  que  tampoco  crciara, 
que  eran  diofes,porque  los  veían, qüc 
eran  malos.  Porque  eftos  eran  de  o- 
pinion,que  todos  los  diofes  erabue- 
nos:y  con  rodo  nofeatreuian  ha  de- 

C  zir,  que  del  todo  eran  indignos  de  ia 

honra,que  fe  deue  a  Dios:  principal. 

mente,  porno  ofender  al  pueblo  ,  el 

qual  veian,que  con  tantos  facrificicv^ 

y  templos  los  honraua,y  feruia 

por  vna  enucgccidafu- 

perfticioné 


Lo 


Libro  0¿tauo. 


225 


to  (¡aefintÍQ  Htrmes  Trimegiüo  de  la  Idola 
tr/ii¿f  de  donde  pudofaber^^uefe  auidn  de 
Teñir  íi(¡uit,tr  lis  ju¡'erít  ic  iones 
deEgypto.CA¡j.XXlII. 

■pOrque  diícrentcmentc  fintió,y  cí- 
■*  criuió  deUos  Hernics  EgypciOja- 
quien  llaman  Trimcgifto.Porq  Apu- 
leyo  aunque  coceda  q  no  fon  diofes? 
pcrodizicndo,q  lea  entre  ios  diofes.y 
los  hóbrcs  c5  vna  cierta  mcdianeria,! 
demancra,qronneccÜar¡osalos  hó- 
brcs para  có  los  mifmos.diofes,no  di- 
ferencia fu  culto  de  la  religión  de  los 
diofes  fuperiores:PeroaquclEgypcio 
dize,qvnos  diofes  ay,  que  los  hizo  el 
fumo  Dios,y  otros  que  los  hizicró  los 
hombrcs.El  que  oye  efto,como  yo  !o 
he  puefto  ,  entiende  q  habla  de  los  ft- 
mulacros ,  q  fon  obras  de  las  manos 
délos  hombres,  con  todoeldizc,que 
los  fimulacros  vifibles  ,  y  palpables 
fon  comocuerposdelosdiofesjyque 
ay  en  eftos  vnos  ciertos   efpiritus, 
que  los  han  atraydo.y  combidado  allí 
que  pueden  algo, ora  fea  para  hazer 
mal,  ora  para  cumplir  algunos  votos, 
y  deffeos  de  los  que  los  honran ,  y  re- 
iicréeia  có  culto  diuinoEi  cafar  pues, 
y  juntar  eftos  efpiritus  inuiíiblcs  por 
cierta  arte  c5  las  cofas  vifibles  de  ma- 
teria €orporea,demanera  q  los  fimula 
cros dedicados, y fugetos  á  aquellos 
efpiritus  fea  como  vnos  cuerpos  ani- 
jnados,efto  dize,^  es  hazer  diofes,  y  q 
en  los  hóbres  ay  efta  grande,  y  admira 
ble  potcftad  de  hazer  diofes.  Pondrc 
las  palabras  deíte  Egypcio,  como  fe 
halla  traduzidas  en  nucftra  lengua ,  y 
porq(dize  cl)nos  notifica  q  hablemos 
de  la  cognaciójy  comunicxciS  de  los 
hóbresjy  de  los  diores,raira ,  ó  Afcle- 
p¡o,la  poteftad,y  fuerca  del  hóbre.  Af- 
íi como dize,el Señor, y  Padre, olo  q 
es  lo  fumo  Dios,  es  hazedor,y  autor 
de  los  diofes  celeftiales,  áTsi  el  hóbre 
es  el  fabricador  de  losdiofes,  q  efta  en 
los  r5plos,cótentos  de  la  proximidad 
del  hobre.Y  poco  defpues:afsi,dize,la 


humanidad  perfcuera  en  aquella  inri- 
-tació  de  la  d;uinidad,acordádofe  fiem 
predefu  naturalezahumana,y  de  fu 
origc:demanera,q  como  el  Padre,y  fe 
ñor,porq  fuefíen  femcjátes  a  el,  los  hi 
zoalos diofes  eternos,afsi  la  humani 
A    dad  los  hizo, y  figuró  a  fus  diofes  con- 
forme a  la  fe  me  jaca  de  fu  roftroAquí 
auiédole  Afclcpio,  cÓquiéprincipaU 
métehablaua,refpódido,y  dicho:  Ha- 
blays  dizc,de  las  eftatuas ,  o  Triniegif- 
to>Entóceselcftatuas(dize)o  Afcle- 
pio,vcscomoru  mifmodefcófias,  ef- 
tatuas animadas  llenas  de  fentido  y  ef 
-piritu,y  q  hazé  talcSjy  tá  grades  coíasí 
.Eftatuas  q  faben  las  cofas  futuras ,  y  q 
adiuinaD,ydizé  en  muGhas,y  diferen- 
tes cofas  lo  q  qui^a  ignora  qualquier 
adeuino  ,qcaufan  las  enfermedades 
en  loshóbreSjylascuraUjy  losházen 
trifl:es,y  alcgres,cÓforme  lo  merecie- 
r6?Ignoras  por  v6tura,  o  Afclepio ,  q 
j>  Egypto  es  vn  rctrato,y imagS  del  Cic 
lo:o  lo  q  es  mas  verdad,es  vna  trasla- 
dó,o  dódc  fe  apean,y  defcienden  to- 
das las  cofas  q  fe  gouiernan,  y  pratica 
cnelGiel©,yfífchadedez¡raun  mas 
verdad,q  efta  nueftra  tierra  es  vn  tem 
pió  de  todo  el  mundo?  Pero  porq  es 
bien  q  el  prudetc  lo  fepa,y  anteuea  to 
do,no  es  razó  q  volbtros  ignorcys  lo 
q  voy  ha  dezir.Védra  tiempo ,  en  que 
fe  echará  de  ver  que  los  Egypciosen 
vano  guardaron  tan  p¡a,y  denótame- 
te la  religión  a  los  diofes,  y  q  ceflando 
toda  fu  fanta  veneración  los  dexará 
fruftradós,  y  burlados.  DcfpuesHer- 
mescon  muchas  palabras  profigue  ef 
te  prepofito,adondc  parecc,q  profe- 
tizajOadcuinaeftc  ti5po,enqIareli- 
gió  Chriftiana  quato  es  mas  verdadc- 
ra,y  fanta, có  tanta  mas  eficacia ,  y  li- 
bertad deshaze.y  da  por  tierra  có  to- 
das las  engañofas  ficciones,  para q la 
graciadelverdaderifsimo  Saluador  li 
brealhÓbredelcautiueriodélosdio- 
fes,qhaze  el  hÓbre,y  los  fugeteá  aquel 
dios,q  hizo  al  hombre.  Pero  quando 
Hcrmcs  profetiza  eñas  cofas ,  habla, 

P  co.Bd 


226 


De  la  Ciudad  de  Dios 


como  íi  fuera  amigo,  con  los  mifmos 
embelecos,  y  cautelas  de  los  demo- 
nios, no  declarando  cuidcntemcntc 
el  nombre  Chriftiano.fino  como  fi  fe 
qa¡raran,y  abrogaran  cofas,  con  cu- 
ya obfcruancia  fe  cofcruara  en  Egyp 
to  la  femejaníja,  y  retrato  del  Ciclo, 
afsi  llorando  el  fuceffo  dcftas  cofas  fu 
turas,  parecc,que  las  teftifica  con  vn 
cíliío  en  aiffuna  manera  laftimofo. 
Porque  era  de  aquellos  q  dize  el  Apof 
tol:Ct^n  efe  entes  Deum.non  (icut  De» 

Nutn'i'i.  g^'>>'ffic^f*^>''*()^f*tg''^t'^^  egera»t,fe4 
Lib.i+-     ft*attaerf*»tinei)gitatt0itílmsf(*iSy¿'ob 
Cap,  iS  ^curatameflinfífienscor eorttm^dicen 
tes  enim^fe  ejiefapétes^jíulttfaórifufíiy 
^  imiuatAUerant glsriam (ncorrttptf- 
hilisDeiin  fimilituiinem  imaginis  co- 
rrafftihilis  homiȒs.  Que  conociendo 
aDioSjnolcdicronla  gloria  cort)0  4 
Diosnifele  molharon  agradecidos, 
fino  que  dieron  en  vano  con  fus  iraa- 
gmacioncs,y  difcurfos,y  quedó  fu  ne- 
cio corac5rodeado,y  anegado  en  las 
tinieblas  de  fu  prefuncion,  y  arrogan- 
cia.porqcn  lomifmo,enqfcgloria- 
uá  de  fabios,y  letrados,en  eflb  queda- 
ron necios,y  ignorantes,  andando  ta 
ciegos, q profanaron  la  mageftad  de 
Dios  inmortal,mudandola  en  la  íma- 
gcn,o  efldtua  de  hóbre  mortal,  y  lo  í 
mas  q  feria  largo  referirlo.  Porq  mu- 
chas cofasdize  Hermcs  del  q  csvni- 
co,y  folo  Dios  verdadero,Criador  del 
mundo,q  fon  conformes  a  lo  que  tie- 
ne la  verdad,y  no  fe  de  q  manera  fe  de 
xa  licuar  de  aquellas  tinieblas  de  fu 
coracon  a  vnas  cofas  como  cftasjquc 
quicrc,qfiemprceftenfugctoslos  ho 
bresalosdiofes^qconfiefla  ,  q  fon  o- 
bras  de  los  h5bres,y  qfeduela  q  aya 
de  venir  tiempo ,  en  q  efto  fe  quite,  y 
no  aya  de  fer.como  fi  pudieíle  auer  co 
fa  mas  infeliz,y  defdichada,  q  el  hom- 
bre,3  quien  dominan  losfígmentos^y 
eftatuasqha  hecho  por  fus  manos;fie 
do  mas  facil,q  adorado  el  hSbrcalos 
diofcs,qhizo  por  fus  manos,  dexe  de 
ícrh6bre,qnoporqellos  adorcjfeaa 


diofcs  los  q  hizo  el  mifmo  h6brc.  Por 
qmzsftcüoííiCcác-.Ft  heme  tu  henp-  pfa¡.  ^.g. 
repojittis pecorilfttsno»  intelUgem  ce- 
fAtetur.  Que  clhóbrc  pucfto  en  vna 
hórofacódicion,ycnvn  excclStccfta 
do  de  la  imagen  de  Dios,no  conocicii 
do,y  oluidado  de  fu  códicion,  y  noble 
za,íchagafemcjátecnfumifcria  alas 
j\  beft¡as,q  no  q  fe  aueraje  a  la  obraq  hi 
zo  Dios  a  fu  ferac)an<;a,  efto£s,ai  mif 
mo  h5bre,la  obra  q  hizo  el  hóbrcPor 
cíTo  co  razó  el  hóbre  pierde  del  fcr  q 
tiene  5  aquel  q  a  el  le  hizo,quando  el 
fe  fugetajy  toma  por  cabera  alo  q  el 
con  fus  manos  hizo.  Dcftas  cofas  va 
nasfalaccs,y  perniciofasjy  facrilegas, 
fe  dolia  aquel  Hermes Egypcio, porq 
fabia  q  auia  de  venir  ticpo  en  q  fe  auiá 
á  quitar:pero  tS  fin  vergueta  fe  doiia, 
quáfinfundamcto  lo  fabia.  Porq  efto 
no  fe  lo  rcueló  aelel  Efpiritufanto, 
B  como  a  los  Profetas  latos,  q  antes  vié 
doeftascofasdeziácóalcgriaáfu  co 
XACé:SifAciethomoDetSy  ¿r  eceeivfi  Hier.  ié. 
ttonfu)t(Dij.  Sihiziere,  y  fabricare  el 
hóbre  diofes  para  fi,  prefto  llegará  el 
defengaño  defta  ceguera,y  fe  verá,  co 
mo  nofondiofes,yen  otrolugar:£w  z»ch.  ij. 
indieillo^dicítDopiinus:Extermin»bo 
n«men  fimulachrorti  clíerrs,¿r  n'^  erit 
corrí  meworia.Yendra  tiépo  dize  el  fc- 
ñorjcn  q  deftruyrc  del  mudo  los  ído- 
los j  fímulacros,y  no  aura  mas  memo 
riadcUos.Pero  acerca  defto  en  pro- 
pios términos  profetizó  contra  Egyp 
toelfanto  Profeta  Ifayassdcftamane- 
lz:Etmquebanttirm¿tnuf¿¡cÍAAEg'jpt}  Efay»  i^. 
Áfáteíeí'tus.cj'coreoru'vinciít'arineís.  Num.i  • 
DcfarSfe,y  defaparecera,  quado  vinie 
Q  re  el  feñor,los  ídolos  q  hizicrÓ  para  fi 
los  Egypcios,y  el  corado  de  los  Egy p- 
ciosfedefhará,ycftrujará  enfi,y  lod 
masqproíiguetonformea  efto.  Co- 
mo eftos  eran  tambic  los  q ,  fabicndo 
loqauiadevcnir,feho]gauan  de  que 
huuieíTe  yenido.como  Symeon ,  y  co 
mo  Anna,q  luego  en  nacicdo  Icfus!  c 
conocieró,y  como  Ifabel ,  que  có  ef- 
piritu  le  reconoció  en  el  vientre  de 

\  fu 


Libro  0£í:auo. 


fu  madre  j  como  Pedro  quandoreoc 
ládorclocIpadrí:,dixo:T'í»  esChriftns 

JIath.ií.  piits  Z)í'/>/«í.Tu  eres  Chrifto  Hijo  de 
Dios  viuo.  Pero  a  eíle  Egypcio  fe  lo 
rcuelaron  el  ticpo.cn  que  auiá  dcfcr 
dcñruydos  losmifmos  erpiritus,4 te- 
niendo prefcnte  en  carne  humana  al 
fcñor.amilanados.y  medrofos  le  dixe 

Mith.15.  yon'.Jluidyeniífi  ante  tepus  perdett' 
»oí?Aqiie\'enifte  antes  de  ticpoapct 
dernos'rO  porque  para  ellos  fue  Cubi- 
to,lo  que  aunque  auia  defucedcr,c6 
todo  penfauanque  fuera  mas  tarde. 
O  porqueUaroauan  fudeftruycion,  y 
perdición  a  efto  mifmOjquccra  eldef 
cubrirlos,  porque  íiendo  conocidos 
losauian  de  dexar,yderpreciar,yefto 
era  anrcsde  tiempo>cftoes,  antes  del 
licpo  del  juyziOjCn  q  ferán  caftigados 
con  condenación  etcrna,iuntamentc 
con  todos  los  hobres.q  fe  hallaren  de 
baxodcfu  cópañiacomolodizelarc 
ligion,q  ni cngaña,ni  puede  fer  enga- 
ñada, y  nocomocfte,que  dexañdofe 
licuar  por  aquí. y  porallidcl  viétode 
qualquicra  doctrina  ,  y  mezclando  lo 
falfo  con  lo  verdadero,fe  duele  como 
fihuuierade  perecería  religio,laque 
defpues  conficira,que  es  error. 

CowQ  Ilermes  ciar  amenté  conjej^o  el  erroy 

dtfüs  padres  j  con  todo  le  peso  de^ueje 

htiuiejfe  de  deslruyr.' 

Cap.XXIJII. 

pOrqucdefpucs  de  mucho  bueluca 
■■•  efto  mifraojytornaa  hablar  de  los 
diofcs,que  hizicron  los  h5brcs,dizien 
do  defta  manera:  Pero  ya  de  eftos  ta- 
les bafta  lo  que  hemos  dicho, otra  vez 
dizc:Boluamos  al hÓbrc  ,ya  la  razort, 
de  donde  por  beneficio  de  Dios  fe  di- 
xoelh5breanimalrac¡onál,porq  me 
nos  marauillofas,  aunque  marauillo- 
fas,  fon  las  cofas q  hemos  dicho  del 
h6bre,pues  excede,  yfobrcpuja  laad 
n-iiracion  de  todas  las  cofas  admira- 
bles, que  pudieífe  el  hombre  hallar 
la  naturaleza  diüina,y  fcr  autor,  y  atti 


227 

ficedella.  Afsiqüe  porque  nueftros 
antepaíTados  andauan  muy  errados, 
y  incrédulos  acerca  de  la  razó  de  los 
diofes,íinaduertirafu  culto,y  religió, 
hallaron  tra(^a,y  manera  como  hazer 
diofcs,  y  en  hallándola,  le  ajuntaron, 

A  y  aplicaron  vna  virtud  conuenicte,ro 
mádoladc  lanaturalezadel  mundo, y 
mezc  iádola^porq  no  podiá  hazer  ani- 
n-ías.inuocandojy  llamado  las  animas 
de  ios  dcmonioSjO  de  los  Angeles,c5 
fantos,y  diuinos  miftcnosjlas  hiziero 
entrar  détro  de  las  imágenes,  por  las 
quales  los  ídolos  pudieíTen  tener fueir 
<¡i,y  virtud  para  hazer  bien,y  mal ,  no 
fe  filosmifmosdcmonios  porfuerca 
de  conjuros  confeífaran  eílo,como 
Jo  confieflaeftc.Porqdize:  Nueftros 
antepaíTados andanan  muy  erfados,y 
incrédulos  acerca  día  razó  délos  dio 
fes,fin  aducrtir  a  fu  culto, y  religio, ha- 
llará traca,y  manera  como  hazer  dio 

■o  fes.Porvéturad;xo,ó  andauá  errados 
fi  quiera  medianaméicpara  poder  ha- 
llar cftaarte  de  hazer  diofcs,  o  coren 
tofccondezir,  errados, fino  añadiera, 
y  dixera  muy  crradostEftc  grade  error 
pues  y  incredulidad  de  los  q  no  aduer 
tia,y  feaplicauaal  culto  ,y  religió  de 
Dioshallómancracomohazerdiofes, 
y  c6  todo  lo  q  el  grade  error  y  incredu 
lidad,y  la  auerfio  del  animo  del  hóbre 
del  culto,y  rcligiÓ  de  Dios  j  haüó  CO' 
moe!  hóbre  con  arte  hizieífediofes, 
Defto  fe  duele  cfte  varón  tan  fabio,  q 
aya  de  venir  cierto  ticpo,  en  que  fe 
quite  la  religión  diuina.  Miren  como 
por  virtud  diuina  viene  por  fuerza  a- 

^  confeflarelerrorpaífadodc  fusanre 

^  paflados,y  por  inuidia  diabólica  á  do- 
lerfe  de  la  pena  venidera  de  los  decno 
nios.  Porqfifus  antepaífadosjandan- 
do  muy  errados  acerca  de  la  razó  de 
losdiofcscon  la  incred'jlidad  ^  y  coa 
la  auerfion  ,  que  tenían  al  culto  ,  y  re- 
ligión diuina, hallaró  arte  cóq  hazer 
diofes,qmarauilla,fi  todo  loq  hizo 
cftaarte  abominable  eftádoauerfa  y% 
encontrada  con  la  religión  diuina  lo 

P  ¿  quite 


228 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


4?)r 


quite  la  religión  diuinajpucs  que  la 
verdad  cslaque  emienda  el  error,y  la 
Félaqueconucnze  a  la  incredulidad, 
y  laconueríionlaque  corrige  a  la  a» 
ueríioníPorquefiíin  hazcr  mención 
de  las  caufaSjdixera.que  fus  antepaira- 
dos^auian  hallado  traca ,  y  arte  como 
hazer  diofes,á  nofotros  fin  dúdanos 
íocaua,fi  teníamos  algo  de  cucrdos,y 
religiofos,  el  aueriguar,como  en  nin- 
guna manera  pudieran  llegar  ellcs,á 
alcan<^arcfta  arte,con  que  el  hombre 
haze  diofes ,  fino  fueran  errados  de  la 
verdad.  Si  creyeran  cofas  dignas  de 
Dios,íiaduirtieran,y  aplicaran  el  ani- 
mo alculto, y  religión  diuina.  Y  con 
todo  jfinofotrosdixeramos,  que  las 
caufas  defta  arte  eran  el  error  grande 
de  loshombresja  incredulidad,  y  la 
auerfion,que  el  animo  errado, y  infiel 
tenia  a  la  religión  diuina,  como  quie* 
ra  era  tolerable  la  defuergueca  de  los 
quefedefienden  contraía  verdad, Pe- 
ro quando  cfte  mifmo ,  que  fe  admira 
,cn  elhombre,masqucdetodolo  de» 
mas  de  la  potcftad  defta  artCjCon  que 
le  concedieron  el  hazer  diofes ,  y  fe 
duele  que  ha  de  venir  tiempo,en  que 
todas  eftas  ficciones,o eftatuas  de  los 
diofes,  que  han  hecho  los  hombres, 
fe  manden  publicamente  quitar  por 
Jasleyes,  con  todo  confieífa,  y  de- 
clara las  caufas  ,  porque  Tjnieron  a 
cfto:  diziendo  que  fus  antepaflados 
con  fu  grande  error,  y  incredulidad, 
y  no  aduirtiendo  ,yaplicando  fu  ani- 
mo al  culto  ,  y  religión  diuina.halla- 
ron  efta  arce  con  que  pudieron  ha- 
zer diofes.  Nofotros  que  ferá  razón 
que  digamos,  opormejordezirjque 
haremos, fino quantasgracias  pudié- 
remos a  Dios  nucftro  Señor,  que  ¡fue 
feruido  defterrar ,  y  quitar  ellas  cofas 
con  caufascontrarias  de  las  que  fe  injf 
tituyeron?Porqueloque  inftituyóel 
mucho  defatino,yerror,!o  quitó  el  ca 
mino  deíaverdadjloqucinftituyó  la 
incredulidad, !o  quitó  la  Fc,lo  que  inf- 
ticuyóia  aueifion,que  tuuieron  al  cul 


Pfs!.  95. 


to  diuino,y  ala  religion,lo  quitó  laco 
uerfion  a  vnfanto,  y  verdadero  Dios. 
Ynofololo  quitó,ydefterródeEgyp 
to,  de  la  qual  folá  feduele  en  efte  el  ef 
pirita  de  los  demonios, fino  de  toda  la 
tierra,  en  donde  fe  canta  al  feñorvn 
nucuo  cántico ,  como  lo  dixeron  las 
letras  verdaderamente  fagradas,y  ver 

A  daderam.ente  profeticas  ,  donde  co- 
mienza ¡a  efcritura.  Cántate  Bonñno 
cAnticum  tíeuum^cant/*¡e  Domino  om- 
nisterrs.  Cantad  al  feñor  vn  nucuo 
canticOjCantadalfeñortoda  la  tierra. 
Porque  el  titulo  deílePfalmo  es. Qua 
do  fe  edificaua  la  cafa  defpues  de  la 
cautiiiidad  :  porque  fe  va  edificando 
al  feñor  por  cafa  la  ciudad  de  Dios, 
quecslafanra  Yglefia  en  toda  la  tie- 
rra,defpucs  deaquella  cautiuidad, en 
que  los  demonios  tcnian  cautiuos  a 
los  hombresjdclosquales, creyendo 
en  D¡os,como  de  piedras  viuas,fe  edi- 
ficalacafa.Porque  no  porque  el  hom 
bre  hazia  diofes,por  eífo  no  poííeyan 
ellosal  que  los  hazia,  puesqucado- 
randolos  fe  hazia  de  fu  bando,y  com- 

B  pañia  delacompañia,digo,nodelos 
infenfatos,y  dolofosjfino  dios  aftutos 
demonios. Porque  fon  los  ídolos  ,  fi- 
noloquelaraifmaefcrituradize.Oftf  ^^. 

oshabe»t^0' nonvideni.  Qncúcn^a.^     ' 
ojos,yno  veen,y  todo  lo  demás  que 
dcftejaez  fe  pudodezirde  mafia,aun 

queartificiofamentclabradarpcrofin 
vida,  ni  fenrido?  Con  todo  los  cfpiri , 
tus  inmundos  encerrados  con  aque- 
lla arte  nefaria- ^en los  mifmosfimu- 
lacros  ,  reduziendo  a  fu  compañía 
las  almas  de  los  que  los  adorauan, 
las  vian  miferablemente  cauíiuas.Y 
por  eíTo  dize  el  Apoíloi.  Sci^hs  iCor  s. 
C  quíamhihfl Idolttm^ledquít  inmolanl  s.Cer.io. 
ghes^dwmsnijSsnmoUnt^^;  tioDco,no 
lo  vosfíeyifoeiosDcemofííafí/.Sdihcmos 
bien  que  el  ídolo  no  es  nada  ,  fino 
que  lo  que  facriñcan  los  gentiles ,  a 
los  demonios  lo  facrifícan  ,  y  no  a 
Dios,noquieroqueos  hagays  parti- 
cipes, ycópañcros  de  los  demonios, 

Alii     ■ 


Libro  Oílauo. 


95 


Afái  que  defpuesdeftc  cautiuerio,a- 
donde  los  malignos  demonios  tenia 
aloshóbrcs,  fe  va  edificando  la  cafa 
de  Dios  en  todaIatierra,de  donde  to 
nió  fu  titulo  aquel  Pfalmo  que  dize: 
Cajtrate  Doniinum  canticum  nouunty 
Cántate  Domino  omttis  terrs.  Canta 
te  B omino ^¿j-  bentdicitenominieius-, 
benenuntiatediemexdiefalutareeitis. 
Annundate  in  gentibui  gloriametus^in 
ómnibus  po¡>ulis  mirabilia  eius.  Jluo- 
nía  magnas  Dominus  .^^  laitdalilisni 
mis ^terribilis   eft  ft4per  omnes  Déos. 
.^jioni^m  omnís Dif genti» Dcemofii/tj 
Dominas  aute  c*losfeeft.  Canta  al  fe- 
ñor  vn  cántico  nueuOjCantad  alfeñor 
toda  la  tierra. Cantad  al  feñor,  y  ben- 
dczid  fu  n5bre,anunciad  cada  diafufa 
lud.Anunciadjy  Euangclizad  a  las  ge 
tes  fu  gloria  y  a  todos  los  pueblos  fus 
niarauíllas.  Porq  grande  es  el  feñor,y 
digno  de  alabauí^a  fobrc  manera,y  te- 
rrible mas  que  todos  los  diofes,  Porq 
todos  los  diofes  de  los  Gentiles  foa 
demonios:pero  el  feñor  hizolos  Cie- 
los.El  que  puesfe  dolia  de  que  auia  de 
venir  tiempo  en  que  fe  defterraíféjel 
mundo  el  culto,y  religión  de  los  Ido- 
ios.y  el  dominio,qtenian  losdemo- 
nios  fobrc  los  quelosadorauan,infti- 
gado  del  efpiritu  maligno,fiépre  que- 
ría qdurafle  cílacautiuidad.  La  qual 
acabadacantaelPfalmo,q  fe  va  edifi- 
cando la  cafa  en  toda  la  tierra. Profeti 
zaua  Hcrmes aquello,  doIiendofe,y 
pTofctizauaeftoelProfeta,alcgrando 
fe.Y  porque  es  el  efpiritu  vencedor  el 
quecanrauaeíioporlos  Profetas fan 
tos,  también  el  mifmo  Heimes  loq 
noqi3eria,yfedoliaqucfe  Icsquitaf- 
fe,por  admirable  tra^a, y  modo  fue 
forcado a  <:onfcfíar,que  lo  auian  inñi 
tuydo,nolosprudentes,fieles,y  reli- 
giofos.fino  los  que  andauan  errados, 
los  que  crin  incrcdulos,yauerfos  del 
Gulto  de  la  diuina  religión. El  qual, añ 
que  los llamediofes, con  todo  quádo 
ConfieíTa,que  los  hizieron  tales  hom- 
bres.qualesfinduda  nodcuemos  no» 


229 

fotrosfer ,  que  quiera,  que  no  quiera, 
mueftraqno  deuenfer  adorados  por 
los  q  no  fon  tales,  como  fueron  los  ^ 
loshizicrólcítoesporlos  fabios,  fie- 
les,y  religiofos,moftrando  rabien  có 
cfto  júntamete, q los  mifmoshóbrcs, 
A    q  los  hizieró,fcimpuíier5a  fiel  fubíi 
diodetcnerpordiofcsalosq  nóeran 
diofes.  Porq  es  infalible  aquello  del 
VtoíctA'.Sifacit  homo  Deos^^  eccetpfi 
»i9wf»«í  DjfiSihizicre  j  y  fabricare  el 
hSbrediofeSjCUosnofon  diofes.  Afsi 
queaeftostalesdiofesjauiendolos  lia 
mado  Hcrmes  diofes  de  tales  hechos 
artificiofamente  por  tales, efto  es,de- 
monios,no  fe  porq  arte  encerrados,/ 
detenidos  en  los  ídolos  con  los  lazos 
de  fus  apetitoSjO  antojos^auiendolos, 
digo,  llamado  a  ios  que  auian  hecho 
los  hombres  diofes ,  con  todo  no  les 
dio  lo  q  el  Platónico  Apuleyo(de  lo 
qual  hemos  ya  dicho  harto,y  moftra* 
■n  do,quan  grade inconuenienre,y  abfur 
do  fea)q  ellos  fean  interpretes,y  inter 
ceíTores  entre  los  diofes  q  hizo  Dios, 
y  los  hobres  q  hizo  el  tnifmo  Dios,  11c 
uandodcacálosvotos.ydefleos,yde 
allá  boluiendo  có  los  defpachos,y  gra 
cias. Porque  es  difparate  muy  grande 
crecr,q  los  diofeSjq  hisieró  los  hom- 
bres,puedan  mas  con  los  diofes,  q  hi- 
zo Dios,  que  los,  mifmos  hóbrcs  que 
hizo  el  mifmo  Dios.Porque  el  demo- 
nio,encerrándole  el  hobrc  cenarte 
facrilega  en  eifia-^ulacro,  vino  a  fer 
dios:peropara  tal  hóbre,  no  para  ro- 
dos los  hombres.  Qual  pues  fcráeflc 
dios,aquie  no  hizieraei  hombre ,  fino 
errado,  y  fiendoincredulo,yauiendo 
buelto  las  efpaldasalverdaderoDiosí 
Y  fi  los  demonios,q  fe  adora  en  ios  t£ 
píos  encerrados  no  fe  porq  arte  en  las 
imagines,  eftoes,en  losfimulacros.y 
eftatuas  vifiblesjporindufiria  de  aque 
líos  hombres,  que  con  efta  arte  hizie- 
ron diofes,  andando  errados,  y  bu  el-' 
tas  las  efpaldas  al  culto ,  y  religión  di- 
uina ,  no  fon  internuncios ,  ni  inter- 
precesentre  los  horabres,y  los  diofes, 
P  3  y  pos 


230 


DelaCiudaddeDios. 


y  por  fas  pcrucrfas,  y  torpifsimas  cof- 
tumbreSjaun  los  mifmos  hombres,aü 
que  errados ,  y  infieles ,  y  ágenos  del 
cuito,y  religión  diuina,  con  todo  fon 
fin  duda iBcjoresq  ellos,  áquienese- 
lloscófuartehizicró  diofes.  Refta,q 
lo  q  puedCjlopucdé  como  demonios, 
orafcaquádoparecigdoq  nos  hazen 
bié,no8  hazen  mas  mal,  porq  entóces 
nos  engañan  mas :  ora  quando  clara- 
mente noshazen  mal.Y  c5  todo  qual 
quiera  cofa  deftasno  la  pueden  ,fino 
qaSdOjy  quato  fe  les  permite  por  la  al 
ta,y  fecreta  prouidécia  de  Dios:  y  no 
porq  puedan  mucho  fobre  los  hóbres 
por  la  amiftad  de  los  diofes,como  in- 
termedios entre  los  hombres,  y  los 
dios.  Porqeftos  en  ninguna  manera 
pueden  tener  amiftad  con  los  diofes 
buenos,q  nofotros  llamamos  Ange- 
les fantos,y  criaturas  racionales,  que 
habitan  en  las  fantas  moradas  del 
CieÍo,ora  fean  Tronos,  o  Dominado 
ncs,0  Principados,  o  Poteftades,de 
quienes  eftan  ellos  tan  lexos  de  cora- 
con,quari  lexos  eftan  los  vicios  de  las 
virtudes,ylamaliciadcla  bondad. 

í)e  la  comunicación  que  puede  eiuer  entre  los 

Santos  o^ngeles^  los  hombres. 

Cap. XXV. 

"p  N  ninguna  manera  pues,  por  me- 
dio,y  intercefsiS  délos  demonios 
deuemos  afpirarala  amiftad, o bené 
ficencia  de  los  diofcs,o  por  mejor  de- 
zir  de  los  buenos  Angeles, fino  porla 
femejanca  de  la  buena  volútad  con  q 
eftamos  vnidoscó  elloSjy  viuimosco 
ellos,  y  adoramos  c6  ellos  al  mifmo 
Dios  q  ellos  adoran,aunq  no  los  poda 
mos  ver  con  eftos  ojos  carnales.Pero 
cnquátofomos  mifcrables,  porladc- 
femejan^a  de  la  voluntad, y  porla  fra- 
gilidad de  nueftra  fláque2a,en  tato  ef- 
tamos lexcs  dellos  por  el  mérito  de  la 
vida,  no  porla  diftancia  del  cuerpo. 
Porq  no  porq  porla  condición  déla 
carne  viuamos  en  la  tierra  ,  por  eíTo 
dexamosdejuntarnos^y  vrarnoscoa 


ellos,  fino  figuftamos  de  las  cofas  dé- 
la tierra  por  la  inmundicia  del  cora- 
^on.Pcro  quando  cobramos  la  falud, 
deftianera  que  en  la  difpufieion  eftc- 
mos  como  ellos  eftan,entonce3  en  la 
Fe  nos  acercamosjy  Vnimos  c5  ellos, 
fi  creemos  tambienjyefperamos  con 
fu  intercefsioñ  deílosla  bienauentu- 
ran^a  de  aquel, que  los  hizo  tambiea 
a  eílosbienauenturados. 


^_ue  teda  la  religión  de  los  Paganos  fe  emplea 
y  refumiojen  adorar  hombres> 
muertos.Cap.XXVI. 

Y  Verdaderamente  es  de  aduertir, 
■^  como efteEgypciOjdoliédofe del 
tiépo  q  auia  de  vcnir,en  que  fe  auia  de 
defterrar  de  Egypto,  loqcófieííaque 
fucinftituydoporlosqandauan  nmy 
crrados,y  incredulos,y  auerfosdel  cul 
to  de  la  diuina  religión, entre  otras  co 
fas dize:Entonccs  efta  tierra ,  q  es  vn 
fantifsimo  afsiento  de  los  dclubros,y 
templos,  cftará  llenifsima  de  fepul- 
cros ,  y  muertos ,  como  que  fi  aquello 
no  fe  quitara,  no  huuieran  de  morir 

B  los  hombres,  o  fi  huuieran  deente- 
rrarlosmuertosen Otra  parte queeñ 
la  tierra,  pues q  es  fin  duda,que  quato 
mas  fueíTe  corriédo  el  ticpo,y  los  días 
tanto  tábien auia  de  fer  mayor  el  nu- 
mero de  losfepulcros  por  el  numeró 
mayor  de  los  muertos.  Con  todo  pa- 
rece qfe  duele,porq  las  memorias ,  y 
capillas  de  nueftros  Martyrcs  áuiSdS 
fucedcrafusdeIubros,y  templos.  En 
efefto  paraqueleyendocftojlosquc 
nostienen  mala  voluntad,  y  el  animó 
dañado.pienfcn,  q  los  Paganos  adora 
ron  alo4 diofes  en  los  téplos,y  q  nofo 

C  tros  adoramos  a  los  muertos  en  ¡os  fe 
pulcros.Porq  tata  es  la  ceguera  de  los 
hóbres  impios.q  ofenden  ,  y  tropicca 
en  alguna  manera  en  los  mifmos  mó 

tes,y  no  quiere  ver  lascofas,  q  les  daa 
en  los  ojos  ,para  no  echar  de  ver  ,y 
cofcírar,q  en  todas  las  hiftorias,  o  me 
morias  de  losPaganos.o  no  fe  halI3,o 
apenasfe  halládiofes  q  no  aya  fido  h5 

bres. 


Libro  Oílauo. 


231 


bres,yquccon  toJoa  todos  procure 
hÓrarloSjy  reucreciarlos  como  á  dio 
feSjComo  fi  jamas huuicran  tenido  co 
fa  Üe  hombres,  dexo  lo  q  dize  Vatro, 
q  tiene  pordiofes  Manesa  todos  los 
mucrtos,ypruenalo  porlosfacriíicios 
qfe  hazen  caíi  a  todos  los  tuuertos-en 
trelosqualcs  refiere  tábié  Jos  juegos 


dicina.Heaqnicomodixc,  qadoraua 
por  dios  a  vn  hóbrcmuerto,  en  el  lu- 
gar dóde  tenia  fu  repultura,cítgañSd6 
fe,y  engañando ,  diziendOjq  boluioal 
Ciclo,y  q  ácudia  tabig  aora  a  focorrer 
álos  enfermos  j  y  añadiendo  dcfpues 
ótró,y  Herrnes,dizc:  Mi  abiielOjCuyo 
nóbre  he  heredado  yo,pregunto,eil5 


fúnebres, como  fi  cite  fuera  el  mayor    &   do  cnfupatriajqesdefu  nóbre,  noa- 


argumStode  fudiuinidad,por^losjüe 
gos  no  fe  fuelé  celebrar, fino  a  los  dio 
fes. El  mifmo  Hermes,de  quic  aora  h'á 
blamos  en  el  mifmo  libró,adonde  co- 
mo adeuinádo  las  cofas  fururas,yla- 
xnétandore,dizc:Enconccsefta  tierra, 
qesvn  fantiisímoafsiStode  losdclu- 
bros,y  tép!os,cliará  llenifsimade  fe- 
pulcros,yaiuertos.  Afirma  q  los  diofes 
de  Egypto  fon  hóbres  muertos ,  porq 
aniendo  dicho  q fus  antepaííados,an- 
dando  a'iuy  errados  acerca  déla  razd 
de  los  diofes  incredulos^y  fin  aduertir 
al  culto, V  religiS  de  los  diofes ,  halla- 
r6  arte,como  hazer  diofes.y  en  auien- 
lahaUado,dize,leapiicarÓ  vna  virtud 
couenicnte,y  acomodada  ,tomádola 


yuda,y  cóferuáatodos  los  mortales, 
q  de  todo  el  niütido  acuden  alli?Por- 
q  cfté  Flcrmes  el  if)ayor,efto  es,  Mer- 
Curio,q  dize  que  fue  fu  abuelo,  dizcn^ 
que  eftáfepultado  en  Hermopoli,  ef- 
to  es  eo  la  ciudad  de  fu  nóbre.  He  a- 
qui  como  dizc,q  dos  diofes  fueron  ho 
bres,Efculapio,yMcrctirio,  ydeEfcu- 
lapio  efto  mifmo  tiene  los  Griegos, y 
Laiinos,aúqde  Mercurio  muchos  pié 
fan  q  n'ófuc'ínortaI,erc;ual  cÓ  todo  di 
ze  eíleq  fue  fu  abuelo.Pero  dirán,  cjue 
vno  fue  aquel,y  otro  cfte,aun4íengí 
vn  mifmo  nÓbre.No  reparo  mucho 
encíFo.feaónoaqueI,yorroefte.-con 
rodo  rabien  a  eíle  cooioa  Efculapio 
dehÓbreléhizieróDios,  fegun  lo  di- 


'de  la  naturaleza  del  mundo,y  mezcla-    ^  zeeñeTriaiegifto  varó  tancñioiado 


dola  ,y  porque  no  podian  hazer  ani- 
mas,inuocando,  y  llamando  lasani- 
mas  de  los  demonios,o  Angeles ,  coíi 
fantos,y  diuinosmiíterioslas  hiziero 
entrar  dentro  de  las  imagines,por  las 
quales  los  ídolos  pudieíTen  tener  po- 
der, y  fuercas  para  hazcr  bien, y  mal. 
Defpues  profigue,  como  queriendo 
prouar  eftó  con  exerapIos,y  dize:  Por 
quetuabuelo,o  Afclepio,que  fue  el 
primer  inuétor  de  la  medicinará  quié 
eflácorifagradovn  templo  en  el  mo- 
te de  Libia  cerca  de  la  Cofta  de  los  ero 


entre  los  fuyos, y  nieto  de  Mercurio. 
Aü  mas  adeláte  profigue, y  dize, y  Yfis 
mugerde  Ofiíis,fabembs  quátosbie- 
nes  haze  a  ios  q  la  tienen  fauorable ,  y 
quStos  males  a  los  q  lá  tiene  cúójada: 
y  defpues  para  moítrar  qdefte  genero 
fon  los  diofes  q  los  hóbres  hazé  coa- 
quella  arte, da  a  enteder,q  fiete ,  q  los 
demonios  hárefuiradode  las  animas 
5 los  hóbres muertos,a  los qualespor 
elarteqha'ilarólos  hóbres,  qandauá 
errados,ii-!ne}es,y  fin  rehgió,dize,que 
loshizieró  entrardctro  de  los  fimula 


codiIos,adondeyazefu  hombre  murí  Q    cros,  porque  los  que  rales  diofes  ha- 


dano,efto  esfucuerpo, porque  loref- 
tantedcl,o  por  mejor  dezir  todoei,(i 
es  que  cftá  todo  el  hombre  en  el  fen- 
tido  de  la  vida,  mejorado  fe  boluio  al 
Ciclo, de  donde  acude  aora  también, 
a  ayudaren  todo  a  las  enfermedades 
de  los  hombres  con  fu  diuina  virtnd, 
cooio  antes  folia,  con  ei  arte  de  la  me 


zian  ,  no  podían  en  efefto  hazer  ani> 
mas, auiendo  dicho  el  mifmo  de Y- 
fiSjlo  que  he  referido.  Aquantosfa- 
bemos  que  ha  dañado  el  tenerla  e  . 
nojada  ,  profigniendo  dize:  Porque 
es  fácil  cofaenojarfe  los  diofes  terre 
nos  ,  y  mundanos  ,  como  aque- 
llos, quede  entrambrás  naturalezas 

P  4  los 


2^2 


De  la  Ciudad  de  Dios 


los  han  hccho,y  cotnpueílo  los  hom- 
bres.De  entrambas  naturalezas  dize, 
de  aniíTsajy  de  cuerpo ,  demanera  que 
por  el  anima  fe  entienda  el  demonio, 
y  por  el  cuerpo  clfimulacío.Dcdon 
de  fucediOjdizCjquclosEgypcios  lia 


dolo  difsiraulauan,  y  reprimían.  Y 
quien  jatiias  de  los  fieles  oyó,  que  ef- 
tando  el  facerdote  en  el  altar jaunque 
fueíTc  hecho  fobre  algún  cuerpo  Can- 
to de  algún  Martyr  a  honra,  y  teueré- 
cia  de  Dios ,  dixeñc  en  fus  oraciones. 


marón  a eftos animales fantos, y  que  ^  Pedro,oPaulOjG  Cypriano,yote  o- 


en  todas  las  ciudades  fe  adoren  las  ani 
mas  de  los  que  en  vida  los  confagra- 
ron  ,  demanera  que  con  fus  leyes  fe 
goüicrnen,  y  de  fus  nombres  fe  lla- 
man.De  que  fírue  aquella,comorifu(: 
raquexalaftimofa,  que  vendriatiem 
po  en  que  la  tierra  deEgypto,  fantif- 
íimoafsicntodelos  dclubros,  y  tem- 
plos,eftaria  llcnifsima  de  fcpu!cros,y 
mueitosíEn  cfcdo  elfalfo,y  engaiío- 
fo efpiritu,quc  hazia  dczir  cfto  a  Her- 
meSjfue  forceado, a  con  feíTar  por  boca 
delmifmoHermeSjquc  ya  entonces 
aqueilaticrracftaua  Henifsima  defc- 
p  aleros  y  de  los  mnprtos,que  ellos  a- 


frezco  efte  facrificio,  pues  que  cs  ciec 
to¡que  fe  ofrece  en  fus  capillas,  o  ora- 
torios a  Dios,que  a  ellos  los  hizo  hÓ- 
bres.y  Martyrcs>y  ioshonró,y  juntó 
confus  fantos  Angeles  en  el  Cielo: 
para  qae  con  aquella  ofrenda,  nofo- 
tros  demos  gracias  a  Dios  por  fas  Vi- 
torias de  elIos,y  para  que  a  imitación 
de  femejantes  coronas,y  palmaSjreno 
uando  fu  memoria,y  fuplicádo  al  mif- 
mo  feñor  quenos  ayude nosanime- 
mos. Todas  las  obras  pias ,  pues  q  ha- 
zen  los  hombres  dcuotos  en  loslu^a 
resdelosMartyres,fon  beneficios  ,^ 
iluftran  las  memorias  ,  no  facrificios 


dorauan  pordiofes.  Pero  el  dolor  de    -.  que  fe  hazcn  a  muertos  como  adió- 
1--  !  •--,_.  !.-.  L.Li  y-        fes,y  todos  tambic  los  que  lleuan  allí 

fuscomidas,aunque  cftonolo  hazen 
los  mejores  Chriftianos,  y  en  las  mas 
partes  no  ay  tal  coftumbre ,  con  todo 
los  que  lo  hazen  ,  y  en  poniéndolas 
allijoran,  y  las  quitan  ,o  para  comer- 
las,o  para  darlas  a  los  pobrcs,y  tjctefsi 
tadoSjfolo  pretenden  fantificar,  y  bcn 
dezir  alli  fu  comida  por  los  méritos 
delosMartyreSjCn  qombrc  del  feñor 
de  los  Marty  rcs.Y  que  cfto  no  fea  ha  - 
zcr  facrificio  a  los  MartyreSjlo  fabe ,  y 
conocc.clquc  cor!Oceclvnico,y  fo- 
jo facrificio  de  ios  Chriftianos, que  cs 
el  que  alli  fe  ofrece  a  Dios.  Afsi  q  no- 

_.^ forros  no  reuerenciamos  a  nucftrcs 

diofesjfino  porque  fu  dios  de  ellos  es        Martyrcs,nicon  honrasdiuinas,nic5 


ios  demonios  les  hazia  hablar  por  fu 
bocadel,porquelespefíauade  vcr,q 
fe  accrcauan,yamenacauan  las  penas 
que  aulan  de  padecer  en  las  memo- 
riaSjOs"apilIasdc  losfantosMartyres. 
Porque  en  muchos  lugares  deftos  fon 
arorrneiuados,y  loconfiefían  ellos, y 
los  echan  de  los  cuerpos  de  los  hom- 
breSjde  quienes  eílauan  apoderados. 

Del  modo  con  (]ue  los  Chriñinnos  honran  x 
los  Martyres.  Cap.XJíVíl. 

pEro  tampoco  nofotros  fundamos 
*  en  honra  de  los  mifmos  Martyres 
templosjfacerdocios,  folennidades,y 
facrificios ,  porque  ellos  fon  nueftros 


nueítro  dios.  Es  verdad ,  que  honra- 
mos fus  memorias, como  de  hombres 
fantos  amigos  de  Dsos,  que  comba- 
tieron por  la  verdad, hafta  auenturar, 
yperderla  vida  de  fus  cuerpos  ,  para 
que  fe  manifeftafle  la  verdadera  reli- 
gión ,conuenciendo,y  confundien- 
do las  faifas  ,  y  fingidas  religiones:  lo 
qualfialguriosanícsioíentiájdemie- 


culpas humanas,eomo  ellos  rcuerca 
cian  a  fus  diofes,ni  les  ofrecemos  facri 
ficios,  ni  fus  culpas ,  y  ignominias  las 
conuertimos  en  religión  fuya. Porque 
de  Ifis  mugcr de  Ofiris  diofa  de  Egyp • 
to,y  á  fus  padres  de  cfto$(los  quales  cf 
criuen,qae  todos  fueron  Reyes, y  que 
facrificádo  ella  vn  dia  a  fus  padres, ha  - 
ilóclvfo  de  laccuada,y  quemoftró 

las 


Libro  Oátauo, 


:23 


lasefpigasalReyfu  marido,  y  a  fu  c5 
legero  ívicrcurio.Porloqual  quieren 
que  cfta  fea  la  mifma,que  Cercs)quan 
tos, y  quan  grandes  males  fe  hallan  ef 
critos,no  eniosPoetas,(ino  enfusef- 
criturasmifticaSjComoioefcriue  Ale 
xandroMagnoafu  madre  Olimpia- 
da,auiendofclodefcubiertoa  elvnfa 
cerdote  llamado  Leon:leanlo  losque 
quifieren ,  o  pudieren  ,  y  recorran  fu 
memoria  los  que  lóháleydo:y  vean, 
aque  fuerte  de  hombres  muertos,  o 
porq  hazañas  que  huuieflen  hecho, 
lesiníUtuycroncomoa  diotes  culto, 
y  religion.Y  no  prefuman  en  ninguna 
manera  comparar  aeftos  tales,  aunq 
los  tengan  por  diofes,con  nueftros 
fantos  íviartyres,  aunque  nofotros  no 
los  tengamos  por  diofcs.Porque  deftc 
modo  nofotros  no  inftituymos  facer ' 
dotes ,  ni  ofrecemos  facñficios  a  nuef 
tros  Martyrcs.  Porque  cflo  es  cofa 
defproporcionada,  indeuida,  y  ilici- 
ta,y  folamentcdeuidaa  vn  foloDios. 
De  manera, que  no  los  entretenemos, 
niconfus  culpas,  ni  con  juegos  tor- 
pes,yabominables,enlosqualescftos 
celebran,o  las  vellaquerias  de  fusdio- 


fcs,fi  es  que  en  vida  qcando  eren  hom 
bres, cometieron  femcjantcs  cofas.o 
los  fingidos  entretenimientos,  y  guf- 
rosde  los  malos  demonios,  fino  es  q 
no  fueron  hombref.Delle  genero  de 
demonios  notuuicra  Dios  Sócrates, 
íi  tuuieradios:  íino  que  por  ventura 
cftandoagenoeljy  inocente  de  aque- 
lla arte  de  hazcr  diofcs,  le  acomularo 
femcjantcdioSjlos  que  quifieron  fer 
tenidoífor  excelentes  en  aquella  ar- 
te. Para  q  pues  me  alargo  mas,  pues 
que  no  ay  ninguno,por  lo  menos  me- 
dianamente cucrdo,quedude,que  no 
fe  dcuen  adorar  eítos  cfpiritus, phv  al 
cancar  la  vida  bicñauenturada,qHe  ha 
de  auer  derpües  de  la  muerteí  jpe'ro 
quica  dirán,  que  aunque  es  verdad,  q 
todoslosdiofesfon  buenos:peroque 
los  denionios,vnos  fon  buenos, y  o- 
tros  malos,y  parecerlesha ,  que  fe  de- 
Uen  adorar  aquel¡os,por  los  quales  he 
mosdealcancarlavida  bienauentura 
da  para  fiempre,  los  quales  entiendea 
ellos,quc  fon  los  buenos.Lo  qual  que 
tanta  vcrdadfea,lo  veremos  luego  en 
el  libro  que  fefigue. 


LI 


RONONOD    E    LA 

Ciudad  deDios  de  fanAguílin 
a  Marcelino. 


TJ'BLJ  DE  LOS  ^CATJTVLOS. 


Que  Articulo  ha  llegado  el  difatrfo, " 
decjuefetrata,y  lo^ue  queÚA  por 
aueriguíír  del.Cap.I. 
Si  entre  ¡os  derMnws,¿  quienes  los  diofes  fon 
fuperioreSjOyx  eilguna  parte  de  filíenos,  co 
cuyo  fauor  putda  el  alm.i  del  hombre  lle- 
gara layerdaderabienauenturaiífa.  Capí 
ttilo.II. 
Lo  que  atrihuye  ^puleyoa  los  demonios,a 
a  los  quales  con  no  quitarles  la  ra:^n,  con 
todo  no  les  da  cofa  de  yirtud.  Cap.IlU 


Lo  tjueflenteti  los  Peripatéticos, y  los  Stoycos 
de  las  perturbaciones  quefuceden  en  el  al- 
ma.C.tp.  1 1 II. 

Que  las  pa¡siones,o  perturbaciones,efíie pade 
ccn  los  ánimos  chnítianos ,  no  inclinan,  ni 
atraen alificiOyfino que exercen  la  yinud. 
Cap.r. 

Quítales  fon  las pafsiones,quecofeffa  ^pu 
ley3,cjue  p.tdecen  los  demonios  fos  cjuales  di~ 
:^e  que  fauorecen  a  los  hombres  delante  de 
kí  diofes.CapY'I. 

P  >  ^e 


234 

Qñe  los  PLitmkos  di:^n ,t}ue  los  Poetds  ha 
wfsrmado  n  los  diojes  conjus^cciones,  hx- 
^etidolos  combatir  en:  reji  ,JigHÍendo  con- 
tr.il  ios  h<i>idos  de  los  hombres  ¡fundo  eüe 
oficio  propio  de  demonios  , y  no  de  diejes, 
CAp.VII. 

Como  difint  ^puleyo  PLitcnico  los  dicfes  ce 
Ustulesjosaemonios  ierei3s.y  los  hombres 
terrenos.C^.p.VIIl. 

Si  por  U  itueycefsjon  de  los  iemonics  puedti 
¿rxítaetir  el  hombre  UiimistAd  de  los  diojes 
ceUñ/ales.Cap.lX. 

Qjtefegun  la  ¡entencia  de  Plotino  ,  menos 
rnifierablesjon  los  hombres  en  los  cuerpos 
rrioYtÁles,  que  los  demonios  en  los  eternos. 

i:   Cííp.X. 

jyei'í  opinión  de  los  Platovrcos,  en  <]ue  pien- 

,.  .fan  Que  las  animas  de  los  hombres  fon  dcmo 
nios  defpnes  defalid4s  de  los  cuerpos.Capi- 
tuto..XI. 

sDí  las  tres  cofas  contrarias  ,con  quc,fegii  los 
platónicos ,  fe  distingue  la  )iaturdle:^ade 
los  demonios,y  la  de  los  hombres. Cap.Xl I. 

■Como  los  demomos, finí  con  los  dio  fes  fon  bie 

.  }i(UientHrados,nicon  los  hombres  mijeros, 
entre  los  y  nos, y  los  otros  fon  medios,  fin  co- 
municar fe  con  los  ynos,ni  coa  los  oíros, Ca~ 

•  pitrflo.XIII. 

'Si  los  hombres, fiendo  mortales ,  puedan  fer 

■"■  éiéndíientumáos  con  yerdadera  bienauen- 
tttrancií.C.'<,p.XIIII. 

Del  hombre  Chvtílo  lefu  mediador  entre 


DelaCiudaddeDios. 


Dios,ylóshomhreíyC-ap.X.Vi 
Si  es  conforme  a  j'(í:^o«  Ufentencia  de  los  Pí^ 
tónicos : en  que  di:^en,^m  los  diojes  celeíiui 
leSjd.ecl mandólos  contagiofos  déjenlos  de 
la  tierra  no  fe  mezclen  ,y  comunican  con 
los  hombres,a  quienes  jauorecen  los  demo 
mosjpara  que  alcáncela  gracia^  amiüm 
■    ¿e  los  dio  jes. Cap.  XVI. 
sQne  para  dcanfar  la  -vida  bitnauenturada, 
■     que  conjifte  en  U  participación  del  fumo 
-     %ien,no  tiene  necejsidad  el  hombre  de  tal 
^,  ^medÍMero,como  es  el  demonio  ,Jino  de  tal 
'     como  esfolo  Chriilo.Cap.XVI  I . 
Que  los  demonios  eautelofamete  mientras  o- 
jre^yi  con  fu  intercejsioa  el  camino  para 
•^  lyi&s, procuran  dejuiara  los  hombres  del 
.:.  cawinode la yerdad.Cap. XVIII. 
Queya  el  nombre  d,e  demonios  entre  losmif- 
masque  los  adoran,no  fe  toma  parafigniji- 
car  alguna  coja  buena.Cap.XlX. 
Déla  calidad  de  la  ciencia  que ha^ a  los 

demonios  foberuios.Cap.XX. 
Jiasla  que  tanto  quifo  elfemr  dexarfe  céno' 

cer  de  los  demontos. Cap. XX I. 
Que  diferencia  ay  entre  la  ciencia  de  losfau- 
tos  .Angeles  ,y  la,  ciencia  de  los  demomos. 
Cap.XXlI. 
Que  el  nombre  de  áiofes  falfamente  fe  atriba 
ye  a  los  diofes  de  los  Gemiles,el  qual  con  to 
do  por  autoridad  de  la  diuina  ejcritura,yie- 
ne  a  fer  común  afsi  a  los  fiantes  .Angeles  C9 
ifto'a  los  hombres  ]uües.Cap,  XXlll. 

JQVE  JK'niCVLO  HA  LLEqjDO  SL  DíS 

curfofde  que  fe  tratas  j  ¡o  que  queda  por 
áueriguar  deLCap.L 


Lgunoshaauido  de  opiniorijquc 
ay  diofes  btienos,y  ni3los:pcrod- 
trosjfintiendo  mejor  de  los  diofes,los 
hóraró ,  y  alabaron  tanto,q  no  fe  atre 
uicrona  creír,que  huuicíTc  ningún 
diosmalo.Ylosque  dixeron  ,que  los 
diofeSjVnos fon  buenos,  y  otros  ma- 
loSjtarabien  a  los  demonios  los  llama 
ron  diofes ,  y  aunque  también  diofes: 
pero  muy  pocas  vezes  demonios.  De 
manera  que  conficíran,que  ahnifmo 
Iupiier,que  quieren,  que  fea  el  Rey, 
yPrincipedc  losdexnas,le  llamó  Yío^ 
mciQ  densonio.Pero  losque  afirman 


que  todos  los  diofes  no  fon  fino  bue- 
nds,y  rtiuchó  masexcelclite£5y  mcjo 
res  que  los  hombres,quc  fe  tiene  per 
buenos, con  razón  fe  mueueD,y  elcá- 
dalizán  de  las  cofas  que  hazen  los  de- 
monios, las  quales  no  pueden  negar, 
y  entendiendo, que  tales  cofas  en  nin 
guna  maneralas  pueden  hazcr  los  dio 
fes,  lo'iquaies  todos  quieren,  que  fea 
buenosjfbn  forcadosadiftinguir,y  po 
ner  diferencia  éntrelos  diofes,  y  de- 
monios,demanerá  que  rodó  lo  q  ccn 
razón  les  defagrada  en  fus  obraSjO  en 
fus  malos  afcdos-con  que  los  ccniíoi 


Libro  Nono. 


ns 


efpiritus  manifieftan  fu  natural,  creen 
que  es  de  los  demonios,  y  no  de  los 
diofes.Pcro  porque  entienden  que  cf 
tos  mifnios demonios  eftaen  medio 
entre  los  hombres,  y  los  diofes  para 
efedo  de  como  ningún  dios  fe  niez- 
claj  comunica  c5  el  hombre,  que  de 
acá  licúen  fus  votos,  ydeíTeosjy  de 
allátrayganloquehuuierenalcanca- 
do  acerca  de  fu  defpacho.Y  efto  íien- 
tenlosPlatonicos,quefon  losmasin 
fignes,y  masfamofosdelosFilofofos, 
con  quienes  como  con  los  mascxcc- 
lentes, me  parecióaucriguarjY exami- 
nar efta  que  ftion,de  fiel  cult©  de  mu- 
chos diofes  firue  para  confcguir  la  vi- 
da bicnauenturada  ,ci  efperamos  def- 
puesdelamuertetporcíTo  enellibro 
píiflado  examinan)OS>como  los  mif- 
rnos  demonios, que guftan  de  cofas, 
de  que  los  hombres  que  fon  buenos.y 
cuerdos  huyen^y  abomina,  eño  es  de 
cofas  facrilegas,  abominablcs,y  faci- 
norofasjde  las  ficcioneSjque  inuenta- 
ron  los  Poetas, no  de  qualfcquiera 


Si  entre  los  demonios ..n  ^mcnes  los  diofes  fo» 

juperiores,etyct  alguna  parte  de  buenos ,  con 

cuyo  jauor  puede  el  alma  del  hombre  líe'' 

gítr  a  la  ymiadera  bienauemit 

ranga.Cüp.II. 

pOrque  entre  los  mas  de  ellos  co- 
munmente fuelendezir,  que  los  de 
moniosjvnos  fon  buenos,  otros  ma- 
los. La  qual  opinión,  ora  fea  también 
de  los  Filofofos  Platónicos ,  ora  fea 
de  qual  fe  quiera, no  es  razón, que  paf 
femos  por  ella  fin  examinarla,porque 
no  pienfe  alguno  ,  quedeue  feguir  a 
Jos  demonios  como  buenos  ,y  mien- 
tras por  cllosjcomo  por  medianeros 
deírea,y  procura  alcancar  laamíftad 
délos diofes,losquales  todos  cree,q 
fon  buenos ,  para  poder  viuir  c5  ellos 
defpuesdefu  muerte enrcdado,yen1^ 
baucado  con  las  cautelas,  y  engaños 
ílos  malignos  efp¡ritus,no  vaya  erra 
do,y  defcaminado  del  todo  del  verda 
dero  Dios,con  quien  folo.y  en  quien 
folo,y  de  quien  folo  alcánzala  biena- 
uenturan^a  el  alma  humana,  cfíoeá. 


Lo  ^ue  atribuye  \Apuley o  a  los  demonios ,  a 
los  qualesjCon  no  quitarles  la  ra:^on, 
con  todo  no  les  da  cofa  de 
•virtud.Cap.III. 

Q Val  es  pues  la  diferencia  délos  de 


hombre,fmode  losmifmosdiofes,dc 

laviolenciaperuerfa,y  digna  de cafti-  B  laraeiona^yintelleaual. 

go  de  las  artes  mágicas:  examinamos, 

digo,como  cftos  demonios puedájco 

mo  mas  propíneos, y  am!gos,cÓciliar 

los  hombres  buenos  con  los  diofes 

buenos,  y  hallamos, y  aueriguaraos, 

que  no  pueden  en  ninguna  manera. 

y  afsi  eñe  Iibro,como  lo  prometimos 

alfiridelpafladOjaura  decomprehen 

derla  difputadela  diferenciaq3y(fi 

quieren  que  aya  alguna)  no  éntrelos 

diofes entrefi ,  porque  todoseftos di- 

zen,que  fon  buenos,  ni  de  la  diferen- 
cia q  ay  entre  los  diofes,  y  demonios, 
cntrelosqualesalosdiofes  losapar- 
tan.y  diferencian  grandemente  de  los 
hombres,y  a  los  demonios  losponen 
^enrre  losdioi"es,ylos  hombres:  fino 
de  la  diferencia, que  ay  entre  los  mif- 
mos  demonios,que  eslo  que  to- 
ca  a  la  prefentc  quef- 
tion. 


monios  buenos,y  malos,pues  que 
tratando  generalmente  de  ellos  el 
Platónico  ApuleyOjy  diziendo  tantas 
cofas  de  fus  cuerpos  aéreos,  no  djxo 
palabra  de  las  virtudes  del  animo,  las 
quales  deuieran  tener,  fifueran  bue- 
nos. Afsi  que  calló  la  caufa  por  don- 
de podían  ferbienauenturados:  pero 
no  pudo  callar  el  indicio  por  donde 
cófta  de  fu  miferia.ConfeíTandOjque 
laparteprincipal,quecn  ellos  llama 
mente, con  que  dixo  que  eran  racio- 
nales,por  lo  menos  laque  no  eflaua" 
preuenida,yarmada  de  virtud,  no  ef- 
capaua  de  las  páfsioñes  defíbrdena- 
das  del  alma,  fino  que  también  ella, 

como 


23 


De  la  Ciudad  de  Dios 


como  fiieíen  los  ánimos  necios,  padc 
ce  en  alguna  manera  tempeftuofas 
borraCcas^y perturbaciones.  Porque 
a  cercadcftodizc  dcfta  manera.  Del 
numero deftos'dcmoníoscafi  fon,di- 
zejlosdiofes,  que  fuclenlos Poetas, 
no  muy  lexos  de  la  verdad  jsfingifjque 
tienen  odio , o  amor  áalgunos  hom- 
breSjdando  profperidad,  y  fubiendo  a 
vnos,ycontradiziendo  a  otros.  Afsi 
quefecÓpadecen»feindignanjfe  afli- 
gen,y alegran, ypadecen  todolo  que 
vn  animo  de  vn  hombre  , y  corren  fu 
tormentaconlamifma  tribulacion,y 
borrafcade  animo  porlas  ondas  de 
losdudofospenfamientos.  Todas  las 
quales  turbaciones, y  borrafcas  fon 
muy  agenas  de  la  tranquilidad  de  los 
áiofesceleftiales.Por  vétura  eneftas 
palabrasay  alguna  duda  de  que  diga, 
quefeturÍ3á,comovnprocelofó  mar 
con  las  borrafcas  de  fus  pafsiones,  no 
algunas  partes  inferiores  del  alma,  fi- 
no elmifmo  efpiritu,y  animo  de  los 
demonios,  con  que  fon  animales  ra- 
cion*les?Deraancraque  no  merece, 
aunque  los  comparen  con  los  hom- 
bres fabiosj  cuerdos,que  a  femcjan- 
testurbaciones  delanimo,dc  que  no 
fe  efcapa  la  humana  flaqueza,  aun  qua 
do  las  padecen  perla  fuerte,  y  condi- 
ción defta  vida ,  los  fuelen  refiftir  íin 
turbación  ninguna  de  fu  efpiritn,fin 
dexarfe  licuar  dellas  para  confcntir,  ó 
hazer  cofa,que  dcfdiga  del  camin  o  de 
T-ccho  de  la  fabiduria ,  y  ley  de  la  juíli- 
<ia.  Sino  que  eftos  demonios,  ficndo 
femejantes^y  parecidos  a  los  hobres 
necios,yinjuftos,noenloscuerpos,fi 
no  en  las  condiciones ,  por  nodezic 
peorcSiporfermas  antiguos  incura- 
bles, y  infanables  por  la  deuida  pe- 
na, corren  también  la  tormenta,  y  bo 
rrafca  del  mifmo.  efpiritu ,  como  eftc 
lodize.fin  tener  en  parte  alguna  de  fu 
animo  confiftencia,y  firmeza  en  la 
.  verdad,y  v¡rtud,con  que  fe  fuele  ocu- 
rrir, y  contrallar  a  las  turbulentas,  y 
Oíalas  afliciones  del  alma. 


Zo  Quejienten  los  Peripateticos.y  los  Stoycos 
de  las  perturbaciofjes,^ue  fuceden 
enelalma..Cap.niI. 

T^Os opiniones  ay  de  los  Filofofos 
■^-'^fobreeftosmouimientos  del  alma 
que  los  Griegos  llaman  Pathi,  y  algu- 
nos de  los  Latinos,  como  Cicerón, 
A  perturbaciones,  otros  aflicciones,© 
aflc¿tos,y  otros  mas  efprefam éte  del 
Griegocomo  eftelosUaman  pafsio- 
ncs.EñaspcrturbacioncspueSjOaíFcc 
cioncs.opafsioneSjdizcn  algunos Fi- 
lofofos^que  las  fuele  tener  también  el 
fabio^  pero  moderadas ,  y  fugetas  a  la 
razón ,  demanera ,  que  con  el  domi- 
nio del  alma  en  alguna  manera  laspo 
nc  leyes,conque  las  reduze  a  la  mo- 
deración neccífaria.  Losque  fienten 
eílo  fon  Platónicos, o Ariilotclicos, 
porque  Ariftoteles también  fue  difci- 
pulo  de  Platon,y  fiíndó  la  Seda  Peri- 
patética.  Pero  otros  como  fon  los 
Stoycos,  quicren,que  en  ninguna  ma 

^  ñera  tenga  femcjantesparsioncs  elfa 
bio.  Aunque  eftos,efto  es,los  Stoycos, 
prucua  Cicerón  en  los  libros  de  nni- 
bus  bonorum,  &  malorum ,  que  cuan 
encontrados  con  los  Platonices,©  Pe 
ripateticos  mas  en  las  palabras,  que 
cnlacofa-.porqlos  Stoycos  no  quie- 
ren llamar  bienes,  fino  comodidades 
a  los  bienes  del  cuerpo, y  a  los  exterio 
res ,  porque  no  quieren, que  aya  otro 
bien  en  el  hombre  fino  la  virtud,  co- 
mo aquella  que  es  la  arte ,  y  regla  de 
,bienviuir,la  qualno  fe  halla,  finoea 
elalmaiYa  eftos bienes  llaman  cítos 

C  otros  llanamente,  y  fcgun  clcomun 
mododehablar,bieneSjaunquc  en  co 
paracion  de  la  virtud,con  que  fe  viue 
bien  y  redámente  bienes  pequeños, 
yefcafos.Dedondefe  figüe,que  co- 
mo quiera ,  q  los  vnos ,  y  1  os  otros  los 
llamen,©  bienes,©  comodidades,  con 
todo  los  cftiman  en  igual  grado,  y  que 
en  efta  queftion  los  Stoycos  no  traen 
otracofajfinóqguftandela  noucdad 
délos  VOcablos.Afsi  que  también  me 

parece 


Libro  Nono. 


237 


parczc  a  mi,qiic  en  efta  queítion ,  fi  ci 
fabio  fucle  tener  pafsiones,  o  pertur- 
baciones del  alma.ofieftá  del  todo  li 
bre  dellasjay  mas controucrfia^en  las 
palabras,que  en  lacofa.Porquepien- 
fo  que  ellos  en  efto  Tienten  lomifmo 
que  los  Platónicos, y  Peripatéticos, 
en  quanto  a  la  fuetea  ,  y  naturaleza  de 
lacofa  noquantoalfonidodc  las  pa- 
labras.Porque  dexando  otras  cofas  có 
que  pudiera  moftrarcfto  ,por  no  fcr 
prolixo,diréfolovna,queferá  cuiden 
tifsima.  En  los  libros,que  fe  intitulan 
délas  noches  Áticas,  efcriuc.  A. Ge- 
nio varón  de  elegantifsimocftilo,y  de 
mucha,y  muy  eloquente  doarina,que 
feembarcó.ynauegóvnavcz  convn 
famofoFilofofoStoyco  Eftcfilofofo, 

como  lo  quenta  mas  larga ,  y  difuíTa- 
mcnteclmifoio  A.Gellio,loqueyo 

tocaré  bien  depafo,  viendo  la  nao  có 
batida  de  vnahotribletempeftad,yco 
peligro  de  anegarfe,con  lafuerca  del 
temor  fe  demudó  ,  y  perdió  la  color. 
Efto  lo  notaron  los  que  fe  hallaron 
prcfentes,  y  aunque  tenian  la  muerte 
al  o)0,eíluuieroncuriofamenteaten 
tos  a  ver  fi  el  FÜofofo  fe  turbaua  en  el 
animo. Dcrpuespaíradalaborrafca,af 
ficomolafeguridaddio  lugar  de  ha- 
blar,© también  de  garlear,  vno  de  a- 
quellos,que  yuaen  la  nao,  que  era  ho 
bre  rico  de  la  prouincia de  Afsia  ,  que 
viuia  con  mucho  regalo, y  vicio,  pre- 
guntOjdando  baya  alfiíofofo,  porque 
auia  temido,  y  fe  auia  demudado,aui5 
do  el  eftado  fin  temor  ninguno  en  eí 
peligro  paíTado. Pero  el  lerefpondio 
lo  q  Ariftipo  Socratico,cl  qual  oyen- 
do en  otrafemejante  ocafion  eftas 
inifmas  palabras  de  otro  hombre, le 
dixo,que  con  razón  no  fe  auia  el  tur- 
bado  por  Is.  vida  de  vn  hombre  perdi- 
difsimo:  pero  que  el  fue  jufto  que  te- 
mieíTe  por  la  vida  de  Ariftipo.  Auien- 
dotapadolaboca  áaquclrico  conef 
tarefpuefta.preguntodefpues  A.  Ge- 
nio al  Filofofo,  no  con  intención  de 
correrle/mo  por  raber,que  amaüdo 


la  caufa  de  fu  miedo  El  qual  por  enfe- 
ñarjy  fatisfazer  a  vno  que  dcfleaua  gra 
demente  fabcrjfacóluegodc  vn.fyí'íiT 
delexo  vn  libro  de  Epitedo  Stoyc.o,a- 
dondefccontenialádoclrina  confor 
mea  los  decretos  de  Zenon,y  deCry 
fipo,  que  fabemos  que  fuero  los  prin 
cipesj  cabecaídelosStoycos.En  ef- 

^  telibrodize  A.GclliOjCJue  leyó,  qfuc 
opinión  de  losSioycos,quelas  vifio- 
nes  del  aíma,que  llama  fantafias,  y  no 
eftan  en  nueftro  poder  ,y  aiucdrio,q 
acontecen  , o dexcn  de  acontecer  al 
alma, quando  vienen  de  cofas  horri- 
bles,y  tcmerofas,csneceírario,q  mué 
uan,  y  turben  aun  el  animo  del  fabio, 
demanera  que  fe  encoja  vn  poco  de 
miedo.ofe  añuble  de  triíleza, porque 
cílas  pafsiones  preuienen,  y  fes  niici- 
panal  cxcrc"ciodcljuyzio,y  de  la  ra- 
zón: pereque  no  por  cfíb dauüiuan 
en  el  alma  la  opinión  dei  mal,  ni  fe  a- 
prouauan,ofeconfentian  a  ellas.  Por 
que  efto  quieren  que  eílé  en  nucftra 
potcftad ,  y  efta  diferencia  entienden 
que  ay  entre  el  animo  del  fabio,  y  del 
necio,qucelanimo  delneciofe  rinde 
alas  paÍMones,y  les  acomoda  elcon- 
fentimientode  la  voluntad:  pero  el 
del  fabio.aunqueías  padezca  neceíTa- 
riamente, con  todo  conferua,  y  guar- 
da en  fu  entera ,  y  firme  voluntad  el 
verdadero^  eftable  ¿onfentimicnto, 
fobre  lo  que  con  razón  dcue ,  o  no  de 
ue  apetecer.  Efto  lo  he  declarado  yo 
afsi  como  pu  Je,aunque  no  mascomo 
damentequeA.  Geliio:  pero  por  lo 
menos  mas  brcue,y,alo  que  pienfo 
mas  ciarOslo  que  el  refiere  que  leyó 
cnellibrode  Epireüo.yloqueeldi- 

Z  xo-,y  fintiOjfiguiendoia  doílnnade 
los  Stoycos.Lo  qual  fi  es  afsi,  no  ay  di 
ferécia  ningunajOcafi  ninguna  enrre 
la  opinión  de  los  Stoycos ,  y  de  los  o- 
trosFilofofos  , fobre  las  pafsione':,y 
perturbaciones  del  alma.  Porque  los 
vnosy  losotros  defienden, y  eximen 
al  animo  del  fabio  de  fu  dominio ,  y 
por  eílo  qui^a  dizen  los  Sroycos^  que 

no 


2j8 


DelaCmdaddeDios. 


ñolas  tiene  el  fabio  ,  porque  no  añu- 
blan con  error  ninguno ,  o  manchan 
fufabiduria,conquc  efeüiuamétces 
fabio.Con  todo  fuccdcn  en  el  animo 
del  fabiOjfalua  la  tranquilidad  de  la  fa- 
biduria,por  amor  de  aquellas^que  lla- 
man comodidades,o  incomodidades, 
aunque  no  losquieren  llamar  bienes, 
o  males.  Porque  verdaderamente  íi 
aquel  Fiiofofo  no  eftimara  en  nada 
aquellas  cofas  que  veia,  que  auia  de 
perder  en  el  naufragio,  como  es  efta 
viáajY  la raluddclcuerpo,no  temiera 
tanto  aquel  peligro  ,qucle  publicara 
también  con  demudarfe  ^y  perder  la 
color.Con  todo  podia  padecer  aque 
lía mocion,,y  tener  coneftofixaenfu 
animo  la  opinionjquc  aquella  vid3,y 
falüd  delcucrpo,con  cuya  perdida  Ic 
amenazaua  aquella  cruel  tormenta, 
no  eran  bienes,  que  a  los  que  los  te- 
nían hazianbücnos,como  lo  haze  la 
jufticia,  y  en  lo  que  dizen, que  aque- 
llos no  fe  dcuen  llamar  bienes  ,íino 
cómodos, fedeue  atribuyr  al  debate, 
y  contienda  que  ay  de  las  palabras  ,y 
íio  al  examen. y  auer iguacion  de  la  co 
fa.  Porque  que  importa, íi  fe  llaman 
mejor  bienes, o  cómodos  ,con  talq 
por  miedo  de  no  perdellos,no  menos 
ci  Stoyco,que  el  Peripatético  fe  cftrc 
mezca,y  fe  demude  ,no  llamándolos 
devna  mifma  manera,  finoeftiman- 
dolos  envnmifmo  grado?Losvnos, 
y  los  otros  en  cfe£to,fi  con  riefgo  def- 
tos  bienes,  o  cómodos  los  forjare  a- 
que  hagan  algún  pecado,  o  vellaque- 
ria,  defuerte  que  de  otra  manera  no 
los  puedan  conferuar,  dizen,que  mas 
quieren  perder  todo  aquello  con  que 
fe  conferua  la  vida,y  falud  del  cuerpo, 
que  cometer  cofa,  coque  fe  profane, 
y  ofenda  la  juüicia.  Defta  manera  el 
animo,teniendo  fixoefte  propoílto, 
no dexa  prcualecer  en  fi contra  razó 
a  ninguna  perturbación, aunquefuce 
da  auerlas  en  las  partes  inferiores  del 
alraa,antes  ei  es  fcaor  dellas,y  no  coa 
fmtiendoiasjantesreürtiendolas,  ha- 


ze  que  reyne  la  virtud.  Tal  coiiib  cíte 
pinta  también  Virgilio  a  Eneas,  don- 
S  dizc.iJlíetiS í»mota:ma»et,Uchrtr/fí6 
iieluufttunttaves.ElznimocñiL  inmo 
ble,corren  en  vanólas  lagrimas ,  que 
aunque  las  lagrimas  vanas  íelaftimá, 
con  todo  cüá  coníbiuc  en  fu  ptopo- 
fito. 

Que  las  páfs'iones,9  perturbaciones ,  fue  ftía 
áecen  los  ánimos  Chriílianos^no  indina», 
ni  atmen  al  yiciojino  (j  mí  exer-    . 
cen  U  yirtm..C(í¡>.V. 

O  ay  neccfsidad  aora,para  que 
nioftremoscopiGfa,y  particular- 
mente,queesloque  de  eftas  pafsio- 
nesnosenfeñaladiuinaefcritura,quc 
es  adonde  fe  contiene, y  enciérrala 
erudición  Ghriftiana.Porque  aquella: 
mifma  alma  la  fugcta  a  Dios,para  que 
la  rija,y  ayude , y  las  pafsiones  al  alma 
para  que  las  modcre,y  refrenc,dema- 
neraquefeeonuiertanen  aprouccha 
miento  de  la  jufticia.En  efedo  en  la 
efcuelaCliriftiana  no  tanto  fe  pregS 

B  ta,ri  vn  animo pio,y  temcrofo  deDios 
fe  enoja,  fínoporque  fe  enoja:  ni  íi  fe 
e«trifl:cze,ííno porque  fe  cntiiftczc, 
ni  íitemc  ,  fino  que  es  lo  que  teme. 
Porque  el  enojarfc  eon  quien  peca, 
para  qwe  fe  cmicnde,ni  el  entriftezcr- 
fejydolerfeporvnafiigidOjdelTeando 
que  fe  libre^ni  el  temer  del  que  cftá  ea 
peligro,  porque  no  fe  pierda.  No  fe 
yo,fiay alguno, que  coníiderandolo 
bienjlo  reprehenda. Porque  también 
es  opmion  particular  de  los  Stoycos, 
quelamifericordia  es  repreheníible. 
Pero quanta mas  razón  fuera, que  fe 

C  perturbara  el  otro  Stoyco  de  eompaf 
fion,y  mifericordiapor  librar  vnho-; 
bre,qus  no  que  fe  demudara  por  el 
temor  del  naufragio.  Harto  mejor,y 
mas  humanamente, y  mas  conforme 
al  fentido  de  los  pios,y  temerofos  de 
Dios  habló  Cicerón  en  alabanca  de 
Ccfar,quSdo  dixo:Entre  todas  tus  vic 
tudes,o  Cefar ,  ninguna  ay  ni  mas  ad  - 
mirablc,nimasagríidable,  que  lami- 

fcci- 


Libro  Nono. 


%9 


fcricordÍa,y  quecs  lamifericordia,  fi- 
no vna  compafsion  de  nueftro  cora- 
conde  la  agcna  miferia.que  rioso- 
bliga,y  fuerca,íi podemos, a  ayudar- 
la,y'eftemoui'mientovafugeto,yrirue 

alatazon,quandofe  vfade  mifcricoc 
dia,dcraancraquefe  confcrue  lajufti 
cia:ora  fea  quando  fe  vfa  con  el  necef 
fitado,ó  quando  fe  perdona  al  arrepe-  ^ 
tido.AeílaCiceron,quc hablo  famo- 
fa,yeloqucntementc,no  dudó  llamar 
lavirtud,alaquallos  Stoycos  no  tie- 
nen verguenca  deponerla  entre  los 
vicios-.losqualescon  todo, como  lo 
hemosvifto  por  el  libro  de  Epitedo. 
famofo  Stoycojfegun  la  dodcmade 
Zcnon,ydeChryripo,que  fueron  las 
principales  caberas  defta  Seaa,admi- 
renfemeiantespafsioncsenel  animo 
del  fabio,el  qual  ellos  con  todo  quic- 
rcn,que  efté  libre  de  todos  los  vicios. 
De  donde  fe  figue,que  no  tienen  eftas 
pafsiones  por  vicios,quando  fucedcti 
enelfabio,demanera,que  nopreua- 
Iczcan  contra  la  virtud,y  la  razón  del 
alma,  y  que  viene  a  fervnaniifma  la 
fentencia  de  los  Peripatéticos ,  y  aun 
también  de  los  Platonicos,y  la  de  los 
Stoycos,  fino  que  comodize  TuUio, 
ya  es  cofa  vieja  el  debatir  los  Griegos 
fobre  el  nombrc,y  modo  de  dezir,fie- 
do  mas  amigos  de  altercar,quede  faj 
ber  la  verdad. Pero  todavía  con  razo 
fe  puede  preguntar,fi  es  cofa  propia 
de  la  flaqueza  defta  vida  prefente,el 
padecer  femejantes  afcdos  ,  aunea 
qualcsquicra  buenos  exerciciosfPor- 
que  los  fantos  Angeles,  aunque  fin  ay 
rarfc,caftigucn  a  los  que  por  la  eterna 
ley  de  Dios  caftigan, y  aunque  foco- 
rrenalosmiferablesjfin  compadecer  C 
fe  de  fu  miferia ,  y  aunque  fauorecen, 
fmpadecertemor  a  los  amigos,  que 
vcen  en  peligro,con  todo  les  acornó 
damos  taasbien  los  nombres  dcftas 
pafsiones  en  el  vfo  común  del  legua 
ge  humano  por  vna  cierta  femejan- 
^a,que  tienen  en  losafeéios:. pero  no 
porninguna  flaquexa  délos  efcaos: 


R 


afsi  como  el  mifm.o  Dios  fegun  la 
diuinaefcritura  feenoja,  y  con  todo 
no  fe  turba  con  ninguna  pafsion. 
íorquedcftapalabra  fcaproucchó/y 
la  vfurpóclcfedo  de  la  vcngani¿a,y 
noporquecnelhuuielTealgunaíedo 
de  turbación. 


I  ' 


Que  ules [on'ldsfafsiones, que  confifffk''^-' 
'■    pt{lej!03¿i  /^^í^f ff"  los  demonios, los  qüdles 
clii^e  quefciuorecen  a  los  hombres  de , 
lantedelosdiofes.Cap.VI.: 

pErodcxando  por  aora  cftáqueftiS 
■*  délos  Angeles fantos, veamos tO' 
mo  dizcn  ios  Platonices  j  que  los  de- 
inonios,que  eftan  en  m,e4i<5  entre  los 
diofesjy  ios  hombrcSjpadecen  las  bo- 
rrafcasdeñas pafsiones, porque  fino 
padecieran  femejantes  raouimietos, 
teniendo  el  animo  librejfuperior,  y  fe 
ñor  dellos,no  dixera  ApuTeyo  que  co 
rrenfu  tormentacofila  hiifmaturba- 
cionjy  borrafca  de  animo,  por  las  on 
das  de  los  dudofospctifamíentos.  Su 
cfpiritu  pues  dcftos,eftoeSjla  parte  fu 
perior  delalmajCon  que  fon  raciona- 
les,y  adonde  la  virtud ,  y  la  fabiduria,(i 
huuieraalgulna  en cllos^auia detener 
el  mando ,  y  feñorio ,  para  nioderar,y 
regirlas  pafsiones  turbulentas  de  las 
partes  inferiores  del  alma,  fu  propio 
cfpiritu  deftos,digo(como  elle  Plató- 
nico lo  confieiTa)  padece  tormenta 
de  perturbaciones, luego  el  cfpiritu 
delosdemonioscííá  fugctoa  laspaf- 
"  fiones  de  los  apetitos,!  micdos,eno- 
jos,y  á  todo  lo  demás  como  efto. Que 
parte  pues  les  queda  libre,  y  que  fea  fe 
ñoradeiafabiduria,con  que  puedan 
agradar  a  los  diofes,  y  a  femejanca  de 
losbuenosdiofes  mirarpor  loshom- 
bres,quandofuefpiritucftando  fuge- 
to,y  oprimidode  las  imperfecciones, 
y  vicios  de  las  pafsiones ,  todo  lo  que 
naturalmente  tiene  de  difcorfo, y  eii- 
tendimiento,con  tata  mas  eficacia  ib 
auiua,paraembaucar,y  cngañar,quan 
tomas  poífeydoeftádclapetito,ypaf 
fiondehazermal? 


24P 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


Q^Ios  Platónicos  di-ii^n, muelos  Poetas,ha¡t 

i¡ij.ímado  a  los  diojes  con  fus  ficciones, hA:};Je 

dolos  combdtir  cntrefi,fi^mendo  contrarios 

bandoí de  los  hombres  Jicrído  eüeoñ- 

cío  ^ropm  di  demonios  :y  no  de 

■  diojes.Cap.Vil. 

V  Si  alguno  dixcre,que  los  díofcs,q 
.j^*  ios  Poetas  fingen  rio  lexos  de  la 
írcrdad.que  tienen  odioso  amor  aal- 
gmios  hombres, no  fon  del  nutBcro 
generalrhctedcíodos  lors  demonios, 
í -lino  de  los  malos,  porque  cftos  dlxo 
Apuleyo  j  que  coman  tormenta  coa 
.  iasborrarcasdcftianifno  pocias  on- 
•¿.dasde  fusdudofospeñfaínientosrco- 
,  tnopodrettiosen5édeEefto,puesq!)á- 
dolodeziaj  nodefcnuia  la  rnediania 
.de  algunos  en  paríicular,eíl:oeSj]adc 
yjfqsaulos/ino  gcneraimeíitéila/deto 
dos  los  d^W® iJÍQS  j  eritte  I o>  dseíes ,  y 
los  hombres  poc  razón  de  fus  cuer- 
pos a^^rcos?  Porque  eño  dizc  ,quces 
lo  que.  ñngeá  ¡os  Poet3S,cl  hazer  def- 
tos  demonios  diofes,y  ponerles  nom 
brcsdediofes,y  de eftos  repartir  a  los 


ficción  poética  y  porque  en  cfe£l:o,a 
-Minerua  la  tiene  pordipfa,  yla  pone 
alia  Icxos  deltrate  j  y  comunicación 
dcios  mortales  en  el  alto  Ethcrcojaf 
fiento  entre  los diofcSj-Ios  quales  tor 
doscreCjquc  fon  bucnos,y  bicnauen- 
turados.  Y  el  fcc  algü  demonio,  que  fa 
uor^éia  ales  GrijcgOíi j||n.-^corra  ¿e lojs 
A  TroyanoSjComo  pufoQtro que fauo- 
rccia  a  los  Troyanos  en  contra  de  lc« 
■.rGricgQs,aquien  llama  el  mifmo  Poc- 
-  tacón  nombre  de  Venus,©  de  A-^af  ^c: 
a  los  quales  diofes  los  pone  cfteeti 
■  IbslugarcS;y  moísdascclcftiales,iia 
que  fe  Ocupen  en  fcmcjantcs  cofas,  y 
el  combatir  eílos  demonios  cnrrefi, 
enfaiiSlfcdelosquc  ellos  airauanjCn 
contra  df  los  que  aborrccian,cfto  cO 
feífó^qucidixeron  los  Poetas  no  icxos 
de  la  verdad. Porque  eftos  lo  dixcroa 
por  aquellos  que  el  conficfía,  que  co- 
rren íu  tormenta  como  los  hombres 
..con  la  mifma  turbación ,  y  borraíca 
de  animo  -por  las  ondas  de  los  dudo- 
fos  penfamicntosjpara  poder  exeicet 
cnfauor  de  vnos  cótra  otros  el  amor, 


hombres,  que  ellos  quieten  ios  ami-  B   yodio,noporlarazon,yjufticia,fino 


gos,y  enemigos  con  ia  licencia  defen 
"  frenada  de  fu  fingido  vcrfOjConfeffan 
do  por  Otra  partejque  ¡os  diofes  eftan 
itíuy  iexosd'íftas  condiciones  de  los 
demonioSjafsi  porjazon  del  lugar  ce 
leftialjcomopoi  la  riqueza,  y  abunda 
cia  de  la  bienaucnturaca.Efta  es  pues 
la  ficción  de  .os  Poetas,el  llamar  dio- 
fes  a  los  que  no  fon  diofes.y  hazerlos 
reñir  cntrefi,debaxo  de  nombres  de 
diofes,por  amor  de  los  hombres ,  que 
ellosfegun  la  parcialidad  que  figuen, 
aman, ó  aborrecen, ydize,que  no  va 
muy  lexos  de  la  verdad  efta  ficción, 
porque  llamándolos  diofes  a  los  que 
nofon  diofeSjContodo  los  pintan  ti 
demonios  como  ellos  lo  fon.  Final- 
mente deftosdize,que  fue  aquella  Mí 
nerua  de  Homero, que  en  medio  de 
iasdifcprdias  de  los  Griegos, acudió 
a  reprimir.)' aplacar  a  Achiles.Afsiq 
cifcr aquella  Mineruajquiere  que  fe^ 


como  folia  el  pueblo femej atea  ellos 
enefto  fauorecer  a  los  cacadorcs^y 
aurigas  en  los  juegos  Circenfes,ia 
clinandofe  alaparteaque  eftauamas 
-apafsionado. Porque  cfto  parece  que 
pretendió  eftc  Filofofo  Platónico, q 
nofecreycíre,quádodixefí'eneftolos 
Poetas, que  lo  bazian  los  miñnosdip 
fes  cuyos  oombres  ellos  fingen, y  po- 
nen, fino  los  demonios  intermedios. 

Como  difine  '^pukyo  PUtonico  los  diofes  c» 

lejlinles,los  demonios  etéreos, y  ¡os  hom 

Bresterrenos.Cap.Vlli. 

p  Ves  que  aquella  fu  difinicion  de  los 
*  demonios?  Ayporvcntura  pocoq 
miraren  clla^  adonde  determinada- 
mente fin  dúdalos  comprehcndióa 
todos,qu3ndodixo,que  los  demonios 
en  el  genero  eran  animales,en  el  ani- 
mo pafsiuos,en  el  entendimiento  ra- 
cionales ,  en  el  cuerpo  aéreos ,  en  el 

liem- 


Libro  Nono. 


llcmpocternos,  en  las  quales  cinco 
cofas  referidas  ,  no  dixo  cora,que  al 
pareccr,los  demonios  tengan  común 
porlo  menoscon  los  hombres  bue- 
nos, que  no  fe  halle  tambicn  en  los 
malosi  Porque  comprehendiendo 
a  los  mifmos  hombres  con  vnadcf- 
cripció  bien  larga,  hablando  de  ellos 
en  fu  lugarjcomo  de  los  mas  ínfimos, 
y  terrenos,  defpues  de  auer  tratado 
primero  de  los  diofcsceleftialeSjpa-' 
ra  en  auiedo  cncomédado  las  dos  par 
.tes,ven¡rfe  de  lo  rupremo,y  de  lo  Ín- 
fimo a  hablara  lo  vitimo.  En  el  ter- 
cer lugar  de  los  demonios  medios, 
dize  dcfta  manera:  Afsi  que  los  hom- 
bres ,  qbe  tienen  vfo  de  razón,  y  ha'. 
blan,quctiencn  losanimos  inmorta 
les  jlos  ípíembros  mortales ,  los  pen- 
íamicntos  liuianos  ,  y  congoxofos, 
Jos  cuerpos  brutos,y  fugetos,lascon, 
diciones  dcfemejantcs,yfemejantcs, 
los  errores,  el  aireuiraiento  obltina- 
dOjlaefpcranca  pertinaz, el  trabajo 
vano  ,  la  fortuna  caduca  ,  fiendoen 
particular  mortales:  pero  todos  ea 
general  perpetuos,  mudables, fucef- 
fiuamenteenlapropagaGion.gozan- 
do  de  tiempo  veloz  ,  de  tarda  fabí- 
duria,  prefta  muerte  ,  quexofa  vida, 
habitan  en  la  tierra.  Aqui  donde  di- 
ze tantas  cofas ,  que  pertenezen  a 
lamayorpartc  de  los  hombres ,  por 
ventura  calló  aquello  que  fabia,que 
era  de  pocos,  que  es  la  tarda  fabidu- 
ria?  Lo qial  filo dexara,en  ninguna 
manera  definiera  bien  al  hombre  eo 
cfta  tan  prolixadefctipcion,  yquan- 
do  alaba  la  cxcclenciade  los  diofes, 
dizc,quelamifma  bienaucnturanca, 
adonde  pretenden  los  hombres  lle- 
gar por  medio  de  la  fabiduria  ,  era 
lo  que  en  ellos  era  lomas  excelente. 
Por  lo  qual  fiquificra,q.ijc  fe  enten- 
diera ,  que  auia  algunos  demonios 
buenos,  pufiera  también  en  fu  def- 
cripcion  algo, por  donde  fe  entendie^ 
ra  que  tenían  ,  o  con  los  diofes  al  gu- 
xia  parte. debienaucnturaD^a,  o  con 


/' 


241 


los  hombres  qual  fe  quiera  fabiduria. 
Pero  aqui  no  refiere  ninguna  cofa 
buenafuya,  conquclos  buenos  le  di- 
ferencien de  los  malos,  aunque  andu-, 
uo  corto  .en  declarar  mas  libremen*' 
te  fu  malicia  de  ellos ,  no  tanto  por 
no  ofenderlos;,  como  por  no  difguf-: 
tara  fusadoradores, con  quienes  ha- 

^  blaua.  Gon  todo  dio  a  entender  a  los 
cuerdo's,y  prudentes, lo  que  deuiaa 
fcntirdelios  ,  pues  que  a  los  diofes, 
todos  los  quales  quifo  que  los  tuuief 
fcn  por  buenos,  y  bicnauenturados, 
los  eximio  del  todo  de  fus  pafsiones 
dellosjjuntandolcscon  ellos  en  fo- 
la  la  eternidad  de  los  cuerpos, repi- 
tiendo vna,y  muchas  vczesclaramea 
ijc.qiic  los  demonios  en  el  animo  fon  . 
íemc.->dntes,  no  alosdiofes,finoalos 
hombres,  y  efto  no  en  lo  bueno  de  la 
fabiduria,  de  que  también. pueden 

B  participat.'lfOS  hambres  ,  fino  en  la 
perturbación  délas  pafsiones,  la  qual 
domina  en  los  ignorantes,  y  malos:- 
pero  los  fabios,y  buenos  la  tratan  de- 
irianera,que  quifieranmas  no  tener-» 
la,  que  vencerla.  Porque  fi  quifiera^; 
que  fe  entendiera,  que  los  demonios 
tenían  con  los  dioífesla  eternidad,  no 
la  de  los  cuerpos,  fino  la  de  ios  ani- 
mos,fin  duda,que  no  difbrngu¡era,y  a- 
partara  a  los  hombres  de  la  participa* 
cíondefemejantccofa. Porque  fin  da- 
da  como  Platónico  tient,quc  tambigf 
los  hombres  tienen  los  ánimos  éter-: 
nos.YporeíTodefcíriuiendG  efte  ge*' 
ñero  d  animales, dixo,  qiie.los  hóbres 
teniftn losanimos  inmortales,  y  los- 
miembros  mortales. 

C  si  por  h  intercíjsion  de  los  demonios ,  phedá 

grungcAr  el  hombre  U-n^iiiJlaá  de  lof 

dwfes  celeJiíaleSi.Ca.p.1  X. 

V  Afsi  fi  por  efta  razón  no  tiene  los 

•■■  hombres  común  con  los  diofes  ia 

eternidad  j  porque  Gn;el;  cuerpo  fon 

mortales , luego  por  cíTo  la  tiene  los 

demonios, porqueen  clcuerpo,fon  ía 

mortales  ,  que  tales  pues  fcran  los 

medianeros  entre  los  hombres  ,  y 

Q^         ios 


24^ 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


los  diofcs  ,  por  cuyo  medio  han  de 
pretender,  los  hombres  la  amiftad  y 
gracia  de  los  diofcs  ,  pues  que  con 
los  hombres  tienen  lo  peor,  lo  que 
es  en  el  animal  lo  mejor ,  cfto  es ,  el 
animo,yconlosdiofesticnen  lo  me- 
jor ,  lo  que  es  en  el  animal  lo  peor, 
quceselcuerpo?  Porque  conftando 
clanimalde  anima.y  de  cuerpo,  dé  A 
las  quales  dos  cofas  fin  duda  el  anima 
es  mejor  que  el  cuerpo ,  y  aunque  de-i 
fetuofa,  y  enferma,  con  todo  esmu-* 
cho  mejor  por  lo  menoSjque  el  cuer- 
po ,por  muy  fano  ,  y  firme  que  efté, 
porque  fu  naturaleza  es  mas  excelen- 
te,y  por  las  imperfeccionesde  los  vi-' 
cios  no  fe  pofponc  al  cuerpo  ,  como 
el  oro ,  aunque  efte  mohofo ,  fe  cfti- 
ma  en  mas  que  la  plata ,  o  el  piorno^- 
aunque  efté  ptirifsimo  ,  eftos  media- 
neros de  los  diofes  ,y  de  los  hombres, 
por  cuya  íiiterporicionfeiunta,y co- 
munica lodiuii50,y lo  humano, con 
los  diofcs  tienen  el  cuerpo  eierño, 
y  con  los  hombres  el  animo  viciofo, 
como  (i  ia  religión ,  con  que  quieren*  3 
los  hombres  juntarfe  con  los  dio- 
fes  por  medio  de  los  demonios^  ef-' 
tuuiera  pueda  en  el  cuerpo,  y  no  en 
el  animo.   Y  que  pecado  diremos, o 
que  culpa  colgó  a  eílos  medianeroSí 
falfos,  y  engañofos, como  traflorna 
dos, y  cabeca  abaxo, demanera  que 
tengan  la  inferior  parte  del  animal^ 
efto  es,elcuerpo  con  les  fupcrio- 
resjy  la fuperior,efto  es,  elanima  con 
los  inferiores ,  y  que  en  ia  parte  fügc 
ta,yque  firue  ,  que  eftén  conjuntos 
con  los  diofcs  cekftialeSj  yqüe-cort 
los  hombres  terrenos  fean  nviferos    C 
en  la  parte  que  tiene  el  mando,  y  fe- 
ñorio?  Porque  el  cuerpo  es  ficruo, 
y  efclauo  ,  como  Tó  dize  también 
Saluftio  ,  que  nos  firuiraos,  y  ápro'- 
ucch3mos'd£íl"In)pcrió;del  ánimos, 
y  comunmente  delferuicio  del  cuer- 
po. Vanadio  el ,  lo  vtio  tenemos  coi 
mun  con  losdi6fes,yio  otro  conloS 
brutos.  Porque  hábkuade  loshora^ 


bre$,  que  como  las  bcftias  tienen  el 
cuerpo  morral. Pero  eftos,que  loi  Fi 
lolofos  nos  proueyeron  por  medianc 
ros  entre  nofotros,y  los  diofes,  es  ver 
dad  que  pu  edén  dezir  del  animo,  y  del 
cuerpo  ,  el  vno  le  tenemos  común 
con  los  diofes,y  el  otro  con  los  hom- 
bres: pero  como  dixe  jcomo  traftor- 
nados  ,y  colgados  al  reues,  teniendo 
el  cuerpo,qüe  es  ííerno  y  efclauo  con 
los  diofes  bienauenturados  ,y  el  ani- 
mo, que  es  el  feñor  con  los  hombres 
roiferabIes,leuanrados, y  encumbra- 
dos por  la  parte  inferior,y  abatidos,/ 
proftrados  por  lafuperiórjyafsi  aun- 
que alguno  pienfe  ,  que  pueden  te- 
ner la  eternidad  con  los  diofes,  por- 
que fus  ánimos  con  ninguna  muerte 
fe  pueden  diuidir  del  cuerpo,  como 
los  de  los  animales  terreftres  ,tampo 
co  defta  manera  fe  deue  eítimar  fu 
cuerpo,como  alguna  eterna  carroza 
¿c  famofos,y  honrados ,  fino  como 
vna  eterna  prifsion  ,  y  calabozo  de 
cautiuos,  y  condenados. 

Que  fegun  híerite ficta  de  Plotwo,mcnos  mi- 

ferahlesjon  los  hombres  en  los  cuerpos  mor" 

tdcs,^ue  los  demonios  enlos 

eternos.  Cap.X.  ' 

pLotino  cercano  a  nueftros  tiem- 
-*  poS;C  1  el  que  fe  licúa  fin  duda  la  glo. 
ria,  y  fama  de  auer  entendido  mejorj' 
que  los  demás  á  Platón.  Efte,traran* 
dodelosaiiimosdeloshombr-eSjdizc. 
afsi:  El  Padre  nfifericordiofo  les  pufo 
vnasprifsiojnesí  y -ataduras'  mortales. 
Y  dcüa  ma-hera  viene  afcr  de  parecer, 
que  cftomifmo^quees  fer  los  hcbrcs 
mortalesen  c"l  eüérpo,era  mifeHcoi:-: 
dia  de  Dios  Padre,porq  no  cfluuicran 
fíépre  pre  flbs  en  la  miferia  defta  vida.¡ 
Defta  mifericordia  ha  párecidoandig' 
nalam.alieiade  los  demonios  pues  q 
en  la  miferia  delanimopaf^iuo  lesea 
po ,  no  cuerpo  mortal  comoa  loshÓ 
breSjfinoeterno.Pürqueenefcftoíue 
tan  mas  felices,  que  los  hombres  ^  li 

turne- 


Libro  tSfonQ; 


I 


H? 


tuuicran  con  ellos  el  cuerpo  mortal, 
y  ceñios  diofes  el  animo bienauen* 
turado,y  fueran  iguales  con  los  hom- 
bres,,!] con  ei  animo  mifcrable  por 
lo  menos  merecieran  también  te^ 
p^rcpn  ellos  el  cuerpo  mortahíi  pe» 


fe,  h3:zendehoiTi|»rcs.-  Pero  eftaes«o4 

tra  queftion , y.  pcü:,  eíTo  di;^ze ,  que  cíi 
Gricgoalosbie-nauenturadoslos  Ha* 
man  Eudem£vn?s  »  porque  fon  buei* 
ROS  aníinos, efto  es  buenos  demo* 
ojosj  confirmando  tambicn,que  los 


,.,,:f, . 


rp  adquirieran  algo  de  piedad ,  de-.  ¿^  aniñaos  de  los. 'hombres  fon  demo* 
iXíanera  que  vinieran  ,  á  alcan<^ar  ct  niQsL.  sbosí^  nüi  ¿s  .í. 
defcanfo  de  los  trabajos  ,  fi  quiera 
en  la  muerte.  Pero  no  folo  no  fon. 
mas  felices  que  los  hombres  con  el 
animo  miferable ,  fino  que  fon  tam- 
bién mas  miferables  con  la  prifsioní 
perpetua  del  cuerposj^orque  no  quÍT 
fo,  que  pcnfaflen  ,que:fcveBíanaha# 
zer  de  demonios  diofeS)  curfando,  f^ 
aprouechando  en  alg.una  difciplina: 
depie^;lad,yfabiduria,  pues  que  claí 
rifsimamentedixo,que  los  demonios 
craa .eternos.  "  •( 


B 


De  U  opiniode  los  Platónicos, en  me  pienfan   - 
j«e  las  animáis  de  /of  hombres  fon  demo 
nios  defpues  de  fal.idas;idelos 
cuerpos. Cap. XI. 

T^Ize  también  que  las  animas  de  los 
"'-^^hoiribres  fon  demonios  ,  y  que  dé 
hombres  fe  hazen  Lares  , Ti  fon  dé 
buen  merito,yfidemalo  Lémures, 
ó  Laruas ,  y  que  quando  no  fe  fabe ,  íi 
fon  de  buenos, o  malos  méritos,  en- 
tonces fe  dizen  diofes  Manes.  Con 
la  qual  opinión  quien  no  echa  de 
V^er,  por  poco  que  quiera  atender 
a  ello  ,  el  abifmo  que  abren, para  per- 
feuerar  enla mala,yperuerfa  vida,  y 
coftumbres?  Pues  que  por  mas  per- 
uerfos,  y  perdidos  que  fean^os  hom- 
bres,entendiendo  que  han  de  fcr,o 
Lííruas  ,  o  diofes  Manes  ,  vienen  a 
darcn  fertanto  peores  ,  quanto  mas 
i,n,clinados  fon  jy^cíTeoíTos  de  hazet 
mal.  Deroanera  que  entienden,  que 
a  n  defpues  de  muertos  los  han  de 
combidar  con  ciertos  facrificios,  co- 
mo con  diuinas  honras,  á  que  hagan 
inal.  Porque  1.9S  La  rúas,  dize,que  fon 
vnos  malos,y  dañofos  demonios,  que 


De  las  triA  CQfas  contrarias ,  con  e¡tte  fegim 
,  los'Platoriicos^ ^ijfniguc Unatttrale:^ 
/     ,  delosdeiT'Qj^^^s.yíadeloshoin^ 

'^      ■■•  •-  ^i-ís,capJ^. 

p-5f9i^Áora,. tratamos  de  aquellos^: 
ft."^ug,'?;14eíCri.uio-  fegu n  fu  b ai  ura IC; 
za  píQ:|ti*JÍ?opiendQlos entre  lo3:d:o-i 
fes, y  Icrshombres  ,  en.cl  genero  a% 
nim)ales.,c.n,el.entendimientotacio-; 
Dalejí  y  en  ;él  •ar'imo.pafsiuos ',  en  él 
ciiiírppacrebs ,  en  ei  tiempo  eternos; 
En  efc£to  auiendo  p.ue.fto  primero  a 
los  diofes  enelaitoCicIo,y"aloshom 
hres  en  ja  tierra  baxa,  diftintos  enrre> 
fi,.aOien;  los  lugares  como  enla  dig* 
nidad, y, perfección  de  fu-naturaleza, 
conclave deftamanera:  íTcocys,  di? 
jze¡,  dos  fuertes  de  animales:  a  los  diof 
fes  que  fon  muy- diftintos, y  diferen? 
tes  de  -loS'-honvbres;ej^.Ja.  alteza  del 
lugar  tiQn.h perpcrUiydldídc.la  v;ida^ 
en  la  perfección  de  la  naturaleza  yfiü 
que  aya  entre  ellos  ninguna  corau* 
nicacion  próxima  ,  afsi  por  fer  tan 
grande  el  efpacio,y  diftancia  quedir 
Uide.Ias  moradas  ftimas  de  las  infi;. 
mas  j  como  porque  allá  la  yiuacL* 
dad  es  eterna  ,  y  indeficienr-e  vyaea 
caduca, y  perecedera:  y  porque  aque^ 
lias  naturalezas  eftan  en  la  cumbre 
déla  bienauenturanca  ,  y  eftas  eftaa 
en  lo  baxo  de  la  miferia ,  aqi  i  veo  re-, 
feri.das  tres  cofas  cótrarias  de  las  dos- 
partes  extremas  defta  naturaleza  do 
animales,  efto  es,  de  la  fuma,  y  déla 
Ínfima.    Porque  las  tres  cofas   loa- 
bles ,  y  buenas  ,  que  propufo  de  los 
diofes  las  torna  á repetir  ,  aunque: 
con  diferentes  términos  ,  demanc- 
raquelas  corefponde  de  parte  de  lo5 
Q^  í  hombres 


De  la  Ciudad  de  Dios 


hombres  coíi  otías'  tres  contrarías: 
las  tres  de  los  diofcs  fon  cftáSjla.aUe- 
za  del  lugar ,  la  pcrpctuydad  de  la  vi- 
da, la  perfección  de  la  naturálczaíEf- 
tas  las  tornó  a  repetir  con  diferenteis 
palabras,  demanera,  que  les  opone 
otras  tres  contrarias  de  la  condición 
humana.  Porque  es  tan  grande  di2e, 
el  cfpacio , y diftancia  ,que  diuide  las 
inoradas  fumas  de  las  Ínfimas, por- 
que auia  dicho  la  aliezt  dicl  lugar, y 
la  viuacidadjdize  ,^Wac:s  eterna,  y 
indeficiente,yacaeádüa,  y  perece- 
dera, porque  auia  dicho'a  perpetüy- 
daddela  viáz  ,y  póld^út  jqaeílaisfta- 
turakzas,  dizc  ,  cílan  er!íaciil*ií>fé. 
de  la  bienaueníarsinca,/ eílaseftan 
en  lo  baxo  de  la  miícris.- Porque  auíi 
dicho  la  pcrfcccion'de  la  naturale- 
za; Tres  cofas ,  pue;  pufo  de  los  dio- 
fes  5  que  fon  el  lugar  fublime ,  la  eter-^ 


difmo  no  podemos  dczsf  bien,  que 
los  demonios  ni  fon  roortales  ,  ni 
eternos.  Porque  todos  los-  viuicn- 
tcs,  o  viuen  eternamente  j  o  acaban 
con  la  muerte  la  vida.  Pero  ya  efte 
autor  dixo  ,  que  los  demonios  ea 

,    tiempo  eran  eternos.Quc  rcfta  pues, 
fino  que  eftos  medios  de  las  dos  co» 

A  fas  de  los  fumos  tengan  la  vna  ,  y 
de  las  dos  cofas  de  los  Ínfimos  la 
otra?  Porque  fi  tuuieran  cntrárñ- 
has  ados  de  los  ínfimos  ^  o  entram- 
bas ados  de  los  fumós  i  no  ferian 
ya  medios  ,'fiHo  que,  o  fe  paflaran, 
o  inclinaran  a  vna  de  las  paites. 
Afsi  ¿lue, porque  como  auemos  mof- 
trado  ,  no  pueden  carecer  de  en- 
trambas ados  ,  mediaran, tomando 
de  entrambas  partes  la  vna.  Y  afsi 
pues  que  de  los  ínfimos  no  pueden 
tenerla  eternidad,  porque  no  latie- 


nidad  jlabienaucntuían^a  :  yde  los   B  ncn,cftafola tienen  de  los  fumos, 


hombres  tres  cofas  contrarías  a  cf* 
tas,que  fon, ellugarinfimo0a mor- 
talidad, y  Umifcria.   Entre  eftas  tres 
cofas  de  ios  diofes  ,  y  de  los  hom-i- 
brés  ,  porque  en  medio  pufo  a  los 
demonios,  no  ay  controuerfiafobré 
el  lugar.  Porque  entre  lo  mas  alto; 
y  lo  mas  baxO  ,  muy  bien. vienen  y 
fe  dizc  el  lugar  medio.  Réftan  las 
otras  dos  ,  que  ferá  razón,  que  las 
examinemos  con  alguna  mayor  di- 
ligencia ,  como  fea  verdad ,  o  que  no 
les  conuengan  a  los  demonios  ,  6 
que  fe  les  acomoden,  y  diftribuyan, 
como  parece  que  lo  pide  la  mediá- 
nia.  Pero  afsi  es,  que  no  pueden  de- 
xar  deconueniralos demonios. Por- 


afsino  les  queda  otra  cofa  que  pue- 
dan tcncrde  losinfimos ,  paracum" 
plir  fu  mediania,fino  la  miferia. 


■->  í .-  u 


Como  los  demonios  ,fini  con  los  diofes  fon 
bienauenturados ,  »i  con  los  homares  ffíife" 
ros ,  entre  los  Dn  os  ,y  ios  otros  fon  medios, 
~     Jiticomíinitarfe  conlosynos,nicon 
los  otros.  Cap.  XJII. 


A  Ssi  que  fegtin  los  Platónicos  los 
■^^^diofcs,  que  cftan'cn  lo  alto,  tie» 
nen,ó  bienauén'ftíráda  eternidad  jo 
eterna  bienaíienturanca  :  y  los  hom- 
bres,  que  éíl'án  en  lo  baxo ,  o  miferia 
morral ,  o  mortalidad  mifcrablc:  y 
que  no  como  dezimos,  que  el  lugar    C  los  demonios  ,  queeftan  en  medio, 

o  eternidad  miferable,  o  eterna  mi* 
feria.  Porque  auri  con  aquellas cin- 
co  cofa; ,  que  pufo  en  la  difinicion 
de  los  demonios,  no  prouó,  que 
eran  medios, como  ío  prometía, por- 
que en  tres  cofas  dixo  ,  que  eonue- 
nian  con  nofoiros,queeraen  fer  en 
genero  animales,  en  el  éntgdimicn- 
toracionaks,yen  el  animo  pafsiuos, 

y  con 


medio  ,nies  eliumo,ni es  elinfimO, 
afsi  podemos  dezir  bien,  que  los  de- 
monios ,  fiendo  animales  raciona- 
les, ni  fon  bienauenturados  ,  ni  mi- 
ferables,  como  fon  las  plantas,  y  las 
beftias,qucno  tienen  fentido,o  ra- 
zón, fino  que  los  que  participan  de 
razón  ,  es  neceffario  que  que  fcan  mi- 
ferabics  ,  o  bienauenturados,   Afsi 


Libro  Nbiio.l 


24Í 


y  con  los  diofes  en  Vna,  que  era  en 
fcr  en  el  tiempo  eternos ,  y  que  vna 
tenían  piopia,  que  era  el  fer  en  el 
cuerpo  aerees  Como  puesferán  mc- 
dios.fi  en  vna  cofa  conuienen  con  los 
fumos,yen  tres  có  los  ínfimos  ?Qujé 
no  vce,quanto  fe  inclinen  ,  y  depri- 
iijanalosinñmos,pdflandodela  me- 
dianía.  Con  todo  verdaderamente, 
allí  también  fe  pueden  hallar  medios^ 
demancra^que  vna  cofa  tengan  pro- 
pia, que  es  el  cuerpo  aereo  ,  como 
también  los  fumos  ,  y  Ínfimos  tie- 
nen fu  cofa  propia :  los  diofes  cuet':i 
po  Erhcrco,  y  los  hombres  cucrpK) 
terreno,y  q  lasdosfeancomunesa  to 
dos,  que  es,que  en  el  genero  fean  a- 
nimales ,  y  en  el  animo  racionales. 
Porque  también  efte  autor,  hablan; 
do  de  Jos  diofes, y  de  los  hombre?f 
Tency$jdíze,dos  fucrtesdc animales, 
y  eftos  autores   no   fuelen  llamar^ 
los  diofes  ,  fino  de  animo  raciona*- 
les.  Dos  cofas  rcftan  ,  que  fon,  el 
fer  en  el  animo  pafsiuos,y  en  el  tiem- 
po eternos.  En  la  vnadeftasconüic'^ 
ncn  con  los  ínfimos  $  y  en  la  orra 
con  los  fumos ,  para  que  la  media- 
nía ajuílada  con  proporción,  ni  fe 
leñante  a  lo  fumo,  ni  fe  inclinCjya- 
bataaloínfimo.  Y  efta  es  aquella  mi- 
fera':le  eternidad  ,  o  eterna  mifería 
de  los  demonios.  Porque  el  que  los 
llamó  en  el  animo  pafsiuos  ,  tam- 
bién los  llamara mifcrables  ,  fino  le 
ocupara  la  verguenca  por  amor  de 
los  que  los  adorauan;    Y  pues  que 
fegun  eftos  también  lo  conficíTan, 
el  mundo  fe  gouierna  con  la  proui- 
dencia  del  fumo  Dios, y  no  por  ca- 
fo fortuyto  ,  nunca  fuera  cierna  fu 
mifería  de  eftos,  fínq-fuera  grande 
fu  malicia.  Luego, filos  bienauca- 
rurados  fe  llaman  Eudemones  ,  no, 
fon  Eudemones  los  demonios,  les 
que  ellos  ponen  en  medio  éntrelos 
hombres,  y  los  diofes.  Qual  es  pues 
el  lugar   deftos   buenos  demonios, 
que  eftando  fobrelos  hoaibreSjy  da-. 


baxo  de  los  diofes  acuden  a  fauore- 
cer  alosvnos,yá  feruir  a  los  otrosí 
Porque  fiYon  buenos,  y  etip;rnos,firi 
duda  que  fon  también  bienauentu- 
rados,y  iabjenaucnturanca  eterna, 
no  los  confíente  ,  que  fean  medios, 
A  porque  los  compara  j  y  acerca  líiu- 
cho  con  los  diofes, y  ios  aparta  mu- 
cho de  los  hombres  ,  y'afslen  balr, 
.de  procujaran  moftrax.eüos  comíi 
los  demonios  buenos ,  fi  fon  tará- 
bien""  inmortales.,  y  bienauentura-j 
dos,fe  pongan  bícn-en  medio  entre 
los  diofes  inrojortales  ,  y  bienauem 
turados, y  los  ñt>m:b5es  mortales, y; 
mifcrables.  PorquC'^- teniendo  en-; 
trambas  cofas  con  los  diofes  ,  es  a^ 
faber.  la  bienaueóturan^a  ,  y  la  ;int 
mortalidad  ,  y  nada  dcfto  con  lo.s 
hombres,  que -fon  mifcrables,  y  mort> 
tales,  no  veen,¿:omoi  io». ponen aa-* 
íes  bien lexos,y  diftintosde  loshoni- 

■n  bres ,  y  juntos^eon  los  diofes  ,  qae 
no  en  medio  CBt  re  los  vnoís ,  ylo»i 
otrosí  Porque cntoucesfueran  me- 
dios ,  fituuieran  ellos  también  fus 
dos  cofas  propias  ,no  comunes  coij 
las  dosdeqoalquiera  de  entrambos^ 
fino  con  vna  délas  dos  de  entram- 
bos,como  el  hombre  es  vn  medioi 
entre  las  beftias,  y  los  Angeles.De- 
manera  que  porque  la  bcftia  es  ani- 
mal irracional,  y  m,ortaI,y  el  Ángel 
animal  racional,  y  inmortal, el  homr 
bre  viene  a  fer  medio  ,  fiendo  ani- 
mal racional  mortal  ,  y  inferior  a 
Ips  Angeles  ,  y  fupcrior  a  las  bef- 
tias, teniendo  con  las  beftias  la  mor- 
talidad, y  la  razón  con  los  Angeles. 

^  Afsi  pues  quando  bufcamos   medio 
erftte  los  bicnaucnturados  inmor- 
tales ,  y  entre  los  mifcrables   mor- 
tales, deuemos    bufcar  vna  cofa, 
que  ó  fie^ido  mortal ,  fea  bienauen 
turadajó  fiendo  inmortal  fea 

míferable.  ' 


Q.    3 


Si 


246 


De  la  Ciudad  deDios. 


fi  los  hombres  Jien'do  morttdes  pued,in  fer 
bieñauenturádos^con  yerdádera 
bienAuenturdn^a,. 
^,i  ■•  Cdp.XlIJI. 

PEro  fi  con  fer  el  hombre  mortal, 
puctk  también  fer  bierauenrura- 
,  -cíojay  grande  queftion  entre  los  hom 
bres.  Porque  algunos  ha  auido  ,q  exa 
minaron  algo  mas  humildemenjie  fá 
coodicion,y  dixeronjque  el  holribrc 
no  podía  fer  capaz  déla  bienauentu- 
ran9a,en  lantoque  viuia  mortalmen- 
tc, Otros  fe  engrandecieron  afi,  y  fe 
arreuitr6hadez1r,que  los  mortales, 
fien  iofabios,px>dianfetbienauentu- 
rados.Y  fí  efto  csafsi ,  porque  no  los 
pufieron  antes  a  eftos  pormedios,o 
medianeros  entre  los  mortales  mifc- 
rablcsjylosinraortales  bienauentura 
dosipuesque  tenian  la  bieJnauentúf'S 
^a.con  los  inmortales  bienauentura- 
¿os;y  lamortalidad  con  los  moitales 
mifcrables?  Porque  verdaderamente, 
fifonbicnauenturados,a  nadie  tien£ 
inuidia.Porqque  cofa  ay  mas  mifeía- 
ble  que  la  inuidiafY  por  eíro,ayuden, 
y  miren,quanto  pudieréjpor  los  mor- 
tales miferables,  para  que  alcancen 
la bienauenturanca  jpara que  tambié 
ellos  defpues  de  la  muerte  puedan  fer 
inmortales,yagregarfe  a  la  compañía 
de  los  Angeles  inmortales,  y  bicna- 
uenturados. 

Del  hombre  Chrijlo  lefus ,  mediador  entre 

Dios, y  los  hombres. 

Cáp.XV. 

'SI  Si  lo  que  es  mucho  mas  cj-eyble, 
■*  yprouab!e,que  todoslos  hóbres,' 
en  tanto  que  fon  mortales, es  ncccfl'a 
rio,q  fean  también  miferab'ks  ,  deue- 
mosbufcar  vn  medio, qne  fea  no  folo 
hombre,fino  también  Dios:  para  que 
lleue  a  los  hombres  de  fia  morral  mife 
na  a  la  bien  au  en  tu  rada  m  mor- a  11  dad, 
interueniendola  bienauétuiada  mor 


talidad  defte  medio.  El  qual  conuino, 
que  ni  fe  dexara  de  hazer  mortal,  ni 
que  permaneciera  mortal.  Porque  fe 
hi¿o  mortal  ,  no  enflaqueziendo  la 
Diuinidad  del  Verbo,  fino  recibien- 
dolaflaqucza  de  lacarnerpero  no  per 
maneció  mortal  en  la  mifma carne, 
porque  la  rcfuciró  de  entre  los  muer- 
A  tos,  porque  cfte  es  el  fruto  de  fu  me- 
diación ,  que  ni  aquellos,  para  cuya 
libertad  fe  hizo  medianero  ,  queda- 
ran en  la  perpetua  muerfCjaundela 
carne.   Porcífo  tonuino,que  el  me- 
diador entrenofotrosjy  Diostuuie- 
fa  la  mortalidad  tranfeunte,  o  de  pa- 
fo,y  la  bienauenturanca  permanen- 
te: para  que  con  aquello  que  fe  paila,' 
fe  acomodara  con  los  que  auian  de- 
morir  ,  y  para  que  de  muertos  los 
tíansfirera  á  aquello  que  permane- 
«Éc. Luego  fegun  tilo  los  Angeles  buc 
íios  no  pueden  fer  medios  entrólos 
miferables  mortaleSjy  los  bienaucntu 
rados  inmorrales,porque  tábien  ellos 
fon  bienaucnturados,  y  fon  inmorta- 
les, y  los  Angeles  malos  pueden  fer 
B   medios,  potque  fon  inmortales  coa 
aqucllos,y  miferables  con  eftos.  Al- 
contrario  deftós  es  el  mediador  bue- 
no,que  contra  fu  inmortalidad,  y  mi- 
feria  de  cllos,quifo  fer  mortal  por  al -i 
gun  tiempo,  y  pudo  perfeuerar  bie- 
nauenturadoen  la  eternidad ,  y  afsiá' 
eftos  inmortales foberuios, y  mífcrá 
bles  embaucadoreSjporque  por  la  ja 
£táciadefu  inmortalidad  no  nosatra 
xeraacautelofamentealamiferiajoi 
deftruyó  con  la  humildad  de  fu  müér-^ 
te,y  con  la  benignidad  de  fu  bienauS' 
turanqa  en  aquellos,  cuyos  carago^ 
nes  purificó  c'ón  fu  Fe,  y  los  libró  d^ 
^  la  impürirsima,y  abominable'dorui- 
nación  dellos.  Afsi  que  el  hombre 
mortal ,  y  miferable  ,  dcfterrado  le- 
xos  ,y  apartado  de  los  inmortalesyy 
bienauenturados  ,  que  medio    po- 
dra efcoger  para  poderfe  juntar  ala 
la  inmortalidad  ,  y   bienauenturan- 
ca? Loque  nos  puede  combidar, 

y  dar 


Libro  Nono. 


247 


ydar  guftoenla  inmortalidad  de  los 
demonios^csmifcrablc.  Lo  que  nos 
puede  dar  en  roñro,  y  ofender  en  la 
mortalidad  d  Chrifto,  ya  paflo.  Afsi  q 
iallánosdeuemos  guardar  de  lamife- 
r¡afempitcrn3,y  acá  no  ay  que  temer 


mente  bíenaucnturado,eftán:iuy  le-^ 
xosdelos  mortales  mifcrables,  fino 
es  mediador,  por  lo  que  es  hornbre: 
moftrandonos  eon  cfto  mifmo  en 
cfe£to,queno  deuemos  bufcar  para 
aquel  bien  (  no  Tolo  bienauentura- 


delamuerte,queno  pudoferfcmpi-    a    do  ,  fino  también  beatifico)  otros 
terna,y  deuemos  amarla  bienauentu 
ranea  lempircrna.  Porqel  medio  in- 
mortal .  y  mifcrable  por  efib  fe  intcr- 
pufojparanodexarnos  paíTarala  in- 
mortalidad bienauenturada,porQcn 
cflbperfeueraobftinado  enloqimpi 
dejeftoes,enla  inirmamiferia.Pcro 
clmortal,ybien3uenturadofe  intcr- 
pufOjparaenpaíTandola  mortalidad, 
hazernos  de  muertos  inmortales ,  lo 
qua!  moílró  en  n,refucitando ,  y  para 
hazernos  de  mife rabies  bienauentura 
dosqueesloqueeinijca  dexó  defer. 
Afsi  que  el  i'no  es  medio  malo^que  di 
uide ,y  apartaalosamigos,y  el  otro 


mediadores  ,  por  los  qualcs  cnten- 
damos, que  nos  conuiene  procurar 
otras  maquinas,  y  efcalas  para  podec 
llegar  ,  porque  el  bienauenturado, 
y  beatifico  Dios,  viftiendofe  denuef 
tra  humanidad,  nos  proueyó  de  vn 
compendio, yaiajo  para  que  pudic' 
ramos  llegar  aparticipar  de  fu  diui- 
nidad.  Porque  librándonos  de,  la- 
mortalidad  ,  y  miferia  no  nos  lieua 
alos  Angelesinmortales,  ybienaue- 
turados  ,  para  que  con  íu  participa- 
ción feamos  nofotrps  también  ini 
mortales  i  y  bienauenturadc^s  ,  finQ 
que  nos  llena  ,  á:  aqueijf»  Trinldadj 


csmcdiobueno,quereconcilia  alos    g  con  cuya   participación  ios  Ange- 
enemigos,y por  eíTo  ay  muchos  me-         '"         '    ' 
dios,que  nosdiuiden  ,y  apartan  por- 
que la  muchedumbre,  que  es  biena- 
uenturada viene  a  fer  bienauentura- 
da  por  la  participación  de  vn  folo 

Dios, y  la  muchedumbre  délos  ma- 
los Angeles,  que  es  miferable  ,  por 

veife  priuada  de  la  participación  def- 

tcDios  ,laqualpodemos  dczir  ,  que 

fe  opone  mas  para  impedir  ,quc  fe 

interpone  para  ayudar  a  la  bienanen 

turan^a  ,aun  con  fu  mifma  muche- 
dumbre en  alguna  manera  embara- 

ca,é  impide,  para  que  no  podamos 

llegar  a  aquel  vnico   bien  beatifico, 

que  para  que  pudiéramos  llegar  a  el 

fue  neceffario  ,  que  tuuieramos  no 

muchos,  fino  vn  mediador,y  efteque 

fuera  aquel  mifmo. con  cuya  partici- 
pación feamos  bienaucnturados ,  ef- 

toes.el  Verbo  Diuino,  no  hecho,  ni 

criado,  fino  por  cuya  mano  fe  hizie- 

ron  ,  y  criaron  todas  las  cofa?.   Pero 

no  por  eíTo  tampoco  es  mediador, 

porque  es  Verbo,  porque  el  Verbo, 

quecsfumatnente  inrejortalj  fuma- 


Ics  también  fon  bienauenruradoSi 
Y  por  eífo  quando  para  fer  media* 
dor,quifO  en  forma  de  fieruo  ferin-' 
ferior  a  los  Angeles,  con  codo  en  la 
forma  de  Dios, quedó  fuperior  alos 
Angeles, fiendo  el  mifmo  el  que  en 
lo  inferior  era  el  camino  de  la  vida^ 
y  el  que  en  lo  fuperior  érala  vida. 

Si  es  conforme  a  ra:i^op  la  fentencia  de  tos 

Platónicos ,  en  que  ái\en,que  los  diojes  ce- 

lefciciles ,  declinando  los  contagiojos  defefíos 

de  ¡a  tierra  ,  nofeme:^clan,y  comunicítn 

con  los  hombres,ii  (juieñesfauorecen  los  c/e- 

momos,  para.  (]ne  alcan:^i!  lagrciciA:^ 

ttmiílad  de  los  diofes, 

CAp.XVI. 

pOrqueno  es  verdad  lo  qüeeí  mif- 
-*•  moPIatonJcorefiere,  quedixo  Pía- 
ton,  que  ningún  dios  fe  mezcla  con 
el  hombre.  Y  cfto  dizc,quc  es  la  prion 
cipal  mueftra  de  fu  fub)imidad,y  ex- 
celencia ,  que  no  fe  cnfuzian  ,y  pro* 
fanan  con  ninguna  atracción  ,  o 
trato  fenfible  de  los  hombres.  Luc- 
gocofieífajquefeenfuzian,  y  profana 

ios 


2¿l, 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


los  demonios,y  afsj  no  podran  purifi- 
car ellos  a  los  hombres,  que  ios  enfu- 
zian  ,  y  profanan  a  ellos  ,y  fegun  cño 
todos  los  vnoSjylos  otros  vienen  a 
fer  inmundos,  y  profanos ,  los  demo- 
nios con  el  trato  fenfible  de  los  hom- 
bres ,  y  los  hombres  con  adorar  a  los 
dcmonios.Y  íl  es,que  puede  los  demo 


líos  cuerpos  cthercos,  con  cuya  luz, 
.quantopuede,fe  alumbra  la  tierra.  Y  fi 
las  eftrellas(las  qHalestodasdize,que 
fon  diofes  vifsibles)  no  fe  contamina, 
porque  las  miren, y  vea ,  tampoco  los 
demonios  fe  contaminarán,quando 
los  mirenj  véanlos  hombres, aunq 
fea  de  cerca. O  por  ventura  temé,  que 


nios  fer  tratados  feníiblemetc  de  los  A   los  contaminen  los  hombres  con  fus 


hombres, y  mezclarfe  con  ellos, y  co 
todo  nocontaminarfe,y  enfuziarfe, 
fin  duda  que  fotl  íncjóf  csque  los  dio- 
fes,  pues  que  ellos  fi  fe  mezclaran  fe 
profanaran. Porque  cfto,dizen,que  es 
lo  prineipal,quc  tienen  los  diofes,que 
por  eftar  tan  altamente  feparados,no 
los  puede  contaminar  el  trato  délos 
h5bres,y  cnlóque  toca  al  fumo  Dios 
Criador  de  todas  las  cofas,á  quien  no 
fotrosliamamos  verdadero  Dios, di- 
ze  que  le  celebra  Platón  defta  mane- 
ra,diziendo:Qj3C  el folo  esjaquiépor 
la. cortedad  del  lenguagc  humano, 
no  le  pueden  cOmprehender,nivnta 
tito,ningunas palabras,  y  que  apenas 


vozes,a  los  que  no  contaminan  con 
fus  ojosíY  por  eíTo  tienen  en  medio  a 
los  demonios,para  que  les  llcuen,y  re 
fieran  lasvozesdelosh5bres,dequic 
nes  eftan  tan  lexos,  y  defuiados ,  para 
quefeconferuenjperfeueren  purif- 
fimosfinraftro  de  macula.  Pues  que 
diré  ya  de  losdemas  fentidos^Porq,o 
los  djofes  por  oler,  fieftuuicfíen  pre- 
fcntes,no  podrían  fer  contaminados, 
o  quando  eftan  prefentcs  los  demo- 
nios, lo  pueden  con  los  vapores  de 
los  cuerpos  viuos  de  los  hombre  j,  los 
que  no  fe  contaminan  enlosfacrifi. 
cios  con  tanta  chamufquina  de  cuer- 
pos rauertos,y  en  el  fentido  del  güño. 


la  inteligencia  defte  Diosfelesdefcu-    g  como  no  tienen  necefsidad  dcyrref- 


bre  a  los  varones  fabios,au¡endofe  pri 
mero  recogido  todo  lo  pofsible  con 
el  vigor  de  fu  animo  de  las  cofas  del 
cucrpó,y  cflo  también  les  fucede  a  ra 
tos.comofe  fuele  dexar  ver  en  vnas 
cfpefifsimas  tinieblas  vna  luz  candi- 
da,y  amiga  entre  algün  fubito,  y  arre- 
batado relámpago.  Luego  fi  el  que  es 
fobretodaslas  cofas  verdaderamen- 
te fumo  Dios, con  vna  inteligible ,7 
inefable  prefencia  ,  aunque  á  ratos, 
y  aunque  como  vna  luz  hermofa,y 
agradable  entre  algún  fubito, y  arreba 


taurando  la  mortalidad ,  tampoco  ay 

hombre  que  los  necefsite  abufcar  que 
comer  de  ios  hombres, y  en  loquero 
ca  al  taüo  le  tienen  en  fu  libre  potef- 
tad.Porqucaunqueparcce,que  defte 
fentido  principalmente  fe  dixo  con- 
trc£lacion,o  trato  fenfible  ,  con  todo 
fiquificfftn,fe  mezclarían  con  ioshó 
bres  harta  llegar  a  ver  ,  y  que  los  vlef- 
fen,aoyr,yque]csoyelTen  Peroa  to- 
car, que  necefsidad  ay,o  para  que? 
Porque  ni  los  hombres  fe  atreuicran 
á  deflear  efto  gozado  de  la  vifta,  o  co 


tadifsimo  relámpago, con  todo  fe  les    C  loquiodelosdiofes ,  o  de  los  demo- 


defcubre  a  los  ánimos  de  los  fabios, 
quando  fe  recogen,  qoanto  puede, dc 
las  cofas  del  cuerpo, y  no  por  eíío  pue 
de  fer  contaminado  de  ellos:  paraq 
pues  ponen  a  eftosdiofes  allá  kxos 
en  lugar  fublime,y  alto,  porqac  no  fe 
contaminen,  y  profanen  con  el  trato 
íenfible  délos  hombres? Gomo  fipu 
dieíTemos  mas  que  ver,  o  mirar  aque  - 


nios  buenos.Yfipaífara  tan  adelante 
la  curiofidad,quequifieran:como  pu- 
diera nadie  tocar  a  Dios ,  o  al  demo^ 
nio  contrafu  voluntad  dellos,  el  que 
no  puede  tocar  a  vn  paxaro,fino  es  re 
niendolepreflbíLucgo viendo,  y  de- 
xandofeví:r,hablando,y  oyendo,  pu- 
dieran los  diofes  mezclarfe  corporai- 
mente  con  los  hojjibrcs,yfideña  ma- 
nera 


Libro 


Nono. 


249 


ñera  fe  mezclan  los  demonios,  como 
dixe,y  no  fe  conraminan  ,y  losdiofes 
fe  contaminaran, íife  mezclaran,  ha- 
zen  incótaminabies  a  los  demonios, 
y  cótaminablcsa  los  diofes»  Y  fi  fe  co 
laminan  también  los  demonios,  de  q 
íiruenalos  hombres  parala  vida bie- 
nauenturadajque  efperan  defpuesde 
la  muerte,pHesquc  loscontaminados  ^^ 
no  los  puedéiimpiar.paraque  fe  pue 
dan  juntar  limpios  con  los  diofes  in- 
contaminados,cntrelosquales,  y  los 
hombres  eftá  ellos  puertos  en  medio? 
Y  fi  tampoco  les  hazcefte  beneficio, 
de  que  les  liruc  a  los  hombres  laamif 
tad,y  medianía  de  los  demonios?  Si- 
no es  por  ventura  para  que  los  hom- 
bres,defpues  de  muertos.no  paíTen  a 
los  dioles  por  los  demonios,  fino  que 
juntos  los  vnos^y  los  otros  viuancon 
raminados,y  por  ei  configuiete,  nilos 
vnoSjUi  los  otros  fean  bienauentura- 
dos?Sino  es  quica ,  que  diga  alguno, q 
clmodo  que  tienen  los  demonios  en 
limpiar  afusamigos ,  es  como  elque 
tienen  lasefpon)as,y  otras  cofas  deíla 
calidadjdefucrtc  que  tanto  masfe  en- 
fuzien,y  embadurnen  ,quanto  mas  fe 
limpian^y  purifican  los  hombres,  con 
lo  que  ellos  les  van,  como  eftregádo, 
yembeuiendoenfi. Lo  qualfi  esafsi, 
los  diofes,  que  por  nocontaminarfe, 
huyeron  de  la  vezindad,y  trato  de  los 
hombres ,  fe  mezclan  con  los  derao^ 
nios,qucfon  mas  contaminados  que 
cUos.Sinocs  que  digan,  por  ventura, 
que  pueden  los  diofeslimpiara  los  de 
monios  contaminados  por  los  hom- 
breSjfin  fer  contaminados  dellos,  y  q 
cfto  no  lo  pueden  hazer  afsiconlos 
hombresíY  quien  ha  de  creer  eftedif-  C 
párate,  fino  á  quien  los  falarifsimos 
demonios  huuierenengañadoíY  mas 
que  fi  el  dexarfe  ver,y  eJ  ver  contami 
na,los  hombres  veen  a  los  diofes,  que 
el  dizejque  fon  vifsibles,quales  fon 
iasclarifsimaslumbreras  del  mundo, 
ylas  demás  cflrellas,ya  efta  quenta, 
mas  feguros  ellan los  demonios  def- 


ta  contaminación  de  los  hombres/ 
pues  que  no  pueden  fer  viftos  fi  ellos 
noquierení'O  ficonramina,no  el  de- 
xarfe ver,fino  elver,  nieguen,que  ef- 
rasclarifsimas  lumbreras  del  mundo, 
alasquslcstienenpor  diofes,  vecna 
los  hombres ,  quando  arrojan  fus  ra- 
yoSjhafta tenderlos  por  la  tierra, los 
qualesrayoscon  todo,  aunque  fede- 
rram/en  por  todas,  y  qualefquiera  in- 
mimdicias.nopor  eíío  fe  contamina, 
y  los  diofes  fe  c5taminaran,fi  fe  mez- 
clan con  los  hombres,  aunque  fuera 
neceífario  para  ayudarlos  el  cótado. 
Porque  losrayos  del  Sol,y  de  la  Luna 
tocan  la  ticrrajy  con  todo  ella  rao  co- 
ramina cfta  luz.Peromuchomemara 
uillo,que  hombres  ta  doCtos ,  que  pof 
pufieron  todas  las  cofas  corporeas,y 
fenfibles  a  las  incorpóreas,  y  inteligi- 
blesjtratando  de  la  vida  bienaucntnra 
da,hagan  mención  de  las  contracta- 
ciones, oíratos  corporales.  Adonde 
eílá  aquello  de  Plotino,quedize;  De- 
uemospucs  acogernos  ,  yhuyr  a  la 
clarifsimapatria,qalli  eítáel  padre,y 
aliieíiáei  rodo.  En  que  flota  pues,  o 
como  hemos  de  huyríProcorando,  di 
ze,fer  femejantes  a  Dios:luego  fi  qua 
tovnofefemeja  mas  a  Dios,  tanto  fe 
le  acerca  mas,  no  ay  otra  diílancia,q 
eftelexosdel,finola  defcmejanca.  Y 
tanto  mas    defemejante  es  el  ani- 
ma del  hombre  a  aquel  incorpóreo, 
eterno,yincorautable,quantOésmas 
amiga  de  las  cofas  temporales ,  y  mu- 
dable:. 

Que  para  alcancar  Ja  vida  hienauentHrada, 

que  conjlfte  en  la  partiapdaon  ¿el  fiímo  bie 

no  tiene  necefsidad  el  hobre  de  tal  media, 

ñero, como  es  el  demonio, fino  de  lat^ 

como  es  Jola  Chrifto.Cap.XVI!. 

yj  Pararemediarjyfanar  eíío,porq 
aiainmortalpureza,que  ay  en  lo 
fumo ,  no  pueden  conucnir  las  cofas 
mortaies,y  inmundas,qucay  en  lo  ín- 
fimo. Es  verdad,  que  es  meneílervn 
medianero:pcronciaI  ,quc  tenga  el 
Q_  s  cuer» 


2JO 


DelaCiudadde  Dios 


cuerpo  inmortalqucparczcaa  los  fu 
mos,y  elanimo  afeduofo ,  y  enfermi- 
zo,que  fea  fcmejáte  a  los  Ínfimos,  por 
queco  cftcdcfcdo no nosinuidic pa- 
ra que  nofanemos,antes  quenosayu 
deparaqucfanemos,Sinotal,qiicaco 
modadojy  ajuftado  con  nofotros,  que 
íomoslosinfimoSjCon  la  mortalidad 
del  cucrpo,nos  dé  para  limpiarnos,  y 
librarnos  la  ayuda  verdaderamente 
<Jiuina,conla  inmortal  Jufticia  de  fu 
cfpiritu,por  laqual  quedó  con  los  fu- 
ñios,no  con  diftancia  de  lugares,  fino 
con  !a  excelencia  de  la  femcjanqa.  Ef- 
te,ficndo  dios  incontaminable,nofe 
puede  dezir  que  tcraicíTc  macula  al- 
guna del  hombrejde  cuya  carne  fe  vif 
tiOjO  de  los  hombres  éntrelos  quales 
conuerfó,y  viuiójfiédo hombre, y  no 
fon  pequeñas  en  el  ínterin  eftas  dos 
cofas,  que  faludablementc  nosraof- 
tro  con  fu  cncarnacion,que  ni  la  ver- 
dadera diuinidad  fe  puede  contami- 
nar con  la  carnejní  por  efíb  dcuemos 
imaginarquclosdemoniosfon  mejo 
res  que  noforros ,  porque  no  tienen 
carne. Eite  cs.como  nos  le  predica  la 
,  ^    {ngtzdi  ckñmti.  'jMediator  Dfí^^ 

de Dios,y  délos  hombres Chriíto le- 
fus;de  cuya  diuinidad, en  que  fiemprc 
es  ygual  al  Padre,  y  de  fu  humanidad, 
en  qucfchizofcmejantca  nofotros, 
no  ay  aquí  lugar  para  q  podamos  dif- 
currir,como  es  razón. 

Que  los  denwnióf  CMulofumetríe  mmitrAS 

ofrecen  con  fu  intercefsion  el  camino  para 

Dios,procurxn  defiiiar  a  loi  hombres 

del  camino  de  layerdad. 

Cap.XviII. 

pEro  aquellos  demonios  faifas,  y  en 
*  gañofcs  medianeros  jfíendo  por  la 
inmundicia  de  fu  efpiritumiferables, 
y  malignos,  por  muchos  efedos  ,  fon 
famofos,  y  conocidos,  con  todo  por 
medio  del  efpaciode  los  lugares  cor- 
porales ,  y  por  la  futileza  de  los  cuer- 
pos acreos,nos  procuran  rctirar,y  def 


uiar  del  progrcíro,y  aprouechanúen- 
to  de  nueítras  almas,y  nonosabren 
el  camino  para  Dios,  fino  que  nosie  , 
impiden ,  porque  no  caminemos  por 
chpucsqucaim  en  el  mífmo  camino 
corporal, que  es  fa]fifsimo,y  llcnifsi- 
mo  de  error, por  do  no  camina  la  juf- 
ticia,porqueen  efe¿lo  dcuemos  camí 
A.  nar,y  fubiraDios  no  por  la  alteza  cor 
poral,finoporlaefp¡ritualjeftoespor 
la  femcjanca  incorpórea,  con  todo 
en  eílc  mifmo  camino  corporal , que 
los  amigos  deíios  demonios  tracsn 
por  las  efcalas,y  grados  de  los  ekmc- 
tos, poniendo  alos demonios  aéreos 
en  medio  de  los  diofes  ethercos ,  y  de 
los  hombres  terrenos,  entienden,  y 
créenjque  lo  principal  que  tienen  los 
diofeSjCSjque  por  cfta  diftancia  de  los 
lugares  no  pueden  contam.inarfc  c5 
el  tratOjy  comunicación  de  los  hom- 
B  bres.Y  defta  m.anera  antes  vienen  a- 
crcer,que  los  demonios  fe  contami- 
nan por  los  hombxeSjque  no  que  los 
hombres  fe  limpien  por  los  demo- 
nios,y  que  los  mifmos  diofes  fe  pudic 
ron  contaminar, fino  los  defendiera 
la  alteza  dellt!gar:y  quien  están  mifc 
rabie, que crca,que  puede  limpiarfe 
por  eñe  caminOjadÓdc  enfeñan ,  que 
los  hombres  fon  ios  que  contamina, 
Josdemonios  loscÓtaminados,ylos 
diofes  contaminables,y  no  cfco ja  an- 
tes elcamino,pordondefe  euiten  Ips 
demonios,quenos contaminan  mas, 
y  pordonde  loshombres  felimpiati 
de  la  contaminación  con  la  gracia  de,! 
incomutable  dios ,  para  venir  a  fer ,  y 
gozar  de  lapurifsima  copañiadelos 
C  Angeles  incontaminados. 

Que  y  a  el  nombre  de  demonios , entre  los  w/jC 

mos  (¡ue  los  adcran,nofe  toma  para  ftg-^ 

nificar  alguna  cofa  buena. 

Cap.XlX. 

pEro  porque  no  parezca  ,  quetam- 
*  bien  nofotros  debatimos  fobrepa 
labra?,porque algunos  deíios  dcmo- 
nicolas^por  dczitlo  afsi,de  los  quales 

es 


Libro  Nono. 


251 


cstambicnLabeon,dizcnjquc  otros 
llaman.  Angeles  a  los  tnifmosquec 
líos  llama  demonios ,  me  parccc,quc 
el  lugar  me  combidaya  ,  á  que  diga 
algo  de  los  Angeles  buenos ,  los  qua- 
les  eftos  no  nieg3n,que  los  ay ,  íino  q 
los  quiere  mas  llamar  demonios  buc 
nos, que  Angcks.Pero  nolotros  con- 
forme al  cílilode  ladiuina  cfcritura,  j^ 
fegun  la  qual  fomos  Chriftianos .  Ice- 
mos.que  los  Angeles  fon  en  parte 
buenos,y  en  parte  maios:pcro  los  de- 
monios nunca  buenos,  fin  o  que  don- 
de quiera.que  en  U  diuina  efcritura  fe 
halla  eíle  nombre  que  en  Latin  dizen 
Docmonei,oDoemonia,nofeentien 
den,(ino  los  malignos  efpiritus.  Ycf. 
te  eftilo  de  hablar  dódc  quiera  ha  fe- 
guido  tanto  el  vulgo,que  aun  los  mif* 
mos quefe dizen  Paganos, y  preten- 
den,que  fe  deuen  adorar  muchos  dio 
fes,  y  demonios,  cali  ninguno  ay  tan 
letrado,y  doao,que  fe  atrcua  ha  dczic 
en  buena  partc,ni  aun  a  fu  efclauo,  de 
monio  tienes,  fino  que  qualquieraa- 
quien  fe  lo  dixere,ha  de  entender  fin 
dudaquelequifomaldezir.  Queoca-  " 
íion  pues  nos  mueue,a  q  traslaofen- 
fion  de  tantas  orejas,  que  ya.cafi  pue- 
den fertodas,que  no  fuelen  tomar  cf 
ic  nombre,rinoenmalaparte,nosfea 
fuerza  ponernos  á  declarar  lo  que  he 
inosdicho,pudiendoconvfardeln5- 
brede  Angeles, cuitar  la  ofénfioUjy 
nialfonido,que  podia  auer  con  oyr  el 
nombre  de  demonios? 

'De  U  qȒtlidctd  de  U  cienciA  ,^He  hn'Ke  a  los 
demonios  [obeYuios. 

Cap.XX.   ■    -:    .       ■--.■ 

A  Vnqoe  tambiecnla  mlfma  origí  C 
■^^defte  nombre,fi  acudimos  a  la  fá- 
grada efcritura,hailaremos  algo  biea 
digno  de  coníideracion.Dizcnfe  dc- 
roonioSjporque  el  nombre  es  Griego 
dicho  afsi  de  la  ciencia.  Y  el  Apoftol 
i-Cor.  S.  que  habló  por  el  Efpiritu  fanto,  dize: 
Scientia  tnfl^t^chartta!  vero  xd/^cat. 
Que  ia  ciencia  caufa  hinchazón:  pero 


que  la  caridad  edifica.  Lo  qual  no  fe 
enticndebien  de  otra  manera,  fino  cti 
tendemos, que  entonces  apirouccha 
lacienciáj'quandova  acompañada  de 
caridad:peroque  fin  efta  hincha, eüo 
es,que  Icuanta,y  enfobcrucze,anianc 
rade  vna  dcfaforada  ventofidad.  Ay 
pues  en  los  demonios  ciencia  fin  cari 
dad, y  por  eíTo  fon  tan  hinchados,efto 
cSjtanfoberuioSjquehan  procurado, 
y  quanto  pueden,y  con  quien  puede 
toda  via  procuran ,  que  los  adoren, y 
les  den  la  honra,y  religión, que  fabeii 
que  fe  deue  a  Dios  verdadero,  y  con- 
tra eftafoberuia  délos  demonios, que 
cftaua  apoderada  dellinage  humano, 
por  fus  demeritos,quantafuerca  ten- 
ga la  humildad  de  D¡os,que  apareció 
en  forma  de  fieruojno  lo  acaba  de  co- 
nocerlas almas  de  los  hombres  hin- 
chadas con  la  inmundicia  de  la  alti- 
ucz,femejantes  a  los  demonios  en  la 
foberuia;aunque  no  en  la  ciencia. 

JJaíia  que  tanto  quifo  el  f mor  dexarfe  cono*' 

cer  de  los  demonios. 

Caf.XXI. 

V  Los mifmos demonios  fabianafl 
■*■  efto demanera,  q al  mifmo  feñor 
veftido  de  la  flaqueza  de  nueftra  C3.z- 
ryc,\tá.\xcrO'c\\^tdnobis,¿}'tibiy\e- 
{^us  Nazarenelvenijíiatite  tempusper 
¿¿írfwoífQueauemosnofotros  con- 
tigo lefus  Nazareno,  que  has  venido 
á  pGrdernosyá  atormentarnos  antes 
de  tiempoíClarofe  vee  en  eftas  pala- 
bras,queauia  cnellos  tantaciencia,7 
que  no  auia  caridad,  porque  temían 
Ja  pena. y  caftigo,que  les  auia  de  venir 
de  mano  del  Señor,  y  no  amauanla 
jufticia,queauiaenel  Señor,  y  tanto 
fe  dcxó  conocer  dellos,quanto  quifo, 
y  tantoquifo,quantofuemenefter.Pe 
rodcxofe  conocer , y  manifcftofeics, 
nocomoalosfantosAngelcs,que  go 
zan,y  participan  de  fu  eternidad,  fegú 
quees  Verbo  delererno  Padre ,  fino 
como  fucneceflario  raanifeftarfeks, 
para cfpantalloSjde  cuya  poteftad  en 

algu- 


252 

alguna  manera  tiránica auia  de  librar 
aios  queeftan  predcftinados  para  fu 
Rcyno j  gloria  para  fiempre  vcrdade 
ra,y  Vi rdadcf amenté  fcmpiíerna.Ma 
nifeñoícpucsa  losdemonios^nopot 
la  parte^que  C5  vidaetcrna,y  luzin- 
comutablc,  que  alumbra  a  los  pios,7 
ttmetoíos  de  DioSjla  qual  los  que  al 


Dek  Ciudad  de  Dios. 


tan  inflamados,  defpfccian  todas  las 
cofaSiqueeftan  debaxodclla,y  quc.no 
fon  lo  que  ella, ya  fi  propios  entíee- 
llaSjpara  poder  gozar  con  rodo  aque- 
llo,que  fon  buenos  de  aquel  bien, de 
quien  les  prouien.e  el  fer  buenos.  Y 
por  eílb  también  tienE  ellos  mas  cier 
ta  noticia  deftas  cofas  temporales,  y 


cancana  ver  por  la  Fe,queesen  el,fc  A    mudables ,  porque  en  el  Verbo  Diui- 


pnriíican,y  limpianríino  por  ciertos 
cfe¿}:osremporaicsdcfuvirtud,ypor 
algunas  feaalesdefu  ocultifsimapre- 
fencia,iasqualcs  fe  pudieílen  defcu* 
brira  losfentidos  Angélicos,  aun  de 
los  efpiritus  malignos^anres  que  la  ña 
quezadelos  hombres.  Y afsiquanda 
3e  pareció  fuprimirlas  ,y  ocuirarlas 
vn  poco,yquando  fe  ocultó  algo  mas 
profundamente,  dudódel  el  Princi- 
pe de  los  demoniosj  le  tentó  para  fa 
ber^fi  era  Chrifto  ,  examinando  todo, 
quantoclfcdexó  temar,  para^corao 
<Jarelhombre,que  configo  traía  para 
cxemplo,y  dechado  nueílro:Pero  def 
pues  de  aquella  tenrscjonjfiruiendo- 


no,que  crió  efte  mundo,vecn  las  prin, 
cipales  caufas  dellas,  con  las  quales 
caufaSjVnas  fe  prucuan,  otras  fe  re- 
prueuan,y  todas  íe  gouiernan.y  orde¡- 
nan.Pero  los  demonios  no  contem- 
plan,y  vcen  en  la  fabiduria  de  Dios 
las  caufas  eternas  de  los  tiempos,y  las 
que  fon  en  alguna  manera  las  cardi- 
nales,fino  que  con  la  experiencia  ma 
yor  de  algunas  fcñalcs  ocultas  a  nofo 
iros,alcancan  a  ver  muchas  mas  co- 
fas futuras  que  los  hombres,  y  proríof 
ticatí  también  algunas  vczes  fus  difi, 
poficiones;enfin  cftos  fe  engañan  mu 
chas  vczcs  y  ios  otros  nunca. Porque 
Vnacofa  es  conjeturar  con  las  cofas; 


lc,y  miniftrandole,'  omodjzcla  efcri    ^  temporales  las  temporales,  y  con  las. 


stira,los  Angeles,  los  buenos  finduda, 
yiosSaníos,y  por  ei  configuicntete 
rribks.yefpantofosalos  efpiritps in- 
mundos, fe  fue  mamfcftando  mas, y 
mas alosdemoaiosqnan grande  era, 
para  que  a  fu  mandamiento,  aunque 
en  el  parecía  de  poca  cftima  la  fiaquc 
zade  la  carne  ,nadicofaíre,ofeaire- 
uiefíea  refiíiir. 

^«e  diferencia  ay  entre  la  ciencia  de  los  Sati' 

tos  angeles. y  Lt  cunciei  de  los  de- 

mo-iuos.Cdp.XXII. 


jiuidables  las  mudables,  y  esfor(¡arIas 
aplicándolas  el  modo  temporaLy  mu 
dable  de  fu  voluntad  ,y  fuerzas.  Lo. 
qualpor  cierta  razón  fe  les  permite  a, 
ios  demonios  ,y  otra  cofa  es  antcuer 
en  las  eternas, y  incomntables  leyes 
de Dios.que viuenen fu  fabiduria, las 
mudancas  de  los  tierripos  j  y  conoces, 
la  voluntad  de  Dios  tan  certifsima 
combpotentifsima,con  la  participa-, 
cion  que  tienen  de  fuDiuino  Éfpiri- 
tUj  lo  qual  fegun  fus  grados  con  reda, 
difcrccion  fe  les  concede  alos  fantosfc 
ST  O  S  Angeles  buenos  pues  ha   C  Angeles.  Afsi  que  no  folo  fon  éter- 


H 


'zen  poco  caudal  de  la  ciencia  def- 
tas cofas  corporales  ,  y  temporales, 
con  que  fe  hinchan  ,y  vfanan  losde-. 
monios,no  porque  las  ignoren,  fino 
porque  eft¡man,y  precian  la  caridad 
de  Dios,con  que  ellos  fe  fantifican  j 
en  Gomparació  defu  hermofura  ,  que, 
es  nofoloincorporca,finoincomuta 
ble,éinefable^decuyofanio  amoref- 


nos,  fino  también  bienauentyrados, 

y.clbien  conque  fon  bienaucntura*^ 

dos,  es  fu  Dios  de  ellos,  que  espor- 

quien  fueron  criados  ,  porque  gozaa 

indeclinablemente, fin  miedo  de 

perderle  iama«,de  fu  partici     .    ; 

pación, y  contem-  -  , 

placion? 


Libro  Nono. 


253 


A 


Que  ti  nombre  de  dtofes  j^ü [amenté  fe  atri- 

huye  ct  los  dio  fes  de  los  Cent /les  ,el  y  nal  coa 

todo  por  autoridad  de  la  dinina  ejcritiira,  -vie 

lie  aj'er  común  afsi  a  los  [antas  angeles  j 

como  a  los  hombres. 

Cap.XXlJI. 

Eftos  fi  los  Platónicos  guftan  mas 
dt llamarlos  dioícs,que  demonios,  ^ 
y  ponerlos  entre  los  diolcs,queefcri- 
ue  fu  autor,yMaeftro  Platon,quc  crió 
el  fumo  Dios,  díganlo  como  quiliere, 
porque  no  ay  que  canfar,  y  reparar 
con  ellos  en  la  controuerfia  del  nom 
bre.Porquefidizcn,quede  tal  mane- 
ra fon  inmortales,quecbntodo  cori- 
ficflan,que  los  crió  el  fumo  Dios  ^  y  q 
fonbienauenturados,  no  por  ñ  mif- 
mos,fino  porvnirfe  con  aquel  que 
Ioscrió:dizenlo  que  dezimos,  como 
quiera  que  los  llamenjy  que  efte  fea  el 
parezer  de  los  Platónicos,©  de  todos, 
o  de  los  mejores,  fe  puede  aueriguar, 
y  cóftar  por  fus  librosjporque  aun  fo- 
bre  el  mifmo  nombre,con  que  a  eftas 
criaturas inmortales,y  bicnauentura-  _ 
das  los  llaman  diofes,  por  eíTo  no  ay 
caíi  diferencia  entre  cllos,ynofotros, 
porque  también  en  nueftras  fagradas 
lcttzslccmos:D  fusDeor»mDcmí»»s 
heutus  <r/?.El  fcñor  Dios  de  los  diofes 
lod¡xo,yen  otra  parte;  Confitemtni 
Uto  Z)<rír«/».Confeirad ,  y  alabad  al  q 
es  Diosde  los  diofes ,  y  en  otra  parte: 

Pial.  94 .  •**'^  mag»us  [uper  otffttes  Déos.  Rey 
grande  fobre  todos  los  diofes.  Por- 
que aquello  donde  dize:  Terrihilts  eji 

Pfal.95.  /«^írowweíDíoj.Tcrrible es  fobre  to 
dos  los  diofes,  la  razon,porque  lodi- 
xOjlodeclaraadelante:  Porque  profi- 
^VLf.^oniñmomnes'DijgentiíimDX'  Q 
ptonia^Domintii  autem  celos  fecit.Vot 
que  todos  los  diofes  de  los  Gentiles 
fondemonios-.peroelfeñores  el  que 
hizolosCielos.Afsiqueterrible  dixo 
fobre  todos  los  diofes:pero délos  Ge 
tilcs,efto  es,a  losque  ios  Gentiles  tic 
nen  por  diofes,que  fon  demonios ,  y 
poreÜQierrible,ycon  eftemiedo,y 


terror  dezia  nal  fcñor:  rf»íí/<^»í/ r?- 
/iwí /'«•^í/í'í'f  wsífParaquevcnifteapcr.  *  '• 

dcrnos,y  acoimentarnos  antcsde  tie- 
poíPcrolo  primero  adódedizc-.Dios 
de  los  diofes .,  no  fe  puede  entender, 
Dios  de  losdemonios,  y  donde  dize: 
Rey  grande  fobre  todos  los  diofes, 
guárdenos  Dios  que  digamos,  que  es 
Rey,  o  caudillo  grande  fobre  todos 
losdemoniosj  a  los  hobres  del  pue- 
blo de  DioSjtambien  los  llama  la  mif 
ínaefcritura  diofes:  ^í;o¿íx/  Dtje[lis,  FTal.  i3. 
^filtjExcelft  omnes.Yo  dixejdize.dio 
fes  foys.y  todos  hijos  del  Excelfo.  Af 
fique  podemos  entender  ,  por  Dios 
defios  diofes,  al  que  llainó  Dios  de 
los  diofes, y  fobre   eftos  diofes  Rey 
grande,al  quedixoquc  era  Rey  gran 
defobre  todos  los  diofes.  Peroquan- 
donospreguntan  -.Pues  que  fe  llama 
los  hombres  diofes  ,  porque  fon  del 
pueblo  de  Dios. con  quien  hablaDios 
por  medio  de  los  Angeles ,  o  por  los 
hombres,quato  mas  dignos  ferándef- 
tc  nómbrelos  inmortales, que  gozan 
de  aquella  bienauenturanca,  adonde, 
firuiendoaDioSjdeíTean  los  hombres 
liegár?Quehcmosderefponder,fino 
que  no  en  balde  la  diuina  efcrirura 
mas  expreíTamente  llama  a  los  hom- 
bres diofes,  qaquellos  inmortales, y 
bienauenturados,á  quienes  fenos  pro 
mete,qüe  feremosiguales  en  la  Refu- 
recion,esafaber,  porque  no  fcatre- 
uicra  la  flaqueza  incrédula  aponer- 
nos por  Dios  alguno  á  ellos  por  fu  ex 
cclenciaíLoque  en  el  hombre  noco- 
rre  tanto  peligro.y  es  fácil  de  cuitar.y 
fue  muy  puefto  en  razón, que  mzs  cía 
ra,y  diftintamentefe  llamaran  diofes 
los  hombresdeí  pueblo  de  Dios, para 
que  fe  certificaran  mas,  yconfiaran,q 
aquel  era  fu  Dios,  el  que  fe  dixo  Dios 
de  losdiofes,porqueaunque  fe  llame 
diofes  aquellos  inmortales,y  bienaue 
turados,queeftancn  los  Cielos, con 
.todo  no  fe  llamaron  diofes  de  los  dio 
fes,eftoes,diofes  délos  hombresdeí 
pueblo  de  Dios  ,porquicnes  fe  dixo: 


'254 


DelaCiudaddcDíOs. 


Ego  dixi  Bij ellis ,  ¿^  fli]  Bxcslfi  om- 
ysfff.YodixCjdiofes  foySjy  todos  hijos 
delExcclfo.De  aquies  !o  quedizeei 
Apoñol: E t Ji  funt qtíi  dicanínr  Di-),fí- 
fsf  in  ¿a^lo^fítte in  térra  ^ficuiifunt  Di) 
muUi^^Domimmiiltí-.nobiitamévntiS 
Deus  fAtet.^ex  quoor»niaj¿¡'nosiniffíii 
^ 'utitís  Doifiínus  Ii(»s  chrijlus ,  fer 
quem  omnía-i^'  ties^ertpfm/n,  Supuef- 
ío  que  aya  otros  que  fe  llamen  diofcs, 
orafca  en  el  GielOjO  en  la  tierra  ,  de 
losquaksfegunel  nombre , y  opiniQ 
fe  hallan  muchos  diofcs,y  muchos  fe- 
áores:  pero  nofotros  folo  leñemos 
vn  Dios  j  que  es  el  padrc,de  quien  co- 
mo de  autor,y  Criador  del  vniuerfo, 
nos  viene  todo  encaminado  para  no 
íbtros,y  nofotros  para  e],yvn  folo  fe 
ñorícíuChrifto,  por  quien  el  Padre 
hizo  todas  las  cofas,y  a  nofotros  para 
el.  No  ay  pues  para  q  debatir  mucho 
íobreel  nombrejfiendolacofa  porfi 
tan  c]ara,quc  no  admite  efcrupulo  de 
duda. Pero  en  quanto  dezimos,que  de 
aquellos  inmortales  bienauéturados> 
embió  Dios  Angeles ,  que  anunciaf- 
fen  a  los  hombres  fu  diuina  voluntad, 
no  les  agrada  a  ellos, porque  eftemi- 
niílerio  entienden, que  le  hazen  ,  no 
aquellos  que  llaman  diofes,efto  es,in- 
mortalesjy  bienauenturados,  fino  los 
demonio?,á  quienes  ellos  folo  ofan 
llamar  inmortales:  pero  no  bienauen 
turados:  o  por  lo  menos,  fiinmorta- 
les,y  bienauenturados ,  es  demanera, 
que  con  todo  los  llaman  demonios 
buenos,y  no  diofes  fublimados,y  puef 
tos  en  lo  alto.defuiados  del  tratofen-» 
fible  de  los  hombres,y  aunque  efto  pa 
rezcá  controuerfia  de  nombre,  coa 
todo  es  tan  abominable  el  nombre  de 
demonios ,  que  en  todo  cafo  le  dcuc- 
mos  nofotros  deíterrar  de  éntrelos 


fantos  Angeles. Acra  pues  concluya- 
mos,y  cerremos  eílc  libro  jdemancra 
que  nos  quede,  que  losinnioriaks,y 
bienauenturados,  como  quiera  que 
los  llamen  ,  que  en  efcdlo  fon  criatu- 
raSjnofon  medianeros  para  Ucuarala 
inmortalidad, y bicnauenturáqa  a  los 
miferosmortaleSjlos  qualesfe  diftmr» 
guen  dellos  por  entrambas  diferen- 
ciaSjporla  mifetiajy  por  la  mortali- 
dad,y  los  que  fon  medios,  que  tienen 
lainraortalidad  común  con  los  fupc- 
riorcs,y  la  miferiacon  los  inferiores, 
porque  por  fu  malicia  fon  miferos ,  !a 
bienauenturan<jaqucnotiencnjantcs 
nos  la  pueden  cmbidiar,  que  dar,  ni 
procurarj  aísi  no  tienen  cofa  dcco- 
íideracion,que  nos  puedan  rcprefcn- 
tarlos  amigos,yaficionadosalos de- 
monios ,  por  cuyo  refpc£to  los  deua- 
mos  reuerenciar,v  ayudar;Como  ayu- 
dad,ores:an  tes  como  áfallazes,yerga 
ñofos  losdeuemoseuitar.  Pero  los  4 
.tienen  por  buenosjy  por  cflo  no  folo 
como  a  tnmortalesjfino  también  cor 
mo  abienauenturados,entiendé ,  que 
fe  deucn  adorar  por  diofes,  ílruiendo- 
ios  con  diuinas  ceremonias, y  facrifi? 
cios,  para  alcanzar  defpues  de  muer- 
tos la  vida  bienaueturada,qualcfquie.i 
raque  ellos  fean,  y  qualquier  nóbre, 
que  mcrczcan:eftos,  d¡go,que  tieneri 
porbuenos,no  quiere  que  adoremos 
confemejanteculto,y  religión, fino 
es  a  vn  folo  Dios,  q  es  el  que  los  crió| 
y  con  cuya  participación  fon  biena- 
uenturados, como,dandonos  el 
fufauor,ygracia,lo  veremos 
mas  particularmente 
en  el  libro  fi- 
guientc. 


LIBRO 


Libro  Dezimo. 


255 


L  IB  R  O  DE  ZIMO  DE  LA 

Ciudad  deDios  de  (anAgüílin 
a  Marcelino. 

TJ'BLA  DE  LOS  CATJTVLOS. 


y  E  jue  también  doólrina  de 
los  PUtonicos,que  Lt  -verdiíde 
mífieihmenturafa  la  da  ynfo 
_  loDios,orAJe(i(t  los  angeles, 
ÓA  los  homhresipero  (¡ue  re  ¡la  duertguar, 
fieftos  Que  ellos  entienden  ,(]ue  por  eíia 
mifma  bienauenturanfafe  deuen  adorar, 
^uieren,cjHe [aerifiquemos  afolo  Dios, o  ta, 
bien  a  eÚos.Cap.J. 

De  lo  quefintio  Plomo  Platonice  delafuper 
na  illííminacion.CaPJI. 

Del  -verdadero  culto  deDios  del  qual  aunque 
tuiíieron  noticia  del  Criador  del  yniuerfo, 
fe  defmaron  los  Platonicos,adorando  a  los 
angeles, ora  fue jfen  buenos, o  malos,  co^. 
mo  a  Dios.Cap.IH. 

Qtiefe  deue  facrificto  aun  folo  yerdadero 
Dios.  Cap.JIII. 

De  losjacrifcios  que  Dios  no  pide:pero  qut- 
fo,qiie  fe  obferuaffen  para  la  Jlgnifcacio» 
de  los  Que  pide.Cap.V. 

Del  yerdaderoy  perjeÜ:o  facrificio.Cap.VI. 

Que  el  amor  que  nos  tienen  los  angeles  fan- 
tos,es  de  demanera,  que  quieren, no  que  los, 
adoremos  a  ellos, fino  aun  folo  Dios  yer- 
dadero.Cap.VII. 

De  los  milagros ,  con  qué  quifo  el  feñor  para 
alentar  la  Fe  di  las  perjonaspias ,  confir- 
mar fus  promejfas  tambien,por  miniftcrio 
de  los  ^ngeles.Cap.VIII. 

De  las  artes  illicitas,qfe  yfan  en  el  culto  de 

los  demonios,de  las  quales,difputando  Par 

Jirio  Platonico,parece  que  prueuaa  ye:i^s, 

algunas¿y  que  otras  dudci:Q/  cáfilas reprue- 

ua.Cap.IX. 

De  U  Theurgia,qué  con  la  inuocacion  de  los 
demonios, promete  a  los  Ánimos  yna  faifa 
purificacion.Cap.^. 

Déla  carta  que  efcrimo  Por^rio  a  .Anebun^ 
te  E^pcio,en  que  le  pide ,  le  enfeñe  U  di- 
usrfidad  de  los  d.emonios.Cap,Xl. 

De  los  milagros  que  obra  el  yerdadero  Dios, 
por  ministerio  de  los  fantos  angeles. 
Cap.XJI. 

Como  Dios  inuifihle  muchas  ye;^s  fe  dexo 


A 


B 


yer,nofegun  lo  que  es, fino  fegun  lo  que  po- 
dian  coprehender  los  q  lo  yeían.Cap.  XIII. 

Como  fe  deue  adorar  yn  folo  Dios, no  folo  por 
los  bienes  eternos, fino  también  por  los  tem- 
porales,los  quales  todos  confiten  en  mano 
de  fu  pro!íidencia.Cap.XlIII. 

Del  miniílerio  con  que  los  fantos  \Angélei 
firuen  a  la  diuina  prouidencia.Cap.XV. 

Si  en  materia  de  poder  alcanzar, y  merecer  la 

y  ida  bienauenturafa,Je  deue  creer  a  eílos 

,  ./íngeles,que  piden,que  los  reuerencien  con 

la  honra  que  fe  deue  a  Dios.  O  a  aquellos  q 

mandan, que f  ruamos  fantaj  religiofarnen 

.  te, no  a  eÜosJlno  a,  Dios.  Cap. XVI. 

Déla  arca  del  tefamento.y  de  las  milagro- 
fas  finales, que  hi^  Dios, para  encomendar 
nos  la  autoridad  defuley  ,y  promefía' 
Cap.XVII.  J      -^  -^  í-        JJ 

Contra  los  que  niegan  Que  fe  deue  dar  crédi- 
to a  los  libros  EcclefiSttcos,fobre  los  mila- 
gros que  fe  hicieron  para  mítruyr  el  pue- 
bloieDKs.Cap.XVIII. 

La  ra:^h  porque  layerdadera  religión  nos 
enfeña  ofrecer  a  yn  folo,  ysrdadero.j  muifi- 
ble  Dios  elfaaificio  yifible. .  Cap.XlX, 

Delfumo,y  yerdadero  facrificio  que  fe  hi:^o 
el  mifmo  mediador  de  Dios ,  y  délos  hom-- 
bres.Cap.XX.  '         -.  *^ 

Del  modo  de  la  poteflad^í  que  dio  Dios  'á  Idi 
demonios , par  a  glorificar  fus  fantos , que  paf 

..¡jirón  yapor  Upafsion,los  Quales  y  encieló 

-a  los  efpiritus  aéreos ,  no  pLcand,olos  ,f¡:o 

.  per feuer ando  en  Dios.Cap.XXl. 

De  donde  les  yiene  a  los  fantos  la  potefiad  co>^ 
ira  los  demonios, y  de  aode  procede  la  yerdé 

"^déra  purificación  del  corapn.  Cap.  XX//.' 

Délos  principios  en  que  ejifenan  los  Platóni- 
cos,que  efta  la  purificaciondel  alma. 

~Cap.XX.III. 

Del  principio  ynicoy  yerdadero,que  purifi". 
cay  renueua  ajolalanaturale:^a  humana'., 

'  Cap.  XXI 1 1 1. 

Que  todos  los  fantos  afsi  en  tiempo  de  la  ley, 
como  en  los  primeros  ,fglosfe  justificaron 

'■'  tn  yirtud  del facr amento  ,y  Fe  deChníio. 

Cap. 


tSÓ 


DelaGiudáddeDios 


dad  de  los  Platonicos.Cdf.XXlX. 
Qmn grades  decretos  de  F latan  ha  réjutadv, 

y  corregido  Porfirio ,  tío  fintiendo  con  eU 

Cap.lí^X. 
Contra  el  argumento  de  tos  Platónicos ,  coa 

^tie  pretenden, ijue  el  alma  del  hombre  es 

coeterna  a  Dios.  XX-X/. 
Del  camino  general  para  librar  el  alma ,  co» 

el<¡Hal,bufcandole  m(il,notopo  Porjirio:¿f 

el  ^ue  dej  cubrió  jola  labrad*  Chriüiana» 

Cap.XXXjI. 


CaP.XXr. 
Delaincmílanciade  Porfirio,^»»  anda  ha^ 
filando  entre  la  conjejsion  de  yn  yerdade- 
ro  Dios,y  el  culto  de  los  demonios. 
Cao. XXVI. 
De  la  impiedad  de  Porfirio  .¡con  guS  fobrepK' 
\o,atin  el  error  de  ^puleyo.Cap.  XXVII. 
Que  le  moHÍo,o  cegó  a  Porfirio ,  para  (¡ue  no 
fudie ¡le  conocer  la  yerdadera  jabiduria, 
í¡»eesChriao.Cap.XXVjn, 
De  la  encarnación  de  nuéjlro  Señor  lejtt 

Christo.Lt^ifalnoofaconjejfarU  impu-  -     ■  ^  - 

QVe  FVE  rJAfBlSN   DO  CT'Rl  NA   DS 

los  PiatonicoSique  (a  ^verdadera  bienatienturanfa  la  da  "vn  folo 

DfoSfOrafea  d  ios  Angeles, o  a  los  homhres'.pero  que  refla  aueri- 

guar.ft  ejios  que  ellos  enttenden,qtíepor  eña  mifma  biena' 

uentur  anclaje  deuen  adorar  ^qp^erenique  facrifque^ 

mosafolo  Dks,otambienaellos^CafJ, 


1p  S  CIERTO,Yauenguadoen- 
•*"^tretodos,losque  como  quiera  fe 
pueden  aproucchar  del  difcurfo  de  la 
razoo,que  todos  los  hóbres  deíTean 
fcr  bienaucnturados.  Pero  mientras 
procura  aueriguar  la  flaqueza  huma- 
na,quienesron  los  bienaucnturados» 
y  como  lo  vienen  a  fer^han  refultado 
nauchas  ,ygrandes  controueríias  en 
que  los  Filo  fofos  han  gaftado  futiera 
po,y  fus  eftudios ,  las  quales  feria  lar- 
go,y  no  neceíTario  quererlas  aquí  re 
feritjy  aueriguar.Porque  fí  el  que  lee 
eílo  tiene  memoria,  délo  que  propu* 
fimos  en  el  libro  octano,  acerca  de  la 
elección  délos  EilofofoSjCon  quié- 
nes fe  podía  tratar  cfta  qucftion  deía 
vida  bienauenturada ,  que  ha  de  auef 
defpues  de  la  muerte,  fi  podíamos  al- 
can(;arla, adorando  a  vn  folo  Dios  ver 
daderOjO  a  muchos  diofes,  no  querrá 
que  le  torncmosaquiarepetir  lomif 
mo,niayormete  pudiédo,c5  tornar- 
lo a  leer, fiacafo  fe  lehuuicre  oluida- 
do,ayudar,y  refrcfcar  la  memoria. Por 
queen  cfc£to  efcogimosalos  Plató- 
nicos, que  con  íazon  fon  los  mas  fa- 
mofes  entre  todos  los  í'jiofofos,  pos 


que  afsi  como  pudieron  alcan5ar,quc 
el  anima  del  hombre, aunque  erain- 
inortal,racionaljO  inteleüual,  con  to 
do  no  podiafer  bienauenturada  fia 
la  participación  de  la  luz  de  aquel, 
porquien  ella,y  el  mundo  fue  criado: 
afsi  niegan,que  nadie  puede  alcanzar 
aquello,quc  todos  los  hombres  ape- 
tecen,y  deflean  ,  que  es  la  vida  biena* 
uenturadájque  no  fe  vniere  con  la  pu 
reza  de  vn  caíto  amor  con  aquel  fu- 
mo bien,  que  es  Dios  incomutablc. 
Pero  porque  eítos  tambienjora  fueífc 
tindiendofe  a  la  vanidad,y  al  error  ?d 
mundelpuebjojocomodizc  elApof 
toliBaanefcetesincegitatienibasfuis, 
DefuaneciendofecOnfusimaginacio 
nes,ydifcurfos,fucron  de  parecer, o 
quifieron,qüe  parecicírc,que  fe  deüiS 
adorar  muchos  diofes. Demanera  que 
aun  algunos  dellos  fueron  de  opinio, 
que  fe  deuian  adorar  condiuinas  ho- 
raSjyfacrificios  los  demonios,  a  los 
quales  en  gran  parte  auemos  ya  rcf- 
pondido,aoranos  rcílavcr,y  aueri- 
guar con  el  ayuda  de  Dios, como  los 
inmortáIes,ybicnaücnturádos,qüeef 
fan  en  los  celeftialesTronos,Dpmi*T4 

Clones, 


Libro  Dezimo. 


2Í7 


clones , Principados, y  PotcftadcSjá 
quienes  cftos  llaman  diofcs,y  áalgu- 
nosde  clloSjOdecnoniosbuenos,oco 
monofotrosAngclcSjCoiijO  fe  ha  de 
cniéder,q  quiere  q  los rcucreciemos, 
yconqciiito,y  religión  quieren  qlos 
CruamcSjCfro  es,pordczirlo  mas  da- 
ro,fi  quieren  q los  adoremo.s.y  facrifi- 
qucmos rabien  a  cllos^y  les  confagre-  A 
IDOS  algunas  cofas  niuñrasi  o  a  nofo- 
tros propios  c5ritos,y ceremonias fa 
cras,o  foloafu  Diosqestábicn  Dios 
nucftro?  Porq  eftecselculro,yreli- 
gioqucfedcuealadiuinidad :  ofiauc 
nios  de  iiablar  mas  crptcfinraenrc  a 
la  deidad, q  para  fignificar  cite  culto, 
y  rcuerécia  con  vna  palabra,  porq  no 
fe  me  ofrece  ninguna  Latina,hartoa* 
<:omodada,ad5dcesmenefi:crlo  doy 
acntéJcr,enlaGriegaloquierodezir. 
Porq  !os  nucftrosjdódc  (^uiera,q  en  la 
fagradaefcriturafehallaLatria,háin-  B 
terprctadoferuicio.Pero  el  fcruicio, 
qfedeue  aloshombrcSjConformcal 
qualmadacl  Apoftol,q  ios  criados  ef- 
tcfugetosafusfeñores.lcs  fuelen lla- 
mar en  Griego ,  c5  otro  nóbrc.  Pero 
Latria,fcgüel  vforecebido_,con  qha- 
blarÓ  losqnosdexaro  las  diuinasef- 
crituraSjO  f!épre,o  tá  frequStemere  q 
caíi  fiéprc  fe  entiédc  aquel  feruicio,  q 
pertenece  al  culto, y  rcuerécia  áDios, 
y  afsi íi fe  dizc  cultOjO  reuercncia  a  fo 
Jas,  parece  q  no  es  lo  qfe  dcue  afolo 
Dios.  Porq  tábien  dezimos  ,q  honra- 
jnoSjyreucréciamosloshóbres  quan 
do  c5  refpedlo  los  nobramos  ,o  vifita 
inos.Y  no  folo  acom.odamoscl  nom- 
bre de  cuIto,q  viene  defte  verbo  coló, 
a  las  cofas  a  q  nofotros  nos  fugeta-  C 
iroscS  religiofafumifs>ioii,y  humil- 
dadjfino  rabien  aalgunas,  q  nos  citan 
fugecas  a  nofotros.  Porq  defte  ver- 
bo fe  deriuan,  y  dizen  los  Agrícolas, 
los  Colonos,y  Incolas,y  a  los  mifmos 
diofcSjno  por  otra  caufa  los  llama  Ce 
licolaSjfino  porq  fon  Incolasdel  Cie- 
lo,no  rcacrenciando  el  Cielo, fino  ha 
bitádo,yn:iorandoenel,corao  vnos 


Colonosj  moradores  de!  Ciclo.  No 
como  fellamáColonoslosqdeué  el 
arrédamictodclastierrasporamorá 
laagricuhura^ohbraca  a  los  feñores 
4 las  poflce  j  íino  como  dize  vn  gran- 
de autor  de  la  lenü;na  Latina. 
Vrhs  ciniHjvajuk  Tyrij  tenuere  Colon/. 
Vnaciudadantiguafucya  vn  tiempo 
porlosCoIonosTyrios habitada  Por 
que  de in coló, que  es  habitst,  llamó  á 
lo5.CGlonos,y  no  de  la  agricultura.Dtí 
quiraaibien  iasciud¿cles,que  runda'- 
ron  otras  mayores  ciudades  cóiáabú 
danciadelagétedefu  pucblOjfcUamf 
Colonias, y  aunque  fegun  cfto  ,  es  fia 
duda  verdad  infaiibi'e'^qüe  el  culto  ncí 
fe  dcue  fino  a  Dios  por  vna  cierra^ 
propia    fignificacjon  defta   palabra. 
Peto  porque  el  cultoeíi  Latiri  fe  seo 
moda  también  aortas  cofasj  por  eíTo 
cíque  fe  deue  a  Dios, no  fe  puede  fig- 
níficar  en  Latin  con  vv¡&  palabra,  y  lá 
mifmareligion también,  aunque pa-" 
rezca,que dignifica  mas  diftintamen-' 
te ,  no  qualquiera  ,  fsno  el  culto  de 
Dios,  por  donde  los  nuefíros  inter- 
pretan con  eftc  nombre  loque  en 
Griego  fe-dize,  Threfeia:  pero  por- 
que fegun  el  vfo  de  hablar  Latino, 
no  folo  de  los  imperitos ,  fíno  tambié 
de  los  muy  doftosfedizCjquefe  deue 
lareligióalascognacioneshum.ánas, 
alas  »finiáades,ya  quckfquicra  pa- 
rcntefcos,  con  cílcvocabio  noefcu' 
famos  la  amb'guidad ,  quando  fe  tra*' 
tadc  la  q-jeftiOn  del  cuito  de  ladei» 
dad.De  fuerte  que  fcguramente  poda 
jnosdezir,qucia  religión  no  es  fina 
culto  de  Dios.    Porque  parece, que 
violentamente  facamos   eíle  nom- 
bre de  la  íignificac'on  deia  obferuaei 
cia  de  la  prcpinqaidad  humana.   La 
piedad  rambien,  a  que  los  Grie!í,cs 
llaman  Eufebia   propiamente  fucle 
fignificarel  culto  de  Dios.  Con  todo 
cfta  fe  dizc  tabie  la  q  como  hum  a  nos^ 
y  agradecidos  vfamosco  los  padre: ,y 
conforme alienguage  común  de!  val 
goa  comodamcs  eftc  nóbreordina- 

E  íia- 


25S 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


riamcníca  las  obras  de  mifcñcordia. 
Lo  qual  entiendo, que  ha  procedi- 
do ,  porque  en  eftas  manda  princi- 
palmente Dios  ,  que  nos  cxercite- 
nios,y  caasjdizcjqucle  agradan  a  el 
como  facrificios,  o  mas  que  facrifi- 
cios.  Y  deftc  modo  de  hablar  ha  pro 
cedido  ,  que  al  mitnio  Dios  llama' 
mos  piOj  á  quien  los  Griegos  tpjís  ^ 
polidos  en  ninguna  manera  en  fu 
iengua  llaman  Eufebinvaunque  tam- 
bién comunmente  clios  vlcride  Eu- 
fcbia  por  mifericordia..  Y  afsi  en  al- 
gunos lugares  de  la  eferitura  ,  para 
que  la  diftincion  fe  echafe  mas  de 
ver  j  y  fueíTe,  mas  cierta  ,  quifieron 
mas  dezir,  no  Eufebian,  que  luena, 
como fi  dixcra,buen  culto, uno  Thco- 
feb¡an,que  esculto  de  Dios.  Yqual- 
quiera  cofa  dcñas  nofotros  no  la  po- 
demos fignificar  convna  palabra.  Af 
íi  que  loque  fe  dize  en  Griego  La- 
tria  ,  y  en  Latin  fe  interpreta  fcrui- 
cio;  pero  el  con  que  reuerenciamos 
a  Dios ,  o  lo  que  fe  dize  en  Griego 
Threfcia,y  en  Latin  religión:  pero 
la  que  guardamos  para  con  Diosio  " 
lo  que  ellos  llaman  Theofebia ,  y  no- 
fotros no  podemos  exprimirlo^  con 
vna  palabra,  y  podemos  dezirlo,cnI-« 
to  de  Dios:  eñe  dezimos  que  fe  de- 
ue  iolo  á  aquel  Dios,  que  es  verda- 
dero Dios,  y  al  quehaze  diofes  a  fus 
cultores.  Todos  quantos  inmorta- 
les pues  ,  j  bicnauenturados  ay  en- 
las  moradas  del  Cielo  ,  fino  nos  a- 
man  a  nofotros,  ni  quieren  que  fea- 
inos  bicnauenturados ,  fin  duda  qué 
no  los  deuemos  adorar.  Y  fi  nos 
aman,yquierenj  que  leamos  biena- 
ueniurados  ,  fin  duda  con  aquello  G 
mifmo  quieren^que  lo  fcamos,  con 
que  lo  fon  también  ellos:  porque 
kan  de  fer  por  ventura  ellos  biena- 
nauenturados  con  vna  co- 
fa j,  y  nofotros  con 
orra? 


De  h  ^He  fmtio  Plot'mo  PÍatmisca  de  U 

fttperna  iluminación. 

Caf/.IL 

P Ero  no  tenemos  en  efta  queftiqa 
*  nofotros  diferencia  ajguña  j?©  des- 
bate con  eftos.ipfignes  Filofoí^<^ypoE 
que  ellos  en  cfc¿l:o  echaron  ;der,v,CiC,, 
y  en  muchas  maneras  ,  y  copiofa' 
rnentc  lo  dexaron  efcrito  enífusü' 
bros,quc  con  lo  mifmo  que  nofo- 
tros vienen  los  Angeles  á  fer  biena 

ucn  turados  5  teniendo  por  objeto  vna 
cierta  luz  iníeligible ,  que  a  elíosieS' 
es  Dios ,  y  es  otra  cofa  diftinta  qu<? 
ellos,  con  que  ellos  fon  iluftrados, 
para  que  refplandczcan ,  y  con  fu  par 
íicipacion  fon  pcrfc£los,y  bicnauen- 
turados.  Y  rouchas^.ydiuerrasvc^ics 
afirma  PIptino,  declarando  lo  que 
fíntio  Platón ,  que  ni  aun  aquella  mif 
itia ,  que  creen  que  es  anima  del  vni- 
uerfo ,  es  bienauenturada  con  otra  co 
fa  que  la  nueftra,y  que  aquello  es  vna 
luz  diftinta  dclla ,  porquien  ella  ha  ñr 
do  Criada, y  que  iluminándola  efta 
luz  inteligiblemente ,  refplandece  el 
anima  inteligiblemente.  Y  daram-* 
bien  por  vn  exemplo^para  aquellas 
€ofas incorpóreas ,  tomándole  de  cf* 
tos  cuerpos  celcftiales  grandes,y  viü - 
bles,dizicndo,qüe  Dios  es  como  el 
Sol, y  la  anima  del  mundo  como.ia 
Luna.PórquelaLunacntiendenjque 
fe  ilumina  con  el  objeto ,  o  prefencia 
del  Sol. Dize  pues  aquel  grande  Plato 
nico,que  el  anima  racional,  (o  fila  de 
ucmos llamar antesinteleüual, de  cu 
yo  genero  entiende  también,  que  (on 
las  animas  de  aquellos  inmortales„y 
bicnauenturados^que  no  duda  qoclia. 
bitanen  los  afsietos,o  tronos  del  Cíe 
lo)  no  tiene  fobrefi  otra  naturaleza 
fupcriorjfinoIadcDios,  que  criocl 
n>undo  ,  y  por  quien  ella  también 
fue  criada,  y  quepo  de  otra  paneles 
viene  a  aquellos  fobcranos  efpir-. - 
tus  la  vida  bienauenturada  ,  que  de 

don» 


LiWoDezimo. 


259 


donde  nos  vieneanofotros,confof 
mandofe  conclEuangeliOjdondc  di- 
zc-.Fuiíhomomtfus  d  Dee ,  ctttnj>men 
eral  Ioa»neSyhtí  verfit  i»  tej}ím9fin*f»y 
vt  teflimoníum  ^erhiberet  de  luminCy 
vt  omna  eredtretit  ^er  tllam  ^tien  eraC 
illelf*menSed  vttejiimoniitm  prhibe- 
ret  de  lumtne.Erat  lamen  verumquod 
illaminatomnemhstninemvenitntemy 
i»  hitncnutndum.Yntwi  hooibre  cm 
biado  de  Dios,cuyo  nombre  era  loa, 
eftc  vino  por  tcftigo,  para  que  dieíTe 
teñimonio  déla  luz,  para  que  todos 
creyeran  por  el.No era  laIuz,fino  pa- 
ra dar  tcflimonio  de  la  luz.  Era  la  luz 
verdadera, la  qual  alumbra  a  todo hó • 
breque  viene  aefte  mundo.  Cania 
qual  diferencia, baílantcmétc  fe  muef 
trajq  el  anima  racionaljOintelledual, 
qual  era  la  que  tenia  loan ,  no  pedia 
ferluzparafijíinoqueluzia  cola  par r 
ticipacion de  otra vcrdaderaluz.Efto 
lo  confiefla  también  e¡  mifmo  loan, 
quandoteftificando  della,dizc:  Noj 
omnesde  plenttudine  eius  ttcce^imus. 
Todos  nofotros  lo  que  auemos  rcce- 
bidojlo  auemos  reccbido  de  fu  pie- 
nitud. 

Delyerdadero  culto  deT)ios,dtlc¡UíiJ, aunque 

tuuieroft  notici.t  del  Criador  del  yniuerjo  ,fs 

defuiaron  los  Platónicos, adorando  a  los 

angeles, ora  jue^fen  buenos, o  mA- 

íos,como(íJbios.CapJIJ. 

T  O  qual fíedoafsij  filos  Platónicos, 
*"oqaalcfquicra  otros  que  fuera dcf 
tepareccr  ,  conociendoa  Dios, co- 
mo a  Díoslegloriñcaran  ,yledicrati 
gracias, y  no  huuierandadocn  vano 
con  fus  difcurfos,  é  imaginaciones, 
ynohuuieran  en  parte  dado  ocafió 
a  los  errores  del  pueblo  ,  y  en  parre 
también  fe  huuieran  atreuido,a  opo- 
ncrfe  a  ellos  fin  duda  confeflaran, 
que  afsilos  inmortales, y  bienauen- 
turados,  como  nofotros  los  morta* 
ies,y  miferables,  para  podervenira 
fer  inmortales  ,  y  bienauenturados, 
¿cuernos  adoras  ya  folo  Dios  áz  los 


diofcs  ,  que  es  nueftro  Dios,yfuyo 
de  ellos. 

Que  fe  deue  facrijlao  a  yn  fólo  verdadero 

Dios.Cáp.IIH. 

\    Eftc  deuemos  nofotros  elculto, 

que  en  Griego  fe  dizcLatria,  ora 

fea  en  qualcfquicra  Sacramentos  ,0- 

ra  fea  en  nofotros  mifmos.  Porque- 

A  todos  juntos  fomos  fu  templo  >  y 
cada  vnodeporfifus  templos:  por- 
que fe  digna  habitar  en  la  concor- 
dia de  todos, y  en  cada  vno  de  por  fi, 
y  no  es  mayor  en  todos  que  en  cada 
vno.  Porque  ni  con  la  grandeza  fe  cf 
tiende  ,  ni  repartido  fe  difminuyc. 
Quando  tenemos  nueftro  cora<joa 
Icuantado,  y  puerto  en  el ,  entonces 
es  fu  altar  ,  aplacárnosle  pot  medio 
de  vn  Sacerdote,  que  es  fu  vnigeni- 
to,  ofrecemoslc  fangrientas  vidiimas, 
quando  peleamos  porfu  verdad,haf- 

S  ta  derramar  la  fangre ,  quemárnosle 
fuauifsimoincienfo ,  quando  en  fu  a- 
catamiento  nos  abrafam.os  de  fu  diuí 
no.yfantoamor,  cfrcccmosle  fus  do 
ncscn  nofotros.yanofotros  mifmos, 
yboluemosleloquc  es  fuyo,  confa- 
gramosle,y  dedicárnosle  en  algunos 
dias  folenes  ,  y  fieftas  la  memoria 
de  fus  beneficios,  porque  con  el  cur- 
fodel  tiempo  no  fe  vaya  apoderan- 
do de  nofotros  el  dcfas;radeGÍmicn- 
•to,  y  oluido.  Sacrificárnosle  Hoftia 
de  humildad  ,  y  alabanco  en  la  ara 
de  nueftro  coracon  con  el  fuego  de 
Ja fcruorofa  caridad. Para  poder  vera 
cftefeñor  como  ha  de  poder  fer  vifto, 
y  para  vnirnosGon  el  nos  lauamos, 
y  limpiamos  de  todas  las  nnaculas  de 

C  Jospecados.y  apetitos  malos, y  nos 
confagramos  a  fu  nombre.  Porque  el 
es  la  fuente  de  nueftrabienauenturan 
ca,  el  es  el  fin  de  todo  nueftro  defleo, 
y  eligiendo  a  efte  fcñor ,  o  por  me- 
jor dezir,  reeligiéndole ,  porque  ne- 
gligétes,y  defcuydadosdeljle  auemos 
perdido  :  reeligiéndole  ,  digo  ,  de 
donde  dizen,qLic  fe  dixo  la  religión, 
caaiinemos  a  cl  por  la  dilección, 
R.  a  y  amor? 


26o 


De  la  Ciudad  3eDios. 


y  amor, para- que  en  llegando  a  el  def 
canfcmos,  adonde  por  eíTofercnios 
bicnaucnturados, porque  con  aquel 
finfcremos  perfedos.  Porque  nuef- 
tro  bien, fobrc  cuyo  fin  ay  tanta  con- 
tienda entre  los  Filofofos,  no  es  otro 
queel  vnirnoscon  el , y  con  el  abra- 
co incorpóreo,  fi  fe  puede  dezir  afsi, 
oconlavnioncfpiritual  de  folo  cfte 
fcñor,el anima  intclcítual  fe  hinche, 
y  fecíiliza  de  verdaderas  virtudcs.Por 
que  eftc  es  el  bien  que  nos  mandad, 

Tüji^^in  tata  vinute.  Con  todo  n\3c( 
tro  coraron, y  co  toda  nucftra  anima, 
con  toda  nueftra  virtud.  A  efte  bien 
nosdeucn  encaminar  los  quenosa- 
man,ydeuemos  iJeuaralosqueama- 
mos.   Afsi  fe  cumplen  aquellos  dos 
Matt.ií.  preceptos. r^^»;¿íííí¡!r¿»/fx/>í»íí<'/j¿r 
Profei<e:  Ddfges  f^omj»»m  Deum  tuííy 
intotocorietíiOf  ^ in  tní*  Anima  tua, 
¿^  i)i  tota  mente tim:¿f  díli ge s  froximti 
tíiitf»  tanqttiim  te  ipfuftt.En  que  como 
en  compendio  efté  cifrado  todo  lo  q 
Gótiene  la  ley,y  los  Profetas.  Amarás 
aDiostufcñor  con  tódotucora<;orj, 
y  con  toda  tu  alma ,  y  con  todo  tu  cf- 
piritu,y  amarás  a  tu  próximo, como  a 
ti  mifmo.Porquc  pata  que  el  hombre 
fe  fupicíTe  amar  a  fi  mifmo,le  pufiero 
vn  fin,ad5de  refirielíe  todas  fus  accio 
nes,para  q  fuelle  bienán£turado.Por- 
q  el  q  fe  ama, no  quiere  otra  cofa  q  fet 
bicnauétü'rado,yeftefin  noes  ctroq 
Vnirfe  con  Diosja  pues  al  q  fe  fabe  a- 
mar  ari,quando  le  mandan  q  ame  al 
próximo  corno  a  fi  mifmo,q  otra  co- 
fa le  mádan  ,fino  q  quanto  pudiere  le 
encargue,  y  encomiende  el  amor  de 
DiosrEfte  es  el  culto  de  Dios  ,  efta  la 
verdadera  religi5,efta  la  reüa  piedad, 
efteesclfetoicio,  que  fe  deuea  folo 
Dios.  Qualquiera  poteftad  pues  in- 
mortal,por  de  mayor  virtud, y  excelé 
ciaq  fe3,(inos  amacomo  afi  mifma, 
quiere,  paraq  feamos  bienauentura- 
dos^q  cllemos  fiígelos  a  aquel,  aquie 
eftádo  ella  rabien  fugeta  es  bienauém 


rada  Luego  fi  no  adora  aD!os  es  mifc 
rabIe,por'q  fe  priua  de  Dios:  péió  fi  a- 
doraa.Dios,íio quiere  qla  adcretiios 
a  ella  por  Dios, porq  antes  aprueua,y 
faaorccecó  las  fuerzas  de  fu  volütad 
á  aquella  diuina  fentencia ,  dodc  dize 
laefcritura'.í^fr/)íf/»»f  ¿/jj  eradtcahi  Exod.as 
íur^níft  Domino folí.Qucclq  facrifica  Mura,  s© 

A  realosdiofcSjfinoesa  folo  Dios,fcrá 
deflruydo.Porq  pordexar  aora  otras 
cofas,q  pertenece  al  cultoá  la  tcligió, 
con  qreueréciamosaDios, por  lome 
nos  no  ay  h5bre,q  fe  atreua  ha  dezir,q 
loqcs  elfacrificio,fedcuafinoa  folo 
Dios.Muchas  cofas  en  cfedo  auemos 
tomado  del  culto  diuino  ,y  las  auc- 
mos  trásferido, y  acomodado  a  las  ce 
re  monias  con  q  honramos, y  reueren 
ciamosa  loshóbrcs,  ora  fea  por  la  de 
mafiada  humildad ,  ora  por  la  lifonja 
maldita: pero  demanerajcj  a  los  qatri- 
buymoscftas  cofas  fcan  tenidos  por 
hóbres.q  llaman  colendos,  yrcueré- 
dos,y  fi  eftan  muy  fubídos  de  punto  tá 
bien, adorandos. Pero  quig  jamas  cre- 
yo,q  lo  que  es  el  facrificio  fe  deuiajfi- 

B  no  aquienfupOjOcreyó,o fingió  q  era 
DiosíYquan  antiguo  fea  elreueren- 
ciara  Dios  con  clvfo  del  facrificio, 
baftantementcnoslomueftranaque-  ^ 
líos  dos  hermanos  Cayn,y  Abel ,  en-  "** 
trelosquales reprouóDios  elfacrifi- 
ciodelniáyor  ,y  acepto  el  deelmc- 
nor. 

De  los  facrípcios,(^ue  Dios  no  pideipero  qni- 
foíjttefe obferuajíen p.íra  lafig>i'¡jicíi 
cjon  delos^ae  ptde.Cdp.V. 

"Y"  Quien  ferátáignoranre,  y  necio, 
■*■  q  pienfe,qloq  fe  ofrece  en  los  fa- 
crificiosesneceíTario  para  algunas  co 
fasq  aya  meneíVer  Dios,  lo  qual  porq 
^  cnmuchoslugaresnoslocnfeñaladi 
ulna  efcrituraj por  no  fer largo, folo 
traeré  aquello  breue  del  Pfalmo:D/xt  ^''^^''^"•'? 
Domi»e:DeHSfneits  es.ía-.cfuoniabono- 
riimmeotumnoneges.'D'ixc  z\  feñcr: 
Dios  mioerestu,ynotienesneccfsi- 
dad  de  mis  bienes.  Afsi  que  auemcs 
de  entender  ,  que  Dios  no  tiene  r,c- 

cefsi- 


Libró  Dezirno.í 


261 


cersidad  de  alguna  reí;,o  animal,  o  dé 
i^ualquiera  otra  cofa  corruptible, o  té 
rrena^pero  ni  aun  déla  mifma  jufticia 
del  hoiiíbre,  y  que  todo  lo  que  es  fer 
uir  bien,y  Icgirimamente  aDios,es  en 
prouceho  del  hombre,  y  no  de  Dios. 
Porque  no  aura  nadiejquc  diga  que  á^ 
prouecha  a  la  fuente ,  porque  beua  de 
clla,oalaluz,p3rqvce  cóella.Yíi  los 
antiguos  padres  hizieron  algunos  fa- 
crificioscon  vidimasdc  rcfes^quales 
aora,aunq  los  liaLa.y  lee  en  la  diuina 
efcritura  el  pueblo  de  Dio^,con  todo 
no  losvfajnofedeueentenderjfinoq 
con  aquellas  cofas  fe  (jgnificaron  las 
qucpaflan  en  nofotros  ,para  que  nos 
Vnamosco  Diosj  qa  eílc  miTmo  firi 
encaminemos  al  proximo.Afsi  que  el 
facrificio  vifible  es  vn  Sacramento, 
cfto  es  vna  feñal  fagrada  del  inuifiblc 
facriñcio.Y  afsi  aquel  penitente  en  el 
Profeta  o  elmifmo  Profeta, procura 
doqDioshuuiefle  ríiifericordiadefus 
PTal  o.  p^C&dos-.SfvelíiiJfesfacrípciam  dedtf 
fem.z'ticjué,  holocattftis  non  deleciahe- 
ris-tfacnficiuf»  Oeofpirittts  evutribuia 
ttis^eoT  csntrituifiy^  hitmilliaiíimDcus 
fto»  f^í'roff/.Siquifierades  feñor,dize, 
facrificio,  yo  os  le  diera  fin  duda, y  no 
ospagaysde  holocauftos.  El  facrifi- 
cio que  quiere  Dios,cs  el  efpiritu  atfi 
buIado,al  coracon  compungido,  y  ha 
millado  no  Icdefpreciará  Dios.  Vea- 
mos, y  confideremos,como  donde 
dixo,qDios  no  qucria  facrificio,alH 
mueftra  ,  que  Dios  quiere  facrificio? 
No  quiere  pues  el  facrificio  de  la  res 
muerta,  fino  quiere  el  facrificio  del 
coraeoii  Contrito. Con  aquello  pues 
qucdixoquc  no  qucria, fe  fignifica.lo 
que  confecütiuarhcritejlixo  que  que- 
ria.Afsiq  dixo,q  Dios  n&qusria  los 
facrificios  de  la  m^anera  que  los  nc 
cios  creen  ,  y  entienden  q  ios  quiere, 
comofi  losquifierapáraTu  entreteni 
miéto  ,y  gufto.  Porq  fi  los  facrificios 
q  quiereentre  losquales,esvno  el  co 
racó  c5rriro,y  humillado  co  el  dolor 
delapeniíeciajnoquifierajqXe  fignia 


caran'  có  aquellos  facrificios,  q  ehreií 
dieron  q  los  dcíTcaua,  como  fi  fueraii 
delcytablcsp^áraeljfin  duda,qnomái 
dará  en  la  ley  vieja  q  fe  los  ofrrciera: 
y  por  eíTo  fue  ncccfíario  floudarios  a 
fu  tiépo  oportuno,  y  cieno,  porq  no 
fe  cnicdicire,q  ellos  era  de  codicia  pa 
ra  el  mifmo  Dios,o  por  lo  menos  ace 

A  tabies  por  nueftrá  parte,y  nO  lo  q  por 
cllcs  fe  fignificaua,  y  afsi  en  otra  par- 
te de  Otro  Pfalmo:.í¿  ejururo  no  dica, 
tibi^mtHsenimell  otlisterriñ  ify  pleni-t 
t»dd  ettts.  Nünquid  manducabo  cdrnes 
tatiyoru  ^autfiingntné  hircom  polábo? 
SifueíTe  dize,poísible,q  alguna  vez  tu 
uierahabre,no  te  diría, q  me  apacen- 
taras,o  facrificaras,porq  ítío  es  el  or- 
be déla  ticrra.,y  todoloqen  el  fe  con 
tienefPor  vétura  he  de  comer  yo  laí 
Carnes  í  los  toros,  o  he  á  beuerlafan 
gre  de  los  cabrones?como  fí  diicera:íi 

B  tuüieraydhecefsjda'ddeftas  cofas  no 
re  las  pidiera  a  ti,tenícJolas  yo  en  mí 
poder.  Defpues  profiguiendo  loque 
aquellascofas  fignificani/^wí»/^  Deé 
facrificíulaí*dis,(if  rf'dde^ltíffitno  vó 
tittUíi.&i  inuoeamtindfrtithalAtíoniSy 
¿reximam  te,(jj' glorifioíb?!  me.Oxnc* 
cea  Dios,di2e,facrificiode  alaban^ay 
ycum;ple,yp?gaal  Altifsimo  rus  pro 
ineffas,y  llámame  en  el  dia  de  la  tribii 
lacion,  y  re  libraré ,  y  me  giorificatái?, 
Y  afsi  mifmo  en  otro  Profeta:/»  qúl  Mich-fi. 
appréhenda  Ú!>minUf>T,s(?Kmatn  Dt» 
meu  Excelf»»í>Síappr,:he'i3illJ¡inheh 
CAuflis,  nvntiíis íit^nicult^f  Siaceep- 
iauertíDominusin  mtíl¡hi*s  afittu^/iú'i 
indents  miiibti'S  btrcori pínguiíHml  Si 
df  dtr  o  primogénita /»'eít  pto  irnpieiaih 

C  f»éa,frufiu  vtníris  tnetpYO  peccMo pnl 
mx  rj;ie,Síanitiítiai(íeJfsfbtj7í?rfo,bohU 
autcjuid  Dominas  exquirat  a  te^ntjif!» 
cere  it4dicuim.,¿j^  íúj}iUani,¿j'  diU^ere 
mifericordía.^^ ¡?aí'at%  fff'c.ire  cu-  Dg 
mino  Dto  íMfl.Co  q  recebirédíze,al  fe 
ñor,c6q  aplacaré  a  miD.iosexcelfo? 
recibirlehe,có  holocauftos, y  c6  beze 
rrirosávn  año,  y  pag^fe  Dios  cdvn 
Kiiliarácarneros^ocSdieziTiillarcsá 
R  3  cabra- 


Heb. 


oree<5. 


262 


De  la  Ciudad  dvDios 


cabrones gordos?ofrecerle he  mis pri 
mogcnitos  por  la  remifsion  de  aii  cul 
pa,y  el  fruto  de  mis  entrañas  por  el  pe 
cado  de  nú  alma. No  te  ha  auifado  ya, 
hóbre  lo  bueno  y  lo  q*haze  al  cafo,  y 
loqquiereclfeño-deti,  yq  otra  co- 
fa ,  fino q  viuas  jufta ,  y  fantartiente ,  q 
fcasbegnino,yniifericordioro,  y  pro 


todo  aquello  ,  que  fe  liaze  a  fin  de 
vnirnos  fantamence  con  Dios  ,  es 
afaber  ,  refiriéndolo  finalmente, á 
aquel  bien  ,con  que  verdaderamen- 
te podamos  fer  bienauenturados. 
Por,  donde  la  mifma  mifcricordia, 
que.  fe  emplea  en  la  ayuda  del  pró- 
ximo, fino  fe  hazc  por  Dios,  no  es 


pco,y  aparejado  para  fcruir>,y  agradar  A   facrificio.  Porque  aunque  le  haga. 


a  Dios  tu  feñor?  Entrambas  cofas  fe 
contienen  diftinramente  en  las  pala- 
bras dcfte  Profeta, y  baftántemSte  dc- 
clara,q  no  pide  Dios  por  ü  aquellos  fa 
crificioSjCon  que  fe  fignifican  losq  a 
elleagradan.En  la  Epirtoiaa  los  Hc: 
brCQS.Sene  fAcere,¿¡'  cemmuniríttorfs 
e(?e  nolile  sblmifcijalihu^ enim  (ñtrtfi 
ciJ!  flxcatur  Dffííí.No  os  olaidcysdi- 
ze,de  fer  benignos,y  mifericordiofos 
con  lospobres  y  miferabks,  porcj  c5 
cftos  facrificios  fe  aquiftala  amiftad 
deDios,y  porel  configuienie,ad5dc 
diz^.'jíl'feyirordiamfn^gis  voló  ijUÍ 
facriñcí»m.hÍ3iS  quicxp  de  tila  miferi- 
cordia  q  el  facriñcio.  No  es  mcnefter 


o  ofrezca  el  hombre  ,  con  todo  el 
facrificlo  es  cofa  diuina  ,  demane- 
ra que  aun  los  Latinos  antiguos  vi- 
nieron a  llamar  al  facrificio  con  cf- 
te  nomb,re  de  cofa  diuina,  y  afsi  el 
núfmo  hombre  ,  que  fe  confagra  al 
nombre  de  Dios, y  fe  ofrece  folea- 
nemente  a  Dios,  en  quanto  muere 
al  mundo ,  para  viuir  aDios ,  es  fa- 
crificio. Porque  también  pertene- 
ce alamifericordia  la  que  cada  vno 
vfa  configo.  Por  effo  dize  la  diuina 
efcritura:  ijiííferere  atútnx  tut ,  pÍM- 
eens  Deo.Yh  de  mifericordia  con  tu 
alma,  agradando  a  Dios.  Y  quando 
también  cafiigamos  nueftro  cuerpo 


Ucl.  I»- 


q  emendamos  otra  cofa  ,  fino  qprefi-    g  con  la  templanca,  fiefto,  como  de- 


fio  vn  faerificio  a  otro  facrificio.porq 
aquel  q  rodos  llaman  facrificio,  es  fe- 
pal  del  verdadero  facríficio,y  la  mife- 
ficordia  es  verdadero  facrificio, y  afsi 
4izelo  Q  poco  antes  rcferi:  Titlthus 
^ííHmfacTi^c'ji pltcatur  peus.Qnc  c5 
(ales  facrificios  feaquifl.a,y grágeala 
lUmiftad,  y  gracia  de  Dios.  Afsi  que  to 
doquanto,!cemo,i, que  mandó  Dios 
en  diferentes  maneras  fobre  los  facrí 
íicio'ipatael  miiiiíl:eria,y  feruiciodel 
Tabernáculo,©  del.  templo, fe  refiere 
para  fignificar  el  amor  de  Dios ,  y  del 


uemos,  lohazemos  por  Dios  por 
que  no  demos  nueftros  miembros, 
para  que  fe  finia  dcllos  el  pecado, 
por  armas ,  y  inllrumento  para  ha- 
zer  mal,  fino  para  que  fe  fituadellos 
Dios  por  armas, y  inftrumento  para 
hazer  bien  ,  facrificio  es.  A  lo  qual  Rerri.ii 
exortandonos  el  Apoftol  dize:  ob[e 
ero  ítafjue  ves  fraíres  per  mifericer 
diamDet ,  "Vi  exhihatis  ferpota  vef* 
ira  y  HoUiam  viuam,  fitnóíam ^  Dtd 
plaeeniemrafiíitahileohj^fijniufjivef- 
;r^:  Ruego  os  pues  hermanos  porla 


próximo. Porqueen  eftnsdos  manda    C  mifericordia  de  Dios,  que  le  ofrea-- 


mientos  como  dize  la  diuina  efcri- 
tüvr.TolalfX  !>e»de(y(ff  Profeta.  Eíla 
pifrado  ■  y  refamido  rodo  lo  que  coa 
llénela  ley, y  los  Profetas. 


í 


Delyerdadero  .y  perfe£ío  facrifch. 
Cap,Vl. 
iOr  lo  qual,vcrdadero facrificio  es 


cays  y  facrifiqueys  vucítros  cuerpos, 
no  ya  como.refes  muertas, fino  como 
vna  Hoftia  viua,verdaderamete  pura, 
y  fanta  agradable, y  acepta  aD  os, co- 
rno vnfacrilicio  racional.  Luego  fi  el 
cuerpo  dequíC5porqcs:nf.rioi,fc  fir- 
neel  alma  como  de  criado  o  como  í 
inftruméto,quJdofe  firuedcl  b'é,y  re 
¿tamétc,ylorcfiercaDiO$,esfacrificio 

quan- 


Libro  Dezima, 


263 


íjuantoraaslamifina  almafcrafacri- 
íicio,quando  ella  fe  refiere  a  Dios,pa- 
ra  que, citando  inflamada  del  fuego 
de  fu  amor,  venga  a  perder  la  forma 
de  la  cócupifccDcLa  del  figlo,  y  para  q 
citando  rcndidajy  fugeta  al  mifmo  co 
moa  forma  incomutable,fc  reforme, 
y  rcnueue,3gradandolc  con  aquello 
q  tomó  de  la  diuinaforma,y  hermofu 
ra?  Lo  qual  coufccutiuamcnte  aña- 
diendo el  mifmoApoftol  dize:£/  no 
lite  conformuri  bme  peculoyfcd  refor- 
mjimhiiín  nouitttte  mentís  vtftrtc  ,  íU 
frohafiiri  sqif<í  Jit  voluntas  Dei^quod 
ijonum^^  benfúasitum.^¿j'pfrfcBu.Y 
no  os  conformcys  con  cite  figlo,  fino 
transformaos  por  la  renouacion  de 
vueítro  efpiritu  en  nucuos  hombres, 
para  que  de  aqui  adelante  no  apro- 
ucysloquecl  vulgo  profano,  fino  lo 
q  fuere  accproa  fodiuina  Mageítad, 
lo  que  fuere  verdaderamente  bueno, 
agradable,y  perfcdo. Siendo  pues  ver 
daderosfacrificioslas  obras  dcmifc- 
r¡cordia,orafealasquehazemos  por 
nofotroSjO  por  nueítros  ptoximos,rc 
feridasa  Dios.Y  fiendo  afs¡,qi;e  no  ha 
zemos  las  obras  de  mifericordiapor 
erra  caufajfino  para  librarnos  í  la  mi- 
feria,  y  por  configniente  para  alean- 
car  la  bienauenturan^a, lo  qual  nófu- 
cede/ino  con  aquel  bien jde  quien  di- 
xot\ouo. Mihi  Adhxf'ere  Dea^bonum 
//í.Que  todo  fu  bien  eftaua  en  vnirfc 
con  Dios.Sin  duda  que  toda  efta  ciu- 
dad redimida,  eíto  es  la  congrcgació, 
y  compañía  deles  fantos,  vicneafer 
vn  fecrificio  vniuerfal,  que  ofrece  a- 
Dios  aquel  grande  Sacerdote,  que  fe 
ofreció  también  a  fien  lapafsionpor'' 
nofotros  jpara  q  nofotros  fuéramos 
el  cuerpo  de  vna  tap  grande  cabera, 
fegun  la  forma  que  el  tomó  de  fieruo.' 
Porque  eítafuc  laque  el  ofreció,cn  éf 
ta  fue  ofrecido, porque  feguii  efta  es 
mcdianero^n  efta  es  Sacerdote,  en  ef 
ta  facrificio.  Afsi  q  auicndonos  cxorta 
do  el  ApoftoljC]  ofrezcamos  nueftros 
cuerpos^corao  vna  Hoftia  viua/aniaé 


agradable  a  Dios ,  como  vn  facrificio 
racional,y  q  no  uos  conformemos  c5 
cftc  t¡glo,fino  tjüc  nos  reformemos^y 
tornemos  a  tomar  la  forma,  y  hermo- 
fura  de  nucftro  efpiritu, paraq  con  fen 
tidosdefpaujJados,y  buen  juyzio,y  dif 
crecionproucmos.y  echemos  de  ver 
lo  que  quiere  Dios  q  haga mos,lo  que 

A  esbuenOjlo  que  esacepto,yperfe¿to 
ante  fu  diuina  Magcftad,  ¿jen  efcüo 
todo  efte  facrificio  fomosnofotios' 
propioSjdize:  Dico  enim  per  gratiam 
Det^quxdAtaeJI  mthf^omtiibitsqutfnnS 
in  vohis^nen  plus  ¡apere, quam  eporiet 
piltre l'ed  {/ifere  ad  tempertíntiflm ,  /'/* 
cuí  vnicuicjue  Deus  fAviHus  e(Í  fdet 
men\uram:  ¡ícuf  entm  in  %>no  eorpore 
maltamemkrfihabemas^ovinia  auiem 
¡nembtAnoneosdem acfus  hxbent-^itü 
fttulti  vnum  corpas  fumus  in  Chrífío^ 
finguli  fiutem  slíef  slteríus  membra¡ 

B  haberítesdona  diitcrfitjícundítm  ara' 
tiam  q»x  dataefi  nohis.  Porloqual 
por  la  gracia  q  Dios  me  ha  dado,os  ea 
cargo  generalmente  a  todos,q  no  pre- 
fumays  mas  de  vofotros,  de  io  que  c6  • 
uicne,dcrprceiandoaios  otros,  fino 
que  ficnta  cada  vno  de  fi  templada  ,  y 
modcftamente,fegun  la  porción  que 
le  huuierc  repartido  el  feñor  de  fus 
dones:  porque  afsi  como  efte  cuerpo 
vifiblc ,  aunque  es  vno,eftá compucf- 
to  de  muchos  miembros,  y  notodo'i 
tienen  vnmifmo  O'fiéio  ,  afsila  jmu« 
chedumbrc  délos  fieles  vienen  a  ha* 
zer  vn  cuerpo  en  Chriño,  y  cada  v-nO 
es  miembro  del  otrOj  teniendo  difer© 
tes  dones  fegun  la  gracia  que  Dios. 
Bos  ha  repartido.  Efte  es  el  facrificio' 

Q  de  los  Chriílianos,  muchos  hazemos 
vn.  cuerpo  en  Chrifto.  Lo  qual  tara» 

-    bien  frcquentalalglefiacn  clSacra- 

incnro  del  Airar ,  que  vfan  los  fieles, 

adonde  le  enfeñana  ella,  que  e« 

aquella  ob!acion,y  facrificid 

que  ofrccrjClla  mifma 

fe  ofrece. 


^í 


RoiBi  IZ« 


-204 


De  la  Ciudaa  de  Uios. 


C 


Qt¡é  el  ítmor  <juí nos  tienen  los  angele s  fin- 
ta í, es  denmnerdyQue  qmeren,no  que  ios  ado" 
remos  a  ellos  fino  ti  ynfolo  Dios 
yerdadero.Cap.VII. 

On  razón  aquellos  inmortales  ,y 
'bicnauenturados,qüceftan  en  las 
moradas  celcftiales.y  gozan  de  la  par 
ticipacion  de  fu  Criador ,  con  cuya  c  • 
tcrnidad  eftan  firmes,  có  cu  ya  verdad 
cicrtos,y  con  cuya  gracia  fonfantos, 
porque  mifericordiofamente  nos  a- 
man  a  los  morrales,y  miferables,pata 
que  feamos  inmortales,y  bienauentu 
rados,ooquieren,queleá  hagamos fa 
criliciosjfmo  á  aquel,  cuyo  facrificio 
faben,que  fon  también  ellos  junta- 
mente con  nofotros.  Porque  iunta* 
meare  con  ellos  Tomos  vna  ciudad  de 
o/.,  .,     Dios.  Con  quien  hablando  dize.el 
Pfalmo:  Glonofa  dfSrafuntde  (e,eti*í- 
tas  Dei.Cods  iluftrcSjy  gloriofascfta 
profetizadasdetijO  ciudad  de  Dios,y 
vna  parte  de  ellíjquceftaen  nofoitbs 
anda  peregrinando ,  y  la  otra  parte q 
cita  en  ellos  nos  ayuda,  y  fauorccc. 
Eorqvjc  de  allá,  de  aquella  foberana 
ciudad  ,  adonde  la  voluntad  de  Dios 
firuc  de  ley  inteligible,  y  incomuta- 
ble,de  ailá,;l ;  aquella  foberana  Corte 
(porque  en  efcdo  allá  cuydan  de  no- 
li  ^j  - .   f<>tros  nos  vino  por  miniftcrio  délos 
fixAd.t :•  ^        ,  11-  I  j- 

Ailgelcs  aquel  dimno  oráculo,  que  di 

zftQueelq-.'efacriíicarealosdiofcs, 
finoafoloDíOSjférádefterrado  defta 
ciudad. Efte  oraculojcfta  ley,efte  pre- 
cepto, eíla  confornvidad  con  tantos 
milagros,q;ieno  ayduda  aquienquttí 
ré  qie  facrifiquemos  aquellos  inmor- 
tales,y  bienauenturados,que  nosdef- 
feanq  feamos  nofotros  loque  ellos.' 

X)e  los  rntUgros  ,cov  que  quifo  elfenor ,  para 
alentar  la  Fe  de  las  oer joñas  pías,  confir-r 
mar  fus  promcffas  tambí:  n,  por 
minijhrio  de  los  ^¡'-ge- 
%  les.Cip.VIII. 

p  Arecerá,quc  rebuelno  cofas  inas  re 
*  Kiotasdeloqucesmcneñer/iqui- 


fierc  referir  los  antiquifimos  mila- 
gros ,  que  hizo  Dios  en  confirmació 
de  las  promeífas,quc  millares  de  años 
antes  auia  hecho  á  Habrakan,dando- 
le  fu  palabra, que  en  fufemilla  alcan- 
zarían la  bendición  de  todas  las  gen- 
res. Porque  quien  no  fe  hade  maraui-  Gen  17» 
llar,  que  al  mifmo  Habrahan  le  paricf 
A  fe  fu  muger  cfteril  vn  hijo ,  fiendo 

ya  tan  vieja,que  ni  pedia  parir  ,  nifer  ^Sgn.  %u 
fecunda, y  que  en  el  facrificio  del  mif' 
mo  Habrahan  difcurrieflc  vna  llama, 
que  vinodelCtclo  por  medio  de  las 
yiftimas ,  y  que  le  dixeflen  al  mifmo 
Habrahá  los  Angeles ,  el  fuego  q  auia 
decaer  del  Cielo  fobrelosdc  Sodo. 
maja  los  qualcs  Angeles  en  figura  ds     **'■  *^ 
hombres  el  auia  hofpedado,y  de  ellos 
auia  entendido  la  promcffa  que  Dios 
le  auia  hecho  fobre  la  defcendencia 
que  auia  de  tener,  y  que  llegando  ya 
el  tiempo  del  fuego,qaeaoia  de  caer, 
alcan^aüe  por  medio  de  lo  ■  mifmos 
Angcles,que  pudieíTe  faiir  milagrofa- 
mentelibredeSodoma  Lotíufobri-  Qg(,_  ¡«^ 
no  hijo  de  fu  hermano,  cuya  mugec 
B    en  el  camino,tornando  a  mirar  atrás, 
y  conucrtida  de  repente  cnfal,nos 
aduirtiócon  gran  mifterio,que  nadie 
en  el  camino  de  fu  libertad  dcue  boi 
uerlos  ojosdeldcflTeoala  vidapaffa- 
da.yquan  grandes  fon  las  marauillas, 
que  hizo  Moyfen  al  tiempo  que  que- 
ría facar  al  pueblo  de  Dios  del  yugo 
de  la  feruidumbre  de  EgyptOjQuandó 
a  los  Magos  de  Fara5,eíío  es,  del  Rey 
de Egypío,quc  tenia  oprimido  aquel 
pueblo  con  futyrania  ,  les  permitió 
Dios,quc  hizicflen  algunas'maraui- 
Jlas,paravencerlos,y  confundirlos  c5 
otras  madores,  porque  ellos  las  hazla 
C  con  hechizerias,  y  encantamentos 
mágicos,  a  que  fondados  los  males 
AngeleSjCÍloesJos demonios,   pero 
Moyfeslos  venció  faciimcnie  con  el 
miniftcrio  de  los  Angeles ,  tanto  mas 
podcrofamcnte,  quáto  mas  jufto  era, 
quelosvencieraenel  nombre  del  íc- 
ñor,quchizoclCiclo,yia  tierra  Final 

nien^ 


Libro  Dezimo. 


265 


Exod.i^. 


Exod.if 


lxod.i6. 


mcnrc  desfalleciendo  los  Magos  en 
]a  rercera  plaga,  hizo  Moyfes  hafta 
diez  plagas, no  fin  grande  difpofició, 
y  fignificacion  de  mifterios  a  las  qua- 
les  le  rindieron  los  duros  coracones 
de  Faraón, y  de  los  Egypcios,y  dcxan 
do  yr  libremente  al  pueblo  de  Dios.  * 
Pero  luego  le  arrepintieron,y  procu- 
raron daralcance  a  los  Hebreos,  que 
yuan  marchando  ,  y  paflandolamar 
apie  enxuto,porquc  fe  diuidieron  las 
aguas,y  les  dieron  el  pafo  libre ,  entra 
ron  tras  ellos  ,  y  tornándote  a  juntar 
las  aguas, quedaron  anegados,  y  opri- 
inidosfQae  diré  de  los  milagros ,  que 
caminando  por  el  deíiertoelmifmo 
pueblo,  hizo  Dios  tantos,y  tan  eflupc 
dosrcomolasaguasquenofe  podian 
beueE,echado  en  ellas  vn  leñojcomo 
Dios  lo  auia  mandado ,  perdieron  fu 
amargura,y  hartaron  a  los  fedientos: 
como  teniendo  hambre  les  llouio  ma 
na  del  Gitlo :  como  aulcndo  puefto  g 
taflaalosquelo  cogian,alosque  ex- 
cedieron della  fe  les  corropio,  y  hin- 
chó de  gufanos,y  como, aunque  lo  co 
gieron  en  doblada  cantidad  el  dia  an- 
ISum.íi.  tesdelSabado(porque  eldiadelSaba 
do  no  era  licito  cogerlo)no  fe  les  co- 
írompió:comodefleandocomer  car- 
ne ,  que  parece  que  no  auia  de  bañar 
ninguna  para  tanto  pueblOjfe  hinchó 
todo  el  campo  de  los  Hebreos  de  vo- 
lareria ,  y  fe  apagó  el  ardor  de  fu  ape- 
tito con  el  faftidio  de  la  hartura.  Co- 
mo faliedoleslos  enemigos  alencuen 
tro,pretédiendo  prohiuirles  el  pafo, 
y  peleando  con  ellos,con  orar  Moy-' 
fesjyeftendcrfus  bracos enfigura de 
Gruz  ,  fin  morir  vno  ,  ni  ninguno  de 
los  Hebreos, fueron  rotoslos  contra 
riosiy  vencidos:comoalosfediciofós 
que  fe  auian  amotinado  en  el  pueblo 
de  Diós,aparrandofe de  lá  compañia, 
que  Dios  auia  ordenado,  para  exem- 
plo  vifible  de  la  pena  inuifiblcj  abricn 
dofe  la  tierrajfe  los  tragó  viuosrcomo 
hiriendo  vna  piedra  con  vna  vara ,  de 
rramópara  tanta  muchedumbre  abú- 


Brod.iy. 


Natn.  j6. 


dantifsiraas  aguas :  cotaoauiendoles 
Dios  embiado para  juftifsimocaüigo  ^"™''<'' 
de  fus  pecados,ferpiétes,que  en  mor» 
diendolcs,morian,  leuantandoen  vrl 
leño  vnaferpicnte  de  metaljy  miran- 
dola, quedaron  fanos,afsi  para  con  ef 
ta  figura  focorrer  al  pueblo  afligido, 
como  para figurarcon  vna  femejan* 
^a  de  vna  muerte  cafi  crucificada  la 
muerte,  que  dcílruyó  Chnfto  con  fu 
muerte,  laqualferpiente,auiendofe  t.R-c.  18. 
guardado  en  memoria  defte  benefi- 
cio,y  comencando  defpues  el  pueblo 
necio  á  adorarla  como  a  ídolo  ,el 
Rey  Ezechias,firuiendo  a  Dios,como 
Principe  religiofo,  la  hizo  pedamos, 
no  fin  grande  gloria  de  fu  zelo,yrc-> 
ligion? 

De  las  artes  ilicitcis,^ue  fe  yfíín  en  el  culta, 

de  los  demonios,de  las  guales, difputando  Por 

prio  platónico, parece, que  aprueua  a  ye- 

;^cj  algunas, y  que  otras  duda,y  caji 

las  reprtteua.  Cap. IX. 

'U  STAS  Yotrasmuchascofas  co 
tnoeftas,que  feria demafiadapro- 
lixiddd  el  referirlas,fe  hazian  para  ef- 
tablecer  el  culto  del  verdadero  Dios, 
y  prohiuir  el  de  muchos  falfos  diofes, 
y  hazianfe  con  vna  fcncilla  Fé,y  con- 
fianza en  Dios, no  con  encantamen- 
tos,niformulasde  palabras  compuef 
tas  conforme  al  arte  de  fu  nefaria  cu- 
riofidadjá  que  ó  llaman  Magica,óc5 
otro  peor  norDbre,Goetia,o  nías  hoii' 
radamente  Thcurgia:los  que  al  pare- 
cer procuran  diftinguir  eftas  cofas, 
quieren  dar  a  encender, que  los  que  fe 
dan  a  lasartes  ilicitas,vnosfon  rep'c- 
henfibles,quales  fon  los  que  el  vulgo 
liama  maléficos,  o  hechizeros,  porq 
^ílósdizen, que  pertenecen  a  la  Goe 
tia,yotros  loables  á  quienes  atribuye 
la  Theurgia,  ílendo  verdad,  que  los 
vnos,y  los  otros  eftan  fugetos,y  dedi- 
cados a  los  falfos  ,  y  engañofos  ritos 
de  los  demonioSjdebaxo  de  nombres 
de  x\ngeles. Porque  aun  Porfirio,  aun 
quede  malagana,  y  con  vn  difcurfo 

R  5  en 


266 


DelaCiudad  de  Dios. 


en  alguna  manen  lleno  5  cirpachoj 
y  vergucn<ja  promete  vna  como  puri 
ficacion  del  alma  por  medio  de  !a 
Thetirgia,con todo  nicga,qae  con  cf* 
ta  arte  nadie  puede  alcázar  el  bo'uer 
a  Dios.Dcmanera  que  fe  puede  echar 
de  verjque  andafluduando,y  dudofo 
con  varios  pareceres  entre  el  vicio 
dcfta  facrücga  curiofidadjy  entre  la  ^ 
profcfsion  de  laFilofoíia.  Porq  vna 
vezaduierte,quc  fe  guarden  defta  ar- 
íc  como  de  faliaz,  y  engañofa ,  que  fe 
pra£í:ica,nofin  riefgo,y peligro, y  cftá 
prohibida  por  las  i<.ycs,v otra  vez^co- 
mo  rindicndofc  a  los  que  la  aprueuá, 
5'alaban,dizc,quees  vtil,parapurifi« 
car  vna  parte  del  anima  ,  aunque  no 
la  intellcftualjCon  que  percibimos  la 
verdad  de  las  cofa;:  inícligibles  ,qno 
tienen  fcmejancasde  los  cuerpos, fi- 
no la  efpiritual  con  qua  rccebimos  las 
imagines  de  las  cofas  corporales  .Por 
queeftadi¿e,que  por  ciertas  confa- 
graciones  Theurgicas, que  llaman  tc- 
letasjfe  hazc  capaz ,  y  fe  difpone  para 
reccbir  Efpirirus,  y  Angeles  para  ver 
los  diofes.  Aunque  de  ítas  Theurgicas;,  ■" 
tcletas,o  confagracioncs  cófieíTa,quc 
no  íc  le  pega  cofa  de  purificación  a  la 
anima  inteleftual  ,que  la  haga  idó- 
nea,para  ver  a  fu  Dios,  y  entenderlas 
Cofas  que  fon  verdaderas.  Dedondc 
fe  puede  entender,quc  tal  fea  la  vifio 
cuerefulta  deftas  Theurgicas  eonfa-, 
graciones,y  de  que  diofes  pues  en  ella 
nofe  vcen  las  cofas  que  verdadera- 
mente fon. Finalmente  dize,  queel,a-> 
nima  racional,  o  como  el  gufta  lia*. 
marla,el  anima  inrcledual,  puede  fu- 
bir  a  las  cofas  foberanas,  aunque  lo  q 
es  efpiritual  en  elia  jOO  cftc  purifica-  Q 
do  con  ninguna  arte  Theurgica.  Yq^ 
la  efpiritual  fe  purgado  purifica  por  el 
Theurgo  tan  efcafamente,y  demane 
xa  que  no  per  eíTo  llega  a  la  inmortí 
lidad,  y  eternidad.  Afsi  que  aunque 
djítmí^a  los  AngelesdelosdemonioS 
diziédoqne  el lugardelosdemonios 
es  el  ayre,y  el  lugar  Éthereo,  o  Impi- 


reo  ci  de  lo^  Angeiesj  ácoofeja,  que 
fedeuevfar  delaatniáadde  algún  de 
inonio,para  que  licuándolos  el ,  cada 
vno  pueda  Icuanrarfe  vn  poco.fi  quic 
ra  de  la  ticrrajdcfpues  de  roucrto,  y  di 
ga  ;  que  ay  otro  camino  para  llegar  a 
laíotcrana  compañía  de  los  Angeles 
con  todo  afirma  en  alguna  manera 
cxpreífamentequefe  deue  guardar,/ 
huyrde  la  compañia  dios  demonios, 
quandodize,qucias  animas  dcfpucs 
de  la  muertejpagandofuspcnaSjabo- 
minancon  horror  el  cuito  de  los  de- 
monios,que  en  vida  las  folian  enga- 
ñar. Y  no  pudo  negar  ,  que  la  rnifoia 
Theurgia  ,  la  qual  alaba. y  cnconiicn- 
dd,ccmo  importante,  para  alcázar  la 
amiíladde  los  Angeles,  y  de  los  dio- 
fe;, negocia  con  tales  potcílades, que 
ellas  mifmas  o  no?  jnuidian  la  purga* 
cion  delasalmasjofc  rinden  ,yfi  gc- 
tan  alas  artes  de  otros  muidiofos,  re- 
firiendo fobreeAo  vna  quexa"de,no 
fe  que  Chaldco.  Qnexafe,  dize  ,  vn 
buen  hombre  en  Chaldea,  que  le  fa- 
lieron  en  vano  los  trabajos  grandes, 
qucsuia  puefto  en  purgar  fu  alma,  a- 
niendofc  los  atajado  otro,  que  era 
poderofo  en  lo  mifmo  de  inuidia,  c5- 
jurando,y  ligandolaspotcncias con 
fusfagradas  oraciones»  para  que  no 
le  concedíeíTen  lo  que  pedia, luego  li- 
gó el  vnOjdize,  y  el  atronó  desligó, 
coloqualdizCjfcdexa  entcnder^quc 
laTheurgiaXíruc,afsi  para  hazerbié, 
como  para  hazcrmalj  que  afij  entre 
losdiofcs  como  entre  los  hombr.es, 
también  los  diofes  cfian  Agetosala 
difciplina,y  padecen  aquellas  ipcrrur- 
baciones,  y  pafsiones ,  que  Apuleyo 
comunmenie  atribuye  a  los  dctnOT, 
nios,ya  los  hombres,  aunque  difiin- 
guc  a  los  diofes  dolos  hottibres  por 
la  alteza  del  lugar  Echereo,  y  con- 
firma enquantocfta  diftincion 
la  fenccncia  de  Platón. 


Libro  Dezimo» 


.267 


DeUThenrgi(i,']iteconU  inuocacion  délos 
demonios, promete, ií  los  ánimos  y  na 
jMfit  ptirijicíicton. 
Cítp.X. 

T  TE  aquí,  como  Porfirio  Otro  Plato 

"*■  ^nico,quc(Jizenjquecsmas  dedo 

que  el  primero, por  no  fe  que  arte ,  ó 

difciplina  Thcurgica  refiere,)'  pinta  a 

los  mifmos  diofcs  l'ügcios ,  y  rcdidos 

ápafsiones,y perturbaciones.  Pucsq 

con  fus  conjuros  los  pudieron  conju- 

rar,y  amedrentar,para  que  no  hizief- 

fen  la  purgación  del  alma ,  y  pudo  cf- 

pantarlosdemaneTa,  el  que  les  man- 

daua  loqucera  maIo,quecl  otroquc 

les  pedíalo  que  era  buenopci-la  mif 

ma  arte  no  les  pudo  librar  de  aquel 

iniedo.para  que  le  hizicranbien.   Y 

quien  no  echa  de  verque  todo  efto  es 

inuencion  ,y cauteladelos  engaño- 

fosdemonioSjfino  el  que  es  miferabi- 

lifsimo  efclauo  fuyo  ,  y  eftá  priuado 

de  lagracia  del  verdadero  libertador? 

Porque  fiePro  fe  tratara  con  losdio- 

fesbucnoSjfin  duda  que  mas  pudiera 

conelloslabuenaintencion  del  que 

pretendepurgarclalma,qjela  mala 

del  que  lo  pretende  irapediríY"  fi  a  los 

juftosdiofes  lesparecióindigna  déla 

purgación  la  perfona,por  quien  fe  ne 

gociaua,ya  no  lo  hizieron  por  los  ef- 

paniosquelespufoclinuidiofOjUico 

mo  el  dize  ,  impedidos  de  miedo  de 

otradeidad,mas poderofa^fino  libre- 

inente.Y  es  cofa  marauillofa,q  aquel 

benigno Caldeo.quedefícaua  purgar 

clalma colas  confecracionesTheur 

gicas,  no  hallaíTe algún  Ofrodiosfu- 

perior,queóles  pufiefle  mas  miedo, 

y  forcaíTe  a  los  efpantados  dioíes  a  ha 

zerbien,óquerefrenaífe  alosq^úcles 

ponian  miedo, para  que  libremente 

hizicffen  bien, fino  que  le  faltaron  fus 

crac¡oncs,y  conjaros  al  buen  Theur 

go,para  poder  primero  purgar  de  a- 

cuella  peftc  del  temor  a  los  mifinos 

diofes.que  inuocaua,para  purgar  fu  al 

ma.Y  rino,diganir,e,quccaufaay  pa- 


ra que  pueda  tener  a  mano  vn  Dios 
mas  podejTofo  para  ponerles  miedo, 
y  no  pueda  tenerle ,  paia  que  los  pur- 
goCjO  libre  del  micdoíO  por  ventura 
hallafe  Dios,que oyga  al  inuidiofo ,  y 
ponga  miedo  a  los  diofes,para  que  no 
A  haganbien,y  no  fehalle  í3ios  queoy 
ga  al  bueno,y  quite  el  miedo  a  losdio 
fes  para  que  puedan  hazer  biení  O  fa- 
mofaTheurgia,  o donofa  purgación 
de!  alma,ad6de  es  mas  lo  que  puede, 
y  manda  la  inmundicia  de  la  inuidia,q 
la  pureza  de  labucnaobra,o  por  me- 
jordezir,  adonde  es  mas  poderofa  la 
peruerfa,y  abominable  fallacia  de  los 
malignos  efpiritus.que  la  buena  , y  fa. 
ludableDodrinalPorque  loqueeftc 
refierejquc  los  que  hazen  eftas  fuzias 
purgaciones  con  eíios  facrilcgos  ri- 
tos,veen, como  con  efpiritu  purgado, 
vnas  imagines  hermofas  amarauilla, 
ó  de  AngeleSjó  de  diofes,  fi  es  q  veen 
D    algo  que  parezca  a  efto,  es  lo  quedizc 

tXK^o^QV.^oniamSAtanauransfi-  ^'Cor.iu 
guratfevelut  Angelumlucts.  QueSa 
lanas  fe  fuele  tranífigurar  como  en 
Ángel  de  luz. Porque  fuyas  fon  aque- 
llas illufioncs,  yfantafmaSjCOn  que 
procurando  enredar  las  miferables 
almas  en  la  faifa  religión  de  muchos, 
y  falfos  diofes, y  apartarlas  delverda- 
dero  culto  del  verdadero  Dios, con  el 
qual  folo  fe  purifican,y  fanan  ,  lo  que 
íc  dize  del  otroProtheo,  Foyma,i  fe  Virg.+, 
i'¿'A'/¿/íwo»í»<'í.Nodexa  forma,  ni  fi- 
gura que  no  toma  ,  pcrfiguicndolas 
vnas  vezeSjComo  enemigo,  y  otras 
ayudandolas,alparccer,como  caute- 
_  lofo,y  ofendiéndolas  en  todas  mane- 
ras con  lo  vno,y  con  lo  otro. 

De  la  cdrta,^ue  efcriaio  Porfirio  4  ^¡lehur} 

te  Egipcio,en  (¡ne  le  pide,le  erifeñs  la  di- 

uerfidad  de  los  demonios. 

Cap.Xl. 

\/f  As  cuerdo  anduuo  efte  Porfirio, 
efcriuicndoáAncbüte  Egypcio, 
adonde  como  quien  pide  parecer,  no 
íoiodefcübrCjíino  quedeüruyc  tam- 
bién 


268 


DelaCiudaddeDiOs. 


bien  cftas  artes  facrilegas.  Y  aunque 
allireprucua  generalmente  todosios 
denBonios,los quaks  dize,quc  por  lu 
imprudencia  atrahcn  los  vapores  hu 
rnedos,yqucarsinoeftaíi  en  la  parte 
Etherca,ííno  en  la  aerea,dGbaxo  de  la 
Luna ,  y  en  el  mifmo  globo  de  la  Lu' 
na. Con  todo  no  fe  atrcuc  atnbuyr  ge 
neralnienreatodos  los  demonios  to  ^ 
dos  Iosengaños,malicias,y  imperfcc 
ciones,quecon  razón  le  ofende.  Por 
que  á  algunos dcllos  como  otros  los 
llama  demonios  benignos,  confeífan 
doconrodoque  generalméte  todos 
fon  imprudentes.  Y  marauillafe  de 
ver^quealosdiofes.nofolo  los  ceue, 
y  combidencon  viftimas,  fino  que  tS 
bicnIoscompclan,y  tucrzena  hazer 
lo  que  los  hombres  quieren: y  fi  los 
diofes  fe  diftinguen,y  diferencian  de 
losdemoniosen  lo  corpóreo, y  incor 
porcOjComo  fe  ha  de  entender  ,qfon 
diofes  el  Sol,ylaLuna5ylasdemasco 
fas  vifíbles  del  Cielo ,  de  que  no  tiene 
duda  que  fon  cuerpos?  Y  fí  fon  diofes, 
como  dizcn,  que  vnosfon  benéficos-, 
y  otros  maléficos,  y  como  íicndo  cor  ^ 
poreosfeajuntacÓ  los  incorpóreos^ 
Pregunta  tamb!en,como  quien  duda, 
íilosqucadeuinan,y  hazen  algunas 
cofas  admirables  tiene  las  almas  mas 
poderofas,ofi  de  fuera  les  acuden  al 
ganos  cfpiritus.por  cuyo  medio  haze 
femcjantes  marauillas?Y  fofpechaqi 
antes  les  viene  de  fuera,  porque  por 
medio  de  piedras,y  yeruas  fe  vec,quc 
no  folo  ligan  áalgunoSjfino  que  abre 
también  puertas  cerradas,o  hazen  al- 
gunas otras.marauillas  deftas,y  afsi  di 
ze,  que  otros  fon  de  opinión  queay    ' 
vncicrtogcnero  de  demonios, q  les  Q 
es  propio  eloyr,y  acudirá  lo  queles^ 
piden, que  fon  naturalmente  cautelo 
foSjmudables  en  todas  formaS,y  mane 
raSjfingiendodiofes^y  demonios,ya- 
nímasde  difuntos^  que  eftosfon  los 
que  hazen  todas  eftas  cofas, que  pare- 
ce,quefon  buenas, o  malas:  pero  que 
en  las  que  fon  verdaderamente  bue- 


nas,no  ayudan, ni  firuen  de  nada:  an- 
tes que  eftasnolasconccen,y  queen 
rcdan,acufan  ,yii:iipiden  aigunasve- 
zcs  a  los  que  de  veras  fguen  la  virtud, 
y  quefonremerarios.y  foberuios, lle- 
nos de  arrogancia, y  farto,  que  guñaix 
de  los  perfumes  délos  facrlficios,yfe 
pagan  de lifon jas,y  todo  lo  demás  (| ', 
diíe  fobre  cftc  gcnerode  cfpiritus  caví 
tclofos.ymalignos,que  de  fuera  acu- 
den al  alma  j  embelecan , y  engañan 
losfenttdos  humanos  ,  dormidos, o 
dcfpiertos,lo  afirma, no coao cofa  d 
la  tiene  perruadida,y  crcyda,  fino  qü¿ 
lafofpechatanflacaméte,oduda,quc 
dize  que  otros  fon  dcfla  opinión.  Por 
quc^n  efe £to fue  cofa  mtíy  dificulto- 
fa  para  vn  tan  grande  Piiorofo,el  alca 
^ara,  conocer,  ó  ofadamente  arguyr, 
y  condenar  toda  la  diabólica  canalia, 
a  laquequalquiera  vegecuela  Chrif- 
tiana  muy  fácilmente  conoce,  y  cort 
grandifsiroa libertad cfcupe,y  abomi- 
na,fino  es  que  acafoeftepilofofo  te- 
me el  ofender  al  mifmo  Ancbunte.a 
quien  cfcriuc,comoa  vnainfigne  ca- 
bcca,y  Potifice  de  fcmcjantc  rcligi^, 
ya  otros  aficionados, y  qne  admiran 
cftascofas  como  diüinas,y  pertene- 
cientes al  culto, y  religión  de  los  dio- 
fes. Con  tcdo  pfofigue,  y  refiere  ,  co- 
mo preguntardOjCofas^quc  confide- 
radas  con  atención ,  y  cordura ,  no  {q 
pueden  atribuytjfino  es  á  poteftadcs,' 
y  cfpiritus  malignos,y  cngañofos.Por 
qucprcguntarPorque  ¡nuocandolos, 
como  a  buenos  los  mandan  como  a 
malos,queexecuten  ,y  háganlos in- 
jníloí:  mandamientos  de  los  hóbres, 
porquenooycnai  que  los  inuoca,  f 
pide  alguna  cofa, fiel  talhuuiere  tfár. 
tado  en  cofas  veríefcáS,  lleu3do  ellosf 
tan  fácilmente  a  todos  a  qUalefqiiie- 
ra  torpezas, y  deshon«ñidíidcs  ?  Por^ 
aduierten, y  denuncian  a  fus  Sacerdo- 
tes>que  Icsconuitne  abftcnerfedc  a- 
nimalcs, porque  fin  duda  no  fe  profa- 
nen con  los  Vapores  corporales, y  pos 
otra  parte  ellos  guftan,y  fe  dexan  lic- 
uar 


Libro  Dizirao, 


269 


Tjarde'otros vapores, y  loores  délas 
Hoftias,yfacrifícios,yprohiuicndoa 
fu;  SaccrdoteSjque  no  toque  los  cucr 
pos  mucrtosjpor  ia  mayor  pane  fus  fa 
criñcios  fe  celebran  c6  cuerpos  ir.uer 
tos.Y  que  cofa ,  y  que  cofa  es ,  qae  vn 


fer  demonios, como  el  dizc,  fino  que 
realmente  lo  fon.Y  lo  que  a  el  le  pare 
ce,qiie  lo>  hóbres  con  yeruas,picdc2&, 
y  animales  con  ciertos  fones,y  vozc's» 
figuras,)  ficciones,y  con  ciertas  obfcr 
naciones  de  la  c5uerfion,y  mouimi5- 


hóbrefu^ctoatodoslos  vicios  ame-    »    todelasEftrellas,fabr¡can  enlatierra 

,1  ■  1 .      ■ •"•        1  n  .  j-.   !  J «  l,„ 


nacc,noaldemonio50  alguna  anima 
de  algún  difunto ,  lino  al  mifmo  Sol,y 
X.una,o  aqualquicra  de  los  celeftialcs, 
y  los  efpanre  fingidamente  para  facar 
íes  la  verdad?  Porque  les  amenaca,  q 
harápedacos  el  Ciclo  ,  y  otras  cofas 
como  eíla.squcfon  impofsiblcsal  ho 
bre,para  que  aquellos  diofes  como  ni 
ños  ignora n t es, y  inocentes, amedr en 
tados  con  las amenacas faifas, y  redi- 
culasjhagan  lo  que  les  mandan.  Porq 
dize,que  vn  cierto  Chercmon  muy 
inrc¡igenre,y  pcritoen  fcmejantcsfa- 
cros,o  {acrile5Íosefcriue,quclas  co- 
fas que  fe  celebra  entre  los  Egipcios, 


algunas  poteftades  idóneas, para  ha- 
zcr  diferentes cfedosjtodo  cfto  eso- 
bra  de  los  mifmos  demonios  embau*- 
cadores  de  las  almas,que  tienen  fugc- 
tasdebaxo  de  fu  dominio, guftando,y 
tomando  placer  de  la  ignorancia,  y 
error  de  los  hombres.Afsi  que ,  ó-du- 
dando  en  realidad  de  verdad,y  prégú- 
tando,y  inquiriendo  eftas  cofas  Porfi 
rio,con  todo  refiere  cofas,  con  que  fe 
conuenccn,y  redarguyen  ,  y  con  que 
fe  mueftra,que  no  pertenece  a  las  po 
tcrtadesjque  nos  ayudan  para  alcácár 
la  vida  etcrna,rinoquefon  fallaCes.y 
tautelofosdemonios-0  porque  fofpe 


por  tradicion,y  fama,afsi  de  Yfide,co  w    chemos,y  finíamos  algo  mejor  de  vn 


mo  de  Oílris fu-  marido  ,  tienen  gran- 
difsima  fucrca  ,y  virtud, para  forcar  a 
los  diofes,a  que  haga  lo  que  fe  les  má- 
da,quando  el  que  los  conjura  con  fus 
formulas, y  encaros, les amena9a,que 
lasdiuulgará, o  las  deshará,  quando 
con  palabrasterribles  iesdize,quedifi 
par3,y  deílruy  ti  los  miembros  de  Oíi 
riSjfino  hizieren  lo  que  les  máda.Que 
el  hombre  les  amenace  con  eftas,yfc 
mcjantcs  vanidadcs,y  difparates.a  ios 
diofes,  y  no  a  qualquiera ,  fino  a  los 
mifmos  ccleftialcs,y  que  refplandece 
con  luz  Siderca,  y  nofin  efedo,fino 
forcandolos  con  violenta  poteftad,y 
hazicndolos  hazcr  con  efl:os  medios 
lo  que  quiere, c5  razón  fe  admira  Por 
firio,o  por  mc)or  dezirj  focolor  de  ad 
miratfe, y  preguntar  las  caufas dedo, 
dá,acntender,queeílas  cofas  las  ha- 
zen  aquellos  efpirltus ,  los  que  de  pa- 
recer de  otros  dixo  arriba  ,  que  eran 
engañofos,ycautelofos  ,no  como  el 
dize;naturalmenre,fino  por  fu  culpa, 
yviciOjlos  quales  fingen  diofes,  y  ani- 
rnas  de  difantos,y  no  fingen  lo  que  es 


'Filofofo,  por  ventura  con  cfte  eñilo 
tratando  con  vn  hombre  Egypcio,afi 
clonado  acftcs  errores , y  que  prefu- 
mia  de  fi,que  fabia  algunas  cofas  gran 
dcs,pretendió,no  ofenderla c6  la  au- 
toridad de  Dodorcafi  arrogante,  ni 
turbarle  con  contradezirle  claramen 
fe, fino  con  la  humildad,  al  parecer  de 
perfona  que  pregunta, y ieíFcafaber, 
quifo  traerle  a  la  confideracion  dea- 
quelláscofaSjy  moftraric,quan  de  po 
co  momento fon,y  aun  quanto fe  de- 
uc  huyr  dellas. Finalmente  cafi  al  fin 
de  la  carta  le  pide,que  le  enfeñe  el  ca 
fiíinoqueay  para  la  bienauenturan- 
ca  fegun  la  dodrioa  de  losfabiosde 
Egypro.Supueftoque  los  que  tuuicf- 
fcn  fu  tratocon  los  diofes  demanera 
queporfolohaUar  vnfugitiuo,  ó  alca 
carvnaheredad,oa!giin  cafamiento, 
o  poríu  mercaduría, ó  otra?,  cofas  def 
tás,inquietaran  aldiuinocfpiritu,lepa 
rece, que  en  balde  fe  dize,  que  eftos  ta 
les  fe  dieron  a  la  fabiduria ,  y  que  los 
mifmos  diofes  ,con  quienes  ellos  re- 
iiianfutrato^aunque  en  lo  demasíes 

dixcf- 


dixcífciila  verdad.Con  toda^.porque 
fobre  la  bicnaucnruran^a  aoJcsad- 
tecttiarj  d«  cofa  alguna ,  ñi  que  fucíTc 
ab0fiada,nia  pr-opoíiro,no  erandio- 
ícs,ni  benignos  demonios  ,'íiino  dca- 
qucllosqucdixicnos,qiiCL  eran  falaces 
y  engaüo-foSjO  del  todo  cfaimcra,  o  fie 
cion  humana.  Pero  porqtie  con  c:ftas 
artes  fe  obran  tales ,  y  tantas  cofas  ,4 
exceden deltodo  la  facultad, y  fucr- 
j^ashumanassquereita,  fino  que  todo 
aquello  que  vemos-que  niarauillofai- 
mentepronofticaujOobrá.como  c5 
cfpiritu  diuinOjy  con  todo  no  (c  refie 
je  al  culto  3  vn  folo  verdadero  Dios, 
cuya  vnion  abfoluta{xiente(  aun  fegá 
los  Platónicos  en  muchos  lugarc,s)e,s 
folo  el  bien  que  nos  haz-c  bicnauentu 
fados, que  reíla diga, fino  que  todas 
aquellas  cofaíjOrudcntementeconfi. 
4Íeradas,enrcndan\os,queron  embelc 
cos.yengatíoSjConqucnos  impiden, 
y  diuierícn  los  malignos  demonios,  á 
que  deuemos  ocurrir  ,  procurando 
guaidarnos  dellosjcon  el  amparo  de 
4a verdadera  religión.  .. 

i" '.,       , 

De  los  milagros, <j¡ie  phrn  elyérditderoDios, 
por  mimjlerio  de  losfctntos  ^ín-     , ,  j 
gelci.Cc.p.XlI. 

pEto  t.odps  los  miiagroí  quefeha- 
"''•  zen  por  operacton  diuina ,  ora  fea 
por  medio  de  los  Angeles,  o  como 
.quiera, de  fuerte  que  nos  eriCojsúen- 
denelcultOjy  rcligiódevnfoioDios, 
,cn  quien  folo  confifte  la  vida  biciiaue 
turada-deucmcs  creer,  que  los  hazen 
\'erdader3tinentc  aquellos,  o  por  me- 
dio de  aquellos  que  ncs  aman  fcgun 
la  verdad, y  piedad, obrando  el  mif- 
moDlosenelio;.  Por<í  no  dcucn-ios 
dar  oydos  a  los  que  nicgsn ,  q'.ie  Dios 
inuiíibie  no  hazc  milagros  viables, 
puesqueaun  (egun ellos ei  mifmohi 
zo  al  mundo, el  qual  no  pueden  por 
]o  menos  negar  que  es  viübic.Yqual- 
quicra  marauiila,que  fucede  en  cfte 
mundo, fin  duda  que  es  menos  que  to 
do  eñe  mundo,Ciio  es,  que  el  Cxelo  j 


De  la  Ciudad  de  Dios 


k.fierrajy  todo  lo  que  en  ellos  fe' coa 
tíeiKjtodo  lo  qual  en  realidad  dc.ver-^ 
dad  lo  hizo  Dios.  Yafsi  como  ei  qué 
lo  hizo  es  oculto,y  incomprehenfiblc 
al  hombre,af$i  también  ei  modo  con 
que  lo  hizo.  Afsi qwcaunquc  las  mará 
uillasdcfte, mundo  viíibie  las  tenga- 
mos en  poco  por  verlas  tan  de  ordi- 
A  nar¡c,con  todoquando  las  confidcra 
moscón  prudencia, y  difcrccion, fon 
mayores  que  los  muy  inufitadps,y  ta- 
tos.Porqueaun  elmifmo  hombrees 
mayor  miIagro,quequalquicra  mila- 
gro quefehazepor  medio  del  hom- 
bre.Por  lo  qual  Dios  ,  q  hizo  vifibles 
el  Cielo ,  y  Ja  tierra ,  no  fe  dedigna  de 
hazer  milagros  vifibles  en  el  Cielo,  y 
en  la  tierra,para  mouer.como  el  es  ia 
u¡rible,al  alma  dada  toda  via  a  las  co- 
fas viriblesá  que  le3me,yrcüerencie. 
Pero  en  dondCjy  quando  los  ha  de  ha 
zer,es  cofa  que  eftá  ya  aíTentada ,  fin 
..  qucfep»uedaalterar,cnfu  diuinocon 
fcjo,en  cuya  difpcficion,  y  prcuiden- 
cia  eítan  ya  prefcntes  todos  los  tiem- 
£  pos  que  han  de  vemr.  Porque  el, fin  q 
íemueua  tcmpcralmentejmueueto- 
das  las  cofas  temporales,  y  no  de  otra 
manera  conoce  lo  q  cftá  por  hazcr,q 
lQhecho,nidc  otra  manera  oye  a  los 
queleinuocan  .que  vce  a  los  que  le 
han  de  inuocar.  Porque  aun  quando 
fus  Angeles  ncs  oycn^el  en  ellos  nos 
oyCjComo  en  vn  templo fuyo  verda- 
dero^ nc  hecho  de  mano  j  afsi  como 
en  todos  fus  fantos, lo  que  manda  que 
fe  hagatcmpora!mcnte,correyacor» 
forme  al  aranzel  de  fu  ctcrnaicy, 

C  Cortio Díosínuifible Tiíuchas  yí:^es ,ft dexh 
yerjwjegim  lo  que  esjinofegim  lo  quje , , , 
podian  comprehenier  los  fftel^  ■ 
yekn.CAp.XlII. 

"SJ  Nonosdeuemoucr,que  fiendo 
•^  inuifibie,fcd¡ga,quc  muchas  vc- 
zes  apareció  vifiblcmentc  a  los  pa- 
dres.Porqafsicomo  elfonido  ,o  voss 
con  que  fe  oye ,  y  percibe  la  fentccia, 
y  ceacepto,quc  eftá  en  el  filencio  del 

cnceu- 


Libro  üezuiio.  271 

.entendimientOjafsi  también  la  efpc-  de  vnhombrc.afsila  del  linagc  huirá 

c¡e,o  figura  con  que  fe  dexó  ver  Dios,  nOjCnquanro  toca  al  pueblo  de  Dios, 

queeftáen  vna  naturaleza  inuiüblc,  fue  creciendo  por  ciertos  arucúloS 

no  era  lo  que  ei.  Con.  todo  el  eraeí  de  tiempos,  como  quiq  crece  por  fus 

que  fe  dexaua  ver  en  aquella  mifma  progreflbSjy  cdadeSjpara  que  viniera 

cfpecie  corporal,  cotn.0  aquella  mif-  alcuantarfedc  lascólas  temporalea  a 

ma  fentencia  o  concepto  es, lo  que  *  rascternas,yde  lasvifiblesalas  inuiíi 

feoyecnelfonidode.la,voz:nilospa  bles,demaneraquc,áun  quando  Dio;5 

dresignorauan,que  veian  aDios^que  nospromccia  premios  vjfiblcsjcó  tq 

es  inuifible,enfigurA,o, cfpecie  corpo  do  nos  yuaenconícndando  lavcnerá 

ral,lo  que  el  no  era,  porque  también  ciondc  vnfolo  Dios.,  para  que  clcfcú 

"habláuaconMoyfesquele  habl?.ua,y  ritu  humano  pQr.vxnturatambic  por 

con  todo  le  dezia:-  Si  inuent  grat^^m,  los  bienes  terrenos  deíla  vida  ttanfi- 

Ante  te  ,  ojlende  mihilefnetipjum  fde^  toria  no  fe  fugetaffca  nadie,  fino  es  al 

ter  vtvideam te.  Si  he  h.2i\[a.áo  gra^C-lÁ  «'V.crdadcro  Criador, y  fcüor  de  lasdl- 

delante  deti,dexamequete  vea  para  mas.  Porque  el  que  niega, que  iodo 

que  te  conozca.  Afsi  que  conuinien  -  quanto  pueden  dará  ios  horiibrcs ,  o 

Num  I;    do,quclaieydeDiosfediefl'cponien  los  Augeks,.o.ios  hombres ,  no  eAá 

do  terror,y  clpanto  con  editos  de  An  en  poder  de  vn  folo  todo  pdderolo, 

"■des  no  a  vna  perlbnafola,oaalgu-  eftetaldefuariajy  diÍDarataPorio  wc 

nos  pocos  fabios, fino  a  toda  vna  na-  nosPlotino  Platónico  tratando  de  ¡a 

cion,y  pueblo  inmenfo,dclantedefte  prouidencia,prueua  por  la  hcrniofn- 

mifmo  pueblo  fe  vieron  obrar  gran-  „    rade  lasho'jasj  fiorcs.que  la  prooidS 

dczasen  el  monte,adondefe  daua  la  ciallega,  áabracar,  y  comprchcndcr, 

ley  porvnOjeftando  prefente  toda  a-  dcfde  el  mifmo  fumo  Dios, cuya  hcr 

quella multitud,  y  gentio  a  las  cofas  niofura  esintelig!ble;,y  inefable,  haf- 

cfpantofas,y  tremendas  que  fe  hazia.  .    tacftas  cofas  terrenas, y  Baxas.  Todas 

Porque  el  pueblo  de  Ifrael  no  creyó  lasqualescoriio  vilcSjV  que  velociil; 

a  Moyfesjcomo  creyeron  los  Lacede  mámente  fe  paíTan, y  pcrczen, afutra^ 

moniosafu  Licurgo, diziendoles,que  que  no  pueden  tcncí  los  dcccntifs!- 

auiarcccbidodelupiter,  o  de  Apolo  mos  números,  y  perfecciones  de  fus 

las  leyes  que  el  aula  hecho.  Porque  fortpas,  fino  íes  viesie  lalormad.cá- 

quando  fe  dio  la  ley  al  pueblo,  en  que  quelIafoi'maJnteligib!c,y  inconuua- 

fecftableció,ymandó,que  reueréciaf  ble,q  lo  tiene  junto  rodo.  Lo  nviftno 

fcn^y  adoraflfen  vn  folo  Dios,  delante  enfcñaChnltonueftio  fcñor,  aor.dc 

delmii'mo  pueblo  apareció  ,  quanto  dizc:  Confiderauidifí^gyt ,  q^c  v^ící,j 

le  pareció  baüantC; la diuina  proujdc  crefcu»!:,  noií  l^'ho^ant .  mc'ie  ntnt.. 

cia,conmarauillofasfeñales,y  moui-  Dito  ame  ■¡¡juiajisc  SñUmon  in  amni 

micntos,  paradar  la  mifmaicy,que  glgrtñpAajic  ^r»if?¡useU  .,f.cHt  v:<>".fx 

ros  enfeña  ,  como  la  criáturaha  de  ^  his^ciuod (¡fa'n'jmñgn ,aí(ud.  ¡}¿¿¡¿ :  ¡J.^ 

feruir  a  fu  Criador.  ¿j'  ir^-i  in  tlíhí^riurtt  rf-nnitui  ..¡¡í  D:'i's 


f¡ n.^ntínizín  >y!actí  r)nK   fLn.'sri'  ^.tp:? 


ve^'ít.¡q<sanio  físao^ií  vos  mu  -í/ce 


.ie:- 


Como  fe  detteadorar  th  jólo  Dios ,  mfoio         Confiderau  lasfíores  dcícanipa,  cc- 
for  los  bienes  ettrnos ,  fino  umbien  por  los         mocrccer,  fin  rrab3Íar,ni  hiiár^y  có 


"te.  0. 


temponiles,los  afiles  todos  conJJJien,  ^^j^  osüt-o,qae  niaua  S-xiotv.on  cí- 

en  mano  de  íiiprouidencUu  ,           "i       i         j    r      i      ■               r 

'          "    J^\rTT  t  a  n  d  o  c  n  c  i  c  o  i  ::i  o  d  e  fu  ii  ¡  o  r  i  a,  y  p  r.o  í 

'^  penüad  ,fe  v-lt-.o  coino  vna  de  oftis: 

Y  Afsi  como  va  creciendo  ,  y  apro-  pues  fi  9  la  hierua  del  camro  , ájuc  o\' 

uechando  vna  buena  inílitucioa  nace,y  maña  fe  eclia  en  c¡  fuego, !a.v¡r 

te 


272 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


íc  Dios  afsí,quanto  roas  a  vofotros  gS 
íc  de  poca  Fe?  Afsi  que  con  razón  el 
alma  del  hombrCjquc  cftá  fugcta  to- 
da via  a  los  dcíTeos  de  la  tierra ,  aque- 
llos mifmos  bienes  baxos,  y  terrenos, 
que  temporalmente  deírca,y  los  ha 
irjcncller  para  rila  vida  traníitoria, 
y  fon  de  poco  moñiento  en  compara 
exóndelos  bienes  eternos  de  la  otra 
Vida,con  todonoios  ruclepedir,nief 
perar/ino  de  la  mano  de  vn  foloDios; 
para  que  ni  aun  con  el  dcíTeo  dcftos 
fe  aparte  del  culto  ,  y  veneración  de 
aqucl.á  quien  ha  de  llegar  por  el  def- 
preciojaucrfiondc  femcjantes  bie- 
nes. 

DelmhiifieriOjCOíi  (]uc  los  jantos  Jíngdss 

fiYuen  ií  U  diumcí  proaide»" 

d;i,Ca¡J.Xy. 

A  Ssiquedetal tnanera.quifola  dí- 

^''*"uinaprooidecia  rra<^3r,  y  ordenar 
clcuifo  dcltiempOjque  comodixe,y 
fe  Iccen  losAtftosde  los  Apoíloíes: 
íex  ift  edi[íii  .^{ngelotum  darciur.Li 
ley  fobrc  el  culto,)'  religión  de  vn  ver 
dadero  Dios  fe  dicíTe  por  n^edio  de 
losediclosdelos  Angeles,  y  que  en 
ellos  femoftraíTe  vlfiblemcntc  tam- 
bién la  perfona  del  mifnio  Dios,  aun- 
que no  por  fu  fuftancia,laqualfiem- 
prc  permanece  inuiíible  a  ioi  ojos 
corruptibles, fino  que  con  ciertos  in- 
dicios aparecxíTe  vifiblemente  por 
medio  de  la  criatura  fugcta  a  fu  Cria- 
dor y  qoe  hablafle  con  vozcs  delcn* 
gua  humana  articuladamente, gaftati 
do  en  las  fylabas  fus  moras,  y  paufas 
detien-ipo,elquecn  fo  naturaleza,  no 
corporal, fin  o  efpifitualmentejnofcn 
fible,fino  inteligiblemente, no  tem- 
poral,finoeternamente,  ni  comien- 
«ja,ni  dcxa  de  hablar.  Lo  que  eílando 
cerca  del  oyen  rnas  finceramente,no 
con  el  oído  del  cuerpo, fino  del  efpiri 
tu, fus  miniftrosy  menfageros,que  go 
zan  de  fu  incomutable  verdad  inmor- 
talmcnte  bienauenturados,  y  lo  que 
oyen  con  modos  inefables,  acerca  ds 


lo  que  dcucn  hazer,y  traer  a  cflaí  co- 
fas vifsbles,y  fenfibles,io  hazen  fin  re- 
plicajnidificultad.Ycftaleyfediópot 
diftribucion  de  tiempos,  la  qual  tuuo 
primcrOjComo  queda  dichojpromef- 
fastcrrcnas:pero  fignificatiuas  de  las 
eternas,las  quaicscelcbraró  muchos 
con  Sacramentos vifibJes  y  lasentca 
"  dieron  pocos.  Con  todo  en  ella  coa 
nianifcftifsima  contcftacion  ,  afsi  de 
vozeSjComo  de  cofas, fe  manda, y  efía 
blczeel  culto.y  veneración  de  vnfo- 
lo  Dios, no  de  ¿Iguno  de  ios  de  la  tur- 
ba ,  fino  de  aquel  que  hizo  el  Ciclbjy 
w  t  ¡erra,y  todas  las  almas,y  todo  efpi- 
ritu  que  no  es  lo  que  el.  Porque  el  es 
.  el  que  loshizo,y  ellos  fus  hechuras,  y 
para  que  rengan  fcr ,  y  fe  conferuen, 
tienen  necefsidaddel quclos  hizo. 

Si  en  materia  de  poder  alcanfar-^y  merecer  /« 

yiáa.  bienauetttradiiyfe  deue  creer  deilos  ^H 

gi:les,q  piden  ijue  los  reverencien  con  la  hü»' 

rac[ue j;áe»ea.Dios ,0  0,  aciuellos  <^ue  ma»' 

danj  Cjuefiniitmcsfanta,y  reli^íofí- 

merile,no  Acllos  ,fino  a 

Dios.Cñp.XVI. 

B     A   Que  Angeles  pues  nos  parece  c| 
deuemos  creer  fobre  lo  de  la  vida 
bienauenturadaj  fernpitcrna ,  a  los  cí 
quieren  que  los  rcuercncieroos  coa 
ritos. y  ceremonias  religicfas,  pidien- 
donos,qüelosadorcn-.os,y  Icscfrfz- 
camosfacrificios;  o aios que  dizen  q 
toda  cfta  reuerencia,yculr.ofedcuca 
vnfoloDiosCriador  de  todaslasco- 
faSjá quien  mandanjque  hagamos  to- 
da cfta  reuerencia  con  verdadera  pie 
dad, con  cuya  viña,  y  contenx'placion 
también  ellos  fon  bienauenturados,y 
nospromctcn,que  lo  feremos  nofo- 
íros?Porqueefta  viftade  Dios,esvif- 

^  tade  tanta  hcrmofurajy  dignifsima 
de  tanto  amor, que  fin  ella- aunque  tS 
gavno  abundancia  de  otros  qualef- 
quierabiencs,no  dudaPIotino  dezir, 
que  es  infelicifsimo. Siendo  pues  afsi, 
que  vnos  Angeles  nos  mueucn,y  inci 
tan  con  feñalesmarauillofas,aquca- 
doremoscon  reuerencia, y  culto  de 

k 


Libro  Dezimo. 


273 


latría  i  eftefolo,  y  otros  afímirmos: 
y  cftodemanera,  que  aquellos  nos 
prohiucnel  adorara cftos: Y  eílosno 
fe  atreuS  a  prohiuir,q  fe  adore  aquel, 
4  quienes  deuemos  creer  mas.refpoa 
dánoslos Plaionicos:  rcfpondailnos 
qualcfquicra  Filofofos :  rerpondS;ioj 
ios Thffbrgos  >  ó  poYittíjor dezir  los 
Pcritvrgos.Porq  mas  dignas  fon  deftc 
aombrc  todas  cftayarces.'Firialmente 
refpoodannos  los  hombres,  íi  es  que 
en  alguna  manera  viue  en  ellos  algii 
fentido  natural,  coque  los  hizo  DiOS 
racionales?  i>.efpondannos,  digo,  íi 
fe  deuc  facrificár  a  aquellos  diofes, 
ó  Angeles, que  mandan, que  felcsfa- 
cnfiquc  a  ellos; ó  á  aquel  íbio  á  quien 
mandan  euos,  qucprohiucn,  que  fe 
lesfacrifiquea  ellos  propios,  y  á  los 
otros>Quando  cílos,ni  aquelloshizie 
íá  mi[3gros,íir.oque  fololomándá-' 
xan  :  vnos,  que  fe  les  facrificaíTe  á 
<llos'.  yo-roslovcdaran  ,  y  manda* 
jan ,  que  folamcntc  á vn  folo  Üios  fe 
facriñGaíTc  jbien  deuian  echar  ue  vcí 
la  mifma  piedad  y  religión  ,  qualdc 
eftos  procedía  con  fauíloyfoberuia, 
y  qual  con  verdadera  religion.Y  digd 
aun  mas,qacquando  cftosque  quie* 
tcn,q  fe  les  facrifiqué ,  folo  ellos  mo- 
dieran  a  los  hóbrcs  c5  obras  maraui- 
llofas,  y  los  q  lo  prohiuen  y  mandan, 
q  fe  facrifiqué  a  vn  folo  Dios,  no  qui- 
fieíTenhazcrcftas  marauillas  y  mila- 
gros vi(iblcs,vcrdajcramcrc  que  de- 
«¡amos  anteponer  fu  autoridad  ,  fi- 
guiédo,noclfcnridodelcuerpo,fino 
lalazdelarazo.YauiendoDiosprO" 
cedido  de  manera,parÁ  encomendar 
nos  los  eftatotos  de  fu  verdad,  que 
por  eftos  fus  mcnfageros,y  miniftros 
inmortales,  que  predican,  y  cele- 
bran :  no  fufaufto,  y  foberuia ,  fino 
laMageftad  diuina,  ha  hecho  mila- 
gros mayores,  mas  ciertos,  y  mas 
euidentes,  para  que  los  que  deífean 
yarafi  losfacrificios,no  perfuadief- 
fen  facilmcntcalosñacosen,elcono 
eimicn  10  dsDios^la  faifa  rcligion;mo 


Arándolos  á  fus  fchtidos  algunas  co- 
fas cftupcndas:qúicn  anra,que  quiera 
fcr  tan  necio, que  no  efcoja  losvcrda 
deros,parafcguirlos,  pue&q  halla  en 
cllostábien  mucho  mas  deqfc  pueda 
rnarauiliarfPorq  aquellos  milagros  á 
los  diofes  de  los  Gétiles,q  rcfierej  ce 
lebra  fü  hiftoria ,  no  habló  de  loí  que 

^  moñftrüofamcntefuccdcnporeldif- 
íurfo  del  tiempo  por  ocultas,-y  fecrc- 
Mscaufas  naturales, aunque  ciertasjy 
fubordinadas  ala  diuina  prouidcnciat 
qaalcsfon  los  inufitados partos áani 
niales  las  apariencias  extraordinarias 
en  el  cié!o,y  en  la  tierra:  ©raféalas^ 
folo  caüfanefpanto, Y  miedo  :  ora  ra- 
bien lasque hazcn  riza, y  daño.  Las 
qüalesdizen,qite  fe  aplacan,  y  mitiga 
ConritOidétiiCíniacosi,  ó  diabólicos, 
por  la  cngañofa,y  cautelofa  aftuc:a  de 
llos:fino  hablo  de  lOs  milagros ,  que 

B  bicneuidcntementefevee,quefeha- 
Í5§  por  fu  virtud  j,  y  pótcftadicomo  C5j 
lo  que  refieren ,  que  las  imagines  de 
los  diofes  Pénatcs,q  truxo  Eneas,quá 
dovino  huyedo  deTcoya,fe  mudaro 
devn  iugaráotró.  Qnfelafcrpiétedc 
Epidauro  acÓpañólactbtuadeEfcu- 
lapio,au  édolaerabarcado  para  tract 
la  a  Roma.  Que  la  naücen  qücyuaía 
eftatua  de  la  madre  Frygiá,no  pudie- 
dolamouer grandes  prücuas  dchóm 
bres,y  bueyes,  la  mouió  1  y  truxo  fola 
vnamugercillajatandola  vnafaxafu" 
yapara  tcftitnonio  defuhoneftidad. 
C^ue  lá  Virgg  Veftal.fobtc  cuya  honef 
tidad  fehazia  inqivifició ,  fatisfizo  a  la 
duda, hinchendo  vn  harnero  de  acua 
cnelTibre,Gnqfeled£rramaíre.Eftoi 

C  puesjotroscomoeftos  jCnninguna 
manera  fe  deuencSparar  en  virtud, y 
grandcza.alosque  lécoíoSjquc  fucc- 
dieron  en  el  pueblo  de  Dios.  Quanro 
mas  los  queporleyes,aunde  lasgen- 
tesque  adoraron,y  rcuercnciaron  ef- 
tosdiofes  , fueron prohiaidos,ycafti° 
gados(esáfaberjlosMagicos,yTí\eut 
gicos.Quc  los  más  dellos,folo  con  la 
apariencia  embelecan  i  y  cngañati 

S  Í08 


274 


Déla  Ciudad  de  Dios 


btó  6. 


losfentidoshumanps.comoeselhaT 
Lucan.li-  ^erbaxar  la  Luna,comodizeLucano: 
JDonecfuppofitaspropior  defpumet  in  herid!. 
Hafta  que  llegue  de  cerca  a  defpuT 
mar,  y  arrojar  fu  venenoen  las  hicr- 
pas  ,  que  tiene  para  cfte  cfedo  a-- 
plicadas  el  encantador.  Y  aunque  al-; 
gunos  milagros  fuyos ,  en  lagrandct 
zade  la  obra,  parece  que  fe  igualan 
con  algunos  que  haze  la  gente  pia,  y 
religiofa:  con  todo  el  mifmo  fin  eoní 
que  fe  diftingue ,  mueftra,  que  fonli# 
comparación  mucho  ma»  excekníts^ 
los  nueílros.  Porque  con  aquellos  fe- 
pretende  ei  culto  de  muchos  diofes,á 
losquales  tanto  menos  deucmos  fa- 
crificar,  quanto  mas  ellos  lo  deífeati;' 
y  c5  eftos  fe  nos  encomiéda  el  culta 
dcvn  foloDios,eIqualclaramSte  nos, 
niucfl;ra,q  no  tiene  necefsidad  áfemc 
jantes  cofas,afsicon  elteftimoniodc 
fus  efcrituras,coraoc6  elauerquita-? 
do  defpues  losmifmosfacrificios.Lue 
go  fi  algunos  Angeles  deíTean  para,fi 
los facnficios ,  dcué  fec  antepuertos  ^ 
eftos  tales^losque  ios  deírean,nopara 
fijíino  para  Dios  criador  de  todas  las 
cofas,á  quien  fíruen.Porque  con  efto 
nos  mueftran  el  amor  finccro  ,que 
nos  tienen.puesqueconel  facrificio 
nos  quieren  fugetar,  no  áíi,  fino  á 
aqueljCon  cuya  vifta  ellos  fon  bien- 
auenturados.  Y  pretenden,  que  lle- 
guemos á  alcanzar  aquel,  de  cuyo 
amor  ,  y  obediencia  ellos  nunca  fe 
apartaron.  Yfi  los  Angeles,  que 
quicren,que  fefacrifique,no  a  vno,  íl- 
noa  muchos,  quieren,  que  fefacrifi- 
que,no  a  fi/mo  a  muchos  diofes j  cu- 
yos Angeles  ellos  fon  :  aun  dcfta  ma- 
nera también  fe  les  deuen  antepo- 
ner aquellos  que  fon  Angeles  de  va 
foIoDiosdeios  diofes,  á  quien  man- 
dan,que  fe  facrifique:  de  manera  que 
prohiuen  el  facrificar  á  otro  ningu- 
no, y  ninguno  dellos  lo  prohiuc  .a 
eftc  Dios, á quien  folo  mandan  ellos, 
quefe  facrifique.  Y  fí  como  maslo 
müeñra,  y  dá  aentendetfucngaño 


arroganre,y  foberuio:nifon  buenos, 
niAngelesdcdiofesbuenos,  finode» 
monios  malos,que  quiercn,que  facri- 
fiquemos,noavnfolo,  y  fumo  Dios, 
fino  a  ellos  prop¡os,que  mayor  fauoe 
ysamparo  deucmos  procurar  contxa 
cllos,quc  el  de  vn  folo  Dios ,  á  quie?t 
firuen  los  buenos  Angele?  j  los  qua-' 
^  leS  mandan,que  fituaoíOjsfcottfilrfacrl 
fieio,no  á  ellos,  fíno^  aql,  cuyofacrii. 
fieio  deuemosfer  ;nofotros  propios!; 

He  Id  Arcá  del  TeJlcimento,y  de  Lis  milagrea 
■  Jíísfenales  j^uehin^.Dios,  pitra  enco'    • 
<  mendarnos  la  autoridad  deja  ley, 

ypromejJa.Cap.XVIJ. 

V  por  eírp^a,l,cydePios,que  fepro 
■*  mulgó  por  medio  de  los  Angeles, 
enqfc,madó  reueréciar  có  religión 
diuina  vn  folo  Dios  de  los  diofes,pro 
biuicndo  l;aadoracio  de  todos  los  de-» 

q  mas  diofes,  fe  pufo  en  claíca,q  fe  lla- 
mó elArca  del  tcftimonio.CÓ  el  qual 
npnibre  baftantemente  fe  dá  á  enn" 
tender ,  que  Dios  á  quien  reueren- 

3  ciauan  por  medio  de  todas  aquellas 
cofas,  no  folia  incluyrfe  y  encerratfe 
en  lugar  ,  quando  defie  aquella  ar- 
ca  daua  fus  oráculos ,  y  refpueílas  .y, 
algunas  feñalesvifiblcs,  fino  que  de 
allí  fallan  los  teftimonios  de  fu  volun 
tad:porqueaunlaley  queéftauaefcri 
ta.en  tablas  de  piedra ,  eftaua  alli,  co- 
mo dixe.cn  el  arca.  Laíjual  iodo  el 
tiempo  que  peregrinaron  por  elde-« 
fierto, "con  el  Tabernáculo,  que  afsi 
mifmo  fe  llama  Tabernáculo  del  te-  Eíod.ti?» 
ñimonio ,  la  traían  los  Sacerdotes  có 
deuidareuerenciajy  veneración:  fer- 

C  uialestábiendefeñal,qdediafclcsa- 
parecia  vna  nube,  la  qual  de  noche 
refplandeciacomo  fuego, y  quando 
fe  mouia  efta  nube,  fe  mouia  todo 
el  Campo,  ó  Heal,  y  adonde  para^ 
na  ,  alli  affcntauan  el  Real  .  Dio 
Dios  á  efta  fu  ley  otros  tcílimohios 
con  grandes  milagros,  fuera  de  lo* 
que  he  dicho,y  fuera  de  las  refpuefta-s. 
que  daua defde  aquel  lugar  delarca. 

Por- 


Libro  Dezimo. 


275 


Porque  quando  entraron  en  la  tierra 

lof.  4.  tic  Profnifsion  ,  paflando  con  la  mif- 
ma  arca  por  el  lordan,  parando  el  rio 
por  ia  parte  de  arriba,  y  corricdo  por 
Ja  de  abaxo5dio  lugar  enxuto  para  pa- 

lof.  6.  far  la  arcaj al  pueblo. Dcfpucs,  dado 
Cerc  bucltas  c5  la  mifma  arca  a  la  pri- 
mera ciudad  enemiga  q  encontraron 
CqcornoGetilcsadorauá  muchos  dio 
ícs)de  repite fccaycró fus  muros, fin 
opugnarlos,»!  batirlos c5  ningü  per- 
trecho de  guerra. Defpues  deíl:o,eíiá- 

i.ReíT.  5.  "do  ya  en  la  tierra  dePromifu5,y  viniS 
do  por  fus  pecados  el  arca  co  poder 
de  fus  enemigos, los  q  la  tomaron ,  la 
puíieró  con  grande  hora ,  y  reuerccia 
en  el  tcrrplodefudioSja  quien  entre 
iodos  mas  reucrenciauan:  y  dexSdoU 
afsi.ccrrsrócl  teplo  ,  y  abriéndole  o- 
.  tro  dia^hallaro  al  ídolo  qadoraua^cay 
do,ytorpcmétc  quebrado,  Defpues, 
filos  mouidos  c5  los  prodigios,yvie- 
dofc  Verg5(;ofamentc  caftigadoSjbol 
uieró  el  arca  del  diuino  Teñaméto  al 
pueblo,a  qui6  fe  la  auia  tomado.Pero 

i.Reg.  6.  qual  fue  fu  reftitucioíPuficróla  fobre 
YU  carro,y  vncieró  en  el  dos  vacas  re 
zien  paridas,quitádolas  délos  pechos 
fusvecerrillo&'.ydefta  manera  lasde- 
saron  yr  adonde  quificífen,  queriedó 
aun  por  aqui  experimentar , y  prouar 
la  virtud  diuina.  Pero  ellas  fin  tener 
perfonaqaelas  guiafle,  nigouemaf- 
ÍCjCaminandoobftinadamente  házia 
los  HebreoSjfin  reuocarlas  los  bramí 
dos  de  fus  hambrientos  hijos  ,  torna- 
ron con  aquel  gran  Sacramento  álos 
que  en  elreuerenciauan  áDios.Eftas, 
y  otras  cofas  femejantes  fon  peque- 
ñas para  Dios  :pcrograndcspara  po- 
ner reraor  faludable ,  y  enfeñarjy  infti 
tuyrá los mortales.Porque filos  Filo 
fofos ,  y  efpecialmentc  los  Platoni- 
coSjfon  loadoSjde  que  fupieron,y fin- 
tieron  mejor  que  los  demás,  como 
poco  antes  rcferi;porque  enfeñaron, 
que  ia  diuina  prouidencia  adminiftra 
ua  también  eftas  cofas  Ínfimas, y  te- 
rrenasjconelteñimonio  dela.nume- 


rofa  hermofura ,  que  nace,  nO  íolo  en 
los  cuerpos  de  los  animales,  fino  taái 
bien  en  las  flores,  y  en  las  hieruas  del 
campó:  con  qüá!.3^B.iasclaridad,y  cui 
dcnciadá  teftimoniodefu  diuinidad 
-Ib  qne  paíTa  al  prcfcnte  en  fu  prcdica- 
'Cion,dondc-feencGmiénda,  yenfcñá 
lá  religión, que  prchiue  cUacrificará 
J^  ninguna -criatura:  de  las  del  ciclojtié 
rra,y  ínficrno:mán  dando, que  facrifii 
quemos  foio  á  vn  fólóüios,  q  foio  a' 
madojy  amado  házebieáuenturad"ós, 
ydefihicndó  los  ri6poS,én  qauia  m'an 
dado  hazer  aquellos  facrificiosjy  pro- 
mctiedo,q  por  medio  de  otro  mejor 
Sacerdote  los auia  de  mudar  en  me- 
jor, nos  mueftra  y  y  dáteftimonio.dc 
quen<)losapetcce,niqu)erc,fino  qac' 
por  ellos  nos  quiere  fignlfícar  otros 
inejores:noporqueelfcenfalce,óea-í 
grandczca  con  eftas-honras ,  finó  pa-' 
B  raque  nofotros,  encehdidescón  el' 
fuego  de  fu  amor.nos  alentemos,y  ex 
citemos  a  teuereñciarlc,  y  procure- 
mos vnirnos  con  el :  lo  qual  es  bien, 
no  fuyo,fino  nueftro. 

Contra  los  que  niegan,  (¡ue  fe  ieue  dar  crédi- 
to i,  los  libros  Eclejtajlices  ,  fobre  los  miU- 
grós  que  fe  hicieron  para  injlituyr  el 
pueblo  de  Dios.  CAp.XVIII. 
"T^Ira  alguno, que  eílosmilagros  fon 
falfos.yqnücahuuoíal.finoq  los 
4  los  cfcriuiero  mintieron  .  Él  q  dize 
cfto,finiega,q  en  ellas  cofas,  abfoluia 
méteno  dcuemoscreeráninguna  ef 
critura.  podra  tabié  dczir,q  tapoco  ay 
diofes  q  cuyde  de  los  mortales.  Porq 
no  porotro  camino  pcrfuadicTÓcllos 
alos  hóbresjq  los  adorafsg  Jino  hazié 
C  do  cofas  marauillofas, las  qualcsrefic 
re  tábié  la  hiítoria  dios  Geriies,  cuyos 
diofes  pudieró  mas  hazer  oftctacion 
de  admirablesq  moftrarfc  vtiícs.Yafsi 
en  efta  obra^cuyo  libro  décimo  tcnc- 
niosya  entre  manos, no  nos  encarga- 
mos de  ccu5cer,yrefutar  alos  q  mega 
q  no  ayalguna  naturaleza  diuina. 6  5- 
fienden,q  no  cuyda  délas  cofas  huma 
nas;fino  a  los  que  prcfieren,y  antepo 

S  2,  ncn 


176 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


_  íien  fusdiofcsánueíliroDios,  autor, 

y  fundador  deftafantifsima,  y  glorio- 
fifsima  Ciudad,  no  fabicndo,  que 
cílc  mifmo  es  también  el  autor  ,  y 
criador  inuifible, y  incomutable  dcf- 
tc  nmndo  vifibic,j_muc!abk,y;y;e:s4]í- 
dcro  dador  déla  vida,que  es  biet>íHJ§- 
turada,  no  con  las  cofas  que  el  cria, 
íino  con  fu  propia  üerfona.  Porque 
fu  Prof^ta,quc  ptofefla  fuma  verdad, 

elL  Mi  biencs,cl  vnirmccott  Dios* 
Porque  elfumo  bien  de  que  fe  difpu- 
ta,  y  debate  entre  los  íilofofoSj  €55 
aquel,  á  que  fe  deuen  referir  para  al- 
canearle  todos  los  oficios  \  y  no  dixo 
eñe  Profeta,  mi  fumo  bien,  ó  toda  mí 
bienaueniuraníjaes,  el  tener  abun-, 
(dancia  de  riquezas,   ó  el  vcíiirmcdc 
giirpura¡óel  empuñar  el  cetro,  ó  al- 
cancar  lacorona:ólo  quenotuuic-, 
ron  vcrguenca  de  dczir  aun  algunos 
de  los  Filofofos ,  el  deleyte  del  cuer- 
po es  mi  fumo  bien  :  ó  lo  que  mejor, 
como  mejores, parece  que  dixeron, 
lavirtud  de  mi  animo  es  mi  fumo  biS: 
fino  para  mi(dize)el  vnirrae  c5  Dios, 
es  mi  fumo  bien,  y  toda  mi  bienauen- 
turanqa.Efto  feloenfcñó  áel  aquel, 
á  quien  nos  aduirtieron  también  los 
Santos  Andeles, con  el  teílimonio  aü 
de  los  íacnficios  legales,  que  folo  de- 
uiainosfacrificar.  Y  afsi  el  también  fe 
auiakechovn  facriñcio  de  aquel,  de 
cuyo  fuego  intelligiblc  cftaua  abrafa- 
do,y  á  cuyo  abraqo  efpiritual,  y  vnion 
inefable, con  vnos  fantos  dcflcos  afpi 
raua.Y filos  q  adoran  muchos  diofes 
(como  quiera  q  imaginé  á  fus  diofes) 
creen  a  las  hiílorias  ciuiles ,  ó  a  los  li- 
bros mágicos,  ó  lo  que  tiene  por  raas 
decéte  a  los  Theurgicos,q  clloi  hizie 
ron  milagrosrque  razó  ay, porque  no 
quieran  creer,que  hizo  Dios  eftos  mi 
lagros  á  aquella  efcritura,  a  quien  fe 
deue tanta  mayorfee,y  credito,quan 
fofobretodoesmayoraqucl,  á  quien 
folo  manda, que  ofrezcamos nueftro 
facriñcio? 


¿ít  m:^n  porque  la  yerdajera^  Relighn  liss 
enftm.ojrecer  a  y /i  folo]  yerdadero  ,  y  {«- 
'     uifible  Dios  eíydcrificiQ  yifiíle'. 
"" Cap.  XlX. 

V  Los  que  piéfan,  que  eftos  Vifiblí'S 

,_    facrificioslesquadráálosotrosdio       >,  "  1 
ije,s,y  q  á  efte  Dios  como  a  inuifibjc  Is 
.cpiíienen  los  facrific-íos  inuifibles,co 

A  moámayor  mayorcsjcomoámejoe 
nicjores,romofon  ios  oficios  déla  c^ 
ciecia  pura,ybuena  volütad.Sin  duda» 
4 no  faben,qeftosfacrificios.fonfigii 
ras,yfeñales  deíios  otros,  como 'as  . 
fonoras  palabras  fon  feñalcs  de  las  co 
fas. Por  lo  qual,  afsi  como  quado  ora^ 
mosa  Diosj  lealabamosjcndcreca- 
roos,y  encaminamos  nueílras  vozcs 
ílgnificatiuas  a  aql  aquien  ofrcce0^os 
en  nucftro  corado  las  mifmas  cofas  q 
íignificamos:afs;quádofacrificamoK, 
auemosií  entéder,q  no  deucmo5oÍTC 
ccr  elfacrificiovifible  á  otro ,  ó  aqii«i 
cuyo  facrificioinuifiblcdeuemos  fcr. 
nofotrospropioscn  nueflroscoraco 
nes.Ycntóccs  nos  aplaudcj  nos  ¿asa 
eiparabiej  paraefto  mifrao  nosayu. 

°  dá,qí3anto  pucdS,todoslosAngeics,|- 
lasvirtudesq  nosfon  fuperioresjuiíis 
poderofasenlamifmab5dad,ypieda<:i, 

Y  fi  qremos  ofrecerles  a  eiloseAa  htv 
ra,no  la  quieren  admitir,  y  quáio  n<o* 
losembiaDioSjá  manerajq  echemos 
devcr,yGntamosfuprefencia,Ciari!si 
mámente  nosloprohiué.Ay  muchos 
cxéplosáño enlafagradaEfctitura  Tí! 
fauá  algunos, q  fe  les  deuia  á!os  Aí-'.-í^c 
leslah5raqíedeueaDios,adorar¡i'o  ^  ^.j.  ^^. 
los, ó  ofreciendolesfacrificio,y  adnir 
tiSdofelo  ellos  mifmos/e  lo  pr<  hiuie 
ron,ylesmádaron,qdicíren  efta  hora 

C  a  aquei,aquic  folo fabiá,q  fe  le  deuia. 
Imitaron  en  cfto  a  los  fantOiAngclf  s 
también  los  hombres  fantos  deÜiGs. 
Porq  enLycaonia,au¡éJo  milagroú- 
mente  fañado  S.Pau¡o,yS  Bernabé  a  <^.ft  »+• 
vnoJfistuuLercnpordiofes.YloíLy- 
caonios'ies  quiíjeronfacnficar  visfti- 
mas  lo  qu^l;eíloruádcio ellos' eonh)3 
niildepicdadjles  anunciaron,  y  diejó 

«otiC:a 


Libro  Dezimo, 


277 


noticia  daDioSjCn  quien  dcuiá  creer. 
Y  mas  ,  que  aquellos  engañólos  no 
por  otra  caufa  piden  tan  arrogante- 
jxicntc  cfto  para  íi,  fino  porque  faben 
que  fe  deuc  al  verdadero  Dios.  Porq 
en  realidad  de  verdad,  nogoftan,  co* 
nioioenreñaPorfirio,yalgunoslo  fie 
ten, de  los  olores,  y  perfumes  de  los 
Cuerpos  muertos,  fino  de  la  honra  q  A 
fe  deue  áDios.  Porque  donde  quiera 
tienen  abundancia  dcftos  perfumes, 
y fimasquifieírcn,ellosmifmos  felá 
podían  liazrr.  Afsi,  quelos  cfpiritus, 
que  fe  atribuyen  áfi  arrogantemente 
ladiuinidudj  nogoftan  del  humo  de 
qualfequlera  cuerpo,  fino  del  alma 
dci  que  les  fup  lica ,  para  enfeñorcarfc 
dclla,ganandoía)y  fugetandoia,cerrI 
do!a  el  camino  para  el  verdadero 
Dios,para  que  no  fea  el  hombre  fu  fa- 
crificio ,  faCriñcádofe  a  otro  que  á  el; 

B 

tielfumo ,  y  yerd.idcrofacrificiOj  que  fe  hi- 

^0  el  mífno  mediador  de  Dios^ 

y  de  los  homireS  i 

Cap.XX. 

POr  lo  qnal  aquel  verdadero  medía 
dorjCjue  tomando  la  forma  defier 
uo,  fe  hizo  medianero  entre  Dios ,  y 
los  hombres:  el  Hombre  Chrifio  Ic  - 
fus.aun  que  admite,  y  recibe  en  la  for- 
ma deDiosfacrificioconelPadrCjCo 
quien  es  también  vn  folo  Dios:  con 
todo  en  la  forma  de  ficruo,  mas  qui- 
fo  fcr facrificio,que  reccbirlo:para  q, 
ni  aun  por  eftaocafion  pcnfaífc  na- 
die, que  fe  deuia  facriñcará  ninguna 
criatura.  Porefte  facrificio  viene  el 
tábig  á  fer  Sacerdote ,  fiedo  el  mifmo 
el  que  ofrcce,y  el  mifmo  la  oblación,  C 
y  el  facrificio.De  lo  qual  quifo  q  fuef- 
fequotidiano  Sacramento  el  facrifi- 
cio de  la  Iglefiada  qual  fiendo  el  cuer 
•jjodefta  mifmacabeca,aprédcáofre- 
cerfe  a  fi  mifma  por  mandado  del.  A 
cftevcrdadero  facrificio  figura  en  mu 
chas, y  diferentes  formas,  y  feñales: 
ios  antiguos  facrificios ,  que  ofrecían 
losSantoSjfigurando  á  cfte  folo  por 


medio  de  aquellos  muchos,  comoG 
vna  cofa  fe  dixcíTe  por  mucha?^,  y  difc 
rentes  palabras,  para  encomendarla 
mucho  mas  fin  faftidio.  A  efte  fumo, y 
verdadero  facrificio  cedieron  todos 
los  facrificios  fálfos. 

Del  modo  de  la  pote  flad,q  dio  Dios  d  los  de- 

nfonios,para  glorificar  fus  Santos, qtie  paj?a- 

rony*  for  U pa¡s¡on:los  cjuales  yencieron  i 

los  efpirittis aeraos,  no  placándolos, 

Jino  perjetterarído  en  Días, 

Cap.XXL 

V  La  poíeftad  tambiS,q  en  ciertos, 
~  y  determinados  tiempos^permitc 
Diosálos  demonios, paraq  por  me- 
dio délos  hóbrcs.q  ellos  poüeenjexer 
citen  tyranicamcnte  fus  odios,  yene* 
miftadcscótraía  Ciudad  deDios,y  <5 
reciban  facrificios  no  folo  délos  qf¿ 
losofrccen,ylos  dcireenjyp!dá,nofo 
lo  de  los  q  voluntariamcnicquicren: 
fino  q  tábien  délos  que  nó  quiere  pee 
figuiendolosvioiciamente,losfaq!j£, 
nofolo  no  es  en  daño,  fino  q  fe  halla, 
q  cstarabiéen  vtildcla  Igleíia,  para 
quefccüplael  numero  délos  Marty 
tesiálosqualcs  la  Ciudad  de  Diosef- 
tima  por  Ciudadanos  mas  iluftrcs,  y 
honrados  quanto  mas  fuerte,  y  valc- 
íofamentc  pelean  contra  la  impie- 
dad de  las  poteftadcs  aun  hafta  derra- 
mar fu  fangre.  A  cftoscó  mucha  mas 
elegancia,  filofufriera  el  vfo  comuii 
dellcnguajedc  lalgleíiajos  llamára- 
mos nueftros  Héroes  .  Porque  efte 
nombre  dizen,  que  fe  dcriua  de  lu- 
no:  porque  Iuno,cn  Griego,  fe  liama 
Hera:y  por  cfto  no  féquc  hijo  fuyo(f« 
guniasfabiilas  de  los  Griegos)  fe  lia- 
móHcros:fignificando  en  efcdo  coa 
cílafabula»  comomiílicamcnte,  que 
el  ayre  fe  atribuye  a  luno,  adonde  di- 
zen que  habitálosHeroescon  losdc- 
monios,ilamandó  con  efte  nombre  a 
las  animas  délos  difuntosq  fueron  de 
algún  mérito.  Pero  por  lo  contrario 
fe  llamará  nueftros  Martyres  He  roes, 
fi  como  dixe,  lo  admitiera  el  vfo,  y 
S  i  leaguaj© 


278 


DtílaGiudad  deDios. 


lenguaje  Eclefiaftico :  no  porque  te- 
nían compañia  con  los  demonios  en 
elayre,fino  porque  vencían  á  ettos 
mifmos  demonios,  efto  es^  á  las  pote- 
ftades  aereas:  y  en  ellas  á  la  mífma  la 
no,qualquicracoía  queenrieodSque 
fignifiqne:la  qual  no  del  todo  fuera  S 
propofito  la  pinran  los  Poetas  enemi 
gadelas  viríudeSjyembidiofa  de  los 
varones  fuertes, que  caminan  al  cíe- 
lo. Con  todo  torna  árendirfelcáef. 
ta  mifcrablcmcntc  Virgilio, que  con- 
feífandorc  c\h,Víncor  ab  Atne¡¡i :  por 

Libr.7,  vencí  iadeEneas,con  todo  viene  He 
leño  ámoftraralmifmoEneaSjCorao 
dándole  vn  confejo  pío ,  y  religiofo,y 
ádezirlc: 

L'br.j.      junoni C(tne-»ota,lihens ,  domhix^ue potente 
Supplicibus  fupera.  donts. 
Ofrezerás  prontamente  tus  votos  á 
Iuno,y  aplacarás, y  rendirás  ácfta  po 
derofafeñora  c5  tus  humildes  dones. 
Y  conforme  á  eílaopinion,PorñriOi 
aúque  no  de  lu  parecer,fino  de  otros; 
dize ,  que  vn  dios  bueno,  ó  ci  Genio, 
no  acude  al  hombre,  íin  q  primero  fe 
aya  aplacado  el  malo  :  como  fienire 
cllosfueran  mas  poderofoslosdiofes 
malos  que  losbucnos:pues  q  los  ma- 
los impiden  lasayudas,y  focorros  de 
los  buenos :  fino  esq  aplacándolos, 
Icsdan  lugar:  y  no  queriéndolos  ma- 
los,no  puede  aprouech-arlosbuenos, 
y  pueden  dañar,y  ofender  los  malos, 
fin  que  fe  lo  pueda  refíítir  los  buenos. 
No  es  efta  la  traja  que  tiene  la  Reli- 
gión verdadera,  y  verdaderamente 
fantamo  vencen  de  efta  manera  nue- 
ílros  martyres  á  Iuno,efto  es,á  las  po 
rcftadcsaereas,embidiofasdelas.virtu 
desde  los  fieruosde  Dios.  En  ningu- 
na manera  ,  fi  conforme  al  vfofe  pu- 
diefle  dezir,nueftros  Heroesvcncé  á 
la  Mera  con  humíldesdones, fino  con 
virtudes  diuinas. Porque  masa  propo 
fito  pufieron  á  Scipion  el  fobrenom- 
brede  Africano:  porque  con  fu  valor 
venció á  África  ,  que  ficen  dones a- 
placaraálosAfricanos  fus  enemigos, 


para  que  fe  aquietaran ,  y  nó  le  h:2i<í- 
ran  mal. 

Dedondelesyiene  A  ¡os  Santos  la  potejrdd 

contrA  los  demonios ,  y  de':  donde  procede  U 

ferdadera  purijicacion  del  coracon. 

Cap.  XXII. 

pOrquelos  hombres  deDios  con  la 
A  *-  verdadera  piedad  falen  vencedo- 
rescontralaaereapoteftad,  enemi- 
ga,y  coniraría  ala  piedad,exorcizaa- 
dol3,y  noaplacandola:y  todasfusten 
raciones  ya  cometidaslasvencengha- 
ziendo  oración  ,  noá  ella,   fino  a  íu 
Dioscontra  ella. Porque  etlano  ven- 
ce,ó  fugeta  á  nadie, fino  es  con  la  có- 
pañia  del  pecado.  Afsi .  que  la  vito- , 
ria  fe  al.canca  en  nombre  de  aquel 
que  fe  hizo  Hombre  ,  y  viuió  fin  pe- 
cado :   para  que  en  virtud  del  mcf- 
itio  ,  que  era  juntamente  Sacerdote, 
y  facrificío  ,  fe  hiziera  la  remifsion 
délos  pecadoSjCño es,  porelmcdia- 
neroentreDios,   y  loshombres ,  el 
Hombre  GhriftoIefus:por  cuyo  me- 
dio, auiendo  hecho  la  purificación 
B   de  nucftros  pecados,  nos  reconci- 
liamos, y  boiuemos  en  gracia  con 
Dios.   Porque  no  fe  defuiany  apar- 
tan los  hombies  de  Dios ,   fino  c$ 
pormcdiodelos  pecados,  cuyapu* 
rificacion  no  fe  puede  hazercn  eña 
vida  por  nucñra  fuer^a,y  virtud,  fino 
porladiuinamifericordia :  porfuin? 
dulgencia,y  no  por  nueftra  potencia: 
porque  aú  aquello  mifnio  poquitico 
de  virtud,  que  fe  dize  nueíl:ro,el  por 
fubondadnoslo  ha  cócedidp. Mucho 
nosatribuyeramosánoforrcs  en  efta 
carne,  fino  viuieramos  debaxo  de 
merced, y  beneficio  todo  el  tiempo 
C   quelatracmoSjhaftaqueladexamos. 
Por  elfo  pues  nosdióDiosfu gracia 
por  el  mediador,  para  que  auíédonos 
profanado  con  la  carne  del  pecado, 
nos  limpiaran-ios.y  purificáramos  c6 
;lafcmejanca  de  la  carne  del  pecado. 
Por  cÜa  diuina  gracia  ,con  que  Dios 
■mucura  ca  nofotros  fu  grande  mi- 

fericoi- 


Libro  Uezimo. 


2/9 


fericordia, caminamos, y  nos  goucr- 
namos  en  efta  vida  poi-  la  Fe,  ydef- 
pues  defta  vidapoilamifmaefpecie, 
y  viña  clara  de  Ja  incomurabíe  ver- 
dad, llegaremos  a  gozar  de  la  plenif- 
fim a  perfección. 

Di  los  principios, en  e¡  ue  enfenan  los  Platoni 

eos, que  ejiü  líí  purificíLcion  del 

almi.C.ip.XXlII. 

DIzetambienPorfirio,quefe  fabia 
porrefpucfta  de  losoracuIos,quc 
no  nos  purificamos  con  los  Sacra- 
mentosTeletas,  qucllaman  ellos  de 
ia Luna,  ni  del  Sol,  para  moftrarnos 
con  cfto,que  no  fe  puede  purgar  el 
hombre  con  ningunos  Sacramentos 
de  ninguno  de  los  diofcs.  Porque 
que  Sacramentos  aura,que  nos  puri- 
fiquen, fino  purifican  los  delSoI,ydc 
Ja  Luna,  que  fon  los  principales  dio- 
fes, que  tienen  entre  los  celeftiales? 
Tinalmente  dizc,  que  declaró  clmif. 
IDO  oráculo,  qac  los  principios  nos 
podían  purificar,  porque  auiendo  di- 
cho,que  los  Sacramentos  de  la  Luna, 
y  del  Sol  no  purificauan,no  entendief 
fe  alguno  a  cafo ,  que  vallan  para  pu-. 
rificar  los  Sacramentos  de  algún  o- 
tro  Diosdcla  turba.  Y  ya  fabemos, 
que  es  lo  que  entiende  por  princi- 
pios ,  como  Plotino.  Porque  en- 
tiende a  Dios  Padre,  y  a  Dios  Hijo. 
Aquicn  al  modo  Griego  llama  en- 
tendimiento patcrno,ó  mente  patcr- 
iia.-délEfpíritafanto,  ono  dizecofa, 
ó  no  lo  dizc  claro,  aunque  no  entienr 
do,por  quien  otro  pueda  dezir, que  es 
medio  entre  ellos.  Porque  ñ  tam-. 
bien  eííc  quifrera  ,  que  entendiéra- 
mos la  tercera  naturaleza ,  q  es  la  del 
alma,como  Plotino, quando  difputa 
délas  tres  principales  fuftancias,fia 
duda  que  no  le  llamara  medio  entre 
'  cfl:os,  eftoea,medio  entre  el  padrc,y 
el  hijo.  Porque  Plotino  pofpone  la 
naturaleza  delalma  al  entendimien- 
to paterno,  y  Porfirio,  quando  le  lla- 
ma medlo.nols  pofpone,  fino  que  le 


interpone.  Y  en  efecto  dixó  cño  co- 
mo pudo,  o  como  quiro,a  lo  que  no- 
fotrosllamamosEfpiritufanto,  Efpi- 
rituno  folo  del  Padre,  ni  folo  del  Hi- 
jo, fino  de  entrambos.  Porque  los  íi- 
lofofos  hablan  mas  libremente  con 
los  términos,  que  quieren, y  nore- 
paran,cn  fi  ofenden  en  las  cofas  di¿ 

j^  ficultofifsimas  de  enrejider  las  ore- 
jas religiofas  j  o  cfcrupulofas.  Pero 
nofotros  no  .podemos  hablar  ,  fino 
limitadamente  con  ciertos  térmi- 
nos, porque  la  licencia  de  las  pala- 
bras no  engendre  alguna  impia  o- 
pinion  en  las  cofas  también  que  con 
ellas  fignificamos.  Afsi  que  nofo- 
tros no  dezimos^que  dos  ó  tres  prin- 
cipios ,  quando  hablamos  de  Dios: 
como  tampoco  nos  es  licito  dezir, 
que  ay  dos  diofes,  ó  tres, aunque  ha- 
blando de  cada  vno  en  particular,  o 

B  dclPadre, odel  Hijo,  o  del  Efpiritu 
fantOjConfeflemos  tambienjque  ca- 
da vno  esDios, Y  con  todo  no  dezi- 
mos lo  que  los  Hereges  Sabelianos, 
queelPadreeselmifmo  que  el  Hijo, 
y  que  el  Efpiritu  fanío  es  el  mifmo 
que  elPadre  ^  y  el  Hijo.fino  que  el  Pa- 
dre esPadredcIHijo,  y  el  Hijo  Hijo 
del  Padre, y  que  el  Efpiritu  fanto  del 
Padre, y  del  HijOj  niesPadrCjniHi- 
jo.  Afsi  que  con  verdad  dixeron,quc 
no  fe  purifica  eihombre  ,  fino  con  el 
principio, aunque  ellos  a  fu  modo  de 
hablarlos  principios  iospufieronen 
clplural; 

D  el  principio  -vnico  yerdadero  que  purifica, 
y  renueuA  affda  L-t  nííinrde:i^a,  htf 
Q  mdnd.Ciip.XXlIII. 

pEro  como  Porfirio  eftaua  fugeto 
*■  a  las  iouidiofaspoteftades,  de  quie- 
nes por  vna  parte  fe  aucrgon^aua, 
y  por  otra  no  ofaua  reprehenderlas, 
.y  rcdarguvrlas libremente,  no  quifo 
enteder,qnucftro  feáor  lefuChrifto 
era  el  principio,  c5  cuya  Encarnació 
nos  purificamos, porq  le  defpreció  en 
aquella  n7ifma  carne  q  el  tornó  para  q 
S  4  iiruief- 


250 


De  la  Ciudad  de  Dios 


Io»n-i* 


lo&n.*- 


fí  1  nieíTí  de  facr'ifício  para  nueñra  puri 
íicacion,  no  entendiendo  en  cfefto 
aquel  grande  Sacramento  ,  por  cOat 
lleno  de  aquella  foberuia, que  Chrifto 
abatió  con  fu  humildad,  ficndoverda 
dcro,y  benigno  mcdiador¿ttianifeftan 
dofea  losmortaicscn  aquella  morra 
iidad,que  por  eftar  libres della los  ma 


queviuifica,  la  carncno  aprouecha 
cofa.Afsiqel  principio,  auiendo  to- 
mado an¡ma,y  carne,€s  el  que  purifi- 
ca el  alma,y  la  carne  de  ios  creyentes. 
Por  eílb  preguntándole  los  ludios, 
quien  era ;  refpondió ,  que  era  princi- 
piojlo  qual  fin  duda  nofotros,  fiendo 
Carnales, flacos  fugetosá pecados, 7 


lignos,yengañorosmedianeros,arro  A    cmbueltosen  lastinieblasdela  igno- 


gantemente  fe  enfoberueGÍer5,y  pro 
metieron  a  los  miferables  hombres 
como  inmortales  a>los  mortales  fu 
cngañofofauorjy  ayuda.  Afsi  que  ef- 
íe  mediador  bueno ,  y  verdadero  nos 
moftró,v  enfeñójque  el  pecado  es  lo 
que  es  lo  malo  ,  no  laruftancia,dé  la 
carne,©  la  naturaleza  :  la  qual  con  el 
alma  del  hombrela.  pudo  reccbir  fin 
pccado,y  pudo  tenerla,  y  pudo  dexat 
la  con  la  mucrte,y  mudarla  en  mejor 
có  la  R.erurecion,y  nos  moftró,que  la 
niiíma  muerte,  aunque  fucflc  pena 
dci  pccado,Va  qual  el  con  todo  quifo 
pagar  por  nofotros  fin  pecado,  nofo 
dcuiaercufar,aunquc  fepudieflcjpecá 
dojanrcsfi  fueffepofsible,fe  deuiapa-    g 
d-zcrpor lajufticia.  Porque  poreffo 
pudo, muriendo  ,  perdonar  los  peca- 
dos, porque  murió, y  porque  murió, 
no  por  fu  pecado. Eftc  no  conoció  a- 
quel  Platónico ,  que  era  el  principio, 
porque  le  conociera, por  purificati- 
uo  Porque  no  es  el  principio  la  cat» 
Bc,o  la  alma  humana ,  fino  el  verbo, 
porquien  fueron  cria<ias  todaslas  c6 
Í3S.  Afsi  que  la  carne  no  purifica  por 
firnifmajfinopor  el  verbo,  que  quifo 
vcftirfe  átWa^qv.s.náo'.^erliím c.'í? o fá 
ttíi éfi^(^hat4ii^uíttn  «e^íí.  El  verbo 


rancia, no  lo  pudieramosehtcnder,fi- 
nonospurificarajfanarael  por  loq 
cramos,y  no  eramos. Porque  eramos 
hombreS:pero  no  eramos  juftos,y  en 
fu  Encarnación  huuo  naturaleza  hu- 
ínana:pero  era  jufta,nó  pecadora.  Ef- 
ta  es  la  medianería  con  que  fe  dio  la 
manoaloscaydos,  y  proftrados.  Efta 
es  la  femillá  difpuefla  por  los  Angc. 
les  ,  con  cuyos  ediftos  fe  promulgó 
la  ley,que  mandó  adorar,  y  reücreciac 
vn  folo  Dios,y  prometió.que  vendría 
cfte  roediadori    - 


■  ::¡' 


Qhc  toáoslos  fantos,afs¡  en  tiempo  de  la  ley j 
como  en  los  primeros ftglos,fe  ]u/}ijiciiri¡>n 
en  y  irtud  del  Sacramento  ,jf  fe,  ,  .:  . 
áeChnJlo.Cap.XXV. 

/^OnlaFé  también  dcftc  Sacramcn 
^^to pudieron  purificarfe  los  juftos 
antiguos,viuiendofantamente,no  fo- 
lo antes,  que  la  ley  fe  diefleal  pueblo 
Hebreo  (  porque  no  les  faltó  Dios,o 
Angeles  quelespredicaíren)fínot,am 
bien  en  tiempo  déla  mifma  ley»  aun- 
que en  las  figuras  de  las  cofascfpirí- 
tualesparccieflejqüé  las  ptomefíasq 
tenían  eran  carnales, porlo  qual  fe  Ha  . 
ma  viejoteftamento, porque  huuo  en 
ronces  también  Profetas,  por  quié  es. 


ft  hizo  carne, yhabitó  entre  nofotros.  -C  como  también  por  los  Angeles  feprc 


loan.S» 


Porque  hablando.dc  la  miíHca  cóhíi- 
da  de  fu  carne ,  qüaisdb  ios  que  no  lo 
auian  entecídido, ofendidos, y  efcan- 
dalizados  fe  fueron  á\z\táo\Dunis  eft 
hí  c  {ermv  .Ciuis  tumpotefl  í¡i*dire'iY)\iX!2i 
es  efta  paiabraj qoierr  ¡a  puedeefcu- 
char?a  loi  demás  que  auian  quedado 
Icsdixo:  ?Ptriiusf^^qtiivií4Ífic/ity  c/sro 
nun^rídejl quic^íí ^m.Elcí^ixiiü  es  el 


dicó  la  mifma  promefla ,  y  del  nume- 
ro deftoserajCuyo  parecer  ,y  fenten- 
cia  tan  foberana,y  tan  diulna  referí  po 
co  antes  fobre  el  fin  del  fumo  bicdel 
hombre*  Mihi  autem  aihxrere  De$ 
honum  eft.Toáo  mibien  ,  ymibicna- 
uenrurancaes,  vnirmc  con  Dios.  En 
elqualPfalmo,  baftantemcntefede- 
claraladiílincióque  ay  entre  los  dos 

teíta- 


rfa!.7»« 


Libro  Dezimo, 


teftamcntos,  que  fe  llaman  Viejo  ^  y 
nucuo. Porque  por  las  pro  me  ñas  car- 
nales^ terrenas,  viendo,  que  los  im- 
píos abundauan  dellas,dize,quc  caíi 
fe  dcfcompuficron  fus  pies, y  que  eftu 
uo  titubeando  para  cacr,comofi  hu- 
uiera  feruido  en  balde  aDiós  .viendo  ^ 
que  los  que  le  defprcciauan ,  y  deTrt- 
uian,  gozauandc  la  felicidad  ,  que  el 
declcfperaua,yqucpaaomi:;Cno  tra 
bajoeniainquificiondeftcyútOjque- 
riendo  auerigaar,y  fabcr  poroue  pAf- 
fauaafsijhafta  que  entró  en  el  S^ot^a 
rio  de  Dios,y  entendió j  y  conodccl 
vltimo  fin.y  paradcrode  ios  qi:t  pare 
cian  feliccsj  dichofos,en  los  ojos  de 
fu  ignorancia.EntoncciCchódc  ver, 
que  los  que  fe  fubieron ,  y  encumbra- 
ron, fueron  como  dizc  derrocados,/ 
batidosj  que  faltaron,  y  perecieron 
porfusculpa?,yquc  todo  aquel  col- 
mo de  la  felicidad  tcm poral  fe  les  bel 
uiocomovnfueño  devnoqueendef  g 
penando  de  repente  fe  halla  defam- 
parado  délos  falfds  contentos  que 
foñaua,y  porque  en  efta  tierra,  o  ciu- 
dad terrena, les  parecía  a  cHos  ,quc 
eran  grandes:  D<??w¿«f,  ¿»  ctuitate  tua 
imaginemülorum  /tá  nihilum  rediges. 
Señor dizCjalla en  tu  ciudad, reduzi- 
rás  á  nada  aquella  fu  apariencia ,  o  fu 
imaginaria  felicidad  dcftos.  Pero  de 
quanta importancia  le  fueaeUeino 
bufcar  aun  las  cofas  terrenas, fino  de 
la  mano  de  vn  folo  verdadero  Dios, 
en  cuyo  poder  eftan  todas  las  cofas, 
baftantemente  lo  mueftrajquandodi 
ZC^eíutpfcas  faífui  fur*>  apud  te,^ 
tjQ  fí.müfí  tectim.  Yo  como  vna  bef-    _ 
tía  lie  fidodela"rite  deti^'y  yoTiempre   ^ 
contigo.   Como  vna  beftia  dixo,'en 
cfectOjporque  no  lo  entendía. Porque 
yo  nodeuia  efperarde  tu  mano,  fino 
cofas,  q  no  las  puedo  tener  comunes 
con  los  impíos  ,  y  pecadores.  De  !as 
qusleSjViendolosaelloscon  abunda- 
cia.péréqueteauia  feruido  en  vano, 
pues  que  las  reñían  los  que  no  teauiá 
quendo  feruir.Coñ  iodo  yo  fiemprc 


25í 

pcrfcueré contigo, porque  aunen  el 
deíTeode  femejantcs  cofas  no  te  de- 
xé,ni  bufqué  otros  diofes  ,y  por  efto 
Ü^ucTetftitJUmartumdexterammeáf 
¿j"  in  voluntífíe  t»a  dedaxijíi  tf^Cjé"  f *» 
gloria  afumifijlt  jwf.Tuuifteme  de  la 
mano  dícftra,y  encaminafteme  por  ci 
.Camino  de  tu  volun£ad,y  Iey,y  recibif 
tinusyacogííterac  con  mucha  honfa, 
y  glí^ria.Como  que  pertenecen  a  la  fi 
ni-ftfa  todas  aquellas  cofas  ,  de  que 
.yiencoalfss  inTvpios  con  abundancia 
cafi eftuuo  para Qze:.t.,$Jiidem¡n  míhi 
efhin  caU  ,é'Á.te  quLi  cu.  o-lvi  fmf  ./r  terral 
Porque que.tctvgo yod,i,z£'i en  el Cie«» 
io  finti,  0  que  p.ucdo,dsíFearfabre  la 
tierra,íí  no-a-ti?  Ix^sífchéndefc  a  fi  mif- 
ino,yconrazoivíearrepientGipcrquc 
teniendo  tangi:*ndc  bierienel  Cie- 
loflo que defpucs conoció) bufeo,  y 
pretendió  enla  tierra  de  la  mano  de 
fu  Dios  VRx  cofa  tan  traníitoria,  y  fra>- 
gil,y  en  aíguna  manera  vná  felicidad 
de  lodo.  Defeeit  Qor  meum^^  ear» 
rnett  Detts  eardis  mei.  Desfalleció,di- 
ze,mi  cora9on,y  mi  carne  Diosdc  mí 
cora^oUjCS  afaber  desfailcf  ió  con  buS 
desfallecimiento, y  delTcc,  afpirando 
de  las  cofas  inferiores  a  las  fupeirio- 
tes.Y  afsi  enotto Pfalmo  dize;  Oefide 
rat^^  déficit  anima  mesin  atria  Do' 
^íi??i.Dcírea,y  desfallece  mí  alma  por 
aquellos  fobcranbs  palacios  del  fé- 
ñor,y  a  fi  mífmo  en  otro  á'ízc. Defeeit 
i?ífaliíía-/etU0ma?iímamíaJDeshllc- 
ció  míalraaportufalud.Con  todoa- 
uiendo  dicho  de  entrambas  cofas ,  cf- 
tóesjdel  desfallecimento  delcora- 
conjdela  carne,nc añadió: Dios  de 
mi  cOracon,  y  de  mi  carne ,  fino  Dios 
de  mi  coracon ,  porque  por  el  cora- 
con  fe  purifica  !a  carne,  y  afsi  dize  el 
{cñor.O^ÍUí3di^tcqu£Íf)tíisfaní^¿;'  <^u¿s 
forts  [unt^^mandst  crant.  Limpiadlo  q 
eftá  dentro  ,y  sfsi  lo  defuera  cft.irá 
Limpio.   Dcípues  llama  fu  parte  a 
Dios, y  no  algo  del,  fino  el  mifmo; 
Dtiis  corda  mei ^(^ p¿srs  me.t  Deust» 
^(scuIñ.  Dios  dize, de  mi  coraron, ó 

S  5  Dios, 


252 


DelaCiüdaddeDiOs. 


D¡os,quc  para fiemprc eres  mi  parte, 
y  porción. Porque  entre  muchas  co- 
fas,aque  fe  aficionan ,  y  efcogen  los 
h5bres,el  quifo  cfcoger  a  Dios,  j^/'i» 
eceeqHtfelo?igefacíitr>tiite,perfhí(i:per 
dtyli^t  emnes  ^ui.fot»icaíuraé>Jle.  Por 
que  los  que  fe  alexá,  dize,dc  ti,  perece 
ran  dcftruyílc  a  todos  los  que  fornicS, 


fu  compañía ,  y  quifieron ,  que  en  eüa 
fuéramos  ciudadanos  Tuyos,  los  que 
no  quieren, que  los  reuerencicmos 
como  á  diofes  nucftros,  fino  c5  ellos 
-«fu  Diosj  nucftro , ni  que  les  facrifi- 
quemos,fino  que  con  ellos  fcamosfa 
crificio  a  Dios.Afsi  que,fin  que  pueda 
aucr  duda,en  ninguno  que  confidcra 


y  fe  aparta  de  tu  Fé,y  religión,  eílo  es,  ^   re  efto  libremente  fin  maligna  obfti- 


qae  quieren  fcrcomovn  pr^bftibuioi, 
y  mancebía  de  muchos  diofes,  de  do» 
¿efe  figuc  lo  otro,  por  cuya  ocafion 
tue  pareció  referir  lo  demás  del  mif- 
mo Pfalrab. Mthiume  adhiérete  Deü 
honumeU,VztPi  para  mi  todo  mi  bitíti', 
y  mi  bienancnturan^a  es  el  Vnirme 
con  Dios,nox{efuil<'mc lexbs  del ,  no 
andar  fornicando  per  diferentes  co- 
fas, y  el  vnirfc  con  Dios,  entonces  fé 
hará perfedamente ,  quando  todo  \<i 
que  fehuuiere  de  librar  eftuuiereyá 
-en  faluo ,  y  Ubre.  Pero  acra  haze  lo  q 
SLom.8.    í^ír^\ic:Po»erei»Deofpewmsa.  Que 
es  poner  fu  efperan(;a  en  Dios.  Spes 
tffím  qvág  vídeíur  non  efi  [pes ,  qaed 
(nim  videt  qtsis ¡quid  fperm?  ¡i  Atttem 
t^uoéftoft'videmuifperámafyptrfsttien  ^ 
úsmexpefíam&s.  Parquelaefperan- 
^a  que  fe  vce,no  esefperanca,porquc 
loque  vec  ya  vno,comoíoefpera?di 
ze  el  Apoftol,y  lo  que  no  vemos  efpe 
ramos-con  paciencia,  y  fufrimiento 
iocfperamos.  Viendo  pues  aora  con 
cñaefperanca,  hagamos  lo  que  fe  fi- 
gue,y  feamos  también  noforrosfegu 
nueftra  pofsibilidad  Angeles  deDios, 
eílo  es  fus  nuncios,y  menfageros,a- 
nunciando  fu  volunrad,y  alabando  fir 
gloria,y  gracia  ,  y  aísi auiendo  dicho; 
Fcnire  in  Des  hem  »sfi9w.  Aorapogo 


nación  5  toííos  los  inmortales  bienal. 
Hentufacíos,quenonosinu¡dian(poe 
qiíf  finos  inuidiaran,  ya  no  fueran  bic 
Tjatíínturádos)  fino  que  antes  nosa- 
n1árr,ydcflean,que  feamos también, 
cb'moéllosbienaiiétürados ,  mas  nos 
faubrecen,y  mas  no'sáyudan  quando 
reucrenciamos  con  ellos  a  vn  folo 
Dios  Padre  5y  HijOjyEfpiritu  fanto, 
que  fi  los  reucrenciaramosa  ellos^y 
ks  ofreciéramos  facrjficios. 

De  Id  ítjconjrancia-de  Porfirio,(jt{c  anda  yací 
lando  entre  la  conjefsion  de  T»  ycrdadc^  , 
ro  Dios. y  el  culto  de  los  demo- 
nios.Cap. XXVI.  : 

'^^  o  fe  como  en  efto  Porfirio  ( a  mi 
•^     parecer)pudo  tener  empacho ,  y 
verguencade  fus  amigos  losThcur- 
gos. Porque  efto  como  quiéralo  en* 
tendi6:pero  no  por  cíTo  tomó  libre- 
mente la  defenfa  del  verdadero  Diosi 
cStra  eículto  de  muchos  diofes.  Por, 
que  en  cfc¿lodixo,quede  los  Ange- 
les,vnosaui3,que  defccndianacáabá 
xo.y  dezian  a  los  hombres  Theurgos 
las  cofa  s  diuinas  :otros  que  en  la  tierra 
dcclarauan  las  cofas,  que  fon  del  Pa- 
dre fualieza,y  fu  profundidad.  Pregñ? 
to  pueSjhcmos  de  cfcerjque  eftos  An 
gcleSjCuyo  oficio  es  declarar  Ja  volü 


n)iefperancaenDios,añadio:rí/3«i«-   C  tatldelpadrCjquiercnjquenosfugetc 


tÍ£Tit  arañes  laudes  íuas  i»  pords  filid 
¿"ioüí.Para  que  anuncie,  y  predique  to 
das  tus  alabancasenlas  puertas  déla 
hija  de  Sion.  Eñacsiagloriofifsima 
ciudad  de  Dios,ell:a  es  la  que  recono 
ce.yreucrenciaavnfolo  Dios.  Efia 
esla  que  nos  anunciaron  los  fantos 
AngeleS;los  q'je  nos  combidaron  co 


mos  a  otrOjfino  á  aquel ,  cuya  volun- 
tad ellos  nos  anuncian,yafsi  muy  bic 
nos  aduicrte  también  el  mifmo  Plato 
nico  ,qucaeftos  los  deuemos  antes 
imitar,quc  inuocar.Afiiqueno  dcue 
mos  temer, que  ofendamos  a  los  iu- 
mortales,y  bienauenturados,  que  re- 
conocen a  vn  folo  Dios  por  no  facri 

íicarics. 


Libro  Dezimo, 


283 


ficarlcs.  Porque  aquello,  quefabcnq 
no  fe  dci5e,rino  es  a  vn  folo  verdade- 
ro Dios,concuyavnion  fon  ellos  ble 
aucnturados :  fin  diida,qne  no  quiere 
que  fe  lesatribuyaa  ellos,ni  poralgu 
na  figura  fignificatiua,  ni  porlamif- 
ma  cofa,que  fe  fignifica  por  los  Sacra  ^ 
mentos.  Porque  cfta  es  la  arrogancia 
propia  de  los den'onios  fobcrui05,,y  .. 
miferahles,dc  laqual  es  muy  difcrcn 
te  la  piedad  de  los  que  reconocen  á 
Dios ,  y  de  los  que  fon  bicnauentura- 
dos,no  por  otra  cofa.finoporlavnió 
que  tienen  con  cl.Y  para  que  alcance 
mos  nofotros  eft-^  bien,  fe  figue ,  que 
nosayandefauorcccrtambiencó  be 
nignidad  fincera.y  que  no  fe  arrogué 
Ifi  cofa  por  donde  nosfugetemos  á 
cllos:finoque  nos  pr-diqucn,y  anun- 
cien aquel,  debaxo  del  quai  nos  ven- 
gamosájunrarconeliosenpaz.  De 
que  temes  roda  via-ó'FilofofOjy  no  ha 
blaslibrementccontralasporeílades  g 
cmbidiofas  alas  verdaderas  virtudes, 
y  álosdones,ybeneficios  del  verdcro 
Dios?Ya  has confcífado ,  que  los  An- 
gelesque  nos  anuncian  la  voluntad 
del  Padre,  fon  diferentes  de  aquellos 
Angelcs,que  dcfcicnden  no  fecó  que 
arte  áloshombresTheurgicos.  Para 
queloshonrastodavia,condezir,  q 
•pronuncian  cofas  diuinasí  Yqucco- 
fasdiuinasen  efcQo pronuncian, los 
quenonosanuncianla  voluntaddel 
Padre?En  efefto  fon  aquellos,á  quic- 
neselembidiofoligó  con  fus  conju- 
ros,paraque  no  hizieífenia purifica- 
ción dclalma  ?  Y  áquienes,nielbue- 
no,comotudizes,defreandoellosha-  ^ 
zerUpurificacioa,lospudo  foltar,y 
ponerlos  en  fupotcftadíToda  vía  du 
daSjdeqjeeftosfon  demonios  malig 
nosióquica  también  lo  finges,que  no 
lo  fdbesjpor  no  ofenderá  ios  Theur- 
CTos,Dor  quienes, engañado  con  la  cu 
riofidad,aprcndifte  por  grá  beneficio 
eftasperniciofasabominaciones^ydif 
parales?  Yatreuefte  aefta  embidiofa, 
nodigo  potenciajGno  peílilencia,no 


quiero  llamarla  feñora,  fino  como  tu 
loconficflaSjcfclaua  delosembidio- 
fos.y  malintécionados?  Atieueftcdi 
go,trafcendiédoefteayreá  teuantar- 
la  fobre  los  cielos ,  y  ponerla  aun  allá 
entre  vueftros  diofes  celeftiales,yaun 
infamarrambie concitas  ignominias 
lasmifmaseftrcllas? 

De  la  impiedad  de  Porfirio,con  ^ue  fobrepít' 

i'j  ciun  el  error  de  yípuüíyo. 

CAp.XXVJl. 

QVantomas  humana  , y  tolerable- 
mente crtó  Apulleyo  Platónico 
como  tu  ,el  qual  poniendo  á  io«  de- 
monios folo  de  la  Luna  abaxo  ,aunq 
honr2ndolos:pero  qujfo,que  no  qui- 
■fb,confefsó  ,  que  padecían  las  flaque- 
zas do  las  pafsioncs^y  perturbaciones 
de  animo:  pero  á  ios  diofes  fuperio 
res  del  ciclo,q'je  pertenecen  á  los  ef- 
pacios ,  y  regiones  Ethereas :  ora  fea 
los  V  jfibles  que  veya ,  que  con  fu  ref- 
plandor  alumbran  el  mundo,  el  So!, 
Luna,yloii  demás  luminares:  ora  fea 
losinuifiblesj  que  entendía,  que  eña- 
uan  libres  del  todo  dclosdefeftosdc- 
ílas  perturbacioaeSj  los  diflinguió ,  y 
apartó  deftos  con  toda  la  diligencia 
que  pudo. Pero  tu  aptendiüc  efta  doc 
■trina, no  de  Platón  j  fino  de  tus  Macf- 
tros  los  Chaldeos,poniendo,y  encü- 
brando  los  vicios  humanos  fobre  las 
alturas  Ethereas,  y  aun  fobre  las  Em- 
.pyreas,  yfobrelosfirmamcntosrdel 
cielo  ,  para  que  puedan  vueftros  dio- 
fes  pronunciar  las  cofas  diuinasá  los 
Theurgos:  á  las  quales  cofas  diuinas 
con  todo  tehazesa  tifupcrior  por  la 
vi-daintellec\uái.  De  maneta, que  en 
efeílo  no  te  parecen  neceffarias  pa- 
ra ti  como  Filofofo  las  purificacio- 
nesdel  arteTheurgica;y  con  todo  las 
■aconfejas  áptros,  como  para  pagar 
con  efto  a  tu$..iM.aeftros,  induziendo 
chganoíamcnteálosque  no  pueden 
filoiofar,á  cofas  que  cóficífas. que  fon 
inútiles  para  ti, como  capaz  de  cofas 
fupericrcs,  para  que  en  efcüo  todos 

los 


2S4 


DclaCiudaddcDios 


íosqLiceftuuiercn  lcxos,yno  fueren 
cap«izes  de  la  vín  ud  de  la  Filofofia ,  q 
es  muy  arduaj  dificultofa ,  y  de  po- 
cos,acudan  con  tu  autoridad ,  y  pare- 
cer áiosThcurgicos,para  que  los  puri 
fiqaen,  fino  en  el  anima  intelicdual, 
j>or  ío  menos  en  el  anima  cffirirual. 
y  porque  fm  comparación  es  mayor 
el  numero  de  los  que  no  guftan  defi- 
iofofar,muchosmas  acudan  á  tusfc- 
cretos,yi!i¡citos  Macftros,  qiucálas 
cfcucjas  de  Plato. Porque  cito  te  pro- 
rocíicronátilos  inmundifiimos  de- 
,  monioSjfingiendofe  diofcs Ethcreos, 
cuyo  predicador,  y  Ange!  te  has  he- 
cho,dizicndo.que  los  purgados  en  el 
anima  eípiritual  porei  artcThcurgi- 
•ca,aunque  no  biielucn  al  padre,  coa 
todo  habitará  c5  los  diofjsEihf reos, 
fobrelas  regiones  aereas.  Nocfcu- 
cha,  ni  admite  eftas  cofas  la  Congre- 
gación de  íosfie!es,á  quienes  vinoá 
librarlos  de!  demonio  ,  ytyraniadel 
deraoniOjChrifto  nueftro  Señor.Por 
que  en  el  tienen  la  mifericoriiofifsi- 
ma  puriñcacion  de  fu  anima,efpiritu, 
/  y  cuerpo.  Porque  por  eíTo  el  recibió 
en  fi  fin  pecado  á  todo  el  hombre,pa- 
rafanar  déla  pefte  de  los  pecados  á 
iodo  aquello  de  que  confia  el  hóbre, 
Aquien  tu  también  oxala  que  hume- 
ras conocido,  y  que  para  tu  faluacion 
tehuiiierapucfto  harto  mas  fegura'- 
mentcantes  cnfusmatíos^queno,  ó 
-cnlasderu  propia  virtud^que  es  ene» 
-fedo  humana  frágil,  y  de  pocas  fuer- 
^as.óenlas  de  la  pcrniciofirsima  cu- 
riofidad.  Porqno  teengañara  aquel, 
áquien,comotu  mifmoefcrijesjvuef 
tros  oráculos  confeflaron  por  fanto, 
y  inmortal.  Por  quien  también  dixo 
ci  nobüifíimoPoetajaunque poética 
mente,porqtie  lo  dixo  en  perfona  de 

otro,con  rodo  lo  dixo  con  muchaver 
dad  filo  refieren  Chrfto. 

Te  duce,ftc¡Ha  manir fceleris  ycfligia  nojlri, 
Eg'  og-  4-    Irma  perpetua  foltíent  formidine  térras: 

Quando  vos reynaredes  Señor,  fihu^ 
meren  quedado  algunos  raftros  de 


^tiueflra  culpa^vos  los  perdcnareys  ,y 
librareys  el  mundo  de  vn  perpetuo 
miedo:llamalos. aunque  no  pecados» 
por  lo  menos  raftros  de  pccadosjilos 
que  pueden  quedar  aun  en  los  muy 
aprouechadosenla  virtud  dclajuíli- 
cia,por  la  flaqueza  defta  vida:  los  qua 
les  no  los  quita,y  fana,fino  aquel  Sal- 

A  uador,  por  quien  particularmeniefc 
compufo  efte  yerfo.  Porque  clnoa- 
ucr  dicho  efto  de  fuyo  VirgiliOjCafi  lo 
mueftra  alquarto  verfodeia  mifma 
Écloga, diziendo: 
Vltimei  Cumxi  i/enit  itim  carminh  (ttdi. 
La  fanta  edad  poítrera  ya  es  llegada, 
quelaCumeafagradaauia  cantado. 
De  donde  fin  replica  coila  ,  que  efto 
..lodixolaSybillaCumea.  Pcroaqllos 
Theurgos  ópormcjordezirámonios 
q  finge  efpeciesy  figuras  de  diofcs.an 
resenfuzian  y  profanan,que purifica 
el  efpiritu  del  hombre,  c5  ;a  ralfcdad 
delasfániafmas  ,  y  con  el  engañofo 
embeleco  de  fus  vanas  formas.  Porq 
como  han  de  purificar  el  efpiritu  dci 

B  hombre,los  que  tienen  tan  impuro,y 
fuzio  el  fuyo  ?  Porque  fino  lo  tuuicrá 
ral,en  ninguna  manera  fe  dcxaráitJir 
garcon  losconjurosdel  hombre eai 
bidiofoj  mal  intencionado:  ni  el  mif 
mo  beneficio  vano,  que  parece  que 
auian  de  hazer,ó  de  miedo  le  detuuic 
ran,óconotra  feracjante  cmbidia  Ic 
dcnegará.Baíla  que  conficíras,qiie  no 
-fe  puede  purificar  con  purificación 
Theurgicaclalma  intelle¿lual,  eílo 
cs,nueftro animo,  y  que  Jamifniaef- 
piritual ,  efto  es ,  la  parte  inferior  de 
nucftraalma,aüquedizes,quefe,puc- 

C  de  purificar  con  femejantcártCjCóto 
doGonficíTaSjque con cfta  artero  fe 
puedehazerinmortaljó  eterna. Pero 
Chrifto  prometevida  eternaj  afsi  c6 
curre  a  el  todo  el  mundo,  aunque  c6 
defpecho:  pero  no  fin  admiracion,y 
efpanto  vueftro.  Que  aprouecha  de- 
zirloqueno  pudifte  negar  ,  que  vaa 
errados  los  hombres  con  la  Theur"-i- 
ca  difciplina ,  y  que  á  muchos  enga- 
llan 


Libro  Dezimo. 


2% 


ñan  con  fu  ciega,  y  necia  opinionj  q 
esvn  ccrtifsimoerror,acudir  con  nue 
ftrosvotos.y  luplicaciones  alosPrin 
cipesja  los  Angeles  íYpor  otra  par,- 
tCjporque  no  parezca  que  has  traba- 
jado en  vano, dizien  do  efto,buelüesa 
embiar  los  hombres  a  los  Theurgos, 
-para  que  eílos  purifiquen  las  animas 
cfpirituales  délos  que  no  yiücn  Ce- 
gun,  y  conforme  a  la  anima  intellec- 
tual.  'M 

^e  le  monto ,  o  cegó  a.  Porfirio,  para  ¡jue-no 

pHdiefjl'  conocer  la  yerdadera  ftíbi- 

¿UYU ,  (¡lie  es  Chrijlo. 

CapJiXVIII. 

ASsi,que  metes  los  hombrescn  vn 
certiOimo  error,y  no  te  auergug 
^as,y  corres  dcvn  daño  tan  grande, 
profcfíando  el  amor  dcíla  virtud  j  fa- 
biduria.Laqual/ifiel.yverdaderamé 
te  amaras,7  profeíTaras,  huuieras  co - 
nocido  a  Chrifto,virtud  de  Dios,y  fa- 
biduria  de  Dios-.y  no  huuieras apofta- 
tado,ydexado  futanfaludable  humil 
dad.lleuado  de  la  hinchazón  de  tu  va 
na  ciencia. Con  todo  confieííastam- 
bicn,que  puede  el  animaefpiritual  pu 
rificarfeconla  virtud  déla  concien- 
cia fin  las  arresTheurgicasj fin  fus  fa 
cramentos,en  cuyo  eftudio  has  traba 
jadocn  vano.A  vezestambien  dizes, 
que  dcfpues  de  la  muerte  eftos  Sacrá- 
nictos  no  aliuiá  el  alma .  De  manera, 
que  ni  a  la  mifma  que  llamas  efpiri- 
tual ,  parece  ya  que  aprouccha  algo 
dcfpues  defta  vida  :  y  con  todo  tratas 
defto  muy  largo,  y  lo  ccpites ,  no  por 
otro  fin, a  loque  cnticdo,fino  por  pa- 
recer tambien,como  perito,  y  pra¿ti- 
coenferae)ánrescofas,ypof  vender 
tealgufto  de  los  curiólos  dt  lasartcj 
illicitas,ópor  hazcr  a  otros  curiofos 
para  ellas.  Pero  es  también  lo  que  di- 
zes qucfedeucntenicr  eftasaitcs,  ó 
por  el  rigor  de  las  ieyes,  ó  por  clrief- 
goqueay  en  praticarias.Yoxala,  que 
por  lo  menos  oygan,ytomcn  de  n  cf- 
te  cófejo  los  mifcrabies,y  que  las  de. 


xen;  porque  en  ellas  nofc  aneguen  ,  y 
pierdanjÓ  que  en  ninguna  manera  l!e 
guenaellas.Dizcstambien,quc  no  fe 
purifica  por  lo  menos  la  ignorancia, 
y  que  por  refpeto  della  tampoco  fe 
purifican  muchos  vicios  con  nmgu- 
nos  deftos  Sacramétos,uno  folopóc 
el  entendimiento  paterno,  que  fabe 
A  lavolñtadpaterna.Yno  quieres  creer 
que  efte  es  Chriílo.Pofquc  no  le  efti- 
.maspor  el  cuerpo  que  tomó  de  vna 
Muger,y  porla.ignominiaála  Cruz, 
hailandotfeen'-íéícdo  idoBco  para  ra- 
prehender  en  lo  fuperíor  a  la  fobcra- 
na,y  fuprcroa  fabiduria ,  con  dcfpre- 
Ciarlaj.abatirla  en  lo  inferior:  y  con 
todo  eleselqueefecliuaniente  cum- 
pleloquclos  Santos  Profetas  comu 
cha  verdad  dixcron  del:  Perá&mCísfu  i  JCor.  i. 
tiam  ^aj)íentiuT)1.(^ püdentíiimpyud^  ^^'^   >' 

la  fabiduria  de  los  fabios,y  confundir 
la  prudencia  de  los  prudétes.  Porque 
no  hemos  de  entender,  que  deftruye, 
y  condena  en  ellos  la  fabiduria  que 
elles  diójfino  laque  fe  atribuyen,  y 
g  arroganafi, los  quenoticnen  laque 
es  fuya.Y  afsi  auiendo  referido  efte  te 
ftimonioPfofetica,profigue,y  dize  el 

CBaj'4ífitor  buiusf^cülí? i^onne  /fitl.S. 
facit  Deas  faBiénü^m  hutas  fnundi'l 
2^amquo»ídimDeífaPÍeati*»srfC0g~ 
nouít  f»u>idus,fer  füpmfamDeamypia 
euit  Deo  per  fiulütífífn  pr^edícadenis 
falues  faceré  ¡rédenles. .^jéematn  ¿tai- 
dem\udt.ifígnapetunS^¿j'Gr.<ei  fa^'Ufi 
ÜAM  qa^rtint.  Nss  autempresdtcatrüí 
Chrifiíifft  cuctfíxclm:  ludjtis  ^nider» 
fcandalíifífj^etf'ibus  aatem  jiuUnismy 
ipfis  verouicaiis  ludxh^r^  GrÁcisChti 
C  Jiíém Deivírtütem^or Dei'fañiemmr/r. 
^uontam e^tísá ftultam e (}  Dei,  fasien- 
ttus  eft  uemin'ihHs,^;'  quodinfirmam  eñ 
I>etyfar¡íí*$  e^hoffíinibas. ÁdoTidc  tC~ 
íá  el  Sabio  ?  Adonde  e!  Scrsba,  inter- 
prete de  íaiey?  Adonde  el  efcüdriña- 
dordclas  colas  deftcfiglo?  Por  ven  ru 
sa,no  nos  dio  á  entender  Diosj  qiic  es 

~.    igno- 


■Vft".., 


28(5 


Dek  Ciudad  deDíos. 


ignorancia  la  fabiduriadcftc  mundo? 
Porque  como  los  mundanos,y  cama 
kspot  cfta  hcrmoíifsima  maquina q 
Dios  hizo  con  tanta  fabiduria,no  co- 
nocieron con  fu  fablduria  a  Dios:qui 
foDiosfaluaralos  creyentes  por  la 
predicación  dcvnos  necios,y  ignora 
ses  a  los  ojos,/  eftimacion  de  los  hó- 
bres.Porque  los  ludios  piden  prodi- 
gios.y  trilagrosilos Griegos  no  fe  eó 
tentan  fino  con  la  fabiduria,  que  a  e- 
llos  les  quadrc,y  nofotros(dize)prcdÍ 
camos  á  Chrifto  crucificado,cuya  ha 
mudad  efcandalizó  álos  Iudios,yá  los 
Xjentilesfeles  hizodifparatc.  Pero 
ios  qucelEfpiritu  fanto  llamó  ala  Fe, 
afsi  de  los  ludios  ,  como  de  los  Gric- 
gos,echandever,que  efta humildad 
de  Chrifto  es  virtud  de  DioSjy  fabidu 
ria  de  Dios:  porque  lo  que  les  parece 
difparatc,  y  ignorancia  en  Dios  {que 
es  la  Cruz)  fobrepu ja  a  toda  1  a  fortak 
za  de  los  hombres.  Efto  es  lo  que  dcf- 
prccian,comoignorancia,yflaqueza, 
los  que  fe  tienen  a  fi  de  fuyo  par  fa- 
bios, y  fuertes.  Pero  efta  es  la  gracia, 
quefana  alosdolicntes,  yenfcrmos, 
no  a  los  que  con  fobcruiafc  jaílan  de 
fufalfabienaucnturan^a,  fino  alosq 
con  humildad  conñeflan  fu  verdade- 
ra naifería. 

De  h  Encaynacion  de  nuejlro  SeHor  leftt 

Chrtjioja  (judno  «Ja  confeJ]kr  ln  im~ 

piedad  de  los  Platónicos. 

Cap.XXlX. 

■pRcdicas  al  Padre,  y  a  fu  HijOja  quie 
■«■  llamas  entendimicntOjómentc  del 
Padre:y  al  medio  entre  eftos,  que  pé- 
íamos,que  entendeys,  que  es  el  Efpiri 
tufanto,  y  a  vuefiro  modo  los  lla- 
maystresDiofes.En  loquai,  aunque 
todos  vfays  de  palabraSjHO  conforme 
al  rigor  de  las  ciencias ,  y  difciplinas, 
c5  todo  echays  de  ver,  como  quiera, 
y  comoporvnasfombrasde  vnade- 
bilimaginacion,adonde  fe  deue  afpi- 
rar:pero  laEncarnaciondelincomu- 
table  Hijo  dcDios,en  que  confifte  la 


faluacion,  para  que  podamos  llegar 
áalcan9ar^las  cofas  que  creemos  ^  ó 
las  que  alcácamos  á  cntcnder,por  po 
Coque  fea,  con  la  luz  de  nueílrp  en- 
tendimiento í  ñola  qaereys  recono* 
'ecr.Afsi,q  cehays  de  ver,  como  quie- 

A  >ra,aünquédclcxos,  aunque  con vna 
villa  cal¡ginofa,la  patria  adonde  fe  de 

-  iic  parar:  pero  noieneys  el  camino 
ipfer  donde  fe  deue  caminar  allá.  Con 
todo  tuconficíTaslagraciajpucs  di- 
zes,que  á  pocos  fe  concede,  el  licgac 
á  vnirfecon  Dios  por  virtud  déla  iñV 
tclligcncia.  Porque  no  dixiftc,  pocos 
guítan,o  pocos  quieren  :  fiho  que  di- 
ziendo  ,  que  a  pocos  fe  coaecdc ,  fia 
dudaconfieíTas  iagraciadcDios,  no 
Jafuíicienciadcl  hombre.  Vfas  tam- 
bién mas  claramente  deíle  nombre 
degtacia,qiiancloíiguiendolarcntc- 
cia  de  Platón,  tu  tampoco  pones  da- 
da,cn  que  el  hombreen  eíla  vi4a  ca 

«  ninguna  manera  llega  álapcrfecciÓ 
de  la  fabiduria:  pero  que  a  losque  vi- 
Xíca  fegun  el  entendimiento,  todo  lo 
que  les  falta, fe  lo  puede  dar  cumpji- 
damente,defpuesdeftavida,laproui- 
deneia  ygraciadeDios:0  ii  huuic- 
ras  conocido  la  gracia  deDios^pot 
Icfu  Chrifto  nueftro  Señor  ,  y  fu  mif- 
maEncarnacion  de  C!irifto,conqiic 
recibió  alma  y  cuerpo  de  hombre,  pía 
dieras  echar  de  ver ,  como  era  el  de- 
chado y  exemplo  fumo  de  la  gracia, 
Pero  que  hagoíVeo  que  en  vano  ha  - 
blo  con  vn  muerto?  aunque  en  qtaara 
to  a  fu  pcrfona:  pero  en  quanto  a  los 
que  tanto  te  eftiman  ,  y  te  aman  ( ó 
por  el  amor  de  qualfequiera  fabidu- 

*-■  ria,  o  por  lacuriofidad  de  las  artes, 
que  fuera  mejor  que  no  las  aprendie- 
ras, a  quienes  hablo,  hablando  coa 
tigo )  por  ventura  no  hablo  en  vano4 
La  gracia  de  Dios  no  fe  nos  pudo  en 
comendar  mas  graciofa  y  agradable, 
mente.quecon  hazer,  qucelmifmo 
vnicoHijode  D¡os,quedandofe  in- 
comutablemcnte  en  la  naturaleza 
diuina^feviftiera  de  la  naturaleza  hu- 

waaa, 


Libro  Dezimo, 


niana,yrehizíera  hombre,  y  diera  al 
hombre  efpcráca  dcfu  gracia,y  amor, 
por  medio  del  hombre:  por  el  qual 
los  hombres  pudieran  venir  ávnirfe 
con  aquelque  ellaua  antes  tan  Jexos 
de  los  mortales ,  Tiendo  inmorral,  de 
los  comurablcs,  íiendo  incomutable, 
de  losimpioSjfiendo  jufto;,  de  ios  mi- 
ferablcs,  Tiendo  bienaacnturado,  Y^ 
porque  naturalmente  pufo  en  nofo- 
tíos  vn  dclTco  de  fer  bienauentura- 
dos,y  inmortales,  quedandofc  el  bic- 
aaenturado,y  hazicndofe  mortal, poC 
darnos  á  noforros  lo  que  deffeamos: 
padeció,  y  nos  cnfcñó  amenofprc- 
ciar,  y  a  no  hazer  cato  de  aquello  que 
tememos.  Pero  para  que  pudieran  a- 
quietarfevueftros  coracones  en  cña 
verdad, era neccüariala humildad:  la 
qualeon  gran  dificultad  fe  puede  pee 
fuadir  á  vucftra  dura  ceruiz.  Porque^ 
que  cofa  increyblc  dezimos,  efpecial 
njenteliablandocó  vofatros,quefen 
tis algunas  coras,que  fon  tales,queco 
ellas  os  deueis  perfaadir  a  vofotros 
mifmosá  creer  efto?Que  cofa  increy 
ble  pues  os  dezimos,  que  Dios  tomó  " 
alma  humana,  y  cuerpo  ?  Pues  vofo- 
tros por  lo  menos  atribuís  tato  al  ani- 
ma inteilectuahla  qual  fin  duda  es  la 
humana(quedezis)  que  fe  puede  ha- 
zer confubftancial  á  aquella  metepa 
terna,queconfcflaisqueesclHi)0  de 
Dios  ?  Que  increyble  cofa  pues  es,íi 
alguna vnica anima  intelle£tual,  por 
modo  inefable,  y  Tingularjla  tomo 
Dios ,  y  la  juntó  coníigo  para  la  Talud 
de  muchos?  Y  fabémos  por  la  experis 
cia  de  nueftra  propia  naturaleza,  que 
el  cuerpo  fe  junta,  y  trauacon  elal- 
nia.parahazer  vn  hombreentero,y   C 
cúpiido  :  lo  qual  fino  fuera  cofa  muy 
ordinaria ,  y  vfaáa  fuera  m,as  increy- 
blc fin  duda  que  efto  otro  :  porq  mas 
fácilmente  fe  deuecreerjquc  fe  puede 
juntar,  aunque  fea  lo  humano  con  lo 
diuino,lo  mudable  con  lo  incomuta- 
ble:eneFecT:oelcfpiritu  con  elcfpiri- 
tUjó  por  vfar  de  ios  términos  que  vo- 


25/ 

fotrospraticays,  masfacilmetefepuc 
de  juntar  loincorporeo  con  lo  incor 
porco,que  lo  corpóreo  con  lo  incor- 
póreo.Pos  ventura  ofendeos  el  inu- 
íitado  parto  del  cuerpo,  nacido  de 
vna Virgen?  Tampoco  efto  os  deue 
ofender,antes os deue  mouer  á  creer 
en  í)ios5viehdo,q'iie  el  que  es  admira 
ble,nacc  admirablementeíO  porveii 
turaelvcr,queauiendo  vna  vezdexa 
do  el  raifmo  cuerpo  con  la  muerte,  y 
auiendole  tenouadcy mejorado  con 
IaRefurreccion,'lefubió  a.!os  cielos, 
incorruptible  ya,y  inmortal^ Y podria 
fcr,querehufcys  el  creer  efto, vicndój 
que  Porfirio  eneftos  mifmüs  libros» 
queeferiuióde  Regrejfu  anims.  De 
los  quales  ha  citado  muchas  cofas ,  tá 
á  menudo  enfeña, y  manda,que  fe  de- 
ue huyrtodo  loquees  cuerpo,  para 
que  el  alma  pueda  permanecer  bien- 
auenturada  con  Dios. Antes  el, en  ef- 
te  particular,deuió  de  fer  corregido, 
efpecialmcnte  fintiendo  vofotros  có 
cldel  anima  deftemundo  vifible,  que 
es  vna  tan  inmenfa  maquina  corpo- 
rea,cofas tan  ihcreyblcs.  Porque  fi- 
¿uiendo  la  doftrina  de  vueftro  Maef- 
tro  Platón,  confcíTais,  que  el  mundo 
es  animal,yanimalbeatifsimo,elqual 
queréis  también, que  fea  lempitprno. 
De  quemanerapues,ni  jamas  dexará 
elcuerpOj  ni  jamas  carecerá  de  la 
bienauenturáp,fi  para  que  fea  el  ani- 
ma bienauenturada,deuchuyr  de  to- 
do lo  que  es  cuerpo  fTábienefte  Sol, 
ylos  demás  aftros,nofoioenvueftros 
libros confeflais, que  fon  corpóreos, 
lo  que  con  vofotros  todos  quantos 
ayloveen  fin  duda,  y  lo  confieíTan, 
fino  quecon  vna  pericia,  y  bachille- 
ría, á  vueftro  parecer,mas  profunda, 
afirmáis, que  eftos  aftros  fon  anima- 
les bearifsimos, y  con loscuerposque 
tienen  fempirernos.  Que  es  pucsla 
caufajquc  quando  ospredican,y  pcr- 
Tuaden  la  Fe  Chriftiana,cntonce.sol- 
I3idais,ó  fingís, que  ignoráis, que  es  lo 
que  fole;s  lcer,y  enfcñar  í  Qiie  razón 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


ay, porque  porvncftras  mifmas opi- 
niones jqnevoforros  propios  opu5- 
nais,no  queráis  fcrChriftianos,  fino 
porque  Chriftovino  humildej  vofo- 
iros  foys  fobcruios.Dc  ia  calidad  qu.c 
han  de  tener  loscuerposdelosSan- 
tosenlarcfurreccion.aunqucfcpuCT 

de  difpuf  ar  aigo  mas  futil,y  efcrupaio 
famente  entre  ios  muy  do£tos,  y  ver- 
fados  en  las  ChriftíanasErcriturAs:pe 
ro  en  cj  ayádererfempitcrnos-riopó 
nemosduda  ninguna-.yque  hade  fer 
de  la  calidad  que  moftró  Chriílo  coa 
ciexemplo,y  primicias  de  fu  ilefurrec. 
cion.Perodtíqualquiera  calidad  que 
fueren,diziendo,Guchandefcr  inco- 
rruptibles del  todo,  y  inmorta!es,y  q 
no  impidirancoüíala  conteniplacio 
con  que  el  alma  fe  afixa  en  Dios :  y 
,  confeflando  vofotros  también,  que 
ay  en  los  cielos  cuerpos  iaiTiortal>;s 
debienau£curadospa''ariempre:Quc 
razón  ay, para  que  feamos  bienaven- 
turados,fev-iis  de  opinión,  que  fe  deuc 
huyr  todo  lo  que  es  cuerpo,  por  pare 
cer,quecon  alguna:coíor,como  razo 
nabie,  huis  de  la  Fe  Chriftiana:  fino  q 
es  lo  que  torno  a  dezir,qucChrifto  es 
hamílic.yvofotros  foberuiosíO  por 
ventura, corrcyfo?,  ó  tenéis  vcrguen- 
9a,de  que  os  corrijan  ?  También  eftc 
vicio  no  es  fino  de  fobcruios.En  efec- 
to correnfc,  y  tienen  vergüenza  los 
hombres  doítos, de  difcipulos  de  Pla- 
tón venir  a  fer  difcipulos  de  Chriílo, 
que  con  fuefpiritu  enfeñóavn  Pcfca 

,  dora  que  (uplcffc^Y  dhcSc:  In  prirtíí. 

loantui.     .         '         /         >,,     /  I 

pioeraí  Ferbtim^(y  Ferbum  eral  apHíl 

Deitm,¿j'  Dais  erxtFtrbttm^  hoc  (rat 

ir) principio  apad  Deutn  y  omniaptrip- 

fum  f-nóía  fiiiit,¿!' Jin e ipfo  faóítím  ejl  ni 

hií.^hiod  facfum  e(i in  ipfo,vita  erar^ 

¿j"  vitA  eratluxhominttn^^(^y  lux i»te. 

fíeljrislucei,¿r  lenebr»  eamnoncom^ 

prehsndtrunt.  En  el  principio  erad 

Verbo ,  y  el  Verbo  eftaua  acerca  de 

Dios.  Todas  las  cofas  fueron  hechas 

por  el, y  fin  el  fe  hizo  nada,  Loquefs 

hizo  en  el  era  vida,y  la  vida  era  luz  de 


los  hombres ,  y  la  loz  en  las  tinicblar 
luze,ylas  tinieblas  no  la  comprehea 
dicró.Eftc  principio  del  fantoEuáge- 
lio,qfcdizcfcgüS.Iuá,vnPlatonico, 
(como  n  os  lo  folia  dczir  el  fanto  vie- 
jo Simpliciano,que  defpues  fue  Obif 
po  de  Milan)dczia,que  fe  dcuia efcri- 
uirconktrasdc  oro,yponerleen  íO- 
A  das  las  Igkfias.enlos  lugares  mas  cml 
ncntes.Pero  por  cflb  vino  a  fer  teni- 
do en  poco  por  los  foberuics  cftcí 
Dios  M:ieñto:,^iaF'erbumearpf/te 
tumefl^í^-habiítiuitinnohis.   Porque, 
el  Verbo  fe  hizo  carne  ,  y  habitó  ca 
Bofotros  Demanera, qucnolesbafta 
alos  miferablcs  el  citar  dolientes,  y 
enfermos,  fino  que  en  la  mifmacnr 
fermedadrambien  fe  enfoberuecen, 
y  vfanan:yfecorrcn,y  tienen  vergu5 
cade  la  medicina  con  que  pudieran 
íanar:Puesquccftonolo  hazcn  para 
que  les  den  la  mano  ,  y  los  leuancerj^; 
fino  para  que  cayendo  fean  mas  gra^ 
uemente  afligidos. 

Qu^ngrandes  decretos  de  Platón  hit  refutm 
■n         do,  y  corregido  Porfirio, no  fimienia    ? 
■  concl.C^p.XXX. 

V  Si  tras  Platón  fe  tiene  por  cofí 
indignaclemendaralgo,pregun- 
to,pórque  el  mifmo  Porfirio  le  emcti 
do  algunas  cofas  j  no  pequeñasíPor 
que  cofa  es  mi¡y  cierta  ,  que  efcriuió 
Platon^que  las  almas  de  los  hombres 
defpues  déla  muerte  rornauan  2 dar 
labueltahaíla  mete rfeenlos cuerpos 
délas  beftias.  Efta  fentencia  tuuo  fa 
MacftroPlaton,y  Plotino:  laqual  c6 
todo  no  contentó, y  c5  razón,  á  fu  dif 
cipulo  Porfirio. Porque  el  fue  de  opi- 
nión, que  las  almas  de  los  hombres 
C  boluieron  á  loscuerpos  deloshom- 
brcs,  aunque  no  alos  mifmoi  que  e- 
JIos  auian  dexado ,  fino  a  otros  nue- 
uos.Enefcdo  tuuo  verguéela  de  crece 
lo  de  las  beftias:  porque  fu  madre  vi- 
niendo porventuraádarcon  fualma 
en  alguna  muía  ,  novinicfle  atraerá 
•cueftasaruhijo;y  nottiuo  vcrgnen- 

^a^creci: 


Libro  Décimo. 


2S9 


ca  creer  efto  otro,  fin  temor,  que  fu 
madre  viniendo  á  dar  en  alguna  mo- 
ca,no  fccafaíTe  á  cafo  con  fu  hijo.Co 
quanra  mas  razón,  y  decoro  fe  cree 
ioquclos  Angeles  Tantos,  y  de  mu- 
cha verdad  nos  enfeñaron:   Loque 
los  Profetas  ,  mouidos  con   efpi- 
xitudc  Diosdixcron:  lo  que  elmif- 
mo  Señor,  á  quien  losmenfageros  A 
cmbiados  adelante  anunciaron,  que 
auia  de  venir  por  Saluador.    Y  io 
que  los  Apoáoks  delegados,  los 
qualeshincheron  con  el  Euangelio 
el  orbe  de  la  tierra  ?  Con  quanto 
nías  decoro,  digo,  fe  cree,  que  buel- 
uan  las  almas  vna  vez  a  fus  propios 
cuerpos  :  que  no  que  bueluc  tanras 
vezes  ádifercnrescuerpos'íPero  co- 
mo díxescn  gran  parte  fe  corrigió 
Torfirío  encftaopinion  ,porlonic- 
ncsfmtiendo,   quejasalmas  délos 
hombres  folo  podían  tornar  árecaer 
en  los  cuerpos  de  ios  hombres  ,  no 
dudandodaraltraucs  conlas  cárce- 
les de  las  beftias  .  Dizetafr!bien,que 
Dios  para  eftodio  anima  al  mundo,    g 
para  que  viendo,  y  conociéndolos 
males  de  la  materia  corporal,  acu- 
dieíTe  al  padrc,y  no  eítuuicíTc  ya  mas 
fugeta  á  la  contagión  de  femejantes 
males.  Adonde  io  que  íiente,  aun- 
que liene  aIgL3ainconueniente:por- 
que  en  efecto  ma?  fe  dio  el  anima  al 
cucrpo,para  quehizicíTe  cofas  buc- 
nastporquenoconociera  las  malas, 
finólas  hiziera  :  con  todoenaquc- 
llo,quenocs  cofa  de  poco  momen- 
to ,  emendó  la  opinión  de  los  otros 
Platónicos:  rcnfcñando,  que  el  ani- 
ma purificada  ya  de  todos  los  males,   C 
y  pueftaconel  padre, no  ha  de  tor- 
nar a  padecer  ya  mas  los  males  defcc 
mundo.  Con  la qual  opinión,   üa 
duda  quiíó  lo  que  com.unmente  di- 
zen  ,  que  es  efpecial  doCirrina  de  Pía 
ton  :  queafsi  comofuceden  fiempre 
los  mucTos  délos  viuos,   afsi  los 
viuos  de  los  nDuertos.Y  mueftrafc  fal 
fo,lo  que  conforme  i  Platón  parece 


que  dize  Virgilio,  que  las  almas  purifi 
cadas  yuan  á  los  campos  Eyifcos.  05 
loqual,  como  porfabula, parece  que 
fignifica,  que  los  gozos  de  los  bien* 
auen turados  venian  a  parar  en  el  rio 
LethíEo,efl:o  cs>en  el  oluido  de  las  co 
fas  panadas.  (j^fit, 

Scilicet  immemores fítpera  -vt  conuexa  reui- 
J{urfi^s,Qrt>!CÍp:atincorf>orayelle  retterti.  ^^^T^* 
Paraque  oluidadas  bueluan  otra  vez 
al  mundo  ,  y  comiencen  de  nucuo  á 
inclinarfe  á  bolucra   nueuos  cuer- 
pos (con  razón  le  defcontentócfto  i 
Porfirio  )  porque  en  realidad  de  ver- 
dad es  difparate,creer ,  que  las  almas, 
defdc  aquella  vida  ,  que  no  puede  fer 
bienauenturada,  fino  es  eñádo  ccrrif- 
fimade  fueternidadjdeíTeen  laconta 
gion  de  los  cuerpos  corruptibles:  y  q 
de  allí  bueluá  a  ellos,  como  fila  fuma 
pureza^ó  purificación  entienda  en  cf- 
to,ó  pretenda  q  fe  bueluan  á  bufcar  ¡a 
inmúdicia.  Porq  fiel  purificarfc per- 
fectamentCjhazejque  fe  oluiden  de  to 
dos  los  males:  y  el  oluido  de  los  ma- 
les caufadeíTeo  deloscuerpos,sdon- 
dehan  de  tornara  cnredarfe  en  los 
males,  fin  duda,  que  la  fuma  felicidad    ' 
ferácanfadelainfelicidadrylapcrfcc 
tifsimafabiduria  caufa  de  la  ignoran - 
cia:y  la  fuma  limpieca,y  pureza  caufa 
deíainmundicia.  Ni  el  alma  fcrá  allí 
bienauenturada  con  verdad .  qní»nto 
eftuu)crcalli,ad5dccsneccfiario.quc 
viuacng5ñada,p3raquefca  bienaucn 
turada.  Porque  no  fera  bierauentura 
da.finocñuuicrefcgura.    Y  para  que 
eíl:éfcgura,falfamente  ha  de  enten- 
der, que  fiempre  ha  de  fer  bicnancn- 
tur.ida  :  porqnc  alguna  vez  ha  de  ve- 
nir áfcr  mifcrablc.  Yá  quien  da  oca- 
fionde  gozo  la  falfcdad,  como  fe  go- 
zará de  la  verdad  ?  Echó  de  vereílo 
Porfirio,  y  por  cílo  dixo ,  que  el  alma 

purificada  boluiaílpadre,para no 

tornar  ya  masa  fugerarfc  d 

ia  contagión  de  los 

malos. 

(v; 

T  Csrt* 


290 

Contra  el  Argumento  dé  los  Platónicos}  con 
que  pretenden ,  que  el  alma  del  hom- 
bre es  coeterna  a  Dios . 
Cap.XXXI. 

A  Sñ  que  falfamente  creyeron  algu- 
"^nos Platónicos, fer como  neceíTa 
rio  aquel  circulo,  y  reuplucio  de  vnas 
cofas  enotras.  Loqualjaunquefuera 
verdad, de queauiade  aprouecharel  a 
fabereño:rinoes,queá  cafo  por  aquí 
fe  nos  atreuieraná  preferir  los  Plato- 
nicos;porque  nofotros  no  fabiamos 
ya  en  cfta  vida  aquello,  que  ellos  en 
la  orra,que  es  mejor ,  eftando  purifi- 
cadifsimo5,y  Tiendo  fapientifsimcs, 
no  aiiian  de  fabcr,  y  creyendo  lo  falfo 
auian  de  fer  bicnaueturados?Lo  qual, 
fi  es  grandifsimo  abfurdo,  y  difparate 
el  dezivlOjfin  duda, que  fe  dcue  prefe- 
rir U  opinión  de  Porfirio,  á  los  que 
imaginaron  los  Circuios, y  reuolucio- 
ncsde  las  almas  con  la  perpetua  al- 
rernatiuadelabienauenturanca,ymí 
feria.  Lo  qualjfi  es  afsi,  he  aqui  como 
vn  Platónico difsiente  de  Platón, íin- 
tiendo  mejor:  he  aqui  conmovió  eñe, 
lo  que  el  otro  no  vió:yrrasvn  tagra-  •" 
deMacftro  no  rehufó  el  corrigirle, 
fino  que  antepufo  la  verdad  ala  per- 
fona. Porque,  pues  no  creemos  anres 
¿Dios  fobre  las  cofas  q  no  podemos 
alcácar,niraftrear  con  el  ingenio  hu- 
mano, diziédonos  el,  q  aun  la  mifma 
alma  no  es  coeterna  áDios,íinoq  fue 
criadaja  que  no  tenia  antes  ferfPorq 
para  no  querer  creer  cfto  los  Platoni 
eos,  parecíales  q  tenia  vna  caufaido- 
nea,vfuficiente,diziendo,q  lo  que  no 
auia  íiJo  antes  fiempre  ,dcfpuesno 
podía  ferfempitcrno.Aunqdel  mun 
do  y  de  los  Oiofes,que  efcriue  Plato,  C 
q  hizo  Dios  en  el  mundo, diga  clarif- 
fimamente,q  comentaron  a  fer,yque 
tuuieron  principio ,  y  q  con  todo  no 
han  de  tener  fin,  fino  que  afirma,quc 
por  la  porcntifsima  voluntad  de  fu 
hazedor  han  de  permanecer  para 
fiempre.Pero  como  entienden  edo, 
dcclaranlo ,  díziendo,  que  eíTe  prin- 


Dc  la  Ciudad  deDios. 


cipio ,  no  es  de  tiempo ,  fino  de  fub- 
ftitucion  .  Porque  afsi  como  (dizen 
ellos; fi  vn  pie  cftuuieiTc  defde  vna 
eternidad  fiempre  en  el  poluo,  fiem- 
pre eftaria  debaxo  del  fu  eftampa.y  pi 
fada,  la  qual  pifada^  con  todo  nadie 
pondría  duda,en  que  la  hizo  el  que  pi 
fa,  nilovno  feria  primero  qlo  otro, 
aunque  lo  vnofiíefíe  hecho  por  elo- 
tro.  Afsi,  dizen,  también  el  mundo,  y 
los  diofes,  que  fueren  criados  en  el: 
fueron  fiempre,  auiendo  fido  figprc 
el  que  los  hizo,ycon  todo  fueron  he- 
chos.Pregunto  pues,  fiel  alma  fue  fig 
pre, hemos  de  dezir  también,  que  fue 
fiempre  fu  rniferia  ?Y  fi  comencóen 
ella  algo  en  tiempo, que  no  fueíTe  abe 
terno:porqnopudofer,  que  ella  fuef 
fe  en  tiempo,fin  que  anteshuuieíTe  fi* 
do?  Y  raas,quefu  bienauenturan<ja 
también  defta,que  trasla  experiencia 
de  los  males  ha  de  fer  mas  firme,yc5f 
tante,y  ha  de  durar  para  fiempre ,  co- 
mo eftc  lo  confieíTajfin  dudajque  co- 
mení^ó  en  tiempo,y  con  todo  ferá  pa 
tafiempre,finauer  fido  antes?  Afsi,  <j 
todo  aquel  argumento  queda  fuelto, 
conqueentienden,q  nadapuedefer, 
fin  fin  de  tiempo ,  fino  es  lo  que  no 
tiene  principio  de  tiépo.Porq  hemos 
hallado  la  bicnauenturá^a  del  alma: 
queauiendo  tenido  principio  de  ti£- 
po,no  tendrá  fin  de  tiépo. Por  loqual 
lindafe  la  humana  flaqueza  á  la  auto  • 
ridad  diuina:y  fobre  la  verdadera  Re- 
ligión creamos  á  aquellos  bienauen- 
turados,y  inraortales,quc  no  defíean 
parafi  Iahonra,quefaben,  quefcde- 
ueáfuDioSjquecstambien  nueftro: 
ni  mandan ,  que  hagamos  facrifício, 
finofoloáaqueljCuyofactificio  deue 
mos  fer  nofotroscon  ellos, como  mu 
chas  vezes  lo  he  dicho,y  fe  deue  dezir 
muchas  vezes ,  para  que  nos  ofrezca 
aquel  Sacerdote  (que  en  la  naturale  ■ 
zahumanaque  tomó)  fegun  ¡a  qual 
quifo  también  fer  Sacerdote,fe  dignó 
también  fer  por  nofotios  facrifício 
haíla  morir. 


Libro  Décimo. 


291 


Del  exmino geiitril.,pir.i  lihrAr-  el  Alma,con 

elaiul  biijc.vidole  mal ,  no  topo  Por-' 

firioiy  el  (fue  dsjcabr'tofoU  U 

graci.i  Chriíliviut » 

Ccí.XXXII. 

ESfacsIaReligion,quc  contiene  el 
camino  general ,  para  librar  el  al- 
ma.porquepor  ningún  camino  fino 
por  efte  puede  alcan<;ar  fu  libertad: 
porque  elle  es  en  alguna  manera  el  ca 
ininoR.eal,  que  foloUeuaalReynoi 
noalquc  cftainconftante,y vacilan- 
docon  laaltezatemporaljfinoalquc 
eíU  firme,  y  feguro  con  la  firmeza  de 
la  erernidad.  Y  quando  dize  Porfirio, 
cwtX^ñmstWhxoÁc  Regrefié  fínim^t 
háziacl  fin,  que  noeftárecebida  aun 
alguna  Sea:a,ó  doftrinaj  que  mueítre 
vn  camino  general,  pata  librar  el  al- 
ma^ni  por  viadealgunafilofofia  ver- 
daderirsima,   ni  por  lascoftumbres, 
ydifciplina  delosíndos:  nipor  lain- 
dnccion  de  los  Chaldeos,  ni  por  al- 
gún otro  camino-.y  queaunno  halle 
gadoá  fu  noticia  efte  camino  por  via 
de  alguna  hiftoria:  fin  duda  que  con- 
fieíTa.que  ay  algunotperoque  aun  no 
ha  llegado  a  fu  noticia.  De  manera, 
que  no  le  bailó  todo  quanto  diligen- 
tifsimamente  auia  eftudiado,  y  apren 
dido,  en  razón  de  librar  el  alma,  y  lo 
que  leparecia  ael,©  pormejor dezir 
á  otros  ,que  fabiajprofeífdua.  Por- 
que fenria^que  todavia  lefaltaua  algu 
na  fuma,  y  preftandfsima autoridad, 
que  fobre  tan  importante  negocio 
deuia  feguír.  Y  quando  dize, que  ni 
por  via  de  alguna  filofofia  verdade- 
rilsima  ,  aun  no  auia  llegado  a  fu  noti 
cia  algunaScQa,  que  enfcúe  el  cami- 
no general  para  librar  el  3lma;baílaa 
temente  á  loque  entiendo  mueftra, 
ó  que  aquella  filofofia,  en  que  el  auia 
eñudiadojfilofofado,  noera  la  ver- 
daderifsima,  ó  que  en  ella  no  éfta- 
ua,   ó  fe  hailaua  el  tal  camino  .   Y 
como  puede  fer  ya  verdaderifsima 
la  filofofia,  adonde  no  fe  halla  eñe 


camino  í  Porque  ,  que  otro  cami- 
no general  ay  para  librar  el  alma, 
fmo  por  donde  fe  libran  todas  las  al- 
mas:y  porelconfiguiente,fínelqual 
ninguna  alma  fe  libra?Y  quando  aña- 
de,y  dize: ni  por  las  coftumbres.y  dif- 
ciplina  de  los  Indos ,  nipor  la  induc- 
ción de  los  Ghaldeos,ni  por  algún  o- 
^  iro  caminOj  clarifsimamente  confief 
fa,qcfíc  camino  general,  para  librar 
el  aíma,no  eftá,ni  fe  halla^ni  enlo  que 
auia  aprendido  de  los  Indos,  ni  en 
lo  que  auia  hallado  en  los  Ghaldeos: 
y  en  cfe£lo  no  pudo  callar  el  auer  có- 
fultado  los  diuinos  oráculos  de  los 
Ghaldeos,  cuya  mención  ordinaria^ 
ycontinuahaze.  Que  camino  gene- 
ral pues,  para  librar  el  alma ,  quiere 
dará  entender,que  no  fe  auia  aun  ha- 
llado, ni  en  alguna  filofofia  verdade- 
rifsíma,ni  en  las  doftrinas  de  aquellas 

B  gentes,quefetenián,yeftimauan  co- 
mo grandes  en  la  noticia  de  las  cofas 
de  laReligion:porquecftuuomasva 
lida  entre  ellas  la  curiofidad  de  que- 
rer conocer,  y  adorar  qualefquiera 
Angeles :  y  de  que  la  hiftoria  no  le  a- 
uiaaú  dado  a  el  noticiaíYqualeseftc 
caminogeneraijfinoclque  no  es  pro 
pio,y  particular  de  cada  gente,  ó  na- 
ción :  fino  el  que  nos  dio  Dios ,  para 
que  fueíTe  común  generalmente  ato 
das  lasgentes5  El  qual,  en  que  le  aya, 
eftefilofofo,  que  no  es  de  mediano 
ingenio, por  lo  menos  no  pone  duda. 
Porque  no  cree.que  la  diuina  proui- 
denciapudodexarallinagehumano, 
fin  eftegeneralcamino,paralibrarel 
alma. Porque  no  dize,que  no  le  ay,fi- 

C  no  que  efte  bien  tan  grande,  y  ayuda 
ranpoderofa:  nocftá  aun  recebida, 
no  hallegado  aun  afunoticia:yno  es 
marauilla:  porque  Porfirio  viuióen 
íiempOiquando  efte  general  caminoj 
para  librar  el  alma ,  que  no  es  otro 
que  la  Religión  Chriftianada  permi- 
tía Dios  opugnar,  y  perfcguir  por  les 
Gentiks5que  adorauan  á  losdemo- 
nios,  yporlos  Reyes ,  y  Principes 
T  i  déla 


292 


De  !a  Ciudad  de  Dios 


de  la  tierra  i  fin  de  eftablecer  ,   y 
confagrarel  numero  de  los  Marty- 
,.     reSjCfto  es,  de  los  teftigos  de  la  ver- 
dad, para raoítrarnos por  ellos,  que 
por  la  Fe  de  la  Religión,  y  abonoj  te 
fiimoniode  la  verdad  dcuemostole-  j^ 
rar,  y  padecer  rodos  los  males,  y  tra- 
bajos corporales .  Veia  pues  efto 
Porfirio,  y  penfaua, que  con  femé--: 
gantes  perfeoucioriés  auiade  acabar; 
y  perecer  bien  prefto  eítc  camino^ 
y  que  poreílañb  era  el  general  pa- 
ra librar  el  alma,   no  entendiendo, 
que  efto  que  ácl  lémouia,  y  loque 
fi  el  le  efcogierajtemia  padecer,era 
antes  para  mayor  confirmación,  y 
para  mas  firme  comendaeion,  ya- 
prouacionfuya  .  Efte  pues  eselca-' 
mino  general  para  librar  el  alma, 
efto  es,   el  que  Dios  por  fumiferi- 
cordia  concedió  generalmente  ato- 
das  las  genteS;,   ciiya  noticia  fin  du- 
da, adonde  quiera  que  huuiere  ya 
llegado,   y  adonde  quiera  que  hu-  -^ 
uiere  de  llegar  jUO  fe  le  pudo,ni  po- 
dra dezir  ,   porque  agora,  y  por- 
■  que  tan  tarde  :  porque  al  coníejo ,  y 
tra^a  del  que  la  embianole  puede 
dar  alcáncela  flaqueza  del  ingenio 
humano. Lo  qvsal  fintió  también  efte 
Filofofo,  quandodixo;  Que  aun  no 
feauiarccebidocfte  dondeDios,  y 
quenoauia  aun  llegado  á  fu  noticia. 
Porque  no  por  eflo  prouó,  y  aue- 
riguó,  que  no  era  verdadero:  por- 
que aunnoleaiúa  elrecebido  en  fu 
fee,  ó  no  auia  llegado  á fu  noticia. 
Efte  es.digo ,  el  camino  general  para 
librar,  y  faluar  los  creyentes,  del 
qual  tuuo  noticia  el  fiel  Abraan  por 
GíBé.  li.  aquel  diuino  oráculo -.  In  feminetuo 

bcnedícentíir  dmnes  7€mes.'Entviíc-  Q 
milla,  ó  defcendencia,  alcancarán 
la  bendición  todas  las  gentes  .  El 
qual,  aunque  fue  de  nación  Chal- 
deo:  pero  para  que  pudiefle  alean- 
car  femeiantes  promeífas  ,  y  que 
i  porelfcpropagaíre,ynaciefle  !a fe- 

Gen. j.í9.  milla:  Dí^^ofitumfet  úngelos mma^ 


nu  mediateris.  Difpueftaporlos  An- 
geles en  virtud  del  mediador,  en  la 
qual  femilla  eftuuieíTe  efte  camino  ge 
neral  para  librar  el  alma ,  efto  es ,  el 
que  Dios  concedió  a  todas  las  gen- 
tes:le  roandóDios  falir  de  fu  tierra,de 
entre  fus  parientes,ydela  cíifa  de  fuPa  Gene,  n 
dre. Entonces  el,  fiendo  elprimero  li 
brado  de  las  fuperfticiones  de  los 
Chaldeos,   figuió,  y  adoró  vn  folo 
verdadero  Dios.  A  quien  también, 
.quando  le  prometió  efto,  creyó  fiel- 
mente. Efte  es  el  camino  generai,de 
quien  hablando  vna  fanta  profecía, 
dize:  Deaimi(íre^mrnoJln^(^  hene-  i"fal.*<« 
dicñtnohis )  iíl»mtnet  vulsum  ¡tíum 
fsifern6Sy(^  miferatíirnoftfi,  Ft  e^g~ 
nsfcampfsiííterra  "Ví/imíttam^m  omni 
Ifíiso-efííihasfalaearetfiííf».  Dios  aya 
mifericordia  de  nofotros,  bendiga- 
nosjéiluftrenoscon  laluz  defurof- 
tro ,  y  aya  mifericordia  de  nofotros. 
Para  que  conozcamos  Señor  cnla  tie 
rra  tu  camino ,  y  en  todas  las  gentes 
tufalud.   Y  afsi  defpues  al  cabo  de 
tanto  tiempo,  auiendo  ya  tomado 
carne  de  la  femilla  ,  y  defcenden- 
cia de  Abraan,  dizcelSaluadordcfilaan.  14. 
rnifmo  .   E^s  fum  via,  veritas ,   ¿r 
Vita  .  Yo  foy  el  camino, la  verdad, 
y  la  vida.  Efte  es  el  camino  gene- 
ral de  quien  tanto  tiempo  antes  ef- 
taua profetizado.   Erttinnouffstmis  tíiy'z, 
dtehus  tfianifefius  mons  Domus  Dom- 
ni  parattisitt  cacumme  montium ¡  ^ 
fxtoUeítér  fuper  calles  yí^  ingredie»^ 
tur  naílones mi*lt£ y   ^  dicenf.Veni- 
te  afcendamtis  in  niúntem  Dumini^  ^ 
indomum  Deilacoby  0"  annumiauit 
nohísviísmfííaffíy  ¿r  ingrediemur  i» 
ea.Ex  Syonenimftodiítlcx¡¿;Fey 
huTn  Dotniní  ab   lerufxlem  .  Eftará 
en  aquellos  vltimos  dias  manificfto, 
y  aparejado  el  monte  delacafadei  Se 
ñor  en  la  cumbre  délos  montes,  y  fo- 
brepujará  todos  los  collados:acudirá 
áel  muchas  naciones  y  dirá:  Venid,y 
fubamosalmóicdelSeñorjy  ala  cala 
dcj.  Señor  Dios  de  íacob,y  anunciar- 
nos ha 


Libro  Vndecimo. 


293 


nos  ha  fu  camino, y  andaremos  por 
el. Porque  de  Syon  ha  de  faUr  la  ley, 
y  la  palabra  del  Señor  de  lerufalen. 
Afsi,  que  cftc  camino  no  es  de  Tola 
vnagentCjó  nación, (inogeneralmá- 
te  de  rodas  las  gentes.  V  la  ley,  y  pala-, 
bia  del  Señor  no  paró  en  Syon  ,  y  le- 
rufalen,  fino  que  falló  de  allí  para 
dcrramarfe  por  todo  el  mundo.  Y 
afsi  el  mifmo  medianero dcfpues de 
fu  Rcfurrcccion  ,  eftando  medrofos 
Luc.  2+-  fjjs  Difcipulos  les  dixo  :   Oportehat 
íwplcfiqiixj cripta  fu:}[  inle^e,¿j'  Pro- 
^hetis,(f  P(alrr.is  de  me.  Th»c  /tpe-> 
ruit  aiíí'efífum yVt  inteiiigerentjcrtp- 
turns  ,  ¿^  dtxíl  cis  :    J^uia  oportehat 
Clrijltim  ^/ttty   ¿z'  rffurfere  a  mor- 
tms  tertio  die  ,    ¿r  prxdtc.tri  in  no-i 
m¡n:  eitis  pxn'nenliñr}}  ^  ¿r  femifsio' 
jíem pecca-tonim  peromnes  gtnteSyin- 
cípietiitb.^s  ah  letufalem  .   Era  ne- 
ceíTario,  que  fe  cumpliera  todo  lo 
que  eftá  efcriro  de  mi  en  la  ley,  en  ios 
Profetas,   y  en  los  Pfalmos.    Y  en- 
tonces les  abrió  los  ojos  del  enten- 
dimiento, para  qucentendieíTenlas 
Efcrituras ,  y  dixoles ,  como  fue  ne- 
ceü'ario  que  Chrifto  padecicíTc,   y 
que  al  tercero  día  rcfuciraíTe  de  en- 
greíos muertos,   y  que  por  todas  las 
gentes  fe  predicaüc  en  fu  nombre 
penitencia  ,  y  remifsion  de  pecados, 
comencaudo  dcfde  lerufalen.  Efte 
pues  es  el  camino  general  para  librar 
el  alma  ,  que  nos  fignificaron ,  y  pu- 
blicaron los  fantos  Angeles,  y  los  fan 
tos  Profetas:  lo  primero  entrevóos 
pocos  hombres, que  hallaroniquan- 
do  pudieron  la  gracia  de  Dios,   y 
efpecialmente  entre  la  nación  He- 
brea ,  cuya  fagradaRepubhcaeraen 
alguna  manera  como  vna  profecía, 
y  fignificacion  delaCiudad  deD¡o<í, 
que  fe  auia  de  allegar,  y  juntar  de 
todas  las  gentes,  y   naciones,  nos 
lo  fignificaron  (dipo)con  el  Taber- 
náculo, con  el  Templo, con  elSa- 
cerdocib ,  y  con  los  facrificios,y  nos 
lo  profetizaron  con  algunaspalabras 


claras,  y  manifieftas,  aunque  las 
masvezesmifticas.  Pcroauiendoya 
.  encarnado,  y  venido  en  perfonael 
mifmo  medianero,  el,  y  fus  fantos 
Apoftoles  ,  defcubriendonos  ya  la 
gracia  del  nneuoreftamento;comen 
carón  á  moftiar,  y  enfeñar  mas  cla- 
ramente todo  lo  que  cftaua  yafig- 

X  nificado  con  alguna  mas  efeuridad 
en  los  tiempos  paíTados  ,  fegun  la 
diltribucion  del  tiempo  ,  y  edades 
del  linage  humano  ,  conforme  las 
quifo  ordenar ,  y  difponerladiuina 
fabiduria,  haziendoDiosenconfir- 
macion  dello  muchas  obras,  y  fe- 
nales marauillofas,  de  lasqualcs  re* 
feri  ya  arriba  algunas  ,  Porque  no 
folo  aparecieron,  y  fe  vieron  An- 
geles, y  fe  oyeron  hablar  los  minif-, 
trosdelcielo,  fino  que  también  los 
hombres  fieruos  de  Dios  con  fola  la 

B  Pe  fencília  lanzáronlos  efpirirusin- 
mundos  de  los  cuerpos,  y  fent'dos 
de  los  hombres:  fanaron  ios  defe- 
tos, y  enfermedades  corporales:las 
beftiasde  la  tierra  ,  del  agua  ,  y  las 
aues  del  cielo:  los  arboles,  Elemen" 
tos ,  y  Eftrellas ,  obedecieron  á  la  di- 
uina  palabra  :  cedieron  los  infier- 
nos, refucitaron  los  muertos,  fin 
losmilagros propios,  yparriculares 
del  mifmo  Saluador,  efpecialmente 
el  de  fu  Nacimiento,y  Rcfurrcccion, 
adondeen  el  primero  nos  moftrófo 
lo  el  Sacramento  de  la  virginidad  de 
fu  madre ,  y  en  el  fcgundo  también 
el  exemplo  de  los  que  al  fin  han  de 
refucitar.  Efte  es  el  camino  que  lim- 
pia, y  purifica  todo  el  hombre,  y 

C  le  difpone  ficndo  mortal  por  todas 
las  partes  de  que  confia,  á  la  inmorj 
talidad. Porque  para  que  no  fueíTc  nc 
ceíTario  bufcarvna  purificación  para 
la  parte, que  llama  Porfirio  intcUec- 
tual ,  y  otra  para  la  que  llama  efpiri- 
íu#l,yotra  para  el  m.ifmo  cuerpo, por 
eífofeviftió  de  todo  el  verdadrrifsi- 
mo,ypotétifsimo  purificador,y  Salua 
dor. Fuera  deíle  camino, el  qual  nuca 
T   3  faltp 


29. 

faltó  al  genero  humano,  parte  qiian- 
doteprcdicauan.,  qiscauian  dcTuce- 
dereftas  colas,  y  parte  quandonos 
predican, que  han  ya  fucedido  :  nadie 
fe  iibro,nadie  fe  libra ,  nadie  fe  libra- 
rá.  Y  en  lo  que  dize  Porfirio, que  no 
ha  llegado  aun  á  fu  noticia  por  via 
de  alguna  hiftoria  el  camino  general 
para  librar  el  alma  :   que  cofa  pue-  j 
deauer,  ó  mas  iluftre  que  cfta  hifto- 
ria, que  con  tanta  eminencia  de  au- 
toridad fe  ha  diuulgado  por  todo  el 
mundo  ?  ó  que  cofa  mas  fiel,  y  verda- 
dera adonde  de  tal  fuerte  fe  reficreá 
las  cofas  paíTadaSjquefe  dizcn  tam- 
bién las  futuras  V  de  las  quaies  vemos 
muchas  cumplidas :   y  las  que  reftan, 
efperamos  también  fin  duda,  que  fe 
cumplirán  ?   Porque  no  puede  Por- 
firio,ni  otros  qualefquiera  Platóni- 
co';, aun  en  sftc  camino,defpreciar 
ladiuinacion,  ó  predicción,  como 
decofas  terrenas,  y quepcrtenecen 
á cfta  vida  mortal:  como  coa  razón 
lo  hazcnen  otros  vaticinios  ,    y   en 


Dcla  Ciudad  de  Dios. 


que  no  ignoraíTen  tampoco eñas, y 
níüchas  vezes  las  dixeflen,para  ha-- 
zer  creerlas ,  que  no  fe  podian  inti- 
mar ,  y  dará  entender  al  fentidohu« 
mano,  ni  hazer  fácilmente  luego  ia 
experiencia  dellas .   Pero  las  otras 
eran  verdaderamente  grandes  ,    y 
diuinas:  las  quales  fegun  que  fe  les 
permitía, conocida  la diuina  volun- 
tad las  anunciaron  ,que  auiandeñi- 
ceder  .  Porque  la  venida  de  ehrn- 
to  hecho  hombre,  y  todo  lo  que  por 
el  tan  claramente  fucedió,  y  en  fa 
nombre  fe  cumplió:  la  penitencia 
délos  hombíes,  y  laconuerfion  de 
fus  voluntades  áDios:  la  remifsioa 
délos  pecados,  y  la  gracia  de  la  juf- 
ticia  :  la  Fe  délos  p¡os,  yjuftos,  y 
la  multitud  que  por  todo  el  mundo 
auia  de  creer  en  el  verdadero  Dios: 
la  ruyna  ,  y  deftruycion  del  culto  de 
los  ídolos  ,  y  demonios:  y  el  exer- 
ciciocon  lastcntaciones:  la  purga- 
ción de  los  proficientes ,  y  la  libera- 
ción de  todo  mal  :  eldiadelluyzio: 


lasdiumacioncsdequalfequieramo-    g  la  rcfurreccioo  de  los  muertos:   la 


dos,  y  artes.  Porque  dizen,  que 
eítascofaSjó  nofueron  de  hombres 
grandesjóqucnofedeue  hazergran» 
de  caudal  dellas,  y  dizen  bien.  Por- 
que, ó  fe  hazen  porclconocimien- 
to  que  fe  tiene  de  las  caufas  inferio- 
res, como  por  el  arte  de  la  Medici- 
na por  algunas  feñales  anteceden:- 
tesfc  pronoftican  muchas  cofas  que 
han  de  fuceder  al  enfermo:  ó  los 
efpiritus macundos  adeuinan  las  co- 
fas que  tienen  ellos  ya  tracadas,  y 
difpucíias ,  y  en  los  corazones ,  y 


eterna  condenación  déla  congrega- 
ción de  los  impíos:  y  el  Reyno  e- 
-terno  de  la  glorififsima  Cmdad  de 
Dios,  que  goza  inmorralmente  de  fu 
vífta.  Todo  cfto  dicho  eftá,  y  pro- 
metido en  las  efcrituras  defte  cami- 
no: de  lo  qual  tantas  cofas  veemos 
cumplidas,  que  píamente  creemos, 
que  han  de  fuceder  afsí  las  demás.  Y 
que  la  redit ud  defte  camino,que  nos 
licúa  derechos  halla  ver  a  Dios,  7 
vnirnos  con  el  eternamente  ,  cfta 
depoíiíada  en  el  Archiuo  fanto  de  ¡a 


guños  de  ios  impíos  hazcn,queá  lo    C  diuina  Efcriíura,  con  la  verdad  que 


hecho  quadrc,  y  correfpondalo  di- 
cho, ó  á  lo  dicho  lo  hecho,  para  ad- 
quiríren  alguna  manera  derecho,  y 
acción  en  la  materia  flaca  de  la  fragi- 
lidad humana  .  Pero  los  hombres 
fantos,  que  caminaron  por  ffte  ca- 
mino general,  por  donde  fe  libran 
las  almas,  no  procuraron, profetizar 
femcjantes  cofas  como  grandes:  aun 


fe  predica,  y  afirma:  todos  los  que 
no  lo  creen  ,  y  por  cíTo  no  lo  entien- 
den,pueden  opugnarla  :  pero  no  ex- 
pugnarla.Por  lo  qual  en  eftosdiezli- 
brc£,aunquemenosdelo  quccfpera- 
nan  algunos  de  mítcon  todo  he  fatíf- 
fecho  al  defleo  de  otros,quároha  fido 
feruido  ayudarme  elverdaderoDios  y 
Señor,refutSdoiascÓtiadicionesálos 

y.npiOSj 


Libro  Dezimo. 


impíos ,  que  al  autor  de  la  fantirsima 
Ciudad,  de  la  qual  propufimos  tratar, 
prefieren  fus  diofes:y  en  los  cinco  pri 
nicrosdcftos  diez  libros  efctiuocon 
tralos  quepienfan.quefedeucnado 
rarlosdiofespor  los  bienes  dcfta  vi- 
da: y  en  los  ortos  cinco^  contra  los  q 
cntiendcnjquefedeue  guardar  el  cul 
todclosdiolcs^por  la  vida  que  ha  de 


aucrdcfpucs de  la  muerte.  Arsi,que 
de aqui  adelante,  como  lo  prometí 
en  el  libro  primero,  con  el  fauor  de 
Dios,  tratarélo  que  me  pareciere  nc- 
ceflariodel  nacimiento, progreflo, y 
deuidos  fines  délas  dos  CiudadeSjque 
dixe,q  en  efte  íiglo  andauan  mez- 
cladas, y  trauadasvna 
con  otra. 


LIB  RO   VNDECIMO  DE 

la  Ciudad  de  Dios  de  fan  Aguftin 
a  Marcelino. 

TJ'BLA  DE  LOS  CAT ÍTVLOS. 


■í  jípcirte  de  la  obra  en  <juefe  co 

ruicncAH  (t  mojlrar  los  princi 

gií(.'r"-v3i  píos -y  fines  deUsdosciudadeSy 


¡^^''^^f^lítí  ^!ÍcncAn  a  moflr  arlos  princi 

L-"^t^^^"  pios.yjities deíasdos ciudades, 

^r^.M-1  '^fi'^  *•'*'  ^  ^^  '^  celejlial  ,y  de  U 

^^^^í^  terrena.  Cap. I. 


Del  conocvniento  deDios  ,  a  cuya  noticia  no 

llego  ningun  hombre, fino  por  el  mediador 

entre  Dios, y  los  hombres, el  hombre  Chrif 

toIefíiS.Cip.II. 
De  la  autoridad  déla  efcritura  Cayionica,cu~ 

yo  .ititor  es  el  Efpiritufanto.Cap.III. 
De  lo  creación  del  mundo,  que  ni  jueJJn  tiem 

pOjnife  traco  con  nuerio  acuerdo,o  parecer 

^ue  en  ello  tuuieffe  Dios ,  como  fi  htmie^e 

querido  defpnes,  lo  que  antes  no  auia  que- 

rido.Cxp.IIII. 
Que  no  fe  deuen  imaginar  infinitos  efpacios 

de  tiempos  antes  del  munao,comO:  ni  infini 

tos  efpacios  de  lugar es.Cap.V. 
Que  el  principio  de  la  creación  del  mundo ,  y 

el  principio  de  los  tiempos  es  y  no  ,y  que  no 

es  y  no  antes  que  otro.Cap.VI. 
De  la  calidad  de  los  primeros  dias, porque  an 

tes<jHefe  hi:^ejfe  el  Sol,  fe  di^e,  que  tuutí 

ron  t.irde,y  mañana.Cap.VII. 
Como,b  de  que  manera [e  ha  de  entender,  que 

defcanfo  D¡os,quando  defpues  délas  obras 

y  traba]o  de  los  feis  dias  defcanfo  al  fep' 

timo.Cííp.VIII. 
Qu?  es  lo  que  deuemos  fentir  de  la  creación 

de  los  Jíngeles ,  fegun  la  diuina  Ejcritu- 

ra.Cap.iX. 
De  lafimplee  incomutalleTrinidad  del  Pa- 

dre,Hiifo,  y  Efpiriiufanto,ynfolo  Dios, 


en  quien  no  es  otro  la  calidad, y  otro  U 
fubflancia.Cap.X. 

Si  hemos  de  creer, que  los  efpiritusque  no  per 
feueraron  en  layerdad, participaron  de  a- 
quella  bienauenturanfa,quefiempre  tmtie 
ron  los  fantos  angeles  defde  fu  princi- 
pio. Cap.Xl. 

De  la  comparación  de  la  bienauenturanga  de 
los)uftos,que  no  han  ulcancado  aun  el  pre 
mío  de  la  diuina  promeffa,con  la  Lienauen 
turanca  de  los  primeros  hombres  en  el  Pa- 
rayfo  antes  del  pecado.Cap.XII. 

Si  de  tal  manera  crio  Dios  a  todos  los  ange- 
les de  ynamifma  felicidad,  que  ni  los  que 
cayeron  pudieron  jaber, que  auian  de  caer: 
y  los  que  no  cayeron  defpues  déla  ruyna  de 
los  caydos,  recibieron  la  prefciencia  de  fu 
perfeuerancia.Cap.XlIJ. 

Con  que  frafisfo  manera  de  hablar  dÍ7^  la  Ef 
entura  del  demonio, que  no  perfeusr o  e¡  la 
yerdad,porqno  ay  enelyerdaxí.Ca.XIIII. 

Como  (e  ha  de  entender  aquella  autoridad  de 
laEfcritiira:Dcfde  el  principio  peca  el  de- 
monio. Cap. XV. 

De  los  grados,  y  diferencias  déla';  criaturas, 
como  deyna  manera  je  efiima  ,  réfpeto  del 
prouecho,y  ytilidad:y  de  otra  refpeto  del- 
orden  de  la  ra'^on.Cap.XVI. 

Que  el  y  icio  de  U  malicia  no  es  alguna  natu- 
rale:^ ,  fino  que  es  contra  naturale-^i^a ,  a 
quien  no  da  ocafion ,  o  caufa  de  pecar  fu 
Crtador,fmo  fu  propia  yolütad-Ca.  XVII. 

De  la  hermofura  del  yntuerfo :  la  qual  por 

difpoftcion  diuina  campea,  aun  mas  con  la 

T  4  t^viyV- 


De  la  Ciudad  ele 


296 

opojtcion  de  fus  contrdrios.Ci.tp.XVIII- 
Que  Js  deuejaitir  al  parecer  de  lo  cjue  dr^e 
ia  finta  Ej'critura ,  (jue  dtiiidio  Dios  entre 
la  l'*x?y  ^^^  rmisblas.Cap.XIX. 

Délo  (¡ue  di:i^e  defpues  de  hecha  la  diílin- 
cimt  de  la  lui;^,  y  de  las  tinieblas  :  y  yio 
Dios  la  U:^.,í¡iie  era  buéna.t'ap.XX. 

De  l(t  eterna ,  e  incomutable [ciencia  ,  y  no- 
luntad de  Dios ,  con  <¡ue  todo  lo  (jue  hi- 
7^0  en  elyniuerfo:  api  le  agrado  loque 
auhi  de  ha:^r ,  como  lo  que  auiA  hecho. 
Cap.XXl,^  , 

De  AQuellcs  a  quien  no  fatisfa-;iien^algunaí ^ 
cofas,  que  hi\o  el  buen  Criador,  en  U 
creación  del  i>niuerjo  bien  hechas ,  y  en~ 
tienden  que  ay  alguna  naturales  maU» 
Cap.  XX  H. 

Del  error  en  que  culpan  U  doflrina  de  Orí- 
genes.Cap.XXIII. 

De  la  diurna  Trinidad ,  U  qual  por  todas 
fus  obras  fembro ,  y  derramo  algunos 
indicios  para  Jignijicarjenos  .    Capitu- 
lo XXI II  I. 

Como  toda  la  Filofofia,  ejld  diuidida  en  tres 
parte  s.Cap.XXK 

De  Ia  f/íagen  de  la  fantifsima  Trinidad, 
que  en  cierto  modo  je  halla  fn  la  natura- 
ie^a  del  hombre  aun  no  beatificado,  C(t- 
pnulo  XXri. 

De  la  e(fencia  ,y  de  la  ciencia, y  del  amor  de 
entrkmbos.Cap.XXVI  I, 


IJlüS 


si  deuemos  amar  también  al  mifmo  amor  con 
^ue  amamos  elj'er,yjaber,para  acercar- 
nos mas  a  la  imagen  de  la  diuina  Trinidad. 
Capit.XXVni.    ■ 
De  la  ciencia  de  los  fantos  .Angeles,  con 
que  conocen  a  la  Trinidad  en  fu  mifma 
diuinidad  della,  con  que  yienen  a  yeer 
las  caufas  de  las  oirás  en  el  anedeique. 
las  obra  primero, que  en  las  mifmas  obras-, 
del  artífice.  Cap.XXIX. 
De  la  perfección  del  numero  fena,  10 ,  que 
es  el  primero  que  fale  cabal,  y  fe  cum-^ 
pie  con  la  cantidad  de  fus  partes.  Capitu- 
lo XXX. 
Del  diafeptimo,  en  que  fe  nos  encomienda  l<t 

plenitud,y  eidefcanfo.  Cc.p.XXXI. 
De  la  opinión  de  los  que  qmeren,que  la  crea- 
ción de  los  .Angeles  ayafido  antes  que  la 
del  mundo. Cap. XXX II. 
De  las  dos  compañías  diferentes,  y  defigm' 
les  de  tos  angeles ,  que  no  juera  de  propo' 
fíto  fe  entiende,  auerlas  comprehenáido¡ 
y  nombrado  debaxoxlelos  nombres  de  /«>-, 
y  tinieblas.  Cap^XXXIII.  ^ 

Délo  que  algunos  pienfan ,  qu:  debaxa 
del  nombre  de  las  aguas  que  fueron  di' 
uididas ,  quando  Dios  crió  c[  firmamen- 
to ,  je  nos  Jignificaron  los  Jíngeles  :  y 
de  lo  que  algunos  entienden  que  las 
aguas  no  fueron  criadas  .  Capitula 
XXXIIII. 


SY MARIO    GENERAL  DE  LOS 

quatrolibrosíiguiences,  Xi,  Xií, 
XlILXlIlL 

pNIosquatrolibrosííguicntcs  fan  Agiiíliodirpura  del  principio, y 

■^progrcíTo de lasdosciudaclcs>Celeftial,y  terrena,  ydelosfinss  que 

lespertcnecen:delasquales,!avna  eílápredeftinada,p3rareynar  eterna 

mente  con  Dios^y  la  otra  para  paílar tormentos  cternosconlosdcmo» 

rñosDeípues, antes  que  hable  de  la  creación  dei  hombre  (adonde  nos 

rnueftra  el  n  acimiento  deftasdosciudades:)difcutre  déla  conucnicncia 

que  ay  entre  les  AngeleSsylos  hombres:  y  íacisbze  en  fuma  áaqucílas 

grandcsjvdifitilimasqueíiionesdel  principio  del  mundo,ódelalma,q 

el  diiíribuye  en  dos  fuertes:lavna,de  aquellos  que  vi  ue  ti  fegun 

el  hombre:  y  la  otra,  de  aquellos  que  viuca 

íegunDios. 


Z)E 


Libro  Vndecimo.  '297 

LA    T  A  "RT  B    DE    LA    O  'B  %  A  ,    EN 

que  fe  comienzan  a  me  jfrar  /os  princfptos,y  fines  de  las  dos  duda' 

destejió  es,  de  ¡a  Celeñial,j  de  U  terrena, 

CíípitHio  L 


LAMAMOS  Ciudad 
dcDiosáquien  nosrcíli 
fica,y acreditaaquellaef  ^ 
critura,  que  no  pornio- 
uimientos  tbriuitos  de 
losáronlos,  uno  realmente  pordifpo 
ílcion  de  la  fuma  pcouidcncia,  fobre 
todo  quanto  han  cfcrito  abfoluta- 
mente  todas  las  naciones  del  mun» 
do,r¡ndió  á  fu  obediencia  con  lapre- 
rrogatiua  de  la  autoridad  diuina  la  va 
riedad  de  todos  los  ingenios,  y  entea 
dimientos  humanos  .  Porque  ella 
eos  dizedefta:  Gloriosa  dícía  [unt  de 

Ffal.S*.    fg^cinfias  Ceí.  Cofas  admirables  >  y 

grandiofas  cflan  profetizadas  de  ti,ó  g 
Ciudad  de  Dios.  Y  en  otro  Pfalmo. 

Ffal,  +7.  2i4aantii  fiomínus  ,  ¿r  Ixudahúis  ni' 
mis  ifi  Ctuiíate  Dei  »of}rí,in  monte 
fan^o  e'.u^ydilat/tnitxulíationes  vkí- 
UítCt  tertx:  Grande  es, dize  ,  el  Se- 
ñor, y  digno fumamente  qucfecelc- 
Icore,  y  alabe  en  la  Ciudad  de  nuef- 
tro  Dios, y  en  fu  monte  fantOj  que  di- 
lata loscontentós, y  alegriasde  toda 
latierra.ypoco  mas  abaxo  enelmif- 
mo^(z\VíiO'.Sicutíiftdn*imus^ítít  ¿r  vi 
dtmuiínCiuUateDominivirtutuínCi- 
uitate  Dei  ne(lrí^  DeusfundaHtt  eá  in 
rftírwBW  Afsicomolooimos,  afsi  lo 
hemos  viítocúplido  rodo  en  ia  Ciu-  Q 
dad  del  Señor  délos  exercitos,cn  ia 
Ciudadá  nueftro  Dios. Dios  lafundó 
eterna  para  fiempre;  Yafsimifmoen 

Pri1..^5.  otro  Pfaltno:  Fluminis  ímpetus  Utifi- 
cAtCiuttater»  Dei ,  fanctifcatiittaher- 
ftaculfmfuuTnalíifsíMus:  Deunn  me- 
dh  fias  non commouehiet^r. Elimpcrn 
y aucnidade  lasgentes,  como  vnos 
rios,hS  de  alegrar,y  acrecentar  la  Ciu 
daddeDios,adQndee!fober3no,yai- 
tifsiraoSeñorpuLO;)yfaatiñcófuTa- 


beríiaculó,y  afsiéto.  Y  pues  que  Dios 
eftá,y  habita  en  medio  della, no  fe  mo 
ucrá,nifaltará para fiépre  jamas.  Poc 
eftos  teftimonios,  y  otros  comoef- 
tos,  que  feria  prolixidad  el  referirlos 
todos,fabemos,que  ay  vna  Ciudad  de 
Dios,cuyosciudadanosdeíreamosfec 
con  aquella  an(ia,y  amor,  que  nosinf 
piró  fu  autor.  Al  au tor. y  fundador  dcf 
ta  fanta  Ciudad  quieren  anteponer 
fus  diofcs  los  ciudadanos  de  la  ciudad, 
terrcna,fin  aduertir,que  el  es  Dios  de 
los  diofes,  y  no  de  los  diofes  falfos, 
eílo  es.de  los  impiosjy  foberuios,quc, 
cftandodefterrados,y  priuados  defU' 
luz  incomutable,y  común  á  todos ,  y 
por  efta  caufa  eílando  reduzidos  ávna 
pobre,médigajymencfterofapotcftad 
pretende  en  alguna  manera  fus  parti- 
culares fcñorios,y  potgcias,  y  quierl, 
que  fus  engañados  fubditos  los  reue* 
renciecóia  honra  que  fe  deueáDios; 
íino  que  esDios  de  los  diofes  pios ,  y 
fantoSjqueguflan  masdefugetarfe  á 
íimifmos  á  vno  fo;o,que  muchos  á 
fi  :  adorar, yieuerenciar  mas  a  Dios, 
que  feradorados,yrcucrenciados  por 
diofes.   Pero  yaálosenemigosdcft* 
fanta  Ciudad  hemos  refp5dido,quáto 
nos  ha  (idopofsible,con  ei  ayuda  de 
nueftro  Señor , y  nueftro  Rey,  en  los 
diezlibros  paíTadosiyagora  fabiendo 
lo  q  fe  aguardadeíDÍ,y  acordándome 
de  lo  q  prometí, comcncatc  a  tratar, 
confiado  enelfauor  del  mifmo  Señor 
y  R.eynueftro,lo  mejor  que  pudiere, 
del  nacimiento  ,  progreíTo,  y  deui- 
dosfines  délas  dos  ciudades  .terre- 
na, yCcleftiaí.  Las  quaks  diximos, 
que  acá  en   el  interim  andauan  en 
eftc  figlo  confuíTas en  alguna  mane- 
ra, y  mezcladas  la  vna  con  la  otra. 

Ti  Y 


298 


Déla  Ciudad  deDios. 


y  lo  primero  dirc,como  procedieron 
los  principiosdeftas  dos  ciudades,  en 
clencuentro,y  diferencia  que  tuuie- 
ronios  Angeles. 

Del  conocimiento  de  Dios ,  a  cuy  A  noticia  no 
llego  nÍ7igun  hombrejim  por  el  mediAclor 
entre  Dios,ylos  hombres  Chrijlo   • '  -' 
lefus.Cap.JI. 

/~^OCí  esgrandejymuy  rarajtrafpaf-  "* 
^~^far  con  la  intención ,  y  fuerca  del 
cntendímientofobre  todas  las criatii 
ras  corpóreas , y  ineotporeaSjConfidc 
radas,  yaueriguadas  quefon  mudai 
bics:y  llegar  á  la  incomutable  fubftan 
cía  deDios,y  aprender  alli,y  Caber  deí^ 
como  todas  las  criaturas  que  nolbh' 
lo  que  cl,no  las  hizo  otro  que  el.  Por 
que  defta  manera  no  habla  Dios  coa 
el  hombre  por  medio  de  alguna  cria- 
tura corporal, murmurando  álosoy- 
<ios  corpQrales:de  fuerte,que  entre  el 
que  murmura,  y  oye  fe  hiera  elefpa- 
Cio  intermedio  del  ayre :  ni  tampoco 
por  alguna  criatura  efpiritual  de  las  q 
feviftenconfcmejancas  de  cuerpos, 
comoenfueñosjóde  alguna  otra  ma 
neia  deftas. Porque  también  dcfta  ma 
ñera  habla  ,  como  fi  hablara  á  los  oy- 
dos  corpóreos :  porque  habla  como 
por  cuerpo,  y  como  por  interpoficio 
decfpaciode  lugares  corporales. Si- 
no que  le  habla  Dios  al  hombre  con 
lamifma  verdad, quando  alguno  eftá 
idóneo  para  oyr  con  eí  efpirirujno  c5 
clcucrpo.   Porque  defta  manera  ha- 
bla á  aquella  parte  del  hombre,  que 
en  el  hombre  es  lo  mejor  que  todo 
lo  demasjde  que  el  hombre  con£l:a,ya 
qucfoio  el  mifmo Dios  haze  ventaja. 


B 


tc,ó anima,  donde  ay  naturalmente 
razon,yintel!igencia, por  algunoi  vi- 
cios ícnebrofos,y  viejos  no  tiene  fuer 
cas,  no  folo  paravnirfc,gozando  de 
Dios,  fino  también  para  fufrirlaluz 
incomutable,  hafta  que  renouandofc 
de  dia  en  dia,y  fanando/c  haga  capaz 
de  tanta  felicidad :  deuio  primerofcr 
inftruyda  en  la  Fe,  y  afsi  quedar  purga 
da.En  la  qual,  para  que  con  mas  con- 
fiánca  caminafíc  a  la  vetdad,la  mifroa 
verdad  DiosjHijo  de  Dios,haziendo- 
fe  hombre,  fin  deffafitfe  de  la  diuini- 
dad,eftableció,y  fundó  la  mifmaFci 
para  que  tuuiclíe  el  hombre  caminó 
para  llegar  aDios  por  medio  del  ho- 
bre  Dios.  Porque  eñe  es  el  mediane- 
ro entre  DioSjy  los  hombres,el  hom- 
bre Chrifto  lefus.Porque  por  la  parte 
que  esmedianero,  estambienpor'dó 
dees  hombre, y  por  donde  es  tambií 
camino.  Porque  fi  entre  el  que  cami- 
na,y  aquello  adonde  fe  camina,es  me 
dio  clcaminorefperanqaaura  dellc- 
gar.Pcro  fi  falta,ó  no  fe  fabe  por  don 
de  fe  ha  de  caminar,que  aprouechafa 
beradódefe  hade  caminaríAfsi, que 
folo  puede  fer  vn  camino  certirsimo 
contra  todos  los  errores,  fiendovna 
mifma  pcrfonaDios,y  hombre,  adon 
de  fe  camina  Dios,  por  donde  fe  ca- 
mina hombre. 

De  la  diitoridad  de  la  efcritura  Canonicd^ai' 

ya  autor  es  el  E [p ir itu [cinto, 

Cap.lJI. 

"C"  Ste  feñor,  auiendonos  hablado 
■*-^primcro  por  los  Profetas, defpucs 
por  fi  mifroo:  y  vltimamentepor  los 
Apoftolcs,quantole  pareció  que  baf- 


Porque  como  con  mucha  razón  fe   q  taua, ordenó  también  vna  efcritura, 


entienda.ó  C\  efto  no  fe  puede ,  por  lo 
menos  fe  crea,  queelhombrefucCria 
do  a  imagen,)  femejanta  de  Dios:  ün 
duda^quc  por  aquella  parte  fuya fe a- 
cercamasá  Dios fuperior  con  laque 
el  fobrepujaáfus  panes  infenores-.ias 
quales  tiene  también  comunes  con 
las  beílias.Pcro  porque  la  mifma  me. 


quefellamóCanonicadc  eminentif- 
ííma autoridad,  áquicndamosfee  ,  y 
crédito  fobrelascofas,que  importa, q 
no  ignoremos:y  fobre  las  que  por  no 
fotrosmifmosno  fomos  idóneos,  y 
fuficientes  á  alcancarlas.  Porque,fi  la 
bemos  fin  otro  teftimonio,  masque 
con  el  nucílro  propio ,  las  cofas  que 

no 


Libro  Vndecimo, 


299 


Viues» 


no  eftan  lexos , y  remotas  de  nueftros 
fentidos  ,af5i  interiores,  como  exte- 
Tiores,por  donde  fe  dixeron  también 
las  cofasprefentes:  porque  dezimos, 
que  eftan  tan  prsfentibus,  efto  es,  tan 
delante  de  los  fentidos ,  como  delan- 
te de  los  ojos  lo  que  eftá  a  vifta  délos 
ojos.fm  duda,  que  para  faber  las  co- 
fas que  eftan  remotas  de  nueftros  fcn 
tidosjporque  no  las  podemos  faber 
por  teftimonio  nueftro,  tenemos  ne- 
cefsidad  de  bufcar  otros  tcftigos ,  y  a 
aquellos  creemos:  de  cuyos  fentidos 
creemos,que  no  eftan ,  ó  no  cftuuie- 
ron  las  tales  cofas  remotas  Afsi,quc 
déla  manera,quefobre  las  cofas  viíí- 
bles,quc no  hemos  vifto  .creemos  á 
las  perfonas  que  las  vieron  :  y  afsi  en 
las  demás  cofas  que  pertenecen  partí 
cularmentc  á  rada  vno  delosfcntidos 
del  cuerpo.de la  m,ifraa  manera enias 
cofas  que  fe  alcanqíttV  Y  íientencon 
el  animo,  y  entendimiento  (porque 
también  el  con  mucha  propiedad  fe 
dizc  fenttdo,de  donde  vino  eñe  nom 
bre  fcntencia)quiero  dezir  en  las  co- 
fas inuiíibles.que  eftá  remotas  de  nue 
uro  fentido  exterior ,  es  necefí'ariOjq 
creamosaaquellosque  lasaprendie- 
ron,cotno  eftan  difpueftas,y  trabadas 
en  aquella  iuz  incorporea,ó  á  ios  que 
las  veen  toda  via  como  eftan  en  ella. 

De  h  creación  del  mundo, ^ue  ni  fue  fin  tiem 

po,ni  (e  tyaco  con  nuetio  acuerdo ,  o  parecer 

qtie  en  ello  tuuiefle  Dios, como  fthuuief^ 

je  querido  d(fpues,lo  y«e  antes  no 

ama  quendo.Ca.IIII. 

ENtre  todas  las  cofas  vifibles  la  raa 
yor  de  todas  es  el  mundo:y  entre 
todas  lasinuifibles  la  mayor  de  todas 
es  Dios. Pero  que  aya  mundo  vemof- 
ío,  y  que  aya  Dios  creémoslo:  y  que 
Dios  aya  hecho  cfte  mundo,  áningii 
no  fe  lo  podemos  creer  mas  fegnra- 
mente  que  al  mifaio  Dios.Peroado- 
de  fe  lo  auemos  oydo  \  Hofotros  acá, 
en  ninguna  parte  mejor  que  enia'fa- 
srada  Efcritura,  adonde  dizc  íu  Prcfe 


ta.JfípríacípíofteitT>easc!SÍttm,(^te-  Oenef.  i. 
rram'.Al  principio  crió  Dios  el  cielo, 
y  la  tierra. Pero  pregunto.hallofe  al. i 
cfte  Profeta.quando  hizo  Dios  el  cie- 
lo,y  Iatierra?No  por  cierto:  fino  ha- 
Uofe  allí  la  fabiduria  de  Dios  por  quie 
fr.eron  criadastodaslascofas:  la  qnal 
íambienfe  coaiunic3,y  transfiere  en 
A  las  animasfantas ,  y  haze  amigos ,   y 
Profetas  deDios,y  áeftos  en  lo  inte- 
rior fin  eftruendo,  ni  ruydo  les  mani- 
ficfta  fus  obras:  áeftos  también  habl€ 
los  Angeles  de  Dios,  .^^í  T'íifwífcw  Matth  18 
perfactem  Patris.   Qiie  veen  ficmpre 
lacaradel Padre  eterno,  y  anuncia;! 
fuvoluntadálosque  cóuiene.  Entre 
cftosfue  vno  efte  Profeta, que  dixo,  y 
cfcriuió:  Al  principio  crió  Dios  el  cié  Genef  j. 
lo, y  la  tierra:que  es  teftigo  tan  abona 
doi  para  que  con  fu  teftimonio  deua- 
nios creerá  Dios,  que  con  el  raifmo 
diulno  efpiritUjCÓ  que  conoció  efto, 
que  á el  fe  le  reueló,  con  effe  mifmo 
anunció,ydixóíambien  tanto  tiem" 
po  antes  efta  mifmanueftra  Fe.  Pero 
porque  quifo  Dios  eterno  hazeren- 
g    ronces  el  cielo,yla  tierra, cofa  que  no 
auia  hecho  antesíLos  que prcguntam 
efto,  fi  fon  de  los  que  entienden,  que 
el  mundo  es  eterno  fin  ningún  princi 
pioy  por  el  mifmo  cafo  quiereii,que 
nolc  hizicfl'eDios:muy  iexosvan  de 
laverdad,y  con  la  flaqueza  rnorrsi  de 
laimpiedadjComo  frenéticos  defua- 
rian.Porque  demás  de  lasvozesj  tef- 
timonios  de  los  Profetas,  el  mifmo 
mundo  con  fu  concertadifsima  muta 
bilidad,y  mouiiidad,ycon  la  hermofif 
fimaprefencia  de  todas  las  cofas  viíi- 
bleSjCalIandoen  alguna  mancra,pro- 
-  clama,ydávozes,  quefue  hecho,  y  q 
C  no  pudo  fer  hecho  fino  es  por  aque^ 
Ha  poderofa  mano  de  Dios, que  inerva' 
blc,y  inuifiblemente  esgrande,  y  ine- 
fable,yinuifiblemenre  herniofo  Pe: o 
fi  fon  les  que  confieüan  ,  que  le  hizo 
Dios,y  con  todo  quieren,  que  no  aya 
tenido  principio  de  tiempo, fino  de  tu 
creación. De  mancra^que con  vj^ roo 

do' 


30D 


De  la  Ciudad  deDios, 


do,  apcnasíntcligible,  ficmpreayafi- 
dohccho^eftosaunqucdizcnalgo  c5 
que  les  parece,  que  defienden  a  Dios 
como  de  vna  fortuita  tcmcridad.jpara 
que  no  fe  entienda,  que  de  repente  le 
vino  ala  imaginación ,  lo  que  nunca 
antes  le  auia  venido  de  hazer  ci  mun 
do,yquelefuccdió  nueua  voluntad, 
no  fiendo  en  ninguna  manera  muda  » 
ble:  con  rodo  no  veo  como  enlas  de- 
mas  cofasfc  pueda  faloar  cfVe  modo 
dedczir,efpecialmenteén  el  anima: 
la  qual  ñ  dixcrcn,  óinftarcn,  que  es 
coererna  a  Dios,  en  ninguna  manera 
podrancxplicar de  donde  le  vino,  y 
fucedió  la  nueua  miferia,  que  nunca 
antes  tuuo  eternamente.  Porque  fi  di 
xeren,  que  huuo  ficriípre  ahernatiua 
entre  fu  miferia  ,  y  bienauenturan^a, 
es  ncceffar!o,que  digan  tambien,que 
ficmpre  fe  aura  de  alternar:  de  donde 
fe  les  fcguira  vn  abfurd,o,qüe  aun  qul 
do  dizen,que  es  bienauenturada  en  cf 
to,por  lo  menos  nof&rabienauentu^ 
rada,fi  anrcuce  fufiatura  roiferiaj  tor 
pcza.Y  finolaantcuee ,  nipienfpyíue 
hadefertorpe  y  miferable,  fino  fiem   -^ 
pre  bienauenturada, con  faifa  opiniÓ 
es  bienauenturada;  que  no  fe  puede 
dezircofa  masnecia.Y  fipienfan,que 
por  infinitos  ííglos  atrás ,  huuo  fiSprc 
akernatiya  éntrela  bieriauenturSca, 
y  miferia  del  a  maipero  que  agora  pa 
ra  adelante, auicndofc  ya  librado  j  no 
boluera  a  h  miferia, con  todo  fe  con- 
uencen  que  nunca  fue  vcrdadcramS^ 
te  bienauenturada:  finoqucadelante 
comienca  aforlOjConvna  nueua,  y 
no  engañofa  bicnauenturanca;  y  por 
configuicnte  han  de  confcflar,  que  Ic 
fuccde  algo  de  nueuo:  y  efto   cofa    q 
grandcjyfamofajlaque  nunca  jamas 
eternamente  por  lo  pafl'ado  le  fuce- 
dió.Yfi  negaren, que  lacaufadcña  no 
uedad  eíluLiocn  eletcrnoconfcjode 
Dios.negarán  también  con  efto,que 
es  elautorde  fj  bienaucnturáca,que 
es  abominable  im piedad. Yfidixeren, 
queelcon  nueuo  acuerdo  tracó^quc 


para  adelante  el  alma  para  fiera  pre 
fücííe  bienauenturada, como  moííra- 
rán,que  en  Dios  no  ay  aquella  muta- 
bilidad,que  es  también  contra  fu  opi- 
nión dellos?  Y  fi  confieíran,quefuc 
ciiadacn tiempo :pero  que  adelante 
en  ningún  tiempo  ha  de  perecer  co- 
mo aquella  que  tiene  verdadero  prin 
cipio,ynotienefin:yqpor  cíToauieii; 
do  vnavezexperimentado  la  miferia 
fi  fe  librare  dclla, nunca  mas  vendrá  a 
fcrmiferable:por  lo  menos,  no  pon- 
drán dudaenquceftofehaze,quedá- 
do  en  fu  conftancia  la  incomutabilí- 
dad  deí  confcjo  de  Dios.  Afsi  puesta- 
bien  crean,que  pudo  el  mundo  hazej 
fe  en  tiempo  y  que  no  por  effo,cn  ha^ 
zerle  mudó  Dios  fu  eterno  confejo.y 
voluntad. 


Hf  no  fe  ¿.euen  imtígíncir  tnfir.itos  efpacios 
de  licmpos  untes  ¿éJ,mundo,como  niíH-^ 
Jinhos  efpíícios  de  lugares. 
Cap.V. 

A  Sfi  mifmo  es  menefter ,  que  vea-i 
mos,  quccslo  que  rcfpondemos 
á  cflos,que  conficíTan  a  Dios  poraur? 
tor, y  criador  del  niundo:y  contpdq 
preguntan,  y  dudan  del  tiempo  del 
mundo,y  que  es  lo  que  nos  refponde 
ellos  del  lugar  del  müdo.Porque  déla 
mfma manera  fe  pregunta:  perqué 
mas  fe  hizo  entonces,  que  no  antes, 
comofe  puede prcgütarrporque  mas 
aquiadonde  cftá,  que  enotra  parte? 
Porque  fi  imaginan  infinitos   efpa- 
ciosde  tiempo  antes  del  mundo,  ea 
quelesparecCjqno  pudo  Dios  el^a? 
ociofo  fin  comencar  la  obra ,  imagi- 
nen  puesafsi  mifmo,  fuera  del  mun- 
do, infinitos efpaciosde  lugares, cm, 
losquales  ,  fi  alguno  dixere,que  no 
pudoeftar  ociofo  Dios  rodo  pode- 
rofo,  pregunto,  no  fe  inficre,que  le 
fcra tuerca  foñar  con  Epicuro  innu- 
merables mundosj  diferenciando  c5 
el  fulamente ,  en  que  el  dize,  que  fe 
engendran,  y  rcfuelucn  con  los  for- 
tuitos mouimientos  de  los  átomos  j 

eílos 


Libro  Vndecimo, 


cftos  dirán, que  los  hizo  Dios,  fi  quie- 
ren que  no  cité  ociofoporla  inter- 
minable inmenfidad  de  lugares  que 
ay  por  todas  parresfuera  del  mundo, 
yqueeftostales  mundos^como tam- 
bienloilcnten  dcftc  porningunacau 
fafe  podradeshazer?  Porquedifpu- 
tamos  agora  con  los  que  con  nofo- 
irosíienten,  que  Dios  es  incorpó- 
reo, y  criador  de  todas  las  naturales 
zas, que  no  fon  lo  que  el .  Porque  ad- 
mitir áeftadifputa  déla  Religión  álos 
otros  ique  defienden  ,  que  fe  dcue  el 
culto  de  los  facrificios  a  muchos  dio- 
fes,  feria  cofa  muy  exoruitantc,  yin- 
digna.  Eftos  Filofofos  excedieron  á 
los  demás  en  nombre, y  autoridad, no 
por  otra  cofa, fino  porque,aunq  muy 
de  lexos,  ron  todo  fe  acercaron  mas 
que  loi  otros  ala  verdad. O  porventu 
rahadedezir,qla  fubftanciadcDios: 
la  qual.nila!nciuyen,ni  dcterniinan, 
mía  eftiendé  en  lugar:fino  que  la  c5- 
fleflanjcomo  es  razón  fentirdcDios, 
que  eftá  toda  en  todas  partes  con  la 
incorpórea  prefencia  :  han  de  dezir 
(digo)  que  eftá  aufcntc  de  tantos,  y 
tan  inmenfos  efpacios   de  lugares, 
queay  fuera  del  mundo:  y  que  eftá  o- 
cupadafolamcnteenvn  lugar,y aquel 
en  coinparacion  de  aquella  infini- 
dad,y  inmenfidadjtan  pequeño  como 
esel  lugar  adonde  eftá  efte  mundo? 
No  imagino,  que  darán  en  femejan- 
tesdifparates .   Confcífando  pues  e-» 
líos  vn  mundo;  el  qual,  aunque  es  dé 
inmenfa  grandeza  corpórea,  con  to- 
do dizen  ,  que  es  finito,  y  dctermina- 
doenfulugar,yhecho  porraano  de 
Dios.   Loquerefponden  álode  los 
infinitos  lugares  fuera  del  mundo: 
porque Dioscefla de  obraren  ellos, y 
eftáociofo:eiro  mifmo  fe  refpondan 
á  fia  lo  de  los  infinitos  tiempos  antes 
del  mundo:porqae  Dios  en  ellos  ccf- 
fódeobrar,y  eñuuoóciofo.Y  afsi,co 
mono  fe  infiere,  ni  es  confequécia,  q 
a  cafOjmasque  por  rracajy  razón  diui 


na  aya  Dios*cr¡ado,y  puefto  cl  mun- 
do en  efte  lugar  adonde  eftá ,  y  no  en 
otro:puesqueauiendo  portodaspar 
tes  infinitos  lugares  igualmente  de- 
fembaracados,ypatentes'.pudocfco« 
ger  efte,  fin  que  huuieffe  en  el  ningu- 
na prcrrogatiua,  ó  exceienciapartica. 
lar:aunqueefta  niifmatra(;a,y  razoa 
'A  diuina  porque  hizo  efto ,  no  la  pueda 
comprehender  ningún  entendimicn 
to  humano  :  afsi  tampoco  fe  infiere, 
niesconfequencia,  que  entendamos 
que  le  aya  fucedido  á  Dios  alguna  co 
faácafo,yfortuyta,porquccrióelmu 
do  mas  en  aquel  tiempo  que  antes. a» 
uiendopafl'ado  igualmente  ios  tiem- 
pos anteriores  por  infinito  efpacio 
atras,fin  aucr  aleona  diferencia,  por 
dondeenlael  ccion  fe  pudicfl'e  pre- 
ferir tiempo  a  tiempo. Y  fi  dixcre  que 
fon  vanas  las  imaginaciones  délos 

hombrcs,con  que  imaginan  inñnitos 
lugares,noauiendooiro  lugar  fuera 

delmundo:refpondemosles,quedcf- 
ta  manera  imaginan  vanamente  los 

hombre»  lonicmpospaííadosjen  que 
B    eftuuoDiosociofo,no  auiendo auido 
ningún  tiempo  antes  del  mundo. 

Que  el  principio  de  U  creación  del  mundo,  y 

el  principio  délos  tiempos  es  yno,J 

que  no  es  yno  iintes  que  otrOi 

Cap.  VI, 

porque  fi  bien  fe  diftingucníactcf- 
-''-  nidad,  y  el  tiempo, en  que  noay 
tiempo  fin  alguna  mobilidad  mobi- 
ble,  ni  ay  eternidad  con  mudanca: 
quien  no  echa  de  ver  j  que   no  hu- 
uiera  auido  tiempos,    fino  fe  hizie- 
ra  la  criatura  , que  mudara  algo  con 
^  alguna  mudanca:  de  cuyo  mouimicn 
to,y  mudanza  (  como  vavna,yotra 
parte,  que  no  pueden  eftar  juntas, 
cediendo,   y  fucediendoen  eípacio, 
y  interuallo-  mascortos,   ómaslar- 
gos  délas  moras,  y  panfas)  fe  fi- 
güiera,  y  refukaraeltiempo?  Afsi, 

qus 


302 


Déla  Ciudad  de  Dios« 


que  Tiendo  Dios,  en  cuj^  eternidad 
noay  mudancaalguna  :  el  que  crió, 
y  difpufo  los  tiempos,  no  veo  co- 
mo fe  puede  dezir  jquc  crió  el  mun- 
do defpues  de  los  efpacios  de  los 
tiempos,  fino  es  que  digan  ,  que 
antes  del  mundo  huuo  ya  alguna  cria 
tura,  con  cuyos  mouimientos  co- 
rrieífen  los  tiempos^  Y  íi  las  fagta* 
dasletras  (que  fon.fumameníe  ver- 
daderas) dizen,que  al  principio  hi- 
zo Dios  el  cielo, y  la  tierra.  De  ma- 
nera ,  que  fe  entiende ,  que  no  hi- 
zootra  cofa  primero:  porque  efta 
tai  dixera  antes  loque  aula  hecho 
primero,  fihiziera  algo  antes  de  to- 
das las  cofas  (que  hizo :  fin  Hu^a  que 
el  mundo  no  fe  hí^o  «n  tiempo. Por- 
que lo  queíc  haze  en  tiempo  ,  ha- 
zcfe  defpues  de  algún  tiempo ,  y 
antes  de  algún  tiempo,  defpues  de 
aquel  que  ha  paífado  ,  y  antes  de  a- 
quclque  ha  de  venir.  Pero  no  po- 
diaauer  antes  del  mundo  algún  tiem 
po  paíTado,  porque  no  auia  ñinga 


De  Lx  calidad  de  los  primero^  días :  porgue 

antes  guefe  hi:\ie(feÉÍSol,  fe  di;^,jue 

tHtiisYon  Urde.,y  mAnxnx. 

Cap.  VIL 

pOrquc  vemos  que  eños  dias  ordi- 
•*■  narios,y  conocidos  no  tienen  tar- 
de, fino  refpeto  del  Occafo  ó  puefta 
deiSol,ni  mañana,fino  refpeto  del  na 
cimiéto  del  Sol.  Pero  los  tres  dias  pri 
jmeros  de  aquellos,  paíTaron  íinSol, 
el  qual  fe  dize  que  fue  hecho  alquar 
to.  Y  aunque  fe  refiere,que  primcra.- 
mcnte  fe  hizo  la  luz  con  la  palabra  de 
.Dios :  y  que  Dios  la  diuidió,  y  diftin- 
guió  de  las  íinieblas:y  que  á  la  mifma 
luz  llamó  dia,  y  alas  tinieblas  noches 
pero  que  tai  fea  aquella  luz,  y  cone 
que  mouimientoalternaríuo,  y  que 
tal  iaráe,y  mañana hizo,eftá  bien  le- 
xos  de nucíiros  fentidosrni  podemos 
entcndeE<ie  la  manera  que  ello  cs,lo 
que  con  todo  fin  duda  ningmiafe  dc- 
ue  creer.  Porque,ó  hemos  de  dezir, 
que  ay  alguna  luz  incorporca,orafea 
cnlasfnperiores  partes  del  raundo^ 


na  criatura  con  cuyos  mudables  mo-    ^  Bvuy  icxosde  nueñravifta,óaque:lla 


uimieníos  fuera  fucedicndo ,   Y  con 
tiempo  fe  hizo  el  mando,  pues  que 
en  fu  creación  fe  hizo  el  mouimien- 
to  mudable  ,  como  parece,que  fe 
ha  también  aquel  orden  de  los  pri- 
meros feys,  o  fíete  dias,  en  que  fe  ha- 
ze mención  de  la  mañana  y  tarde, 
haíla  que  todo  lo  que  hizo  Dios  en 
eftos dias  fe  acabe,  yperficioneal 
diai'extOjy  alfeptimo  coa  gran  miftc 
rio  fe  nos  encomiende,q  cefsó  Dios, 
Y  el  querer  imaginar  nofotros.qua- 
ies  fon  eftos  dias,  ó  es  cofa  muy 
dificultofa,   ó  también  im- 
pofsible5quantomas  el 
querer  dezirlo. 


con  que  defpues  fe  encendió  el  Sol: 
ó  hemos  de  dezir,  que  con  elnom' 
bre  de  la  luz  fe  cntiendc.y  fignifíca  la 
Ciudad  fanta,  que  hazen  los  fantos 
Aiígcles,yefpiritusb¡enauenturados, 
de  quien  dize  elApoftoi:^rf/0r/«í0B  Gaí.4. 
efl  lertífaleffi  water  nojir^  surna  tn 
í<í/ií.LaIerufale,queeftáarribanuc- 
fíra  madrCjCs  eterna  enlosciclos.  Por 
que  aun  en  otrolugardixo:Ow»íí  í- 
nim  vosfily  lucís  eflis^  ¿'  filij  diei :  »¿>» 
f»mus no^is^Ttequeíertehraram.  To- 
dos vofotros  foys hijos  de  la  luz,'y  hi- 
C  josdeldia:  nofomoshijosde  lano- 
che,ni  délas  tinieblas:con  todo  en  cf- 
te  día  fe  haze  tambic  la  tarde^y  la  ma- 
ñanaenálgunamancra:  pórqla  cien 
ciadelacriatura,en  comparación  de 
la  ciencia  del  Criador,en  alguna  ma- 
nera fe  haze  tarde:  yafsimifmoefta 
mifma  fe  haze  mañana,  quando  clia 
fcrefiercá  gloria,  y  anaor  de  fu  Cria- 
dor, 


Libro  Vndecimo. 


3P3 


^  dor.Pcro  jamas  fe  inclina  á  la  noche, 
pues  que  no  íe  dexa  al  Criador  por  el 
amordelacriatura.  Finalmentecon- 
tando  laEfcritura  por  fu  orden  aque- 
llos días ,  jamas  interpufo  el  nombre 
de  noche.  Porque  en  ninguna  parte 
Gínef.i,  dizc:Y  hizo  la  noche,  fino;  Faítaejl 
'vefpera  ,  ¿r  fa¿ríi  e(l  mnne  dies  vnus. 
Hizofe  la  tarde,  y  hizofe  lamanana  ■" 
vn  d:3,ó  el  primer  diajafsi  del  fegúdo 
y  de  los  demás. Porque  el  conocimiS. 
to  de  la  criatura  en  fi  mifma  eftá  mas 
cfcuro,y  de  color  quebrado(  por  de. 
zirloafsi)  quequandofe  conoce  en 
la  fabiduria  de  Dios^como  en  vn  mo- 
delo,y  arte  donde  fe  hizo,  Y  afsi  con 
mas  conueniecia  fe  puede  llamar  tar 
de  que  noche:la  qualtarde,  co  todo, 
como  dixe,quando  fe  refiere  para  ala 
bar,yaraar  afuCriador,vieneaparar 
en  mañana.  LoqualtodOjquandofe 
hazeenel  conocimiétodefimifmo, 
fe  haze  el  primer  dia;  quando  en  el 
conocimiento  del  firmamento,  que 
ay  éntrelas  aguas inferioresjyfuperio 
res, y  fe  llama  cielo,  fe  haze  el  fegúdo 
dia:quandoenelconocimientode  la  B 
tierra, mar,  y  de  todas  las  plantas  que 
enlatierraproduzenfu  femilla,y fru- 
to eltercerodia:  quandoenelcono- 
cimiento  délos  luminares,  mayor, y 
menorjde  todaslasEftrellas  el  quar 
to  dia,Y  quando  en  el  conocmñento 
detodoslos  animalesdel  agua,y  de 
toda  la  bolatena  el  quinto  dia:quan- 
doenel  conocimiento  de  todos  los 
animales  terreftreSjy  del  mifmo  hom 
bre  el  dia  Texto. 

Cómodo  de  aue  manera  fe  ha  de  entender  j^ue 
defc.tnfo  Dios, quando  defpues  de  las  obras, y    ^ 
traba]os  de  losfeys  dias.defcanjbalfep- 
timo.  Cap.VIII. 

FEro  quando  dcfcanfa  Dios  de  to- 
das fus  obras  al  feptimo  dia;yle  fan 
tificücno  fedeueentenderpuerilmen 
te, como  fi  Dios  aya  padec  do  traba- 
jando:pues  quedixo.-Yfehizieronco 


tas  las  cofas  con  fu  palabra  intelligí- 
ble,yfempiterna,nofonora,ytempo 
ral. Sino  que  el  defcanfo  de  Dios  fig- 
nificael  defcanfo  de  los  que  defcan- 
fan  en  Dios,como  la  alegría  de  la  ca- 
fa fignifica  la  alegría  de  los  que  fe  ale 
gran  en  ella ,  aunque  no  los  alegre  la 
mifma  cafa,  fino  alguna  otra  cofa. 
■  Quanto  mas,  fila  mifma  cafa  con  fu 
hermofura  alegra  á  los  moradores. 
De  manera, que  no  folo  eÓ  aquel  mo 
do  de  hablar  fe  llame  alegre,  con  que 
fignificamos  lo  contenido  por  lo  que 
Cont¡ene:afsi  como  dezimos,que  los 
teatros  aplauden,  y  los  pradosbra- 
roan  ,  quando  en  los  vnos  aplauden 
los  hombres,y  enlos  otros  brama  ios 
bueyes :  fino  también  en  aquel  modo 
con  que  fe  fignifica  el  efecto  por  el 
eficiente:  afsi  como  dezimos  la  carta 
alegre,  fignificando  el  alegría  de  los 
que  alegra,leycndola.  Afsi, que  conuc 
nientifsimámente,  quando  la  autori- 
dad profeticadize,  que  defcáfó  Dios, 
fe  fignifica  el  defcanfo  de  los  que  en 
eldefcanfan,ylosqueelhazedefcan» 
far.  Prometiendo  también  eftoa  ios 
hombres,  con  quien  habla  la  profe- 
cia:  y  por  quienes  en  efedo  feefcri- 
uió,que  también  ellos  defpues  délas 
buenasobrasqueen  ellos,  y  por  me- 
dio dellos  obra  Dios,  fi  acudieren  ,  y 
llegaren  á  el  en  eíla  vida  en  alguna 
manera  con  la  Fe,  tendrán  en  el  def- 
canfofempiterno.  Porque  efto  tam- 
bién fe  figuró  conforme  al  precepto 
de  la  ley  con  la  vacación  delSabado 
en  el  antiguo  Pueblo  de  Dios:  y  afsi 
mepareceque  deuemostratar  dello 
mas  particularmente  en  fu  lugar. 

Que  es  lo  que  deuemos  fentir  de  la  creado  de 

los  angeles  ,fegun  la  diuáia  Efcri- 

tara.  Cap.jX. 

A  Gora,porque  he  pr opuefto  tratar 
•*^del  principio  ,  y  nacimiento  de 
la  Ciudad  fanta ,  y  me  pareció  lo  pri- 
mero tratarlo  que  toca  a  losfantos 
Angeles^quefon  parte,nofolo gran- 
de 


304 


DeiaCiudaddeDios 


de  defta  Cíodad,  fino  también  la  mas 

bienauenturada  ,  en  quanto  jamas 

ha  fido  peregrina :   procuraré  expli- 

car,con  ayuda  deDios,lo  que  parecic 

re  que  bafta ,   que  es  lo  que  nos  dizc 

acerca  dcfto  la  (agrada  Efcrirura.   Y 

aunque  es  vcrdad,que  donde  trata  de 

la  creació  del  mundo,no  nos  dize  cía 

ra,ydiftintamente,  íi  crió  Diosa  los 

Angeles, ó  con  que  orden  loscrió:c5 

todo,rupuefto,  que  no  dexó  de  hazec 

mención  dellos,óíosfignificódeba- 

xo  del  nombre  de  cielo,  quando  di- 

xo;  Al  principio  hizo  Dios  el  ciclo,y 

laticrraródebaxo  de  nombre  deíla 

luz  de  que  voy  hablando.  Y  que  no 

dexó  de  hazer  mención  dcllos,fe  coli 

gCjporque  dize, que  defcanfó  Diosal 

feptimo  dia  de  todas  las  obras  que  hí 

zo,auiendo  comencado  eliibroafsi: 

Al  principio  hizo  Dios  el  cielo  ^y  la 

tierrajComofi  antes  dei  cielo,  y  de  la 

tierra,  al  parecer,no  huuielTc  hecho 


Daa.j. 


zicndo  alarde  délas  mifmas  obras,ha. 
ze  también  mención  de  los  Angeles, 
y  en  clPíúmo  dizc:  Laúdate  Domina  ^^*'  H*. 
deceelísiLatídaieenm  inexcelfis:  La» 
daíeeumemnes  Angelí  eitts:  Laudítte 
eum  smnesFirtates  eius:  Laadateea 
Jú/jC^c  Luna'.LítuiüteeHmemnes  Stc' 
lia. /¡'lamen:  L  auiateeumccelt  cceloru, 
(^  aqusomnes  qtíafíípertoslosfuntUtt 
dent  fiemen  Domiíti.^^jfomar^/ipfedi. 
xit^C;'fi^c}íifífnt,if¡em<^ndaíiííj¿!'cf'ea 
ta  [ít  «/.Alabad  al  Señor  vofotros  que 
eftaisenloscielos  :  Alábalde  los  que 
viuis  enlasalturas:  Alabaldc  todosfiis 
Angeles :  Alábalde  toda  la  milicia  de 
los  erpiriruscelcíliales:  Alabaldc,  So!, 
y  LunaAlabalde  todas  ¡as  Eftrcllas, 
y  añros  luminofos  :  Alábalde  los 
mas  encumbrados,  y  i) ufrrcs cielos: 
Todas  las  aguas .  y  criftales  que  ePcan 
fobre  los  ciclos  alaben  el  nombre  del 
Señor.  Porque  el  es  el  autor,y  cria- 
dor de  todoi:  con  dezirloel  fehizic- 


oíracofaa'guna.Arsi^queauiédoco-  ^    ronycon  mandarlo  fe  criaron  .Tam 


meneado  del  cielo, y  de  la  tierra:  y  la 
mifma  tierra, que  hizo  la  primera, co- 
mo lo  dize  confccutiuaraete  la  Efcri- 
íura,íiendo  entonces  inuií¡ble,yinco 
pucílajycomono  auia  aun  criado  la 
luz,huuicíFeeo  efcdotinieblasfobrc 
el  abyfo,  eftoes,  fobrc alguna indif- 
■tiniSaconfLífioo  detierra,y  a§ua:por 
que  dóde  no  ay  luz,  es  ncceíTariOjquc 
ay  a  tinieblas.  Deípuefauicndodirpue 
ílo  por  la  creacic  todas  las  cofas  q  re 
íiereaueracauadoporlosfeysdias,co 
moauiade  dexarlos  Angcles:como 
íinofc  inclayeran  entre  las  obras  de 
Dios,dequc  defcanfó  al  feptimo  dia? 
y  q  Dios  hizo  los  Angel£s,aqui  aunq 
no  lo  dc'xódczir:pero  no  loefpccifi- 
có  particularmétc  con  euidencia;  c5 
todo  cnofra  parre  lodizeciarifsima- 
mentela  diuinaEfcritura.  Porqueaü 
cnelHymno  que  cantaron  los  tres 
mancebos  en  ei  horno  de  fuego, auie 
do  á\cho:Befíedicite  omma  oser^  Do~ 
Tfiini  Domino. hXzhzá.,  y  bendezid  rOo 
das  las  obras  del  Señor  ai  Señor.  Ha- 


bien  aquiclatifsiniaraente  nos  dize  el 
Erpiriíu  fan  to,  que  Dios  hizo  los  An- 
geles: pues  que  auicndolos  referido 
entre  ksdemascriaruras del  cielo  fo 
bre  todas  cont:luye,yd!ze:  Porque  eí 
eseselautor,y  criador  de  todas,  coa 
dezirlo  el  fe  hizier on,  y  con  mandar- 
lo el, fe  criaron. Y  qujenfe  atreuerá, 
á  penfar,  que  hizo  Dios  los  Ange- 
les tras  todas  cílas  cofas  comunes, 
que  fe  refieren  en  los  feys  días  ?  Pe- 
ro quando  aya  alguno  que  fepa  rati 


poco 


conuencera  fu  vanidad   a- 


quella  parte  de  la  Efcritura^que  tie- 
ne otra  ranta  autoridad  ,  donde  di« 
ze  Dios  :  ^jt/tndo  faí'íít  fant  jldera  lob.  jS. 
laudanerunt  me  'voce  mafna  cmnes 
i^ingeli  mei  .  Quando  hize  las  Ef- 
trcllas me  alabaron  con  grande  acla- 
mación todos  mis  Angeles.  Luego 
yaauia  Angeles, quando  crió  las  ef- 
trcllas, y  criólas  al  quartodiarDire- 
rcmos  pues  por  ventura, q  los  hizo  al 
tercerodia?  ni  por  penfamiéto.  Porq 
cílá  muy  claro  io  que  hizo  aquel  dia. 

Porque 


Libro  Vnáecimo. 


porque  díuldio la  tierra  (^clas  aguas,  y 
leparcioácada  vnodeücs  -los  ¿len-.en- 
t  os  íus  difei  étes  efpecies  de  animalcsty 
produxola  tierra  todo  lo  que  efiá  plan 
tadocnella  :  diremos  que  alfegujido? 
tampoco  porque  entonces  hizo  el  fir- 
mamento entre  las  aguas  fupe!  iores,  y 
iníerioresjy  le  llamó  cieio:encJqualíir  a 
mamétocriólasEftrellasalquartodia. 
Luego  filos  Angeles  pertenecen  á  las 
obras  queDios  hizoeseílosdias, ellos 
fonaquellaluz  quefc llamó  dia,elqual 
para  encomendarnos,  y  darnos  á  enten 
cler,quefue  vno,noleU3mó  dia  p.ime-. 
io,íinovno.  Ni  hemos  de  entender, 
que  es  otro  el  dia  fegundo,ó  el  tercero, 
ó  los  demás,  fino  que  el  mifiüovno  fe 
repite  por  cumoUmiento  del  numero 
fenariojófcptenario  por  darnos  noticia 
del  fenario,  ó  feptenario:  es  á  faberjdel 
fenario  de  las  obras  q  Dios  hizo,  y  del 
fepteiiario  dsldefcanfodeDios»  Por- 
que quandodixoDios:Hagarelaluz,y 
fe  hizo hluzjfi  fe  entiende  bien  en  efta 
luz  la  creación  de  los  Angeles,  fin  duda 
quelos  hizo  participes  de  la  luz  eterna,  ^ 
quses  la  mifma  incooiutable  fsbiduria 
de  Dios ,  por  quienfu?ron  criadas  to- 
das las  colas, aquien  llamamos  vnigeni- 
to  Hijo  de  Dios ,  psra  quealumbrados 
,..    conla  luz, que  fueron  criadcs,  fehizie- 
ran  luz,y  fe  llamaran  dia,que  es  el  Ver- 
bo diuinOjDor  quien  ellosjy  todas  las  co 
fas  fueron  criadas -.porquela  luz  verda 
der3,que  alumbra  á  todos  los  hombres, 
que. vienen  á  eftemundo,efta  también 
alumbra  a  todos  los  Ángeles  puros,  y 
limpios,para  que  fean  luz,  no  en  fi  mif^ 
moSjíiao  en  Dios:  de  quien  fi  fe  defuia 
el  Ángel  fe  haze  inmundo,  como  to- 
dos los  que  fe  llaman  efpiritus  inmun 
dos,q4enofonyaluz  enel  Señotjfino  q 
tinieblas  en  fimifmos ,  priuados  déla 
participaciondela  luz  eierna :  porque 
ci  mal  no  tiene  naturaleza  alguna, fino 
qyQ  la  perdida  del  bien  fe  llamó, 
y  al^óconel  nombre 
del  mal. 

(O 


3o; 

De  Uftmple }  inconrmitiule  TrhllcUd  delP(t 
dre,Hi]0,yEfytr¡tnjdto,i>>i  foloDios-cn  yw.'é' 
«o  es  ofi o  U  culidííd,y  otro  Ij, i¡iibsLlciaC. ^' 

Ak  S  S 1  que  el  bien  que  es  Dios,es  fo- 
lo  íimple,v  poreíto  fclo  inconmu 
table.  PoreRebiea  fueron  criados  to- 
dos los  bienes^peío  no  fimples,  y  por 
eíTo  mudables, fueron  criados  digo,  ef- 
to  es, tusron  hechos,  no  engendrados; 
porque  lo  que  ftí  engenaró  del  bien  üm 
pie  de  la  m.fma  manera  es  limpie;  y  cf- 
tees  lo  queaqueilo  de  que  fe  engédró. 
Las  quaies  dos  cofjs  llamamosp4dre,y 
Híj  o,y  entrabes  có  fu  efpiritu  es  vn  fc- 
lo Dios,el  qusl  Eípiritu  del  Padre,  y  del 
H.jo  en  la  fagrada  Efciitura  fe  llama  Ef 
piritu Tanto  có  vna  propia  nocíon(ó  có- 
cepto  fimplejdefienóbrexó  iodo  eso- 
tro q  el  Padief/  el  Hij Ojposq  ni  es  eiPa 
dre,ni  el  Hijo;pero  otro  dij;  e,  y  no  otra 
fubfiácia ,  porq  rabien  eflees  de  la  mif- 
ma manera  fimple^dela  ffiifma  manera 
bié  iacómutable,y  coeterr.o,y  efta  Tri 
nidad  es  vnfoioDios,y  no  por  eíTo  de- 
xa  de  fer  fimplesporq  esTrinidao':porq 
noporeffo  a  eíla  naturaleza  del  biella- 
mamcs  fimpie,porq  efiá  en  ella  folo  el 
Padre.ó  folo  el  Hijo,  ó  folo  el  Efpiritu 
fanto ,  porq  no  eftá  foia  efta  Trinidad 
denombres  fiü  íubüftenciade  peífo- 
nasjcomo  entendieron  los  hcrege >  Sa 
belianoSjfino  que  por  eíTo  fe  llama  fim 
ple,poiqtodolo  q  tiene,eíToes,€xcep 
toj  q  cada  vna  de  las  perfonas  fe  refie- 
re á  otra,porq  fin  duda  clPadre  tieneHi 
jo,y  con  iodo  el  no  es  el  H  jo,y  el  Hijo 
tienePadre, ycontodoelnoesel  Pa-. 
dre.  E:-3  lo  que  pues  fe  refiere  a  fi  mif- 
mo,y  no  á  otro,eíTo  es  lo  que  tiene:  af- 
ficomoá  fimifmofe  reSereelviuien- 
te,porque  tiene  vida,  y  elmifmoes  la 
mifma  Vida;  afsi  quspof  eftofe  dize  U 
naturaleza  fimple,á  quien  no  fucede  te 
nercofa,óqia  pueda  perder,ó  fin  quié 
fea  vna  cofí  la  q  lo  tiene, V  otra  lo  teni- 
do'.comoel  vaíToq  tiene  algún  licor,  ó 
eicuerpoqtienecolor,óelayre,laluz, 
ócalorjócomo  el  anima  q  tiene  la  fabi 
durÍ3:porque  nada  dcñss  cofas  es  3C)ue- 
^  V  lio 


^. 


3o6 


DelaCiudad  de  Dios, 


lio  que  en  fi  tiene:  porque  el  vaíTo  no  es 
el  licor,ni  el  cuerpo  es  el  colof,ni  el  ay 
re  la  luz, ó  elcslor,  niel  alma  la  fabidu- 
ri.a.   Y  de  aqui  es,  que  pueden  también 
priuarfe  de  las  cofas  que  tienen,  y  con- 
uertirfe,  y  inudarfeen  otros  hábitos,  y 
calidades,  demanera  que  elvaíTofeva- 
zie  del  licor  de  q  eftaua  lleno,  y  el  cuer- 
po pierda  la  color,y  el  ayre  fe  efcuicz- 
C2,ó  refíefque,y  el  alma  dexe  de  fabcr. 
Pero  íi  el  cuerpd  es  incorruptible  ,  co- 
mo es  el  que  fe  promete  a  los  Santos 
en  la  Refurrecionj  aunque  es  verdad, 
que  tiene  aqaeila  inamiíible  calidad  de 
la  mifaia  incorrupción,  con  todo  que- 
dando la  fubílancia  corporal  en  fu  fer, 
no  es  lomifmo  que  la  incorrupción: 
porque  ella  también  eüatoda  particu- 
larmente por  todas  las  partes  del  cuer- 
po,y  no mayorenvna parte,  y  menor 
en  otra,  porque  ninguna  parte  es  mas 
incorrupta  que  la  otra.  Pero  elcnifino 
cuerpo  es  mayor  en  sh'sdo  que  en  la 
parte,  y  íiendovna  parte  eu  el  mayor, 
otra  menor, no  la  qae  es  mayor  es  mas 
incorrupta,  Quela  que  es  menor,  Afsi 
quevna  cofaesel  cuefpo,quenofe  ha 
lia  todo  en  quslquiera  parte  Tuya:  otra 
cofa  es  la  incorrupción,  la  qualenquai 
quiera  parte   íuya  tfiá  lodi  :  por- 
que qualquiera  pauedeí cuerpo  inco- 
rruptible, aun  la  defy  guala  todas  las  de 
mas  es  ygualmeni:€"{iicorrupta  .   Por- 
que  pongamos  porexemplo,  no  por- 
que el  dedo  es  menor  que  toda  la  ma* 
no,  por  effo  es  mas  incosTuptible  la  ma 
no  que  el  dedo.  Afsi  fiendo  deíy guales 
la  man  Ojy  eidedojcon  todo  es  ygualla 
incorruptibilidad deh mano ,  y  del  de- 
do.Yporcor;f!guiente,aunquelainco-* 
rrupiibüidad  fea  infeparable  del  cuer- 
po incorriiptibie,con  todo  vna  cofa  es 
la  fubílancia  ce  n  que  fe  lia  ma  cuer po,y 
otra  íucalidsd,  con  que  fe  llama  ínco- 
rrupúble.   Y  por  eíTo  también  afsino 
esloqcieneíábienla  ruifma anima, au- 
qfe"iíiéprerabia,comolofera,  quando 
fe  librare  para  íiépre  defla  prefente  mi- 
feriajporq  aunq  entóces  ferá  fabia  para 


íícpre,  có  iodo  ferá  fabia  por  íá  partid^ 
pación  de  la  fabiduria  inconmutable,  la 
qual  noes  lo  q  elh:por^  tampoco,rijel 
ayre,  aunq  nunca  fe  defpo  je  de  la  luz  q 
le  bafia,por  eíTo  dexara  el  de  fer  vna  co- 
f3,y  otra  la  luz  qleiiumin3,ni  eílo  tam 
poco  lo  digojcomo  ü  el  arimafusíTe  ay 
re,como  iopéfaron  algunos,  q  no  pu- 
dieron imagmar,yxóprehender  la  natü 
raleza  incorpórea,  ííno  prrque  eftas  co 
A  fafjrefpefto  de  aquellas,  có  fer  aun  tan- 
diuerfas,y  des yguales,  tienen  cierta  fe- 
mejácí: demanera  quenofuera  depro 
pofitofedi^ejqueafsi  feílumina  el  al- 
ma incorpórea  con  la  luz  incorpórea 
de  la  ílmple  fabiduria  de  Dios, como  fe 
ilü mina  el  cuerpo  del  ayre  có  la  luz  cot 
porea-.y  afsi  corno  fe  efcurecCj  quando 
le  defsmpara  eíta  luz  (  porque  no  fon 
otra  cofe  las  que  llamamos  tinieblas  de 
qualeíquiera  lugares  corporales, qelay 
reqcarece  deluz)ds  lamifma  manera/e 
efcurece,y  cubre  de  tinieblasel  alma  pi^i 
«ada  de  la  luz  de  la  Sabiduría,  Afsi  q  poS 
ello  fe  llaman  aquellas  cofas  fimples, 
queprincipalméte,y  có  verdad  fon  diui 
ñas ,  porqnoesenellas  vna  cofa  la  cali 
g   dad^y  otra  la  fubfiácia,  ni  fon  por  partí 
cipaciódeorrosjó  diuin3s,ó  fabiasjóbié 
auéturadas.Có  todo  en  la  fagrada  Efcri^ 
turaíe  llnma  multíplice,  y  vario  elef- 
piritu  déla  Sjbiduria,porque  tiene  en  íi 
muchas  cofas:  pero  las  q  iiene,efr5s  ta-^ 
bi£  es  el ,  y  vno  es  todas  ellas.  Porq  no 
fonmu:h3S,fino  vna  eslaSabiduríajdó 
de  eftá  los  inmeníoísy  infinitos  tefo  ros 
délas  cofas inteligibleísen las  qusles  ef 
tátodaslaícaufas,  y  razones  inuifíbles, 
y  íncomutables  de  las  cofas,au  de  las  vi 
Tibies,  y  mudables,  Las  quales  fuero  he- 
chas,y  criadasporeíla. Porq  Dios  no  hi 
2ocofa,nofabiendo;,  loquainofepue. 
C    de  dezir  bien  aun  de  qualfe  quiera arti 
íice.Y  íi fabiendo  hiso  todaslas  cofas, 
hizo  fin  duda  las  q  fabia  jde  lo  qual  ocu » 
rre  alentédimiento  vna  cofa  marauilio 
ía,aunq  verdadera, q  nofotros  no  podia 
mos  tener  noticia  defle  mudo,  fino  f^e 
jra,perofiDiosno}uuieranoíicÍ3de¡,e- 
jaimpofsibieqrueía,  Síhts 


Libro  Vndecimo. 


loy 


Si  liemos  cíe  creer, que  los  efptritus  cjne  no  per 
Jamaron  en  U  yerdítd,  p^tniciparon  de 
AcjmlU  hienAuenturA\¡ca,(]ueftem- 
pre  tíiuteron  los  [antas  ange- 
les defde  fu  principio, 
Cítp.Xl. 


da  no  es  fino  eterna ,  no  ern  tal  la  vida 
defiosbienauenturados:  pv^rque:»lgu- 
na  vez  fe  auia  de  acabar,  y  por  eíTo  no 
eterna,ora  TupieíTen  efto,  oía  ignorán- 
dolo peofaffen  otracoía:  porque  el  te- 
inor,a  los  que  lo  fabian^y  el  e¡ror  á  los 
que  lo  ignorauaojiio  ios  dexaua  fef 
bienauenturados.  Y  ñ  efto  no  lo  fa- 
*  bian  demanera  ,  quenoeftfiuafTen,  y 
confiííTen  en  cofas  faifas,  o  inciertas, íi 
no  que  no  fe  inclinauan  con  firme  de- 
terminación á  vna  paitejRi  á  otJ a,  fi  fu 
bien  auia  de  fer  fempiternOj  ó  alguna 
vez  auia  de  tener  fin,lamifm3  lufpen- 
fion,yduda  fobreranta  felicidad  no  te- 
nia aquel  colmo,  y  plenitud  de  vida  bié 
auenturada,  quecreemosqueay  erslos' 
fantos  Angeles.  Porque  ai  nombre  da 
la  vida  bienaueníurada  nole  queremos 
acortar,  y eíbechartantofu  lignifica- 
ción, quefolollamemcs  á  Dios  bien- 
auenturadotel  qualcon  todo  de  tal  ma 
ñera  es  verdaderamente  bienaueniura-i 
do,que  no  puede  auer  mayor  bisnauen 
ra,quenob  pueden  perder ,  ni  aunque  B    tutanda. En  cuya  comparación,  que  los 


T  O  qual  Tiendo  afsi,  en  ninguna  ma« 
"■^nera  aquellos efpiritus ,  que  Uama- 
mcs  Angeles,fueron  primero  tinieblas 
por  algún  efpacio  de  tiempo,  fino  qje 
luego  que  fueron  criadosjos  crió  Dios 
luz.  Con  todo  no  fueron  criados,  folo 
para  que fueíTen  como  quiera,y  viu'ef- 
í¿n  como  quiera,íino  que  también  fue- 
ron iluminados,  para  que  vluieíTe-ifa- 
bi3,y  bienauenturadamente.  Defuian- 
áoíe  ¿eíli  iluminación  algunos,  no  fo^ 
lo  no  vinieron  á  alcan^^r  la  excelencia 
de  la  vida  fahia,v  bienauétursda,  la  qual 
lindada  no  es  fino  la  eterna  ,  y  muy 
cierta, v  fegura  de  fu  eternidad :  pero  aCí 
la  vida  r3cional,auní]ue  no  fabisjfinone 
ci3,y  fuera  de  razón,  la  tienen  demane 


quieran .  Y  que  tanto  tiempo  fueron 
pacticipes  de  aquella  fahiduria  antes 
quepscAÍTen,  qu  enbaft ná  a  determi- 
narlo? Contodo,comopodremos  de- 
zir,  que  en  efta  participación  eílosfue- 
ron  vguilesáaqieUoSjqueporeíToíon 
verdadera,  y  cumplidamente  bienauen 
turados,  porque  en  ninguna  maiiera  fe 
engañan,  fino  queeftanciertosdelac- 
ternidaddefubienauenturan^a  ,  pues 
que  fin  ella  fueran  ygualesjtambienef- 
tos  perfeueraran  en  fu  eternidad  ygual 
rnentebienauenturadosjporqueygual- 
mente  ciertos.  Porque  no  sfsicomola 
vida  fe  puede  dezir  vida,  en  tanto  que 
durafe,ífsi  fe  podrá  dezir  con  verdad  la 
vida  éter na,fi  ha  de  tener  fin ,  pues  que 


Angeles  feanbieosueníurados con  vna 
cierta .bienauenturanfja  fuyatsn fuma, 
quanta  puede  auer  en  los  Aigeles,que 
es,ó  que  tanto  puede  fer. 

De  la  comparación  de  la  bienatienturanca.  da 
los  )ííJlos,  cjíie  no  han  alcmcado  aup.  el  prs-, 
mió  de  la  diuina  promeJia,con  U  bienauen 
turan f  a  de  los  prii?ieros  hombres 
sn  el  Parayfo  antes  del  pe' 
cado.Cap.XlI. 
"Y"  Tápoco  fomos  de  parecer,  q  efios 
"■■  folos,en  quáio  toca  a  la criituia  ra- 
cional, ó  inteleftualjfe  deuen  llamar 
bienauenturados;  porque  quien  fe  atre- 
uerá  a  negar,  que  aquellos  primeros 
hombres  en  el  Parayfo  antes  del  peca- 
do fueron  bienauécurados?Aur.q  no  ef 


1¿  vida  folo  fe  llamó  vida,  viuiendo,  ó  C  tuuieffen  ciertos  de  fu  bienauencuran- 


con  viuir :  pero  la  eterna  con  no  tener 
fin.Porloqual,  aunque  no  todo  lo  que 
.eseterno,lu°goesbienauenturado(por 
que  ta  mbien  el  fuego  del  infierno  fe  lia 
ma  ete.no, )  con  todo  fi  verdadera, 
y  perfedamente  la  vida  bisnauentura- 


^3,quan  larga  auia  de  fer^ó  fi  auia  de  fer 
eterna:  y  fuera  eterna  ,  fino  pecaran, 
pues  que  fin  vergüenza  llamamos  oy 
diabienauenturadcs,  ales  que  vemos, 
que  viuenjuí}a,y  fantsmentecon  efpe 
ranja  de  la  futura  inmortslidad,  fin 

Y  z        culpa 


De  laCiudad  deDios. 


30S 

culpa  que  les  efirague  laconciencbjaka 
cando  facilméce  ladiuina  mifericcrdia, 
pan  los  pecados  deíla  prefente  flaqza: 
les  qualesjaúque  eftan  ciertos  del  pre 
mío  de  fu  perfeuerancia,  con  todo  fe  há 
ilaninciefftosdella:  porque,  que  hom- 
bre; aura,que  fepa,  queha  de  perfeue- 
r¿r,hafta  la  fin  en  eiexercicio,y  aproue 
chamieniodel3juílicia?íinoes,quec6 
alguna  reueiacion  fe  lo  certifique  el  q  ^ 
no  a  todos  dá  parte  defto  por  fu  j  uftOjy 
fecieto)Uyzio,aunque  á  ninguno  enga 
lía.  Afsi  que,qu3nto  toca  alguíto,  y  de- 
leyte  del  bien  prefemte,  masbienauen- 
turadoerael  primer  hocnbreenelPa- 
rayfo  que  qualquiera  jufto  en  efta  fla- 
queza mortal  :  peroenquantoiocaala 
efperanp  del  bien  futuro  ,  qualquiera 
que  fabe  clarameníe,no  con  opinión,  fi 
no  con  verdad  cisn^^y  infalible,que  ha 
de  terser,  y  gozsr  fm  fin ,  liore  de  todff- 
nioleíÜa,de  la  compañía  de  losAngeks 
enlapariícipació  del  fumo DíoSjCs  mas 
bienauenteradocon  qu2lefquier¿  afíic" 
cionesjy  tormentos  del  cuerpo^que  lo  g 
era  aquel  hombre  eíládo  incieiio  de  fu 
caida  en  aquella  gíáds  felicidad  delPa-í 
íayfo. 

Si  dé  tai  manera  crio  Dios  d  todos  los  ange- 
les de  -Vita  mipiwet  felicidad,^  ni  los  que  caye-' 
fon  p íidierbn'fcíber,  (¡uí  atíian. de  caer, y  los  3 
no  cayergn  dejptícs  de  la  ruy-ria  de  los  caí- 
dos,recibieron  Li  prefriencia  dejti 
perfeiierancia.Cap.XÍIIi ' 

T>Orloquíl  yat]u?luuier3fácilmeníe 
■^  podía  echar  de  vej-,  que  de  lo  vnc,  y 
délo  otro  jant3iB«nte  refultala biéfi'á-ü 
uentürsn5a,qae'co teftó  pró'pbíitó  def 
fealanatuíaléz::iriteleftual,eíboeS'go- 
2ar  delbienincóiButa-ble,  qae^sDiosJ 
íin  ninguna  mGlertia,y  de  q  ha  de  pei-fe 
uerar  en  el  dsm  Íxernp4e,r.i  duda  alí^uriá  ^ 
le  fafpendsyrii  error  aígüfjo  le  engañe: 
defta  piadofameñtecreembs  qüí 'gtrz-i 
los  Angeles  de  luz  :  yqíieei-l-snolarü' 
uieron  antes  que  caysfjen  los  Angeles 
pec3dores,que  por  ¡u  malicia rüejópri- 
uados  deaqueilaiuz,  lo  colegimos  por 


eonfequencia:  co  todo  fédeue  creer  fin 
duda,  que  íi  viuieffon  antes  del  pecado  j  1 

que  tuuieron  alguna  bienauenturanca^ 
aüq  no  la  prefciéciá,y  q  fupiefse  lo  por 
venirrO  fi  parece  cofa  dura  eí  creer5que 
quando  Dios  crió  los  Angeles,  avnos 
ios  crió  demanera,  que  no  tuuieron  la 
prefciencia  de  fu  perfeueraíicia,  6-defu 
caf  da,  y  que  a  otíos  los  crió  demanera^ 
que  con  verdad  certifsima ,  é  infalible, 
conocieron  la  eternidad  de  fu  bienauS 
turanp,  fmo  que  á  iodos  defdeel  prin- 
cipio los  en  ó  con  ygual  felicidad:  y  que 
afsi  fe  eftuuieron  harta  que  eftos,  q  ac- 
ia fon  maloSjporfu  voluntad  cayeron 
de  aquella  luz  de  ia  bondad:fsn  duda  q 
es  mas  durodeGreer,qüelosfantosAii 
geleseíten  aora  inciertos  de  fu  eterna 
bienaaenturanca,  y  que  ellos  de  fi  mif- 
mosigaoren,lo  que  nofotros  pudimos 
aícan95r,  y  conocer  delios  por  la  diuir¡a 
Efcritura. Porque,  que  Catolice  Chrif- 
tiano  ignora,  que  no  ha  de  auer  ya  tni% 
ningún  nueuo  demonio  de  los  buenos 
Angeles. Afsi  como  lampocojrj  elde  " 
moniohade  bolúer  yámas  a  lacom- 
pañia  de  los  buenos  Angeles  ?  Porque 
la  verdadenelEuangelio  promete  a  ios  "^  ^  '''** 
fantos  fieles, que  ferán  y  guales  a  los  An- 
geles de  DioSjá  quienes  afsi  mifmo  pro 
mere  queyránaia  vida  eterna.  Y  fi  es  Mate  %%* 
sfsi,quenofoiróseil;ámos ciertos,  que 
jarrias-auGmcs  de  caer  de  aquella  in-' 
iríbf  íalbiená'üenlüraR^^'a ,  y  ellos  no  lo 
éíbn:ya  feremos  de  mejor  condición, 
que  ellos,  v-no  ygualestpero  porcúé  eh 
ninguna  ■mán^era  p^jcde  raitar  la  verdad,         > 
de  que  feremos  yguale's  aellcs,  fin  da-i 
da,  que  ellos  también  eíian  ciertos  de 
fu  eterna féi'icidarhde la  cual^porcue  a- 
qüellos otros  noeíhiuieíóciertos  (por 
que  no  era  eterna  fu  felicidad,  de  q  pu- 
dieran eftarciertos^s  puesadiadetc-er 
finjreíla,  ó  quefuerandefyguales;  Óíi 
fueron  yguales^quedefpues  de  la  caids 
y  ruyna  delios  aicarcsTon  los  otros  la 
íciencia  cierta  de  fu  felicidad  fétbpi^ 
ferna,  íinoes  ^  quepoí  v¿n£ufa  quicfa 
dezií  alguno,  que  lo  que  el  Señor  ríi'i;''^ 


Libro  Vtidecimo. 


309 


áel  áemon'ío  en  el  Buangelio:  lile  ho' 
miíídaeyat  ahiní:Í0  ,  ¿j"  in  ve/itatt 
nan  (i¿tít.  QjJe  el  demonio  fue  hoííii- 
ci  Ja  defde  el  principio ,  y  no  perfeuei6 
en  U  verdadjfedeue  entender  dem añe- 
ra ,  que  no  íblo  fue  homicida  defde  el 
principio, efto  es,defue  el  principio  del 
íinsgtí  hu  m  ano  jes  faber,  defde  que  fue 
cri.3do  el  hombre ,  a  quien  con  engaño 
pudieíTe  matar/mo  también ,  que  def- 
declpincipio  de  fu  creación  no  pcr- 
feuero  en  la  verdad  :  y  que  por  eífo 
runca  fuebienauenrurado  con  los  fan- 
tos  Angelesjoo  queriendo  fujetarfea  fu 
Ciiador,  y  queriendo  de  pura  foberuia 
con  aquella  fu  poteftad,  comoíifuera 
propia,2!carf5  á  m3yores,con  que  que- 
dó engníido,falfo,y  engiñofo  ,  pues 
que  quedó  fiempre  fugcio  á  la  potef- 
tsd  del  que  es  todo  poderofo,  y  el  que 
con  pi3  fagecionOoquifoconferuar,lo 
que  verdaderamente  es  ,con  altiuez ,  y 
füheruia  procura  fingir  lo  que  no  es:  dó 
manerajque  fecntienda también  afsi  lo 
*  ■^*  queelApoftolfanlüandizeque:  i^h 
initiddifiboluí  feccát.  De fde el  prin- 
cipio el  demonio  peca ,  efto  es,  defde 
que  fue  crisdojteh  ufó  la  jufticia,  la  qual 
no  puedecflber  fino  en  la  voluntad  p¡3, 
y  fugeta  a  Dios. Los  que  fe  arriman  a  ef 
taopinion  pregunto, no  íienten  con  o-» 
tros  heregeSjefto  es.con  los  Maniquí^ 
os  í  X  (m  y  o  tras  peft-es  que  digan,  que 
tiene  el  demonio  ,  como  de  vn  cierto 
principio  cótrario,  fu  propia  cierta  natu 
rale:i3  mal?, los  quales  tan  vanamente 
difpsratan,  que  teniendo  con  nofotroS 
la  autoridad  deÜas  palabras  Eusngeli- 
cas  no  echan  de  ver,  y  confideran ,  que 
ro  dixo  el  Ssñor;no  tuuo  verdad ,  fino 
nopejfeuefó  en  la  verdad,  queriendo 
dará  entender,  que  cayo  de  la  verdad, 
sn  la  qual  fin  duda  fi  peífenera,  partici- 
pando della,perfeuerará  en  la  bien- 
auenturangacoolosfan- 
tos  Angeles, 


Con  ^uejrafiS:,o  manera  de  })dblíir,di\e  /* 
¿fcrituYA  del  dcmonío,qHc  no  perje^ 

ueróen  l(íi>erdítd,pora!.{eno  ay  ' 

enelyerdad.Capn. 
XIIll. 

V  Añadió  la  ra2on,cocnofi  pregunta 
■■•  ramos  póí  donde  confta,quenoper 
feueróenla  verdad,  y  dize:^i/í»o>¿  loj^,  g, 
eft  verííxs  in  eo.  Porque  no  ay  verdad 
enehyhuuieralaeneljfiperfeueraraea 
A  clla.Eítoeftá  dicho  con  vn  modo  de  ha 
blar,no  muy  corriente, y  vfadoípcrque 
parece,quefuenaafsi:Noperreueróea 
la  verdad,  porque  no  ay  verdad  en  elí 
Como  fi  la  caufa  de  que  no  aya  perfeue» 
íado  en  la  verdad,  fuera  porque  no  ay 
verdad  en  el,  fiendo  antes  la  caufa  de  5 
no  ay  verdad  en  el,  el  no  auer  períeue- 
rado  en  la  verdad.Pero  elle  luifmoien- 
guagehallsróos  también  en  el  Pfáltno 
ÚóátSzs\Ego clamAUi^qaontíim tscau  pf , 
í(i//e»2eDffííí.Yo  clamé, pos  que  lueoif 
lemi  DioSjdeuiendo  al  parecer dezir, 
oiAeme  mi  Oíos,  porque  clamé.  Pero 
auiendodichojyocíaniéjCOmofilspre 
guntaran,  por  dóde  moíbó  que  cUmój 
porelefeftode  auerlecidoDioSfruue 
ftra  elafedo  de  fu  cl3mor,como  fi  dixe 
rs-.Deaquimueíiro,  que  he  clamado, 
porque  me ausys  oído» 

Como  fe  hií  de  enteri  :ler  dquelli  Autoridad  di 

UEJcritum,  defde  el  principio  pea  el 

demomo.CAp.XVi 

y"  Aquello  taaibiéj  cue  dixe  fan  lul, 


B 


MiáQvñováo'.Ahimtio  dtaboltts  üe  c     » 
iat.  Defde  el  principio  el  demonio  pe    * 
caínoentienden,  quefiesnatural,  en 
ninguna  manera  es  pecado,  Pereque 
refponderan  a  los  teílimonios  de  los 
Profetas,  ó  alo  que  dizeEfaias,  notan- 
do al  demonio  debaxo  de  la  per  fona  del 
Principe  de  Babilonia:  ^_«ai9íí>¿/ (3  <■?«•/-      _. 
C    ilt Lücifer.^qmmaneorieleittir.Ccimo         '*'*• 
cayó  Lucifer,  que  nacia  refpiandecien- 
te  de  manan?, ó  áloquedixeEzéquiei: 
Indelícij'!  Paradrji  Dc¿  fififli  omni la-  E¿ech.i8 
fídeprettofoofnaius  í  Eiiuuifteen  ios 
deleytes  del  Par7.yfüdeDios  adorna- 
do ds  todas  laspiedraspreciofasíAdóde 

Vi  fe 


yo 


De  la  Ciudad  deDiOS. 


fe  entiende,  que  eñuuo  alguna  vez  fin 
pecado:  porque  masexprelTamente  le 
áizQpQCodQfpüCS-.AntbuUjííirfdíehfiS 
\tiisfine'))itio.  Anduuifte  en  tus  días  fin 
pecadojlasquales  autoí¡dades,pues  qae 


rocriadas,  fe  antepone,  y  áuentajan  las 
viujentes  á  las  no  viuietes,  como  tibié 
las  que  tienen  facultad  de  engendrar, 
ó  apetecer  a  las  que  carecen deííe  moui 
mientoty  enks  que  viuenfe  antepone 


no  fe  pueden  entender  de  otra  manera,  .    las  que  fienten  alas  quenofientenjCo- 

: _• _       rr.._  . i^     :: AI     ..1.1 I 1„: \ V 1_. 


con  mas  conuenencia  es  neceffario  tam 
bien ,  que  lo  que  dize:  no  períeueró  en 
la  verdad,  que  lo  entendamos  de  mane 
ra,qae  efiuuo  en  la  verdad,  pero  que  no 
perfeueró  en  ella,  y  aquello,  quedef- 
S.lo8n  ;.  tie  el  principio  eldemoniopeca^nodef 
de  el  principio ,  que  fue  criado, fe  hade 
entender  que  peca,fii)o  defde  el  princi- 
pio del  pecado,  porque  de  fu  foberuia 
comentó  á  auer  pecado-.ni  aquello  que 
feefcriueen  eUibrodelob,  hablando 
lob  +o,n.  ásldemomo: Hocefi initiam  figmefíih 
'»+•  Dorntnij  quodfecií  ^d  illudendumab 

,4?tgelís  [tf íí.Efta  es  la  primer3,ó  prin-» 
cipal  criatura ,  que  hizo  el  Señor,  para 
que  fe  burUíTen  del  fus  Angeles:  con 
que  pírece ,  que  concuerda  también  lo 


íno  á  los  arboles  los  animales. Yen  los 
que  fient€n,fe  anteponen  las  que  entié- 
denálas  qnoentiédé,como  losbóbres 
á  las  beftias:  y  en  las  q  entiédé,fe  antepo 
nélas  inmortales  alas  mortales,  como 
los  Angeles  á  los  hóbres  5  pero  antepo- 
néfe  afsi  por  el  ordé  de  naturaleza.  Cd 
todoay  otrosmuchosmodosdeeílima 
ci6,cóforme  alprouecho,y  comodidad 
de  cada  cofa:por  áóác  fucede,  q  antepó 
gamos  alguna  cofas  infenfibles  á  algu- 
nas que  fienten,  en  tato  grado  que  fi  pu- 
d¡effemos,quifieramos  de  ferrarlas  del 
mundo:orafea¡,nof¿biédoelh)g3rque 
eneltienen:orafea,aunquelo  fepames 
pofponiendclas  anueftras  comodida- 
des,y  intereffes. Porque  quien  ay,  que 
delPralmo,dondedize:Dr^fí>/»/f,  ^«?  B    doquiera  mas  tener  en  fucafa  pan  que 


■§.nx'i[ti^iilltfdendumeí.  Eíledrago», 
Pi»l.»cj.  qggfojixiafte^psra  que  fe  burlen  del,  fe 
deue  entender  demanera, que  péfesnos 
que  afsi  le  crio  defde  el  principio,  para 
que  los  Angeles  feburlaffendcl ,  fino 
que  defpues  delpecado  le  ordenó  Dios 
erta  pena.So  principio  pues  es,ferhg' 
mentó,  y  hechura  del  Siñor:  porque 
no  ay  naturaleza  alguna, aun  éntrelas 
masexiremaSj  ybsxss  fiuandijas  del 
'  mundo,  que  no  la  aya  hecho  aqueljde 
quien  procede  rodo  el  modo,  todaiaef 
p3cie,y  heímofura^todoelordenjfinio 
qual  no  fe  puede  hallar,  ó  imaginar  nin 
guna  cofa crÍ3da,quanto  mas  la  criatura 
Angélica,  q  en  dignidad  de  naturaleza 
excede  á  todas  las  demás  q  Dios  crió: 

,  De  losgradosj  difeyenciíís  de  las  criaturas, 
como  de  y/ht  man  'r.t  fe  eiliman^  refpetio  del 
■pronecho,y  ytdidai.y  de  otra  refpeíio 
del  orden  de  ía  ra:^o?!,C.XV/, 

pOque  en  las  cof^ís,  qfon  como  quie- 
*■  ra,y  no  fon  ioqDiüSjpor  quien  fue- 


B 


ratones,  dineros  que  pulgssr"  Pero  que 
marauilb,  pues  que  por  Uefiimació  dé 
ios  mifmos  hombres,  cuya  naturaleza 
por  lo  menos  es  de  tata  dignidadjpor  la 
mayor  parte  fe  cópr,?  mas  caro  vncaua 
Hoque  vnefciauo,vna piedra precicfa 
qüevnsefclaua  ?  A  fsi  que  donde  a  y  Té - 
mejante  li^enadeneljuzgar,  ay  mu- 
cha diferencia  éntrela  razón  del  duelo 
coníidera,  y  entre  la  necefsidad  del  qua 
io  ha  menefter ,  ó  el  gufto  dd  que  !o 
deílea,pues  quslarazoneftima,  que  es 
lo  que  en  fi  pondera  cada  cofa  ,  fegun 
los  grados  de  la  natur^lf  2  ■;,  y  la  necersi 
dad  eftima  ,  que  es  aquello  porqué  io 
deíTearbufcáñdo  la  razcn.  due  es  io  cua 
juzga  por  verdad  la  luz  del  eníendi- 
mienío  ,  y  el  deleyte,yguíloioque 
es  agraiiíble  ¿  los  fbnndos  del  cuer- 
po. Con  todo  tanto  vale  en  las  natu- 
ralizas racionales  vn  no  fe  que,  co- 
mo ^.efo  de  la  voluntad,  y  aiiior,q3ua 
que  por  orden  de  la  na;urakz  í  íean. 
tepógá  los  Ang-lesaloshóbícs^có  to- 
do por  ley  de  1  >  juílkialosí)óbJ^sl.uc- 


Libro  vndeGirno. 


3" 


nos  fe  prefieren^y  anteponen  alos  An- 
geles malos. 

Qjie  el  y  icio  de  U  tnxUcid,no  es  ahuna  mtH' 

ruie:^t,f¡rto  <]h:  es  coktvcí  niiUira,h::^'L,tAaiiten 

no  cid  occijhn,  o  c.xnfn  de  pscxrju  Crin" 

dorjiíjoftt  prcpi,i  -voluntad. 

Ctp.XVII. 

/\  Si  que  por  razón  de  U  inaTuralez3,y 
-^no por  U milicia  deldemonio  en-  A 
tendemos  qaeeüá  biendichc-.eflaesla 
j  ,  primera, ó  la  principal  criatura,  que  hi- 
*  zoelSeñor:  porque  ün  duda  donde  no 
fluia  vicio  de  malicia, precedió  natursle 
23  no  viciada,  y  ei  vicio  es  contra  natu- 
rjleza:demanera  que  no  puede  fer  ivio 
en  dañodela  naturaleza.  Afsi  que  no 
fuera  vicio  eiapartarfe  de  Dios ,  íi  á  la 
naturaleza  ,  cuyo  vicio  es  eUpartarfe 
de  Dios,no  le  compiticíTe  mas  ei  eftar 
con  Dios.  Porloqua1,3unla  voluntad 
mala  es  gran  teftigo  déla  naturaleza 
buena.  Pero  Dios,  rXsi  como  es  Cria- 
dor bonirsimo  de  bs  naturalezas  hue- 
ras, afsi  también  )un:irsimamenteor-  g 
dena,  y  difponedelas  voluntades  ma- 
ías'.porque  qusndo  ellas  vfan  mal  de  las 
naturslezas  buenas,  el  vía  bien  aun  de 
las  voluntades  malas .  Afsi  que  hizo 
que  el-demonio,  que  en  quanto  es  he- 
chura de  fus  manosesbueno  ,  y  por  fu 
voluntad  malo,aü¡éndole  difpueílo,  y 
ordenado,aca  abaxoentre  lis  cofas  infe 
lioresjfueffe  burlado  por  fus  Angeles, 
efto  es,  que  facalTen  fruto  ^  y  aproue- 
chamieniodefus  tenta-iones  ios  fan- 
tos,a  quienes  el deírea,ypr?curj  dañar 
con  eíias.YporqüeDio?,quand'->le  crió, 
íln  dud i  que  no  ignoraua  la  malif^nidad 
que  auia  de  tener,  y  anteuia  los  bienes. 


De  l.i  hermofura  del  -vnimrfo ,  lit  c¡kcíÍ  por 
difpopxi'ju  duiinci  cumpcc  circ  >?',ís  con 
la  üpoficion  de  ¡us  coninvios. 
C-p-XVIIL 

PORQVE  Oiosnocriars^nodiga  . 
yo  a  i.iiíguüodelos  Angeles,pe- 
ro  ni  de  los  hon7brcs,  que  có  fu  prefcié"' 
ca  fupseri  q  auia  de  fer  malo,  fino  fupie 
ra  afsi  mi(mo las  comodidades, q  dellos 
auiádefscsrlos  buenos, encomedando 
los  defts  raanera.y  honrando  el  ordé,y 
dirpcficiondelvniueEfojCcmovnaher 
mofifsimaarmonia.cóvnosGomoadti 
thetoSjy  cótfapoíícioneSjpciq  Icsanti 
thetcs  4  Uimanios  fódecétifsimos  pa 
rala  elegancia, y  ornau;:ento  debeio- 
quencia,qí3e  eoL^tin  fe  llaman  opue- 
fics,  ó  lo  que  con  mas  ciin'daá  fedize,  I 

contrApueílos  ^  noeftá  recibido  entre 
nofotrosefte  vocablo, aunque  también 
la  lengua  Latina  ví'a  dedos  mifmos  ar- 
tificios ,  y  ornamentos  de  la  eloquen- 
cÍ3,  y  aunlaslengüjsde  todáslas  gen- 
tes. Yei  Apoíloífan  Psulocon  eílos 
antithstos  en  la  Epiítola  fagunda  a  ios 
Corintios,  fuauemente  declara  aquel 
lugar  donde  dize  :  Ver  armñ  iuflitix 
a  dextñs ,  ¿r  ÁfiK!.frrífj  fet  glortam^  i-Cor.  <j, 
¿^  ign'jbilttaiem^fef  t7ifa-miam,¿¡'  ho- 
níimjíim»m^vt  fíd!i¿'lüres,(^  veraces 
•vtquiignoramitryj}'  cdgnofcimKr,  (jua 
ff  morienies,¿í'  ecce  viuimus'.yt  coercí 
tí)¿'  ni?»  >noTtf^cñti:vttrij}es^^emvsr 
auterngíiadenies:  fioet  egeni^  multas 
mtemdit/tntts janquamnihil  habeit~ 
iesy¿¡'  c>»iiia pol>identes.  Mofiremo- 
nos  armados  de  jufticisjV  buenas  obras^ 
con  que  caminemos  fegurcspor  la  d'ef 
tr3,y  por  la  rinieftra,por  b  gloria,y  por 
la  ignominia,  por  ia  ¡nfairsa  ,  y  buena 
fama,  teniéndonos  el  mundo  por  em- 


que  el  auia  de  facar  de  fu  malicia  ,  por 

"faLiej.  píTodizeelPf^lmo  :   ERedra^rínque        ,, :^  ^ „. 

formarte,  p'Jra  que  fe  burlen  dei,  para  q   bulleros ,  Tiendo  con  todo  verdade 
que  por  el  mifmo  cafo  que  le  formó,         ros:pcrno  conocidos ,  hendo  con  to 
aunque  por  fu  bcndadbueno,  fe  entien- 
dajqueporfuprefcienciateniaya  pre- 
uenido.ydirpusílo,  como  auia  de 


>fir  del,aan  quando  íiiSh 

fe  malo. 


do  co5iocidos:por  muertos, períeueran 
doviuo5:porcafti,cados,y  no  muertos:- 
portíiftefjeOJdoriempre  alegres:  por 
pobíesj  enriquez!cdo  á  !nuchos:como 
quié  no  iieüecou,poííeye!,dolü  todo; 

V   4       afsi 


DelaCradadcleDios, 


a-fsi como  pues  contraponiendo  los  có 
trariosa  fus  contraríos,feadcínaÍ3 ele- 
gancia dellenguage;  afsi  recon-;por:e,y 
adórnala  hertnoluíadel  vniuerl.ocóv- 
í)a  cierta  eloquencia,  no  de  paishras,  ñ- 
•  nodeorr.ís,  contraponiendo  los  con- 
trarios.Clafirsimainenie  nos  enffña  ef 
to  elE:lefi3ftico,dondedÍ2e  :  Co>ur¿í 
rn^litm  bonam  ejl^ij  cUta  moue;'n  ví  ■ 

re  fn  ommaoj^era,  Altiffimi  htnít^cX  ^^'■ 
nst,v¡tumc9ntrít  vnnm-,  Afsi  coaio  es 
'  conerarioai  mal  eibien,  y  cornoescon 
traria  á  la  muerte  Ir,  vida;  afsi  es  ccntra- 
xio  al  )i)fto  el  pecador :  y  dcfta  Oíaneía 
verás  en  rodas  las  obras  del  Altifsímo, 
dedos  en  dos  las  cofas,  vnaconiíariaá 
la  otra. 

Que  fe  deue  fenttr  (tt  parecer ,  deloipie  di^ 
Ufuntci  Éfcriíura^cjHe  diitidio  Dios  en"--  ■- 
trel(ílíi'^,y  lastinieblds. 
Ccif.XIX. 

A  Sirque  aunque  la  obfcuridad  déla 
■*^  diuina  palabra  fea  íambien  Vid  para 
efto,  quenos  produze  muchas- vcrda^ 
des,  y  las  facaá  la  luz  del  cor^ocímien- 
to,rniertra$  vno laeniiende de  vns ira 
nera,yoiro  de  Oí  raicen,  tal  pero  que  lo 
que  fe  enriende  en  el  lugar  efcuro, Teco 
firaie,ó  con  elteftimonio  de  cofas  cla- 
ras, y  manifieílas  ,  o  con  otros  lugares 
que  no  admitan  dada  :  ora  fea, porque 
sratandomuchascolss  íe  viene  á  alean 
^sr  también,  lo  que  íiníioeraurordcla' 
Ercriiur5jorafea,queaqueliu  fe  nos  en - 
cubratcontódo  con  la  ocaíion  de  tíatsr 
la  obfcuri  Jad  profunda  fe  dhé  algunas 
otras  vefd<ides:no  meparecea  íiúabfur 
da,y  agena  de  las  obras  de  Dios  aquella 
opir(ioí>,il  quando  crioDiosáquella  pri 
mera  lu7,,fe  entienda  que  cnd  los  Ange 
¡es,y  que  pufodiíljr.cion  entre  ios  An- 
geles fantos,  y  It-sefpififus  iomundcs, 

(f  teneh7ai.^(f  vocabít  Deusluce  die, 
¿rtenebras  vocabit  noÚem.  Diuidro 
Diosecrrehiuzjylasrinieblas,  ylbj' 
m.ó  Dios  a  la  lux  di^.y  \  lastiníeÚas  no 


che:  porque  Tolo  pudo  ciüingüir'eít-'í.s 
cofas, el  que  pudo  también  faber  prirn  s 
roquecayeíTerjqueauiñdeccer,  y  Ci<¿2 
priuados  déla  luzdtílaverdadjauian  de 
quedar.y perfeuerareD  fu  tersebs'ofaro 
bef  uir  :  porque  entre  eíle  tan  coRccido 
di?,y  noche5eíloes,entreeftaluz  ,  y 
ellas  tinitbb'Sjmdndójqaelasdiuidieísé 
ellas  luminarias  del  cielo  tan  coffluncSj 
y  patentes  a  nueftros  fentidos :  Finnt 
Ui-mmatifí,  infirmameto  cali^vt  luetat 
fuper  tcrmnij  ¿r  diícidat  ínter  diem,  ^ 
nociem.  H3ganfe(dize)  bs  luminarias 
en  el  firmamento  del  cielo,  para  que  ¿c 
fu  luz  fobrela  tierra,  y  diu:d3n  entre  el 
dia,y  la  noche. Y  poco  défpues:Eí />■«•/* 
Utus  dúo  Itiminarí^fn/igfia-.luv'iinare 
.  maius  in principio  din. (y-  iu líiiítars  mi 
nui  in  principio  nociis^c^-/  Stíli^zs:^''  vv 
fnítíHas  Dfíis  in  ^r^Kamento  ca^liJucf 
refujxr  tnríim-^ ^pr^íjfe  dieí^  (¿-  r¿0' 
f//,¿)'  diíiídíre Ínter  íii c t /?i .¡(^ í ene br as „ 
YhizoDios('dize)r]osluminariasgran 
desrlaUmnnana  mayos"  para  que  üícÍI' 
B     dieírea}dÍ3.^yl3  menor  ala  noche, y  có 
ellas  las  errfcUas.Y  puklasen  ebfinna- 
rnentodelcielOjpara que dieíTen  iu ¡us 
fobre  la  tierra, y  fueffen  feñoras  del  ¿ia, 
y  de  la  noche,y  para  que  diuidieiren  eñ 
rre  la  luz, y  las  tinieblas.  Pero  eníie  a- 
quelia  iuz,  que  es  la  fansa  Gonerepacio 
délos  Angeles,  que  refplandececon  lá 
inteligible  iíuftracion  de  la  verdad,y  en 
tre  las  contrarias  tiniebbsjeílü  es,eatré 
aquellas abcminables,  yiníeligencias 
celos  Angeles  malos,  que  fe  defuiaron 
de'laiuz  d«  ¡a  joílicia,  aquel  pudo  diul* 
difjáquientanpoeo  pudofer  oculta,  ó 
incierta  h  futura  íuaiicia,  no  de  la  nam- 
rález3,üno  déla  voluntad*  '■'^ 

De  ¡o  que  di;:;^e  defpües  de  hecha  la  díflincie 

Q        áeLtLu:^,y  délas  tinieblas:  yuto  Dios    . 

la  lH-:i:j¡ue  era  bíic  ndíCa.XX.     ■  :■■'-' 

Tf  rríalmentc  i n  poco  fe  deue  paíTar  éñ 
^'  íilencipsque  q^antío  dito  Dios'.Fim 

l:¿x.¿'  fiícf^  efl  /«.v.Higafe  la  luz,y  hi 
■zofeiA  iuz.luego  añ'<dio;E/  i'ia'/-f  Dcuí 
liicemjfíiíí  bsn'a  e^.  Y  vio  Dios  la  luz, 

que 


Libro  Vnaecímo^ 


qae  er^  buens,  Ynodixoeílodefpues 
cjuediftinguioentíGisi  luz,  y  las  linie- 
bias.yllatr.óaiaiuzdiajy  alas  tinieblss 
rioché,porque  no  paíecicílTcj  que  abul- 
tOjyjuntamentecüniaiuzauiadadote 
íliiDonfOjdequele  agradsuan  también 
anueílas tinieblas.  Porqoequando  las 
tiáieblas  Ton  ya  inculpables  ,  entxe  las 
quales,  yeíUlüz quevcmoscdn nuef- 
tros  ojos,  ponen  di  frinciorí  las  lumina- 
rias del  cielo,  no  antes  ,  íinodefpuesie 
infiere.Y  vio  Dios  queerabueno:  Ét 
pofuitiila  infírmumertto  c(si(  ¿acere fu- 
per  rerram,  ¿rpftefjfe  dicij  ¿r  »ócít,é' 
fep/irare¡n[erliicem,¿rtenehras.Et  i'í 

ze)  en  el  firsíamento  delcielo  para  que 
dieíTen  fu  luz  fobre  la  tierr.í,y  para  que 
prefidieiten  al  dia,  y  alanoche,y  diui- 
dieíTenentrelaluz  ,  y  las  tinieblas.  Y 
vio  Dios,queera  bueno.  Entonces  en- 
trambas cofas  le  agradaíonjpotqueen- 
trarobas  eran  inculpables.  Peroquan- 
¿oáixoJ>ioi:Tí/nlíts,&^^acta  efl  lux. 
H^gafe  la  luz,y  hizofe  la  luz.  Luego  fe 
íjtjue:^/  vidít  Detts  lucem ,  ftia  bona 
e/.Y  vio  Dios  la  luz  que  era  bweoa,  y 
dcfpues  infiere:  £.' fe-pr-íitfíílí  <r»í  írt/í^ 
l'Acerfi.crtenebraS'.vocamt^^  Deuslu- 
ctm diím,^  tenehras  noEtern.  Y diítia 
guio  Dios  entre  la  luz,y  las  tinieblas,  y 
llamóDiosála  luz  dia,  y  alas  tinieblas 
noche:no  añadió  aqui,  y  vio  Dios  que 
Cía  bueno,pornollamar bueno á entra 
bas  coDijfiendo  la  vna  dellas  mala  ,  no 
por  fu  naturalezíjfino  por  fu  propia  cul 
pa,v  per  efíb  alii  folo  la  luz  agradó  á  fu 
Criadoripero  las  tinieblasAngelicaSjau 
que  las  auia  de  difponeren  fu  lugar,pe- 
ro  no  lasauia  de  aprouaf . 


3i3 

bueno,uno  la  aprou3Cíon  de  la  obla  he- 
cha conforme  .Tlajtifice,  queesiafabi- 
duiia  de  Dioi?  Porque  es  tanta  verdad, 
que  Dios  no  Vino  á  faber  entonces  ¡que 
la  cofa  era  buer\3,  quinde  la  ciió,  que  (i 
rolo  fupiers,  no  ft  hizitiacofade  las 
que  ctiü. Aísi  que  Cjuniáo  vee ,  que  es 
bueno,  lo  que  íino  huuiera  vifto  ames 
que  fe  hizier?,íin  duiia  nDfaera,ni  fe  hi 
zieríjCntonces  er.fcñanos  a  noíoíío$,y 
niueft  rano',qt.ie  aqutUo  es  bueiOjOO  lo 
dcprerdeel.YPbtonieatíeuioadejir 
aun  m3s:que  fe  vfar.6  Dics  de  gozojerj 
acabando  de  hazer  el  mundo.  Adonde 
tan  poco  acemos  de  entender, que  ardí 
uaelian  necio,queenteri(jicfi'e,  que  fe 
leaui-jacrecentido  a  Dios  alguna  bien- 
auencuranij-aconbnoueuadcefu  obra, 
íino  que  quilo  rnofírsr  conefto,  que  le 
agradó  a  fu  anifice  lo  qije  auia  hecho;, 
como  le  auia  agradado  en  el  síie  lo  que 
auisdc  hazeí:  no  porque  en  algor- a 'nía 
neraaya  v^riedadenla  fciéciade  Dio?, 
demansra  que  reandifeícteseneilalas 
g  cof¿s,que  aun  no  fon,l3s  que  ya  fon  ,  y 
las  que  ya  fueren. Porque  no  del  modo 
que  nofotros  ante  vee  Dios  lo  que  ha 
de  ferjó  vee  lo  prefente,  ó  rriira  lo  paf- 
íadojíinocon  vn  otro  cierto  modo  d¡- 
fereníjísiüiodel  que  aceíluiabran  nue 
ílrosdilcuifiSjy  penfatpiétos;  poique 
elno  vee,  difcurnendode  vnocnotfo, 
mudanso  elpeíffaa75eBr.o,finodeliodo 
jnconmuvab;Gaiente:De  füéríe,que  en 
ire  hs  cof:s  que  fe  hazentempoialoe 
te.bs  ftitt.ufl3  aun  n-r» fon  ,  y  hsprefca- 
les  ya  fon.yiss  psfíad  s  ya  no  fon;  pe 
To  ei  todas  las  comprehende  con  vna 
efiable,y  fempiíerna  prefciencia,rode 
Vna  manera  con  los  ojos, y  de  otra  con 
el  entendimiento,  porque  el  nnconfU 


VeUeterm^  mconn2ut(íhle(ciétícid:yvol'"  q  de  aaima^y  cuerpo,  ni  tampoco  las  có 
taddsDios,co'nc¡ue  tedoloi^ue  hi:^:^  cri  ely- 
niuerfo^afs!  le  agradólo  <]ue  auia,  de  ha 
^r^^como  lo  (fue  auia  hecho. 
Cap.XXI. 


POrque,  que ctra cofa  fe  deue enten- 
derenaquello,queen  cadacofapar- 
ticulsrmer, te  repite:  Vio  D-os,  que  era 


prebende  de  vna  manera  sgors,  y  deo- 
tra  sníes,  y  deotradefpues :  pt^rquefu 
fcsencia  no  fe  muda  también  como  la 
nueílra  có  la  variedad  del  prefenre,  pre 

7n>itf¡tio.^nee  rrsBmenti obur/i'brñiío.  En  num.  ¡7. 


TU 


quisa  no  ay  mudanc3,niraflíodefo3n 

V    5       bra 


3í4 

bra  de  vn  momentorpcrque  fu  ccnoci- 
'  inieiito  nodifcurredepeníífnientoen 
penfamientOjá  cuyaviüaincorpciea  ef 
ían  patentes,  y  prefentcs  juntamense 
toáiS  las  cofas  que  conoce:  porque  afsi 
conócelos  tiempos  íin ningunas  íem- 
poralesnocioneSjCcmoniueuelasco» 
íaste0ipcf<íles,fin  ningunas  mudancas 
temporales  fuyas.  Afsi  que  entóces  vio 
que  era  bueno  lo  que  hÍ20,quando  vio 
que  era  buenoparahazerloiy  nopor-  A 
que  lo  vio  hecho  duplicó  la  fciencia,  ó 
en  alguna  parte  laacrecentój  como  (i 
fuerade  menor  f-ienciapíimero  que  hi 
zieíTe  lo  que  veía ,  pues  que  no  obrara 
tan  perfcdamentej  ílno  con  tan  perfe- 
cta fciencia  aquel  á  quien  de  fus  obras 
no  le  puede  redil  Jar,óañad¡rcofa.  Por 
lo  qualfi  á  nofotros  fe  nos  huuieía  folo 
de  íignificar^quié  hizo  la  luzjbsfíaráde 
7Jr:H¡2oDiosiaiuz.    Pero  fi  nos  auia 
de  dezir,no  Tolo  quien  la  hizo,fioo  tam 
bien  por  cuyo  mediolahizojbaílarade 
zirio  afsitbixoDioSjbagafelaluzjy  hi 
zoftílaluz,  para  que  entendiéramos, 
qoenoíolaroentehizoDioslaluz ,  íi^ 
ríoque  también  la  hizo  por  ei  Verbo. 
Pero  porque  tres  cofas  principalmente 
■conuiríOjquefenosintimaíTenj  que  fu- 
pieíTemos  de  la  criatura, es  á  faber,  quié 
la  hizo.porquienlshizojporquelahi- 
zoiporeíTodíze:  Dios  dixo,  hagafeia 

■  luz, y  hizofelaluz  j   y  vioDiosia luz 
que  era  buena.  Afsi  que  íi  queremos  fa- 

;,ber,quien  la  hizo, Dios  es.  Si  por  quien 
-lahizDjdJxOjhagafe,  y  hizole.  Sipnrq 
Ja  hiz:),porque  era  buena.  Noay  autor 
mssexcelenie  que  Diosjniarreinasefi 
caz  que  la  paiíbrade  Dios,nicaufs  me- 
jor, que  para  q  !o bueno  lo  criara  Dios 
t  bueno.  Y  efta  caufa  dize  tambienPlaU), 
.  que  es  Isjaftjfsima  dó  ia  creación  dc-l 
nnmdo,para  quepor  el  buen  Dics  fue  ■    p 
.  rao  hech4isbu2nasobras:ora  fea,  queef 

■  to  lo  huuieiTs  le  ido:  ora  lo  huuieíTa  qui 
:  cá  entendido  de  ios  queioauian  íeiJo: 

ora  con  fu  agudiísimp  ingenio  huuief- 
fe  y  anido  a  ver,y  akan^-jí  las  cofas  inui 

ÍÍDlesdeOi03;rail;xeandülss,yconocié- 


De  laCiudad  deDios. 


dolas  por  las  cofas  vi fíbles,y  criadas:  »>- 
ralashuuitííe  el  aprendido  de  ios  que 
las  huuieíTenviíiO. 

Di  aouetlos  d  quien  tjofatisf^:^»  algunas  c» 

[(ts¡cjue  hi:\p  el  buen  Criador  en  U  cren^^ 

ciondtlyniuerfo  bien  hechas  .y  en 

tienden ,  que  ay  álgunn  nií~ 

tiir(íle;i^t  mala.Cap, 

XXII. 

nEroefts  caufa  quchuuo  para  criarla» 
*  cofas  buenas,  ejes  la  bódad  de  Dios, 
cfta  caufa  digo  tan  juila,  y  tan  idónea^ 
queconfidersdacondiligenciajVpismc 
te  meditada,  y  ponderada  refuelue,  y 
determina  todas  las  cótroueríias  deloi 
que  difputan  del  principiojV  origen  del 
ir)undü,3lgunosheregesno  la  vieron, 
porque  veen,qüe  S  eíta  necefsitada,  y 
frágil  mortílidád,  que  procede  del)  uf- 
t  o  caíl-igo,m  uchss  cofas,  que  no  le  con- 
uienen^y  quadran,  la  ofenden  como  el 
fuego^elfíiojlabeftia fiera,  ó  otrasco- 
fas  deflsS^y  no  aJuieric^jy  cOnfideran, 
quanto  ellas  roifmas  campean  en  fus 
propios  Íug3res,yn2íurikz3s,  quania 
es  la  hermofura,  y  orden  de  fu  difpofi- 
cion,quanto  todas  ellas  por  fu  parte  co- 
tribuyan de  hermofura  ,  y  ornatoacr- 
ta  maquina  vniueífajjcoiíio  en  vna  co- 
mún República.  Y  anofotrcs  procios. 
con  quantas  comodidades  nos  acudan, 
vfandodellasconccngruenciajydifcre 
cion.tanto,  cue  losmifmos  venenos, 
qoefonpeíniciofos  por  la  inconuenie 
cia,  ficonuenientemenie  fe  aplican,  fe 
conuiertenen  faludables  medicameo' 
tes.  Y  ai  contrario  j  quandaüofás  feaís 
aun  !ss  cofas  de  muclio  guílo,y  entréis 
nimiento^como  lacofKJda ,  y  íabeuida, 
y  eílaIuz,vrandodeir3s,  fin  ¡r.oderaciój 
y  oport-^nidad.'Y  afsi  nos  aduicnela  di 
nina  prouidecia j  que-no  derpreciemos 
neciamente  las  cofas,  fino  que  con  dili- 
gencia procuremos  fiberlavtilidad,  y 
prouechoquetienen:  y  quando  naeí- 
tro¡ngenio,ó  flaqueza  noloaicarca;?, 
creamcsjque  eftá oculto,  sfricoafo  lo 
eílauan algunas oíras cofas,  c o- spea^s 

puT!- 


Libró  Vndecimo. 


pU'JimosdefcubriílaSjporqueauelmlf 
moíecretodsIprouecho,yviil)quetie 
1100,0  firue  deexercitarnuettrahumil- 
cíid,  ó  de  quebrantar nueftra  foberuia, 
pues  que  erí  ningún  modo  ay  naturale- 
za,que  fea  mala,  y  eíte  nombre  de  ma- 
lo,no  es  mas  que  de  piiuacionde  lobue 
no:  có  todo  defde  las  cofas  terrenas  haf  a 
laUsceleíVialeSjdefdebs  vifibles  haf- 
taUs  inuifibles,  vnas  cofas  buenas  fon 
mejores  que  otras  buenas ,  á  fin  de  que 
todas fueííendeíiguales. Pero  Dios  af- 
ii  es  artífice  grande  en  las  cofas  grades, 
qu3  no  es  merior  en  las  pequeñas  :  las 
Qjsles  pequeiÍT-zes  no  fedeuéeftimar, 
V  meiir  porfugrandeza,porquenoíie 
nen  ningunSjfioo  por  la  fabiduria  delar 
tiñceMfsi  com  3  fi  al  roñro  de  vn  hom- 
bre le  r.-yelTc  n  vna  ceja  ,  quan  caíi  nada 
fenilaqjafei^  quitina  al  cuerpo  ,  y 
quan  íTiiicho  2 1?  heimofura,que  confia 
nodebrnaq,3;n3,y  grande/a,  ílnodela 
yg'jiljá  J,y  dimenrióde  los  mienibrosi 
I  verdaderamente  noayque  maraui- 
Uarnos  mucho,  que  eftcs  que  pierífan,q 
av  alguna  naturaleza  mah,  nacida  ,  y  ^ 
propagada  de  vn  cierto  panicularprin 
cipio  contrario  fuyo,no  quieran  admi- 
tir eíla  caufa  de  la  creación  del  mundof 
es  á  fabefjpara  que  Dios  bueno  hizieííá 
cof3sbuea3s,pu2s  que  creen,  queforqa- 
do,  y  compelido  de  la  exftrema  necefsi 
dad,rebel3iidofe  contra  el  el  mal,  llegó 
a  la  fabrica  deíla  maquina  del  mundo,y 
que  en  la  batalla.procurando  reprimir, 
y  vencer  al  mal,  vino  a  mezclar  coel  fu 
inturalezabuenajlaqualauiendo  que- 
dado abominablemente  profanada ,  y 
cruílmentecautiuada, y  oprimida,  con 
gran  trabajo  apenss  la  purifica,  y  libra, 
aunque  no  toda;  fino  que  lo  que  deila 
no  fe  pudo  purificar  de  aquella  iuquina-  ■  q 
cion,y  mancilla,  viene  a  feruir  de  cubier 
Ta,y  prifion  del  enemigo,  que  tiene  dé- 
iro  veríCÍdo,y  encerrado. Pero  los  Ma- 
nioueos  nofueran  tan  necios,  6  por  me 
ibrdezirtaninfefifatos,  y  frenéticos,  íi 
creyeran,  que  la  naíiira,'e?a  diuina  es  in 
inconíHuublej  como  io  es,  y  del  todo 


incorruptible,á  quien  rio  ay  cofa,  que 
pueda  ofeoder,ó  dañ3r;y  con  ChiiíHa- 
nacordura,y  juyzio  fano  rintier3a,uue 
elalmajquepudorrmdarfe,  y  empeo- 
rarfecon  lavolutad,  ycorromperfe  c6 
elpecadoryafsipriuarfedela  luz  de  la 
inconmutable  verdad,  riO  era  parte  de 
Dios,nidela  naturaleza,queesDios,fi 
nocriadapor  el  muy  diferente,  y  deíi- 
gualá  fu  Criador. 

JOel  error  en  que  cu  [pan  la  doBrtna  de  Ori^ 
genes.Cap.XXIlI. 

T)ERO  es  mucho  mas  de  marauillarj 
*^  quetambien  algunos, que  con  nofo- 
tros  confi2Íran  vn  principio  ds  todas  las 
cofaSjy  queníngun3naturalesi,queno 
ei  lo  que  es  Dios,  puede  tener  fer,  fino 
del  que  es  {uautor,contodo  noquiñe- 
ron  creer  bien,y(implemente  afta  cau- 
fa t3nbuena,ytan  fimple  déla  fabrica, y 
creación  del  mundoj  porque  Diosbue- 
no  criara  cofasbuenas,y  fueran  defpues 
de  D!os,las  queno  eran  lo  que  es  Dios: 
perobuenss,  las  quales  no  las  pudo  ha- 
zer  fino  Dios  bueno,  fino  que  dizen, 
que  las  animas, sunqueno  fonpartes  de 
Dios,  fino  hechas,  y  criadas  por  Dios, 
pecaron,  apartsndofe  de  fu  Criador :  y 
que  pordiferentes  progreffos,fegun  la 
diuerfidad  de  los  pecados, en  el  efpacio 
que  ay  defde  el  cielo  á  la  tierra^merecie 
ron  diferentescuerpos,  como  cárceles, 
y  pfífiones.  Y  que  sfte  es  el  mundo, y 
queeflafuelacaufadehazerel  raundo 
noporquefe  criaran  cofas  buenas,  fina 
porque  fe  corrigieran,  y  repri  miera  las 
malas. En  efto  con  razón  culp3,y  repre- 
hédenaOrigenes, porque  enJoslibros 
que  el  intitula  PerÍ3rcon,ó  de  los  piinci 
piosjcfto  fintíojéftocfcriuio.  Adonde 
me  íHarsuillomaSjdeloquepuedode 
zií,que  vna  perfona  tan  do¿la,  y  exerci 
tada  en  las  letras  6clefiafticas,no  aduir 
tieíTe,  lo  primero,  quan  en  contraerá 
efiío  de  la  intención  deña  Efcriiura  de 
tanta  autoridad,  que  concluyendo pof 
todas  las  obras:Eí  vidit  Deu ;,  a^uia  bo^ 
n^mefi.  Y  vio  Dios  que  era  bueno,  y 
'  •■•  infiíifiií- 


3i6 


DelaCiudaddcDios, 


infiriencloclefpues  de  acabado  todas:^/ 

de.Y  vio  Dios  todas  las  cofas  que  hizo, 
y  eran  por  extremo  buenas  :  noquifo 
c^ue  fe  entendieíTe  otia  caufa  de  la  crsa 
cion  del  mundoj,  fino  porque  hiziera  co 
fas  buenasDios  bueno.Adondcfi  nadie 
pecarajCi  mundo  eftuuiera  adornado,y 
lleno íoio de tjaturaiezas buenas:  y^o  . 
porque  fucedio  pecar,  fe  hincho  luego 
todo  de  pecados,  pues  que  mucho  rr)a- 

Íi'oí  numero  de  buenos  conferuaronen 
os  ciclos  el  orden  de  fu  n3turalez3,y  la 
mala  volutadjíio  porgue  no  quifo  guar 
dar  el  orde  de  la  naturaleza,  por  effo  fe 
eximio  de  las  leyesdeljuOo  Dios ,  que 
ordena,  ydiíponebien  todas  las  cofas. 
Porque  afsi  como  vnipinturacon  el 
color  negro, pusfto  en  fu  lugsres  her- 
irlo fa,3fsi  el  mundo  viíiueifo,  íi  vnole 
pudieíís  veer,3un  con  los  aiifmos  peca 
dores, es  hermof.i, aunque  a  efioscoiííi 
derados  de  por  fijlos  haga  torpes, y  abo 
rainables  fu  propia  íeíoruiidad  Lofe- 
gundodeuieraaduertif  Oi ¡genes,)' to-  B 
dos  los  que.£n:ofieíiíen,qoe  fieílaopi 
nion  fuera  verdaders}  que  el  mundo  fuj 
criado,  porquetas  animas,  conforme  á 
los  rneiiíos  de  fus  pecados ,  tomaíTea 
cuerpoSjComo  m  .zmorrasjdonde  eftu 
uieíTcn  encerradas, pagmdo  fj  pena,  las 
que  pecaron  menos  los  cuerpos  fupe- 
f  ¡ores,  y  n^as  ligeros:  y  las  que  m  5s  los 
jnfefaores,y  masgraueSjfiguierafejque 
los  demonios,  que  fon  lo  peor  que  pue 
fieausr,  auiar»  detener  loscuerpos  te- 
írenos,qus es  lo  mas  inferior, y  mas  gra 
uequeay,an£esquenolo$h5bres  ma- 
los. P^ro  afsi  es, que  para  queentendie- 
raínos,  que  ios  méritos  de  las  alm:s  no 
fedeuen  efiimar  pos  la  calidad  de  los 
cuerpos, el  demonio,  que  es  el  peor  de 
tojos, tiene  cuerpo  aereo,y  el  hombre,  C 
aunque  aoraesmalo  :  pero  es  de  mali- 
cia rnucho  menor,  y  menos  grane  :    y 
por  lo  menos  lo  era  antes  que  pecaia, 
có  todo  tomó  cuerpo  de  lodo^y  barro. 
Y  que  mayor  difparate  fe  puede  dezir, 
Cjue  fibíicando  Dios  $üs  Sol,  para  que 


en  el  vniro  mundo  fueffevnicOj  noa» 
tendió  fu  artífice  al  decoro,y  ornato  de 
lahermofura,  óalbien,y  conferuacioa 
de  hs  cofas  corporales,  finoqueeílol 
cafofucedio,  porque  vnaalmapeco  de 
talmsnera,  que  mereció  que  laence- 
rraffcn  en  ferísejanie  cuerpo?  Y  por  co 
figuiente,fi  fucediera,que  no  vna,  fino 
dos,y  no  dos,fino  die^,  ó  ciento  pecara 
ygualmente  de  vna  manera, tuuiera  ef- 
le  mudo  cienSoIes:loqual  para  que  no 
fucediera,  no  lo  preuino  la  promdencia 
admirable  del  anifice,  para  iaconfema 
cion,yhermofura  de  las  cofí;s  corpora- 
les, lino  que  aconteció  antes  poíauer 
procedido  vna  alma  tanto  pecando  que 
foia  mereció  tal  cuerpo.  Y  ve/dadera- 
roeníefedeue,  y  con  razón  repfiajírj 
DoclprogreífojV  defmáde  las  animas, 
de  las  quales  no  faben  lo  que  fe  dizen,  fi 
no  de  los  que  fiemen  femejanres  diípa- 
rates,  defmandandofe  tanto  de  la  v'cf 
dad  Arsique,qu3doen  qualquieracrea 
tura  fe  preguntan,  yconfídsranlas  tres 
cof3s,que  asriba  dixe,quienla  hizo,  pot 
que  medióla hizo,porque la  hizo  ,  de 
manera  que  fe  refpódí  :Dios,pcr  el  Veí 
bo,v  porque  es  bueno,fi  en  ello  con  la 
profundidad  del  ísntido  miílico  fe  nos 
intime ,  la  mifma  Trinidad,  efto  es,  d 
Padíe,elHijo,yelEfpir¡tuf3r,to,ófio- 
curre  algo,quecon  algún  lugar  de  la  Ef 
crituí  a  nos  prohiua,  que  entendamos  ef 
to,es  queílion  brga,  y  no  es  razcn  obli 
garnos  á  que  todo  lo  expliquemos  ea 
vn  libro. 

De  U  diítineí  Trinidad ,  U  (¡Uit!  por  todas  [té 
ibras  fembroyy  derramo  algunos  tnái- 
cíos  pATAJignijica  rfems.  Cap, 
XXIIII. 

/^Reemos,  y  tenemos,  y  fielmente 
^^predicamos,que  eiPadre  ergendf  ó 
al yerbo,eAo  es.a  l¿Sabidur¡a,por  quié 
crió  todas  las  cofas,3l  vnigenito  Hijo, 
fiendoelvao alyno,  eternoal cceter- 
no,  fumamenie bueno  al  ygualmente 
bueno,y  queelEfpifitufantoesjunía- 
sneníc  efpiritu  dci  Padfe,y  del  Hijo,  y 

el 


Libr 


él  tñifrno  cocfubílancialjy  coeterno  á 
eiurambos:  y  que  todo  cÜo  es  vita  Tri 

r.id3d,poríapjopiedaddel3speríon¿s, 
y  vn  folo  Dios  perla  ¡TXeparablediui- 
«idadjcomo  es  vn  folo  todo  podcrof^j 
por  la  infeparable  omnipotencia :  pero 
de  tal  manera,  que  quando  de  cada  vno 
de  por  ü  fe  pregunta  algo  deílo,  fe  ref- 
pondaiquequaiquieradelloses  Djos,y 
estodopoderolo;y  qu5ndojunt35r.en. 
te  de  todos  digamos", q  no  fon  tres  Dio- 
fes, ó  tres  todo  puderofos,  fino  vn  folo 
Dios  todo  poderofo:  tan  grande  es  alli 
h  infeparable  vaidad  en  los  tres,  la  qual 
afsi  fe  quif;>  pre.iicíi:  petoíi  me  pregCí 
tarenjGelEfpiriiu  Tinto  del  buen  Pa- 
dfe,ydelbuen  Hijo,porqueescomuá 
éntramhoSjfe  pueda  dezir bien  bondad 
de  entrambos ,  no  me  atreao  ai  rejada  , 
mente  ádecerminaiiojcon  todomásfá 
Gilmente  rneacreóieraalíaniarleíaní!- 
daddeentrarribos,  nocccno  calidad  de 
entrambos, íino  también  ia  mifma  fubf 
tácia.y  tercera  perfona  en  la  Trinidad.  B 
Porque  eíio  me  lohaze  mas  prouable 
el  veer,q  fiedc  el  Padre  6rpiriíu,y el  Hi 
joErpiritu,y  elPídre  fanto^y  elHijo  fá 
to,:Ó£odopropiaméteeleselqfe]l3ina 
Efpiriíufantoycomo  fantidad  fubftácial, 
y  confubftancialdí  entrambos.  Pero  íi 
fio  és  otra  cofa  h  bondad  di uina,  que  la 
fantidad,  ün  duda  qu2. también  aquella 
diligencia  es  conforme  á  razón ,  y  no 
atreuidapreíuncionjqueenissobrasde 
Dioscon  vn  cierto  ra.odo,y  fecretolé- 
?uageconque  f^exercita  nueAro  en- 
temi;m:ento,entend3mos,quefenGsin 
fiada, y  íignifica  la  mifma  Trinidad  den 
ñé  díze:quieQ  Iliza  cada  criatura  ,  ptíi 
quien  h  hizo, y  porquela  hizo. Porque 
eí  Padre  del  Verbo  feenneade,  el  que 
dixo:  H»gafe,y  lo  que  diziendo  el  fe  B 
hizo','  fin  duda  fe  hizo  por  el  Verbo. 
Ten  le  que  dize: Vio  Dios, que  erabué 
r.o, bsüantemente  fe  rtos  figniñca,  que 
Dios-fin  ninguna  necefsidad  fuya ,  fiíjo' 
folo  por  fu  bondad  hizoloqüe  hiz^ef 
toes,  porque  es  bueno.  Loqualj^ot: 
eíTo  fe  d¡ze  dsfpues  do  auerfe  hecho/ 


ccimó. 


3'& 


psra  que  íifüadeinílscio  ,  quelacofa 
qué  fe  hizo  quadrá^  y  conuieng  ¿  ia 
bondadde  aquel  por  buien  fuehv.,cha. 
La qu->l bondad fife eatiendí; bieo,  que 
cseÍErpiiituraiito,  tods  la  Trinidad  fa 
nos  viene  a  intimaren  lusobrss.  Y 
deaquila  ciudad  lama  que  confiíle  en 
los  f.intos  Angelesjíomaíu  origen ,  fii 
inforroacion,y  bienauemurancs.  Por- 
que fi  pregunran  el  principio  de  donde 
ticrne  íer,  !3iosl3Íiindo:íidedondees 
fabia,  D'.os  es  el  quelaüumjna  :  íi  da 
dondeesbienadenturada ,  Dieses,  de 
quiégoza,cól-í  fabíiíléciaíemoditicíj 
con  la  contemplación  {eiluür2,yconl3 
Vniongoza  de  perpetúa  aleada.  De a- 
qui tiene fer^veer^y  am3r,vida  en  Ue- 
ternidad  de  Dics  ,  luz  en  la  verdad  de 
Di':)S,y  gozo  en  ia  bondad  de  DiOS. 

'Como  toda  la  Filofofiet  eña  di ui elida  en  tres 

"   '  "  {:úrtcs.Ca[\.XXK 

F^  E  A  Qj/ 1 ,  a  Id  que  fe  puede  en= 

■^  tender,  ítis-^^Jlofüfos  quiueronj 
que  la  dicip'ir.áde  ia  fabícluria  íediui- 
dieffeentresp'diiesjdpormejordesif, 
pudieren  aduertír,  que  eílaua  diuidida  ' 
entres:  porque  no  hizieíon  ellos  que 
fueffeafsjjfínoqua  antes  hallaron,  que 
era  aCsija  cuya?  pan.es  pudJeíTen  ilamsí' 
á  vnaFiíica,aosiáLogica,y  otraEihic3c 
Alssquaies  yamucbcseícriíores  fue- 
ien  ilaoíar  en  Latin  natural,  racionsl,  y 
ffioraljde  las  quaies  también  brcuemea 
te  hizimos  mención  en  ¿1  libro  c6:2Ufi¿ 
r.oporque fe  coTijfi ',  que  en  eñzs  tres 
partes  imaginañen  algo,  (sgan  Dios 
de  la  Trinidad  ;  Aunque  dizen;  que 
Platón  fue  el  primero  que  haiió,  v  en- 
feñdefcadiuiíion., ,  aquien  tambienis 
patecio  ,  que  no' auia  oxjo suror ,,  que 
DioSjde  todas  las  nariiraleaas,  ni  da- 
dor ce  la  int elígéacia ;  ti  iisípiradoí  del; 
sínor,  con  que  fe  pueds  vu:i.r  bien,  y 
lííéíiauénturadaniefiíc,  Ptro  oor  io 
itíencs,  auiquc  íjer.tan  vnos'vnojy  o- 
tros  otro,  de  la  oaiuraleza  del  vniuer- 
f.^ydei  ffiodóáeriftíearia  verdad j  y 

del 


3^ 


De  la  Giudád  íleDios» 


del  ñn  del  bien  a  que  deuemos  endere- 
^ar,y  referir  todo  io  que  hazeraos.  Có 
todoeneftasires grandes,  y  generales 
quefliones  ocupan ,  y  ennplean  los  Fi- 
loíofos  toá^i  fu  intención  :    demanera 
Gueauiendo  en  cadavna  dellas  mucha 
vsriedad  de  opiniones  en  lo  que  cada 
vno  ítgue,  con  todo  nadie  duda  en  que   a 
ay  alguna  caufa  de  la  naturaleza,  forma 
dercijncia,y  fumadelavida.   Tres  co- 
fas también  fon  hs  que  fe  confideran 
en  qualquier  a  perfona  anifice,para  que 
íiagaalgo.L3r!atura!,eza,lado(ftrina,yel 
vfo.La  naturaleza  fe  deueatéder.y  cüi 
marfegu  elingenio-.la  doñrinafegüia 
fciencia-.y  elvíojfegunelfrudojy  vti- 
lidad.  Ti  íTipoco  ¿^".noro  ,  que  propia- 
mente elfrudoesdel  que  gozí<,y  elv- 
fo  del  que  viajen  que  al  parecer  ay  efta 
diferencisjquegczsmosdeaqueüaco- 
fa,Que  nodeu lendc  fe  referir  a  otr?,  ella 
por  ll  mifma  nos  deleyía  :.  pero  vía- 
mos de  aquella,  h  qualbufcamcs,  no 
porfijíino  por  otracofa.   Yafsideue* 
nios  mas  vfar  de  las  temporalesjque  go 
zafias,  paraqise  merezcamos  gozsrde  ■" 
las  e£ernas:í)0  ccmo  los  ignorantes ,  y 
que  van  erradosjque  quieren  gr  z;r  del 
dinerojy  vfaf  de  Dios,  porque  no gaf* 
tan  el  dinero  por  amor  de  Dios ,  fino 
que  adoran  á  Dios  por  el  dinero.   Con 
íodocon  el  modo  de  h2bl3r,que  eílá  ya 
mis  recibid •7,  víamos  también  del  fru- 
ido, y  gozamos  del  vfo :  porque  ya  les 
fíuftos  propiamente  fs  dizen  los  dei 
campo,  de  que  todos  víamor,  en  eüa  vi- 
da.   Aísi  que  defla  manera  Uarr.o  yo  ai 
vfo  en  hs  tres  cofas  que  aduerti,  que  fe 
deuisn  atenderen  el  hombre,  que  fon 
la  naturaleza, la  doftrina,  y  el  vio.  Por 
eíl^Sjpara  alcancir  la  vida  bienauentu- 
rsda, hallaron  los  Filofofcs,  comodixe,  r> 
las  tres  ditiplinas,  la  rjatural  porarnor 
déla  naturaleza  ,  la  racional  porlado- 
íí-rina  ,   y  la  moral   porelvfo.   Lue- 
go fi  eíla  naturaleza  que  teremos ,  la 
tuuiersraosdenofütros,  linduda  que 
también    ncfotros  fuéramos   autores 
de  nucfíra  fabiduria^y  no  píocuraramos 


alcar^srlaporladcñrina  ,  eílo  es,  a- 
prendiendola  de  otra  parte.  Y  nuef- 
troamor  procediendodenofotros,  y 
referido  ánoíotros  ,  bailara  para  viuir 
bienauenturadamente,  ni  tuuiera  necef 
fidadde  otro  bienalguno  para  gozarle, 
pero  ya  pues  que  nueílra  naturaleza, 
paraquetuuieííeler,  tiene  á  Dios  por 
autor  ,  fin  duda  que  para  que  íigamos 
la  verdadjalmifmo  de  uemos  tener  por 
Doftor,  y  al  mifmo  también  para  que 
feamosbicnaueniurados,  por  dador  de 
la  fuauidad  interior. 


T>eU  imagen  deUJantifsim^  Trinidad, 

que  en  cierto  modo  fe  halla  en  la  na- 

turaU^t^A  del  hornhre,at¡ti  no 

heatifcado.Capit. 

XXVI, 

"V  A   V  N  noíotros  en  ncfoeros 
■*■     rniínios  reconocemos  la  imagen 
de  Dios,  eRo  es, de  aquella  fuma  Tri- 
nidad,aunque  no  tan  perfefía  ,  y  cauaj 
como  ella  ,   antes  difereritifííma  ea 
en  grande  manersjnicoeterna  con  eilaj 
nipordezirlotcdcbreuemeDte,  de  la 
miíma  Íubíl?,nci3  que  ella,  íino  oué 
naturalmente  ncsyccfájCn  rodas  las 
que  el  hi/o  ,   qus  mas  fe  acerque  a 
Dios  ,  laqualtoda  vía  la  debemos  vr 
perficionando  con  hríformacion,  pa- 
ra que  venga  á  fer  también  muy  pró- 
xima en  la  femejanp.   Porque  tam- 
bién noíotros  fomcs,  y  conocemos, 
quefomos,yarr;amosnueflrcfer,yGO« 
nocimienio.   Y  en  e ñas  tres  cofas  que 
hedicho  no  ayfalfedad  alguna  que  nos 
turbe.  Porque  QÍ\^%  cofas  no  las  atina- 
mos, y  tocamos  con  algún  fentido  del 
cuerpo,  como  hazemos  las  cofas  exte- 
Tíores,como  el  color  con  veer,  el  foni- 
do  con  03r,el  oler  con  oler,eifíborcon 
guñar,  Iss  cofas  duras,  y  blandas  con  ei 
tocar,  y  las  itragines  lambié  deftas  mif 
mas  cofss  fenübles,  que  fon  fcínejantif 
fimas  a  ellas,  aunque  no  fon  corpóreas, 
lasreboiuemos  en  el  penfamiento,  y 
ÍES  cenemos  en  la  oiemcria,  y  por  ellas 

nos 


íbro  Vndecuiio. 


3x9 


nos  mousmos á  deíTeaiiaSjfinD  que  íin 
íiinguna  imagioacion  eng"iñofa  de  iás 
fi^uímiSjmeconílacertiSsimamenre, 
«usfoy,  y  que  effj  conozco  ,  y  amo. 
En  eftas  verdades  no  ay  que  temer  ai- 
gijmento  ningutío  de  los  Académicos,  ^ 
aunque digan-.Y  que{ueeng:?á3s?  Por 
cjueíi  me  engnío  ya  foy.  Porque  el 
que  no  es,  tampoco  fe  puede  eng-tñar. 
11  porconfiguiente  y^ioy, fuñe  enga- 
ño. Porque  pues  foy  el  que  me  enga- 
úo,com3  meeng.-ñojquefoy  ^  íiendo 
cierro  que  roy,íi  iie  engaño?  El  que 
pues  yofuera  el  Goe:TJ*éog3á3ra,  auu 
que  íne engañe,  Gnduda  en  io  queco- 
nozo  que  roy,no  me  engaño.  Y  (igue- 
Icpor  co;,f¿q'jencÍ3  ,  que  también  en 
IoqueconQ^cc,q^emeconozco  ,  no 
meengsño.  Porque afsi como  meco- 
ñozco  que  foy  ,  afsi  conoxco  tam- 
bienefra  mifrno  que  me  conozco  ,  y 
amando eftas dos cofasjas añado  tam- 
ben a  lascofasqueconozco,  eftemif- 
moamorcomovn  tercero,y  node  me  B 
noseltimacion'.porquenome  engaño, 
queme  amo, no  eng3ñ3ndome  en  las 
coí'squeamo,  pues  que  aunque  elbs 
fueffei!  faifas ,  feria  verdad  que  amsua 
lís  faifas.  Porque  de  que  manera  mé 
reprehe  nderian  bien, y  có  rszó  me  pro 
hiuleranelamor  delís  cofas  faifas,  íi 
fueíTe  fílfo  ,  queyolasamaua.  Pero 
íiendo  ellas  verdaderas  ,  y  ciertJS, 
quien  duda ,  quequ3ndol3S3mo,ia;r!- 
bicn  fuamoresveidadero,  y  cierto?  Y 
tan  verdades^  quenosy  ninguno  que 
requiera  fer  :  como  que  no  ay  nin- 
guno, que  no  quiera  ferbienauentura- 
c!o:porq-je  como  puede  feí  bienaucntuf 
jado, íi  es  nada? 

Df  U  ejfenci.t.y  de  Lt  fcie!iC!a,y  del  dmol^ 
de  entrambos. Cap itulo. 

xxvií. 

"^^EL  Mi'mo  fer  por  vna  cierta  fuer 
^  ca natural  están  fu2ue,y  guftofo, 
queno  por  otra  cofa  ,  ausoles  que  fon 
mifera^bles  no  quieren  morir,  y  viendo 
óuefoñ  miferables  no  quieran  que  los 


libren  deíle  mundo,  fino  qué  los  librerj 
delamifena.  Y  aquellos  tsrnbienjque 
a  íí  propios  les  parece  qué  ion  j  y  io  fon 
en  realidad  de  vsrcia-lí'mrierabilifsinDosj 
y  no  fulo  los  juzg^n  por  tniíeíables 
losíabios,por  verque  fon  necios,  lino 
también  los  que  fe  eftimanpoidicho. 
fcs,ybien3uent^íados,  porque  fon  po 
bres,  y  mendigos:  íi  alguno  les  dicffá 
la  inmortalidad,  con  condición  que  tá- 
poco  con  ella  nunca  les  faltaíTe  la  mi  fe- 
ria, proponiendolec,  que  íi  no  quiítef- 
fen  viuir  íiempreenlamifma  miferiaj 
no  auian  de  tener  fer  en  ninguna  mane- 
ra, íino  que  en  todo  cafo  auian  de  mo- 
rir, ypfírecerj  fin  duda  que  faltaran  de 
contento  ü  y  efcogíeran  asúes  el  viuif 
íiempreafsi,  quenoeldex-ude  íer  del 
iodo,  Ttíligoes  defto  laexperier/ciaj 
yio  que  eftos  tales  clarifsimamente 
íienten  .  Porque,  que  es  ia  caufa,  que 
teme:?  el  morir  ,  y  quieten  mas  vi- 
uir en  soaellamifesía  ,  que  confluyfj' 
y- acabar  con  ella  de  vna  vez  con  U 
muerte,  íino  porque  bien clsro  fe  de- 
xaenrender,  quantorehufala  natura- 
lezaelnofer?  Y  poreíTocomoveen 
que  han  de  morJr.deíTéan ,  que  fe  les 
coaceda  por  gran  beneficio,  y  ffier- 
ced  efta  miferi:ordÍ3,qije  ies  dexen  vi- 
uir alguri  poco  rofís  en  la  mifma  ^\{q^ 
íia,y  morirm-'s  tarde.  Luego  ísii  da- 
da mueftran  con  quanto  apbufo  reci* 
birlan  hinmorísíidad^aun  h  que  no  fu« 
pieíTe  dexardg  fer  pobre,  y  mendiga. 
Pues  que  diremos  délos  animales  irrá 
Clónales, ít  quienes  no  íeies  concedió  et 
Coníiderar  efto  defde  los  rnss  grandes^ 
y  defsforados  dragones,  haüalos  cTias 
pequeños  gafínilios  ?  Por  ver-tura 
ño  mueílrarnque  quiéren,y  aman  el  vi» 
urr,  v  fer.y por eíto  huyen,  y  rehufass 
el  morir  con  todos  los  mouimientosj 
qué  puedeí.íPues  que  las  plantas,  y  to- 
das hs  matas  que  no  tienen  fentiJo',  p¿ 
ra  huyr  con  msniñeíía  moción  fu  da- 
ño ?  Porveníurá  para  poder  efparzif 
por  el  ayre  fuferiueuó  ,  las  rayzes  no 
fixan.  y  encsrninañ ctío por  la  lierraj 


320 

conque  poder  atraher el  foílento,  y 
conleruar  afsi  en  alguna  üianera  fu  fer? 
Fiíjalmentelosmifmos  cuerpos,  que 
nofoiono  tienen  ningún  fent  ido,  pero 
niauQ  alguna  vida  femertiua,  con  to- 
do de  tal  manera,  ó  fuben  arriba ,  óba- 
x3nábaxü,oreniuelanenmedio,  que 
conferuan  fufex,  adonde  pueden  eftar, 
fegun  fu  naturaleza: y  Quanto  eíliiriejy 
sme  el  conocer,  yciuantonoquicrafer  A 
engañada  la  huííisnanaturalezajdeacui 
por  lo  menos  fe  puede  entender  ,  que 
mas  quiere  vnoc[uexsrre,  y  larñentar- 
fe^teniendo  el  juy'¿iofano,que  alegrar 
íe  citando  loco. La  qual  virtud,  y  fuet- 
ea gráde^yadmirablejíaluo  el  hombre, 
no  laalcanpn  ios  demás  animales^aua 
que  algunos  delios  para  ver  efta  luz  té- 
gan  mas  agudo  el  fcniido  de  ia  viíla: 
pero  no  pueden  llegar  á  aquella  luz  in- 
cor pore2,con  que  en  alguna  maneía  fe 
ilunfíinanueftfo  entendirriiento  ,  para 
<]usde  lodss  eftas cofas  podamos juz- 
gar,yeríifnarbier<:porqueccrforme  á 
lo  que  recibimos  mas, ó  menos  della,  a  g 
eíTamedidapodemoseríotro.  Con  to- 
do los  fentidús  de  los  animales  irracio- 
nales, aunque  no  tienen  en  ninguna  ma 
ñera  fciencia,  tienen  por  lo  menos  vna 
femejanpde  fciencia:  pero  las  demás 
cofas  corporales  líamanfe  renfibleSjr-ó 
porque  Tienten,  fino  porque  fe  dexan 
fentir-  Éntrelas  quaiesiasplintas  tie- 
nen eílo  femejante  a  los  íentidos,  que 
fe  fu!l:ent3n,y  creceory  aunque  eftas,  y 
todas  las  cofas  corpóreas  tienen  fus  cau 
fas  fecretas  en  la  naturslszarpero  de  fus 
formas,  y  apariécias,  con  que  la  fabrica 
vifibiedeílemridorehermofeajhazen 
pia^a  a  los  feníidos,para  que  las  vean^y 
íientaojde  manera  que  en  lugar  de  que 
ellas  no  pueden  conocer,  parece  que 
quieren, en  cierto  modojdaífeá  cono-  ^ 
cero  Pero  nofotros  conocérnoslas  con 
eifentidodel  cuerpo,  de  manera  que 
iio  juzgamos delUs  con  el  fentido  del 
cuerpo:  porque  tenemos  otro  fenti- 
do  del  hombiC  interior  mucho  mas  ex 
cek'íitc,  conquíTeníimos,  ycGíiocs', 


DelaCiudaddeDiosJ 


mos  las  cofas  juilas ,  y  injuílas  :  las 
juilas  por  vna  efpecie  inteligible  ,  y 
íasinjuftaspor  fupriuacion.  Almir.i- 
íierio,  y  oficio  deftefeníido  no  llegj, 
nila  agudeza  del  ojo,  nila  viuezadeia 
oieja ,  ni  el  efpiritu de  las  narizes ,  ni 
el  guüo  de  ia  boca ,  ni  ningún  tafto 
dei  cuerpo.  AUi  es  donde  cftoy  cier- 
to ,  que  foy,  y  cíloy  cierto,  que  lo 
fe,  y  efío  amo,  y  aísi  mifmo  cftoy 
cierto  queloamOi 

Si  ¿cuernos  amur  también  al  mifmo  an!or¡ 
con  chamamos  eljer,yf(tber,parcí  acercarnos 
Kiíís  a  la  imagen  de  la  diutna^        , 
Trinidad. Capit. 
XXVIII. 

T>B  R  O  baflantemeíiteauemos  di- 
•*-  ciso,  quanto  parece  que  lo  pide  lo 
que  pretendemos  en  eíla  obra  deílas 
dos  cofas :  es  á  faber ,  de  la  eílencia ,  y 
noticia,  quanto  feanamadnsenecío- 
tros,  y  como  fe  halla  también  en  las 
demás  cofas  inferiores  á  ellas ,  aunque 
diíerente  ,  vna  cierta  femejanca  fu -i 
ya.  Pero  no  hemos  dicho  dei  amor, 
con  que  fe  aman,  ñ  amamos  al  mii- 
moamor.  Y  es  íin  duda, que  fe  ama: y 
prou3moslo,porque  el  es  el  que  fe  ama 
mas ,  que  todas  las  cofas  que  fe  aman 
mas  bien,  y  con  mas  juila  razón.  Per 
que  no  llamaremos  con  razón  hom- 
bre de  bien  al  que  fabeioque  es  bue- 
no, fino  al  que  lo  am^a.  Porque  pues 
también  en  nofotros  propios  no  echa- 
remos de  ver ,  y  fentiremos ,  que  a- 
mamos  también  al  mifmo  amor  con 
que  amamos  todo  lo  bueno  que  sma- 
mos?  Porque  también  es  amor  aquel 
con  que  fe  ama,  lo  que  no  fe  deuea- 
mar,y  eíleamor  aborrece  en  fiel  que 
ama,  a  aquel  amor  con  que  fe  ama,  lo 
que  fedeueamsr.  Porque  entrambos 
fe  pueden  hallar  en  vn  hombre,  y  eílo 
es  bien  para  el  hombre,para  que  medra 
do  aquel  con  que  viuimos  bien>defme- 
dreeile,c6  qyiuimos  maljhíilaq  psrfe 
clámete  íaae,yíe  mudQ  en  bié  todo  lo  q 

viui- 


Libro  Vndecimo. 


3zt 


viuimos.  Por  que  fi  fuéramos  beftias, 
amaramos  ia  vida  carnal  ,  y  lo  que 
es  conforme  a  fus  fearidos:)'  efto  fue- 
ra fuñcientebicn  nucftro,  y  confor- 
íTje  acílo  ycndonosbien  ,no  bufca- 
iamosotracofa,yafsi  mifmo  ñ  fue- 
ramos  arboles,  aunque  no  pudiéra- 
mos amar  cofa  con  la  potencia  feníl- 
tiua ,  con  todo  pareciéramos,  que  a- 
.petcciamos  en  alguna  manera  el  fer 
mas  fértiles  yfructuofas.  Y  íi  fuéra- 
mos piedras,  aí^ua, o  viento, o  fuego, 
o  otra  cofa  dcftas, aunque  fin  ningua 
fcntidoy  vida  ,con  todo  no  nos  fal- 
tara vn  cierto  apetito  en  fu  manera» 
de  hadarnos  en  njeftrolugary  ordé. 
Porque  ios  momentos,  y  inciinacio- 
jies  de  los  peíTos  ^  foncomo  vnosa- 
xnoresde  ios  cuerpos  :  ora  procuren 
con  fu  grauedad  el  lugar  baxOjOracÓ 
jfuliuiandad  el  alto.  Porque  afsi  co- 
mo al  cuerpo  le  UeualupelTo,  afsi  al 
animo  fu  amor  do  quiera  que  vaya.  Y 
pues  que  fomos  hombres,  ctiadosá 
Ja  imagen  de  nueftro  Criador,  coya 
,  es  la  verdadera  eternidad  ,  la  eterna 
verdad, el  eterno  y  verdadero  amor,y 
cI  mifmo  es  la  eterna  verdadera,  y  a- 
morofiTnnidad ,  noc5fufa,nifcpa- 
rada  .  Difcurriendo  por  eftas cofas  q 
nos  fon  inferiores, porq  tápoco  ellas 
tuukrá  fer  en  alguna  manera, ni  eftu 
uierádebaxo  de  alguna  efpecie.nia- 
petecieran,ó  conferuaran  alguna  or- 
deo,  fino  las  hiziera  aquel  quefuma- 
mentc  es, y  fumamenie  es  fabio,  y  fu- 
mamcntc  bueno  ;  difcurricndo  pues 
como  digo  con  admirable  eílabili- 
dad  por  todas  las  que  el  hizo ,  vamos 
recogiendo  algunas  como  huellas  fu- 
yasqnos  hadexadoimpreffasen  par 
tes  mas,ycn  partes fnenos:peroc5fi- 
deráJo,yviendo  en  nofotros  propios 
fu  imagen,  como  el  otro  hijo  menor 
del  Euangelio,  bueitos  en  nofotros, 
leuantemos,y  boíuamosáeI,dequie 
nosauiamosap3rtado,yalcxaJo,pcca 
do.Alli  nueftro  fer,  no  icdra  muerte, 
allinueiifofáberno  tendrá  errorjalli 


nueftro  amar  no  tendrá  ofenfa.  Ya- 
gora,aüquedcftastres  cofas  nueftras 
cftemos  ciertos,  y  ñolas  crcamosa 
otros  teftigos,fino  que  nofotros  pro- 
pios las  Céntimos  prefentes,  y  las  ve- 
mos con  la  infalible  vifta  interior ,  c5 
todo,  porque  por  nofotros  propios 
no  podemos  faber,  que  tanto  han  de 

j^  pcrmanecer,ófinunca  han  de  faltar, 
y  adonde  han  de  llegar,  íi  aduuicren 
bien,yadondc  ñ  mal:por  efto,  ó  bufca 
moSjó  tenemos  otros  teftigos:  de  cu- 
ya fee,y  crédito  ( porque  razón  no  fe 
deua  poner  duda)porq  no  es  efte  fu  lu 
gar  para  tratarlo^  lo  trataremos  def- 
puescon  mas  diligencia. Afsijqucea 
cfte  libro  auemos  dicho  de  la  ciudad 
de  Dios, de  la  que  no  peregrina  en  ef. 
la  vida  mortal,fino  que  viue  fiempre 
inmortalcnlos  ciclos,eftocs,delos 
fantos  Angeles,que  eftanvnidoscon 
Dios,  y  que  jamas  le  defampararon, 
ni  defampararán  eternamente.  Yaue- 
mosya  dicho, como  entre  eftos  y  aq- 
llos,qdefamparandolaIuzeternajfc 
boiuicron  tinieblas,Dios  al  principio 

"  diuidió  ,y  pufo  diftincion:  profjga- 
mos  pues  con  fu  ayuda  lo  comc^adó, 
y  declarémoslo,  como  nueftras  fuer- 
9aslo  alcanzaren. 

De  l(t  ciencix  de  los  fantos  ^ngdeí ,  con  (¡ne 

conocen  d  la  Trinidad  en  fu  mifma  diuinidad 

della,co  q  y  tened  yer  las  atufcis  délas  oirás, 

en  el  arte  del^ue  las  obra.^  primero  que 

en  las  mifmas  obras  del  artiñce. 

Cap.  XXIX. 

pOrq  aquellos  fantos  Angeles  no 
■^  tienen  noticia  de  Dios  por  medio 
de  palabras, fino  por  la  mifma  prcfen 
cia  déla  imutablcverdad, efto  es  porfu 
Q  Verbo  vnigenitoíy  afsi  mifmo  di  Ver 
bo,ydel  Padre,y  de  fu  S.Efpiritu:y  q  cf 
ta  es  vna  infeparable  Trinidad, y  q  ca- 
daPcrfona  de  por  fi  en  ella  es  vna  fub 
ft3cia:y  q  con  todo  todas  no  fon  tres 
Diofes,  fino  vn  Dios:lo  faben,de  ma- 
nera qeftoloconocémcjor,que  nos 
conocemos  nofotros  á  nofotrospro- 
pios,yaü  ala  mifma  criatura  la  conoce 

X  rrcjoc 


3n 

mejor  alli,  eftocs,  en  la  diuina  Sabi- 
duría,como  enla  arte  con  que  fue  cria 
da, mejor  digo, que  en  finiifma:  y  por 
configuiente  á  íi  propios  también 
mejor  alli  que  en  fi  propios,  aunque 
también  fe  conocen  á  íi  en  fi  pro- 
pios :  porque  fon  criaturas ,  y  otra 
cofa  que  el  que  los  crió.  Alli  pues 
fe  conocen  ,  como  con  vn  conoci- 
miento diurno  :  pero  en  fi  propios, 
como  con  vn  conocimiento  vefper- 
tino, como  diximos  arriba  .  Porque 
ay  mucha  diferencia  en  quefcconoz 
ca  vna  cofa  en  la  forma,  y  razón,  fe- 
gun  la  qual  fue  criada,  ó  en  íi  propia. 
Afsicomode  otra  manera  fe  fabela 
reclitud  de  las  lincas  ,  ó  la  verdad  de 
las  figuras,  quando  fe  entienden  vif- 
tas  con  el  entendimiento  :  y  de  otra 
manera  ,  quando  fe  defcnuen  en  el 
poíno.  Y  de  otra  manera  fe  defcriue 
Ja  jufticia  en  la  verdad  incommuta- 
ble,  y  de  otra  manera  en  el  anima 
dcljufto.  Afsi  eonfecutiuamente  lo 
demás,  como  el  firmamento  que  ay 
■.entre  las  aguas  fuperiores,  y  inferio- 
res que  fe  llamó  cielo  :  como  acá  ba- 
,xo  la  congregación  de  las  aguas ,  y  el 
apariencia,ydefcubrimientode  latie 
rra  ,  la  inftitucion  de  las  yeruas,  y 
plantas;  como  la  creación  del  Sol, 
Luna,y  Eftrelias:  como  lade  los  ani- 
males que  andan  en  las  aguas,es  á  fa- 
ber  de  la  bolateria ,  y  pefca,y  la  délas 
beílias grandes  que  nadan;  como  la 
de  otras  qualefquiera  que  andan  en 
pie,  ó  arraftrando  por  la  tierra,  y  la 
del  mifmo  hombre,que  excede  en  ex 
ceicncia  á  todas  las  cofas  de  la  tierra. 
Todas  eílas  cofas  de  otra  manera  las 
conoccnlos  Angeles  en  el  Verbo  di- 
uino,dondc  tienen  fus  caufa?,y  razo- 
nes,eíio  es, fegunlasquales  fuero  cria 
das, incom mutablemente  permancn 
tes,  y  deotra  manera  en  fi  propias, 
alli  conociraiéto  mas  claro, aqui  mas 
efcuro,comoen  el  conocimiento  de 
laarte  ydelasobrastlasquales  obras 
con  todo  quando  fe  refieren  en  ala- 


De  la  Ciudaid  de  Dios. 


banca,yhonradcru  Criador,amane 
cejyfalelaluzcomo  vna  mañana  en 
los  entendimientos  de  los  que  las  c5- 
templan. 

DeU  perfección  del  numero  fenario, que  es  el 
primero  qfale  caíítljfe  cumple  con  la  can- 
tidad de  fus  partes.C.XXX. 
"V'  Eftas  por  la  perfección  del  nume 
A  ~  ro'fenano,  repitiendo  vn  mifmo 
dia  feys  vezes,fc  refiere3qfe  acabaron 
dehazeren  feys  diasrno  porque  Dios 
tuuieíTe  necefsidad  de  efpacio  de  tié- 
pós-.comoq  no  pudo  criar  juntamen 
te  todas  las  cofas,que  defpues  ellas  c5 
fus  acomodados  mouimicntoshizief 
fén  los  tiempos;  finoporq  porelnu- 
mero  fenario  nos  fignificó  la  perfec-. 
cion  délas  obras.Porq  el  numero  fe- 
nario es  el  prÍjnero,q  fe  cumple  defus 
partcs,efto  esjcon  fu  fexta  pai:te,c5  la 
tercera,y  con  la  mcdia:q  fonvna,dos, 

B  y  tres:lasquales fumadas  hazen  feys. 
y  quando  fe  confideranafsi  los  numc 
rosjdeuenfe  entender  las  partes deq 
podamos  dezir  la  parte,quota,eftoes, 
que  caridad  de  parte  fea :  afsi  como  la 
media, la  tercera,laquarta,y  las  de- 
masq  fe  denomina  de  algún  numero. 
Porq,pongamospor  exemplo,no  pot 
4  en  el  numero  nouenario,el  quatro 
porq  es  alguna  parte  fuya,por  cíTo  po 
demos  dezirjqaota  parte,  ó  q  cátidad 
de  parte  fuya  fea:  pero  vno  bie  puede, 
porq  es  fu  nouena  partery  tres  puede, 
porq  es  fu  tercera.  Pero  jiitadas  cñás 
dospartesfuyas(esáfaberia  nona,  y 
ia  terccra,eílo  es,vna,y  tres  diftá  mu- 
cho de  toda  la  fuma,q  es  nueue:  yafíi 
mifmo  eneidenario,elquaiernarioes 

C  alguna  parte  fuya,  pero  quotafca,no 
fe  puede5ezir:perovna  bié  puede,por 
q  es  fu  decima  parte-rieneirambien  la 
quinta  q  fon  dosniene  también  la  mi- 
tad que  fon  cinco, pero  fumadas  eílas 
tres  partes  fuyas ,  la  décima,  quinta,y 
media, cítoes,  vna, dos  ,y  cinco  ,  no 
cumplen  diez,porque  ion  ocho;  y  las 
partes  del  duodcnario  numero  fu- 
madas, irafcicndenj  y  montan  mas: 

por- 


Libro  Vndccimo. 


323 


porque  tiene  la  duodécima,  que  es 
vaa/acnclafcxra,quc  fon  dos, tiene 
también  la  quarta,quefoa  tres,  tiene 
la  rerccra,quefon  quarro :  tiene  tam- 
bién la  niitad,que  ion  feys :  pero  vna, 
y  dos,)'  ircs,y  quatro,y  feys,  hazen  no 
dozc,rino  mas,  porque  vienen áfet 
diczyfcys/Efto  me  pareció  dezirbrc 
uementCjpara  encomendar  la  perfcc  ^ 
cion  del  numero  fcnario;quc  es  el  pri 
a7ero,como  dixejquc  fe  viene  á  hazcr 
el  ni ifmo  de  fus  partes  )ütadas,y  fuma 
das:cn  el  qual  acabó  Dios  fus  obras, 
y  afsinofedeuc  dcfprcciar  la  razón 
del  nuracro:la  qual  quanto  fe  deua  ef 
timar  ,  lo  cchiírán  de  ver  en  muchos 
lugares  de  la  fagrada  Efcritura  ,los 
que  con  diligencia  lo  confídcraren. 
Pues  no  en  vaide,fe  pone  entre  las  di 
^^'■'*  uinas alábanlas:  Omnia  ifífftenfítra^ 
¿¡-  is»me'^¡,é^  p$íídfre  dif^ofíitJli.To- 
dolo  ordenarte  Señor,  y  difpufiftc, 
en  medida,numcío,  y  pefo. 

Del  dufeptimo,en^uefe  nos  encomieiúíi  U 
,3  plenitud ,  y  el  defcxnfo.  Cap. 

XXXI.  B 

;}E  R  O  En  el feptimo  dia ,  efto  es, 
en  vnraümodia  fietcvezes  repetí 
do:el  qual  numero(tari)bien  el  por  o- 
tra  razón  csperfefto)  fe  nos  enco- 
mienda el  defcanfo  de  Dios,  en  que 
primeramcnTe  fe  óyela  fantificaciS. 
y  afsi  Dios  no  quifoiantiñcar  efte  dia 
con  ninguna  obrafuya,  fino  con  fu 
defcanfo,el  qual  no  tiene  vefpera  ,  ó 
tarde:porqucno  es  criatura  alguna, 
paraqueella  también  jíiendo cono- 
cida devnamaneraen  el  Verbo  diuí 
.noj  de  otra  en  fi,caüfe  diferente  no- 
t,'cia,vnacomodiuina  ,  y  orracomo  Q 
noclurna ,  ó  vefpernna.  Y  aunque  a - 
cerca  de  la  perfección  del  numero 
feptenario,  fe  pueden  dezir  reuchas 
cofas*,  pero  eíle  Iibrociecc  ya  ae- 
maüado,  y  temo  también,  no  parez- 
ca, qae  viéndola  ocáfion,  quiero 
hazeí  oñentacion  cori  masliuiandad 
que  prouecho  de  lo  poco  que  fe.  Af- 


fi,que Conuiene  mirar  por  la  modcf- 
tia,y  graucdad.  De  manera, queha- 
blando  qoica  dcmalíado  del  numero, 
no  fe  entienda,  que  mchcoluidado 
de  la  medida,y  del  pcfo.Afsi,quc  baf- 
te  folo  aducrtir,  que  el  total  numero 
impar  el  primero , es  el  ternario ,  y  el 
total  par  eí  quaternario,yquc  deftos 
dos  coníla  el  feptenario ,  y  por  eflb 
muchas  vczes  fe  pone  por  el  todo,co 
mo:Sep¡escadet  iuftíti  j  ^  refurget.    ^     '  '*' 
S¡etcvezescaerácljufto,yfeleuanta 
ra,cftocs,fiempre  que  cayere  no  pe- 
recerá.Lo  qual  no  fe  entiende  de  las 
culpas  jy  pecados,  fino  de  las  tribuía 
ciones  que  nos  hazen  humillar.y  ií?^  Pfal.i  18. 
ties  in  dielaadahete .  Siete  vczes  al 
díate  alabare.  Que  esloqueen  otra 
parte  dize  por  otro  termino,  Semoer  ^^^'  3J» 
laiiseiiis  in  ere  meo:  Siempre  eñará  fu 
alabanza  en  mi  voca.Y  muchas  auto- 
ridades deftas  fe  hallan  en  las  diuinaa 
letras  5  adonde  el  numero  rcptenario 
fe  pone,  como  dixc,  por  "el  todo  de 
la  cofa  que  fe  trata.  Por  eíToconcf- 
te  mifmo   numero  muchas  vezes 
fenosfignifica  el  Efpiritu  fanto,  de 
quien  dize  el  Señor.  Dscehuvasom-  laag.!* 
nemverttatem.   Que  el  os  enfeñará 
toda  verdad .  Allí  eítá  el  defcanfo  de 
Dios,  con  que  fedefcanfa  en  Dios. 
Porque  en  el  todojcfto  cs,en  la  plena 
perfección  fe  hallael  defcanfo:  pero 
en  la  parte  el  trabajo.  Por  eflb  traba 
jamosjcn  tanto  que  fabcmos  en  par- 
te, pero:  C(tmper(4eneriíy  q»ed  p¿r.,  iCor.ij. 
feífuej}  eftacuahíMryquod  ex  partee/}. 
Quando  llegare  lo  que  es  perfefto ,  y 
acabado,  defaparecerálo  queesim- 
perfectOjyen  parte,  Yde  aqnies,que 
rambien  ron  trabajo  efcudriñamos 
eftas  Efcrituras.Pero  los  fantos  Angc 
les  ácuyacompañia,y  congregación 
afpiramos,  y  fufpiramosenefca  tra 
bajofifsima  peregrinación  ,    como 
tienen  eternidadde  permanecer  ,af- 
fi  tienen  facilidad  en  conocer,  y  fe- 
licidad en  defcanfar.  Porque  fin  di- 
ficultad nos  ayudan,  pues  con  lo 
'X  2,  moui- 


Pfal.ioj 


324 

mouimíentos  erpírituales ,  que  fon 
pufOs,y  libres>no  trabajan. 

Be  Lí  opinioii  de  losqul  (]meren,(¡ue  U  creA- 

aon  de  i  os  angeles  aytt  ¡ido  Antes 

que  Ia  del  mundo.  Cap.. 

XXXII. 

PEro  porque  nadie  porfíe  ,  y  diga, 
que  no  fueron  fignificados  los  fan- 
tos  Angeles  en  aquello  que  dize  laEf 
ctituvr.Fías ic.Xj^ff^ufa efi hx.  Ha- 
gafe  la  lu¿ ,  y  hizófe  la  luz .  Sino  que 
cnrienda,ó  enfeñe,que  entonces  pri- 
nícramcnte  crió  Dios  algunaluz  coc 
porca:  y  que  los  Angeles  los  crió^no 
folo  antes  dei  firmamento,  el  añil 
auiédole  criado  entre  aguas,  y  aguas, 
feliamócielo¡íinoarinaníesde  aque 
lío  que  dize :    In.¡>rtncifio  fecti  Dem 
c(slíim, -y-  terrám.Qnt  en  cXininá^io 
hizo  Dios  el  cielo,  y  ia  tierra:y  que  a- 
qaeilo  que  dize  en  el  principiOj  no  lo 
dize,  porque  aquello fueíTe  lo  prime- 
roquehizOjauiendo  hecho anteslos 
Angeles:fino  porqu  i  todo  lo  hizo  en 
la  Sabiduría,  que  es  fu  Verbo ,  al  quai 
llama  la  Efcritura  principio:  como  el 
niifmo  Verbo  encarnado  en  el  Euan- 
gclio,quando  los  ludios  le  pregunta- 
ron quien  cra,lesrefpondió:  Que  era 
el  principio. No  me  pondré  yo  tam- 
poco en  cfto  á  porfiar  contra  ellos, 
cfpccialmente  porque  efta  opinión 
me  quadra mucho,  y  me  huelgo  de 
ver, que  aun  en  el  mifmo  primer  prin 
cipio  del  fanto  libro  del  Genefis  fe 
nos  encomienda  laTrinidad.Porque 
quando  dize  arsi;En  el  principio  hizo 
Dios  el  cielo,  y  la  tierra.  De  manera, 
que  fe  entienda  j  que  el  Padre  le  hizo 
en  elHiio:comoloconñrmaeiPfal. 
mo  AonÁcá^iT-f.^jAmagm^c Ata ¡unt 
operatua  1} ominúOmnia i;  S.spíentia 
fít//?¿,Qj3angrades,y  magnificas  fon 
Señor  tus  obras!  Todas  lashízifte  en 
Sabiduría .  Conuenientifsimaroente 
pocodefpueshaze  mecicn  también 
delEípiritüfanto.Porque  auiendo  di 


De  la  Ciudad  de  Dm 


cho  la  calidad  de  la  tíerra,quc  al  prln 
cipio  hizo  Dios,  ó  á  que  maquina,  ó 
materia,  para  la  futura  conñrnccion 
del  mundoj  auiailamado  con  nom- 
bre de  cielOj  y  tierra ,  proíiguiendo,y 

A  añadiendo:  Terra  nutem erattnuijibt- 
lis  ^í^ tncopofitíSr^^;' tenebr&erat¡ufer 
¿ibj[um.  QuelatierraerainuifiblCjy 
incompueftaj  y  que  auia  tinieblas  fo- 
bre  el  abyfmo  de  las  aguas-.Iuego  pa- 
ra que  fe  cumpJieíTe  la  mención  que 
haziadela  Trinidadjdize:  EtSpintus 
Deiferebamrfíipera^uas.Ycl'Eí'piú- 
íu  de  Dios  fe  mouia ,  y  difnndia  poc 
las  aguas.Por  tanto  cada  vno  lo  entie 
da  corno  quiílere:  porque  es  tan  pro- 
fundo ,  que  para  el  exercicio  de  los 
que  lo  leen, puede  produzirno.s  mu- 
chos fentidosjque  no  difcrepen, y  def 
digan  de  la  regia  de  la  Fe  :  con  tal  pe- 
ro que  nadie  ponga  duda,  que  los fan 
£os  Angeles  eítan  en  las  fubiímes  re- 
giones dei  sielo ,  auiiquc  no  coeter- 

^  nosá  DioSiperofeguros,yciertosdc 
fu  fempites.'na,y  verdadera  bienaueo; 
íuran^a.Yquando  noseníeñaelSe- 
ñor,que  fus  peqiscáuelos  pertenecen 
á  la  compaiíia  de  eftos,no  folo  diro:  ^^^^  ^  . 
Bruntaqs^¿ilei^!$gelisDeí:Veíldt^^i  ' 

fec  iguales  á  los  Argeles  de  Dios.  Si- 
no que  nos  mueílra  también  la  con- 
íemplacionjy  viftade  que  gozan  los 
mifnios  AngeleSsdondedize:  Videte 
fsecontíf^ff'^iii  vnam  ex  paJIlUs  ijlis. 
Dice enifíivsbis^qmaAngíli  eorumiit 
cceiisfempervidsntfacíem  Patris  mei^ 
quiinccelissjl.  Mirad  no  me  defpre- 
cieis  vno  deílos  pequeñuelos^porque 
OS  digo,que  fus  Angeles  en  los  cielos 
ficmpre  eílan  mirando  la  cara  de  mí 
PadrCj.que  eílá  en  ios  cielos. 

C  ^  ^ 

De  l(is  des  compaHicís  diferentes^  defigucilss 

de  los  angeles >  que  río  yserct  de  propojito  fe 

entiende  meriís  compreh(:ndi,do,y  nor^- 

krado  debiíxo  de  los  nombres  d? 

lif^;y  tinieblas, Cap. 

xxxiir- 
\  Que  ayan  pecado  altanos  Ange 

IcSj 


Ephef.  5. 


Libro  y  Hí 

les,y  qne  tos  aya  arrojado  Dios  á  las 
partea  roas  baxas  deftc  mundo ,  q  es 
como  vnacarcclfuya, baílala  conde 
nación  vhima ,  que  ha  de  auer  ci  dia 
delluyzio  ,  claramente  lo  mucftrael 
Apoítolfan Pedro, dizicndo  :  ^od 
i.Pet,  I.  I>fUi<.^ngeíis^eci¿intihus  non  pfper 
eerityfed  earcerihus  caliginis  infertti 
reíTudens  tradtÁerit^tnitidiao^fénien  * 
dssrífernari.  Que  Dios  no  perdonó 
á  ios  Angcks  que  pecaron  ,  fino  que 
dando  con  ellos  en  el  infierno,  los 
merió  en  los  calabobos  tenebrofos, 
guardándolos  allí  paracaftigarlos  el 
dia  del  luyzio.  Qmen  duda  pues, 
que  entre  eílos,  y  los  otros  diuidió,  y 
puibdiftincion  Dios  ,  ó  con  fu  pre- 
íenciajóefectiuamente  porlaobraí 
Pues  que  a  nofotros  que  viuinnos  to- 
da  via  con  la  Fe ,  y  eftamos  toda  via 
en  eípedatiua  de  la  igualdad  con  c- 
liosjcn  efedo  fin  teneTÍa,aun  nos  lla- 
mó el  Apoftol  ya  luz  í  Fuifiis  enim 
aliquando  íene(;r4i,nunc  íiaiemlax i» 
Vomifio  .  Puiftes  (dize)ya  tinieblas:, 
pero  agora  foil  luz  en  el  Señor.Y  que 
"^ftos  Angeles  apoftatas  fe  llamen  cía  •" 
rifsimamente  tinieblas, fin  duda  que 
lo  echa  de  vcrjCl  que  entiede ,  ó  cree, 
que  fon  peores  que  los  hombres  infie 
les.  Por  lo  qual,  aunque  fe  aya  de 
entender  otra  luz  en  aquefte  lugar 
del Gcnefis, adonde  leemos:  Díxit 
T>eui:  Fatl!ix,¿rf^cía  eftlt*x.  Dixo 
Dios-.Hagafc  la  luzj  hizofe  la  luz.  Y 
aunque  otras  tinieblas  nos  fignifique 
laEfcrirura,quandodize:D;f///iíDí«í 
inttr  Ui  c  t  nijO)'  tenehras  .Y)\\Áái6Y)[os 
entre  la  luz ,  y  las  tinieblas.  Con  to- 
do nofotros:  quando  ayamos  enten- 
dido eftas  dos  compañías  Angelicasj  C 
vna  que  efta  gozando  de  Diosj  y  otra 
queeftárebenfandodefoberuia:Vna 
á  quien  dizen  :  ■Adórate  eurn  omne% 
^ngsli  eiíts .  Adoralde  todos  fus  An- 
geles. Y  otra  cuyo  Principe. y  caudi- 
llo dizet  fJcec  omniatihid^-íba  ^  fipo- 
Jirattís ,  adoratieris  me.  Todo  efto 


iccímo. 


3^í 


pfai.96. 


Hatth. . 


tedarCjfite  poftrares,    ymeadora- 
res.  Vna  queeña  abraííada  en  el  a- 
mor  fanto  de  Dios  :  otra  que  cf- 
táhumeando  con  la  inmundicia  del 
amor  de  fu  propia  alteza'-  y  porque 
como  dize  la  fagrada  Efcritura ,  que: 
Deus  fu^erhísrefiftít^htimdthus  aU'  lacob.  4. 
tem dat gratiam. 'D\os{co^onc  á  los 
foberuios,  y  a  los  humildes  da  gracia . 
Quclavnaviucj  mora  enloscielos  *'P**-  f* 
delosciclos,y  la  otra  echada  ,  ydef- 
terrada  dellos,  anda  tumultuando  en 
efte  Ínfimo  aereo  cielo:  Ja  vna  viue 
tranquila, y  pacifica  con  la  luz  de  la 
piedad:  la  otra  anda  turbada  y  borraf 
cofa  con  las  tinieblas  de  fus  apeti- 
tos: la  rna^qucriendolo  afsiladiuina 
prouidencia,  clementemente  nos  a- 
yuda,yjufl:amentenos  caftiga.laotra 
fe  deshaze,yabraü'adcpurafoberuia 
con  dcíTcode  fugerarnos  ,  y  hazer- 
nos  daño  :  la  vnaesminiílra  déla  di- 
uina bondad,  para  quenosaconfcje 
quanto  quiere:  la  otra  anda  repri" 
mida,  y  refrenada  con  el  diuino  po- 
der ,paraqueno  noshaga  tanto  da- 
ño como  quierSo  La  vna  fe  florea, y 
burladeíla  otra, para  que  aunque  no 
quiera  nos  aprouechen  fus  pcrfccu- 
ciones:  la  otra  tiene  embidia  de  a- 
quella,  porque  va  recogiendo  fus  pe- 
regrmos. Nofotros  pues  auiendoen- 
tendidoen  eñelugar  delGenefis,dc- 
baxodelnombiede  luz,  y  tinieblas, 
fignificadas  eftasdoscompañias  An- 
gélicas, entre  fi  diferentes,  y  con- 
trarias: la  vna  que  es  de  naturalc- 
«za  buena,  y  de  voluntad  reda,  y  la 
otra  de  naturaleza  buena,  pero   de 
voluntad    peruerfa  ;   y  auiendolas 
íleclarada,y  apoyado  con  otros  re- 
íiimoniosmas  claros  deladiuina  Ef- 
critura  ,  aunque  qui^a   fintió   otra 
cofa  enefte  lugarel  queloefcriuió, 
no  aueraos   ventilado  inútilmente 
laefcuridad  deíla  autoridad  porque 
quando  no  ayamos  podido  facar  poc 
raftro  la  voluntad  del  autor  deftc 
X    3  libroj 


326 


De  la  Giudad  de  Dios 


librOjCo n  todo  no  nos  ausmos  dcfuíi 
do  déla  regla  delaFé,!a  qual  es  bié  no- 
toria á  los  fieles  por  ortos  teftimo- 
niosde  la  fagrada  Ercrirüra,que  tiene 
otra  tanra  autoridad.  Porque  aunque 
aquí  le  refieren  las  obras  corporales 
que  hizo  Dios,tienen  fin  duda  alguna 
-  fcrncjanca  con  las  efpirituales,  fegun 
i.The,  f.  Í3  qual  dize  el  Apofto!.  Omnes  enim  A 
vosflíf  liicis  e/íjs,^  Fílij'Dei\no[unit*s 
n  9chs.  ff  ec^u  es  eme  l^rarum. Todos  vofo 
tros  fois  hijos  de  luz,  y  hijos  de  Dios: 
nofoncjosdelanoche,  nidelastinie- 
blas-.y  fi  también  fintióefto  que  dezi- 
zimos,e!qne  loefcrmióuiuedrainte 
cion  aura  llegado  al  fin  mas  perfe£to 
délo  que  difputauamos.De  manera,q 
el  hombre  de  Dios ,  de  Sabiduría  tan 
infigne,  y diuina , ópor mcjordezir, 
por  el  el  Efpiritu  Tanto,  refiriendo  las 
obrasque  hizo  Dios:  lasquales  todas 
dize,  que  las  acabó  al  Texto  dia,  no  fe 
crea  en  ninguna  raanera,quedexó  los 
Angeles  ora  fea  en  el  principio,  porq 
loshizolo  prin:iero  :  orafealoq  mas 
conuinientemenre  fe  entiende  en  el 
principio,  porque  las  hizo  en  el  Ver-  B 
bo  vnigenico,quando  dize.  In^ríncí- 
viofecit  De(4S  c(slttmj¿ne?ram.  En  el 
principio  hizo  Dios  elcielo,  y  latie- 
rra^en  las  quales  palabras  nos  fignifi. 
catodas  las  criaturas :  olas  efpiritua- 
les,y  corporales,  lo  que  es  mas  crey- 
ble:ó  las  dos  partesgrandcs  del  mun- 
do,q'jec5tiencn  todas  las  cofas  cria- 
das.De  manera,  que  primero  las  pro- 
pufo  todas  en  general,ydefpues  proíi 
gue  fus  partesjfegunelraifticonurac 
ro  delosdias.  »" 


De  lo  gue. líganos  pienfan ,  que  clebaxo  del 

nombre  délas  aguas  que  fueron  diuididas- 

guando  Dios  crio  elprmamento ,  fe  nosfig- 

nif.caron  los  .fiígeles  ,  y  de  lo  queaig^f 

nos  enti:nde7i,que  Lis  agitas  no 

fueron  criadas.  Cap. 

XXXÍIII. 


Vnquc  algunos  han  entendido, 


que  debax  o  del  nombre  de  las  aguas, 
en  alguna  manera  fe  nos  fignificó  la 
congregaciondeios  Angeles  ,  y  que 
efto  es  lo  que  quiere  dezir  if/rfí  firm»- 
mentinn  Ínter  aquam^^j'  aqua  .  Hagafc 
el  firmamento  entre  agua,y  agua. De 
manera,  que  fobrc  el  firmamento  fe 
entiendan  los  Angeles ,  y  debaxo  del 
firmamento,  ó  eftas  aguas  vifiblcs,  ó 
la  multitud  de  los  Angeles  malos,  ó 
toda  la  nación  de  los  hombres.  Lo 
qual  fi  es afsi, no  parece  alli,  nidefi 
cubrimoSjquando  fueron  criados  los 
Angeles ,  fino  quándo  fueron  diuidi- 
dos»  Aunque  ay  también  algunos, 
que  niegan  (  que  es  vna  perucrfifsi- 
ma,  y  impía  vanidadj  que  Dios  no 
crió  las  aguas,  porque  en  ninguna 
parte  hallan  que  diga,di.vo  Dios:  Ha- 
ganfelasaguas.  Lo  qualcon  la  mif- 
ii)a  vanidad  lo  podran  también  de- 
¿ir de  la  tierra:  porque  en  ninguna 
parce  fe  lee,  dixo  Dios :  Hagafe  la  tie- 
rra.  Pero  refponden, que  dize  ;  Ea 
el  principio  crió  Dios  elcielo,y  la  tie- 
rra:  luego  tambkn  alli  fe  deue en- 
tender el  agua:  porque  entrambas^ 
cofas  romprehende  con  vn  mifmo' 
nombre.  Porque,J/)/«f  tfimare^  ¿r  pfai.04; 
ipfefec!tíll»d  ,  ¿^  aridam  mnnus  eias 
finxetunt.  Suyo  es  el  mar  (comofe^^ 
lee  en  losPfalmos)y  el  le  hizo,  y  he*"' 
chura  de  fus  manos  es  la  tierra.  Pero  '• 

eftos, queporlas  aguasqueeftan  fo* 
bre  los  cielos,  quieren  que  fe  entien- 
dan los  Angcks,mueucnfe  por  razón 
de  los  pefosdelos  elementos,  y  por 
efíbnoitriaginan,quefe  pudo  dar  af- 
íiento  á  la  naturaleza  fluida ,  y  graue 
€ii  ia  parte  fuperiordelmundo.  Los 
quales  fi  á  fu  modo ,  y  fcgun  fus  razo- 
nes, y  difcurfos  pudieran  hazer  al 
hoo'>bre,nole  pulieran  la  pituitajque 
fe  llama  en  Griego  flegma  ,  y  que 
en  los  elementos  de  nueftro  cuerpo 
tiene  la  vez  de  las  aguas  en  la  ca- 
bcca.  porque  alli  es  donde  tiene  !a  ^ 
flegma  fu  afsientOjmuy  á  propofito 
fm  duda  fcgun  que  Dios  lo  hizo. 

Pero 


Libro  V  ndecimo. 


327 


Pero  conforme  á  la  conjetura  dcftos 
tan  abfurdamente,que  fi  cfto  lo  igno- 
ramos,  y  eftuuiera  afsi  mifrtTO  efcrito 
eneftelibro,qucDiospufo  el  humor 
fluido, y  frio:y  por  el  coníiguiere  gra. 
ueen  la  parte  fuperior  átodas  las  de- 
más del  cuerpo  humano:  eftos  con- 
tráftes,  y  examinadores  de  los  eleme- 
•tós  en  ninguna  manera  lo  creyeran. 
Y  guando  fueran  de  los  que  fe  fugeta 
ron  á  la  autoridad  de  la  mifma  Efcri- 
/tura,  les  pareciera  ,  que  debaxo  deftc 
nombre  fe  dcuia  entender  alguna  o- 
ira  cofa,  Pero  porque  fi  cada  cofa  de 


lasqucfeefcríucnen  aqueldiuinoli- 
bro  déla  creación  del  na.undo,la  hu- 
uieramos  de  defemboluer,  y  tratar  de 
propoíito:  fuera  neceíTario  alargar- 
nos,y  defuiarnos  bien  lexosdelpro- 
pofito,y ¡nftituto  dcfta  obra:ya  que  a- 
uemosdifputadoloque  ha  parecido 
que  bafta,deftas  dos  compañías  délos 
Angeles,diferentes,y  contrarias  en- 
tre fi:en  las  quales  también  fe  hallan 
ciertos  principios  délas  dos  Ciuda- 
des queay  en  las  cofas  humanas,  de 
las  quales  pienfo  tratar  de  aqui  adela- 
te,  cócluyanaos  ya  aquicó  efte  libro. 


LIBRODVODECIMODE 

la  Ciudad  de  Dios  de  fan  Aguftin 
aMarceiino. 

TJ'BIj  de  los  CJ'PITVLOS, 


lomo  la  nMUYAle:^  de  los  ^ngi 
les  buenos  ,y  mulos  es  yiid  mij 
mit.Cip.I. 
ÍQiie  ningutiitej^endiies  contra- 
riít  d  Dios  :  port/ue  a  aquel  que 
fumamente  es,yfiempre  es,  al  parecer  je  le 
opone  todo  lo  que  no  es.Cap.II. 
De  los  enemigos  de  Dios,no  por  naturale:^i 
fin  o  por  yoluntad  contraria'-  la  qual  qu3,~ 
do  A  ellos  les  daña  ,fin  duda  que  ha:^^  da- 
no  a  y  na  n  atúrale:^  buena,pQrquefi  ti  y  i 
Cío  no  daña,no  es.Cap.II  I. 
De  la  natt(rale::^i  de  las  cofas  irracionales,}) 
que  carecen  de  vida:  la  qual  enfugenero^ 
y  orden  no  difcrepa,  o  defdi:^e  de  la  hermo 
jnra.y  decoro deli>niuerjo.  Cap.IIII. 
Qup  el  Criador  es  loable  en  t^dos  los  modos  y 

efpeciesdelanaturale:i¿a.Cap.V.      y 

Ojí-cfea  la  caiija  de  U  bieríauentiñ:ancade 

los  angeles  buenos  ,y  que  la  cdi^a  de  U 

mijertade  los  angeles  maíos.Cap.VL 

Que  r,oje  deue  bujcar  la  caufa  eficiente  cíe  U 

mda  yoluntad.  Cap.VII^^ 
"J&S^^'ír  peruerjo  con  que  la  noluntad  def- 
il^  del  bien  incommutable ,  y  inclina  al 
btí>!  cor/imutable.  Cap.VIII, 
Si  losjantos  angeles, ai  que  tienen  por  CrÍ4~ 


dor  de  fu  naturaleza ,  tengan  también  d 
mifmopor  autor  de  fu  buena  yoluntad,di' 
fundiendo  en  ellos  ju  charidadpor  el  Efpi 
ritufanto.Cap.lX. 

De  como  es  faifa,  la  htfioria,  que  pone  mw 

.    chos  millares  de  anos  en  los  tiempos  paf- 
fados. Cap.  X. 

De  los  que  pienfan,  que  efe  mundo ,  aunque 
no  es fempiterno ,  con  todo  imaginan,que 
fon  inumerables,  o  que  el  mifmo  mundo  al 
cabo  de  ciertos figlosfiempre  nace, y  fe  re 
fuelue.  Cap. XI. 

Queje  deue  refponder  d  los  que  pone  por  in" 
conuéniente,  que  fue  tarde  la  creación  del 
hombre.Cap.XlI, 

De  la  reuolucion  de  losfglüs,  tos  quales  al- 
gunos Fimfofos  los  incluyen  dentro  de  y n 
cierto ,  y  Imitado  fin  :  y  ajsi  creyeron, 
que  todas  las  cojas  tornauan  fiempre  * 
y  na  mijma  orden,  y  d  y  na  mijma  ejpecie^ 
Cap.XlIl. 

De  la  temporal  creación  del  hombre ,  la  qual 
hi^  Dios, no  con  nueuo  acuerdo ,  ó  con  fe 
]o,ni  con  -voluntad  mudable.  Cap.XIIII. 

Si  para  que  fe  entienda  ¡queque  taívbienfiem 

prc  jeíior,  afsi  como Jiempre  fue  Dios-.he" 

¡nos  de  creer, que  t apoco  lejalio  jamas  en* 

X  4  f(*f^ 


V 


3z8 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


r 

,  turíí  L¡e  filien  fuej^efeaor ,  y  como  fe  diii;é 
crudo  fiempre,  lo  qtíe  no  fe  ¡>mde  dei^f 
coeterno.  Cap.XK, 

Como  fe  hit  de  entender ,  que  prometió  Dios 
al  hombre  yidcí  eterna. ,  tintes  de  los  tiem" 
poseternos.Cap.XVL 

Qn^  es  lo  que  U  -vcrdadent  Fe  tiene  ,fobre  el 

,  incommiitAble  co¡'e]oy  yotmtad  de  Dios, 
contrx  los  difcurfos  de  los  q  quieren, que 
líts  obras  deDios,  deriuandolas  dU  de  /« 
eterH!dai,buelM  (¡epre  por  y  nos  niifinos 
circulosy  reiioluciones  defiglos.C.XVII. 

t^ontrx  los  que  di^en  ,  que  las  cofas  que  fon 
injinnas ,  no  las  puede  comprehender ,  ni 
aun  lafciencia  de  Diós.Cap.XVIIL 

De  los  fglos,de  los  figlos.Cap.XlX.  '' 

De  la  impiediad  de  los  que  di:^en,que  las  ani- 
mas quego^^n  de  Lí  fuma  y  nerdaiercí 
bieniíuenturanca,  han  de  tornar  a  boluer, 
■Víia  y  otra  t? .^  por  los  circuitos  de  los 
tiempos  a  las  rrAfmas  miferias,y  traba]os 
paffados.Cap.XX. 

pe  la  creación  del  primer  hombre  folo  ,y  en 
el  la,  delgenero  humano^Cap.XXI, 


QKffupoy  dnteuio  Dios  ,qti'e  ti  primer  hom 

bre  que  crio,auia  de  pecar ,  y  ]untamente 

yio  el  numero  de  losfantosy  pips ,  que  de 

fu  generación  por  fu  graCia,  auiade  tra- 

fiada  r   a  la   compatíia  de  los  angeles. 

'    Cap.XXII. 

De  la  naturale:>;a  del  alma  del  hornbre,crÍA' 
da  a  la  imageny  femejanga  de  Dios.Capi" 
tulo.XXill. 

si  fe  puede  de^r,  que  ios  angeles  han  cria- 

,   do  alguna  criatura  por  mimma  quefea^Ctt 

"  pit.XXHII-     .. 

Que  la  n'dturale:^íi )  y  forma  de  todas  Uf 
criaturas  no  fe  hiH^e  fino  por  operaciort 
diuina.Cap.XXV. 

Dela-opinionxh  los  Platónicos,  quepierífafti 
que  aunque  los  angeles  los  crio  Diosipe- 
YO  que  ellos  fon  con  los  que  crian  los  cuer, 
pos  humanos.  Cap.XXVI, 

Que  en  el  primer  hombre  nació  toda  la  pleni 
tud  del  Unage  humano:  en  laqualanteuta 
Dios  la  parte  que  auia  de  fer  honrada ,  y 
premiada,y  la  que  auia  de  fer  condenada, 
ycaftigada.Cap.XXFJI. 


COMO    tJNJTV'RALEZA 
ios  Angeles  huenos ,  y  malos  ^s  'vna  mifma* 

Cap,L 


D  E 


jNtes  que  trate  de  la  crea- 
ción del  hombre,  adon- 
de fe  defcubrira  el  origen 
y  principio  délas  dosciu 


A 


"dadcs ,  en  quanto  toca  al  linsge  de 
los  racionales  ,  y  mortales )   como 
en  el  libro  paíTado  ya  parece  que  fe 
defcubrióen  los  Angeles)  veo  que 
me  cumple  dezir  algunas  cofas  pri- 
mero de  los  mifmos  Angeles,   para 
moftrarjquanto  pudiéremos,   quan 
no  fuera  de  propofito,  y  no  finque 
les  quadre  ,  dezimos  ,  que  tienen  y 
hazen  compañía  los  hombres  )nn- 
tamcnte  y  los  Angeles.  De  fuertes 
que  con  razón  fe  diga  ,  que  ías  ciuda-  ^ 
des,  eílo  es  ,  las  compañías  fon  no 
quatro,  esafaber,dos  délos  Ange- 
les, y  otras  dos  délos  hombres,  fi- 


no folas  dos  ;  fundadas  vna  en  lo» 
buenos  ,  y  otra  en  los  malos, no  fo- 
locnlos  Angeles ,  fino  también  ca 
los  hombres.  No  es  licito  pues  du- 
dar, queiosapetitosquetienenen- 
trefi  contrarios  los  Angeles  buenos 
y  malos,  nacieron  de  diferentes  na- 
turalezas, y  principios  (auiendolos 
criado  á  los  vnos,  y  á  los  otros  vn 
folo  Dios,  que  es  autor ,  y  criador 
bueno  de  todaslas  fuftancias)  fino 
de  fus  voluntades,  ydeíTeos:  auien- 
do  perfeueradoconftantemente  los 
vnos  en  el  bien  comuna  todos  ,quc 
esel  mifmo  Dios  en  fu  eternidad, 
y  charidad:  y  los  orros  auiendofe 
deleytado,  y  pagado  antes  de  fu 
potcftad,  como  fi  ellos  mifmos  fe 
fueran  fu  bien,  fe  aparíaron  del  bien 

fupC' 


Libro  Duodccimó. 


329 


riorticatíficQéomun  á  todos,  acu- 
diendo á  íi  propios:  y  teniendo  el 
faftodelualtmcz  por  altifsima  eter- 
nidad :  la  aftocia  de íu  vanidad  por 
certifsima  verdad:  y  la  afición  de  fu 
parcialidad  por  indiuidua  charidad, 
fe  hizieron  iobcruios,  cngañofos,  y 
cmbidiofos .  Afsi ,  que  la  caufade  la 
bicnauenturan(^a  dclosvnos  ,  es  el  ^ 
vnirfccon  Dios..  Por  lo  qual,la  cau? 
la  de  la  mifcria  dedos  otros  fe  deu¿ 
entender  por  él  contrario  (que- es) 
de  no  VQirfe  con  Dios.  Por  tanto, 
íiqnando  preguntamos,  porque  los 
vnosfon  bienaucnturados  >  nos  ref- 
pondcn  bien:  porque  cílan  vnidos 
con  Dios,  También  quando  pregun- 
tamos,  porque  los  otros  fon  mífcra- 
blcs?  muy  bien  fe  rcfponde  :  porque 
no  eftan  vnidos  con  Dios  ;  porque 
noayotro  bien  conque  la  criatura 
racional,óintele£i:ual  pueda  ferbien 
auenturada,  fino  Dios.  Afsi,  que 
aunque  no  todas  las  criaturaspuedan 
ferbienauenturadas  (porque  no  al- 
canzan eüe  beneficio,  ó  fon  capa- 
ces del  las  beftias  5  las  plantas,  y  pie-  ^ 
dras ,  y  todo  lo  que  es  defte  jaez)  con 
todo  las  que  pueden ,  no  pueden  fer- 
io de  fi  propias :  porque  en  efedo  de 
nada  fueron  criadas  :  fino  que  han 
de  ferbienauenturadas  deaquel, por 
cuya  mano  fueron  criadas.  Porque 
alcancandoá  eñe  feran  bienauentu- 
radas ,  y  en  perdiéndole  miferables. 
Pero  aquel, que esbienauenturado, 
noconocro  bien,  fino  configo  pro 
pió,  por  eíTo  no  puede  fcr  mifera- 
ble,  porque  no  fe  puede  perder  á  fi 
propio.  Confefíamos  pues,  que  el 
bien  immudable  no  es  fino  vn  folo  q 
verdadero  Dios  bienauenturado:  y 
que  las  cofas  que  elte  hizo  ,  aunque 
fon  buenas  ,  porque  el  las  hizo,  pe- 
ro fon  mudables^  porque  ñolas  hi- 
zo de  fi,  fino  de  nada.  AfsijQue  aun- 
que no  fean  fumo?  bienes  los  que  lie 
nen  á  Dios  por  mayor  bien  ,  coa  ro- 
do fon  grandes  aquellos  bienes  mu- 


dables, que  pueden  Vnlrfe  para  fcr 
bienaucnturados,  con  el  bien  immu^ 
dable,  elqiialcsen  tanto gtadobien 
fuyo,  que  fiaclcs  fuerca  que  feaa 
miferables.  NirampQco  por  c  ffo  en? 
tre  todas  las  criaturas  fon  las  mejo- 
res las  que  np  pueden  fer  miferables» 
Porque  no  por  effa  hemos  de  dczir, 
que  todos  los  demás  miembros  de 
riuertro  cuerpo  fon  mejoresque  los 
fojos,  porque  no  pueden  fer  ciegos. 
Pero  afsi  cerno  es  mejor  la  naturale- 
za fenfitiua ,  aun  quando  cñá  dolien^ 
te,  que  la  piedra  ,  que  no  puede  ert 
ninguna  manera  tener  dolor:  afsi  la 
naturaleza  racional  es  mas  excelen- 
te ,  aun  fiendomiferable,que  laque 
carece  de  razón  ,  y  fcntido  :  y  poCi 
cfib  no  es  capaz  de  mifcria.,  Loqual 
fiendoafsi,  verdaderamente  que  en 
eiU  naturaleza,  que  fue  criada  coa 
tanta  excelencia,  que  aunque  ella 
fea  mudable,  con  todo,  con  vnirfe 
con  el  bicnincomutable,  eílo  esjcoa 
el  íumoDios, puede  aicancarlabien- 
auenturan^a:  y  no  cumple, ó  llena 
fus  vazios,  fino  ficndo  bienauentu- 
rada:  y  que  no  baftaá  llenarlos  fi- 
no Dios ,  verdaderamente  (  digo  ) 
que  el  no  vnirfe  con  el .  que  es  vicio 
en  ella .  Pero  afsi  es ,  que  todo  vicio 
esdañofo  á  la  naturaleza,  y  por  el 
configuiente  contrario .  Luego  la 
naturaleza,  que  fe  vne  con  Dios,^ 
no  difiere  defta  otra,  fino  en  el  vi- 
cio, aunque  con  efi:e  vicio  no  de- 
xa  de  rnoftrar  la  mifma  naturaleza, 
quan  g'-ande ,  y  quan  excelente  fea. 
Porque  adonde  ci  vicio  con  razón  fe 
reprehende,  alli  finduda  fe  alábala 
naturaleza  .  Porque  vna  délas  ;uf- 
tas  rcprehenfiones  que  fe  da  al  vi* 
ció, es, porque  con  el  fe  declara,  y 
afea  la  buena,  y  loable  naturale- 
za. Afsi,  que  como  quando  al  vi- 
cio de  los  ojos  llamamos  cegue- 
ra, moílramos  ,  que  á  la  natura- 
lezade  los  ojos  pertenece  el  vef'í 
y.  quando  al  vicio  de  las  orejas 
X  >  llama- 


530 


De  la  Ciudad  deDios. 


llamamos  fordez  J  moftramos  que  á 
fu  natural  pertenece  el  oyrafsi  quan- 
dodczimos,quccsviciodcla  criatu- 
ra Angélica  el  no  vnirfe  con  Dios,co 
cfto  clarifsimamcnte  moftraD.ios,que 
le  conuiene  a  fu  naturaleza  el  vnirfe 
con  Dios.y  quan  loable,  y  digna  cofa 
fea  el  vnirfe  con  Dios,  para  viuir  con 
el,faberconel,holgarfe  con  cl,y  go- 
zar de  tato  bis  fin  muerte ,  íln  error,y 
fin  moleftia,quien  dignamente  lo  po 
dra  imáginar,ó  deziríPor  lo  qual  tant 
bien  con  el  vicio  de  los  malos  Ange- 
les, losquales  no  fe  vnencon  Dios: 
porque  todo  vicio  es  dañofo  álana- 
turalezajbaftantemente  fe  mueftra,q 
'  Dios  crió  tan  buena  fu  naturaleza  de- 
lloSjque  les  es  dañofo  el  no  cftar  vnij' 
da  con  Dios. 

^ue n'm^HnA  ejpncia  es  contrarU  d  D¡os¿ 
. .  porque Á  a^uel  que  fumxmenxe  es  ,y 
jiempre  eS:,ittpArecerfelcopone 
todo  lo  que  no  es.Cap.II„ 

"CSTO  firua.para  que  nadie  píen- 
■*~^fe;quando  hablamos  délos  Angc 
'  les  apoftatas  ,que  pudiera  tener  otra 
naturaleza ,  como  de  otro  principio, 
yqueDiosno  esel  autor  dcfunaru- 
raleza,ytanto  masprompta  y  fácil- 
mente fe  librará  vno  de  la  impiedad 
dcftc  error  ,quanto  mas  perspicaz- 
mente pudiere  confiderarloqucdi- 
xo  Dios  por  el  Angcl,quando  embió 
aMoyfena  los  hijos  de  Ifrrael:  E^a 
«xod.  j.  ^umqiti^tim.  Yo  foy  elqucfoy.  Por- 
que fiendoDios  fama  cíTencia:  efto 
es ,  fiendo  fumamente ,  y  fíendo  por 
cfto  inmudable  ,  á  las  cofas  que  crio 
de  nada  dio  fer:  pero  no  fumamente 
fer  »  como  lo  es  el.  Y  a  vno  dio  fer 
mas, yaotros menos  ,  yafsi  ordenó 
por  fus  grados  las  naturalczasde  las 
eíTencias.  Porque  afsi  como  de  lo  q 
csfaber  ,fe  llama  la  fabiduria,  afsi  de 
lo  que  es  fer.fe  llama  la  eüencia.  Bien 
que  con  nombre  moderno, no  vfado 
de  los  antiguos  Aurores  de  la  lengua 
Latina^pero  y%ivfado  en  nueftros  tie- 


pos,  porque  no  nos  faltalTtf  cn  nue- 
ftralcngua,  loque  los  Griegos  llama 
en  la  fuya  Vfian.Porquc  efta  palabra, 
eftatraduzida  al  pie  de  la  letra,  para 
dezircfíencia.  Ypor  configuientc,á 
la  naturaleza  que  es  fumamente,  de 
cuya  mano  fon  todas  las  cofas  que 
tienen  fer ,  no  ay  naturaleza  contra- 
A  ria^fino  la  que  no  es,  porque  a  lo  que 
es.es  contrario  el  no  fer.  Y  por  eflb 
á  Dios ,  efto  es ,  á  la  fuma  cffcncia ,  y 
autor  de  todas  y  quálefquicra  elTen. 
cias,noayeírencia  alguna  contraria; 

De  los  enemigos  de  Dios,  no  pornaturale:^é 

fino  por  yoluntítd  contraria ,  la  t¡u(il,qHAná9 

d  ellos  les  ddñit ,  fm  duda  que  haj^  düf 

ño  d  y  na,  naturale:^  buena,  porz 

que  fiel  y  icio  no  daña, 

no  es.Cap.III. 

T  Lamanfe  en  la  Diuina  cfcrítur» 
B  '*-' enemigos  de  Dios,  los  que  cótra- 
dizen,y  refiften  a  fu  mandamiento^ 
no  con  fu  naturaleza,fino  con  fus  vi- 
cios: con  que  no  fon  poderofos  á da- 
ñarle a  el  en  cofa,  fino  á  fi  propios. 
Porque  fon  enemigos  porlavolun* 
tad  quetienenderefiftir,y  no  por  la 
poteftad  que  tengan  de  ofender,©  da 
ñar.  Porque  Dios  es  inmudablc,y  del 
todo  incorruptible :  por  eíTo  el  vicio 
con  que  refiften  a  Dios,los  que  fe  lla- 
man fus  enemigos,  no  es  mal  para 
Dios:  fino  para  fi  propios, y  efto  no 
por  otra  cofa ,  fino  porque  eftraga  ea 
ellos  lo  bueno  de  la  naturaleza.  Afsi 
que  la  naturaleza  no  es  contraria  ¿ 
Dios, fino  el  vicio  :  porqueloquees 
maIo,cs  contrario  a  lo  bueno.Y  quiS 
'  C  puede  negar  queDioses  fumamente 
bueno?  el  vicio  pues  es  el  que  es  con- 
trario á  Dios, como  lo  malo  a  lobue- 
no.Afsimifmoesbien  lanatoraleza 
también  que  vicia  y  eftraga  el  vicio, 
y  afsi  también  es  contrario  a  efte  bié: 
pero  a  Dios  folo  ,como  á  lo  bueno 
lo  malo ,  pero  á  la  naturaleza  que  vi- 
cia y  eftraga,  no  folo  como  malo,  fi- 
no coiiio  dañofo.  Porque  no  ay  n-'al 

ninguno 


Libro  Duodécimo. 


ninguno  quefeadañofoá  Dios, fino 
á  las  naturalezas  mudables,y  corrup. 
tibies,  pero  buenas  por tellinionio, 
aun  délos  mifmos  vicios.  Porque  fi- 
no fueran  buenas, losviciosnolaspu 
dieran  liazerdaño.  Porque,queesIo 
qleshazcn  có  fu  daño, fino  quitarles 
fu  entereza, hermorura,falud, virtud, 
y  todo  lo  bueno  que  fuele  quitarfe,  y 
dcrminuiríe  ala  naturaleza  por  elvi- 
ciofLoqual  fideltodo  no  fehallaen 
clia:afsi  como  no  le  quita  cofa  debue 
no:afsi  tampoco  le  haze  daño  ,  y  pot 
configuienteno  ferá  vicio.   Porque 
fcr  vicio,  y  nohazerdaño,  no  puede 
fcr.   De  donde  fe  colige,  que  aunque 
el  vicio  no  puede  dañar  al  bien  inco- 
mutable,con  todo  no  puededañar  fi- 
roálobueno,  porque  nofehallafi- 
no  adonde  haze  daño.  Efto  también 
fe  puede  dezirdeña  manera,queel  vi 
cío  no  le  puede  auer  en  el  fumo  bien, 
nitampoco  lo  puede  auer,  fino  es  en 
alguna  cofa  buena.  Afsi,que  puede  a- 
ueren  alguna  parte  íolas  cofas  bue- 
nas, y  folas  malas  no  las  puedeauer 
en  ninguna  parte  :  porqucaun  aque^. 
Las  naturalezas  que  cftan  eftragadas 
por  el  vicio  de  la  mala  voluntad,  en 
quantoefta viciadas,  yeftragadasion 
niaias :  y  en  quantofon  naturalezas^ 
fon  buenas.   Y  qaando  la  naturaleza 
viciofa  eítá  en  penas/á  demás  de  lo 
queesfer  najural^zí^  ta;mbien  es  allí 
butínoej  no  eílar  fin  cafligo:  porque 
efco  es  jufto,ytodo  lo.jufto  fin  duda  es 
t>ueno.    Porque  nadie  paga  las  penas 
por  los  vicios  naturales,  finoporlos 
contrarios. Porqueaun  el  vicio,  que 
porlacoftumbre,  yporeldemafiada 
progrcflbjha  adquirido  tatas  fucr<^áSy 
que  fe  ha  hecho  como  natural,  de  la 
voluntad  como  fu  primer  principio. 
Porque  hablamos  a^orade  los  vicios 
deia  naturaleza",  que  tiene  entendi- 
-niienro  capázde  la  luz  inteligible, 
con  quediftinguimcSjydife" 
rendamos  lo  jufto  de 
loinjufto. 


331 

DeUncitHrde:^  de  Us  cofas  IrntcionnleSjO 

^u:  carece»  de  ytda,  la  (¡tal  en  fu  genero ,  y 

orden  na  difcrep¿i,o  delüi:^e  de  U  hermo- 

[m-A^y  decoro  di  I  y-tmerfo, 

Cap.IIII. 

"P  Ntodolo  demás  penfaf  queloá 
'vicios  de  las  beftias ,  arboles,  y  de 
las  demás  cofasmudables  y  mortales, 
A    y  que  carecen  de  entendimiento,fen- 
tido,ovida,con  que  fu  difoluble na- 
turaleza fe  eftraga  y  corr5pc,ron  dig- 
nos de  rcprehenfion,  escoíaderifa. 
Auiendo  recebidoeftas  criaturas  efte 
modo  por  voluntad  de  fu  Criador,pa 
ra  cj  muriendo  vnas ,  y  fucediendo  o- 
tras cumpla enfu  genero eíla  ínfima 
her mofura  temporal  concerniente  a 
las  partes  defte  mundo.  Porque  no  fe 
auiandeyguaUralacofasceieftiales 
lasterrenasioporeflbdeuieron  eftas 
faltaren  el  vniuf^rfo, porque  las  otras 
fon  mejorés.Quandopuesencfioslu 
gares, donde  conuerria  que  hDuieÜc 
talescofas,  nacen  vnas  faltado  otras, 
5' fe  rinde  las  menores  a  las  mayores; 
^  y  las  vencidas  fe  conuierten  en  las  ca 
lidades  de  las  que  vencen, es  eí  orden 
queay  en  lascofas  mudables  y  traníi 
torias.Y  el  decoro  y  hermofura  deña 
orden  por  eflb  no  nos  delcyta.y  fa- 
tisfazejporqueeftando  nofctrosen- 
csxadosy  arrinconadosen  vna  parte 
della,  fegün  la  condición  de  nuef- 
tra  mortalidad ,  no  podemos  dcfcu- 
brir,y  ver  el  vniuerfo,a  quien  con  har 
rodonayrc  y  decencia  quadran  Í3S 
parreziliasquencsofendcn.  Y  afsia 
nofotrosen  las  cofas  en  que  fomos 
menos  idóneos  ,  paracoutemplar,y 
C  defcubrirla  prouidencia  delCriador, 
conrDuy  jufiía  razón  fenosmanda,q 
la  cfeamos,para  q  no  nos  atreuaraos 
con  lavanidaddela  huroanatemeri- 
dada  reprehendcry  tachar  en  algo 
las  obras  de  vn  tan  grande  artifice. 
Aunque  también  los  vicios  de  las  co 
fasterrenas,quc  no  fon  voluntarios, 
ni  penales, fi  prudentemente  los  con 
íidcramos,  por  la  mifma  razón  nos 

enco- 


33'- 


Dtí la  Ciudad  deDios. 


cómodamente  viuir  algunos  anima- 
les : 


cnccmiendá  las  mifmas  naturalezas- 
pues  no  ay  ninguna  dellas, cuyo  au-^ 
toryCriador  nofea  Dios,  porque aú 
en  ellas  aquello  nos  defcontentade 
ver  que  nos  quita  el  vicio ,  lo  que  n®s 
agrada  enla  naturakza:fino  es,quc  al 
hombre  también  las  mas  vezes  le  def 
contentan  las  mifmas  naturalezas, 
quando  ie  fon  dañofasjno  confideran  ^    porque  tienen  fu  modo,  fu  efpecie ,  y 


Que  el  Criíidor  ts  loMe  en  todos  los  modoSy 
y  efpecies  de  la,  naturale-;i;^a. 

Caf>.  V.  r 

A  Sfi,  que  todas  las  naturalezas,  por 
que  tienen  fer,ypor  configuiente, 


dolasá  ellasjfino  atendiendo áfu va- 
lidad,y  prouechorcomo  aquellos  ani 
malcjos,  cuya  abundancia  firuíó  de 
a^oteparacañigar  la  foberuiadelos 
Egypcios.  Pero  deíle  modo  también 
pondrán  tacha  enel  Sohporqucá al- 
gunos delinquentes  j  ó  que  no  pagan 
fusdeudaSjlos  condenan  los  luezcs 
á  que  los  pongan  al  Sol.  Afsi  que 
confideradala  naturaleza  por  fi^mif- 
ma;,y  ao  conforme  nos  viene  á  cuea 
to  ánueftra  comodidad,© incomodi- 


vna  cierta  paz  fuy  a  configo ,  por  eflb 
fin  duda  fon  buenos.  Y  quando  eftaa 
alli,adondeporel  orden  delanatu- 
raleza  deuen  eñar  al  pafo  de  lo  que, 
recibieronjconfcruan  fu  fer.Ylasque 
no  recibieron  el  fer  fiemprCjfegun  el 
eílilojy  mouimientodelas  cofas,  á 
que  por  ley  del  que  las  gouierna-cftá 
íugetas/c  muda  en  mejorjóen  peor, 
lirando ,  y  caminando  por  la  diuina 
prouidencia,  al  fin,  que  incluye  en  íí 
Ja  razón  del  gobierno  del  vniuerfo. 


dad.dágloriaafuartifice.Ydeftama-    B  De  manera,  que  ni  la  corrupción  tan 


ñera  también  la  naturaleza  dclfuego» 
eterno  fin  ninguna  duda  es  loable, 
aunque  les  aya  de  fer  penofo  álos  im- 
píos condenados.Porque,que  cofa  ay 
mashermofaque  el  fuego  Uamorofo 
viuo,  y  refplandecientef  Que  mas 
prouechofa,quando nos  calienta, nos 
cura,  y  cuece  lo  que  hemos  menef- 
ter?  aunque  no  aya  cofa  mas  infufri- 
ble  que  el  mifmo  quando  nos  que-^ 
ma.   Afsi  que  el  mifmo  aplicado  en 
contra  esperniciofo,   y  aplicándole 
conueniétemente,  vemos  que  es  pro 
uechofifsimo.  Porque  quien  baftaria 
á  declarar  con  palabras  las  vtilidades 
quetienccnclvniuerfo?  Ni  deuen 
feroydos  los  que  en  el  fuego  alaban 
la  luz  ¡y  reprehenden  el  ardor.   Por- 
que en  efedo  le  eftiman,fegü  que  les. 
cftaaellos  bien,ómal:  porquequic- 
renver,y  no  arder.  Y  noaduierreni 
que  aquella  mifma  luz  que  a  ellos 
les  agrada,  les  fuelcfer  daúofa  por 
]a  inconueniencia  á  los  que  tienen 
los  ojos  flacos,  y  tiernos,  y  que  en, 
aquel  ardor,  que  á  ellos  les  dcíTa'. 
grada ,  fueko  por  la  conueniencia. 


grande ,  quanía  es  la  que  rcduze  ks 
naturalezas  mudables  ,  y  mortales 
Kafta  acauar  con  ellas  con  !a  muerte, 
haze  de  tal  manera  íio  ferio  que  era, 
queconfecutiuameniteüo  refuhc,  y 
fe  haga  de  alli  lo  que deuia  fer.  Lo 
qual  fiendo  afsi,  Dios  que  es  fuma- 
mente,  y  pot  eíTo  es  obra  éc  fus  ma- 
nos todaefl'encia,que  no  csfnmamen 
te  ( porque  no  deuia  fer  igual  á  el ,  la 
que  fe  hizo  de  nada,  y  en  ninguna  ma 
hera  podiafet ,  fino  fuera  hecha  por 
el)  nipor  laofenfion  de  qualefquiera 
vicios deuc  fer  reprehendido,  antes 
porlaconfideracion  de  todas  las  na- 
turalezas deue  fer  loado. 

'  Qj^ f^^  ''^  caupt'de  Jx  hienauenturanfa  deles 

.  angeles  buenos ,  y  (jiie  la  cdufci  de  la  ot/~ 

feriade  los  angeles  malos. 

Capit.VI. 

pOr  tanto  hallamos,  que  lacaufa 
*-^  verdaderifsima  de  la  bienaucntu- 
ran^a  de  los  Angeles  buenos  es, por- 
que citan  vnidos  con  el ,  que  es  íuma 
mente.   Y  quando  bufcamos  la  cau- 

fade 


Libro  Duodécimo. 


fadela  mifena  de  los  malos  Ange- 
les con  razón  fe  nos  ofrcze  ,  que  es 
porque boluiendo las  efpaldasalque 
es  fumamcnte,  fe  conuirtieron  á  fí 
propios  que  no  fon  fumamcnte :  y  á 
efte  vicio  como  le  llamaremos  fino 

Eccle.  10.  íobQtma.??Oique:  /nítiam  yfií^fispee- 
tr<?/¿j}¿p¿'?-¿//j.Lafoberaiaeselorigen 
de  todo  pecado,  no  quifieron  pues, 

*^ís  •  5   •  uíd ilitimculloiiít's  fortuíidinemfuíím'. 
Referir  á  Dios;fu  fortaleza ,  y  los  que 
fueran  mas,íi  fevnieran  con  el,que  es 
fumamente,prefiricndofeá  el,  prefi- 
rieron lo  que  es  menos.  Eírq  fue  el 
primer  defecto,  y  la  primera  falta, y 
ci  primer  vicio  de  aquella  naturale- 
za, que  fue  criada  de  manera,  que  no 
fue  fumamenre,  aunqu ;  pudo  gozar, 
para  tener  la  biena'icnturanca  de  a- 
queí q'ce es fumamente,á quien  bol- 
uiendo las  efpaidas :  aunque  no  fue 
ningitn^a,peco  fue  oieno3,y  por  el  con 
íiguicníe  fue  miferabU?.   Y  íi  bufca- 
jnos  la  caufa enciente  defts  mala  vo- 
iunradjhallaremos.que  es  nsda.  Por- 
quejq'je  es  lo  que  haze  a  la  voluntad 
rúala ,  fiendo  ella  la  que  haze  la  obra 
luala?  Luego configuientemeRte la 
voluntad  es  el  ""^r-ente  de  la  mala  o- 
bra:y  el  eficien  e  de  1?.  mala  mala  vo- 
luntad es  nada.  F'^rqueíi  es  algima 
cofa  ó  tiene,  ó  no  í  ene  ..Iguna  volun 
tad  (fi  la  tiene') la  tiene  íia  dudajó  bue 
na^ómala:   fi  buena, q-aien hade fer 
tan  necio,que  diga ,  que  la  buena  vo- 
luntad haze  a  lá  volonrad  mala?  Por- 
que fi  afsifuefie,  la  buena  voluntad 
feriacaufadel  pecado  que  no  fe  pne- 
dcímaginari  ódezir  vofamas  abíur- 
da:  pero  fi  eftacofa..  vjue  pienfan  que 
haze  a  la  voluntad  mala,tambien  ella 
tiene  voluntad  malaxonfecutiuarnc- 
te,pregünto, que  cofa  es  la  que  iahi- 
zo?  Yparaqueno  procedamos  en 
infinito,  pregunto,  que  pí  la  caufa 
déla  primera  mala  voluntad?  Por- 
que no  ay  primera  voluntad  mala  á 
quien  h:20  alguna  voluntad  también 


33? 

mala :  fino  aquella  es  la  primera  a 
quien  ninguna  hizo.  Porque  fipre- 
cediOjquien  !a  hizieífe,  aquella  es  pr¡ 
mero  que  hizo  la  otra.  Si  refpondie- 
ren ,  que  ninguna  cofa  la  hizo ,  y  que 
per  eílo  fue  fiempre,  pregunto,  íi 
eftauaen  algunanaturaleza  ?  Porque 
finoeftauaen  ninguna, tampoco  te- 
A   f»ia  fer,  y  del  todo  no  fue  :   y  fi  en 
alguna,  eítraganala,  y  cortompiala, 
y  caufauala  perjuyzio,  y  daño:  ypoc 
elconfiguientc  ,  priuauala  á^).  bien. 
Y  por  efíblamala  voluntad  no  pu- 
do eftar  en  la  naturakza  mala ,   fino 
en  la  buena ,  pero  mudable  á  quien, 
cílevicio  pudiefle  dañar.  Porque  fi- 
no le  hizo  daño,  fin  duda  que  no  fue 
vicio:    y  por  configuicnte  tampo- 
co fe  deue  dezir,  que  fue  mala  vo" 
luntad.   Y  fi  hizo  daño,  el  daño  que 
h-'zo ,  fue  quitando,  ó  difminuyen- 
do  el  bien.  Luego  no  pudo  auer  fem- 
piterna  volunrad  mala  en  la  cofa  en 
que  precedió  el  bien  natural :  elqual, 
con  hazerle  daño  le  podia  quitar  Ist 
B  mala  voluntad.  Y  pues,  que  no  era 
fempiterna,  pregunto»  quien  la  hi- 
zo?  Refta,qúe  digan,  que  aquella 
cofahizo  ala  mala  voluntad  ,  en  que 
no  huuo  ninguna  voluntad:  efta  pre- 
gunto, fí  es  fuperior,  ó  inferior,   ó 
igual?  Pero  fi  fuperior ,  fin  duda  me- 
jor: como  pues  de  ninguna  volun- 
tad, y  no  antesdela  buena  ?  Yeito 
mifrao  fin  duda  fe  puede  dczirfi  fue- 
re igual .  Porque  en  quanto  dos  fue- 
ren igualmente  de  buena  voiunrad, 
no  haze  el  vno  en  el  otro  mala  vo- 
luntad. Reíla,que  la  cofa  inferios 
G  la  que  no  tiene  ninguna  volunfad,fea 
la  que  hizo  en  la  naturaleza  Angéli- 
ca ;  que  fue  la  primera  qqe  pecó  la 
malavoluntad.Pero  también  efta  mif 
ma  cofa, qualquiera  que  fea  aun  infe- 
rior ,  haíla  llegar  á  la  infiína  tier'-a, 
porque  es  naturaleza  ,  yeíTencia,  fia 
duda  es  buena,  y  tiene  fu  modo,   y 
efpecie  en  fu  genero,  y  orden.  Como 

pues 


3Í4 

pues  la  cofa  buena  es  eficiente  de  la 
voluntad  mala  ?  Como  digo,lo  bue- 
no es  caufa  de  lo  malo?Porque  quan- 
do  la  voluntad,  dexando  lo  fupcrior, 
yconuirtiendofeá  las  cofas  inferio- 
res, fe  haze  mala:  no  es,porquc  es  ma 
lo  aquello  á  que  fe  c5  üicrte,fino  por- 
que la  mifma  conuerfion  es  perucr- 


De  la  Ciudad  de  Dios 


no  quifo  caer  de  la  caftidadíY  porque 
fino  por  la  propia  voluntad,pues  que 
h'uuo  en  el  vno  y  en  el  otro  vna  mif- 
ma afección  y  difpoíicion  de  cuerpo 
y  animo  :  a  entrambos  igualmente 
felesrcptefentó  vna  mifma  hermo- 
fura  ,  a  entrambos  igualmente  les 
acometió   vna   oculta  tentación  ? 


fa.   Por  cíTo  no  fue  la  cofa  inferior,  -^  Afslque  lo  que  les  ocurre  a  los  que 


la  que  hizo  ¡amala  voluntad,  finóla 
que  fue  hecha  mala  apeteció  perucr- 
fa,é  inordenadamente  la  cofa  infe- 
rior. Porque  ñ  dos  igualmente  dif- 
pueílos  en  el  aímaj  en  el  cuerpo  vea 
ia  hcrmofura  de  vn  cuerpo,  y  en  vien 
dola  el  vno  dclios,fe  muena  á  querer 
la  gozar  ilícitamente,  y  el  otro  per- 
feucraconftanrecn  lacada  voluntad, 
que  diremos,  que  ferá  la  caufajquc  en 
el  vno  fe  haga,  y  en  el  otro  no  fe  haga 
la  malavoluntad.que  cofa  la  caufó  en 
aquel,  que  fue  hecha  í  Porque  no  la 
hizo  la  hcrmofura  del  cuerpo  ,  pues 
no  la  hizo  en  entrambos:  pues  que 
igualmenteocurrió.yfe  reprefentó  á 
los  ojos  de  entrambos. O  porventüra 


quificren  fabcr ,  que  fue  lo  que  hizo 
ení  1  vno  deftos  ,  la  propia  voluntad 
mala ,  fi  bien  lo  miranjy  efcudriñan, 
es  nada.  Porque  fi  dixeremos ,  que  el 
mifmo  fe  la  hizo,  que  cofa  era  el  mif- 
mo  antes  de  la  oíala  voluntad  ,  fino 
naturaleza  buena  ,  cuyo  autor  es 
Dios  ,  que  es  bien  inconmutable  ?  El 
que  dize  pucs^  que  aquel  que  confin- 
tJó,alqueictenró.y  perfuadió,aqu!0 
lío  confintióelotro,  para  gozar  ili- 
citamentedelcucípo  hergoofojquc 
igualroentc  fe  reprefentó  a  los  ojo» 
deenttataboSjauiendofidoenrram- 
bosjantesdc  aquella  viña  y  tcntacio¿ 
femcjantesenclanimo  y  en  d  cuer- 
po ,  que  el  mifmo  fe  hizo  la  voluntad" 


es  caufa  la  carne  del  que  la  mira?  Y  S    mala,  el  que  fin  duda  anfes  déla  vo- 
porque  no  también  la  del  otro  ?C  por        lutítad  m?la,era  bueno ,  bufque,ó  prc 


ventura  el  animo?  Y  porque  noel  de 
entrambos?  porque  á  entrambos  puíi 
nios igualmente  difpueftos  en  elani- 
mo,ycn  elcuerpo?0  porventüra  di 
remos,queelvnodellosfue  tentado, 
con  fecreta,y  oculta fugeftion  del  ef- 
piritu  maligno,como  fi  ala  raiíiiia  fu- 
geftion ,  y  qualfequicra  perfecucion 
nohuuiera  confentido  de  fu  propia 
voluntad?Efte  confentimiento  pues, 
eftá  mala  voluntad,que  acomodó ,  y 
dio,  al  que  mal  le  perfuadió  (es  lo  que 
preguntainos)  que  cofa  fue  la  que  la 


gunte,  porque  la  hizo  ,  fi  porque  es 
naturaleza,  ó  por  veniura  ,  porque 
fushechadc  nada?  y  hallará,que  la, 
voluntad  mala  no  comienca  a  fet 
de  aquciio  ,  porque  es  naturaleza, 
fino  de  aquello ,  porque  la  naturale- 
za fue  hecha  de  nada.Porquefí  la  na- 
turaleza es  caufa  de  la  voluntad  ma  » 
la  ,  que  otra  cofa  nos  obligamos  a 
dczir,  fino  que  lo  bueno  haze  lo  ma- 
lo, y  que  lo  bueno  es  caufa  de  lo  ma- 
jo: pues  que  perla  naturaleza  bue- 
na fe  haze  la  voluntad  mala.  Y  cño 


hizo  en  aquehporque  para  que  quite  C  com.o  puede  fer  ,  que  la  naturale- 


mos  también  eílcembaraco  deftadu 
da,fiá  entrambos  ¡os  tienta  vna  mif- 
ma tentación^  el  vno  fe  rindc,y  con  • 
fíente;  y  el  otro perfeuera el  mifmo 
que  antes:  quefe  colige  de  aqoiotra 
cofa,  fino  que  el  vno  quifo  ,  y  el  otro 


za  buena,  aunque  mudable  ,  antes 
que  tenga  voluntad  mala,  haga  al- 
go de  malo,  cfto es, a  la  mif- 
ma voluntad  mala? 


£^e 


Libro  Duodécimo. 


33J 


Que  no  je  deue  bufar  h  cuift  eficiente  de  let 
mala  yolnnud.Ca[>. 
Vil. 
"Kjlnguno  pues  bu{■queIacau^acfi- 
■^^  c-entedeia  malavoluntad.Porq 
no  eseficiétCjfjno  dcficiente-.porque 
ella  tampoco  es  efcüo,  (inodefedo, 
porque  el  dexar  lavnió  de  loque  es  fu 
mámente  por  loqes  menos, efto  es, 
comcncar  atener  mala volütad. Que 
rer  pues  hallarla  caura(cooiodixe)de 
fías  defecciones,  no  Tiendo  eficiétes, 
fino  dcficiétes,es, como  fivnoquificf 
fe  ver  las  t¡M¡eblas,ó  oyr  el  filécio,  aú 
que  entrambas  cofas  nos  fon  noto- 
riasrylo  primero  no  fino  porlosojos, 
y  efto  otro  no  fino  por  los  oydos-.aü- 
que  no  por  fu  eCpecie,  fino  por  la  pri- 
uacion  de  fu  efpeciemadie  pues  quie- 
ra faber  de  mi^lo  que  fe  que  no  fe. fino 
por  vetura  para  aprender  á  no  faber, 
loqfehaderaber,qnofepuedcraber. 
Pofque  las  cofas  que  fe  raben,no  poc 
fu  e\pecie, fino  por  fupriuacion,  fife 
puede dezir,ó  entéder,en  alguna  ma 
ñera  fe  faben  no  fabiédo  :  demanera, 
queí"abiendofe,  no  fe  fepan.  Porque 
quando  laviítaaun  del  ojo  corporal 
corre  poriasefpeciescorporales,  en 
ninguna  parte  vee  las  tinieblas ,  fino 
adonde  comicnca  a  no  ver.Afsi  tam- 
ble  el  filen  ció  pcrtenecc,noáalgüo- 
trOfent:do,finoálbioeloydo:eiqt;al 
con  todo  en  ninguna  manera  fe  fiéte^ 
fino  no  oyendo. i.\fsinuefl:ro  entendí 
miento  vee,entendiendo  las  efpecies 
Pfal.  iS.  inteiigibíes-.peroadondefalcan. lasco 
noce, y  aprende  nofabiendo  :  Deitófa 
enimqms  inteíligit  í  Porque  quien  ay 
que  conozca  los  errores:  efto  fe,  que 
la  naturaleza  diuina  nunca  puede  íal- 
rarcíi  ninguna  partCjUi  por  ninguna 
parre,y  que  puede  faltar  ías  cofas  que 
fueron  heciías de  nada:  lasqualescó 
todo  en  quantofon  mas,  hazen  tam- 
bién cofas  buenas:  porque  entonces 
quandc  hazen  algo  tienen  caufas  efi- 
cientes: peio  en  quarito  fakan ,  y  por 


efto  hazen  cofas  malas  (porque  en- 
tonces 5  que  hazen  fino  vanidades?) 
tienen  caufas  deficientes. 

Del  amor  peruerfo  con  (jue  la  yoluntai  def- 

di:^'  del  bien  incommutable  ,y  incli- 

tta  al  bien  comutable. 

Cap. VII  I. 

A  Sfi  mifmofé,  qucquandofe  hazc 
*lamalavoluntad,fehaze,y  fucedc 
en  vno.  De  manerajque  fiel  no  qui- 
fierano  fe  hiziera  :  y  por  eflb  figuc 
juftamentela  pena  álosdefe¿los  no 
neceífarios,  fino  voluntatios.  Por- 
que no  defdize,y  pafla  alas  cofasma- 
las,  fino  malamente,  efto  es,  no  alas 
naturalezas  malas,  fino  por  efto  ma- 
lamente ,  porque  contra  el  orden  de 
las  naturalezas,  de  lo  que  es  fuma* 
mente  alo  que  es  menos.  Porque  la 
auaricianoesviciodel oro,  fino  del 
hombre  que  ama  peruerfamente  el 
oro,dexando  la  jufticia,  que  fin  com  • 
paracion  fcdeuia  anteponer  al  oro. 

g  Ni  la  luxuria  es  vicio  de  los  cuerpos 
hermofos,yfuaues,  fino  del  animo 
que  peruerfamente  ama  los  deley tes 
corporaili^s,  dexando  la  templanca 
con  que  nosacomodamosá  cofas  ef- 
pi'dtualmente  mas  hermofas ,  y  inco- 
rruptiblemente mas  fuaues  .  Ni  la 
jadancia  es  vicio  déla  alaban <;a  huma 
na,fino  del  animo  que  peruerfarrjen- 
teama  fer  alabado  de  los  hombres, 
dexando  el  teftimonio  de  fu  concien 
cía.  Ni  la  fobcruia  es  vicio,  del  que  da 
lapoteftadjódela  mifma  poteftad, fi- 
no del  animo,  que  peruerfamente  a- 

C  Tna  fu  poteftad,  defpreciando  la  mas 
juftadelquees  mas  poderofo.  Y  por 
configuiente,  el  que  ama  peruerfa- 
mente el  hiende  qualquiera  natura- 
leza,aunquelaalcance, el  mifmo 
fehazeenlo  bueno  malo, y 
miferable,priuandofc  de 
lo  mejor. 


Si 


336 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


si  los  fimos  angeles  ,  al  ^ue  tienen  por 

cri.tdor  deja  naturcile:^,   tengan  tambieit 

ah^ifífio  por  Autor  de  fu  buen*  yolun- 

taáj.ifítíjdísndo  en,  ellos  fu  charidad 

por  el  Efpiritíi  fanto . 

Cap.lX.  "        A 

*K"to  auiendo  pues  ninguna  caufa 
*"  enciente  natural,  ó  fi  fe  puede 
dezir,  eíTcncialdc  la  mala  voluntad, 
'  (porque  della  mifma  com¡cn<ja  en 
loscfpiritui  mudables  el  mal  coque 
federmlnuye,  y  cftraga  el  bien  de  la 
naturaleza)  ni  femejante  voluntad 
laiíaze,  fiao  la  defección  con  que 
fe  dexa  á  Dios,  de  cuya  defección 
falta  fin  dada  también  la  caufa*.  fidí- 
xcremos ,  que  no  ay  tampoco  nin- 
guna caufa  eficiente  déla  buena  vo- 
luntad, deuemos  guardarnos,  no  fe 
entienda,  que  la  voluntad  buena  de 
losbuenos  Angeles  no  es  cofa  he- 
cha, fino  coeternaáDios.  Porque  B 
fiendo  ellos  criados,  y  hechos,  co- 
mo fe  pnede  dezir  que  ella  no  fue  he- 
cha í  Y  pues  que  fue  hecha,  pregun- 
to, fi  fue  hecha  con  ellos,  ó  ellos  fue- 
ron primero  fin  ella  ?  Pero  fi  con  e- 
llos,  no  ayduda  quefue  hecha  ,  por 
aquel  por  quien  lo  fueron  ellos:y  que 
luego  que  fueron  hechos  fevnieton 
a  aquel. por  quien  fueron  hechos  con 
clamor  conque  fueron  hechos .  Y 
por  cíTo  fe  apartaron  eños  de  la  coítií- 
paiíia  de  aquellos :  porque  eftos  per- 
manecieron en  la  mifma  voluntad 
buena  ,  y  aquellos  faltando  della  fe 
mudaron, es  a  faber,con  la  malavo- 
lu.nrad,por  elmifmocafoquefe  apar 
taron  del  bien:  del  qual  no  fe  aparta- 
ran ñ  quifieran.  Y  fi  los  buenos  Angc  ^ 
leseñuuieron  primero  fin  la  buena 
voJuntad,yeíialahiz:cron  ellos  en  fi 
mifmps,  fin  que  obraíTc  Dios  1  luego 
mejores  fe  hizieron  ellos  por  íl  mif- 
mos,quefjeton  hechos  por  Dios  ,en 
ninguna  manera,  porque,que fueran 
fin  la  buena  voluntad  fino  malos?  O 


fipor  effo  no  eran  trjaloSjporqüe  tam 
poco  tenían  mala  voluntad  (porque 
no  fe  auian  apartado  de  aquella  que 
aun  no  auiancomSí^ado atener)  por 
lo  menos  entoncesaun  no  eran  tales, 
ni  eran  tan  buenos,  como  auian  co- 
mencado  á  fer  con  la  buena  volun- 
tad. Ü  fino  fe  pudieron  hazerá  fi  mif- 
nios  mejores,  que  lo  que  Dios  los  a- 
uia hecho,  pues  que  nadiehaze  co- 
fa mejor  que  e!,fin  duda  que  no  pudic 
ran  tampoco  tenerla  buena  volun- 
tad con  que  fueran  mejores,  fin  lain- 
teruencion  déla  ayudade  fu  Criador: 
yquando  fuvoluntadbuena  hizo,quc 
leconuirticíren,no  áfi  mifmos,quc 
eran  menos, fino  áDios  que  era  fuma 
mente,  y  vniendofe  con  el  fuefíea 
mas,  y  participando  del,  viuieflcri 
fabia  y  bienauenturadamente.  Que 
otra  cofa  fe  colige,  fino  que  la  volun- 
tad pormasbuenaquefuerajqucdara 
falta  ,  y  mendiga  en  folo  el  deífeo :  fi 
aquel  que  hizo  de  nada  la  naturaleza 
buena  capaz  de  fi^  llenándola  de  fijno 
la hiziera  mejor, haziendola  prime- 
ro con  defpertarla,  y  animarla  mas 
deíTcofa  ?  Porque  también  efto  fe  ha 
de  aueriguar.fi  es  que  los  buenos  An- 
geles,cl!os  en  fi>hizieron  la  buena  vo 
luntad,fi  la  hizieron  con  alguna,ó  fin 
ningunavolunrad>  Si  con  ninguna 
fin  duda,  que  tampoco  la  hizieron  :fi 
con  alguna, fi  con  mala,ócon  buena? 
Si  con  mala ,  como  pudo  la  mala  vo- 
luntad hazér  á'la  buena  voluntad?  Si 
con  buena,  luegoyala  tenían  :  y  cf- 
ta  quien  lahizo  ,  fino  el  queloscrió 
con  bocna  voluntad  ,  eflo  es  ,  con 
amorcafto,  paraquefc  vnieran  con 
el,  criando  en  ellos  juntamente  la 
naturaleza,  y  dándoles  gracia?  Y 
afsi  no  fe  ha  de  creer,  que  los  fan- 
ros  Angeles  eftuuieron  jamas  fin  la 
buena  voluutad,  efto  es,  fin  el  a- 
morde  Dios. Pero  eftos, que auten*, 
dolos  Dios  criado  buenos,  con  ro- 
do fon  malos  por  fu  propia  mala 
voluntad :    la  qual  no  hizo  la  buena 

natu- 


Libro  Duodécimo. 


337, 


tjnruralezajfinoquandófe  spano  vo- 
luoc3riamentedeibien,dcruer:,;cjueIa 
caufa  d2  lo  malo  no  fea  lo  bueno  ,  fino 
el  del  uia  rfCjy  apartarfe  de  lo  bueno,dU 
goqeftos,  ó  recibieron  menor  gracia 
eaeldiuinoamor,q  losq  perfeucraró 
€nlamifm3,ofiics  vnos,y  losotros  i- 
gualméte  fuero  criados  buenos,  ca  vea 
do  cños  cola  mala  volútad,los  otros  tu 
uieró  mas  ayuda,  con  q  Uegaió  á  aque-  "^ 
lia  plenitudde  bienauenturan^a,donds 
eftuuicírenceriir$imos,q  nunca  auian 
de  C3er,como  lo  iratamos  ya  lábien  en 
ellibro  precedente.  AfsJ  q  deoemos  có 
f-»íT^.í,dando  la  de uida  alababa ,  y  gloria 
al  Criador,  q  no  folo  pertenece  a  los: 
faotoshóbres,íino  que  rabien  fe  pue- 
de dezir  de  los  Tantos  Angeles,  ^od 
chATítaí  Deidijfi*jf>*fitin  eh  perS^iri- 
tu  Santíí,q:t¡da::isslfeís.  Q^e  elamof 
y  caridad  de  Dios  fe  derramo  lárgame 
te cnellos por  medio  delEfpiritu  fan- 
to,que  les  fue  dado ,  y  que  aquel  bien, 
dequieodizela  Efcríturs;  fj'dihí  atite 
^¿il/;¿rífeDío¿oM«fjf.iSAibien,ybiena  B 
uenturan(-a  es  vnirme  con  Dios, no  fo- 
lo es  bien  de  los  hóbres,  fino  primero, 
y  principalmente  esbien  de  los  Ange- 
les. Los  que  comunican,  y  participan 
deílebien,tienen  tibien  con  aqueljcon 
quien  fe  vnen,y  entreíi  vna  compañia 
fanta,y  fe,  vna  ciudad  de  Dios ,  y  efl:a 
mifmaesvn  viuofacnficiofuyo,  y  vn 
viuotéplofuyo,Decuyaparte,qesla 
c  fe  va  có-Jieí^ando  de  los  hóbres  mor- 
tales,par2  juntarfeconlos  Angeles  m 
mortales, V  que  aora  mortalmente  an- 
da peregíinaenlatierra,o  queeítá  def 
canlandoya  en  los  que  ya  muiieróen 
los  fecrfiosrecetaculos,y  moradasde 
las  simas ,  veo,q  me  conuiene  ya  de- 
zir el  origen, y  principio  que  tuüo,fien 
do  fu  autor  el  miCmo  Dios^comofe  q 
ha  dicho  de  ios  Angele s.Porq  á  vn  hó 
bre,q  crió  Dios  pr;msr3rDente,comé- 
cóeiiin3í;e  numano,reg,uíiei  íeftimo- 
iiio  de  la  fagrada  El-ruura ,  q  tiene  en- 
lodo ?lmuado,no  fin  muy  juila  razo, 
marauiliofsautoridadty  er.tíe  otras  co 


fas  que  eíVa  mifcna  Efcnturadíxo  con 
verdadero  efpiriiudiuino,dixo,  que  lo 
das  las  gentes  la  aman  de  dur  crédito. 

Recomo  es  faifa  la  hifloria  ¡cjue  pone  mí^t 
chos  miLl,ires  de  años  en  los  tiempos  paf 
fídos.Cap.X. 

T^Exemos  pues  las  conjeturas  de  los 
^''^hombres,que  no  fahen  lo  cue  áhé 
de  la  naturaleza,©  creación  del  genero 
huniano.  Porque  vnos,  afsi  como  lo 
creyeron dtlmirmo  mundo,  pienfarí 
que  íiempre  fueron  los  hombresjyafsi 
también  Aouleyo  defcriuiendo  efts 
gentío  de  animales:  Tomándoles,  di- 
ze,p5»rticuhrmente  fon  mortales:  pe- 
ro en  general  en  todo  fu  genero  fon 
perpetuos  y  quandoles  djzen,  fiüein 
pre  fue ú  genero  h umano ,  cómo  pus- 
de  fer  verddders  fu  hiüoria  dellos,  quá 
clore6síequienesfueron,ydelascofis 
que fu;'roninuen:ores,quienes los  pri- 
meros i.^ftituydoreseolas  difciplinas 
liberaiesjy  de  las  otras  artes ,  y  quienes 
pnmerameniecomenpronapoblaref 
ta,o aquella  prouincia,  oparte  detie- 
rra,yefi:3,o3qüeilaIsh?ílefpoadé,que 
pcrciertos  interuslosde  tiempos  con 
diiuuios  3  y  incendios  fe  íuelen  defpoi 
blar,ydeílruyr  muchas  partes  déla  tie 
rra,aunqueno  lodsSjdemanera  que  fe 
vienen  a  reduzir  los  hóbres  a  bien  po- 
quitoSjdecuya  generación  fe  torna  o-» 
tra  veza  reparar  la  pallada  muchedum 
bre.  Y  q  Jeíta  manera  de  ordinario  fé 
tornn  3  repararjy  criar  como  primeros, 
íiendo  antes  aísi ,  q  fe  reftituy  en  ios  ^ 
fe  inTeirupisro.y  confumieron  con  a-. 
quellasinmenfasruynas,©  delTolacio. 
nes;  pero  q  en  ninguna  manera  podía 
proceder, y  fer  ej  hóbre  fino  dehóbre, 
Pero  dizéio  q  imaginan,y.no  lo  q  fabé. 
Engan  ríos  tibien  alguna.:  mentiroíi- 
fsimas  memorÍ5s,las  quales  dizen.que 
en  la  hiftoria  de  ¡os  tiempos  contie- 
nen muchos  milUres  de  años:  fien- 
do  afsi,  que  déla  fagrada Efcritura no 
hallamos  feysmil  años  sú  cumplidos 
ú§  ia  creación  del  hombre  acá  ,  y  afsi 

X        pos 


338 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


por  no  traer  aquí  muchas  cofas  pata 
moíí:íar,comofeconfundejy  cóuence 
la  v;ínidad  deaquellas  memorias,  adon 
deferefierenmuciios mas  millares  de 
añosfincomparacion,  yqueno  feha- 
lla  en  ellas  ninguna  autoridad  idónea 
para  eftepropofito.  Aquella  carta  cJeA- 
lexandro  magno  a  fu  madre , Olimpia- 
<ía,laquaIefcriuióÍBtroduziendo  lo  q 
refiria  vn  Sacerdote  Egypcio ,  tomado 
délas  efcriturasjque  fe  tiene  entre  e- 
Ilos  por  fagradas,contiene  también  ios 
Reynos5de  que  tiene  noticia  tsmbien 
la  hiftoria  Griega. Entre  los  quales  el 
Reyno  de  los  Aflyriosen  la  mifma 
cartade  Alexandropaffade  cinco  mil 
años. Pero  en  la  hiftoria  délos  Grie- 
gos no  tiene  mas  de  caíi  m£l,y  trecien- 
tos, desde  (^  comentó  a  ReynsrBelo, 
alqual  le  pone  también  aquel  Egypcio 
€n  el  principio  del  mifmo  Reync,  y  al 
ImperiodelosPerfas,  y  Macedí>nes, 
hsfta  el  mifmo  Alsxandro,  con  quien 
hablaua ,  le  atribuye  mas  de  ocho  mil 
añoSjíiendoafsijquecL^elos  Mscedo-  B 
nesyksñi  la  m ucrte  de  Akxandro  no  fe 
halb  entre  ios  Griegosjque  tenga  mas 
de  quatrocieníos,y  ochenta, y  cinco,y 
elde  los  PerfaSjhafta  que  fe  acabó  con 
la  vidoria  deÁIexsndrOjdocientoSjy 
treyntSjy  tres.Afsiqfin  coparaciones 
menoreínumerodeílosañüsrefpedo 
de  aquellos  de  los  Egy  pcios,  ni  llegará 
á  ellos, aunqae fe  contaran  tres  tanto. 
Porque  efcriuenj^  los  Egy  pcios  vn  tié 
po  vfaron  de  los  años  tan  cortos ,  q  no 
tenian  mas  de  quatro  meíTes,y  aísiel 
año  mas  cuplido,y  verdadero,  quales 
elq  aoratenemos  nofctros^y  eilos,cort 
tenia tresañosantiguosde  los  fuyos.Pe 
ro  ni  aun  deíía  manerajcomo  dixe^ccri 
cuerda  la  Hiftpfia  de  los  Griegos  con 
la  délos  Egypcios,enelnunnierodelos  q 
iiépos,y  afsideuemos  darmas  crédito 

a  la  Grieg3,porq  no  excede  a  Ij  verdad 
de  los  años  jqfehUianen  raieílras  ef- 
críturas,qfon  verdaderamente  fjgra- 
dasjy  íiefta  cartade  Alexandro  ,qfue 
tan  notoria  en  los  Egypcios  del  tiem- 


po desdize  mucho  de  la  prouabiIidad,y 
fe  de  lo  fucedido,quanto  menos  fe  de 
ue  creer á  aquellas  letras,y  memorias, 
q  nos  querrá  alegarllenasde  íabulofss 
antiguedadeSjCÓtra  la  autoridad  de  los 
libros  tan  conocidos,y  diuinos,q  ante- 
uier5,ydixeró,qtodoelmLÍdolesauia 
de  dar  credito,y  como  lo  dixeron,afsi 
todo  e]  mudo  l"s  creyó:los  quales  pro 
uauan ,  y  mueflran ,  q  dixercn  verdad, 
en  lo  q  nos  refieren  de  las  cofas  paíTa-» 
das,quando  con  tanta  puntualidad  ve- 
mos q  fe  van  cumpliendo,las  quedixe 
ronqueauiande  fuceder. 

De  [os^ííepienfan,(jue  cite  mundo ,  aunque 

no  es¡empitertio,con  todo  imaginan,  <jue  fo-a 

innumerables, o  ^ue  el  mifmo  mundo  ahabo 

de  cie^rtos  figlos  Jiempre  nace, y  f? 

rejuetue.  Cap.Xj. 

T>Ero Otros,  que  entienden ,  queeíle 
*  mundonoesfempíternOjGíapien- 
fen,que  no  es  iolo,fino  q  fon  innume- 
rables,ora  confieíren,qiieesfolo:pero 
que  porciertosinteruaíos  de  ligios,  in- 
numerablemente nace,y  muere,esne- 
cefrario,qconneíren,q  ellinage  huma 
noeftuuo  primero  fin  hombres ,  que 
pudieffen  engendrar.  Porqno  afsi co- 
mo en  los  diluuios ,  y  incendios  de  las 
tierras, los  qusles  ellos  entienden,  que 
rtífuceden  generalmente  en  todo  el 
frundo;yporeíropfetenden,queliein 
pre  quedan  algunos  pocos  hombres, 
con  quienes  fe  pudo  reparar  la  muche- 
dClbre  paffada,3fsi  también  pueden  eí- 
toS  imaginar,  q  pereciendo  el  mundo, 
quedan  algunos  hombres  en  el  mudo, 
fino  que  afsi  como  pienfan,  que  el  mif 
mo  mundo  renace  de  fu  materia,  eÍsí 
en  el  pienfan, que  brota  de  los  clemei- 
tc s el linage humano, y  defpuesde fus 
padres  lagenesacionde  los  mortales, 
como  la  de  los  otros  animales. 

Que  fe  deué  refponier  a  los  que  ponen  por 
inconueniente,(fue  fué  tarde  ¡a  crea 
Clon  del  hombrCt 
Cap. XI  I. 

Pero 


Libro  Duodécimo. 


339 


t^Erólo  que  rerpondimos ,  quando  fa 
•*•  ventilaua  la  queftion  delprincipiojy 
oiigeu  del  mundo  ,a  los  que  no  quicf  e 
creer,que no  fue  fiemprcjíino  que  co- 
íriCn^ó  a  fef.como  tá'oien  ciarilsimamé 
te  lo  confiefl'a  Platon:aunque  algunos 
crean, que  ííntió  en  consra  de  la  que  di 
ze,eíro  mifmo  refpóderé  fobre  lacrea- 
cion  del hóbre  ,  por  fatisfazer  á  aque- 
llos, que  afsi  mifmo  fe  ofenden, por- 
que ci  hombre  no  fue  criado  por  in- 
numerables,  y  infinitos  tiempos  anees, 
y  porque  tue  criado  lan  tarde.  Dema- 
íieraqueen  lafagrada  Efcritura  feha- 
11.5, que  ñámenos  de  feys  rail  años  que 
comento  áfer.  Porque  íi  a cítos  les 
ofu'nde  la  breuedad  deltiempo,  de  ver^ 
que  fe  Jes  h  szen  tan  poco  los  años,clef- 
de  que  fe  lee  en  nueftras  memorias 
autenticas,  que  fue  criado  el  hombrejí 
confideren,queno  ay  largo  tiempo  ,a- 
dondeay  algo  que  feaeftremOj  y  vki- 
moj  y  que  qualefquiera  efpácios ,  y  li- 
gios finitos ,  y  limitados  cotejados có 


trambas  fon  finitasjy  el  efpacio  de  tiem 
po,queprocede  de  algún  principio, y  fe 
acaba  con  algún  termino,  aunq  fe  eflie 
d3,y  dilate,quanto  mandarccompsra- 
do  con  lo  que  no  tiene  principio,  no  fe 
fifedeüe  eftimar  porcofa  ní)inini3,ó 
por  ninguna.  Porque  fi  á  efta  poco  á 
poco  la  fueren  quuando  defde  el  fín^ 
fus  momentoSjporbreuifsimosqfeanj 
dcfcreciendoy  menguando  el  nume- 
ro,aunque  fea  tan  mmenfo,  que  no  ha- 
lle nombre,boluiendo  hazia  arras ,  co- 
mo fi  fueres  quitando  ai  hombre  los 
diasjcomenpndo  dé  aquel  en  que  ago- 
ra viue,haüa  aquel  en  q  nacio5al  fin  fin, 
alguna  vezUegarás  al  principio, eona- 
quel  quitar.Pero  fi  fueres  quitado  ha- 
stia atrás  en  el  efpacio,  que  no  tuuo  prir» 
cipio,nüdigo  yo  poeoá  poco  ,  peque- 
ños momentos  de  horas, 6  dedias,o  dé 
inefes,ó  quan  tidades  aun  de  años ,  fino 
tan  grandes  efpacios,como  comprehc- 
de  aquella  fuma  de  anos,  que  no  la  pue 
de  yanóbrar  ningún  contador  por  grá- 
lainfinita  eternidad  fin  limite,  no  fe  B    deque  fcs,peroqueenefetofeconfu- 
deufn  tener  por  pequeños ,  fino  por        ms,  quitándola  poco  á  poco  los  momé 


ningunos: y  por  el  configuiente,fidi- 
xeíTemos  nocinco,ofeys  mil, fino  fe- 
fenta,o  feyfcientos  millares  de  áños,o 
fipor  otros  tantos ,  otras  tantas  vezáS 
fe  multiplicara  eftafuma  ,demanera  q 
no  tuuieiTemosnombrejni  numero  có 
quecoRtar  los  años ,  defpues  que  hizo 
Dios  al  hombre,  de  la  mifma  manera 
íe  puede. preguntar,  porque  no  le  crio 
antesí  Porque  ia  cetTació  eterna,  que 
luuo  Diof,  antes  que  eriafle  al  hom- 
bre fin  principióles  tan  grande,  que  fí 
comparamos  coneiUqualquieranume 
rofidad  de  tierapos,por  grande,  y  ine- 
fable qtte  fea,con  tal  que  teniendo  fin, 
íe  termine  en  ciertos ,  y  determinados 
efpacios, por  lómenos  no  deue pare- 
cer t3nta,comoficompara{!emos  vna 
liiiíiima  gota  de  agua  a  toda  la  mar,y 
con  quanto  el  Oceaao  comprehendc* 
Porque  deftas  doscofas,aij<jue  la  vna 
€smuypequeña,ylaoira  fin  compara 
cianrnuy  gíande,yinínenf^:  perg  ejti^ 


tos,  y  que  fe  le  vayan  quitado  eílos  ef- 
pscios  tan  gtandesj  no  vna  ó  dos, o  mu 
chas  vezes,fino  fiempre,  que  es  lo  que 
baranjpuesque  jamas  llegái  anal  prin- 
cipio,porque  en  ninguna  manera  le  tie 
nerPor  lo  qual  lo  que  nofotrcs  pregu-» 
tamos  3gora,al  cabo  de  cinco  mil  y  mas 
años,podran  también  nueftros  decen- 
dientes ,  aü  defpuesde  feyícicntos  milj 
preguntar  cola  mifma  curiofidadjfidu 
rare  y  perfeuera¡étáio,nacicdo,y  mu- 
riédo  efta  mortalidad  de  hobies ,  y  efta 
ignorante  flaqueza. Tambié pudieran, 
los  q  fuero  antes  q  nofotros,luego re- 
cié  criado  el  hobre,  mouer  efta  queñió, 
y  finalméte  el  miftno  primer  hóbre,vni 
dia  defpues,  ó  el  mifmo  dia  q  fue  cria- 
do,pudo  pregücarporq  no  leciio  Dios 
antesí  Y  por  mas  q  fe  anticipara  y  fuera 
criado antes,no pori  floefi:a  cócrouer- 
fia  del origéy  principio  q  ruuiefóias  co 
fas  téporalesjhaliara  otras  f  uei  cas  entó 
ces^y  otras  agor<í,ó  Iss  halUiádeípíies. 


yp 


Dcla Ciudad  de  Dios, 


Df  la  relwluciort  de  losftglos,los  c¡udes  al- 
gunos Filofojos  los  incluyen  dentro  de  >» 
cierto.j  Itmutidofinjy  ajst  creyeron,  <]ue  to~ 
das  Us  COJAS  tornanMjJlémpre  a  y  na  mif 
ma  ord€n:¡y  i  vna  mtfma  ej^eci:. 
Cap.XJJI. 

PEronopenfaronlos  Filofofos  def- 
iemundo,que  podían,  ó  deuisnrol- 
lar  de  otra  manera  efta  controuerfia,/! 
no  esintroduzicr.dovn  circuyíc,v  re 
bíílijciondetiempos,con  q  dizen,que 
vnas  miftnas  cofas  fe  han  ydoíieinpre 
renouando,y  repitiendo  en  el  murido, 
y  qafsifeía  adelante,  fm  jamar. ceííar 
con  larebolucionde  vnos  mifmos  fi- 
gles que  Vín.y  vienen-.ora  fe  hagan  ef 
tos  circuytoSjy  rebolucion^s  permaná 
cicndo  el  mundo:of  a  por  ciertos  iníer- 
ualos  el  mudo,  naciendo,  y  muriendo, 
nos  produzga  íiempre  vnas  mifmas co 
fas  como  nueuas  las  paífadJSjylasfutd 
ras,  Y  deñe  deoaneo  no  puede  eximir, 


uumejl^fam  fu/tinf^culh,  (¡uafaeftii 
ante  »o.<.Qj¿e  es  lo  q  fue?  Lo  mifmo  q 
ha  de  fer:y  q  eslo  q  fe  hiío?io  mifmo 
qfe  hata  ,  y  no  ay  cofa  nueua  debaxo 
del  Soljninsdie  puede  dezir:  Eño  es 
^  nueuo.porq  ya  precedió  en  los  figles, 
q  fuero  antes  3  nofotros.  Quiere  algu 
nos,^  lo  dixo  por  ellos  c¡rcuytos,y  re- 
bolu:iones,qbueluenaloniifino,ylo 
traen  todo  a  lo  mifmo.auiendolo  el  di- 
cho,ó  de  las  cofas  de  q  trataua  arriba,ef 
tr- esjdelas  generaciones, de  vnas  q  vá, 
y  de  otras  qvienenrde  las  bueltasqda 
el  Sol,  délas  veredas,  y  caminosde  los 
arroyos,óporlo  mencsdetodaslasco 
fas  generables,y  corruptibles.Porq  ho 
breshuuo  antes  q nofotros, aylos  con 
nofotrosjyauralosdcfpues  3  nofotros 
y  afsi  mifmo  anim3les,y  arboles,  y  aun 
ios  mifmos  monftruos  jq  nacen  fuera 
del curfo  ordinariojgurq fon entrefi di 
ferentes,  y  de  algunos  dellos  fe  dize,q 
los  huuo  fola  vna  vez,con  todo  en  quá 


y  libraralanima,qes  del  todo  inmor-  B    «o  generalmente  fon  mil3grcs,y  monf 
tal,aun  quando  ha  alcácado  la  fabidu-        truos,tábien  fueron,y  los  aura  ,  y  no  es 


ria,h<-'ziendo,q  camine  íincefTar  alafa! 
fabienauétur3nC5,yqtorne  fin  ceíTar 
ala  verdadera miferií.Porq como  pue 
de  ícr  verdadera  bienauéf  uranca,de  cu- 
yaeternidad  jamas  fesífegura,  entito 
q  elanin^a  á  la  futura  mifer¡3 ,  o  eóia 
verdad  ignorantifsimamenteno  ¡aco- 
nocejóenlabienauétarsíí^ürfelicifsi 
mámente  la  teme?Pero  fidelasmife- 
lias  va  caminado  á  labienauentufan^Sj 
para  nuncajamasbolusraellíSj,  luego 
y  a  en  tiépo  fe  haze  algo  de  nueuo,qae 
no  tiene  fin  de  tiépo. Luego  pe  rq  nota 
bien  el  mundo?y  porqxo  tábienel  ho 
bre  hecho  en  el  rnuod*  ?p  raq  címiná 
do  con  la  doftana  lana  por  fenda  deré 


cofa  reciente,y  nueua,q  nazca  yn  móf 
truo  debaxo  del  Sol ,  aunq  algunos  aya 
entendido  efias  palabrasjcomo  fi el  fa- 
bioquifieradezií,qtodaslas  cofas  fue- 
ro ya  en  la  predeftinació  de  Dios,y  que 
porefícnoay  cofa  nueua  debaxo  del 
Sol.PeronopermitaDios  enlapé  ver 
dadeíaq  prcfeffsmcsjq  creamos,  q  ef- 
X3S  palabras  de  Silomon  fignifiqiien,ó 
fueñen  acjucllcvs  circuy  toSjy  retornos| 
con  q  ellos  pienfan  q  vnas  mifmas  rebo 
luciones  de  los  tiépos,y  de  las  cofas  té- 
porales  van  dando  la  buclta,demaner&^ 
que(pongamo5  porexemplc)  en  eftef 
figlo  Platón  Filüfofoeníeüó  a  fus  dif- 
cipulos  en  la  ciudad  de  Alhenas,  en 


chaefcufemos  aquelk'S  no  feqfaifos  ^  aquella  efcuela  que  fe dixo  Academia, 

afsipor  figles  irinumerables  3trfts,aun- 
Cjue  por  muy  largos ,  y  píoiixos  inter- 
ualos ,  con  todo  cienos ,  y  determina- 
dosel  m.ifmo  Platón, y  la  mifmaciu- 
dad,y  la  mifma  efcueia,  y  los  mifmos 
difcjpulostornardáfer.yporinumeía 
bies  ligios  defpues  íornirán  a,fer.  Afsi 

qus 


circuvtos,y  retornos  iríuenracos,poí 
falfoSjy  engañafusfabios.  Porqtábien 
aquellodel  Ecclefiíües  de  Saloraoni 
.^hiidef}  rjui/df(i¿t?/pfítm  cjtiod  ertt.E-í 
qaii  ej}  qaodfaB'tíeJiU^fitm  tjttodfef^ 
¿r  »o»  eft  or/ine  recens  fuh  Scle  ^  nec 
^ífü^ua  lofiitaT¡¿¡'  dicií'.Eccí  hoeas 


Libro  Duodécimo. 


K.om¡  ^ 


.Ther.+ 


rfal.  J  I- 


quelibfencs  DSosque  ncfotrcs  crea- 
Ínc%ti\o:Setnel  enim  Chri  (}  :is  mortHtts 
ejlpro  peccaits  noftrii:  ríftftgens  aute 
ti  motttiuSyiam  non  tnoritur^^j-  mors  ei 
vUra  non  dominabilí*r¡  ¿j'  ncspojf  Re 
Jurrc¿ííonemfem^er  cttrn  Domtno  eri 
mus.  Porque  vna  vez  murió  Chriüo 
por  nueítros  pecados,y  auiendo  rcfuci 
tado  de  ent.e  Íes  muertos.ya  no  mue- 
re, ni  la  muerte  tendrá  ya  tnas  dsomi- 
nio  fobre  el.  Y  no  fotros  defpues  de  ia 
Refurrecció  eftaremosíiempreconel 
Señor,a  quien  con  confiarla  de  zimos 
aoraio  ^  nos  aduierte  el  fagrado  Pfai- 
ixio-.TaDotni^e  feritahis  nos.cf  cufio 
d:cs  nos  a  generaticne  hucin  áterntt. 
Tu  Señornosguard-uasj  yaoiparaiás 
defta  generación  para  fiempre.Y  muy 
ápropc'íirome  parece,CjueIes  quadra 
a  ertos  lo  que  fe  ligue:/»  circaitt*  mpif 
fimbi*Unt.L,Qi  impíos  andan  en  circu- 
Io,no  perqué  ha  de  venir  á  dar  buelcl 
fu  vida  por  los  circules  que  pienfan  ,  fi- 
no porquetalesaoraelcamifio  errado 
.«^aeileuanjefioesfufulfadüñrina. 

De  la  tsm¡ior.il  crn  ación  del  homhre,U  '^util 
¡}i;^o  Dios,no  con  niieno  acuerdOjO  confe 
]o,ni  có  yolitt^td  mudaíile.Cap.XJIII. 
■^  Que  mará  uilla^q  andado  defcanji 
■■■  nidos  eneftoscÍ!Cuytos,y  circu- 
ios no  hallé  eücradajtú  ulida,pdes  no 
fabcn  que  principie  tuuo,r  i  que  fin  ten 
dra  el  liaage humano,  y  ella  nuefcra 
moiíalijyd:  porqss  impbfsible  pene- 
trar la  alteza  de  Dios:  porq  fiendo  ei 
eteíno,y  Cía  pijncipio,con  todo  por  al- 
gún principio  comencó  los  tiépos,  y  al 
íióbre,q  ¡iuncaantesle  auis  hecho, le 
hizo  en  tiépo:peronocon  algún  nue-^ 
ua,y  repétino  confejojíirio  có  acuerdo 
innDutable,  y  etfrno.  Y  qnie  podía  có- 
pxehéderefta  alteza  incóprehenfiblejy 
efcudriñar  lo  qesinefcudriñable,  co. 
mocrióDiosétiépo  cóinfnuí««blevolíí 
ladalhóbre  téporaljanre  quien  jamas 
huuo  otro  hóbre^y  con  quien  foio  muí 
tipiicoellinagehumanofPorque  auié 
do  ya  di:hc  el  mifono  Pfalmo:  Tu  Do- 
?nine^eriifibís  tíos^^  c»ftodies  nos  age 


nerAíiene  /;¿?ci«<«fír«í?:Tureñor  nos 
guardai3s,y  amparará"!  deflageneració 
para  íicpre  ,  y  auiédo  defpues  cargado 
la  manofobreaqueiios,encuya  neciaj 
y  impia  dcftrina  no  fe  hulla  para  el  al- 
ma al;'Ur.aliberr3d,y  bíenauenturír^í 
eterna:Lucgo2ÚJde:i»  circttituim^i^ 
i«?«^«//í«í.Enci;culn,d¡ze,  y  al  derre- 
dor andan  lositppios.Gonio  fi  le  dixe- 

A  xana  el:  Que  es  pues,loq  tuerces,  que 
íiétes,yeii[icdes?Porvétura  hemos  de 
eméder  q  derepéK-le  vinoaDios  vo- 
lQtad,áházer3Íhóóíe,á  quié jamas an 
tes,pQr  vna  infinita  eternidad  anas  nO 
aui¿  hecho, fiédc Dios, áquiéno  lepna 
derucedercofadenueuo,y  en  quié  nO 
ay cofa  mudablefy  porq  oyendo  nofo 
tros  eflo,no  nos  ínquietara,porvétur3j 
alguna  dudaj'uegorefpondióhsbbndo 
có  elmifino  D\os',Secí{nd/¡  ultitudine 
ít*a  mtiltipUc^-jíifdios  homi'm.Qicríot 
meatu  alteza  OTi.!luplicaíle.í  los  hijos 
délos  honres. Sep=Wjdize,lcs  hóbres,y 
eílé  fatisfechos délo q pienfan, y  ima- 

B  ginéloqlespUce,ydagufto,y  deeíTo 
difputen,y  trsíétvos  feúor  conforme  a 
vueflraaltexa^squal  no  puede  cópre- 
hcder ningún  enrendimiéto  humsno, 
multiplicaíleslris  hijos  délos  hóbreSi 
Porq  es  cofa  muy  prnfuhda,yinmenf3, 
él  querer  sfcu!íiñar,c.:.'n;c  Dios  fue  fie 
prCjy  cotrio  qdf  h^r/ef  priuierainete, 
en  algún  tiepo  ai  hóbrej  q  nunca  antes 
auia  hecbo,y  coíTiOcon  todo  íio  mu- 
dó ni  parecefjniyoluntad. 

Sipttrtí  qfe  entiendct,f¡:ic  jue  tibien  fiíprefe 

ñor,afsí  comofieprejucDios,hemos  de  creer 

q  t  apoco  lejitlto  yirnas  criatura,  de  ^uisfuef 

fefetíor,y  como  fe  di:^¿  criadojieprejo 

<¡ue  no  fe  puede  de::^ir  coeterm. 

Cap.XV, 

T>Orqyo,3fsl  comonó  meatreuoha 
Q  *  dezir,q  Dios  nueílro  fiñor  ,  alguna 
vez  no  foefeñor.áfsinod'juo  poner 
duda ,  en  q  ei  hombre  nunca  fue  antes, 
y  que  en  cierro  licnipo  primerainen- 
tefue  criado:  Pero quin'do  cOnfiderc, 
de  que  cofí  fue  fiemp? e  feñor,  íl h  cúa 
tura,  no  fue- íit more,  tGrno  j  animar 


34 


De  laCiudad'deDios. 


algo-.porque  mecofideroa  mi  mifmo, 
•  a™  , .   y  veo  también ,  que  dize  la  efcritura. 
,^ss  hommar»  potefi  ¡are  eettjiLiiiíft 
Dec^aiit  qaispoteyít  cogitare  quid  "vslit 
"DominusfCogitationes  enim  mortáUti 
Sap.íí       tirniiít^¿}'ineeyt4íadin»eíiones  nejir^e. 
Corrttnibile  enimcorpusuggrutiat  »ni 
}M.t)¿rdepnmítterrefíainha(;itatiefe» 
fum  multa  cogítantem.  QjJe  bocifere 
ay  que  bafte  a  faber  ias  tra^üs  de  Dios? 
ó  quien  podra  imaginar ,  que  es  lo  que 
quiérela  voluntad  del  Sen  >r?  Porque 
ias  imaginaciones  de  los  mortales  fon 
falfas,y  tímidas, y  inciertos,  y  engaño^ 
fos  nueftros  difcuríos.Porq  efte  cuer- 
po corruptible  agraua  al  alma, y  eftaca 
fa  de  tierra  abaíe,y  oprime  el  efpintu^ 
ocupado  de  varios  peüfamiéios  jY  cuy 
dados.  Entre  eftamuchedubre  de  penlai 
niientos,puesqtébueJuoeneítateíre 
na  habitació  j  csfa  ( que  por  effo en  e- 
feílo  fonmuchos,porq  no  puedo  ha- 
llar vno  entre  eííoSjO  fuera  deUos,por- 
q  por  ventura  no  le  pienfo,  q  fea  ei  ver 
d3dero)fi  dixere.q  bcriaiuf  a  fue  íiem- 
pre,cu  yo  feñoí  fue  el  q  es  fiépre  f eñor, 
y  nuftcadexódeferfenor:pero  qefta 
criatura  es  aora  vns.aora  otra.por  vncs 
y  otros  efpacíos  de  tiéposjporq  no  di- 
gamos qay  alguna  coeterna  a  fu  Cria- 
dor.q  es  contra  ia  Fé,  y  buena  ra-¿or:es 
de  aduertir,no  fea  vr  sbíurdí>,y  ageno 
de  la íuz  déla yeídad.q i^criatura  mor 
tal  aya  íido  íiépre  por  fu  táda  ,  y  fucef- 
fion  deíiépos,yendo  vnsjy  fucediendo 
otra:  y  q  la  inmortal  no  comen^sííe  a 
ferjfinoquando  llegaron  nueftros  íir 
glos ,  quando  también  fueron  criados 
losAngeleSjfi  es  q  aquella  luz  q  prime 
ramentefue  criada  los  íignifica  bien,  ó 
aquel  cielo  de  quien  dizelaefcriturav 
Gen  i«     J^ principio  fecitDeascxlum^^  térra. 
En  el  principio  hizoDíos  el  cielo^  y  la 
tierrs:có  no  auerfirio  antes  qfueííenhe 
chostporqfidezimosjq  los  inmortales 
fueron  íiépre,no  fe  entienda  fon  coe- 
ternosa  Dios.Y  fidixercjq  los  Ange- 
las, no  fuero  criadas  en  íiépcjfino  qtá,' 
Joié  ellos  fuero  ante  todos  tiépos ,  para 


q  fu  feñor  fuera  Dios^qnuncafuejfiriO 
feñor,preguntarme  han  tabien ,  fi  es  q 
ante  todos  tiépos  fuero  hechos  t  íi  pu- 
diere fer  fiépre,lcsqfueró  hechos.  A- 
quj  por  veturaparece^q  fe  podra  refpo 
der,comoRoficpre  jpues  q  lo  q  es  en 
todo  tiépOjfin  incóüeniéte  íe  dize  q  es 
fiépre.Y  demanera  fuero  los  Angeles 
en  todo  tiépo,q  aun  fueron  criados  an 
te  todos  tiépos, fi  es  q  del  cielo  comen 
A  carolos  tiépos,y  ellos  etáyá  antes  del 
cielo.Pero  íi  el  tiépo  no  comentó  del 
cielo,íinoq  fue  aun  antes  del  cielo  au 
que  no  en  horas,y  diaSjy  méfes,  y  años 
(porq  cofa  clara  e5,q  eftas  diméílones 
deílos  efpacios  téporales,q  comunme 
t€jy  con  propiedad  fe  liaojan  tiépos, 
comenjasóde  los  mouimiétos  délas 
Eftrellasjyafsi  rabien  quandolos  crió 
áixoDios-.'E: finí  i»  Jígaa.é'  i»  íeporííj  Gemí, 
¿;'indieSy¿)'i»annos.SiTüíáe  feñalesj 
y  de  djítinguir  los  tieposjdias  ,y  saos) 
fino  qhuuo  tiepoenalgun  mcuimien 
tomudíble,cuya  parte  anteriorhuuief 
fepaffado,ylapoíl:erior  huuieile  fuce, 
dido,porq  no  puede  eftar  j antas.  Lue- 
go fi  antes  del  cielo  en  los  mouimiétos 
g  Angélicos  huuo  algo  dello^y  per  efíb 
huuo  y atiépo,y  los  Angeles , defpues 
q  fuero  hechos  íéjoralméte,femou!á, 
aun  afsitabieti  fuero  en  todo  tiempo, 
pues  q  con  ellos  fe  hiziero  ios  tiépos, 
Y  quien  dirá,q  no  fue  fiépre  io  q  en  to 
dotjépofueíPerofiyo  ierefpondiere 
efiodiranmeiCoroopuesnofon  cce- 
ternos  a  fu  Criador,fi  el  fue  fiépre,  ve- 
llos fuero,  fiépre?  y  como  fe  puede  de- 
zir  q  fu^r^  ciiados,fi  fe  entiede  q  fuejó 
fiépre.  A.  eftojq  refpondefemüs:?dire- 
roos  por  véturaq cilosfueró'fiempre', 
porq  fuero  en  todo  tiépci,  los  q  con  el 
tiépo  fuero  hechos,  ó  con  quienes  fue 
Q    ró  hechos  los  tiépos,yqcon  lodo fue- 
rócriadosíPoiqtápóCo  podemosnc- 
gar,q  los  mifmos  tiépos  fuero  criados? 
Aunque  ninguno  dude,q  en  todo  tsem 
^po  buuo  tiépo.  Porq  fi  en  todo  tiépo 
no  hLiootiempo,  luego  huuo  tiempo, 
qu3dQ,no  huuo  ningún  tiépo, y  quien 

au:á 


Libro  Duodécimo. 


aura  tan  nedo,que  dig»  eíio  ?  Porque 
podemos  dez.ir  muy  bien  :  hiuio  liein- 
p.^qaandonoer^Rorna:  huuouempo 
qusndono  eraHierufaiemihuuoiieoi- 
po  quando  no  era  Abrahamthuuo  ric  m 
po,qaandonoeraelhombre:y  otras  co 
fas defias. Finalmente,  fino  fue  hecho 
él  ipundo  con  principio  de  tiempo ,  fi- 
no deípues  de  algún  tiempo,  podemos 
riezir;hauo  tiempo,  quan  Jo  no  era  el 
siíuiído:  pero  di  zir-.huuo  tiempo, quan 
donohuuoninguniiempOjesderanto 
inconuenientejccmufi  vnodixcra:hu- 
ua  hombre;quando  no  huao  ningü  hó- 
bre,ó  auiaefte  mundo,quindo  no  auia 
inundo:porqaeíi  fe  entiende  de  diferé 
tes  defl:c;,yd¿  otro, podíáfedezir  en  al- 
guna maiiera,en:oes,huuooiro  hóbre 
.quáio  no  auia  efte  hombre.  Afsi  podre 
mosdazir  b¡é,Juiaotro  tiépo,  quando 
i)o  auia  efte  tiempo.  Pero  huuotiépOj 
quando  no  auia  ningún  tiempo,  quien 
a'uiá  tan  necio,  que  lo  diga  ?  Afsicoino 
pues  dezimos,que  fuecnado  el  tiempo 
diziédojC]  por  eíTofue  íiempre,porqen 
todo  tiempo  huuotiempOjaísino  fe  íi 
gue^quepueflojOuefiempie  fueron  los 
Angeles, no  por  effofeancíiadoSjdema 
«era ,  que  por  effj  fe  dize,  que  fueron 
fiempie  ,porquefaeroa  en  codo  tiem- 
po, y  por  eíTo  fueron  en  todo  tiempo, 
porque  en  ninguna  manera  fin  ellos  pu 
do  a.uer  tiépo;  porque  donde  no  ay  cria 
tura  alguna,  coo  cuy  os  rnudables  moui 
misr.tos  fe  hagan  los  tiépos ,  no  puede 
auer  en  ninguna  manera  tiépos ;  y  por 
en:o,3Üqueliépreayanridc,fnncriados 
yn0  3unqhéprefuer5,por  eíTo  foncoe 
lernos  a  fu  Criador:  porq  elfiépre  fue 
c6eíernidadinmudable:pero los  Ange- 
les fuero  hechos,y  por  effo  fe  dize,que 
fueron üépre,  porqfueronea  todotié- 
po,  finios  q  jales  los  tiépos  en  ninguna 
m3nerapudieronfer;y  el  tiempo  porq 
corre,y  palTa  có  mutabilidad,  no  puede 
íercoeterno  á  la  eternidad  inmaJable. 
Y sfsi  aunque  la  inmortabilidadde  los 
Afigííles  no  paffa  en  tiépo, no  ha  psffa- 
do,comp  fi  y  ano  fe3,niha  de  ferjcomo 


■     S43 

fiaij  nofe.r.c6tQdofuSmouirí)3étos,Cí5 
q  lelüízé  los  tiépoSj  paisa  de  lo  futuro 
álopaíTádo'.y  poreííüho  puede  fercce 
temos  á  fuGriador,encuyo  mouimtétí» 
no  podemos  dezirjócífaeloqya  no  es 
ó  q  hade  ferio  q^Ciívoesiporloquaifi 
Dios  fueíTe fi'^pre  Señor,  fiépre  tuuo 
criatura  q  le  firuieffejíuq  no^ngédrada 
de  íi  mifíiiOjfifiO  hecha  por  el  d;nada,y 

A.  nocoerernaáe':porqeí3  aniesqelÍ2..aLÍ 
qen  ningú  tiempo  liiiella,no  trafpafsá 
dola.cóeípacio,  ftno  precediédolacon 
la  eternidad  peírnanéíCiPeroquádoref 
pódisreeílo  á  losq  mspfegütan:ccma 
elCriadoífuefiéprcSírñorjíijiohuuoíie 
piecriatur3,qleíiruiefle,ócóinolacria 
tura  fue  criada,  y  no  coeieína  antes  a  fu 
CfÍ3dor,íi  hepre  fuenemo  no  les  parez 
ca,q  mas  facilméte  shtmo  lo  q  n  o  fe,q 
enfeñoloq  fe.Bueluo  pues  á  lo  qíiutf 
troCiiadorquifoqfupieffemos  '.  poiq 
las  cofas  que  quifo,q  las  fupieffeoj  6  en 
eftavidalos  mas fabios, olas  querefer- 
uo,  para  q  las  fupieffen  los  que  fnn  dei 

3  todo  pirfeftos  ea  la  otr3,conñeírt>,qus 
exceden á  mis fuer^asjpero  parecióme 
tiatarlas,íin  afirmar  cofa^para  quelost^ 
eílo  leyeren,vean  de  que  peligros, y  i¿i 
berintos  dequeRiones  fe  deuéefcufarj 
y  que  no  entiédan,  pues  fon  idóneos,  y 
fuficientes  para  todo  :  antes  vean  qusíi 
obediétes  deuemos  fer  al f^iudable  pre 

tia^qttx  dntaejl  nnhi^ommhas  qui^um  Elo4xi:Sii, 
invchís^nonplusfapere:  qtia.  pporUt  fa 
pere:fedfapere  ad  temjterantíam.  Shut 
'vntctñj^'Deus  fartUtís  efi  me»  fura  fi 
dei.Yo  (nos  dizeeljvfádo  déla  gracia, 
y  merced  queDíos  me  ha  héjhojiráJo 
á  qusilqüiera  de  vofotros,q  nO  querays 
faber  mas  deloqcóuiene,  íinoq  feays 
fabios  cómoderaciójconfoimeáios  do 
y-,  nesqel  Sen  ir  repartió  ácada  vnode  la 
nueua  vida  eípiíiíuaÍ;po:qíiá  vnacria 
tura  peqúale  fuftétsré,  y  le  dieiédeco 
iner,c6foimeaíusfuevíjaSiVédrá  acra 
cer,y  á  fer  capaz  de  q  le  den  mas, pero  ü. 
le  dieren  rrss  ce  lo  q  puede  lleuarfus 
fuerc3s^ante.sdesfalieceíá¡y.  no  crecerá 
Y   4  C»rrís 


544 


De  la  Giudad  de  Dios, 


f  et.  I. 


Como  (e  ha,  de  entender  <jue  prometió  Dios  ¡ti 
hombre  y  ida  eterna  antes  de  los  tis/nr 
pos  eternos. Cap. XVI. 

QVE  figlos  ay an  paííado  antes  de  la 
creación  del  hombre  ,  confieífo 
íjue  ao  lo  fé:pero  no  dudo,quc  ninguna 
cofa  criada  es  coeterna  á  fu  Criador. 
Llama  también  elApoftolá  los  tiem- 
pos eternos,y  no  á  los  futuros,  finólo 
que  pone  mas  admiración,  á  ios  paíía-  "^ 
dos:porque  dize  defta  manea:  /tí[p.i:m 
vitii tetern^yqaam  premífsií  non  me}»" 
daxOetis  Ante tem^or0 isierna'.mamfe 
fi^tíit  ñutem  tempgribus  [ttis  verbant 
ftium.  Paraefperar  la  vida  eterna  que 
nosproaietió  Dios,que  no  miente,  an* 
tes  délos  tiempos  eternos,y  nos  cum- 
plió, y  manifeíió  áfutiépofu  palabra. 
He  aqui  como  dizejque  huuo  atrás  tié- 
pos  eternos, los  quales  có  todo  no  fue- 
ron coeiernoíá  Dios,  pues  que  el  no  fo 
lo  eraaates  de  los  tiempos  eieinos,  fi- 
no que  también  nos  prometió  la  vida 
eterna,laqualnosmanifelítóáfustiem 
pos,eílo'es,  conuenientes,  y  que  otra  B 
cofa,que  fu  palabra  5  Porque  efta  es  la 
vida  eterna:  pero  como  io  prometió, 
pues  que  lo  promeñó  en  efefto  á  los 
hombres,  queaunnoeranantesdelos 
tiempos  etenosjfino  porque  en  fu  mif- 
ma  eternidad,y  en  fu  miíma  palabra,  y 
Verbo  coetemoá  el,eüaua  ya  có;  la  pre 
deftinacion  eftablecido,  y  fixOjlo  que  a 
futietiípo  auia  de  fer. 

Qtíeés  lo  gue  la  yerdadera  Fe  tiene  fohre  el 

mconmutíthle  confe'jo ,  j  ivluntad  de  Dios, 

centra  los  difcurfos  de  los  que  (juiere,(jíie  las 

obras  de  Dios,deriuandolas  alia  de  la  éter, 

nidad,bueíuenfiemprc  por  y  nos  mij- 

mos  circuios;,)!  reboluciones  de 

figlos.Cap.XVII. 

"TTAmpoco  dudo,  deque  antes  que 
■*■  Dioscriaffe  ai  primer  íiombre  5  ja- 
mas huuo  algún  hombre  ■■,  ni  tampoco, 
queelmiímo  boluieííeno  fe  con  que 
rodeos,  niacabodequantas  reboiucio- 
nes,  ni  otro  alguno  (emejanteá  el  en 
natursleza.ni  deíla  Fe ,  y  creencia  me- 
puedeíJ  apartarlos  argumentos  de  ios 


FilofofcSjentre  los  quales  fe  tiene  por 
mas3gudoaquelquedÍ2en,qiiecónin-    \ 
guna  fcieacia  fe  pueden  ccmprehender 
las  cofas  que  fon  infin¡tas;yafsi(dizen) 
todas  las  razones  que  tiene  Dios  de  to- 
das las  cofas  que  hizo  finitas  ^  fon  fini- 
tas: y  deuenios  creer,  que  fu  bondad  ja-i 
mas  eíluuo  ociofa,  porque  no  venga  á 
fer  temporal  la  operación  de  aquel,  cu 
yaceíTacion  aya  íido atrás  eterna,  co- 
mo fi  fe  huuieíTe  arrepentido  de  lai  ocio 
fidadjy  vacación  primera  fin  principioj 
y  por  eftohuuieffecomé^adoá  obrar, 
y  poreíTodiz:en:es  neceffarioquevnas 
roifmas  cofas  tornen  por  fu  tanda,  y 
quelasmifmaspatTen,y  corran  para  toy 
nar  fiemprea  boiuer:ora  fea  permane. 
cJendo  el  mundo  mudablemente  ,  el 
qual  auq  nuca  no  aya  fido,ha  fído  y  fia 
principio  de  tiempo:có  todo  ha  fido  he 
cho:ora  fea  repitiendo  también  fiem- 
pre,  y  auiendo  de  repetir  con  aquellos 
circuios  y  reboluciones fu  nacimiento 
y  ocaífo,porque  fi  dixeremos,  que  al- 
guna vez  primeramente  comentaron 
las  obras  de  Dios,  no  feentienda^que 
condenó  en  alguna  manera  aquella  fij 
primera  vacación  fin  principio ,  corao 
ociofa,  y  haragana,  y  que  por  effo,  co- 
mo poco  fatisfecho  deíla  la  mudó:  yíi 
dixeren,  que  fiempre  hizo  las  cofas  te- 
porales,3unque  aora  vnas,aora  oíras,y 
queafsi  tambienalguna  vez  comentó 
a  hazer  al  hóbre ,  que  nunca  aates  auia 
hecho,parecerá,que  hizo,  loque  hizo, 
con  vna  cierta  c3fualinconíiancia,y  no 
conlafciencia,conquepienfan,  que  no 
pueden  comprehenderfe  qualefquiera 
infinitosjfino  como  acafo,  como  le  vi- 
no a  la  imaginación.  Masfiadmitimos, 
(dize)  aquellos  circuytcs,  y  rodeos, có 
que,ó  permaneciendo  el  mundojó  en- 
C  tremetiendo,  y  mezclando  el  mifmo 
también  con  ios  mifmos  circuytos  fus 
rebolubles  nacimiétos,y  ocQÍTos,fe  tor 
nan  á  hazer  las  mifmas  cofas  tempora- 
bles  ,  niatribuyremos  á  Dios  el  ocio 
torpe,  principalmente  de  vna  tan  laraa 
duración  fin  principio,  nilaimproui- 

daíc- 


Libro  Duodécimo. 


345' 


da  temeridad  de  Tus obras.Porque  fi  no 
fe  repiten, y  tornan  a  hazer  las  mifmas, 
no  puede  ninguna  fciencia,  ó  prefcien- 
cia  luya  comprehender  la  infinidad  de 
llas,que  ha auido variada  con  ladiueiíi- 
dad.  Deftos  argumentos  con  que  los 
infieles  procuran  torcer  del  derecho  ca 
íTiinoánueftra  fenzilla,  ypiadofa  Fé, 
porque  andemos  con  ellos  al  derredor, 
quando  la  razón  no  los  pudiera  refutar^ 
la  Fe  fe  deuiera  reyr.  Adenus,que  con 
el  ayuda  de  Dios  nueflro  Señor ,  eftos 
boiubles  circuios ,  que  inuenta  la  opi- 
nion,los  deshaze  la  razón  clara,  y  ma- 
n¡fiefta:porque  en  efto  fe  engañan  prin 
cipalmenteeftos,queriendo mas  andar 
eo  fufalfo  circulo,  que  por  él  verdade- 
ro,y  derecho  camino,que  miden  el  en- 
tendi miento  diuinodel  lodoinmuda- 
ble,cap3z  dequalquierainfínidadjy  que 
numera  todo  lo  innumerable  fin  algu- 
na fuccfsion  alternatiua  de  Tu  penfamié 
toconelfuyo,  que  es  humano  muda- 
ble,y  corto.  Y  fucedeles  lo  que  dize  el 
Apoñol-.Cornparantes  enimfemetiffss 
j.Cor.lo.  j¡lp(metlffos,ftr»etípfosnonítitellígttnii 
^^' *  **  Q^  midiendo,  y  comparandofe  ellos 
mifmos  á  íi  mifmos,no  fe  entienden,  v 
conocen  I  fimlfmos. Porque eilosco^ 
mo  todo  lo  que  fe  les  antoja  ha^er  de 
nueuOjlo  hazen  có  nueuo  acuerdo,  por 
que  tienen  mudables  entendimientos, 
fin  duda  que  coníiderando,y  imaginan- 
dOjnoáDios  á  quien  no  pueden  imagi 
nar,  fino  á  fi  mifmos  por  ei,no  miden,. 
ni  compara  Dios,á  Dios,  fino  ellos  mif 
mos  fe  com  paran  á  fi  mifmos. Pero  no 
forros  no  podemos,  ni  deuemos  creefj 
que  devna  manera  eüádifpueíto  Dios 
quando  eftá  cciofo  ,  y  de  otra  quando 
obra:  porque  no  fe  puede  dezir,  que  fe 
difpone,  como  fi  en  fu  naturaleza  fuce- 
dieíTejyhuuieffealgo,  que  antes  noa- 
uia,porque  el  que  fe  difponejpadecejV 
es  mudable  todo  lo  que  algo  padece.  Af 
fique  no  fe  imagine,  que  en  fu  ?acacio 
aya  ociofidad,  h3raganeria,ó  pereza,  co 
mo  tampoco  en  fus  obras  trabajo,  co- 
natOjóinduftrig.  Sabeeieñádo  quieto 


trabajar,  y  trabajando efiarfe quieto. 
Puede  aplicar  ala  buena  obra,  no  nue- 
uo acuerdo,  fino  el  acuerdo  fempiter- 
no,  y  fin  arrepétiife,de  que  primero  hu 
uieíle  ceffado,  comentó  á  obrar  lo  que 
antes  no  auia  obrado.  Pero  aunque  prr 
mero  ceíTó,  ydefpues  obró  (lo  qusno 
fe  como  el  hombre  lo  pueda  enteder; 
eflo  fin  duda  que  ¡lamamos  primero,  y 
defpues  le  huuo  en  las  cofas ,  que  pri- 
A  mero  no  huuOjy  defpues  las  huuo.  Pe- 
ro en  el  no  mudójó  quitó  alguna  volG- 
tad  que  le  vino  de  nueuo  a  otra  volun- 
tad que  antes  tuuieíTejfino  que  con  vna 
mifma  fempiterna,  y  inmutable  volun 
tad  hizo,que  las  cofas  que  crió  prime- 
rojíiofueíTen  en  tanto  quenofueroD,y 
que  defpaes'fueffed,  quando  ya  comea 
liaron  á  fer ,  moftrañdo  qui^a  con  eílo 
maraudlofamente  álos  que  pueden  fer 
capaces  de  femejsntes  cofas,  como  no 
tenia  necefsidad  dsUas,fino  que  las  crió 
por  fu  mera  gratuita  bondad,  auiendo 
eftado  fin  ellas  en  no  menos  bienauen- 
turan^a  defde  la  eternidad  fin  prioci^ 
pió, 

Tj    Contra  los  que  ir:^n,que  las  cofas  que  fon  m 
finitas jíío  la^  puede  comprehender ,  ni 
aun  la  fciencia  de  Dios. 
Cap.XVIII. 

"SI  Enlootroquedizen,quenilafc¡e 
•*■  cia  de  Dios  puede  comprehender 
las  cofas  infinitas, reftaleSjque  fe  atreuá 
yarrogená  dezir,  y  fe  aneguen  en  efie 
profundo  abifmo  de  impiedad  ,  que  no 
conoce  Dios  todos  los  números.  Por- 
que efi:os,escertifsimo,  que  fon  infiai» 
tos, porque  en  qualquiera  numero  que 
os  pareciere  parar,y  hazer  fin,  efl:e  mif 
mo  puede,nodigo  yo,  añadiédole  vno, 
acrecentarfe ,  fino  que  por  grande  que 
Q  fea,  y  porinméfa  la  muchedumbre  que 
tenga,porla  mifma  razon,y  fciencia  de 
los  números  puedenofolodnplicarfej 
fino  multiplicarfe,  Y  de  tal  manera  ca- 
da numero acaba,y  termina  con  fus  pro 
piedades,  que  ninguno  dellos  puede  fer 
parejo  a  otro  alguno; afsi  que  fon  difps 

Y  5      res 


340 


DekCiódacldeDios, 


res  entre  íi,yálferentes,  ycadavno  es 
íi,Mto,y  todos  fon  infiniíos.  Y  que  fea 
p:>rsible,que  Dios  icdopodeiofonofe 
palosnuíiieroí  porfuinñnidad,  y  que 
hfcieticia  de  Dios  llegue  haüa  cierta 
futn?  de  números,  y  que  los  deni?s  3g-  ^ 
nose?  Y  quien  aura  que  pueda  dezireí- 
to  por  mas  ignórame  ,  y  necio  que  fea? 
Y  no  es  pofsible  que  fe  atreuan  eílos  á 
defprsciarios  números, y  dezifjqae  no 
pertenecen  a  la  fcienciade  Dios,  pues 
cnirs  ellos  Platón  con  grande  autoti* 
díd  foienizaáDioSjque  fabricó  el mun 
do  con  nuoieros:  y  eníre  nofotrcs  lee- 
mos, que  fe  atribuye  a  Dios;Ow?«/*  i» 
Sap.íi.  V  T  ■>  j       j  r. 

}Tjefí¡ura,cf  numeroj(¿r pondere atjpo- 

JM/^/.  Quetodolo  diípufoenmedidaj 
nufneio,y  pefo, de  quien  dize  también 

tfi'ix  40.  el  Profeta  :^/¿|7/''o/frrwH/»f''í/«í«* 
Gum.  1 6.  i]i  Q^,g  produze  en  numero  el  figlo.  Y 
el  Süluador  enelB'jangelio.'e^j?/i//T'ff 
fir't  omnes  numerii\ij!snt.  Todos  vuef 
troscabel!os,dize,eítan  numerados. En 
r.inguna  manera  pues  dudemos,  de  que  B 
cosioce  todos  los  números,  aquel  cuya 
Pfal.i^tf.  jnteligenciajcomodize  elPfalafirtajno 
tie  ieriumero..Arsi  que  la  infinidad  del 
tíumero,auíTquenoaya  numero  de  nú- 
meros intisiiiojjcon  todo  no  esincom- 
prehenílble,aquelcuya  inteligencia  no 
tiene  numero:por  lo  qual  fitodo  lo  que 
¿omprehende  la  faiencia,fe  liíi;ita,y  fie 
nece  coii  la  compreheníion  del  que  tie 
n«lafc!encÍ3,rinduda  que  también  qr.al 
quiera  inñüidad  por  cierto  modo  inefa- 
•ble  esirifínJia  ,  v  limitada  para  Dios, 
puesrtoesincomprehenfible  áfufcien 
cia,  Y  arsifihinfinidad  de  los  números 
delafciencia  de  Dios  con  que  fe  com- 
pfehende,no  puede  fef  infinita, que  pre 
füocionesla  nueftraj  que  Tiendo  hom- 
bre cilir/s,nos?tíeuaKios  aponerlimi-  B 
te  áfufciencia,diziédo:quefivnasm¡f 
mascofas  temporales  no  bueluencon 
Jos  nmfín.iscircuvtcs,  y  reboíuciones 
de  fieríiposjno  puede  Dios  todas  las  co 
fas  qhi  hecho,  o  aoteuerlas  para  hazer 
las, ó  conocerlas, auiédolas  hecho-.cuya 
fsbiduíiajíiendo  vna,y  variajy  vnifor- 


rnemsnte  multiforme,  con  tan  inccm- 
prehenílble  cotnprehenrion  compre- 
hende  todas  lascólas  incompreheníi- 
bles,qiie  fi  fiempre  quifieííe  hazer  por 
mas  que  las  cofasfe  figuieíTen  nueuas.y 
diferentes  delaspaflsdasjno  pudiera  te 
nerlas  deroídenadas,y  improuifas,nilas 
aoteuiera  de  tiempo  cercano,y  de  pro- 
ximojfinoquelascomprehendiera,  y 
abarcara  con  prefciencij9eternai 

Be  los ftglos  délos fglos.Capnulo, 

I  Oqualíilohazeafsijó  no,  y  fifeva 
trauandoentte  íicon  vnacótinua- 
da  conexión, y  trauajon, los  quefole- 
mos  llamar  figlos  de  los  figlos,  aunqua 
caminando,y  difcurxiédo  vnoSjy  otros 
con  vna  ordenada  dcforden ,  y  deíTe- 
inejanca,  permaneciendo  con  todo  To- 
lo los  qce  efcapan  libres  de  la  miferia 
en  fu  bisnauenturada  inmortdidad  íia 
fin:ó  íi  fe  llaman  íiglos  de  los  íiglos,  de 
manera  que  fe  entiéndanlos  figloSjque 
permanecen  en  la  fabiduiia  de  Dios,co 
vna  inmoble  {labilidad,  comoeficien- 
tesdeftos  figlos,que  paíTanconeltiem 
pci,no  ofo  difinirlo,  porque  por  ventu- 
ra podrá  fer,  que  fe  llame  figle,  lo  que 
fonlosfiglos-.afsicomono  es  otraco- 
fa  cielo  de  cielo,  que  cielos  de  cielos: 
porque  cielo  llamo  Diosalfirmamen-  Genef.  1* 
tofobre  queeñan  las  aguas,y con  todo 
dizeel  Pfalmo;Eí  aqu^jquaCupef  fá?-  ^Í^I-  i4t. 
los  ftifít  lattdenl  nomen  Domini.  Y  las 
aguas  que  eílan  fobie  los  cielos  aisben 
el  nombre  del  Señor.  Que  cofa  pues 
fea  dcílas  dos, ó  íi  fuera  dcílas  des  pode 
mos  encender  alguna  otra  cofa  de  les  S 
glos  de  los  figles,  es  vna  queflion  muy 
pr);fund3,ni  a  lo  qaoi  a  notamos  impedí 
rá,fienelinterin  dexandoía  indecif3,Ia 
dJferámospara adelante:  ora  fea,  que 
podamos  definir  algo  en  ella,  ora  fea 
que  tratándola  con  mas  diligencia,  nos 
hagamos  m3scautos,y  recatados,  para 
que  en  tanta  obfcuridad  no  nos  atieua- 
mos,y  airogemos  a  determinar  algo  in 
confideradamente.  Poraueaoradifpu- 

sanios 


Libro  Quodecímo. 


tamos  contra  los  que  ponen  aquellos 
ciícuytoSjCon  que  entienden  ,  quene- 
ceffsf lamente, vnas  nñfroascoías  buei 
lien  fiempreporfusinterualosjy  eípa- 
cios  de  tiépoitpero  qualquiera  de a<^ue 
Has  dos  opiniones  de  los  íiglos  ,3  los  íi 
glos  q  fea  verdadera, no  haze  al  cafo  pa 
raeftoscircuytostporqoralos  figlosde  ; 
los  figlos  fean,nolos  mifrñosquebol 
uieron  por  aquella  íureboUicion,  fino 
los  que  corren, deriuandofe  vnos  de 
otros  con  vna  conexión  ,  y  trauazon 
muy  concertada, quedando  la  bienaué 
luran^ideloslibeítadoscertifsimajfin 
que  tengínrecurfo  ninguno  los  traba- 
)us,y  mtletiss'.oralos  íiglos  de  losfi- 
gloseternosfean  como  eficientes  de 
los  íiglos  temporales, como  feñores 
de  fus  fubditos ,  aquellos  circuytos,c5 
ouebueluen  vnos  msfmos,no  tienen 
aquí  lugar,a  los  quales  principalmen- 
te confunde,  y  conuence  la  vida  eter- 
na de  ios  Saníosw 

¿ie  ¡a  impiedad  de  los  cjue  dí:^e>i,<jHe  las  ani    , 
mas  que go^an  de  lafiíma,yyerdadera  bie~  B 
vai'.enturAnccijhan  de  tornar  a  boluer,  yna.y 
otra  7'e:^  for  los  circuyeos  de  los  tiempos 
a  tas  wifmas  mijeriasy  traba]os 
'     pajfados.Cap.  XX. 

POrquejque  Católico  temerofode 
Dios  ha  de  poder  oyr,  quedefpues 
deauerpsffadovnavidacon  tantas  ca- 
lamidades,y  mireriasfíi  es  queefta  me 
rece  nombre  de  vida, que  con  mas  ra- 
zón fe  puedellamar  muerte,t:.n  graue, 
que  la  muerte  que  deíla  nos  libra  es  te 
mida  por  amor  defta  muerte^  que  def- 
pues  de  tan  grandes  males,tantos ,  y  ta 
horreridos,y  purificados  ya,  yremata- 
dosjfinaionentepor  tnediodela  veida 
dera  religión,  y  fabiduriajafsi  llegue-  ^ 
mos  a  ia  prefencia  ce  Dios ,  y  afsi  nos 
hagamos  bienauenturados  con  la  con- 
templación de  ia  luz  incorpórea, parti- 
ci&aíido  de  aquella  inmortalidad  inco- 
iT¡utabie,co!->  cuyo  amor  ,v  anña  viui- 
rnos.quenos  'ea  fuerza  al  fin  algún  tiS 
poüexail^jy  cae  ios  que  ia  dexan  de- 


347 

nibados  de  aquella  eternidad ,  verdsd, 
y  felicidadjfe  tornen  a  enredar  en  la  in 
mortalidad  infernal, enla  torpe  locura; 
y  abominable  m.iferia, adonde  vengan 
aperdcra  Dios,3donde  aborrezcan  la 
verdadjadonde  por  medio  délos  tor- 
pes vicios  vengan  abuícarla  hienauen- 
turan^ajy  que  efto  aya  fido,  yayade 
Fer  vna, y  otra  vez  íin  ningún  fin ,  por 
ciertos  intérnalos, y  diméíiones  de  los 
íiglos, que  han  fucedidojy  fucederánjy 
eílo  para  que  Dios  pueda  tener  noti-* 
cia  de  fus  obras,  en  ciertos,  y  limitados 
circuytcs,que  van  fiempre,  y  tornan, 
difcurriendopórnueílras  falfss  biena- 
uenturar^ss  ,  y  verdaderas  mifíriss, 
que  fon  aunque  alternatinamente;  pe- 
ro en  la  rebolucion  inceffable  fcmpiter 
nas,porque  no  puede  ceííar  de  hazer, 
ni  con  fu  ciencia  comprehender  las  co 
fas  que  fon  infiaitas, quien  puede  efcu- 
charefto?quiencreeilo?  quien  puede 
fufrirlo  \  que  fi  fueíTe  verdad,  no  folo 
comas  cordura  fe  pafTara  en  fúencio, 
fino tambier (por  dezir  fegun  mi  pof- 
fibilidad,lo  querienío)fuera  mas  fabi- 
durianofaberlo.Porqueíi  alia  no  he- 
mos de  tener  memoria  deftas  cofas ,  y 
por  eíTo  hemos  de  fer  bienauentura- 
dos,porque  razón  aqui  con  la  noticia 
que  tenemos  deli;s¡fenos  agraua  mas 
eflanueftramifcria?y  fiallá  neceffaiia 
mente  las  auemos  de  faber,por  lo  meó- 
nos no  las  fepamos  acá  ,  para  que  aqui 
feamasdichofala  efperanp  que  allá 
el  gozo,  y  poflefsion  del  fumo  bien: 
puesque  aqui  eíp^amos  alcancar  la  vi 
á¿  eterna,y  allá  fabemos,que auemos 
al  fin  alguna  vez  de  perder  la  vida  bie- 
nauenturadajaunqueno  eíerna,v  íidir> 
Dieren, que  nadie  puede  llegar  á  aqueí- 
lia  bienauenturanpjfi  en  U  efcueía  ¿ef 
ta  vidano  huuiere  conocido  eíloscir* 
cuytos,y  reboluciones,adonde  alterna 
tiuamente  fucedenla  biensuenturan- 
^a,y  lamiferia-.Gomo  pues  confieíTan, 
que  qusnto  vno  smare  mas  a  Dics,tan 
tomasfacilmente  llegará  2  labiensué- 
turanj3,los  que  enfeñan  ccías  con  que 


1 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


feentíbíe,y  enfrie  eíle  amor?  Porque 
í]uienauía,<]ue  no  ame  masreír¡tíra,y 
tibiasneníe  s  quien  fa'oe,que  neceíTaria- 
meme  ha  de  venir  a  dexar,  y  contra  cu 
ya  ver djcl,y  fabiduria  ha  de  íentir,y  ef- 
tOjCjuandoconla  perfección  de  is  Lie- 
Tisuenturanca  huuiere  llegado  fegun  fu 
capacidad  atener  plera,  y  cumplida  «o 
ticia  de  fu  verdad,y  fabiduria.Pues  que 
í)i  aim  a  vn  hombre  amigo  puede  vno 
amar  fielraente,ííf3bejqueha  de  venir 
afer  fu  enemigo?  Pero  líbrenos  Dios 
decreer,que  fea  verdad  eílo,  que  nos 
promete,yafnena<¿acartvna  verdade- 
ra roiferia,  que  nunca  fe  ha  de  acabar, 
aunque  con  la  iriterpníicion  de  b faifa 
biertauenturan^  muchas  vezes,  y  fin 
íiit  feha  deyr  interrumpiédo.  Porque 
que  cofa  puede  auer  mas  faifa  ,y  ecga- 
ñofa^que  aquella  biensueniursn^a.ado 
de  eftando  en  la  mifmí  luz  delaver- 
dad,  o  nofepamos  que  hemos  de  fer 
sniferablesjoeñandoen  la  cumbre  de 
la  fumafelícid-jdjtemsmos  que  lo  aure 
mosdefer.  Porque fi  aüa  auemos de 
ignorar  U  calamidad  que  nos  ha  de  ve- 
nir, mas  fabu  es  acá  nueftramiferia,  a- 
donde  tenemos  noticia  de  U  biensuen 
turarla  que  hemos  de  tener,  lí  fi  alia 
nofe  nos  hade efconderlamiferi.?, que 
efperamos,  con  mas  felicidad  paííafu 
tiempo  elaim  a  miftírable,  pues  en  paf 
fido  íu  ticpo  haií  fubira  labienaüeiurá 
fa,qüeÍ¡5bieríauenEurad3jPues  en  paf- 
íandoel fuyo hade íornaf  ala  miícria. 
YafsilaefperanQa  que  ay  en  nueAra 
desdicha íeiá  díchop,y  deídichísda  la 
queayennueílradíchsjpcrlo  qusl  vie 
ne  afer.que  pues  cus  squi  padecemos 
ios  males  prefentes ,  y  aiiá  tememos 
los  quenosamenapHjy  agur-rdanjcdil 
ir¡3s  verdad  podemos  fer  íiempremi- 
ferables  quesigunsveabienauentura» 
dos.Pero  porque eíladoflíir/a  es  fdfs, 
ymaniñeftamentecosnralareügionjy 
lavírdad:  porque  verdaderaroéte  nt>s 
promete  Dios  aquella  verdadera  felici 
dad,  de  cuya  feguridíd  eílaremos  fiem 
preciertüs/in  que  lainíerpoie,e  inte- 


rrumpa  ninguna  desdi. ha  ,íjg3mcsei 
camino  derecho, que  pata  nofoiíos  ts 
Chnfto,y  con  eíle  caudillo,y  faluadof 
endefccf  mos  elcamir.ode nutftís  Fe, 
ydefuiemonos  deíle  vano,yabfi;rda 
circulo  de  los  impíos .  Porque  fi  Porfi 
rio  Platónico  no  quifo  feguirla  opi- 
nión de  los  fuyos  fobrecftas  xeboiu- 
ciones,y  fobreeflas  y  das,  y  venidas  ú" 

"•  ternatiúas  íinceíTar  délas  almas -.ora 
fueíTemouidoporla  vanidad  deUmif 
macofa:  ora  fueíTe  por  tener  ya  algún 
refpeftü  a  los  tiépos  Chiiü¡anoy,y  qui 
fo  roas  dezir(como  lo  rcfiri  en  el  libro 
décimo)  que  el  alma  fue  entregada  al 
muadojpara  que  conociefTe  los  maiesj 
para  q librada  dellos,  vpurificadsjquan 
do  boluieíTe  al  padre,  no  padecieíTe  y  a 
mas  femejíniescofas.quanto  mas  no- 
fotrosdeucmosaborr!nsr,y  huyrdef- 
íafslfedad  cctísriaslaFéChíiítiana? 
DefcubierEos  pues  va,  y  deíechos  cf- 
tos  circuios ,  y  rcbolucior.eSjnoaura 
ya  necefsiciadaiguriaa  que  nos  fuerce 
B  sque  entendamos,  que  el  genero  hu- 
mano por  eíTo  no  tuuo  píincipio  de 
tiem'pOjde  donde  comentó  á  ferjpor^ 
nüfe,porq  circuyíos,y  rcboluciones 
no  ay  cofa  nueuaenel  mundo5que  rto 
ayaiido  ya  antes  por  ciertos  interua- 
lo  de  tiempos,  y  defpues  ha  devenir 
á  tornaí  a  fer.Porque  ü  fe  libra  el  sima 
para  noboluer  mas  alas  mifeñss, de- 
manera  quetiuca  antes  ís  ha  librado  a 
íi  ,ya  fe  hazeen  ella  alguna  cofsque 
ruica  antes  fe  h!zo,y  efla  encfeiíio 
cofa  mu  y  grandejque  es  la  eterns  feli-^ 
cidad,que  nunca  fe  ha  de  acabar;  y  fi  ets 
Í3 naturaleza  inmortal  ha  de  auertail 
grande nouedadjíin  queaya  fucedida 
jam3s,ni  le  aya  de  tornar  a  fucederco 
ningunciiuito,  ó  rebolucion  ,  perece 

Q  p-'ílÍ3n;que  no  la  puede  auer  en  las  co 
fr=smonaies.Yíi  dixefcnjQue  nofe  ha 
zeenel  alm3a¡gu!>anueu3  biensusn- 
turanjijporqtorüsádarbueltaa  sque- 
11?.  en  que  fienipre  eftuuo,  porlorne- 
nos  hazefenueuoanuelb  liber-ícioíi. 
quando  feiibra  de  U  miferia  en  que  ru 

ca 


Libro  Duodécimo. 


349 


caeñuuOjquando  Ce  libra  de  la  mife- 
n3,y  hazefe  efl  ella  aquella  nouedad  de 
U  miferiajque  nücahuuo.  Yíieftano- 
usdad  no  es  de  las  cofas  ordinarias ,  q 
regouiernapor  laDiuina  prouidencia, 
fino  q  antes  fucede  a  cafo,  ádondo  eftá 
aquelio^ircuitos  ciertos  y  determina 
dos,  en  quienes  no  fucede  cofa  nueua,    i 
fino  que  tornan  á  fer  las  mifinas  cofas 
que  antes  fueron?  Y  fi  efla  nouedidj 
tampoco  la  exime  del  gouierno  de  la 
Diuina  prouidenci  >  (ora  fea  dada  al  al- 
ma,ora  fea  de  fi)  pueden  fe  hazer  co- 
fas nueuas  ,  que  ni  antes  ayanfijohe- 
cliís,y  ni  feancon  todo agenss y  eílra- 
ñis  delorden  naruraldelascofas,  Yfi 
pudo  elalmaforxsrreafipor  fuiaiprii 
denciavoanueua miferiajque  nofuef- 
feimprouifa  á  la  Diuina  prouidencisji 
de  manera  que  ella  también  iainclu- 
yefle  debaxo  del  orden  y  gouierno  del 
vniuerfo,y  de  efta,no  fin  prouidenciaj 
la  libraífe  :  con  que  temeridad  y  vana 
prefumpcion  humana  ofamosnegsrj 
que  pueda  Dios  hazer ,  no  para  fi,  íino 
para  el  mundo  cofas  nueuas, que  nian-  ■" 
íes  la  haya  hecho,  nipmaslas  aya  te- 
nido imprcuifas?  Yfidixeren  ,  qué 
aunque  !as  animas , que  fe  huuiertn  li- 
brado ya ,  no  h in  de  boluer  mas  á  lal 
miferis-.pero  que  quando  eílo  fucede, 
no  fucede  cofa  nurua  en  el  mundcpor 
quefiempre  fe  han  y  do  librando  vnas 
V  otras  animas,  y  fe  libran,  y  libraráa: 
con  efto  por  lómenos  concede'^  ,íi  es 
arsi,que  fehazen  ufeuas  animas, y  enl 
ellas  también  nüenámiferia  y  nneuali 
bertad:porque(idixeré,quefonLsan« 
liguas, y  Iss  que  de  otras  fon  fempiter- 
nasjdelas  quilescada  dia  fehazénué- 
iioshom'jres,de  cuyos  cuerpos, fi  han 
viuído  fabiamer.te  falen  libres,de  ma-.  q 
xeraq  nunca  mas  buelue  á  la  miferia, 
porconfiguiéíe  han  dcdezir,  que  fon 
iníinitis. Porque  por  gvande  que  ft  fu- 
porga  que  aya  fido  el  numero  finito 
de  las  almas,  no  pudiera  fer  fuficiente 
para  los  infinitos  íigtosatr? fados  ,  para 
que  del  íe  fusilen  haziendoíicprelos 


hombres,  cuyas  animas  fe  huuieflen 
de  yr  librando  fiépre  della  mortalidad 
para  no  boluer  defpues  mas  á  ellas.  Ni 
en  manera  alguna  nos  podran  declarar, 
como  en  las  cofas  deíle  mundo, que  no 
quieren  que  las  comprehenda  Dios  có 
funüticia,porquefoninfinitas,ayainfi-  ' 
rito  numero  de  animas.  Por  lo  qua], 
pues  que  ya  aquellas  reboluciones,  y 
circuios  quedan  excluydos  con  que  fe 
entendía, que  el  alma  neceífariímente 
auiade  boluer  á  vtias  mifmasn^iferias, 
que  cofa  nos  refta  que  mas  quadre  a  la 
piedad  y  religión  Católica, que  creer, 
que  no  le  es  impofsible  a  Dios  hazer 
cofas  nueuaS, que  nunca  hs  aya  hecho, 
y  q  con  fu  inefable  prefciencia, no  ten- 
ga voluntad  mu  iabieíPerofi  elnume 
fo  délas  ílmas, que  fe  han  librado,y  no 
handeboluer  rnasala  mifeíi'jfepuéda 
íiempre  acreceniaíjveanlojlos  que  tan 
fútilmente  diícurren  fcbre  el  limitar  la 
inñí.idad  de  las  cofas, porque  no  forros, 
cerramos, y  concluym^snueftro  argu 
mentó  por  ertrambas  partes. Porque, 
fi  fe  puede, que  razón  sy  para  negar ,  q 
fepuóo  cri?r  lo  que  nunca  antes  fue 
criado  ,  fi  el  numero  que  nunca  antes 
huuo  de  las  almas  libradas, no  folo  fehi 
Éodevna  vez,finoque  pmas  fe  dexa 
íájy  acabará  de  hazer?  Y  fi  es  neceíTa- 
tio  que  aya  algún  cierto  numero  limi- 
tado de  almas  libradas, que  no  bueluaa 
mas  a  U  mif€ria,y  que  eílenumero  no 
fe  acreciente  ma^íTíimbien  eñe  fin  du 
da,qualquiera q huuierede fer,antes  nú 
cafue.Elqual  verdaderamente  üo  pu- 
diera creer,y  llegar  al  termino  de  fu  ca» 
lidad  fin  algún  princio,  elqual  princi- 
pio nunca  lehuuoantesdeaquelíama 
ñera :  para  que  huuieífe  pues  efle, fue 
criado  el  hombrejante  quien  no  huuo 
ningún  hombre. 

De  la  creación  del  primer  homi?refolo,ycn 
el  U  del  genero  hitmano.Cap.XXI. 
A  Viédodeclaíadopues  rodólo  que 
-^^  hemos  podido,efta  queñion  diñci- 
lifsima,  por  la  eternidad  de  Dios ,  q  va 
criando  nueuas  cofss,fin  alguna  noua- 

daj 


3J0  DelaCiu 

dad  de  fu  voluntad ,  no  fera  dificultofó 
el  ver  q fue  mucho  mejor,loqDioihi 
2o,quandodevn  hóbre,que  primera- 
mente crió,muhiplicó  el  genero  hu- 
mano,^ file  comentara  por  Koiichos. 
Porque  auiendocfiado  a  los  demasani 
maleSja  vnos  folitaríosjy  en  alguna 
manera  foliuagos,efl;o  es;que  apetece, 
y  guílan  mis  déla  foledad  ,  y  de  andar 
folos,como  fon  las  aguilasjtnilanosjeo 
nes,lobos,y  todo-s  los  demás,  q  fon  def 
tejíezjaotios  los  hizo  amigos  de  an- 
dar congregadoSjde  viuir  juntos,  á  van 
dadaSjV  en  rebaños,como  fon  laspalo- 
niasjeíierninos.deruoSjgamoSjy  otros 
defta  fuerte :  con  todo  no  propagó ,  y 
multiplicó  eftos  dos  géneros, comsn- 
|3ndo  por  vno ,  fino  mandó,q  fueffen 
muchos  juntos.  Pero  ai  hób¡e,cuya  na 
turaieza  la  criau3  en  alguna  manera  me 
dia  entre  los  Angelesjy  laí  beftias,  de- 
manerajq  íi  íe  fugetsffe  a  fuCf  iador  co 
mo  á  verdadero  feñor,y  guardaíTe  con 
pia  obediencia  fu  precepto ,  y  raanda- 
mientOspaiTaffe  al  vando ,  y  compañía 
de  los  Angeles ,  fin  inteiuencion  de  la 
muerte, alcanzando  la  bienaucnturada 
inmortahdadíinfitr.y  fi  vfandode  fuli 
bre  volnniadjcon  foberu¡a,y  iaobedien 
cia  ofendiefle  á  Dios  fu  feñor,condena 
doamuertejviuieffe  bcfíialmente,  y 
fueffe  fieruo  de  fu  apcí¡to,y  defpues  de 
ia  muerte  deftinado  a  la  pena  eterna. 
Le  crió  vno,y  finguhr,  no  para  dexar- 
leíolofinla  corDpañia  humana,  fino 
para  encomendarle  con  eflo  mas  eílre 
chámente  la  vnion  de  la  mifma  compa 
lija ,  y  el  vinculo  de  la  concordia,  vinie 
dofea  juntar  los  hombres  entrefijnofo 
lo  poría  íeméjanja  de  la  naturalezajfi- 
nosambien  por  elsfeftodela  cogna-. 
cion  :  pues  que  aun  ala  mifma  muger, 
que  fe  3uia  de  juntar  con  el  varón, no  ia 
guifo  criar  comoael,fií)odeel  ,para 
que  todo  el  genero  huasano  fepro 
p2gaífe,y  eftendieíTede 
vn  hombre. 


daddeDios. 


Quefupo,y  antevio  Dios,que  elprimer  hom 
bretjue  crio^  auia  de  pecar: ji  )i¡nt amenté 
y  10  el  numero  de  los  jantosji  píos ,  que  de  fu 
generucmiporfu  gracia  aniadctraf- 
ladar  d  la  compdnm  de  les  an- 
geles. Cip.XXJ  I. 

^O  ignoraua  Dios,  que  el  hombíe 
•*^^  auia  de  pecar,  y  que  eílando  ya  fu- 
jeto  a  la  muerte,  auia  de  propagar  hó- 
A  bres  afsi  mifmo  fujetos  a  ia  muerte,  y 
que  auian  de  llegar  tan  adelante  los 
mortales,  con  la  licencia  y  demafia  dei 
pecar:qucmasfegurosypaeinccsaui5 
de  viuir  entre  fi,  fin  tener  voluntad  ra- 
cional,las  beftias  devnaefpecie,cuyo 
principio  fe  comencó  a  propagar  de 
mu:hos,parteenel3gua,y  parte  en  la 
tierra :  que  los  hombres  ,cuya  genera=> 
cion,paraacreditaría  concordia  ,feco> 
menp  a  propagar  de  vno  folo:porque 
nunca  han  traydo  tales  guerras  entre  íi 
los  leones,  olosdragoneseture  fi,  co- 
mo los  hombres  entre  fi?  Peroveya 
tarabien  Dios  ,que  con  fu  gracia  auia 
decombidar,y  llamar  al  pueblo  pío  y 
denoto  á  la  adopción ,  y  que  abfuel- 
todelospecados,juñ¡ficado  porelEf- 
piritu  fanto  ,  le  auia  de  juntar  con  los. 
fantos  Angeles  en  la  paz  eterna  ,  a- 
uiendo  deftruydo  el  poftrer  enemi-» 
go  que  es  la  muerte ,  al  qual  pueblo  le 
auia  de  fer  no  de  poca  importancia^ 
la confideracion  de  como  Dios,  para 
encomendar  a  los  hombres,quan  acep-» 
ta  le  es  también  la  vnion  entre  mu=> 
chos,  crio  al  linage  humano  ,y  le  pro- 
pagó  de  vno. 

De  U  niiturde^ii  de  U  alma  del  homh'C:^ 

criada  d  la  imagen  y  j'eme]anccí  de 

Dios.  Cap.  XXIII.  ' 

C  f~^Rio  pues  Dios  ál hombre  áimagefá 
y  íemejanp  fuya.  Porque  leería 
vnaalma  de  tai  calidad,  que  por  la  ra« 
zon yenieodimiento  fueííeauentaja* 
da  á  todos  los  animales  de  la  tierrsj 
de  la  agua  ,  y  del  ayre  ,  que  no  tu« 
uieffen  otro  tal  entendimiento  ,  y 

auicndo 


Libro  Duodécimo. 


351 


auiendo  fofmaclo  al  hombre  varón 
delpoluodelatierra^y  auiendole  in- 
fundido  vna  alma, como dixe: ora  la 
huuieffe  ya  hecho ,  y  fe  la  infundieffe 
foplando:ora  por  mejor  dezif,la  hizief 
fe  fopiando,y  queriendo,qiie  aquel  fo- 
plo  quehizo  foplando(porque,que  o- 
tra  cofa  es  fopiarjíino  hazer  fcplo) 
fueíTe  el  alma  del  hombre  ,  también  le 
crió  vna  muger  para  ayuda  a  la  genera 
cion/acandole  vrtacoüüla  del  lado,  o- 
brandocomo  Dios. Porque  no  hemos 
de  imaginar  efto  al  modo  ccmun  déla 
carne, como  vemos, que  los  artifices 
fabrican  de  qualquiera  materia  cofas 
terrenas  con  los  niembros  corporales^ 
I»--  mejor  que  pueden  conh  induf^ria 
de  fu  arte,la  mano  de  Dios  es  U  poten- 
cia de  Dios,elq  jal  aun  las  cofas  Vifsi- 
bleslas  obra  inuifsiblemcnte .  Pero  ef' 
tascofas  las  tienen  por  fabulofas  mas 
que  verdaderas, los  que  miden  por  ef- 
tas  obras  ordinarias  y  quotidianas  la 
virtud  y  fahiduriade  Dios,  quefabey 
puede  también  fin  femilia  criar  la  mif- 
maferaiila:  pero  las  que  primeramen- 
te crió  Dios,  porque  no  Us  entienden 
ni  faben,imaginanl3s  infielmente.  Co- 
moíieftasmifmas  cofas  ,que  faben  y 
entienden  de  las  generaciones  y  par- 
tos de  los  hombres ,  contaadolas  a  lo¿ 
que  no  tienen  experienciadellas,ni  las 
fabé,nofeleshizieffen  mas  increíbles: 
aunque  aya  muchos  que  eftas  mifmas 
las  atribuyen  antes  a  las  caufas  corpo- 
rales de  la  naturaleza,que  alas  obras  de 
la  diuina  prouidencia. 

Si  fe  puede  de.^'r,ai{s  los  fiígeles  hxn  cri4^ 
do  (ílgiüja  criatura  por  rnínima 
quefed.CAp.XXIIII. 

PEroenefros  libros  no  tratamos  no 
forros  con  los  que  no  creen  que  la 
diuina  Magertad  e?  el  autor  deltas  co- 
fas,o  el  q  cuyda  ^eilas.Con  todo  aque 
lloS;qcreenaruPiatorí,q  aquel  fumo 
Dios,q  hizo  el  mundo,nocrió,  fino  q 
de  fu  licencia ,  ó  roSdado  otros  meno 
ies,q  el mifmo crió,crigró todcs  los a- 


nimalesmortales.y  entre  ellos  al  hom 
bre,paraqtuuieífe  el  lugar  mas  princi- 
pal^y  mas  próximo  a  los  mifmos  diofes 
íieftuuieran  libres  de  la  fuperíliciójcó 
qpretenden parecer,  q  juftamente  los 
ador5,y  hazéfacrificios,como  autores, 
y  criadores  fuyo$,f3CÍlmente  tsbienfe 
i  librara  déla  falfedadjyengaííodeOaopi 
nion.Porqnoeslicitocreer,o  afirmar, 
q  otro  q  Dios  fea  criidor  de  ninguna 
criatura,poTmas  minima,y  mortalque 
fe3,aunantesq  fe  pueda dexarentéderi 
yafsilosArígeies,aquienesellosdeme 
jor  gana  llaman  diofes,  aunq  aplican, ó 
mandandofelo  Dios,  ó  permitiédofe- 
lofu  operación  a  las  cofas  ,que  fe  cria 
én  el  mundo  con  iodo  no  fon  mas  cria, 
dores  de  los  animales  q  lo  fon  los  labra 
doresde  iasmieffes,y  plantas. 

Que  la  naturale:^a.y  forma  de  todas  las  criA 
turas,  no  fe  ha:^Jino  por  opera- 
.  cimahiina.Cap.XXy.  , 
■pOrq  auiédo  dos  maneras  de  formas 
*  vna  la  q  fe  da  exteriormente  a  qual- 
quiera materiacorporal,  como  las  que 
hazen  los  oUeroSjy  carpinteros,  y  los 
artifices deftafiierte5qi^orJ3n, y  hazen 
íiguras,y  formas feme)3rites  á  loscuer 
pos  de  los  animales,y  otra  la  q  iúterior 
!métetienefusc3ufaseficiétes,q  puede 
del  fecreto,y  oculto  aibedrio  de  la  na» 
íuraleza,q  viue,y entiende,  ia  qualno 
folo  baze  las  formas  naturales  délos 
■cuerpcSjfinotábienlasmifmssanimas, 
de  los  animales,quando  no  fow  J^a  pri 
mera  forma  fe  puede  arribuyr,  a  qüalef 
quiera  artinces,perp  eftotra  no,  fino  fo 
lo  a  Dios  Criador  y  autor  de  todo,q  hi 
zoalmifmo  mundo,  y  a  los  Angeles, 
fin  ningún  mundo  y  fin  ningunos  An- 
geles.Porq  con  aquella  virtud  diuin3,y 
^  pordezirloafsi,efefliuaqueno fabefer 
hecha  fino  hazerjConíque  recibió  for- 
ma^quando  fe  hizo  el  mudo  y  la  í  edon 
dezdelcielo,y  l»fedondez  del  Soircó 
la  mifma  virtud  &u\va  y  efeítiua^q  no 
fabe  fer  hechá.frúo  hazetj  íecebio  for- 
ma la  redondez  del  ojo ,  y  la  redondez 
de  la  mangana, y  las  demss  figuras  rn' 

tuu- 


B 


•^4  0 


^    5 


Dcla Ciudad  de  Dios, 


Sap.S 


s.Cor.  íí^t 


KieM« 


turalesque  vemos,qu2f3  aeonnodana 
todas  las  cofas, que  nacen^noextíinfe- 
C3raente,fino  por  virtud  y  potencia  in- 
triftfeeadeiCriador,que  dixo:  dlum 
'  ^terramego  imfleo:  ^  (diusfaptetí- 
ísa  attingií  Áfifig'vfqtte  fidfnem  forti  X 
íír,¿r  dtf^eftií^mmafuauííer.  Yo  hin 
cho  elcieioyUtierr3:y  foy  aqoelcu- 
ya  fabiduíia  toca  de  fina  íia,con forta- 
leza,y  con  fuauidjd  diípone  todas  las 
cofasíy  afsinofabre  dezir  los  Angeles 
que  primeramente  Dios  cíió,  deque 
fíruieforaafu  Criador  en  la  creacióde 
las  deajascoíás, Porque  ni  me  atfeuo 
arribuyrles  loq  por  vCnturís  no  puede, 
siideuo  derogarles  lo  q  pueden.  Pero 
la  creación, y  fíbiica  de  íod«s  las  natü- 
ralezasjde  que  tiene  el  fcr  naturalezas, 
con parecer,y  voto  también  de  ellos 
SHifmos  la  atribuy  ó,á  aquelDios,aquié 
ellos  tuifaios  tábiea  faben  q  deucn  c5 
acción  de  gracias  el  fer  q  tienen.  Afsiq 
dezicnos ,  que  no  folo  ios  labradores 
íio  fan criadores  de  ningün  genero'de  B 
fruialesjpues  q  leemos  -.Neqíie  qta  pía 
tat  ejf  aliq^0id,atq!ie  qui  rigAtfjed  qtii 
incrementfint   ¿lat  Díus.  Quenieiq 
planta  esalgf>5niel  que  lo  riega  ,  uno 
Dios,que es  ei  que  da  el  iniresnento: 
Pero  ni  aun  la  mifuií  tierra,  aunque 
parezca  vna  fecunda  raadrs  de  todoSjq 
proííjueue  lo  que  brot-i  enrenueuos,y 
pimpollosjy  loqeft^ÉjocóíayzeSjla 
máíiene.Porq leemos  afsi  miímoiBetis 
íUídat  corpiis^qi4amodoveli4eritj0'vftf 
euiqué  fermníí  proprttt   eorptis.   Que 
Dios  eseiq  da  al  grano  fembrado  lia 
cuerpOjComo quiere, y  a  cada  femilla 
fu  cuerpo  conforme  a  fu  condi  ció.  Afsi 
tápocodeuemos  Uarnarala  madrecria 
dor^  defu  parto^fiao  antes  áaquel,q  di 
xoaun  íiíiio(ayG'.Pi^i»iqua  te  forma'   C 
re  invtero  noiéiíe.Pslmsío  q  le  forma 
ra  en  el  vientre  dé  í  u  m3dre,te  conoz - 
CO.Ysunq  el  sima  de  lapreñadicon  ef 
ta,o  aquella  dirporicio,pi.iíd3  imprimir 
algunas  calida;ies a  loq  tiene  enelv.é- 
tre,cotr,o  I^cob.q  coa  Us  yaras  de  di- 
ferentescoicres,aizoq  iacria  de  fu  ga 


nadOj-jfsi  mifmo  faiieíTede  diferentes 
coluresjcon  todo  aquella  naturaleza.q 
fe  cria  afsi,no  la  hizoell3,coOTo  ella  la 
poco  no  fe  hizo  á  fi  miímá.  Afsi  que 
qualefquiera  caufas  corporales,©  femi 
nales,q  fe  spliquen  parala  generación 
de  las  cofas,ora  fea  por  operacio  délos 
Angeles ,  o  de  los  h obres ,  o  de  qualef- 
quíefaanimales:ora  fea  por  conjuncio 
de  macho, y  hébra,y  qualefquiera  dcf 
feos,antcjos,y  mouimientos  delalmi 
de  la  madrCjaunq  feanpoderofosa  fem 
brar  algunos  iineamer!tos,o  colores  ea 
los  tiernos,y  blandos  embrionesjopar 
iosjque  traen  en  el  vientre:  peroalas 
snifmas  naturalezas,  ".ueenfu  genero 
íedifponendeftajodeaquellaoianera, 
no  las  haze  fino  el  fumo  Dios, cuya  o- 
culta  poieocia^como  lo  penetra  todo 
£Ófuincomutiblepref;ncia,h3ze,qfca 
iodo  lo  que  en  alguna  manera  tiene  fer 
en  qualquiera  manera  poco ,  o  mucho 
quele  tengs,  porque  fiel  nolo  hiziera, 
no  folo  no  tuuiera  ial,o  islferjGno  que 
del  todo  no  pudiera  fer.Porloqual,  fi 
en  aquella  forma  que  los  artiñcesdaa 
cxteriormente  a  las  cofas  corporales, 
de2Ímos,q  a  la  ciudad  de  Roma ,  y  a  la 
ciudad  de  Alexandria  las  fundaron- 
siolos  alarifesjy  archiiedos,  finólos 
Reyes ,  ah  vna  Romulo  ,ya  la  otra 
Alexandro ,  con  cuya  voluntad  acucr- 
<lo  ,  y  orden  fueron  edificadas:  con 
quantamasrszonno  deuemos  admi- 
íirfinoa  Diosporautordelas  natura- 
lez3s,que  es  ei  que  ni  hsze  cofa  de  otra 

a]iateria,fino  de  ía  que  el  hizo:ni  tiene 

otros  obreror,fino  ios  que  el  crio ,  y  fí 

íetirafeíupotencjafabricatoria  de  las 

cofas  por  dezirloafsi,  no  tendrán  mas 

fer,  que  el  que  tuuieron  antes  que  no 

fueffen.   Antes  digo,  en  eternidad  j 

no  en  tiempo.  Porque  quien  otro  es 

ei  autor  de  los  tiempos  i  fino  el  que 

hizo  lascofas,  con  cuyos  moui- 

mientos  corrieflen  ios 

EíempQs? 


Libro  Duode^mo. 


3J} 


..  De  U opinión  de  Tof  Phtoñicos,  cjue  piéiifin, 

que  Aunque  los  ^n 'le les  los  crio  Dios : 

pero  Que  filos  fon  los  que  crian 

los  cuerpos  f}um.tnos.Cap» 

XXVI. 

YPhton  de  tal  manera  quiro,quc 
los  diofes  menores,}' los  que  hizo  ^ 
el  fumo  Diosjfuefsehazedores  délos 
demás  animales  :  que  la  parte  inmor- 
tal la  recibieflen  de  Dios  ,  y  ellos  pu- 
lieífcn  de fuyo  la  mortal.Y  afsi  no  qui 
fó,  que  ellos  fucíTcn  criadores  de  nue 
ílrasaltnas,r!no  délos  cuerpos. Por  lo 
qual, porque  Porfirio,por  amor  de  la 
purificación  del  alma,dize,que  fe  de- 
«e  hiiyr  de  todo  lo  que  es  cuerpo  :  y 
afsi  mifmo  fiente  con  fuPlacoiíjycon 
los  demás  Platónicos, que  losque  vi- 
uieren  diíToiuía,  y  torpemente  b.uel- 
uen  a  los  cuerpos  mortales,  para  pa- 
gar fus  penas  :  aunque  Platón, dizc,q 
á.los  cuerpos  también  de  las  beftias: 
y  Porfirio  folo  a  los  de  los  hombres: 
figucfe,  que  digan,  y  confieíTen,  que 
eftos  diofes,quc  ellos  quiere  que  los  ■" 
rcuerenciemos,  como  áprogenito- 
res,yautores nueftrosmo  fon  otra  co 
fa  quevnos  fabricadores, y architc- 
los  de  nueftras  cadenas,y  cárceles :  y 
no  nueftros  autores,  fino  carceleros, 
que  nos  meten  en  mifcrablcs  calabo 
cosjy  nos  ponen  grautfsimas  prifio- 
rcs,y  cadenas:  ó  dcxenfc  pues  los  Pía 
iónicos deamenacarnos con  las  pe- 
nas ,  que  rcfulran  á  las  almas  deftos 
cucrpos:ó  no  nos  prediquen,  que  a- 
doremos  aquellos  diofes,  cuyas  o- 
bras  las  que  hazen  en  nofotros.,eMos 
inifmos  nos  cxortan ,  que  las  huyga-    C 
tnos,quanto  pudieremos.y  nos  libre 
inosdellas,aunquelo  vno,ylootro 
csfalfifsimo. Porque,  ni  de  eíTa  fuer- 
te pagan  las  almas  .las  penas  que  de- 
uenjtornando  de  nueuo  aefta%'ida 
penal:niayotroautor,y  Criadorde 
rodos  los  que  viuen  afsi  en  el  cielo, 
como  en  la  tierra ,  ñno  aquel  que  hi- 


zo el  cie,^^ia  tierra.  Porque  fino  ay 
ctracaalpaja  viuir  en  efte  cuerpo, 
fino  a  fin  u  pagar  las  penas  que  fe  de 
uen,comqize  elmifmoPlaton,que 
Bopudo.ha^[fe¿c  otra  manera  el 
mundo  tan  aí^badaroente  hcrmofo, 
y  bueno,  finche  llenara  Dios  deto- 
dogenerode;pimales,eftoes,de  los 
inmortales,  y  portales?  Y  finucftra 
creación ,  c5  qu.  fuymos  criados,aú- 
que  mortales,eslon,y  beneficio  dmi 
no:como  puede  lif  pena  el  boluerá 
eftos  cuerpos,efl:o\^,á  los  diuinos  be 
neficiosíY  fi  Dios.U  que  es  muy  trilla 
do  en  Platón,  tenia cnfueternainte- 
ligencia  las  ydeas,  y  efpecies:  afsi  co- 
mo las  del  vniuerfo  mundo, afsi  tam- 
bienlasde  todos  los  animales,  como 
no  criaua  el  mifcoo  todas  las  cofas* 
Comonoauiade  querer  fer  artífice 
dcalgunas,teniendofuincPable,yinc 
fablemente  loable  entendimicco  ar. 
te  para  hazerlosf  Con  razón  pues  ia 
verdadera  Religió  le  reconoce, y  pre 
d¡caporautor,y criador  del  mundo    . 
vniuerfo  yde  todos  losanimales,efto 
cs,de  las  almas,y  de  los  cuerpos.Y  en 
tre  los  terrenos  hizo  á  fu  miagenj/j^ 
femejanca.por  la  caufa  que  he  dicho, 
y  fi  porventura  ay  otra  mas  fecrera,aí 
hombre  folo, aüque  no  le  dexó  folo. 
Porque  noay  Jinage  de  animal  tan 
deííauenidoporfu  vicio,  ni  tan  focia 
ble  por  fu  naturaleza  como  efte.  Ni 
tampoco  la  naturaleza  humana  pu- 
diera tcftificar  mas  cómodamente 
contra  el  vicio  de  la  difcordia,  ó  pa- 
ra preuenir, y  guardar  que  no  la  hu- 
uiefle,©  para  quitarla, quando  lahu- 
uieíTe:  quetrayendonos  ala  memo- 
ria aquel  primer  Padre,á  quien  por  ef 
foquifo  Dios  criarle  vnico,  de  quien 
la  demás  muchedumbre  fe  propagaf 
fe,paraque  con  efta  admonición  fe 
vinieffe  á  confcruar  también  entre 
muchos  la  vnió  concordcYel  auerle 
Dios  hecho  la  muger,facandola  defa 
coftadojtábiencó  eftobaftátementc 
nos  dio  a  cntcder,qu2  cara,y  querida 

%  dcue 


3Í4 


B 


dad  de  Dios 


d;uc feria  cóniünció'tt'dcJ 
déla  mugerycftas  obrase 
eíTofon  extraordinarias,) 
porque  fon  primeras.  Y 
no  creen  j  tampoco  deu 
hizo  Dios  prodigios.Pf 
co'eftos,fi  fe  hizieflen 
dirtariodela  natura' 
prodigios.  Y  que  c 


:os  por 

jfuadas, 

i^ueeílas 

>'reef,quc 

uetampo-; 

elcurfoor- 

'c  llamarían 

que  fe  haga 


en  vaide  dcbaxo 
gouiernodela  d 
que  fucaufa  nr 
YafsidizeelP 

te  fi^eruDor, 


ran  foberano 
prouidencia,aü 
oculta,  y  fecreta? 
o:Venitey<¿r  'vide- 
,  £pofuít  prodigio  ftf 
ferterrxm.^    ..^d,  y  confideradlaso- 
brasdel  Señor^lasque  hizocomo  pro 
digioscn  ¡atierra.  La caufa pues  por- 
que Dioshizo  á  la  muger  del  cortado 
del  varen  ,  y  que  es  lo  que  prefiguró 
eftcqueen  alguna  manera  podemos 
llamar  primor  prodigio  ,  lo  diré 
quanto  el  Señor  me  ayuda- 
re cnotro  lugar, 

(.?■) 


B 


Que  en  el  primer  hombre  ftacio  toda  lapleni 

tud  del  liriAge  humano  y  en  I  a  <¡ud  dnteuio 

ÍDios  la,  pune  que  auia  de  Jer  honraday  prs-. 

mudd  py  Lít  fue  auia  defer  condena^, 

day  cdfiigáda  Cap. 

XXVII. 

fi  Gorajporque  aucmos  de  cccluyt 
•*^cfte  Iibro,coníideremos  como  en 
cfte  primer  hombre,  que  primeramc- 
te  fue  criado,nácieron, aunque  no  cuí 
den£emente,pero  ya  fegun la  prefcic 
cia  de  Dios  en  el  linage  humano,dos 
compañiasjó  congregaciones  de  hó- 
bres,como  dos  ciudades  .  Porque  de 
el  auiáde  naccr:vnosparavenirfeáju 
tar  con  ios  malos  Angeles  en  las  pe- 
nas,y  tormentos  :  otros  con  los  bue- 
nos en  el  premio, por  oculto,pero  jof 
to  JLiyzio  de  Dios. Porque  corno  dizc 
ladiujnaE!"critura:f»/»írpe  vt^e  Do^  *•  *** 
mi»i,mifericvrdía,  (^  -rvfií/ii.Eílando 
todas  las  vias.ytracas  del  Señor  Ijenas 
de  mifcricordia,y5verdad:niru  gracia 
puede  fer  injuíta,  ni  cruel  fu  }uñicia. 


LIBRO  DFXIMOTERCIO  DE 

■      la  Ciudad  de  Dios  de  fan  Aguftin 

aMargelino. 


TA'BLA  DE  LOS 


^^E  Idcdydadel  primer  homlre, 
por  quien  heredamos  el  fer  mor 
tcíles.Cap.í.  ~ 

De  U  muerte  que  puede  auer  en 
el  alma  ,  que  ha  de  yiuir  como 
quiera  parA¡iempxe,y  de  la  muerte  a  qué 
ejtdfugeto  el  cuerpo .Cap.II. 
Si  la  muerte,  que  por  el  pecado  de  los  prime'' 
ros  hombres  fe  comunico  a  todos  los  hom' 
bres^fea  tarnbten  en  ios  fantos  pena  del  pe 
cado.  Cap. III. 
Porque  dios  que  eftan  ahfueltos  del  pecado 
.    por  la  gracia  de  la  regenerado,  no  Los  ab- 
Juelusn  también  delamuerte,eílo  es, de  Itt 
pena  del  pccado.Cap.IIII. 
Que  (¡fsi  como  los  pecadores  yfan  mal  de  la 


CJTITVLOS. 

^íey  que  es  buena,afsi  los  ]uJiosyfan  bien  de 

la  muerte  que  es  mala.  Cap.  V. 
Del  mal  de  la  muerte  general  con  que  fe  diui 

de  la  compama  del  (íLma ,  y  del  cuerpo-iCA* 

pitu.VI. 
De  la  muerte  que  padecen  por  la  confefsJon 

de  Chrifio  los  que  ne  eílan  reegendradofm 

Cap.VII.    ^  _  ,.  '/ 

Que  en  los  dantos  la  primera  muerte  quepan 

decieron  por  la  yerdad,  fue  abJolHCJan  di 
lafeguaddmtierte.CapVIIÍ. 
Si  el  tiempo  ■de'iií.muerteen-que  pierden  los  q 

mueren  eljentido  déla  yuta  Je  ha  de  de^r 

que  ejlaen  losrnHeriOs.Cap.lX.     .     • 
Si  la  yjda  de  los  mortales  fe  deue  llamar^ 

amss  muerte^qué  vida.  Cap.  X. 

Si 


L 


¡bro 


ecsmotercio, 


35Í 


StpHiái:  yno  iuntitmeitt'e  eficir-vino,  y  muev' 

to.Ccip.Xl. 
Qu-e  muerte  les  dmauico  Dios  a  los  primeros 

hombres,  cjiundo  (juebrAntafienju  mMda 

7í7Íento.C.ip.XlI. 
Quii  \iic  Lt  priívcr^t  psihi  (jae  fintio  I  a  culpA 
'•■    délos  primeros'hoynhves.  dip-XIII. 
De  la  c.íHd.td  cjhc  crio  Dios  d  hombre,  y  en 
-     líí.dejuenturit  que  cayo ,  por  el  albcdrio  de 

fu  -voluntad.  Cap.XlJII. 
Que  pecando  ^d.í!¡,dexo  el  primero  a  Dios, 

que  Dios  lcáíx\ií]e  d  el ,  y  ane  Li  primera 

muerte  del  alma  fue  el  au'erfe  apartado  de 
■    Dior.Cap.XV. 
De  los  Fi  lo  fofos, <¡uepiefjfci»,  c¡ue  lasfepara' 

ciaíi  del  alma ,  y  del  cuerpo  no  es  penal, 
•  pues  que  induce  PLtton  al  fumo  Dios, pro 
.    metiendo  a  los  atojes  menor  es,  que  n  une  A 

fe  dcfpo]arian  de  fus  cuerpos. Cap.XVI. 
Contra  los  que  dt\f,qus  los  cuerpos  terrenos 

no  fe  pueden  ha\er  incorruptibles  ,y  éter 
■^    nos.Cap.XVII. 
De  los  cuerpos  terrenos,  que  dtxen  los  Ftlofo 

fjs ,  que  no  pueden  eflar  en  los  cielos,  porq 

'd  lo  que  es  terreao,fu  natural pefo  le  llama 

y  atrae  a  la  t iera.Cap. XVIII . 
Contra  la  docirina  de  los  que  no  creen ,  que 


fueran  inmortales  los  primeros  hombres, 
fino  pecaran  Cap. XIX. 

Que  los  cuerpos  de  los  Santos  que  defcanfan 
agora  con  efperanca,fe  han  de  ycnir  a  re~ 
parar  con  me]or  calidad  que  laque  t  unte' 
ron  de  los  primeros  hombres  ames  del  pe- 
cado. Cap,  XX, 

De  como  el  Parayfo  donde  eft unieron  los  pri 
meros  hombres,  fe  puede  bien  entender ,  ^ 
nos  figura ,  y  Jigmfca  alguna  cofa  ejpi' 
ritual,  falúa  la  Verdad  délo  que  la  hif- 
toria  refiere  del  lugar  corporal.  Capitulo 
XXI. 

Que  los  cuerpos  de  los  Santos  defpues  de  U 
refurreccionjeran  cfpivituaUs :  de  mane~ 
ra,que  no  je  conuiertaU  carne  en  efpiritu. 
Cap.  XXII. 

Que  es  lo  que  deuemos  entender  por  el  cuer- 
po animal ,  y  por  el  cuerpo  ejpiritual ,  y 
quienes  fon  los  que  mueren  en  ^dan  ,y 
quienes  los  queje  yiuifican  en  Chrislo.Cií 
pit.  XXIII. 

Como  fe  dcue  entender  aquel  foplar  de  Dios 
ton  que  hi-^  a:  primer  hombre  anima  yi- 
uiínte:oaqnel  de  Chriílo  nueílro  Seno,-,' 
guando  dixo-.TomadelEfpirnufanto.CA- 
pitulo.XXlIII. 


DE    LA    caída    del     T  "R  !  M  S  % 

hombre, por  quien  heredamos  e/Jermortá/es, 

\  C  aP'  /.  ' 

g  Aqauemosdefpachado        Delamuerte  que  puede  auer  en  el  almaqug 

ha  de  ytuir  como  quiera  parafiempre.y  de 

la  muerte  d  que  eita  fugeto  el 

cuerpo.Cap.iJf 

pEro parece  me,  queme  conuiene 
■*■  tratar  con  alguna  mas  diligécia  del 
mifmo  genero  de  muerte  .  Porque 
aunque  con  verdad  fe  dize,  que  ci  al- 
madelhombrees  inmortal,  conto- 
do tiene  eha  también  fu  muerte. Por- 
que por  eífo  fe  dize  inmortal, porque 
coii  vn  cierto  modo,  comoquiera, 
nuncadexadeviuirjy  fentir:  pero  el 
cuerpo  por  eíTo  es  mortal,  porq  pue- 
de faltarle  totalmente  !a  vida, y  por  íl 
mifmo  no  puede  viuir  en  alguna  ma- 
nera: Afsi,  que  la  muerte  del  alma  fu- 
inobediéres,incürriefsépenademuer  g  cede,quandoíadexaDios:afsi  como 
te.có  condenació  iuft:ifsima,como  lo  la  del  cuerpo  quando  le  dexa  el  alma, 
diximos  ya  rabien  en  ei  libro  paflado.        Por  ioquai  la  muerte  del  yno,  y  del 

Z  a  otro, 


linage  humano, el  orde 
parece  qnos  pide,  que  continuemos 
ya  la  difputadela  cayda  del  primerho 
brejó  por  mejor  dezirü  los  primeros 
h5bres,ydeicrigé,ypropagaci5deIa 
muerte  del  hóbre.Porq  no  cnóDios 
álos  hóbres  de  la  códicion  q  álosAn 
geles,  queaunqpecafséjnopudicíTcrn 
morir-.fino  de  tal  códicion, qcumpiié 
do  c5  la  obligació  déla  obediécia,  pu 
dicñen  alcan^aríin  irteruenció  déla 
muerte  la  inmorralidad  Angélica  ,  y 
laeternidad  bienauérurada;  y  fiendo 


6 


eiaC 


ladde 


IOS 


GcrOjCftoeSjdc  todo  el  hoínbre,fu ce- 
de, quando  el  alma  defamparada  de 
Dios  dcfampara  al  cuerpo. Porque  af 
fi  ni  ella  vine  con  Dios, ni  el  cuerpo 
co;iel;a;  y  á  ella  muerte  de  todo  el 
hombre  fe  figue  aquella^á  quien  la  au  ^ 
lorijai  de  ia  diuinaEícritura  llama 
muerte  feguiida:jrefta  nos  fignificó  el 
Apac.ii.  Saluador  quando  dize  :  líiim  tímete 

mt-'irn perderé  iugehennam^Tcmtá  a 
aquel, que  tiene  potctlad,  para  echar 
al  cuerpo,  y  al  anima  para  fiemptc 
en  el  infierno.  Lo  quai  como  no  fu- 
cede  antes  que  elalmafe  ayajunta- 
.docoii  elcu£rpo:de  manera, que  no 
ayacofa  qaelospuedayadiuidir  ,   y 
aparrar:puede  caufar  admirac¡on,co 
mo  dezimos,  que  el  cuerpo  muere 
con  muerte  jfin  qae  le  defamparc  el 
almajíinoqueeílandoanimadojyíui- 
tiendo,  itóuere atormentado. Porque 
en  aquella  pena  vkima ,  y  fempiter- 
na(delaqu3l  trataremos  masde  pro  B 
poíito  en  fu  lugar)muy  bien  fe  puede 
"dezirjque  mucre  el  alma,  porque  no 
viue  c5Dios:pero  que  muera  el  cuer 
pojcomo  pues  que  viue  con  el  alma? 
Porque  no  podcia  de  otra  manera 
fcntic  los  tormentos  corporales,quc 
hads  auerdefpuesdela  refurrecció. 
Diremos  por  ventura, que  porque  la 
vida,qualquieraque  fea,es  algún  bie, 
y  el  dolor  mal,  por  cíTotampocofe 
deue  dezir,quc  viue  el  cuerpOjadon- 
de  el  alma  no  es  caufade!  viuir^  fino 
de  padecer  con  dolor  ?Afsi, que  viue 
cialmacoriDios, quando  viue  bien: 
porque  no  puede  viuir  bien,  fino  es 
obrando  Dios  en  ella  lo  que  es  bue- 
no: pero  el  cuerpo  viue  con  el  alma, 
qaando  el  alma  viue  en  el  cuerpo:   ^ 
<íra  viua  elia ,  ora  no  viua  con  Dios, 
porque  la  vida  de  los  iropiosen  los 
cuerpos    no    es  vida  de  las  almas, 
íinodclos  cuerpos:  la  qual  Íes  pue- 
den dar  las  almas, aunque  eften  ellas 
muertas  ,eíl:o  es,  defamparaJas  de 
Dios:  fui  que  las  dexeá  ellas  la  pro- 


pia vida,  qualquicra  quefca,  por  la 
qual  también  fon  inmortales.  Pero 
en  la  vltima  ,  y  final  condenación, 
aunque  el  hombre  no  dexarádefen- 
íír  jCon  todo ,  porque  el  mifino  fen« 
tido  ni  ferá  íuauc  por  el  dcieyte,  ni 
faludable  por  la  quietud,  íino  pcno- 
fo  por  el  dolor ,  no  íin  razón  la  lla- 
man antes  muerte  que  vida.  Pera 
por  eíTo  fegunda,  porque  es  dcfpucs 
de  la  primera ,  con  que  fe  haze  la  di* 
uiuon  de  las  naturalezas,  qae  cftauati 
jantas:orafeadeDJos,ydelaIma:orjt 
fea  del  alma^  y  del  cuerpo  .  Afsi, 
que  de  laprimeramuertedel  cuerpo 
fe  puede  dezir,  que  es  buena  para 
los  buenos,  y  mala  para  los  malos- 
Pero  la  fegunda j  íin  duda,  queco» 
mono  es  de  ningún  bien,afsi  para  na 
dices  buena. 

Si  la  muerte ,  ^uépor  el  pecado  délos  prh 

raeros  hombres  fe   comunico  a  todos  lo» 

hombres ,  fea  ta}nbien  en  los  Santos 

pena  delpecado.Cñp. 

III. 

pEro  ofrczefe  vna duda,  qae  no  es 
*  raizon  paíTar por cll3,fi en  íealidad 
de  verdad  la  muerte  conque  fe  diui- 
dcnelaima;yelcuerpO;reabuena  pa 
ra  los  buenos. Porque  íi  ci  afsi,como 
fe  podra  defender,  queells  tambi5 
fea  pena  del  pecado  ?  Pot'qus  no  in- 
currieran en  ella  fn  ríi^da  iosprime- 
ros hombres,  íi-fo  pecr.ran.  Deque 
manera  pues  podra  fer  buena  para 
los  buenos,  la  que  no  pudo  fucedcE 
ísno  á  los  malos  ?  Y  por  otra  parte, 
fino  podía  fueeder  fino  á  los  ma- 
los, no  deuia  fer  baena  para  ios  bue- 
nos ,  fino  ninguna?  Porque  para 
queauiade  aucr  pena,  donde  noa- 
uia  que  caftigár?  Por  lo  qual  auc» 
mos  deconfeüar,quc  aunque  Dios 
crió  álos  primeros  hombres.  De  ma- 
nera ,  que  fino  pecaran,  no  incurrie- 
ran en  ningún gcncrode  mueitespe- 
roque  áeáos,queprinieramcníepe 

caroa 


Libro  DecimQtercio. 


357 


gavondc tal  manera  los  condenó  á 
mi^cfte,   que  todolo  que  nacieíl'cdc 
Aií^eícsf-iidoncia  tL\uuicire  rambiea 
fijgíjto  á  lanii.fi5va  pGna;Porque  no  a- 
u^oi^e  píiQerr_dellQ%tcytra  c-ofa  de  lo  q 
cilf)?  aüian  fsdo  <  j:»orque  U  condena- 
<<ion  por  la  graued^d  de  aquella  cul- 
pa mudó  ciiígiJíJ/nla.natuialeza.  De 
vpianeía,  qiiQl<p,qu.^  precedió  penal- 
mente en  los  píimeros  hombres  que 
pecaron, eiío  también  figuieííe  natu- 
ralmente enlps;dc;mas  que  fueflen  na 
cieniio.  Porque  no  fe  formó  el  "bom- 
bee del  hombrCjCon^ofe  formó  el  ho 
bre  del  poluo  :  porque  el  poluo  para 
hazcralhombrefiruiÓde  materia;pe 
ro  el  hombre  para  engendrara;  hom 
brefiruiódepadre.Y  afsi  noesla  car- 
ji<?,lo  que  es  la  tierra. aunque  déla  ríe 
xrafeh.zola  carne.  Pero  lo  que  es  el 
hombre  padre,cfl'o  es  tambié  el  ho^i 
bre  hijo, Afsv,rq<ie  todo  el  linag^í  hu« 
Bianoquefeauíade  propagar  por  me 
:dio.  de  la  ir^üger  en  fus  hi-jos,y  genera 
^isñxftuuq  enclprimer  hombrc,quá 
do  aquellos  dos  cafados  recibieron 
Ja  diiüna  fcntencia  de  fu  condena- 
ción :  y  lo  que  era  el  hombre, no  qua 
dolecriaron,  fino  quandopecó,yle 
caftigacon,  eíTo  fue  lo  que  engendró 
en  quanto  toca  al  origen  del  pecado, 
y  dclamuerte.  Porque  no  quedó  el 
hombre  reduzido  con  el  pecado,ó  co 
la  pena  del  pecado,  ala  rudeza, y  fla- 
queza de  animo,y  cuerpo, qual  la  ve- 
mos en  los  niños, que  efta  rudeza, yfla 
quezaquifoDios,  quefueíTen  como 
vnos  primeros  enfayos  de  los  hijue- 
105,3  cuyos  padiesauia  condenado  á 
vnavida  y  muerte  de  beftias-.comolo 
Pfal.  4.8.  dizeladiuinaErcrirura:/ííJ»3o  cumiru 
honoteejfetnoti  tníellexhiconiparatui 
eíi  vecoribus  nonintelli^entihiis  y   ¿7 
fiíniUs  facftts  efl  tllis  .El  hombre  quan 
do  viuia  honrado  en  la  jufricia  origi- 
pal,  no  entendió,    no  vfó  de  la  ra- 
zón: y  afsi  pecando  vino  á  ferfeme* 
jante  áias  beftias,  que  notieneti  dif- 
eurfo,ni  razón,  üendo  mortal  co- 


mo ellas.   Sino  que  á1o5  niños   los 
vemos  ,  que  en  el  vfo  ,  y  mouimien- 
tQ de  fus  miembros,  y  en  elfentido 
de  apetecer,  r.ó  cuitar,  fon  aun  mas 
fiaeós,y  lerdó^iquelos  muy  tiernos 
partos  de  los  demás  animales.  Como 
íi  la  virtud  humana  con  tanta  mas 
excelencia. f^  áuentaje  fobre  todos 
-^  Ips  demás  animales  ,;quanto  mas  fe 
¿ptjcne  en  dilatar  fu  Ímpetu ,  retirán- 
dole atrás  comofaeta ,  quandoefti* 
4an,  y  flechan  el  arco.  Afsi,  que  no 
.cayó  el  primer  hombre  con  aquella 
íiiiicita  prefumpcion,  ó  le  arro|S- 
rcn  ,   y  condenaron  con  (uftifsima 
co;\denacjon  á  efta  rudeza,  y  flaque- 
za de,  niños-,  fino  que  la.  naturaleza 
hu;Tanaquedé<;n  elcoirrupta,  y  rriu- 
dadsjde  maneraqucpadcciefle  en  fus 
niiembros  la  inobediencia,  yrepug- 
nacion  delaconcupifcencia ,  yque- 
daífe  fugeto  á  la  necefsidad  de  mo- 
rir: y  afsi  engendraíTe  lo  que  el  vi- 
no á  ferpor  fu  culpa,  y  por  la  pena, 
ycaftigo  que  en  elhizieron  ,efl;oes, 
hijos  üigctos  al  pecado,  y  ala  mucr- 
B    te.  Y  quando  los  niñoí  fe  libran  def- 
tafugecion  del  pecado,  por  ía  gracia 
de  Chrifto   mediador,  folo  pueden 
.padecería  muerte,  que  aparta,  y  di- 
uide  al  alma  dei  cuerpo:pero  no  paf- 
fan  á  aquella  fcgunda  de  las  penas 
eternas,  porque  eftan  yalibres  déla 
obligación  dei  pecado. 

Porgue  a  los  que  ejlan  dhfuehos  del  peoí' 

do  por  UgrAciA  de  L-íirgeiieracion  no 

los  abfueluen  también  de  Id  muer~ 

te,eítoes ,  déla  pena,  del 

pecado.  Capit, 

IIII. 

c 

PE  R  o  fi  a  alguno  le  hizierc  difi- 
cultad, porque  padecen  también 
efta  muerte,  fi  efta  también  es  pe- 
na del  pecado,  aquellos  cuya  cuipa 
fe  perdonó  por  la  gracia(ya  efta  que- 
ílion  efta  tratada,  y  aueriguada  en 
otro  libro, que intiiUiédelbautifmo 
Z  3  délos 


3^8 


Déla  Ciudad  deDlos 


de  los  niñosradíondc  dixejquc  la  cau- 
fa(porquelequedauaal  alma,elaucr 
depaíTarporla  experiencia  delafc- 
paracion  del  cuerpo,  aunque  eftu- 
uieffc  abfuelta  Va  del  vinculo  del  pc- 
cado)era  porque  fi  tras  el  Sacramen- 
te de  ia  regeneración  fe    íiguiera 
luego  la  inmortalidad  del  cuerpo,  la 
niirmaFé  perdiera  fu  fuer<ja>  y  vi- 
gor :  la  qual  entonces  es  Fe ,  qvsan- 
do  fe  aguarda  con  la  efpecan^a,  lo 
que  aun  no  fe  vee  por  la  obra .  Y  coa 
Ja  virtud  ,  y  contraftc  de  1í¡  Fe ,  en  k 
cdad,digOjmadura  ,  avilan  de  venL'i 
vencer  los  hombres  también  alt^- 
morde  la  muerte:    lo  qual  princi- 
palmente rcfplandeció  en  los  fantos 
Maítyres!-'  del  qnal  contrafte,  y  ba- 
talla fin  duda  no  huüiera  ni  Vitoria, 
nigioria  ,  porque  tampoco  pudiera 
:auereftemifmo  contrafte,  y  batalla, 
-  fi  ya  defpues de  la  regeneración,   y 
•  fcautifmo  no  pudieran  los  Santos  pa- 
decer muerte  corporal.    Y  quien 
auria ,  que  con  los  pequcñuelos  que 
fe  han  de  bautizar  noacudieíTe  á  la 
gracia  de  Chrifto,  principalmente 
por  no  apartarfe ,  y  diuirfe  del  cuer- 
po? Y  afsi  no  fe  eñimariala  Fe  pos 
el  premio  inuifibie:  pero  ni  feria  ya 
Fe  hallando  ,  y  recibiendodeconta- 
do  el  premio  de  fu  trabajo  .   Pero 
deílaotra  manera  con  mucha  ma- 
yor, y  mas  admirable  ventaja  déla 
gracia  del  Saiuador  vemos  la  pena 
del  pecado  conucrclda  envtH,  y  a- 
prouechamicnto  de  iajufticia.  Por- 
que entonces  dixo  Dios  al  hombre: 
Morirás,  íi  pecares  :  y  agora  le  dize 
al  Martyr  :  Muere,  porque  no  pe- 
ques. Entonces  les  dixo-.Si  quebran- 
taredes  el  mandamiento ,  moriréis 
de  muerte.    Agora  les  dize  :   Si  re- 
hularedes  la  muerte,  quebrantareis 
el  mandamiento  ,    Lo  que  enton- 
ces les  deuio  poner  freno, y  temor  pa 
ra  que  no  pecaran  ,  apora  lo  deuen 
admitir,  y  abracar  para  qye  no  pe- 
quen .  Y  deña  manera  por  la  inefá-i 


ble  mjferieordia  de  Dios  la  mlfma 
pena  de  los  vicios  fe  conuierte  ,  y 
trueca  en  armas  parala  virtud,yvicr 
ne  áfer  meritodei  juño,  aun  cica- 
Asgo  del  pccadoí.  Porque:  cnton- 

^  ees  fe  ganó  la  muerte  pecando,  y  áJ 
gorafecumple  Iajufticia  muriendo. 
Peroeftbfe  entienda  en  los  fantos 
Martyrcs ,  á  quienes  él  tyiano  les  pro 
ponevnadedosjó  que  dexen  la  Fe, 
ó  padezcan  la  muerte:  porque  los 
julios  mas  quieren,  creyendo,  pade- 
cer, lo  que  al  principio, no  creyendo, 
padecieron  los  pecadores  .  Porque 
íi  ellos  no  pecaran,  no  murieran: 
pero  eílos  pecarán,  fino  mueren. 
Afsi  ,que  murieron  aquelloSjporquc 
pecaron:  eítos  no  pecan,  porque 
mueren .  Sucedió  por  culpa^de  aque- 
llos, que  cayefien  cnla  pena:  fuce- 
de  por  la  penadefloSjque  nocaygan 
en  ia  culpa :  no  porque  la  muerte  fe 
ayaconueitido  en  alguna  cofa  bue- 

^  na,  la  que  era  antes  mala  :  fino  que 
Diosdióranta  gracia  á  laFé, que  la 
muerte,  que  confta  que  es  contraria 
á  la  vida,  fevinieíTc  á  hazer  inftru- 
mento  ,  por  donde  fe  pudiefíe  paf- 
faralá  vida. 

^e  itjsi  como  los  pecadores  yfan  mal  de  la 

ley ,  cjue  es  biieiía,  afsi  los  ]uJ¡os 

yfan  bien  de  la  muene,<¡us 

es  mala.  Cap. 

V. 

pOrque el Apoftol queriendo  tnof^ 
-*■  trarjquanpoderofo  era  el  pecado 
para  hazer  mal,quando  fáltala  ayu- 
da de  la  gracia ,  no  dudó  llairar  a  la 
mifma  ky,  con  que  fe  prohiue  el  pe- 
Q  cado, Virtud  del  pecado  :  Acculeus  '•^°'''^' 
mortis  eft  veecatumxv'tnus  AHtempee- 
cait  lex  .  El  aguijón,  dize,  ó  el  ar- 
ma con  que  mátala  muerte  es  el  pe- 
cado, y  la  ley  es  la  virtud,  potencia, 
ó  eftimulo  del  pecado,  y  con  mu- 
cha verdad  fin  duda.Porquela  prohi 
uicion  acrecr-enía  el  defieo  de  la  obra 

ludías 


Libro  Decimotercio. 


359 


jliciía.quandonoainamosla  Jufticia. 
De  inanera,qne  con  el  guño,y  deley- 
re  della  vencamos  ei  apet'ucr  de  pe- 
car.  Y  para  que  amemos, y  nos  de- 
leyte  la  verdadera  jufticia,  ao  nosa- 
yuda,y  alienta, lino  la  diuina gracia» 
Pero  porque  no  porcflbtuuieíTemos 
á  la  ley  por  mala ,  porque  la  llanca  vir 
tud  del  pecadojpor  eflb  el  mifmo,  tra 
rando  en  oíro  lugar  deíla  queílion, 
,  dize  defta  manera  :    Lex  cjuideinfinn- 
íl!\ ,  ¿r  maniñUi  "n  f^n[lamy¿;'  iujlitm^ 
^  bsnum. ,^oÁergo  bonumejl ^mihi 
fM'ium  efl' fíiors'i'^ l>fíi,Jed  peccatunjy 
'ít  appareat  peccatuf»  ,  ^erbonum  mi- 
hl ,  oper/aam  eflmartem,  vt  fiat  ffipr¿t 
modumpeccaas  peccitíum  ^írmanda- 
tum .   La  ley  fin  duda  es  Tanta,  y  los 
xnandamientos  fantos ,  juftos  ,y  bue- 
nos.   Luegolo  queesbuenOjeíTojdi- 
zejme  ha  caufado  por  fi  la  muertefEn 
ninguna  manera  :  fino  que  ei  pecado 
por  raoftrarfe  pecado, efto  es,  porque 
•campeañe  la  grandeza  de  fu  fuerza, 
por  medio  delmifmo  bien, tomando 
•ocafion  déla  lev, me  obró  jy  caufó  la 
jnucrte,  paramoftrarfe  el  pecado  fo« 
bre manera  pecadorjyfacinerolb,  ef- 
to es,para  manifcftar  toda  fuponcjo- 
■ña  y  la  inmenfidadde  fu  malicia,  So- 
br-e  manera  dixo ,  porque  también  fe 
añade  pecado ,  quando  auiendo  rccc- 
bido  el  apetito  de  pecar ,  también  fe 
defprecia  la  mifma  ley  .  Pero  á  que 
fin  auemos  dicho  eftoíPara  que  vea- 
mos,queafsicomolaley  no  es  mala, 
quando  acrecienta  el  apetito  de  los 
que  pecan :   afsi  tampoco  la  muerte 
es  buena, quando  acrecienta  la  glo- 
ria de  los  que  padecen:    quando Ja 
ley,  ó.fedexa  por  el  pecado  ,  y  ha- 
ze  preuaricadores ,  y  tranfgreíTores, 
óquando  la  muercefe  recibe  por  la 
verdad ,  y  haze  Martyres .  "Y  por  ef- 
to la  levi  aunque  es  buena,  porque 
proKine  el  pecado:  y  la  muerte  es 
jnala,  porque  es  paga  ,fueldo,  y  pre- 
mió  del  pecado.  Pero  afsi  como  los 
malos, y  pecadores  vían  mal,  no  fo- 


lode  las  cofas  malas ,  fino  también 
délas  buenas :  afsi  los  buenos, y  juf- 
tos vfan,  no  folamentebien  délas 
buenas,  fino  también  de  las  malas. 
Pe  aqui  procede,  que  los  malos,vfan 
mal  de  la  ley,  aunque  la  ley  fea  bue- 
na ,  y  que  los  buenos  mueren  bien, 

aunquela  muerte  fea  mala. 
A  - 

"Del  mttl  de  U  muerte  general ,  con  (¡uefe 

diimle  U  campaília  deí  almx ,  y  del 

cuerpo .  Cap. 

VI.  ^ 

pO  R  lo  qual,  en  quanto  toca  á  la 
*  muerte  del  cuerpo,  ello es,al  apar- 
tamiento de!  alma  d¿  I  cuerpo,  quan- 
do le  padecen,  los  que  dezimos  que 
mueren,  para  nadie  es  buena.  Por- 
que la  mifma  fuerca,  con  que  fe  a- 
partalovno,y  lootro, queeítaua  en 
elviuiente  vnido,y  trauado,tienevn 
fentimiento  afpero,  y  contrario  á 
-la  naturaleza  en  tanto  que  dura.hafta 
que  fe  quite,  y  pierda  todo  el  fenti- 
do ,  que  refultaua  de  la  mifma  vnion 

B  del  alma,  y  del  cuerpo  .  Toda  efta 
moleftia  á  vezes  la  ataja  vn  golpe  del 
cuerpo ,  ó  vn  robo  del  alma,y  no  de- 
xa  que  fe  fienta,  anticipándola  con  la 
prefteza.  Pero  todo  aquello  que  en 
los  que  mueren  con  grane  fentimien 
to,qu¡ra  el  fentido,  todo  efto  fufrien- 
dolo  piadofa,y  fielmente ,  acrecienta 
el  mérito  de  la  paciencia:pero  no  qui 
ta  el  nombre  de  la  pena:  y  afsi  fien- 
do  la  muerte, fin  duda, por  ladefccn- 
dencia  continuada  defde  el  primer 
hombre ,  vna  pena  del  que  nace:  con 
todo  fife  emplea  por  la  piedad, y  juf- 
ticia,viene  áfer  gloria  del  querena- 

C  ce :  y  como  la  muerte  esretribucion» 
y  pagadel  pecado,ávezesirope- 
trajy  alcanca,quenofele 
pague  cofa  a'  pe- 
cado. 


Z  4 


Ve 


3^0 


De  la  Ciudad  deDios. 


Delx  muerte  ^ue  piidecen  por  la  confefsion 
dé  Chrijlojos  que  no  ejlan  reengendra- 
dos. Cap.  VIL 

POrque  á  todos  aquellos  también, 
,  que  fin  aucrrecebido  el  lauatorio 

déla  rcgeneracionjmuerenporlaco 
ft-Gion  de  Chrifto  íes  vale  tanto  para 
el  perdón  de  fus  pecados ,  como  fi  fe 
lauaran  con  la  fuente  íanta  deibauíif 

loann.i.  rao.Porqueelquc  dixo  :  T^ijícjuisre- 
»a(ns  fueriísx  ac^-^i?^^}'  Spiriíitj'ancíoy 
nonintrnhítin  Reg'éum  calonim.Qjxe. 
el  que  no  renaciere  con  el  2gua,y  c5 
el  Efpiritu  fanto, no  entrara  en  el  íiey 
node  los  ciclos,  en  otra  pártele  exi- 
mió,quando  no  menos  generalmen- 

Matth  io,  tedixo  ;  J^MJ  me  coyif'fjfas  fuerit  co- 
rnmhomimbiis  yConfiieho?  ^  ez,o  ft*m 
tora.  Pi$ne  meo^qui  incoslis  ejf.A]  que 
me  corsíeííare  delante  de  los  hóbres, 
le  confeflaré  yo  también  delante  de 
mi  padre  que  eítá  en  los  cielos :  y  en 

Mauh.ií.  otro  lugar:  ^i  perdidertt  animam 
fuampropter  me,tniisniet  tnm.  El  que 
perdiere  por  mi  fu  vidajCÍTe  la  hallará: 

Pfal.  115.  y  poreíTodizeladiuinaEfcritura:  Pre 
tio^ainconffsBít  Domim  morí  Sánelo 
rw/wí/^í.  Queespreciofaen  losojos 
del  Señor  la  muerte  de  los  Sátos:por- 
.que,que  cofa  mas  preclofa  que  la 
muerte, por  la  qual  alcanzad  hóbre, 
que  fe  le  perdone  todos  fu"  pecados, 
y  fe  le  acrecienten  mas  coltnadamen 
te  losmerecimientos. Porque  nofon 
dctangrande  merecimiento,losquc 
nopudiendodifenrla  muerte, fe  bau- 
tizaron,y  paflaron  defta  vida  con  fin, 
y  quito  de  todos  fuspccados,como  lo 
fonjlosquepudiendo  diferir  la  muer 
te, por  eflb  no  la  dilararomporq  anas 
quifieron  confeíTando  á  Chrifto  aca- 
uarefta  vida, que  regándole  aicancar 
fubautifmo.Loqual  fin  duda, íliohi- 
2¡eran,  también  fe  les  perdonara  en 
aquel  laaatoiio, porque  por  el  temor 
déla  muerte  negaron  áChrifto:pues 
que  en  el  mifmo  lauatorio  también 
fe  les  perdonó  aquel  tan  enorme  pe- 


cado álos  que  mataron  a  Chrifto.  Pe. 
ro  quando.fino  con  la  abundancia  de 
lagraeiddc  aquel  EfpiritUjque adon- 
de quiere  fpirajpudíeran>y  amaran  ta 
to  aChrifto,que  en  tato  peligro,y  rief 
go  de  la  vida,con  tanta  efperan^a  del 
perdón, no  pudieran  negarle?  Afsi,  q 
la  preciofa  muerte  délos  Satos(á  quic 
A  nes  adelantadamente  con  tanta  gra- 
cia fe  les  comunicó,y  pagó  la  muerte 
de  ChriftOjque  para  alcaní^arle,  y  go- 
zardel,no  dudaron  emplear,  y  dar  la 
fuya)moftró,y  aueriguó  llanamante, 
que  lo  que  antes  eílaua  puefto  ,  para 
pena  del  que  pecaffe,feauia  yabuel* 
toen  inftrumento, de  donde  lenacief 
fe  al  hombre  mas  copiofo,y  abundan 
teelfcufto  de  la  juüicia .  Afsi,que  la 
muerienoporeflbdeHe  parecer  buc 
na, porque  la  vemos  conuertida  en  ta 
toprouecho,no  por  virtud  fuya,  fino 
por  la  diuinagracia,quelaqueentoa 
ees  fe  propufo  porterror,yfreno,pa« 
raque  no  pecaran:  agora  fe  propon- 
ga,qoe  la  padezcan,  para  que  no  fe  co 
■g  meta  pecado,y  para  que  el  cometido 
fcperdone,y  fcdéa  eftatan  grande  ví 
ftoria  ladcuidapalmade  lajufticia. 

Qui  en  los  Santos  la  primera  muerte, quepa* 
decieron  por  la  yerdad ,  jue  absolución 
de  lafegunda  muerte. 
Cap.VIII.  . 

pOrquc  filo  miramos  con  tnasdilí- 
^  gencia,quádo  vnomuerefie!,y!oa 
blemente  porIaverdad,tambien  hu- 
ye déla  muerte:porquc  por  eíTo  padc 
cealgodelia,porquenofele  entrero 
da,y  llegue  también  la  fegunda,  que 
C  nunca  fe  acaua, porque  fufre,que  le  a- 
partcn  el  alma  del  cuerpo,  porque  a- 
partadoDios  del  alma,  no  fe  aparre 
también  ella  dei  cuerpo.  Yafsicüplí- 
da la  primera  nmcrtedetodo  el  hom 
bre, venga  á  caer  en  la  fegunda  fempi 
terna.  Por  lo  qual  ía  muerte(como  di 
xe)  quando  la  padecen  los  que  muc. 
ren ,  y  haze  en  ellos  que  mueran,  pa- 
ra nadie  es  buena:  pero fufrcfe loa- 
blemente 


loann.  j, 
Paí.:ii5. 


\, 


■^■Tf 


Libro  Decimoterciov^ 


361 


blemente,porconreruarj  ó  alcanzar 
d.bien.Peroquandoetianen  ella  los 
que  te  llaman  ya  muertos,no  fin  razo 
fedize,quepara  los  malos  es  mala,  y 
para  los  buenos  buena. Porque  las  al- 
mas de  los  júftos apartadas  5  fus  cuer 
pos  eftan  en  defcanfo,  y  las  de  los  im- 
píos eílan  pagando  fus  penas,   hada 


qué  accrcandofe  ya  la  muerte ,  cftati 
padeciendo  vna  extrema,  y  mortal 
aflicción, aunque  digamosbicn  ácftos 
que  fe  eftan  muriendo  :  á  losquales 
quádo  llega  ya  la  muerte  que  lósame 
na^a, no  dezimos, que  fe  mueren, fino 
que  eftan  muertos.  Ninguno  pues,  q 
eftá  muriendo>eftá  fino  viuo:  porque 


que  los  cuerpos  de  las  vnas  rcfuciten  ^  el  que  fe  halla  en  tanto  extremo  de  la 
para  la  vida  eterna ,  y  los  de  las  otras,       vida,como  efl:an  (como  dezimos)  los 


•parala  muerte  eterna, que  fe  dize la 


ícgunda. 


Si  el  tiempo  de  U  muerte ,  en  (]ue  pierden  los 
*    íjtíe  mueren  elfenttio  de  U  yida  ,fe  hd  de 
de:^rj,  (jtie  e[ti  en  los  muertos. ' 
Capif.  IX. 

T>Ero  dudafe.como  hemos  de  llamar 
■*  aquel  tiempo,  en  que  las  al.iias  a- 
■partadas  de  fus  cuerpos  efi:an,ó  en  los 
.  bi«nes,ó  en  los  males:fi  le  dixeremos 
mejor, que  esdefpuesdela  muerte,ó 
■  en  la  muertcíPorque  ^\  es  dcfpues  de 
íla  muertCj  ya  no  es  'a  mifma  ninerte, 
q  ha  ya  pallado ,  fino  la  vida  prefenre 
del  alma. que  fe  figuetras  el!a,óbuc- 
najó  mala.  Porque  la  muerte  enton- 
ces les  era  mala ,  qaando  ella  er3,efto 
es  quandola  padecían  losquemoriá: 
porque  les  era  graue  ,  y  molefto  lo  q 
fentian:y  dcfte  irabajo,y  mal  vfan  bie 
yfe  aproucchan  lo:;buenos.  Pero  la 
muerte, qha  ya  paíTado  como  puede 
fer,ó  buena ,  ó  mala  ,  pues  que  ya  no 
esíY  fi  rodauialoquifieremos  confi. 
derarcon  mas  diligencia,  echaremos 
de  ver,que  no  ferá  muerte  la  que  dixi- 
mos,que  fenrian  grauejy  moleftamé" 
te  Kosque  morían:  porque  en  tanto  q 
íienren,tod3niaviuen:y  fitodauia  vi- 
uen,  mejor  diremos,  que  eítan  antes 
déla  muerte, que  en  lamuerte:porque 
quando  efta  íkga  quita  todo  el  fenti- 
do,  el  qual  acercandofe  la  muerte ,  es 
graue,  y  moleílo  al  cuerpo,  y  por  efto 
es  dificuhofo  declarar  como  dezi- 
mos,que  mueren,  ó  eftan  en  la  muer- 
te,los  que  aun  no  fon  muertos,  fino 


B 


que  eflan  dando  el  alma-.fin  duda, que 
el  que  aun  no  careze  de  alma,todauia 
viue. Luego  juntamente  vno  mifmo 
es  el  que  eftá  muriendoyy  el  que  viue, 
aunque  fe  va  acercando  álarouerte, 
y  apartandofe  de  la  vida,pero  todauia 
con  la  vida:  porque  eftá  el  alma  en  el 
cuerpo:y  aü  noeftáeniamuettejpor 
que  aun  no  fe  ha  defpedido  del  cuer* 
po.  Pero  fi  quádo  fe  ha  ya  defpedidoj 
tampocoentonceseftácn  la  mueítc, 
antes  es  ya  defpues  de  la  muerte,  quie 
podra  dezir,  quando  eftá  en  lamuer- 
tefPorquetampoco  auraningunoq 
eftémunendo,  fi  nadie  puede  junta- 
mente cftar  muriendo,  y  viuigdo:pot 
que  en  tanto  q  eftáelalma  en  el  cuer 
po,no  podemosnegarqueviue.  Yíi 
es  iríCÍordezir,q eftá  muriendo  aquel 
en  cuyo  cuerpo  ya  fe  haze,que  fe  muc 
ra:y  nadie  puede  juntamente  eftar  vi 
uiendo,y  muriendo,  no  fe  quando  di« 
remos,que  eftá  viuiendo  ? 

Sih  Vida,  délos  mortales  fe  deue  llamar  aa-^ 

tes  muerte  que  yi^a. 

Cap.X. 


pOrquc  defdela  hora,  que  vno  co- 
•*•  mienca  a  eftar  en  efte  cuerpo  que 
C  ha  de  morir^  nñca  fe  dexa  de  hazer  en 
el, que  vega  la  muerte:porque  lo  que 
haze  fu  mutabilidad  en  todo  el  tiem- 
po defla  vida  ((i  esquefe  deue  llamar 
vida)es  q  fe  acaue  de  llegar  á  la  muer- 
te.Porqno  ay  ninguno, qnoefté  maí 
cerca  della  al  cabo  del  año,q  lo  eftaua 
antesdel  año,y  mas  mañana  que  oy,y 
masoy  qayer,ymaspocodefpue.«,q 
Z  j  agota, 


1362 


De  la  Ciudad  de  Dios... 


agora,  y  mas  agora  que  poco  antes: 
porque  lodolo  que  vamosviuiendo 
lo  desfalcamos  del  efpacio  de  la  vida, 
y  cada  diafevadefminuyendomas,  y 
roas  lo  que  refta.  De  manera,  que 
no  viene  á  fer  otra  cofa  el  tiempo  def 
ta  vida ,  que  vn  correr  á  la  muercc:a. 
donde  á  nadie  fe  le  permite ,  ni  pa- 
rar vn  tantico ;  ni  caminar  con  pafo 
algo  mas  tardo  :  fiiio  que  á  todos  los 
ileua  vn  igual  ínouimiento,  ni  les 
fuerzan  que- caminen  con  diferente 
pafo.  Porque  el  que  tuuo  vida  mas 
breue,  np  pafsó  mas  aprilTa  fus  días, 
que  el  que  la  tuuo  rn  as  larga:  fin  o  que 
gomo  al  vno, -y  al  otro  les  fueron  a- 
írebatando  igualmente  y  iguales  mo 
mentos :  elvnotuuomas  cerca,y  el 
otro  mas  lexos  el  termino  adonde 
entí^ambos  corrian  convna  mifma  v€ 
I-Dcidad.  Y  vnacofaesel  auer  anda- 
do mas  camino,  y  otra  el  auer  cami- 
nado con  pafo  mas  tardo.  Afsi,  Quee| 
¡que  gafla  mas  largos  efpacios  de  tiem 
pohafta llegar  ala  muerte, no  cami- 
na mas  iéntaméte,íino  que  anda  mas 
camino:y  fi  defde  aquella  hora  comie 
ca  cada  vno  a  morir, efto  es,aeüar  en 
Ja  muertCjdefde  que  corócncó  en  el  á 
hazerfela  mifrna  muerte, eíio  esjdef- 
de  que  comencó  á  desfalcarfele  la  vi- 
da,porque  en  acabandofelade  desfal- 
car,cftara  ya  dcfpués  de  la  muerte ,  y 
no  en  la  muerteifin  duda, que  defde  la 
hora  que  comieda  á  eílar  en  efte  cuer 
po  eftáen  la  muerte:porque,  que  otra 
cofa  fe  haze  todos  los  dias,  horas,  y 
momentos  j halla  que  confumidaa- 
queila  muerte,que  fe  yua  fabricando, 
fe  cumpla,y  acabe;  y  comience  ya  á 
fer  defpues  de  la  muerte  el  tiepo,  que 
quando  fe  yua  desfalcando  la  vida,ef- 
taua  enla  muertcíLuego  nunca  fe  ha 
lia  el  hombre  en  la  vida  defde  la  hora 
que  eftá  enel  cuerpo, que  le  podemos 
dezir  mas  muerto  que  viuo;  puesquc 
juntamente  no  puede  eftar  en  la  vida 
y  en  la  mucrteíÜ  porvéruradifcmos, 
queanteseílá  juntamente  en  la  vida, 


y  en  la  muerteicn  la  vida  en  que  vlue, 
hafta  que  fe  le  desfalque  toda :  y  en  la 
muerte,  porque  ya  muere,quando  fe 
le  desfalca lavidaíPorque  fino  eftá  en 
lavid5,que  es  lo  que  fe  le  desfaica,haf 
taque  fe  confuma  del  todoíYfino  ef- 
tá en  la  muerte,que  es  aquello  que  fe 
le  desfalca,y  quita  de  la  vida  TPorqué 
A  no  en  valde  en  auiendo  desfalcado  to 
da  la  vida  al  cuerpo ,  dezimoSjque  ya 
jfs  defpues.de  la  muerte :  fino  porque 
cftaua  enla  muerte, qüando fe le^e^- 
falcaua  :  porque  ñ  acauado  ya  de  def- 
fdlcar  el  hombre  no  efiá  en  la  muer- 
te.fino  defpues  de  la  muertejquando, 
fino  quando  fe  desfalca  ,  eftará  en'  la 
muerte? 

St  puede  y  no  ]mrtamente  eñaryiuo  ,y 
^  r  mueno.Cap.XIx- 

V  Si  es  cofa  abfurdajque  el  hombre 

B  *  antes  que  llegue  á  la  muerte, diga 
,mos,quc  eftá  ya  en  ¡a  muerte(porquc 
á  que  muerte  diremos  que  fe  va  acer- 
candojquando  va  cüpliendo  los  dias 
de  fu  vida,  fi  ya  eftá  en  ella)  cfpecial- 
xnentCjq  es  cofa  muy  düra,y  extraordí 
naría,que  fe  diga, q  júntamete  eftá  vi- 
.uiendo,y  munendo,pues  que  no  pue- 
de eftar  júntamete  velando,ydurm¡e- 
do.;reftafaber,quando  eftará  murien- 
do.Porque  antes  que  ¡venga  la  muejr^ 
te, no  eftá  muriendx),fin.o  viniendo:  y 
quádo  huuiere  yavenido,eftara  muer 
to,y  no  muriendo,  Afsi,  q  aquello  es 
ya todauia antes  déla  muerte,  yefto 
ya  defpues  de  la  muerte,  Quádo  pues 
eftá  en  la  muerte  ?Porq  entonces  eftá 
muriendo.  Para  q  afsi  como  fon  tres 

C  cofas,quádo  dezimos.antes  51a  muer 
te, en  la  muerte,y5fpues  déla  muerte: 
afsi  a  cadavna  deftasacomodemos  o- 
tras  tresa  cadavna  la  fuya,quado  eftá 
viuiédo,muriédo,  y  m.uerto, Quando 
pues  diremos,q  eftará  muriendo,  cfto 
es,en  la  mucrre,adoode,nieftc  viuien 
t]o,que  es  antes  de  la  muerte,  ni  muer 
10, q  es  defpues  de  la  muertc.fino  mu-, 
riendo,q  es  enla  nJucrte.DifieuítofifJ 

V  fíma- 


Libro  Decimotercio. 


3<53 


Cmainentefc  puede  determínar.Por 
que  en  tanto  que  cftáel  alma  en  el 
cuerpo ,  principalmente  fi  eílá  con 
fu  fcntido ,  fin  duda  que  viue  el  homi- 
bíe,  que  confta  de  almaj  dé  cuerpo: 
y  por  configoienre  auemos  de  dezir, 
quetodauia  es  antes  de  la  muerte,  y 
no  enramuertc:yquandoíehuuiere 
partido  el  alma,  y  le  huuiere  quitado  j^ 
todoel  fentido  del  cucrpojyadezi- 
mos,  quecsdefpues  dclamuerte.y 
que  eftá  muerto:falta  pues,y  defapa- 
rece  entre  lo  vno,y  lo  otro:  el  quan- 
doelta  muriendo,  den  la  muerte.Poc 
que  li  todania  viue,   es  antes  déla 
muerte;  y  fi  dexóde viuir, ya  esdef- 
pues  de  la  muerte .  Afsijque  nunca  fe 
puede  entender,  y  comprehendcr 
quando  efté  muricndo.ó  en  la  muer- 
te.  Afsi  también  en  el  diféurfo  del 
tiempo  bufcamos  elprefcnte,  y  no 
íehallamos.   Porque  no  ticrc  efpa- 
ció  alguno  aquello, pordonde  fepaf* 
fa  del  fet^jro  al  preterito.Lucgo  bien 
ay  qrepararjpara  que  no  vengamos 
dcfta  manera  á  dezir,  que  nó  ay  muer 
te  alguna  del  cuerpo.  Porque  filaay,  ^ 
■quando  la  ay  ,   la  que  no  puede  eftar 
en  ninguno,  y  en  quien  no  puede  ef- 
"fift  niB'"g^ne?  Pues  que  íí  viucjaun  to- 
dauianoeftájporqueefto  esantcsde 
la  muerte, y  no  en  la  muerte:  y  fi  de- 
xó ya  de  viuir,ya  no  cft3,porque  tara 
bienefto  esyadefpues  de  la  muerte, 
y  no  en  la  muerte?  Y  por  otra  parre, 
íinoay  ninguna  muerte  antes,  ódef- 
pues,que  es  lo  que  dczimosanres  de 
la  muerte  5  ó  defpues  déla  muerte? 
Porque  también  lo  diremos  vana- 
mente, fino  ay  muerte  s!guna:y  plu- 
guiera á  Dio»,   queviuiendobien  en    C 
clParayfo,  hizicramos,  que  en  rea- 
lidad de  verdad  no  la  huuiera.   Pero 
agora  no  folo  la  ay  ,  fino  que  tam- 
bienlaqucay,   es  tan  moleña  5  que 
en  ninguna  manera  tenemos  pala- 
bras  para  explicarla  5  ni  traca  alguna 
para  efcufaria .  Hablemos  pues  con- 
forme aivfo,  y  al  efüiodela  diui- 


ninaEfcritura,  porque  no  es  razón 
quehablemos  de  otra  manera:  y  di» 
gamos  antes  de  la  muerte,  primero 
que fuceda  la  muerte,  comolodizc 
eila  :  4o¡e  moriem  ne  laudes  homt-  Eccler.i|, 
Kemquemi^uam,  Antes  de  la  muerte 
no ajabesá ningún  hombre.  Diga- 
mos también  quando  fucediere:  Def 
pues  déla  muerte  de  fu¡ano,ó  de  fula 
no  fucedió  eíio,ó  aquello. Digamos 
túinbien  del  tiempo  prefente ,  como 
pudiéremos,  como  quando  dezimosí 
Miinendo fulano,  hizo  teítamento» 
y  mariendo  dcxóefto,  y  aquello  á 
fulano,  y  á  fulano  ,  aunque  eftoen 
ninguna  manera  lo  pudo  hazerna- 
dic,fino  viuiendoj  y  anteshizo ef- 
toantes  de  la  muerte  ,  y  no  en  la 
muerte.  Y  hablemos  también  co- 
mo habla  la  Efcritura,que  finefcru. 
pulo  ninguno  llama  también  muer- 
tos, no  a  los  que  fe  hallan  defpues  de 
la  muerte  ,fino  en  la  muerte.  Yafsí 
díze:  .^oniam  non  tfl  in  morte,qtii  Pfalm.  <¿ 
tnemorjíttui .  Porque  en  )a  muerte 
no  ay  quien  fe  acuerde  de  ti:  porque 
haftaquereuiuan,yrefuciten,  muy 
bien  fe  dizcjque  cftan  er.la  muerte:co 
modezimosyquecftávno  metido  en 
el  fueñojhaíta  que defpicrta:  aunque 
álos  queeftan  en  el fueño, dezimos, 
que  eftan  durmiendo,  con  todo  no 
podemos  dezir  deífa  mifma  -mane- 
ra a  ios  que  han  ya  muerto,  queef-' 
tan  muriendo  .  Porque  no  mueren 
todauia,los  que quanto ala  muerte 
del  cuerpo,  de  que  tratamos  agora, 
eñan  ya  apartados  deloscuerpos.Si- 
noqueefto  eslo  quedixe,  que  no  fe 
podía  explicar  con  palabras;  comoa 
los  que  mueren  dezimos,  que  viué,ó 
como  álos  q  ya  han  muerto, aun  def 
pues  de  la  m.ucrte  todauia  dezimos,q 
eftáen  la  muerteiporq  como  fe  halla 
defpues  déla  muerte,fitodauia  efta  en 
la  muerte,principalmente  no  pudien 
do  dezir,q  eftá  muriendOjComo  a  ios 
qeílan  en  el  fueño  dezimos,  que  efta 
durmiendo:  y  áios  que  en  el  trabajo, 

tra=í 


364 


De  la  Ciudad  deDios. 


Qíie  muerte  les  améndcoD los  a  los  primeros 

hombres, ^uAtido  quebrantaren  [u 

mandamiento.  C-cíp. 

" ;  '  XII. 

jVando.  puesfe  pregunta.con  que 
«muerte  amenazó  Dios  álos  pri- 
iperos hombres,  fi  quebrantauan  el 
mandamiento  que  les  pufo,  y  no  le 
guardauan  obediencia, Si  gOíi  la  del  al 
majó  la  del  cuerpo  j  ó  con  la  de  todo 
el  hombíejó  con  la  que  fe  dize  fegun 
daíRefpóderemoSjque  có  to4as:porT 
que  la  primera  eonfta  de  las  dos ,  y  la 
fegundatotaifa^jie  de todasvPorque 
afsi  como,  toda  la  tierra  confia  de  mu 
chas  tierras  j  y  toda  la  Igleílade  mu- 
chaslgleíias-.afsi  toda  la  muerte  de  to 
das- Porque  la  primera  confía  de  Jas 
dps,de  la  vna  delalma,y  de  la  otra  del 
cuerpo  .  Deraanera ,  que  la  primera 
feamuertede  todo  el  hombre, quan- 
do  el  alma  finDios5y  fin  el  cuerpo  por 
cierto  tiempo  paga  fuspcnas:ylafe- 
gundajquandoelalma  finPioscÓ  el 
cuerpo  paga  las  penas  eternas.  Afsi, 
qüifepuededeclinar,poncre,yhaze    g  quequandoDiosdixó  al  primer  hon^ 
fe  vn  nombré  por  participio  del  tiem        bre,  á  quien  pufo  en  el  Parayfo,  fobrc 
po  pretérito.  Afsi,  que  muy  bien  fuce 


trabajando,  y  á  los  que  en  la  pena  pe- 
nando, y  á  !os  que  en  la  vida  viulen* 
doíPero  álos  muertos,  antes  que  re- 
fycitcn^dezimos  que  eftan  en  la  muer 
te:ycon  todo  no  podemos  dezirjque-' 
eftan  raurigdo.Por  lo  qual  muy  i  pro- 
pofuoj  no  fin  que  le  quadre,me  par© 
ce.quefucfedió,quandono  fueííe  por 
induílria  humana^quiza  por  juyzio  di  A 
uincque  efte  verbo,?«of«»?',que  es  el 
morirfe^en  la  lengua  Latina  no  le  pu- 
dieron declinar  los  Gramáticos  y  por 
la  regla  que  fe  fuclen  declinar  -&?í'e- 
mejantes.Porqtiedel  verbo  (j?/í«r,fe 
deriua  elpreterito,fifi«i  eft.  Y  fi  a^  o-: 
tros  tales,que  fe  declinan  por  los  par- 
ticipios del  tiepo  pretérito.  Pero  iel 
■vztbo  niofttfir  ^  íi  preguntarernTOS.  el 
tieiíip.o  preterito^refponderan ,  mor- 
mas  f^^jduplicandola  letra,u,  porque 
afsi  dezimo.Sjí«ffí'í««>j  como  ^f^uuSj 
íl/.diííis jC oisfpisMiis y.y  otros  tales^  que 
no  fon  del  tiempopreteritOjfino  que 
como  fon  nombres  fe  declinan  fin  tie 
po.  Pero  para  que  fe  dec/iine  aquello 


tm 


dió^queafsiísomo  aquello  que  fignifi 
cano  fe pujede  declinar, por  mas  que 
vno  haga5VÍuiendo'jafsiel  mifmover- 
bpjoo  fe  puede  declinar,habiádo. Po- 
demos con  todo,  con  la  ayuda,  y.  gra- 
cia de  nueílro  R'cdétor,por  lo  menos 
declinar  la  muertefegunda-.porque  ef 
taeslamasgraue,  y  el  colmo  de  to- 
dos los  males, la  que  fucedCjOo  por  la 
diuifion  del  alma,  y  del  cuerpo,  fino 
antes  con  la  conjunción  de  entrabos, 


el  manjar  que  le  mandaua  que  no  co- 
mielTe:  .^acufnque  disederitisexea^y  Genef,  t* 
morte  meriemini.  El  dia  que  comierer, 
des  deJ,morireys  de  muerte.  Nofolo 
comprehendió  aquella  amena9a  la 
primera  parte  de  la  primera  m.uerte, 
adonde  el  alma  quedu  priuada  de 
Dios, ni  folola  poílrera,  adonde  el 
cuerpo  queda  priuado  delalmamita-  ■ 
poco  folo  toda  la  primera,  adonde  el 
alma  padece  fus  penas  apartada  de 
Dios ,  y  del  cuerpo:fino  que  compre- 


para  la  pena  eterna.  Adonde  por  el  c5    C  ^^"'^'«^  ^^^^  ^°  ^^^  ^^^^  muerte  haf- 

ta  la  vltima.,que  fe  llama  la  fegunda,  y 
dcfpuesdeia  qualno  ay  otra  ninguna 
mas  poílrera. 


trario  no  eftaran  los  hombres  antes 
de  la  muerte,ni  defpues  de  la  muerte, 
fino  fiemprefehaUarán  en  la  muerte: 
y>por  el  configuienteiViuiendoyni  nu- 
ca muertos, fino  fin  fin  muriédo. Por- 
que nuca  le  fucedera  al  hombre  peor 
-_.  eniamuerte, que  adonde  aura 
Ja  mifraa  muerte  ím 
muerte. 


Qml  fue  Id  primera  pena  ju:  fintio  la  culp/t 

de  los  primeros  hombres. 

Cap.XlIl. 

■pOrq  en  qbranrado  el  preceptOjluc 
-^  go  Ioj  defaíiíparó  la  diuina  gracia, 

y  que- 


Libro  Decimotercio. 


^(^S 


y  qiicdárón'confufos,  yaucrgon^a- 
Genef  5,  do»  dc  ver  la  tiefnudczdefus  cuerpos: 

y  afsirarsibicncon  lashojas  de  lüguc 
'ra,que  fueron  quica  lai  primeras,  que 

citando  turbados  hallaron  a  manOjCU 
4)rirron  fus  vcrgucncas ,  que  aunque 
Asfanlosaiirmos  miébros  que  antes: 
'pero  noeran  vcrgoní^ofos.  Afsijquc 


za  era  feminal,yfc©undaj  de  que  aula 
mes  de  nacer. De  manera,  que  eftádb 
eiU  corrupta,y  viciada, por  amor  del 
pecado,  y  obligadajl  vinculo  déla 
muerte,y  juftamente  condenada,  na 
cieíredeIh5bre,hombrcque  no  fucf 
íede  otra  condición  :  y  afsidel  auer 
vfado  mal  del  libre  albedrio.nació  el 


íintieronvnnucuo  mouimiSto  defa  a    progrefíbdcílacalamidadilaqualdef 


carne  inobediente, co'-novna  pena  re 
ciprocidv  ia  inobediécia.  Porque  ya 
alalaia  qaefeauiadeleytado,yvfado 
inal  de  fu  propia  libertad,  y  fe  auia 
<ledÍ7,nado  obedecer  á  Dios,  la  yua 
dcxando  !a  obediencia  que  le  folia 
gUAráar  el  cuerpo.  Yporqoe  Je  fu  pro 
pía  volütaJ,y  aibcdrio  defaa^paróa. 
Señor,que  era  fu  iupfrior,  a!  criado  q 
era  fu  iiifjrior  no  le  tenia  á  fu  albe  = 
drio:ni  del  todo  tenia  y^  fugcta  la  car 
.iie,coi-no  ficprela  pudo  tener,  fi  per 
feuerara  ella  mifma,  guardando  la  o- 
Rom.  7'  bedienciajyfugecionátu  Dios.Ento 
Gilac  í.  CCS  pues  la  carne  comentó  ádeílear 
contra  el  efpiritu ,  y  con  eftc  pleyto, 
yrenzilla  nacimosjtrayendo  con  no 


defu origen )y  principio  deprauado, 
como  de  vna  rayz  corrupta,  trae  al  li 
nagc  humano  con  la  trauacon  de  las 
miferiasjhaftaei  abifrnode  la  muerte 
fegunJa,queno  tiene  fin  ,faluo  losq 
feefcapan,yfelibran  por  beneficio 
de  ladiuina  gracia. 

fi«,f  pecando  ^íUn,dexo  el  primero  nDins, 

que  Dios  le  dexdjfe  d  el  '.y-que  la  primera 

muerte  del  alma,  fue  el  auerfe  apar^ 

tado  de  Dios.Ca.XV. 

TjOrlo  qualquando  les  dixo  Dios: 

■^  Mofle  íTíerÍ£ffíinr.n\ov'\TCÍsS  muer 

te, pues  q  no  dixó  de  mucrtes/i  quific 

remos  entender,  folo  aquella  que  fu- 

cedc ,  quando  el  alma  queda  dcfara- 

parada  de  fu  vida,  que  para  ella  es 


forros  el  origen  de  la  muerte,  y  tra-  B  Dios:  (porque  no  la  defatlipararon, 
yendo  en  nuellros  micmDtos  j  en  la        para  que  ella  defamparaOe,  fino  que 


naturaleza  vici3da,y  corrupta  laguc 
xra  con  eHa,ó  la  visoria  contra  ei  pri 
mer  pecado. 

j)e  h  calidad  que  rrio  Dios  al  hombre,y  en 
la dcjuenr'.tra  qiie  cayo  por  el  albeirio  de 
[li  y-j! untad.  Cap.  XI [I I. 

POrque  Dios  crió  al  hombre  rcílo, 
como  autor  en  efecto  de  las  natu- 
ralezas ,  y  no  de  Iosvicios:pero  co- 
rno el  fe  deprauó  de  fu  propia  volun- 
tad y  por  ello  fue  jaRamence  conde- 
rado,engendró  afsimif.no  hijos  de-    q  raiEldiaqueme  dexaradespor  la  ino 


clladcfamparó,  para  que  ladefam- 
paraírcn,poraue  para  fu  mal  della  pri 
mero  es  fu  volütadrpero  para  fu  bien 
primero  es  la  voluntad  de  fuCriador; 
afsi  para  crialla,quando  no  era,como 
para  reftauraUa  y  redimilia,quando 
pecando  fe  perdió.)  Afsi  que  anan- 
do  queramos,queDios  Icsamci-azo 
y  denunció  cfta  muerte  ,  quando  di- 
xo:^*;! ¿/ií  edereiis  ex  iíloynjarie  mo~  Geneíl  a,' 
riemtni.  El  diaque  comicrcdes  del, 
morireys  de  muerte.    Comofidixc- 


prauado  >,y  conde  nados.  Porq  todos 
ros  hallamos  en  aquel  vno  ,  quando 
todos  fuymos  aquel  vno,q  poria  mu 
gercayó  tnel  pecado:la  qual  fuefoc 
mada  del  antes  del  pecado.  A5  no  a- 
uiacriado,y repartido  Dio*^  particu- 
larmente !a forma  en  que  cada  vno 
auiauios  de  viüir.pero  ya  la  naturalc 


bediencia,osdcxaré  por  la  juflicia. 
Sin  duda  que  en  aquella  mucrre  les 
amei!3zó,y  notificó  también  las  de- 
m?.s, que  infaliblemente  de  ella  fe  a- 
uian  defeguir. Porque  quando  nació 
enla carne  del  alma  inobediente  el 
mcuimienro  inobediétc,  por  el  qual 
cubrieron  fus  vergüenzas  j  enton-  Genef.  j. 

ees 


3^^  De  la  Ciudad  cíe  Dios. 

cesfintieron  lavna  tnueftc,conque  deloqdezimoSjqucladIniri5,yapar. 

deíramparó  Dios  al  alma. Efta  lafigni  tamiétoq  hazecUlmadel  cuerpo, fe 

ficaron  aquellas  palabras,qiiando  ef-  dcue  contar  entre  fus  penas  :  potq  en 

eondiendofe  el  hombre  defpauorido  efedo  ellos  tienetijq  entonces  viene 

GeneT.  j.  de  n:)iedo,ledixoDios;  i^dávhi  ejl^.  áfer  perfedan5étebienauéturada,quá 

Adán  adonde  citas  ?  No  como  quiea  do  defpojada  del  todo  de  todo  lo  q  es 

le  bufca  por  ignorar  adonde  cftaua,  cuerpo, fimpk,}'  fola,  y  en  alguna  ma 

fino  poraduertirle  con  lareprchen-  ñera  ainuda,buelueáD!OS.£nloqual 

fion, que  confideraffe  donde  eftaua,  j^  finohallaraenfu  doftrinadellosnin- 

en  quien  no  eftaua  Dios.  Pero  quan-  gima  cofa  con  que  confutar  efta  opi- 

do  la  íuifma  alma  vieneyaadeíTam-  .ni5,masprolixidadmehtimerade  co 

parar  al  cuerpo  vmenofcabado  déla  ftarei  moftrarles.queel  cuerponoes 

cdad,y  deshecho  de  la  vegez,fucede  trabajofo,  y  pefado  al  aima,  fino  el 

la  ocramuerte:delaquald^^xoDiosal  cuerpo  corruptible  •,  yafsieftoqmfo 

hombre,  procediendo  toda  viacon--  dczirlo  q  citan.iosde  nueftras  Efcritii 

Ifaid.     XTicX'pcCcíáo:  Terr^ies  yil^iTiíeiyam  rasen  ellibro  pallado:  Cor/>«í  í'«?/»í'í>  ^ 

i¿«.Tierraeres,y  ala  tierra  bolucras:  nupü^iU  a'^^rxuai  anímifm .  Que  el       ' 

para  que  coneíUsdos  fe  acabafle  de  cuerpocorruprible,  es  el  qüeapcfga, 

cümpliraqnclla  primera  muerte, que  yagraua  el  aima,  Porq  añadiendo  co 

esla  detodoclhombrc:  tras  la  qual  ri-uprible.dizc,q  alalma  le  agraua^no 

fefiguealvitirnolafeguadairioofeef  qualqiiiera  cuerpo^fino  elque  hizoeí 

capA,yUbtaelhombre  poreíbcncfi-  B  pccado,con  las  caliciades  que  fe  le  fi- 

ciódcla  diuina gracia. Porque  el  cuer  guicfon  con  el  caftigo.Lc  qf  al  quan- 

po  que  es  d:  nerra  no  boluiera  a  la  donoloañadiera^nodruicraníoscn'. 

tierra,  fino  fuera  por  fu  niuerre  :   la  tcfider  otra  cofa.   Pero  confcíTando 

qualle  facede,quando  ledcfa^npara  clarif;iman.iente  Platón,  qucjosdio-. 

fuvida,cii:o  e3,fu  alma.Yafsiconíla  fes, hechos  de  iTísno  del  fume  Dios,' 

entrólos  Ghnflianos,  que  tienen  la  tienen  cu-'rposinmoita'cSjy  ¡ntrodu 

Verdadera  Fe  Gatholicá,  quetampo*  z^endo  al  mifmc  Dios  que  Jos  hizo,' 

co  la  muerte  del  cuerpo  nosvino  poc  promctiendolts  par  grande  bencfi. 

ley  de  naturaleza  ,  porque  en  ella  no  ció, que  hará,  que  viuaneternameníe 

hizo  Dios  ninguna  rouerrealhobre,  cofuscuerposjy  í  con  ninguna  muer 

finoquenosladióen  pena,ycan:igo  tefeapartédcllGs:oaraqeftcsporro- 

del pecado  :  porque cafVigando  Dios  lo  perfeguirlaíéGhriftianajfi.ogenjjr 

el  pecado,  dixo  a!  hombre,  en  quien  difimulan,  qnofabcn  loqucfabcn:  y 

^enef.  j.  entonceseílauamos  todosi  r^í-r-íi^í,  repugnando  á  fi propios. quiere  mas 

£^/»íffr;ifw¿¿/'í.Tierraercs,yálatie  fer  centra  ílmifmos,pcr  no  dcxarnos            ^ 

rraboluetas.  decontradeziránofoíros"?Porqueef 

tas  fon  ¡as  palabras  de  Piaron  :  como 

Z>:  los Filofofos,ejue picnfan,(jue hfeparacio  C  las  refiere  Cicerón  en  Latín,  con  que 

delítlm.i,  y  del  cuerpo  lio  es  penalj  pues  que  introduzCalfumoDioíJiabládOjy  di 

' indure Pliton d  DiosfyMO ,  pvomeriendo  d  ^-.g  Jq  á  los  diofes  quc  hizo;  Vofotros 

losdiofesmenoresM,enunc4edefpo-  ^^^.r^^^  porgeneració  delo.sdio 

iarian  de    as,  cuerpos.  1              j    .             i        í 

Cu. XVI  fes,ate!íded,  que  las  obrasquc  yohe 

hecho  fon  indiífoluolesd  mi  albed rio, 

pEro  a  losPilofofoSjde  cuyas  calum  aunq  todo  lo  que  eña  coligado  fe  puc 

-^  niasprocuramos  defender  laCiu-  de  iiíToluertpero  noes  buenoqucrer 

dad  deDio.s,cííroeísfu  Igíefn.lespíre  dilToloer  lo  que  efta  atado  códifcrc- 

cCjque  cuerdamente  fe  rienjy  mofan  cion.  Pero  porque  aueis  nacido ,  no 

podéis 


Libro  Decimotercio.' 


367 


podéis  feriníiiortalesy  indiffolubles: 
con  rodo  jamas  os  difloluereys,ni  ha^ 
do  alguno  de  muerte  os  quitará  !a  vi- 
da, ni  lera  mas  poderofoquc  mi  tra- 
ca,)'voluntad, que  es  vinculo  mayor, 
y  mas  fuerte  para  vueftra  pcrpct^y- 
dad,q  el  liadoáq  quedaftesobliga- 
vdos,quandocomencóvueftra  genera 
cion.HeaquicomoPlaton  dize ,que 
los  dioícs  por  la  mezcla  del  cuerpo, y 
del  ahnaXon  mortales,  y  que  con  to- 
do fon  inmortales, por  traca, y  volun 
taddelDiosque  los  hizo.  Luego  fies 
pena  del  alma  el  eftar  en  qualfcquic- 
racucrpo:porquchablandolos  Dios 
como  rcmcroibs,  de  que  no  fe  les  en- 
traíleá  cafo  la  muerte  por  fus  puer- 
tas,eíl:o  es,de  que  no  fe  apartaíTen  dei 
cuerpo:  los  affegura  de  fu  inmortali- 
dad  noporfu  naturaleza, que  es'Com 
puefta,y  noíiiTiple,finoporfu  inuiftif 
íima  voluntad, con  que  puede  hazer, 
que  ni  lo  engendrado  fe  corrompa, ni 
lo  cópuefto  fe  refuelua-.fmo  que  per- 
feueren  incorruptiblemente  ?  Y  fies 
Verdad, ó  no, loque  eneftodizePlato 
de laseílrellas, esotra queftion.  Porq 
no  luego  le  hemos  de  conceder,  que 
cílos  globos  refplandecienteSjó  eñas 
Eftrellas,quecon  fu  luz  corpórea  a!ü 
bran,ó  de  dia,ó  de  noche  la  tierra, vi- 
uehcón  voas  ciertas  propias  almas  fu 
yas-.yeftas  intelectuales,  y  bieflauen- 
turadas:  lo  qualtambien  conftante- 
mente  afirma  del  mifmo  mundo  vni- 
verfOjComodé  vn  animal  inmenfo,a- 
dondcfe  contienen  todos  los  demás 
anímales. Pero  eftaí'como  dixe)  éso-f 
tra  queftion, la  qual  no  tratamos  agb 
ra  de  aueriguarla.Solo  quife  referir  ef 
te  contra  eflos^que fe  glorian  de  que 
losUarré PUronicos,óguftan  defef- 
lo,yporla  hinchazon,y  foberuia  def- 
te  nombre  fe  auerguencáde  fcrChrí 
ftianos,  porque  tomando  él  apellido- 
comuncon  el  vulgo,  no  fe  les  difmi-: 
nir)'a,y  apoque  el  délos  del  pallioFilo 
fofico,  que  viene  áfer  tanto  más  hiri- 
chado^quatito  es  menos  ei  namífo 


que  fe  halla  dcllosiybufcando  que  ta 
char  ,  y  reprehender  en  la  Doctrina 
Chriftiana ,  dácontra  la  eternidad  de 
los  cuerpos,como  fi  fuera  entre  fi  co- 
fas contrarias, que  bufquemos  la  bien 
auenturanca  delalma,y  que  efta que- 
ramos, que  efté  fiempre  en  el  cuerpo, 
como  encerrada  en  vna  trabajofa ,  y 
A  milerablcprifion:confefl'andofucau 
dillo,y  nueftro  Plaíon,que  es  merced 
y  beneficio, que  el  fumo  Dios  hizo  á 
losdiofeSjhechosdc  fu  mano,que  nü 
ca  mueran, efto  cs,que  nunca  fe  apar- 
ten,y  diuidan  de  los  cuerpoSjCon  que 
vnavezlosajuntó. 

Contra  ¡oí  gue  dr^n ,  <]ue  los  cuerpos  terre- 
nos no  fe  pueden  hci-:^r  incorruptibles, 
y  eternos.Cap.XVII. 

Pretenden  también  eftos,   que  los 
cuerpos  terreflres  no  pueden  fec 
fempiternos:  teniendo  por  otra  par- 
te,que  toda  lavniuerfal  tierra  es  miS 
brodefu  Dios,aunque  no  del  fumo, 
íjno  del  grande  ,efto  es  ,de  todoeflre 
mundo  vifible,yfcmpiterno.  Auiédo- 
B    les  pues  hecho  aquelDios  fumo  otro, 
que  ellos  pienfan  que  csDios,efto  es, 
á  efte  mundOjdigno  de  preferirfe  a  to 
dos  los  demás  diofes,que  eftan  deba- 
xodel:  y  teniendo,  que  efte  mifmo  es 
animaI,esafaberjCon  animábalo  que 
-dizen, racional, ó  inteleítual^cncerra- 
da  en  vna  tan  inmenfa  maquina  de  fu 
cuerpory  auiendopucfto  los  quatro 
E.emcntoscomo  miebros  de  fucuer 
po^difpucftos, y  ordenados  en  fus  lu- 
gares,cuya  trauac^on.  y  compoGcion, 
porque  jamas  vn  tan  grande  Dioá  fe 
les  muera, tienen, que  es  indiíToluble, 
yfempiternarque  razón  ay,que  en  el 
C   cuerpo  defte  animal  mayor,  la  tierra, 
como  medio  de  fus  migbros  fea  eter- 
na,y  los  cuerpos  de  los   otrosanima- 
Jes  terreftres  no  puedan  fer  eternos, 
■fiDtos quiere,quelo  fea  como  aquel? 
Pero  dirá, que  la  tierra  fe  deue  boluec 
ala  tierra  ,  de  donde  fe  compufieron 
loscuerpos  terreftres  de  los  anima- 

les*. 


368 


De  la  Ciudad  deDios. 


ks:porloquairucede(dizcn)qucnc- 
ceffariamente  fe  difl'oeiuájy  mueran: 
y  que  desamanera  fe  reftituyanála 
tierra  cftable,  y  fempiterna,de  donde 
fueron  tomados.  Si  alguno  afirmare 
también  eílodela  mifma  manera  del 
fuego,ydixere,qucfehandebolucr  al 
fuego  los  cuerpos  que  fe  tomaró  del, 
para  liazer  los  animales  ccleftesrpor 
•vencurano  vieneáperecercó  la  vio- 
lecia  defta  dodrinalainmortalidad, 
que  áfemeiantesdiofeSjComo  porvo 
ca  de!  fumo  Dios  Icsprometló  Plato? 
O  dirán  por  ventura, que  efto  noferá 
afsien  los  animales  celeftes,  porque 
Dios  no  lo  quiere,  á  cuya  voluntad, 
comodize  Platón,  ninguna  fuerza  es 
fuperior  ?  Porq  pues  no  podra  hazer 
■  Díoseílo  mifrno  de  los  cuerpos  terre 
rftreSjpucs  que  confieíTa  Piaron  ,  que 
:  Dios  es  poderofo  para  hazer>qae  las 
cofas  que  tienen  fer  por  generación 
:  no  fe  aiaeraa,7  que  las  que  eftan  co- 
,  pueftas  no  fe  diífueluan,yque  los  que 
--ib  tomaró  deloselemetosmo  fe  buel 
"uan  áeUos:y  que  las  almas  qoc  cftan 
(.en  los  cuerpos  jamas  losdexen,yque 
,  con  ellos  gozen  de  la  inmortalidad,  y 
í  de  la  eterna  bienaueturanca?  Porque 
-pues, no  ferá  poderofo  para  que  tam- 
^ipoco  fe  mueran  losterreftres?  O  por 
tventara  no  están  poderofo  Dios, co- 
mo creen  los  Ghriíl:ianos,linoquan- 
íto  quieren  iosPlatonicosíPorquc  en 
«€:fe¿to  pudieron  los  Filofofos ,  y  no 
.ipudieron  ios  Profetas  tener  noticia 
déla  voluntad, y  del  poder  de  Dios:fié 
.do-ahtesalcontrario,queálosfantos 
sprofetas  los  alumbró,  y  enfeñó  el  di- 
ítiitio'Efpiríru  para quemanifeftaflen, 
'Sjuanto  á  el  le  plugO;fu  voluntad:  y  q 
fá'losFilüfofos,en  tener  noticia  d'^lía, 
losengañó la  conjetura humanaíPe 
ro  nofuera  razón,  que  fe  engañaran 
í¿nto,nofólodexandofclku2rd£  lá 
ignorancia ,  fino  también  de. la  obTlir 
nación.  De  manera,  que  fscontradi- 
zen  ciarifsimamenreafipropioscon 
grandes,y  proiixas  áífpm'ÁS,  animan- 


do por  vna  parte,  que  el  alma ,  para  q 
fea  bienauccurada,no  folo  deue  huy c 
del  cuerpo  terreno,fino  de  todo  gene 
ro  de  cuerpo:y  diziendo  por  otra,que 
los  dioles  tienS  fus  almas  beatifsimas, 
y  que  con  todo  las  tienen  en  cuerpos 
ctcrnos,aüque  los  celeftiales  en  cuer 
pos  Ígneos ,  y  que  la  alma  del  mifmo 

A  lupitcrjque  quieren  que  fea  eñe  mun 
do,eftá  encerrada  por  todos  los  ele- 
mentos corporeoSjde  que  confía  to- 
da efta  maquina ,  comentando  defde 
la  tierra  hartad  ciclo.Porque  eftaaní 
ma,pienfa Platón, que  fe  difunde,yef. 
.tiende  por  n.u meros ítiuficos, defde  el 
intimo  medio  de  la  tterra,q  los  Geó- 
metras llamancentro  ,  haftalasvlti- 
nias,y  extremas  partes  del  ciclo  .  De 
manera  i  que  cfte  mundo  fea  vnani- 
ifiali-nmefo  ,beanfsitóo,fetppiterno, 
cuya  alma  por  vna  parte  tenga  pér- 
fida felicidad  de  fabiduria ,  y  que  no 
dexeel  propio  cuerpo:  y  por  otra,  q 
eñe  fu  cuerpo  viua  por  ella  etcrnamS 
te, y  que  fin  embargo ,  que  no  es  üm-« 

g  pie,  fino  compueño  de  tantos,  y  tan 
grandes  cuerpos,no  por  eíTola  puede 
á  ella  embotar,y  entorpecer .  Permi- 
tiendo puestodo  efto  áfus  imagina- 
cioncs>y  fofpcchas, porque  no  quierS 
creer,  que  por  la  diuina  voluntad,  y 
poder,  pueden  ioscuerpos  terrenos 
venir  á  fer  inmortales,  adonde  las  al- 
maSjfin  apartarfe  dellos,  c5  ninguna 
muerte, y  fin  grauamen,y  apefgamié- 
lo  ninguno  dellos,  viuan  fempiterna 
ybienauenturadamcnte,como  dizen, 
que  pueden  fus  diofes  en  los  cuerpos 
Jgneos,yel  mifmo  Júpiter  Rey,yMo 

C  narcha  dellos  en  todos  los  elemííros 
GorporeosfPorquc  fi  el  alma  ,  para  q 
feabienauenturada,deue  huyr,  y  efca 
parfedetodolo  que  cs(ucrpo,huyga 
fus  diofes  de  los  globos  de  hs  cftre- 
llasjhuyga  lu pites:  del GÍelo,y  dclatie^ 
rra:ó  fino  pueden  ténganlos  por  mi„ 
f^rables.  Pero,  ni  ío-vno,  ni  ¡o  otro 
quieren  cftos, pues  ni  fe  atrcuen  á  dap; 
áfus  diofes  jaíc-paracipn  de  lo§  cuer-; 

po§, 


Libro  Decimotercio. 


369 


pos.  porque  no  parezca  que  los  ado- 
ran fiendo  ellos  mortales.  Ni  ia  prU 
Uícion  déla  bienauenturanja,  pomo 
confeíTar  que  fon  infeliz  es.  Afsi  que 
para  alcanzar  la  bienauenturan^a,  no 
es  neceffario  huyr  de  qualcfquiera 
cuerpos,  fino  de  los  corruptibles,  mo 
leftosjgraues,  y  mortales,  no  quales  ^ 
los  crió  la  bondad  de  Diosa  los  prime- 
ros hombres,fino  quales  los  for^ó  a  fer 
la  pena  del  pecado. 

De  l$s  cuerpos  terrenos, que  dl::^erí  los  Filo' 

¡ojos, que  no  pueden  efur  en  los  cielos, porqui 

4  lo  que  es  terreno  ,fu  naturxl  pitjo 

le  lUmtt-y  dtrahe  a  U  tierra* 

C(tp.XVJIL 

*On  todo  esfueff a^izen ^  quea  loí 
'cuerposterrenos  los  detenga  el  pe 
(o  natural  en  la  tierra,o  los  Ueue  for^a* 
dos  a  la  tierra  ,  y  que  por  eflb  no 
pueden  eftar  en  el  ciclo,  Y  de  aquellos 
primeros  hombres  fabeoios,  que  eftuj 
«ieronenvna  tierra  llena  de  bofques, 
y  fruiifeía  ,  que  fe  llamó  Parayfo.  ^ 
Pero  porque  a  eíto  tábien  auemos  de 
tefponder,  afsi  por  elcuerpodeChrif 
tOjCon  que  fubió  a  k>s  cielos  ,  como 
por  los  de  los  S3nto$,qualcs  los  tédran 
en  la  Refurreciósesbiéj^cóficleremos 
có  alguna  mas  particular  aréció los  mif- 
mos  pefosierienos.  Porquefi  elinge- 
nio  humano  puede  hazercó  ciertos  ar 
tificioSj  que  algunos  vsíTos  hechos  de» 
metal,  y  materia,  quepuefiaen  etáu-* 
gui  luego  fe  hunde, anden  aun  nadan- 
do fobreella  jquanto  mas  creyble,y 
eficazmente  puede  Dios  con  algún  o- 
culto,y  fecreto  modo  defudiuina  o- 
peracion  (  con  cuya  oronipotentifsi- 
ma  voluntad,  dize  Platón,  que  ni  ks  ^ 
cofas  que  tienen  fer  por  generación, 
fe  corrompen  ,  ni  las  compueftas  fe 
diíTuelucn  ,fiendocofa  mas  admira- 
ble, que  eften  vnidas  las  incorpóreas, 
con  las  corpóreas,  que  quales  quiera 
cuerpos  con  quales  quiera  cuerpos) 
puede,digo,dar  a  los  cuerpos,  y  maqui 
ñas  terrenas,  queno  loí  áeprima,y  tire 


abaxooingunpefojya  las  mifmas  al^ 
mas,  que  fon  ya  perfeftifsimamente 
bienauenturadas  ,que  pongan  adonde 
quieran  fus  cuerpos,  aunque  terrenos; 
peroyaincorrupt¡bles,y  que  los  mue^ 
uan  adonde  quietan  con  vna  depoficioj 
ymouimientofacilifsimüí  Yfi  pueden 
los  Angeles  arrebatar  quakfquiera  ani 
males  terrenos  de  donde  quiera,  y  po- 
nerlos adonde  quiera,  auemos  por  ven 
tura  de  creer,queno  lo  pueden  hazer 
fin  trabajo,  o  que  fienten  el  pefo,  y 
la  carga?  Porque  pues  no  creemos,que 
las  almas  de  los  Santos,  que  por  gra- 
cia, y  beneficio  de  Dios  fon  perfedosj 
y  bienauenturados,  pueden  licuar  fin 
I)inguna  dificultad  fus  cuerpos, adon- 
de quifieren,  y  ponerlos  donde  quifie-' 
ren?  Porque  fiendo  afsi  que  folemos 
íéntir,  licuando  acueüas  el  pefo  de  los 
cuerpos  terrenos ,  quequanto  mayor 
e$,la  cantidad  j  tanto  m^yor  tam* 
bien  e$lagrauedad,defuerie  quepre-* 
me  ,  y  fatiga  mas  lo  que   mas  pefas 
Con  todo  el  alma  mas  fácil  j  y  lige- 
ramente lleua  los  miembros  de  fucueí 
po  ,  quando  eíhn  fanos ,  y  robuftosj 
que  quando  eftan  enfermos  ,  y  fla- 
cos ,  y  fiendo  mas    pefado, quando 
le  lleuan  otros  ,•  el  f?no ,  y  rcíbuftOj' 
que  elflico,y  enfermo;,con  todo  el 
mifmo  para  mouer  ,  y  traer  fu  cuer^í 
po  m^s  ágil  es, quando  eftandobue" 
no,  y  fano  tiene  mas  cantidad,  y  ma- 
quina, que  quando  en  la  peílilcíicia, 
o  hambre  tiene  menos  fuere?.   Tan- 
to puede  parafuüentar ,  aunloscuer-i 
pos  terrenos  ,  aUfique  todi^  via  co* 
rruptibiles,y  mortales,  no  en  el  pefo 
delacaniidad,finoelmodo  del  tempe» 
ramenio ,  y  quien  podra  explicar  con 
palabras  la  diferencia  tan  grande  que 
ay  entre  la  fanidad  prefente,  que  de- 
zimoi  ,  y  entre  la  futura  inmortali- 
dad. Afsi  que  no  arguyan ,  y  repre* 
hendan  nueftra  Fé  los  Filo  fofos  por 
los  pefos de  los  cuerpos,  Porq  no  les 
quiero  preguntar ,  porq  no  creen ^q  pue 
3  citar  en  el  cielo  eícuerpo  terreno,vié 

A?  do 


57^ 


De  la  Giadad  deDios. 


do,que  toda  la  tierra  fe  fuftenta  en  na- 
da.Porque  qui^a  parece  verifimii  la  ra 
zon,  y  el  argumento  q  fe  toma  del  mif 
inomediolugardelmundo  ,porquea- 
cudea  el  todo  lo  que  es  graue.  Solo 
quiero  dezifjCorno  fi  ios  diofes  meno- 
resja  quienes  Platón  dio  facultad  psra 
hazcr  entre  los  demás  animales  lerref 
tres  también  al  hombre,  pudieron,  co 
mod!ze,apartar  del  fuego  la  calidad  " 
quetienedequem3r,y  dexarlehdel 
refplandezer,  como  es  ia que  fale,y 
ícfplandeze  por  los  ojos,  porque  no 
concederemos  al  Dios  fuLTio(  a  cuya 
voluntad ,  y  poteftad  concedió  claque 
no  fe  corrompan ,  y  mueran  las  cofas, 
que  tienen  fer  por  generación  ,y  que 
cofas  tan  diuerfas  ,  y  defcompafadas, 
como  fon  las  corpóreas ,  y  incorpo- 
reasentreíi  vnid3s,y  compueílas^no 
puedandefunirfe,'y  defcoroponerfe  en 
ninguna  manera)  que  pueda  defterrar 
del  cuerpo  del  hombre,  aquien  haze 
gracia  de  la  inmortalidad  ,  la  coriup-. 
don,  dexarle  la  naturaleza,  conferuaí  B 
le  la  congruencia  de  la  figura, y  deios 
miembros,  y  quitarle  la  grauedaddel 
peíTo?  Pero  al  fin  dsfta  obra,  fia  Dios 
pluguiere,tfataíemos  mas  particular- 
mente de  la  Fe  de  la  Refurrecionde 
losmueEíos,ydefuscuerposinmoi£a- 
les. 

Contra  U  ioBñncí  de  los  (]ue  no  creen ,  c¡ue 
fueran  inmortales  los  primeros  hom 
bres.fmo  pecdran.Cap.XlX. 
A  OsadeciarenDosiü  que  comen^a- 
■^  ^  mos  ha  dezir  de  los  cuerpos  délos, 
primeros  hórnbreí,. a  los  quales,  nief- 
ta  mueFte,qiiedizen,  quees  buena  pa 
ra  los  bueno? ,  y  que  la  conccerij  no  fós 
lo  Tílgunos  pocos  inteligentes,  o  ere*  ^ 
yeníeSjíincque^s  notoíiaa  todos,coi^ 
que  fe  haze  la  diuirroa  del  alma  -,  y  del  q 
cuerpo,  conlaquilfm  duda  el  cuerpo 
del  animal,  que <guidentemente,v ¡Uja,- 
euidentemente  mueíe,no  les  pudie- 
la  fuceder ,  fino  fe  figuiera  el  mérito' 
del  pecado. P'-r^^ue  suiíque  no  es  lici* 
eo  dudar,  que  las  aiízias  de  ios  difuñsos 


pio$,y  juftos  viuen  endefcanfo, contó 
do  les  fuera  tamo  mas  mejor  viuir  coa 
fus  cuerpos  buenos,y  fanos,  queaun  a- 
queilosquefonde  parecer,  que  en  to- 
das maneras  es  cofa  beatifsimaeiefíar 
fin  cuerpojconuencen efta  opinion,3ú 
que  repugnado  a  fu  propio  paiecerPof 
que  ninguno  fe  atreuera  á  anteponer 
fus  hombres  fabios,olos  que  hade  mo 
rir,o  los  ya  muertos,  eño  es,  olosq^jc 
carecen  de  cuerpos,o  han  de  dexarlos 
cuerpos  a  los  diofes  inmortales,á  quie 
neselfumo  Dios  en  Platón  por  gran- 
beneficio  les  promete  vna  vida  indiffo 
lublejeílóesj'vhá  compañía  eterna  con 
fus  cuerpos.  Y  al  mifmo  Platón' le  pa- 
rece,quees gran  ventura  délos  hom- 
bres ,  quando  aüiendo  pafTado  efta  vi- 
da fanta^y  juílameote  apartados  «de  fus 
cuerpos, fon  admitidos  ee  el  feno  o  los 
mifmos  diofes,  que  nunca  dexaniyg 
cuerpos.  .  .  .,v.>Liq 

Scilicet  immemoresfupera,  yt  cénuexa  reut  Virg-^. 

fant, 
Áiíyfus,^  incipünt  in  corporayelle  reucrtk. 

par?  que  en  efecto  oluidados  de  lo  paf, 
fado  puedan  boluer  otra  vez  al  mudo, 
y  comiencen  a  tener  deíTeo  de  tornar 
a  nueuos  cu€rpos,lo  que  celebran  qu« 
dixo  Virgilio  cofiforme  ala tíoftíina 
de  Platón.  Porque  deffca  manera  en- 
tiende, que  las  almas  de  los.  mortales 
no  pueden  eftar  íiempre  en  fas  cuer- 
pos ,  íino  qae  con  la  necefsidad  de  ia 
muerte  fe  b-ueluen  á  difloluer,  y  cae 
tampoco  finios  cuerpos  duran  perpe- 
tíiamenEe,íino  que  por  fus  tanda?, y  al- 
ternstiuJS  ,pienfa,que  fincc-íTarlos  vi- 
uos  fe  haze  délos  muertos5y  les  muer- 
tos de  ios  viaos;  Demancrs  q  psjfece 
q  la  difer  ccia  quesy  de  los  fabiós  3  ios 
(Jemas  hombres,e3eíla,q  los  fabiosdef 
pues  (I  la  muerte fübé  a  las  Eftrelias  ha 
defcifarcada  vnoalgú  tiépo  masen  €Í 
^ftfo,  ycóñekció  q  maslequadre.y  'S. 
aili  otra  vez  oluidadodelamiftíriapaf. 
fada,  y  vencido  del  deffeo  de  boluer 
á  fu  cuerpo  ,  buelue  a  los  trabajos, 
y  miferias  de  Icsmonaics.  E^íg  los, 

que 


Libro  Decimotercio. 


37Í 


pos/ino  que  por  los  méritos  de  la  obe 
dienciaguardadajfetnunerados  con  ia 
inmorcsiidad  viuieran  con  ellos  et-rní 
mente,y  que  los  Santos  en  laRefurre- 
cionhan  de  tener  de  tsl  muera  ios 
miímos  cuerpos ,  en  que  aquí  fueron 
trabajados,  qas  ni  a  fu  cameles  hade 
poder  acontecer  alguoacorrupcion  ,  o 
dificultad,  ria  fu  bienauenturanp  algS 


eueviuieronneciainente,alrnooiento 
boeluen  a  los  cuerpos ,  conforme  a  fus 
me¡it?s,o  de  hombres, o  de  beftias.Af 
(i  que  efte  eftado  tan  duro  pone  tam- 
bién alas  almas  buenas,  y  fabias,»  las 
quiles  no  les  reparte ,  y  deftribu ye  u 
les  cuerpos  con  que  puedan  viuir  íiem 
preinmottalmentCjfinoquees  de  fuer 
te, que  nipusden  permanecer  eti  lo$ 
cuerpos,  ni  fin  ellos  pueden  duraren  A  dolor,o  infelicidad? 
la  eterna  pureza. Deíla  doñrioa  de  Pía 
too  ya  diximos  en  los  libros  paíTadosj 
como  Porfirio  en  los  tiempos  Chrif- 
tianos  tuuo  vergüenza  délla,  y  que  no 
folo  eximio  a  las  alm;s  de  los  hom- 
bres de  los  cuerpos  de  las  beílias ,  fino 
que  también  quifo,  que  las  de  losfa- 
bios  de  tal  manera  fueíTen  libres  de  los 
vínculos d-lcuerpo,qijehuyédo  detd 
¿o  loquee:cuerpo,eí1:uuit'flen  junto 
alPidreg^zandodela  bienauentüraní 
ci  finfin.Afsiquepoí  no  parecer  i.í fe 
rioraChriíto  que  prometea  los  San 
tos  vida  eterna, también  ei  a  las  almas 
purificadas bspufoenh  eterna  felici 
dadjfinqjetengín  necefsidad  de  bol 


Que  los  cuerpos  de  los  Santos,fu.e '  defcanfun 

ttora  con  el'peraiifa,je  htín  de  ycnir  a  rcpa-» 

yar  con  mc\or  athdad  (]ue  Lt  cjue  tnuierÚ 

los  de  los  prirKcrcs  hombres, Antes  del 

pecado.Citp.XX, 


pOrlo  qual  adra  las  almas  de  los  San2 
■*  tosdifunEoSjnofiertenpefadumbfé 
porla  muerte,conque  bs  apartaróds 
fus  cuerpos, porque  fu  carne  deícanfá 
con cfperarp.pcr  mas  ignominias  que 
parezca  quehín  recebido,éftandü  yai 
fuera  detodofe/itido.  Porque  no  def- 
fean^cQmo  le  pareció  a  Platón,  oluidar 
fe  5  fus  cuerposraiues  porque  fe  acuer 
dan  delapromeíTade  aquel  feúof,que 


ueralasmílariaspaíTadas,  y  porcótra-    g  anadie  engaña,  elquallosaffeguróq 
dezir  a  Chrifto,  negando  la    Refurre-        no  perderían  f^ivncaKello,có  gran  def 


cionde  los  cuerpos  in  corruptibles,  di- 
xo,qae3uian  de  viuir  para  fiempre,  no 
folo  fin  los  cuerpos  tíircnos-.pero  del 
todo  fia  ningunos  cuerpos.  Con  iodo, 
ni  aun  con  efla  opinión  como  quiera, 
pudo  mandar  fi  quiera, que  eftas  almas 
nofefugetaíTen  ,  y  refpetaíTen  con  re 
aerencia  rebgiofa  a  los  diofes  corpó- 
reos. Y  porque?  fino  porque  aunque 
ellas  notengan  cuerpo  alguno,no cre- 
yó que  eran  mejorcs,que  ellos. Por  lo 
qualjGnofehandearreuef  como  entié 
do  que  no  fe  han  de  atreuer ,  S  antepo 


feo,  y  paciencia  efperan  ia  Refurreci'á 
defuscuerposjen  que  padecieron  irju- 
chos  trabaje?,  para  no  fenriílos  y  a  j  a- 
masen  ellos, Perqué  fino  aborrecima 
fucarne,quadoellacó  íu  fisqueza  refif 
tia  al  efpiritu,  y  la  repnmiin  por  el 
derecho  natural  del  efpiritu,  quanto' 
masía  amaran  ,auienda  ella  también 
de  fer eípiíitual. Porqué  afsi  comond 
incongruamente  fe  llama  carnal  el  ef- 
piritu que  firue  a  la  carne,  afsi  ia  carne, 
que  firue  al  efpiritu,  fe  llamará  muy 
bien  efpiritisal ,  no  porque  fe  aya  de 


ner  las  almas  de  los  hombres  a  eftos  C    conuertir  en  efpiritu  ,  como  algunos 


diofes  beatifs!mos,aunqu€  tégan  cuer- 
pos eternos, porque  les  pirece  abfurdo 
loqueerifeña  la  Fe  Chníliana  ,  q  a  los 
primeros  hombres  los  erró  Dios  de- 
rtianer3,que  fino  pecaran, no  fe  aparta- 
rsn  con  ninguna  muerte  de  fus  cuer- 


pienfan,  porque  dize  la  Efcritura:  Se- 
minatur  eorpus  anitnale,rffarftt  cot 
pus  fjjíritale,  Ssembrafefeíloes ,  mué 
re  como  feínill3,que  muere  para  lleuaf 
fruto)eIcuerpr>3niína¡,y  refucita  cuet 
poefpiriíual:  fino  porque  con  fuma.y 
Aa  i  admi» 


372 

ac!roirablefacilidad,y  obediencia  fe  fu- 
getanal  efpiritu,  hafta  cumplir  la  fe 
gurifsima  voluntad  de  la  indiíToluble 
inmortalidad  libre  y  a  de  todo  genero  a 
nioleftia  ,  corruptibilidad  ,  y  peffa- 
dumbre.  Porque  no  folofefájCjual  es  ^ 
aora ,  quando  efta  mas  robnfta ,  y  mas 
fana:  peroniqualfueen  los  primeros 
hombres  antes  que  pecaran.  Los  qua 
leí ,  aunque  no  huuieffen  de  snoíir,íi- 
no  pecaran  ,  con  todovfauan  como 
hombres  de  alimentos  ,  trayendo 
coníigo  cuerpos  terrenos, aun  no ef* 
pirituales  ,  íiao  animales.  Los  qua- 
les,  aunque  no  fe  eftragíffen  con  la 
vegez,  demanera  5  que neceffariamen 
te  llegaírenamorir(eiqaal  eftadopor 
gracia  de  Dios  fe  les  concedía  por  vir- 
tud del  árbol  de  Ja  vida  ,  que  eííaua 
juntamente  con  el  árbol  vedado  en 
medio  delParayfo)  contodccomian 
también  de  todos  los  otros  manjares 
exceptuando  íolo  vn  árbol  ,  de  que 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


inteligible  la  fabiduria  de  Dios,  de  quie 
dize  la  cfcriiura:  Lignum  viu  efty  o//? 
níl?us  amflecíentibas  «ínm.  Que  es 
aibol  de  vida  páralos  que  la  abraca- 
ren. 

De  como  elParayfo,  donde  eñmueron  los 

primeros  hombres, fe  puede  bien  entender 

que  nos  figurA,yftgnifica  alguna  cofa,  efpi- 

ritualjfalud  la  -verdad  de  lo  que  la  hif" 

toria  refiere  del  lugar  corpo^ 

raLCap.XXj. 

"V  Afsialgurtos  alegorizan  ,  yrefiei 
■^  ren  todo  elParayfo,  donde  verda 
deramente  cuéntala  diuina Efcritura, 
que  eftuuieron  los  primeros  hom- 
bres, padres  dellinage  human  o,  a  las 
cofas  inteligibles  ,  y  conuierten  to- 
dos aquellos  arboles ,  y  plantas frudi 
feras  en  virtudes,  y  coüumbres  para 
bien  viuir  ,  como  fino  huuiera  auido 
aquellas  cofas  viübles  ,  y  corporales. 


les  oíaodó  Dios,  que  no  coGoieíTen,  B   fino  quefedixeron  ,oeícriuieron  af-. 


Boporque  el  árbol  fueífe  malo  ,  fino 
por  encomendarnos  lo  bueno  de  ia  pu- 
ra ,y  fimple  obediencii  ,  que  es  vna 
grande  virtud  de  la  criatura  racional, 
fubordinada  debaxo  de  fu  Criador,  y 
S.ñoí,  Porque  adonde  rso era  mño 
lo  que  fe  tocaui  ,  fin  duda  que  fi  eftan 
do  vedado  fe  tocaua  ,  qu2  fe  pecaua 
con  folala  inobediencia.  Afsi  que  fe 
fuftentauan  cerniendo  de  otros  man- 
jares,  para  que  los  cuerpos  animales, 
no  finíieffen  alguna  moleília  con  la 
hambre ,  y  la  fed  ,  y  del  árbol  de  la  vi-, 
da  comian ,  porque  no  fe  les  eniraíTe 
la  muerte  por  ninguna  parte ,  o  confu- 
ndidos de  la  vegez,  en  corriendo  ,  y 
paffando  ios  efpacios  del  íieOTpo,fe 
muíieffen  ,  como  fi  todos  los  ¿emas 
manjares  les  íiruierande  fufi-ento  ,  y 
alimento,  y  aquel  del  árbol  de  la  vida 
de  Sacramento.  Demsnera  ,  queea- 
leodaraos ,  que  firuióelsrbolde  la  vi 
da  en  el  parayfo  corporal ,  como  en 
eieípirnual,  efto  es,  en  ei  Parayfo 


fi,para  fignificarnos  hs  cofas  inteli- 
gibl(°s,  como  fi  por  eíTo  no  pudiera  a- 
uerfido  el  Parayfo  corporal ,  porque 
le  pademos  también  entender  efpi- 
rituaí:  como  fino  huuiera  auido  dos 
mugeres,  Agar,  y  Sara,  y  dos  hijos 
de  Abraham  auidos  en  ellas,  vno  de 
la  eícÍ3ua  ,  y  otro  de  ia  libre  ,  porque 
dize  el  Apoflol,  que  fe  figuraron  en 
ellas  ios  dos  reítamentos:©  que  por 
eíTono  corrió  el  aguade la  piedra  que 
hirió  Moyfcs  coniavara,  porquealU 
por  la  fignificacion  figurada  fe  puede 
también  entender  Chriílo,  pues  que 
dizeelmifmo  Apofiol.  Petra  autem 
ermChriJltis.QlnQ  la  piedra  eraChrif 
to.Afsiquenadicvaen  conira  deque 
por  el  Parayfo  fepueda  entender  1  .■  vi- 
da de  ios  bienauenturados :  por  fus 
quatro rios  las  quatro  viriudes,Í3  pru- 
dencia fortaleza  ,  témplanos,  y jüfti- 
cÍ3:por  fus  arboles  todas  las  difcipli- 
nas  vtiles ,  y  por  el  fruto  de  los  arbo- 
les las  coñumbres  de  ios  juílos :  y  per 

el 


Li 


ibro  uecimotercio. 


373 


el  árbol  de  la  vida  ,U  mifma  fábiJa- 
ria,  madre  de  todos  .los  bienes,  y  por 
el  árbol  de  la  ciencia  del  bien ,  y  del 
mal  ia  experiencia  del  man  da  alien- 
to quebrantado.  Porque  pufo  Dios 
la  pena  bien  ,  pues  que  ia  pufo  jufta- 
mente  a  los  pecadores, aunque  no  por 
fu  bien  la  expirimenta  el  hombre.  Po- 
demos también  acomodar  lodoefto 


Ojie  los  cuerpos  de  los  Santos  defpues  de  U 

Hefíirreciorijjercin  efpirítudes,  denuí 

}¡era,^iie  no  fe  conmcrío,  lu  curne 

en  efpiritu.  Cap. XXII. 

A  Ssique  los  cuerpos  de  los  juftos, 
-*^que  fe  han  de  hallar  en  la  Refurre 
c¡on,ni  tendrán  necefsidad de  algún 


a  1*  Yglefia,  demanera  que  lo  enten-  A  árbol  para  que  ni  la  enfermedad  ,  ni  ia 


damos  mejor, tomando  eflas  cofas, 
como  figuras  ,  y  profecías  de  las  co- 
fas futuras.  Por  el  Parayfoa  la  mif- 
ma Yglefia^  como  fe  lee  deilaen  los 
Cantares.  Por  losquatro  riosdelPa- 
rayfo  los  quatro  Euangelios:  per  los 
arboles  frutiferos  los  Santos:por  fu 
fruta  fusobrasrporelarbolde  la  vida 
el  Santodelos  fantos,queesChrill:o: 
por  el  árbol  de  la  ciencia  del  bien, y  del 
malelpropio  ailjedrio  de  la  voluntad. 
Porque  nj  aun  de  fi  mifmo  puede  el 
hombre  vfar  fmomuy  mal,  en  def- 
preciando  Udiuina  voluntad, y  conef 
to viene, áaprenderla  diferencia  que  g 
ay,quíodoabra^aelbiencomuna  to- 
dos ,  ó  qu^ndogufta  del  fuyo  propio. 
Porque  amandofe  aíifele  endonana 
íí,  para  que  viendofepor  ello  lleno  de 
temores, y iriftezJSjdiga aquello  del 


Gen.íS; 


Pfalmo ,  fi, 


pero 


fíente  fus  msies.yid- 


meipfumafiimamea  íurhatA  efí.  En 

mi  propio  fe  me  ha  turbado  el  alma. 

Y  emendado  ya, diga-.   Fortitíídinem 

menm  ad  tecufiodiñm.  Mi  fortaleza 

íeñor  la  dexaré  en  tus  manos.  Sief- 

tas  cofas  ,  y  íí  otras  tales  fe  pueden 

dezir  mas  cómodamente  ,  para  que 

entendamos  efpiritualmeme  el  Pa- 

rayfo  ,  díganlas  en  horabuena  ,  £n 

contradicion alguna. con  taljquecrea- 

mos  también   la  verdad  de  aquella 

hifloria  ,que  nos  refiere  fidelif- 

íimamente ,  lo  que  p*íTó  en 

realidad  de  verdad. 


vegpz  los  menos  cabe ,  y  mueran  ,  ni 
de  otros  quaiefquiera  corporales  ali- 
mentos contra  la  moleAiadelahsra- 
bre,  o  de  la  fed,  poique  iníaliblemen- 
ie,y  en  todas  maneras  goz?fán  del 
don,  y  benefició  inuiolabie  de  la  in- 
mortalidad ,  de  fuerte  ,  que  fi  quie- 
ren no  coman, fino  con  pofsíbiüoad, 
ño  con necefsidad. Cerno  lo  hizieroa 
también  los  Angeles,  quando  aparer 
cieron  vifsible  ,  y  rratableiriente,  no 
porque  tenían  necefsidad  ,  ñno  por- 
que querían,  y  podian  por  acomodar- 
fe  con  los  hombres ,  vfando  de  cier- 
ta benignidad  humana  en  fu  mioiíle- 
rio.  Porque  nodeuemos  creer  que  los 
Ángeles  comieroti  imaginaria  ,  y 
fantafticamente  ,  quando  acertaron  ai 
fer  huefpedes  de  los  hombres ,  gua- 
quea los  que  no  fabian  fi  eran  Argeles: 
les  parecieffe  que  comían  con  la  mif, 
ma  necefsidad  que  folemos  nofotros, 
Y  efto  es ,  lo  que  dize  el  Ángel  en  el 
libro  de  Tobias.  Fidcb0lis  me  man-¡-  Tob.íx. 
ducare  ,  jed  /vtfu  Céfiro  vtdebatts. 
Veiadefme  comer:  pero  veisdefme 
a  vueftro  parecer.  Efto  es ,  penfaua- 
des  que  comiapor  necefsidad  que  te- 
nia de  reftaurar  el  cuerpo  ,  como  lo 
hazeys  vofotros.  Peroaunque  délos 
Angeles  quip  fe  pueda  tener  otra  co 
faque  fea  mas  creyble,  con  todo  la 
^  Fé  Chriftiana  no  pone  duda  ,  en  que 
nueítro  SaluadorjQefpuesdela  Refu- 
rrecion ,  teniendo  ya  el  cuerpo  efpiri- 
tual , comió,  ybeuiócon  fus difci yu- 
los. Porque  lo  qu3  vendrán  aperder 
femejantes  cuerpos  ferl  la  necefsi- 
Aa ;?  dad. 


374 


De  ía  Ciudad  deDios. 


dad, no  la  potenad ,  6  pofsibilidsdjy  af 
íi  ferao  efpiíitualesj  no  porque  dexa- 
ran  de  fer cuerpos, fino  porque  fefuf- 
lentaran ,  y  perfeueraran  con  el  erpiri- 
tu,quelos  viuifica? 

Que  es  lo  aue  deuewos  entender  por  el  tuer- 
po  línimaf^y  por  el  cuerpo  €Jpirimal,y  cjuie- 
msfon  los  que  mueren  en  ^da>t,y  quie- 
nes los  (juefeyiuíficun  en  Chrtf 
ío.Cáp.  XXIII, 

POrque  %hi  como  eílos ,  que  aun  no 
tienen  efpiritu  viuificante,  fino  ani- 
xnaviuieiefe  llamácuerpos  snimales, 
no  fiendo  anJmsSj  fino  cuerpos ,  afsi  fe 
ll-iman  aquellos  cuerpos  efpirituales. 
Con  iodo  en  ninguna  manera  deue- 
mos  creer,que  han  de  fer  efpiritus ,  fi- 
no cuerpos, que  hsn  detener  fubñan. 
cia  decarne:pero  q^ueRohande  pade» 
cer  con  el  efpiritu  viuificante  impe;fs 
cion,ni  coriupcicn carral  alguna.  En» 
tonces  el  hombre  ferá  ,  no  ya  mas  te* 
rfeno,'finoceleílial,no  porque  el cuer 


folo  aquella  vida  ,  laqualen  el  cuerí 
po  ,  aunque  animal  (  halla  queíehi- 
ziera  efpiritual,  per  el  mérito  de  la 
obediencia)  pudotenerlaenel  Para  y. 
fo,  fino  pecara  i  perpetua.  Por 
lo  qual ,  aunque  entendamos ,  que 
juntamefjte  les  fignificó  Dios  eíla 
muerte  manifieíla ,  con  que  fe  haze 
la  diuifion  del  alma, y  del  cuerpOjCii  í 

aquello  que  les  dixo.  ^a  disíderi  Gen.i, " 
íiiex  dlo^worte  meriemim.Eiáis  que 
comieredes  deíle  árbol  morireys  de 
muerte.  No  por  cíTo  deue  parecer 
abfijrdojporquenodexaron  los  cuer- 
pos luego  aquel  íDifmo  dia  ,  en  que 
coiTíieron  de  la  fruta  vedada,  y  mor- 
tífera .  Porque  aquel  mifmo  dia  fe 
empeoró  ,y  corrompió  la  naturale- 
za, y  quedando  juíiifsimamente  ex- 
cluyda  del  árbol  de  la  vida,  fe  íeíi- 
guió  la  necefsidad  éeh  muerte  cor- 
poral jcon  la  qual necesidad  auemos 
Dacido  nofotros.  Por  lo  qual  no  di- 
se  el  Apoííol.  Corptts  qaÚem  mori*  *-'*°''^* 


po  que  fe  hizo  de  la  tierra,  no  ferá  el  B    turum  tft  propier  peccmttm.  Que  el 


rnifmo ,  fino  que  por  don  del  cielo  fe 
rá  t3Í,quequatiíe  también  para  morar 
en  el  cielo,no  por  suer  perdido  fu  na- 
turaleza jfinoporauer  mudado  de  ca- 
lidad. Porque  A  primer  hombrejco- 
Uio  era  de  ia  tierra  teríenO;  le  hiio 
Dios  anima  viniente, y  no  efpiritu  ví- 
uificantCjloqualfele  refsi  uaua  que  lo 
viniera  a  fer  por  mérito  de  la  obediei- 
cia,y  poreírofucuerpo(que  renia  ne- 
cef?idaddecomer,y  debeuerjparano 
tener  hambre,y  fed,y  le  gusrdaua  de  la 
necefiid^dde  lamuerie,y  le  conferua 
U3  en  la  flor  de  la  juuentud^no  la  inmor 
talidad  abfolutajy  indiíTolubie ,  fino  el 
árbol  de  U  vidaj  no  ay  duda  de  que  no 
era  efpiritual,  fino  animal,  aunque  en 


cuerpo  morirá  por  amor  del  pecado: 
fino.  Corpus  qaidfm  mortuum  <?y? 
propter  peceatum:  [piritas  emtem'vim 
tu  efi  propier  íüJ^iiíam.Q^elcnet-' 
po  efiá  muerto  por  amor  del  peca* 
do:  pero  el  efpiritu  viue  por  la  j  uni- 
ficación. Defpues  profigue;  Si  ñH' 
tem  fpiritas  aíiS(¡Híftifcíta»it  Chrif 
tun  a,  mcríuis  j  hnbiííit  in  vohís, 
qui¡u^citñuitchrlj}nmk  tnortuis^'vtui 
■^cñbít  <^  ntoftalí/t  carpera  -vejara  per 
iñhabítantemfpítiíum  eiassn  "vohiS. 
Pero  fi  aquel  efpiritu ,  que  refucitó  a 
Chriño  de  los  muertos,  habita  en  vo- 
£btros,elquerefucitóa  Chridodelos 
muertos,  viuificará  también vueüíos 
mortales  cuerpos  por  el  efpiíitu  de 


ninguna  manera  muriera,  fino  incu-  q  DioSjq  que  habita  en  vofotros.  Afsifi 


rrierajpecando^ea  la  fentencia  con  que 
Dios  le  auia  amenapdo  ,  y  fuera  del 
Parayío.  También  no  fakandole  los 
alimentos :  pero  no  dexandoleguílat 
del  árbol  da  U  vida,  viniera,  á  acabar 
jnas  tardecen  el  tiempo,  y  ia  vegez, 


entóces  lera  efpifiíu  viuificátejelcuer- 
pojq  aora  es  anima  viuiente.y  c6  todo 
le  llama  el  Apoftc]  muerto,  poique 
eílá  ya necefsitñdoá  morir.  Peroen- 
tünces  de  tal  manera  era  anitaa  viui- 
ente  ,  aunque  no  efpiritu  viuificante, 


qut 


Libro  Decimotercio. 


37r 


que  no  fe  póálabíen  dezir  mueíto.por 
que  no  podia  tener  neceísidad  de  rno- 
rir,íino  es  ccmenendoel  pecado. Pero 
auiendo  Dios  fignificadonos  ,  quandd 
dixo:Adan  adonde  eílss?  ia  mueíifi 
del  alma,  que  fe  hizo  de íTam parando* 
la  el,  quando  dixo:  tierra  eres ,  yalá 
tierra bolueras,  la  rnuertedelcuerpoj 
que  fe haze, en  partiendofe  elalma  del 


fucitará  claro ,  y  glofiofü  :  fiembrafé 
fugeto  a  mil  flaquezas  ,  y  refucitaía 
con  mucha  virtud,  y  vigor:  fiíímLrs- 
fe  cuerpo  animal, fügcto  a  hambse,/ 
fed  ,  y  refíicitará  fufii ,  y  efpiritualj' 
fin  neceísidad  décoiner  ,  ni  beuer; 
Defpues  paraprousseflo:  Sicfi  cor* 
fas  anímale  ejí  ^(^  [prkuale.  Si  ay¿ 
'dize  ,  cuerpo   anitnal  ,  ay  tarribieii 


cuerpo,  deuemcscreer,  que  no  hizo  ■"•  cuerpo  eípifltual,  ypara  mortrarqué 


mención  de  la  muerte  fegunda  por- 
que quifo,que  eftuuieffe  oculta  por 
amor  deladiípenfacion  delnucuotef- 
lamento,  adonde  cUrifiimamente  fe-' 
nos  maiiiti.'íla  la  muerte  fegunda ,  pa- 
ra que  primero  fenosmaniftílsra,qué 
efía  primera  mjerte  ,  que  es  común 
s  todos, vino  ,  y  procedió  de  aquel  pe- 
cado, queenvnc  fje  comuiíde  todos? 
pero  la  muerte  fegunda  no  es  común 
de  todos.  Propereos  ^at  fecundúm 
troDofttum  vocíití  ftínt  fan^i  ,qu6t 
Antepr^sfci(*í(j¿rp''<ede/?it}í¡iiit ,  cort' 
formes  fierí  tmagines  filíffui,  t/t  fit 


cofa  es  ciH>rpO"3riima!,  añade.  Sie 
efcriptum  efl  ,  fííBf^s  kfi  primuí  -ho^ 
mo  in  animar»  vmentcfrf.'Ai'siiodii 
zeladiuina  Efcrinjra/  Hize»  Dws«l 
primer  hombre  anima  viuiente.  Lúe 
■go  deíle  modo  nos  quifo  aioílfar, 
que  cofa  es  cuerpo  animal ,  aunque 
la  fagrada  Bícíitura  no  dixc  del  pri- 
iTier  hombre  ,  que  fe  Ibmó  Ad^n'j, 
«quando  Dioy  con  fu  aliento  j  y  fd- 
plo  crio  aquella  alma,.  Eí  faktis  ejí 
homo  ift  c ordene oini/íí^lr.Cñé.Uios  si 
hombrecuerpoanimal,  íino.  Físcfui 
efl^rtrntishomoin  a,ntmam  viuemei' 


if[e ^rimogenituiinmttlíis  fratiíhíis.  B    Hizo  Dios  al  primer  hombre  aniirjá 


Por  aquellos ,  que  fegun  el  propcíi- 
10, y  elección diuina  fon  llamados  á 
la  fantidad  ,  a  los  quales  anteuio  ,  y 
predeftinó  )  ccmo  dize  el  Apcílol, 
que  fueíTen  conformes  a  la  imagen 
de  fu  Hijo  ,  para  que  elfueffeel  pri- 
mogénito entre  muchos  hermsnos, 
á  quienes  la  gracia  de  Dios  por  el  me- 
diador libró  de  la  fegunda  muerte. 
,^fsi  que  hablando  dcíla  manera  el 
Apoílol ,  nos  dá  a  entender ,  que  fue 
criado  el  primer  hombre  en  cuerpo 
aoimal.  Porque  ,  queriendo  diftin- 
guir  eñe  cuerpo  animal, que  aora  te- 
nemos, del  efpiritual ,  que  Ka  de  auer 
en  la  Refurrecion:  Semin^turincO' 
rrapthne,f(irget  in  ^loria'.Seminatur^ 


Viuiente.  Luego  quando  dize  ladiui* 
naEfcíitura,  hi,zo  Dios  5¡  primer  A- 
dan  anima  viuiente,  quifoei  Apoílol^, 
que  entendiefíemos  ei  cuerpo  aoimal 
del  hombre, y  como  aucmos  de  enteo- 
derelefpi.itu-íijnosiomoflrójañadié- 
do.  N oüílñmus  autcm  yídarn  in  fpiré 
tum'viuificamem.Peío  al  DOÍlrero  Ah 
dan  hizoia  Dios  efpiri'u  viuificinte, 
entendiendo  íinduda  deChiifto,  qué 
lefucitó  de  los  muertos  ,  de  fuerte 
que  no  puede  ya  m^s  morir*  Def- 
pues profigue,  y  dizet  Sed  ?iónpyi- 
mumcjíéodfpiriífífllee/i-jJed^tJedtini- 
male^ojiea  [piyítale.  Aunque  no  fue 
primero  el  cuerpo  erpirnualjfino  el  ani 
mal, y  defpues  el  efpiritual,  adode  mas 


in  ífífirmiíatey  fardel  in  virtute  :  Se-   Q  claramente  ríos  dio  a  eníPfider  ,  co 


fninatttr  corpas  anímale  y  furgetcor- 
pus  fpiritale.  Siemhrafecomofemi- 
lia(dize)  en  lafepultura  nueftro cuer- 
po fugeto  a  la  corrupción  ,  y  leusn- 
tarfeha  ,  y  refucitara  incorruptible' 
íietribrsfe  ignoiEJniofo,  y  feo,  y  re- 


mo nos  quito  fignificar  cuerpo  ani- 
mal en  aquello  que  dize  la'  diuina 
Efcritura  ,  que  hÍ20  Dios  si  primer 
Adán  anima  viaiente:y  cuerpo  ef- 
piritual ,  en  aquello  que  dize  ,  y  al 
poftrer  Adán  Efpiriru  viuincaníe. 
Aa  4  Por- 


3/6 


DelaCiudai 


cleDiOs.' 


porque  primero  es  el  cuerpo  antm 'l,co 
n)o  le  tuu3  el  primer  AJan  (surque 
noruerpoque  muriera,rinopecaíí)co 
moletenemostímbien  ncfoírosao- 
ra  de  vna  naturaleza  tan  trocada,  y  co- 
rrupta,fegú  que  fe  trocó  en  el  defpues 
que  pecó, por  donde  le  fucedió,queiu- 
uieíTe  ya  necefsidad  de  morir,  como 
también  al  principio  quifo,  y  fe  dignó 
tenerle  Chrifto  por  nofotrcs ,  aunque  ^ 
no  por  necefsidad  ,  fino  por  poteftad. 
Y  defpues  es  el  cuerpo  efpiíituai ,  y 
qualprecedió  yaen Ghriflo ,comoen 
cabera nueftr3,fucederátaaibié  en  fus 
miembros  en  la  vltima  Refurieció  de 
los  muertos. Añadedefpues el Apcftol 
la  cuidentiísirtia diferencia  que  ay  en- 

''  ireeftos  dos  hombres,  diziendo:  Pri' 

mus  homo  de  tetra  terrentiSyfectinddS 
homo  de  calo  c{tUll'is.,^(fl¡sterrenus 
tales y^tenentjc¡uíilisc*lejlís-jítl€.s  ^ 
CdlefiiS.Et  ^ttomade  induimnf  tmagi 
nem  terr eni^iiidu antas  ^¿j'  imaginem 
~~  €íi*s qut de cceIo eJI.EipñcDer  hombre 

fue  de  la  tierra  terreno,y  el  fegúiJo  del 
cielo  celeüial, y  qualtue  aquel  terreno, 
tales  fon  también  ios  terrenos,  y  qual  -g 
eselceleftialjtaies  tsmoien  los  celef- 
tiales.  Comorepreíentamos  pues,  y 
veftinnosU  imagen  del  terreno,afsi  íá- 
bienreprefentemos,ynos  villamos  la 
imagen  de  aquel, que  vino  del  cielo,  y 
eüo  elApoftollo  pufo  demaner.i, que 
fe  hagapor  aorsennofotros  fegun  el 
facramentode  la  regeneración ,  cerno 
lo  dize  en  otro  lugar :   ,^o(  qaot  ht 

Gtl.j.  chiflo  bii^liz.ñtteftiSyChri(lu.  inÁui[ 
í/í.Todoí  los  queosaueys  baptiz3do 
en  Chriftojos  aueys  vefiido  3  Chriílo. 
Efi:oes,osaueys  hecho  ccrforíí)es,y 
femejantes  ael:peroentonces  reaímé 
te  fe  acabará  de  hfzer,y  cumplir  efta  C 
femejanca  en  nofotrcs, qumdo  lo  que 
en  nofotrcs  es  animal  por  el  naclmié- 
to  ,fe  huuierehechoefpiriíuaipcrla 
Refurrecion. Porque  porvf^rorravez 

Rom.8.  de  fus  palabras:  Spefaltéifaífifttmns. 
nueftrafaluacion,  ha  Grio  en  eípeían- 
jajeftoes,que  aunque  aora  no  io  vea- 


mos con  nucieres  ojosjCon  todo  el  ref 
catefaefeí^uó  demanera,  que  efpera- 
roos  faluarncs  perfeftamente.  Veíli 
monosdeIaimagé,yfemejanp  delhó 
breterreno,por  la  propagación  del  pe 
cado,y  de  la  muerte,  de  que  nos  hizo 
herederos  la  generación:  pero  la  ima- 
gen,y  femejan9a  del  hombre  celeftiaj, 
nos  veftinnos  por  la  gracia  del  perdón, 
y  de  la  vida  eterna:de  que  nos  haze  he  '*^'"^'  *• 
rederos  la  regeneración  por  virtud  de 
lefu  Chrifto  hóbre  mediador  de  Dios, 
y  de  los  hombres:quees  á  quien  entié 
de  por  el  hon:^bre  celeílial,  porque  vi-i 
no  del  cielo, para  veflirfedeicuefpo  da 
la  terrena  mort3lidad,y  vefiir  defpues 
al  cuerpo  de  la  celeftial  inmortalidad. 
Pero  por  eíTo  llama  celefíiales  tambié 
a  los  otros,porque  por  la  gracia  viene 
a  fer  miembros  fuy os,  demanera  que 
Chrifto  viene  a  fer  vnoconelloSj  co- 
mo la  cabe^."',  y  cuerpo.  Eílo  lo  dize 
m^s  claro  en  la  mifmaEpiÜobjper  ci- 
tas pihhtssiPírhomtnem mors,  ¿r  per  *  ^*"'^í' 
hominem  refurre¿Iio  mottaoru.  Sicat 
enimtn  Adán  omnes  mcriumur  ,  ita^ 
^  in  chrifto  omnes  'viuí^cabuntíir. 
Por  vn  hombre  entróla  muerte,  y  por 
otro  hombre  la  Refurrecion  de  Ls 
muertos. Porque  afsicomo  raonnios 
todos  en  Adán  ,  afsi  en  Chrifto  todos 
refuciíaremos  ala  vida  eterna  j  y  efto 
ferá  ya  con  el  cuerpo  efpiritual,que  fe- 
ráeípiriíu  viuificante:  no  porq  todos 
ios  que  mueren  en  Adán  ,  ayan  de  fer 
miébros  de  Ghrifto,pues  que  los  m^s 
dellos  y ran condenados  eternalmente 
alamuertefegund3>finoque  porefio 
dixotodos  et)  ios  vnosjy  los  otros,  en 
losquemuerCfí,  y  en  Jos  que  vjuiran, 
porque  afsicomonadie muere  encuer 
poaniraal,  finoes  en  Adán ,  afsi  nadie 
reuiue,y  reíucita  en  cuerpo  efpiriíual, 
finoes  en  Chrifto.  Por  cíTo  en  ningu- 
na manera  deuemos  imaginar,  que  en 
la  Refurrecion  htmos  de  tener  el  cuer 
po  delacaiid3d,que  le  tuuoel  primer 
hombre  antes  del  pecado'.ni  r.queilo  c| 
dize:^^iíí  terrenas  j  tules  é"  terrcnv. 

Que 


Libro  Decimotercio. 


Que  cual  ej  el  teweno ,  tales  tsmbien 
leían  los  terrenosjfedeue  entender, fe 
gunlo  que  fe  hizo  comeíiendo  elpeca 
do. Porque  no  deuemos  imaginar,  que 
antis  que  pecara  tuuo  cuerpo  efpiri- 
íual,y  que  per  el  pecado,  y  fu  mérito 
fe  mudó  en  animal.  Porque  los  q  ima- 
ginaneíio,5itiendenpocoalas  p>labras  ^ 
de  Vil  tan  grád6Do¿tor,que  dne:Sí  efl 
earpus  anímale^  eft  ¿r  ¡ftritu.tle:  Si- 
cut  fcriptum  e^y  Primtts  homo^dam 
faSíus  eflin  animam  viuemern.  S\  ay 
cuerpo  animal, y  ay  tambiencuerpo  ef 
piritual,  como  leemos  enelGenelis: 
Que  hizoDios  al  primer  hombre  ani 
ina  viuiente  por  ventura  hizole  ani- 
ma viuienre  defpues  del  pecadojíiéda 
eftala primera creacíó del hobre.de  do 
(íelfaotifsimoApolloljparamoATarq 
era  cuerpo  3nimai,tomóeíl:e  teftimo- 
niodelaley? 

Como  fe  deue  entender  ciquelfoplcir  de  Dios^ 

con  qus  hi:^p  al  primer  hombre  anima  fitíie 

te,b  aquel  de  Chrisio  nuejlro  Señor, quan 

do  dixo -Tomad  elEfpirittifanto. 

Cap.  XXII 1 1.  B 

Y  Afsi  también  algunos  con  poca  co 
fideracion  entendieron  aquello  q 
dize:  Infpirauit  Deas  in  faciem  eius 
fpirtíum  vit^^^f  fñíííisefi  homo  in  ani 
f»í!mvÍ!*enterf».Ío[pho\eDios  foplan 
do  en  fu  roflro  el  efpiritude  vida,  y 
quedó  hecho  el  hombre  anima  viuien 
te:Qüa  no  le  infundió  Dios  entonces 
primeramente  al  hombre  el  almajfino 
q  a  la  que  ya  tenisjla  viaificó  con  el  Ef 
piritu  fantOjV  mueuelosa  eflo  elver, 
QueChnílonueftro  Señor.defpues  q 
refucilo  de  los  muerios,infpiró ,  y  fo- 
plojdiziendoafus  difcipulos:  Acciftte 
Spirtínm  fancíur».  Tomad  el  Efpiritu 
fanto.  Y  afsi  pienfan  quefe  hizoaqui   C 
alt»o  de  lo  que  acullá  paflo.Comoíi  a- 
quit3mbien,prcfigu;endoel  Euangeüf 
t a  ri:<er3. £ t  faBi^n ntin  animumviu'é 
íim.y  hizolo  Dios  anima  vmiente. Lo 
qual  fin  duda  jfi  lo  di:!cer3,entendiera- 
XDOSjqu?  el  Efpiritu  deDios  es  vna  cier 
ta  vidadelss  almasjíineí  qualhsalmas 


377 


racionales  fedeue  tenerpor  muertas, 
aunque  cola  prefcocia  di'iUs  p3rc"/,ca, 
que  viuen  los  cuerpos.  Pero  queeüo 
Bofueaísijquá.lociió  Dios  al  hombre, 
baftantemente  lo  declaran  las  palabras 
del  Genefis,  q  dizen  della  manera: 
t^iformatiit  Dfus  hominem  nuhífem 
dé  térra.  Y  formó  de  la  tierra  Djos  al 
hombre poluo.Loqu-sl  queriendo  al- 
gunos interpretarlo  mas  llanamente 
dixeron:Eí  finxit  D  eus  hominem  de  U- 
moterr&,  Y  hizo  Dios  al  hombre  del 
légamo  delatierra.Porqueauia  dicho 
^¡^¡^'ibs.Fefts autem afcedél?atde  terra^ 
&trr!gíihat  omnem  faciemttrr&.'^iw 
biadeia  tierra  vnafÚ£nte,yrcgaua  to- 
da la  haz  día  tiena:cotr,ofi  por  eflo  fe 
deuiera  entender  el  leg3mo,que  fe  ha- 
ze,y  congela  de  ia  humedad' de  Ja  tie- 
íra.Porque  en  auiendo  dicho  efto,lue- 
go  figue ,  y  formó  de  la  tierra  Dios  al 
hombrepoluorcomo  lo  tienen  ios  Co 
dices  Grkgos,de  donde  fe  traduxo  en 
la  lengua  Lsiina  la  diuina  Eícritürs,  y 
quandovbo  queriadezií:  Formattit^o 
^;?.vr/í.Loq  en  Griego  dize„  E^laff'^n. 
Aqüino  importa  nac!a,aur.que  m^spro 
piamenie  fe  dize.  iFí?3Xíf. Pero  los  que 
dixeron./'oí'OTí?i*;f  jquifseronhijyrde 
la  ambiguidadjporqefi  L?tin  eftá  mss 
recebido,que  fe  digan  jj^g^re,  los  que 
componen  algo  fiogida.y  difsímulada 
mente.  Aeílebombrepues  formado 
del  poluo  de  la  tierra,  o  dei  légamo 
(porque  eraelpoíuohumedo)aeftedí 
gOjpordezirlo  masexprefTameníeco- 
ino  lo  dize  la  Efcritura,  poluo  de  la  tie 
rra,nosenfeñaelApoftol,quele  hizo 
Dios  cuerpo  animal^  qnando  leinfuu- 
dió  el  alma.Eí ^<i¿?«í  cfí  iftehemo  in  /r- 
fttmamv'íuentem.  Y  hizo  Diosaefte 
hombre  anima  viuiente. Eflo  es,aefle 
poluo  fovmado  le íii/o  anima  viuien- 
te.Pero  dirán, que  ya  tínia  alma,  por- 
que de  otra  fuerte  no  fe  llsmara  hom- 
bre,porque  el  hombre  no  es  el  cuerpo 
fol'-.oel  alma  fola. fino  lo  que  ccrfta 

7  i 

de  aima,y  cuerpo. Eílo  es  afsi  verdad, 

Aa )  que 


D.slaGiu'dad  de  Dios, 


odo 


que  no  es  todo  el  hombre ,  fino  la  me 

jor  parte  del  hombre  el  alma ,  ni  t 
el  hombre  es  elcuerpo,(mo  parte  infe- 
rior del  houibre.  Pero  quando  eñá  lo 
vno,ylootro  junto/e  liama  hombre. 
El  qual nombre  con  todo  tampoco  le 
pierden  el  cuerpo,  y  el  sima  de  poríi, 
aun  quando  hablamos  de  cada  vno  de- 
ilosdeporfi.Porque  quien  quita, que 


erafubílácia,©  naturaleza  del  Efpiíira 
fant^jüüovnaílgnificacioriruysío  pa- 
ra que  entendieramosjcomo  di^e ,  que 
el  Eípinmfanto  era  común  al  Padre,  y 
ai  H  jo,pcrqi'.e  no  tiene cads  vno  elíui 
yo,  fino  que  vno  mifoio  es  el  de  ck-. 
trambos.Y  íiempreeíleEípuitUjenia 
fagrada  Efcritura  en  Griego,  fe  dize 
Pneuma  ,como  tairibie  en  efie  lugar  la 


no  le  diga  por  ley  recebidaen  ei  legua  ^^  ii3moei3enor,quaaoieieparno  alus 
ge  ordinario:  Taih6i";remurio,y  aora  difcipuloSjfignificandole  con  ei  fopio 
eftaen  defc¿nfo,oen  pena,pudíendo        defubocacofporal,nimeacuerdo,que 


foioeílo  dezirfe  del  almj,y  tai  hom- 
bre fe  enterró  en»  t3Í,o  en  tal  lugar ,  no 
pudiendoTeeotendef  eílo,  liriodefoio 
el  caerpoí  Y  fi  dixeren ,  que  no  fuele 

I  hablar  afsiia  diuina  Euritura.  Antese- 

lla nos  confirma  ello  demanera, que 
aun  quando  eñds  dos  cofas  eñs  juntas, 
y  viue  el  hombre,  con  todo  a  cada 
cofadepoífi  le  llama  ella  con  nombre 
c!ehombre,es  á  faber,lhm2ndoai  alma 

^  hombre  inierior,Y  ai  cuerpo  hombre 

extenor,como  htuerandoshombres, 


íe  líame  de  otra  manera  jamasen  te- 
da la  fígradaEícíitura,  Pero  aqui  adon 
de  fe  ÍQe.EtfittxiiDí(fi  hominem  pul' 

uitinfactemeins  fpiracnlum  z>i¡<e 


formó  Dios  si  hombre  del  p'-luo  de  la 
tierra ,  y  iíifundiole/oplaodole  con  ei 
roílrojeJ  efpiritu  de  vida.  No  tiene  el 
Griego  Pneuma  .píoele  fígEificareí 
EípiritufaniOjíino  PnüCÍn,!oqu3l  tnas 
deorninariofeiee  por  la  criatuía  que 
pore'í  Giiadofjy  a fsi también  aigunps 
íiendoío  voojy  lootrojunto  vn  hom  g  Latiíiosjpsraditerenciaxlos,  quifíeroa 
bre.Pcroesdefabtrfegun  qual  parte        njas interpretar  ertemifmonorobíejy 


loan. i  o. 


fedizcelhoiabre  aimagen,y  femejan 
93deD!os,y  fegun  que  fe  dize  eihó- 
bf  e  tierra, y  que  es  lo  que  ha  de  yr  a  la 
tierisf  Porque  lo  primero  fe  dize  fegun 
el^ima  racicn.d,qualD;os  la  infundió 
al  bombre,erroes,3Í cuerpo  del  hom- 
bre foplarídojofí  íedize  mas  cómoda» 
íDenteinfpiíando,y  lopoílreío  fe  di- 
zefegun  ei  cuerpo. qualfora-ó  Dios  al 
^  hombre  delpoluOjaqaien  infundió  el 
alms,p3ra  que  fehiziera  cuerpo ani- 
m3Í,eftoes,el  hombre  animal  viuien- 
te.Porloqualenio  que  hizo  Chriflo 
nueílro  Ssñor  quando  fopló  áiziendo: 
Tomad  ei  Efpiritu  fanto.  'Qj¿iío  dar- 
nos a  entender,  que  ei  Efpiritu  fanto, 
nofoloes  Efpiritu  del  Padre,  finotam 
bien  del mifmoVíiigeniío, porque  vn 
Jtnifmo  Efpiritu  es  ei  del  Padre,  y  del 
HijOjCOn  quien  es  Trinidad  el  Padre, 
y  ei  H.)  o, y  el  Efpiriíu  fanío,no  cria  ru- 
ra  fino  Criador,   Porque  aquel  fe  pío 
corporai^quefsiióde  ia  boca  carnal  no 


llamarlejno  efpiíitu  ílnofoplo,poi-qus 
eüemifino  fe  halla  también  en  Griega 
en  aquel  lugar  de  Efayas,  adonde  dize 
T^'ios.On^nemfUtítmegoftci.  Yo  ^si-  Eíaj'.-ey. 
ze  todos  ios  foplos,figRi{icando  fin  du- 
da todís  las  almas.  Aisi  que  lo  queerj 
Griego  fe  dize  Pnotin,  los  nucíhos  lo 
interpreta  algunas  vezes  fo|:io, ctras 
efpiritu,  otras  ir.fpiracion,c  afpiracior, 
y  otras  también  alcns:  pero  lo  que  es 
Pneumí,  núca,fínoeípirim/.>raíe3del 
liombre,como  quando  dize, el  Aoof^ 
tol.^(í/í  enim  jcit  horfíiríum^cjHafítvt 
homintsyntfi  fptrms  horninis  ^qHttn  ip 
[o  í/?  Que  hombre  puede  fsber  lo  que 
eilá  encerrado  en  el  pecho  del  hombre, 
fino  ei  efpiritu  del  hombre,  que  eflá 
en  elíOra  fea  de  las  beftias,como  fe  lee 
en  ei  Eccieíiaílesde  Salomón:    ^is  ¿cíer.^.í. 
[cit^'fi  ff/irhus  horniníS  afcedaifurfítntj  Num. 
íticxlum^i^''  f^iriítts  pécaris  defcedrUt 
deor^timin  tfrmm^Qjñeu  fabe  íi  ei  cf 
piíitu  del  hombre  íube  alcieío,  y  Gei 

efpi- 


i.Cor.t 


.1 1. 


Libro  Decimotercio. 


379 


efpirltu  del  jumento  bax3alatierr3,y 
perece  jutímétecóelcuerpoíOra  fea 
efteefpirirucorporeOjqtanibié  llama- 
mos viento.  Porqefte  nóbre  fe  halla 
e5ielPralmo,donde  (j¡ze:/g«0,í'r.¡9»»<¿ffj 
niXyi^lAeiSjfpfríííisten/peJfatis.  Eltue- 
g'»,elgranizo,hnieue5la  elada,y  elefpi 
ritu  tempeftuofo.  Ora  fea,  no  ya  el   » 
cfpiritu  criado,  fino  el  Criador,  como 
es  quando  dÍ7e  el  feñor  en  el  Euange- 
lio:  AccíWffi>irf¡amfatt¿7itm.    To- 
maJel  Efpintu  Santo.  Significando-' 
nosleconelfoplo  corporjl  de  fuSan- 
tjísima  boca  ,  y  adonde  dize:   Ite,hap- 
tiíftte  o mnes gentes  in  nomine  PatriSj 
&  ¡il(fT&^['iritus  ("<}«¿?í,Andadjy  bap 
tiz-;d  ü  todis  las  gentes  en  el  nombre 
dei  Padre,  del  Hijo, y  del  Efpifitu  San 
to.    Adonde  excelen  ti  fs  i  rrȒ  ,  y  eui- 
dentifsimamerte  fenos  encoiBienda^ 
y  declara  la  mirma  Santirsima  Trini- 
dad ,  y  adondedize.  Deus  [¡/hitas  eft^ 
Dioses  Erpiritu,y  en  otros  miíchcs 
lugaivjsde  lafagrada  Eícritura.    Por- 
que en  todos  eftos  lugares  de  la  Efcri 
tora,  en  el  Griego  vemos  que  dize,  ^ 
ro  Pnotin  ,íinoPoeuma,y  enelLa- 
tin  no  fopló  fino  efpiritu.  Por  lo  qual 
íi  quando  dixo,inrpiró,o  fi  fe  diz  e  mas 
propiamente  foplando  en  fu  cara  le  in- 
fundió el  efpiritu  de  vida:  el  Griego 
pufiera  no  Pnotin,  como  alli  fe  lee ,  fi- 
no Pneutna  ,  tampoco  aun  defía  mane 
ra  fe  podia  colegir,  que  por  fuerza  de- 
uiamos  entender  el  efpiiituCfiador,q 
propiamente  fe  Ihsna  en  la  Trinidad 
elE'piritu  Santo,  pues  que  confta,co- 
mosuemos  dicho,quePr>euma, fefue 
le  dezir  no  folo  del  Criador,  fino  tam- 
bién de  lacriatura.Pero  dirán,  q  quan- 
do dixo  efpiritu, no  ats«d?5ra  de  vida,íi- 
no  quifiera  entendeif  alli  el  Erpiritu  Sa 
tOjV  quando  dixo.   Fxr^useft  homotn 
anima..  Hizo  Dios  al  hóbresnima  ,  no 
añidiera  viuef.té,viuien?e.Sino  figniíi- 
csrala  vida  del  alma,  que  felecomu- 
nicópor  don  ,  y  gracia  del  diuinoEfpi 
riíis.  Porque  viuiendoel  alma,  dizen 
ellos  con  íu  propia  manera  de  vida/qa@ 


necefsidad auja  de  añadir  vluiente,fina) 
para  que  fe  enteudieíTcla  vida  que  fe  le 
da  por  el  Efpuitu  Saiito,y  eíf  o,que  es¿ 
íino  defender  con  mucho  cuydado  h 
p^rte  déla  fofpecha  humana,y  no  atsn 
deríinoconrouchodcfcuydoa  ladiui 
naEfcrituraíPorq,  que  muchoeraíin 
yr  m uy  lexos,leer  en  el  niifmo  libro  po 
co  mas  arriba.  Producat  ierra  anima 
t;/«e»íf  .Pioduzga  la  tierra  el  alma  vi 
uiente:quando  crió  Dios  todos  los  ani 
males terreñresíDefpues  interponien 
do  algunos  pocos  capitulos5aunque  en 
el  mifmo  libro,  q  mucho  era  aduenir 
lo  qáize.Et  orfífiia  qtíts  habeantf^t" 
l'ituvitayEí  omnisquierat  fuper anda 
moriutt f  eft.  Qjuie  todo  lo  q  tenia  efpi*; 
litu  de  vida,  y  eííaua  fohre  la  tierra^-k 
uia perecido jLuegoíi  hallamos  tam- 
bién en  las  beílias  anima  vmiente^y  ef 
piriíude  vidí/cguo  el  eüiio  de  1  -  diui- 
na  Eícriíur3;V  auiendo  dicho  elGriego 
también  en  eñe  lugarjadoiide  Í€  lee,í o 
do  loq  tenia efüirifu de  vidajno  Fneu- 
majíino  Pnotm:  porque  nopregunta- 
mos.quenecefsidádauíadeañaoír  vi* 
uiente,pues  que  no  puede  ferariÍOTa,íi.% 
no  viue?0  que  necefsidad ania  de aña-i 
dirde  vidajauíendodis.hoefpiritüíPe- 
roentendemosquela  efcriiura  fegun 
fueftilodixo  jefpirhuda  vida, y  anima 
viuiente  ,  queriendo  dar  a  entender 
los  animales  ,  eílo  es,  los  cuerpos  a- 
rimados,  oue  por  el  alixia  panicipahí 
también  deftos  fentijos  vinbies  del 
cuerpo.  Ptífo  en  la  creación  deihom- 
bre,noreparamcsen  ctmo  fueiehablaí 
la  Efcritut  a,  auiendo  hablado  del  todo 
conforme  a  fu  eftilo,  por  darnos  a  en-» 
tender  ,  que  el  hombre  defpuís  aun 
de  auer  recebído  el  anima  ia<;ional(  U 
qual  quifo  dar  a  entender  que  fue 
criada  ,  no  de  la  tierra  ,  ni  del  agua^ 
como  las  dem.;'3  carnes ,  fino  del  a^ 
liento,y  foplodeDios}  coo  todo  fue 
criado  de  modo  que  viuieiTe encuer- 
po animal,  el  q  fucede  viuiédo  en  el  el 
alma,  como  viuen  aquellos  animales 
de  quienes  dixo;PrüduAg^  la  tifíra  ani 

mas 


38o 


De  la  Ciudad  deDios. 


m-ísvíuientes,y  a^sim¡^molosquecli- 
xo,que  tuuieron  f  o  íi  efpiritu  de  vida, 
adonde  también  el  Griego  no  tiene, 
Pneuma  ,  fino  Pnotin  ,  declarando  có 
eíle  nombre  fin  duda, no  el  Efpiritu 
fantOjfino  el  alma  deílos  ar.im  síes:  có 
todo  fe  dexae  itendei(G'J2en  )  que  el 
foplo  de  Dios  falióde  la  boca  de  Dios, 
ejtjuál  íicreyeremos,qüeel  esalma, 
porconfiguiéteauremosde  confrjTjfj 
queesdefu  mifma  fubftácia-y  iguala 
fu  fabiduria,q  dize.  'Lgotxere  Altifsi 
fniprodíui.  Yo  fali  de  la  boca  del  Altif 
íimo.Peroesdeaduertir,  quenodixo 
¡a  fabiduria,que  h  fupló  Dios  de  fu  bo 
ca,fino  que  elU  falió  de  í  u  boc3:porque 
afsi  como  nofotros  podemos  hazer, 
node  nueflra  naturalez3,como  fomos 
hombres,  fino  defte  ayre  que  nos  ro- 
dea, y  conque  refpiramos ,  vn  foplo 
iquando  fopiamos, afsi  Dios  todo po- 
derofo,node  fu  na  ursleza,  ni  de  al- 
guna mueria  criada,  iinodenada  pu- 
do hazer  vn  foplo,el  qual  con  mucha 
conuenienciafedixojqueíe  infpiró,y 
foplo,  p-uainfundijle  en  el  cuerpo  del 
hombre,  ííendo  el  incorpóreo,  y  elfo 
pío  también iacorporeoípero  el  irtco- 
mut2bie,y  el  foplo  mudsbie,  porq  íien 
doelnocriadojleififurídiócriado.Pero 
para  que  entiendan  eftos  que  quieren 
hablar  de  las  Efcrituras,  ynoaduierte 
las  frsfes.y  maneras  de  hablar  de  las  Ef 
critut3s,queno  foloeílo  fe  dize,  que 
fale  de  la  boca  de  Dios,  lo  que  es  fui- 
guáljO  defu  miftna  naturaleza,  oygan, 
o  lean  lo  quadizeDiosenlaEícritura: 

Apoc.  Jo  ^ttoniam  ¡(pidas Si^  ¿r  iteqeié  calí' 
duSjtteque  friq^idui^incipiarnte euome 
re  de  ore  wfo.  Porque  eres  tibio  ,  y  no 
calido  , ni  fxio,te  coioenpré  a  lanzar 
de  mi  boca.  Afsi  que  no  ay  razón  al- 
guna, porque  reriíiamos,o  contradi- 
'  gam.osalas  pr4abr:seuidentes,  y  cla- 
rifsimas  del  Apoílol,  quando  diflin- 
guiendoel  cuerpo  anin¡al  del  cuerpo 
eípiritual,  eftoes »  eüe  en  que  aora 
eftamos,  de  aquel  en  que  auemcsde 

i.Cor-íf<  QÍi^í)diZS,Sír»ífíamrcor£iisaiíífn;'Jfj 


Carnet  corpta  [ftrhuale^fi  e[i  corpas 

animule^  ejl  ,^  ^piríWale^ficUt  jcnptlí 

eft  ■¡faltas  eli  primas  homo  ^damin  Qj^: 

anim^m  i'iaentern^notii^siwus  Adam 

irifpiritumvitiificaníem^j'ed  nen  ^ri-         , 

mumijuod  fpirituale  ,fed  quodanima 

le  .¡pofleíiquoii  fpirit»a.le.   Primas  ho 

mo  de  térra  íerrenus ,  fecundas  humo  iCor.  iyi 

dec^U  c<elejlts.  ^^ülisierrenus^tales 

A  ¿rterreni'.qttalis  cxleftis  ytules  ¿r  ea- 
lej'ies.Eiq^omodoiadiiimHsimagtnfi^ 
terreni  ^  tndftamus  (¿'  tmaginem  eius 
qi*i  de  c£Ío  eft.  Arrojofe  como  fe- 
milla  en  la  fepultura  el  cuerpo  animaij 
y  torna  á  nacer,  y  á  leu»  ítatfe  cuefpo 
tábienefpiritual  ,ay  cuerpo  aDÍniai,y 
aycuerpoerpiritualjconforme  aquello 
que  dize  la  Efcritur3,q  hizoDios  alpri 
mer  hóbre  Adán  anima  viuiente,  y  al 
poíl,-ero,y  vltimo  Adán  Efpirituvim- 
íic3nte,aunq  nofue  primeío  elcuexpo 
efpirituaj/ino  el  animaljV  luego  elef 
piritual.  El  primer  hóbre'de  tierra  fue 
ierreno,elfegundo  hombre  del  cielo 
fueceleftial,  qualel  terreno,  tales  fon 
tnbien  los  terrenos,  y  qual  el  celeílial,- 

-  tales  tábienferan  los  celtríltaks.  Lue- 
go como  nos  venimos  la  im3gen,y  fe 
mejanja  del  teíreno,viíl3monos  tam- 
bién la  imagenjyfemejanp  de  aquel, 
q  es  del cielojfobie  todas  ias  cuües  pa 
labras  del  Apoftoiauemosya  tratado 
arribs.Arsiqueelcuerpoaí  imal,  coti 
que  dize  elApoftolque  hizo  Dios  al 
primer  hombre  Adán,era  hecho  de- 
manera^noqueriopudieíTeen  nirgunn 
manera  morir,  fino  demanera  que  no 
muf  Jeia,íi  el  hombre  no  pecsra.  Pen  <» 
aquel qconeleípintu  viuificsnte  feía 
efpiriru3l,y  inmortal,r,o  podra  en  nin- 
guna manera monr,afsicomoel  alma 
Q  tüecriadainmortai,  Uqual,3unQue  fe 
dize  que  muere  con  el  pecado, Care- 
ciendo de  vna  cierta  vida  fuya,  eílo 
es,  del  efpiritu  de  Dios, conque  pe 
dia  viuir  también  fabia,  y  bienauenr u- 
í3daraenre,contodonodexade  viuir 
eócierta propia  vida  fuys,  aunque  V :i- 
feíable,porque  la  crió  Dios  inmojts!, 

co- 


Libro  Decímoqu^rto.  3S1 


como  tambienlcs  Angeles  Apofiatas, 
aunque  en  cierta  maneía  rnuíieron  pe- 
cando,porq3poílataron,y  defampara- 
ron  la  fuente  de  la  vida, que  es  Dios,de 
laqualbeuiendopodian  viuir  fabia,y 
dichofamente:  con  todo  no  pudieron 
morir  dein3nera,que  del  todo  dexaf- 
fen  de  viuir ,  y  fcitir ,  porque  los  crio 
Dios  inmortales, y  afsi  defpues  del  j uy 
210  finaljlos  echará  en  la  muerte  fegua 
da:demaner3,que  ni  aun  sUi  carezcani 
de  vida:pues  que  no  lun  de  cifézcf  de 
f;ntido,auiendode  viuirendolor,y  tor 
m^nto.Pero  los  hombres  que  partici- 
pan da  U  gracia  de  Dios  , ciudadanos  de 
ios  fantos  Angeles, que  viuen  en  la  bie- 
nauenturanf.3,re  veftjrán  los  cuerpos 
efoiritualeSj  demanera  que  ni  pequen 
yaaias,nireuiu3ran:!ino  que  gozarán 
de  aquella  iiiinort3íidád,queconiola 
de  los  Angeles  no  fe  pueda  perder  con 
el  pecado:  qued<4ndoles  con  todo  la  na- 


turaleza de  lacarnerpero  fih  íaííro  de 
ninguna corruptibih.jad, o  imperfacció 
carnal.Pcro quédanos  vna  queílió,  que 
esnecefTirio  que  la  tratemos,  y  queco 
ayuda  del  S;,ñor  de  la  verdad  la  fefolui» 
mos.Si  en  aqueil-js  primeros  hóbres, 
quandolos  dexó,y  defamparó  ladiui- 
nagra¿Í3¡elapeiuodélósn>i$m,br£>s  in 
obedientes  nació  del  pecado  de  la  ino- 
bediencia (por  donde  vinieron  ,3  abrir 
lo?  ojos  fobre  fu  defrudez,  efi:oes,la 
h:iraronconmas  curioíldad,y  p  .rque 
él  mouimi^nto  deíuejgonj-adojy  torpe 
refiiliailaiuedriodela  voíütía,  cub.ie 
ron  fus  verguenps)  como  vinieran  a 
engendrar  ,  y  propagar  fus  hi)os,fi  co- 
mo Díosloscriójperfeuerarau  fin  pe- 
car:peroporquey3es  népodecóaciü- 
yr  efte  libro^y  vr,s  tan  giande  oliííOÍí.íi, 
noes  razón  atropeliaria, con fercortos 
en  el  dezir,.r!exarlahem!os  para  traiarla, 
có  días  comodidad  para  el  iibro  íiguiéte 


LIBRO  DÉCIMO  o:/ ARTODE 

la  Ciudad  de  Dios  de  ían  A^ílin 

o 

irceUnd, 


¿  al 


TA'BLA  DE  LOS  C  AT  ITVLOS, 


r^^^piFe  por  la  inoheS.ienctci  del  primer  ho 

t  C®  J^  ^^^  todos  CíiyerA»  en  la  eternidad  de . 

^  ¿r^J(í  fecunda  muerte  ,fi  la  gracia  de 
Dios  HO  librara  a  muchos.Cap.I. 

Que  elyiuir  fegitn  la  carne  deuemos  entender 
no  folo  de  los  y  icios  del  cuerpo  fino  también 
dclalma.Cap.il. 

Que  la  caufa  del  pecado  prauino  déla  alma,' 
y  no  de  la  carne  ,  y  gue  la  corrupción  que 
heredamos  del  pecado  no  es  pecado  Jino  pe 
}ia.C.tp.III. 

Queesyiuir  Cegun  el  hombre  j  o  yitiirfegun 
Dios.Cap.ílII. 

Qj£e  aunque  es  m.as  tolerable  la  opinión  de  los 
Platonícos,qiie  la  délos  Aianiqueos  fobre  U 
naturale\adel cuerpo, y  ¿el áhnx,con  toda 
también  ejlosfon  reprouados ,  por  que  las 
caujas  de  los  vicios  las  airiunyen  a  U  natn 


Yale\ádela  carne.Ci'p.V. 
JDe  la  calidad  de  la  humana  yoluutad,fcgun 
la  qual  las  paf:  iones  ¿el  alma  yienen  nfsr 
,  o  malas, o  buenas.  Cap.VI. 
Que  el  amor, y  dilección  indiferentemente  fe 
halla  en  lafagrada  Ejcritura  en  buena,y 
en  mala  parte.  Cap.VII. 
De  lastres  perturbaciones, o  pafsiones  que 
quieren  los  Efioycos ,  que  fe  hallan  en  el 
animo  delfabio,e?ccepto  el  dolor, o  la  trif' 
te:^,la  qual  no  deue admitir  ,ojcn:ir  U 
yinuddelanimo.Cap.VIII. 
De  las  perturbaciones  del  animo,cuyas  a^cc- ' 
ciones  los  ]uflos  las  tienen  retías  en  fu  yi^^ 
'  da.Cap.lX, 

Si  es  creyble,  que  los  primeros  hombres  en 
elParayfo,antes  qu^pecava^i,  no  jiníierork 
pafsion,o  penurbacion  alguna.Cap.J^ 

De 


351 


De  la  Ciudad  deDios. 


De  !a  cayd'ii  dsl  prinícr  hombre  en  quic  crío 
Dios buenxLi nat>irAle:i^a,y  c]ae  no  la  pH" 
do  rsp.irar,f¡no  fu  Autor. Ca[>.XI,     \ 

Bs  !a  CAÍtáíiá  del  primer  pecádo^que  cometió 
elhomhre.CiP.XII. 

Que  en  el  pecado  de  ^da  para  hA\er  la  ffidd 
Obra  precedió  mda  yoíunud.  C.tpitulo 
XIII, 

Como  iiifoUrmide  htrttnsgrefsion^^iie  peor 

.   <¡!teU  mifiisA  rrAttsgreJsíon.Cap .  XI III. 

De  U  )ufl.t  fag.í  que  recibieron  los  primeros 
hombres  poriuinobeliencix.  Cap.X.'V. 

De  Ici  malicia  ¿el  a^etito^q  en  Lcitin  fe  ILims 
lÁhiáojCíiy o  nombre  dunqne  cuddre  a,  mu- 
chos -vicios, con  todo  propiamente  Atribuye 
a  los  mouimientos  deshoneíloj^y  torpes  del 
cuerpo.Cííp.XVL 

De  U  dcsn»de:^de  los  primeros  hombres  ,y 
como  defpues, que  pecaron  les  pareció  tor- 
pe,y  yergoii^ofuCtíp.XVI  I. 

Déla  -vergüenza  de  U  copuU  nofclo  yulgar, 
/¡no  tSbiede  U  delmMnmonio.Ca.XKIIl. 

Que  las  partes  de  U  ira, y  del  apetito  torpe  fe 
muetíen  tan  yiciof Amenté, que  es  nect'jjkrio 
moderarlas  con  el  freno  de  la  r^^^Jo  qual 
no  himo,qt(>ído  cÜaiía  la  n.tturUe:^.fana, 
antes  del  pecado.ÜAp.XIX. 

De  I A  torpe:^A  yanifumA  de  los  Cínicos, 
Cap. XX. 


Ds  Ia  bendición  que  echo  Dios  aI  hombre 
antes  del  pecado, pAra  que  creciej^e.y  muki 
plica.fje,y  como  no  la  quitóla  prcuaricació, 
y  cómo  fe  le  pego  Uenfermeilíd  del  apetito 
fenfual.  CAp.XXL 

De  como  Dios  alprincipio^ordenoy  bendix9 
la  copula  del  matrimonio.Cap.XXI /, 

Si  engendraran  tAmbien  en  el  Parayfojí  nin- 
guno pecará ,  o  fi  UdoBrina  d't  La  jcajlidai 
fuera  allí  contra  el  a^o  del  apetito  hbidin<t', 
Jo.Cap.  XXIII. 

Que perfeuerando  los  hombres  en  el  Paray- 
fo  inocentes^y  con  A  mérito  deja  obedien- 
cia^yfaran  de  los  miembros  genitales  pArA 
la  generación  de  los  hi]os,como  de  todos  los 
lernas  al  altiedrio  de  U  yoUmtad.Cap. 
XXIIII. 

De  la  yerdaderA  b¡enAuenturdnfe!.Ja  qual  ns 
je  AlcAnfA  en  ejia  y  ida  temporal.  Capna- 

Que  fe  deue  creer, que  la  felicidad  4e  los  que 
yiuian  en  el  Parayfo  pudo  ctimpUr  el  debits 
de  la  generación jiH  el  apetito  yergongofo., 
Cap.XXVI. 

De  los  pecadores,  afst  .Angeles  como  hom.^ 
bres  cuya  pcruerJidAd  no  pudo  perturbar  Lt 
proiudenciadiuinA.Cap.XXVII. 

De  la,  calidad  de  las  dos  -ciudAdes  terretíA^j 
celeflial.XXVIII. 


(XVE    TOIK  LA  INOBEDÍE^^  I  J   BEL 
frimsr  homhr diodos  cayeran  en  ia  eternidad  de  la  feguri"^ 
da  muñís ^fiU gracia  de  DíoSíTio  librara  a 
muchos, [apj* 


klximos  ya  en  ios  libros  paíTados, 
como  Dios  para  juntar  entrefii  en 
compañía  a  los  hombres,  no  folo  con 
la  femejanja  de  la  naturales  },Gno  tam 
bien  para  trauarlos  cn  vna  Viiion  ,y 
concordia  con  el  vinculo  de  la  paz,  poc 
medio  de  vncier to  d?uio,  y  parentef- 
cojíjuifo criarlos,  y  propagarlos  de  vn 
honibre,y  como  ninguno  defte  linage 
de  ios  hombres  faltara, ni  muriera, íi 
los  dos  primeros,  de  los  quaies  alvno 
le  crio  Dios  de  ninguno ,  y  al  otro  del 
primero,no  lo  merecieran  por  fu  ino- 
bediencia,los  quales  cometieron  vn  tá 
gran  pec3do,quecon  el  fe  mu  Jópy  em 
peorpia  naturaleza  humana,  iraspaf» 


fando,aun  a  fus  decendientes  la  obligai' 
ció  del  pecado,y  la  necefsidad  S  h  muer 
íe.Laquaiconrudominrofespoderóde 
manera  de  los  hombres,  que  el  juíl;o,y 
deuidorigordela  pénalos  lleuauaaro- 
dosdefp-ñadoSjSLina  la  fegun<Ja  íBuer- 
te,quí»  no  tiene  fin ,  ü  de  alii  la  no  drui- 
da,y  mera  gracia  de  Diosjno  librara  a  ai 
gt!nos,de  donde  ha  refültado,que  ccn  a- 
uertant3s,y  tan  grandes  naciones  en  el 
mundo, que  viuenentreíi  con  diferentes 
leyesjycoftumbresdiflintas  vnasdeo- 
traSjCon  diuerfidad  de  lenguas  ,armaS)y 
tragcs  jContodonoaya  auido  masque 
dos  fuertes  de  corapañi3S50congregac!o 
nesde  hombres ,  ias  quales  conforme  a 

nueíír^s 


Libro  Decimdquartó!  3S3 


nueftras  efcnturas^con  razón  las  poda- 
inos  llamar  dos  ciudades.  Porqlavna 
csdeioshombíes,quedeffean  víuirfe 
giinUcarne,ylaotrareíiünel  efpifitu, 
cada  qual  en  la  paz  de  fu  genero ,  y  que 
alcanzándolo  quedeíTeanjViucnenU 
paz  de  fu  genero. 

Qiie  el  yiuir  fegun  U  cdvne  dcuemos  enteder, 
no  Jólo  délos  y  icios  del  cuerpo  fino  taní 

biendeldmA.Ctp.II.         _  A 

COnuiene  pues  que  veamos  prime- 
ro,que  es  viuir  fegun  la  carne,y  que 
fegun  el  erpiíitu. Porque  qualquieíaq 
oy  ere  efto  afsi  de  repente,©  no  f  ibien- 
dojono  aduirtiendojComo  habla  la  di« 
uina  El":iitura,podr3Ím9ginar,quelos 
Filofotos  Epicuros  fon  los  queviuen 
fsgun  la  carne ,  porque  eftos  ponen  el 
l'jmo  bien  ,  y  b  bienauenturan^a  del 
hombreen eldeleyteddcuerpo,  Yíi 
ay  otros )  que  en  alguna  manera  ^yan 
penfadojque  el  bien  dclcuerpo  es  el  fu 
mo  bien  del  hombre,  y  toda  lademss 
canalla, y  vulgo,que  finfeguir  alguna 
dofírina ,  o filofofar  a  eÜe modo ,  fien,  g 
do  inclinados  a  la  fenrualidad  ,  no  faben 
guftar,rinodelosdeleytes,que  reciben 
porlosfentidosdalcuerpo.    Y  que  los 
Eftovcos,que  ponen elíumo bien  del 
hombreen  el  alma  ,  fon  les  queviuen 
fegun  el  efpiritu.  Porque  el  alma  del 
hombre ,  que  es  fino  efpiritu?pero  fe- 
gun el  lenguage de  la  diurna  Escritura, 
esciertOjque  los  vnos, y  los  otros  vi- 
uen  fegun  la  carne.Porque  llama  carne, 
nofolo  alcuerpodel  animal  terreno,y 
mortal, como  quindo  dize:^"»  omnis 
caro  eademc/troyfed  alia  quidem  ho- 
minis^aUa  ftutc  c/!¡ropeco>'ís,alia  voiti 
trur?),Aliapífcíum.Ho  todas  Us  carnes' 
fon  devna  mifmi  manerajdiferenteés- 
lacarnedelhomhre,y  la  délas  befíias,   ■  » 
ydrferentela  delasaues,y  lace  los  pe-   q 
zes:fino  que  vfa'en  otrss  muchss  ma- 
reras déla  fignificacion  deüe  nombre, 
V  entre  eíl:asv?rias"m3neras  de  haUsr 
muchas  vezes  tábieel  rnifmo  hóbre tf. 
to  esja  la  nar uraleza  del  hóbre  fueíe lls- 
niarlec2rne,iomando  confuíale  aleili 


lo  de  hablar,el  todo  por  la  parte, como 
m)3ndoúiLe:Exoperí'^tislcgis  nonmf' 
ti^caiur  omnis cAroiHozy  carne  algu 
na  quí  fe  judifique  por  las  obras  de  li 
iey.Porqueqiiequifo  aquientenderjíi 
no  ningún  hombre!como  mas  claro  lo 
dize  poco  defpim'Jin  Ifge  Kottíufnfica  G*'*** 
buur  omnis  homo.  Ningún  hombre  fe 
juflificsrapor  laley>y  efctiuiédo  a  los 
Gú^t^i-.Sctentes  (¡uitt  non  iajlificabi- 
tuf  homo  ex  operibus  /fg/^Sabiendo  q 
ningún  hombrefe puede  juíliñcar  por 
lasobrasdeh  ley,y  confoime  aeflofe 
entiende;   Etverbuntcarofafíum  efu  loan.í. 
El  Verbo  eterno  fe  h izo  caroe,elto  es, 
hombre.Loqualcomo  noloentendie 
ron  bien3lgunos,pc«r3íon,que  Chrif- 
to no  tuuoalma  humana.  Porque  afsi 
como  el  todo  fe  ioids  por  la  parte  en 
elEuange!io,qu3ndodizelaMad3Íe'-3:       — 
Tulerunt  Dominum  meum,  ¿r  nefato 
vhpofaerunt  eum.  HanUeuadode  a- 
qui  3  mi  Señor,y  no  fe  donde  le  há  puef 
to,hsb!ádodeíolalac3rr!ede  Chrifto, 
la  qual  auiendola  fepultado,  penfau3,q 
la  auian licuado  de  U  fepuhura.  Afsitá 
bien  por  la  parte  fe  entiende  ehodo,  y 
diziendolacarnejfs  enüende  el  hóbre, 
comoenlos lugares  que srriba  hemos 
íráydo.Afsi  que  tomando  la  diuina  Ef 
crituralacarneen  muchas  figniñcacio» 
ntSjlas  quales  feíia  largo  el  quererlas 
bufc3r,y  referir:  para  que  pndsmos  fa- 
ca r  de  rsílro,  que  cofa  fea  el  viuir  fegíS 
la  carne(lo  qual  fin  duda  es  malo,  aun- 
que no  fea  mala  la  mifma  naturaleza  a 
lacarne.)  Examinemos  con  particular 
euydado  aquellugardela  Epiftola  del 
Apbftolfan  Pablo.queefcriuióalosdá 
G3lacÍ3,adódí  dize.  Manifefi »  auti  (tit 
ópéra>earnis,o¡uafun'tí¡dtilt{ría,forK¡i^ 
cictiónes^ttttnurtdíttx  ^laxMriét.fdolortt 
[eruttus.'uenejicia^íniniicii'ieytotentio' 
ñ'¿f.,£mtilaliones^  antmtjitaíes ,  diffítt 
J^i>vis,h£rgff<,iHuid/íe  ,  ehnttdtes^co' 
rnefiationfs^íj;'  his  Jiintlia,  ^ua p'tédic9 
ñj:obis,Cícut,^  fredixi:ijucn¡ác¡uitalií$ 
figUrht^  Regnu  Deins po^sidíbunt.  Las 
Obí¿s  de  ia  caíüe  fon  bié  noíonas,y  co- 

occidás. 


3^4 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


nocidasjCorao  fon  los  adulterio j,forni 
cacioncs,inmuncficias ,  luxurias ,  idola- 
triaSjtofígoSjenemiñadeSjCOntiendas, 
coinpetécias,iras,diíreníiones ,  vados, 
inuidias ,  borrach eras ,  y  glotonerías, y 
otras  cofas  como  eftas,de  las  qualesos 
aduiertOjComo  os  tengo  ya  dicho,  que 
ios  que  cometen  femejanies  colas, 
no  alcanzarán  el  Rey  no  de  los  Cielos, 
Todo  efteiugar  del  Apoftol,  confidera 
do,lo  que  pareciere  baftante,para  el  ne 
gocio  prefente ,  podra  íoltarnos  eña 
queftió,que  es  el  viuir  fegun  la  carne. 
Porque  entre  las  obras  de  ia  carnCjque 
dixo,queeran  notorias,  y  refiriéndolas 
las  condenó,  no  folo  hallamos  las  que 
pertenecen  al  deley  te  de  la  carne ,  co- 
mo fon  las  fornicacionesjinmundicias, 
¡uxui  ias ,  embnaguezes ,  y  glotone- 
rías ,  íino  también  aquellas,  con  que 
fe  maniñeílan  los  vicios  del  animo, 
que  fon  ágenos  del  deley  te  déla  car- 
ne.  Porque  quien  ay,que  no  fepa  que 
ia  Idolatriajel  vfar  de  los  tofigos,  y  g 
venenos ,  las  enemiftades,  contiendas, 
competencias,  iras, diíTenfiones,  van- 
aos 5  y  Us  inuidias,  fon  mas  vicios  del 
crpiníu,que  delacarnc?Pues  que  pue- 
de fuceder,  que  por  la  ldolatria,o  por 
el  error  de  alguna  Sefta  fe  abftenga 
vnode  los  deleytes  de  la  carne:  y  con 
todo  aun  entonces  fe  conuence  por  ef- 
ta  autoridad  del  Apoílol,  que  viue  el 
hombre  fegun  la  carne ,  aunque  parez 
ca  que  modera,  y  refrena  los  apetitos 
déla  carne:    Q_iiien  ay,  que  no  tenga 
las  enemiftades  en  el  animo,  quien  ay 
que  de  fu  enemigo ,  ó  de  quien  pien- 
fa  que  es  fu  enemigo ,  no  diga  antes, 
mal  animo ,  que  mala  carne  tienes  con 
ira  mi.   Finalmente  afsi  como  fi  vno 
oyeíTe,por  dezirloafsi, carnalidades,  C 
no  dudaria  atribuyrlas  a  la  carne,  afsi 
oyendo  animoíidades  no  ay  duda,que 
las  atribuya  al  animo:  Porque  pues 
a  todas  eftas  cofas  jyalas  que  fon  co- 
fTím.  t.  ino  eftas.   Doííor  gefilittmtftfideté' 
vtritaie.El  Doftor  que  predica, y  en- 
íeña  alas  gentes  la  Fe,  y  la  ve(dad,las 


llama  obras  de  la  carne,  fino  porque 
por  aquel  modo  de  hablar,  con  que  fe 
fignifica  el  todo  por  la  parte  ,  quiere 
que  por  la  carne  entendamos  el  mif- 
mohombre? 

Que  ¡acalifa  del  pecado  prouino  del  alma ji^ 
no  de  la  cartt  e,y(¡ue  la  corrupcion,^Ht 
heredamos  del pecado,no  es  peca" 
do,ftno  pena.CapJii, 

"Y  Si  alguno  dixere,queenla  mala  vi 

dala  carne  es  lacaufa  de  todos  los 

vicios,porque  afsi  viue  el  alma.que  cf- 

tá  pegada  la  carne,  fin  duda  que  no  ad- 
uiertebien,  ni  pone  los  ojos  general- 
mente en  toda  la  naturaleza  del  hom- 
bre.  Porque  aunque  es  verdad  que. 
Corpus  corrupnitle  sggratfsf  anima.  S»p.#. 
El  cuerpo  corruptible  apefga,  y  depri- 
me al  alma.    Y  afsi  también  el  miíiaio 
Apoftol ,  tratando  defte  cuerpo  co- 
rruptible ,  de  quien  poco  antes  auia  di- 
cho.  Et  fi  extsritr  homo  nofter  co.  ,,  Cor 
rrumptturx  fcimus  quiafi  ferrenAnafCot.'s,'^' 
tra  domui   huiftf  htihitatioTtís  di(fol' 
us(ar¡ídificatíonem  hahemtisex Deo^ 
domum  non   manu  fací/tm,dtern/fm 
tncsli¡  ^etentm  in  hoc  ingemifcimas 
hitbiíaculum  noftrutnquodde  czlaeji 
fi*per(ttduí  cupientes:  fiumentndté' 
ti,  non  ntfdi  íttueniamuf  .Eienimqua» 
diüfumtis  i»h»c  habilatione  ingemiC 
timusgratíatiyeoquodnolurms  fpoltet 
rijfedfíi^erttefíiriyvt  «bfarbeatur  moy 
tsle  a  vitít.  Aunque  elle  nueílro  hó- 
bre  exterior  fe  corrompa ,  con  todo  fa 
bemos{dize)  que  fi  efta  nueftra  csfa  te 
írena,en  que  aora  viuimos,  fe  deshizia 
Te,que  tenemos  porla  merced  de  Dios, 
otra  no  temporal  hecha  por  mano  de 
artífices  ,  fino  eterna  en  los  Ciclos. 
Porqueeíla  es  porla  que  también  fuf- 
piramos  ,  deíTeando  vernos ,  y  abri- 
garnos en  aquella  nueftra  cafa  celef- 
tial,eftoes,deireando  vertirnos  déla 
inmortalidad  ,  y  incorruptibilidadjlo 
qual    alcanzaremos  ,  fino  nos  halla- 
reoios   deínudos ,  Hrq   yeftidos  de 

Chrif- 


Li'jroDeci 


Chrifto  .  Porqnci  en  tanto  qué  viui- 
nioseacda. inorada  fofpiratDos  con 
Ci  pclbds  la  carne  :  porque  no  que- 
rríamos defpojarnos  delcucrpo^íiiio 
fobreel  veftirnosdeaquellagloriacc 
leftial ,  D¿  manera ,  que  la  vida  cccr- 
Kaembcuieíle,y  confumicíTe,  no  el 
cacrpOjfinola  corrupción, y  moria- 
.■lidad.Alsi,quc  nos  apefga, y  deprime 
:ei  cuerpo  corruptible,  y  fabieao,que 
lacaufadcfta  pefaduaibrenoeslaná 
tuíalczajólafuftáciadel  cuerpo,fino 
fu  corrupción, no  querríamos  dcfpo 
jarnos dei cuerpo,  fino yefHrnoslb- 
l.re  el  de  fu  inmortalidad  .  Y  aunque 
cntoncestambicnferá  cücrpo'.pero 
como  no  ha  de  fer corruptible, no 
agriuara.x^fsipque agora  agrau2,ya- 
peíga  al  alma  el  cuerpo  corruptible: 

-fíim  rfiiils^i:ogítítt?ie  ?f¡.Ycña.cz{^nxiC 
üra  de  tierra  no  dexa alentar  al  efpi- 
ritucon  el  pefodetantospenfamié- 
tosjycuydadosicon  todo  los  qué  pié 
fan»q todos  lostrabajos.y  malesdel 
alniíaie  han  venido,  y  fucedidodel 
cuerpo, y  errante:  porque,  aüqueVir 
gilio ,  con  aquellos  famofos  verfos, 
-donde  dizc: 
inty.  6.  Igneits efl  illisyigor,& cceleñis origo 

Sanmibus ,  ^ttamum  non  iioxht  corpora 

tarditnt, 
Tcrrcíiiqíie  hebctant  xrtHS ,'  morihíind.tque 

monbrx. 
Tienen  cftas  almas  de  fu  rayz  vn  vi- 
gor de  fuego.y  vna  raca,y  origen  del 
ciclo, en  quáto  no  las  apefga,y abro- 
ma el  dañólo cuerpo,y las  embotan 
los  terrenos, 7  morrales  inienibros, 
parece,qucnos  declara  la  fentencia 
de  P!aton:y  queriendo  darnos  á  ca- 
ietider,q  todas  aquellas  qaatro  per- 
turbaciones, y  pafsiones  del  almsta 
conocidas:el  defl;o,el  temor,  la  ale 
gria.y  la  trirteza,que  íoncomofiien 
tes,y  raanaHtisícs  de  todos  los  peca 
¿os,  y  vicioSjfuceden  ,yprouienen 
ó.  el  cuerpo,aáadajy  diga: 


i-noqüartó*  35^ 

Stijpiciu7it ,  cUufü  tcnchis ,  dp  Citrcere 


CCCCOi 


Píii¡niC  AurAt 


Dcfte  terreno  pefolesprouienc,  do- 
lerle,deírcar,temer,gozarfc  :  ni  de  la 
efcura  cárcel  en  qcftan, pueden, acó- 
tcmplarfuferjfoltarfeicon  todo  dife- 
rente cofa  es  laqticne,ynosenfeña 
nueílra  Pe.  Porque  la  corrupción  del 

^  cuerpo,qe5  laque  agrauaal  alma,no 
es  caufa,  fino  pena' del  primer  peca- 
do j  y  no  fue  la  carne  corruptible  la  q 
hizo  al  alma  pecadora, fino  alcótra- 
rio  la  alma  pccadora,hizo  ala  carne  (] 
fucile  corruptible.Yaunquc  defta  co- 
rrupción de  la  carne  procedan  algu- 
nos motiuos,y  incitamiétosdc  los  vi 
ciofi,y  los  mifíBosviciofos  deíreos:c5 
todo  no  todos  los  vicios  de  nueüta 
mala  vida  fe  deue  atribuyrala  carne, 
porq  no  eximamos  de  todos  ellos  al 
dcmonio,4  no  tiene  car neiporqaun- 
q  no  podamosllamar  aldemonio  foE 
nicario, ó  borracho,  ó  otra  cofa  mala 
como  eftas,q  pertenece  al  deley  te  de 
la  carne,aunq  es  fecreto  inftigador,  y 
autorde  femejantes  pecados, có  todo 

•^   esfobrc  mianerafobcruio,y  inuidio- 

fo.Elqual  vicio  de  tai  mancrafcapo  i.  Pet,  ^ 
deródcl,queporeleftác5denadoal  • 

eterno  torméco  en  los  calabobos  áo.'i 
te  ayre  tencbrofo.Yeftosvicios,q  fon 
losprincipalesq  tiene  el  demonio,íos 
atribuye  el  Apoftol  á  la carnerla  qual 
cseierto qnolatiene eldemonio:por  Gal.  f» 
qxiedize,  q  las  enemiíiades,contien- 
üas,competencias,iras,y  inuidias  fon 
obras  de  la  carne:de  todos  losquaies 
vicios  la  cabcca ,  y  fuente  es  la  fobeet 
uia,(q  íin  carnereynaenel  demonios 
Qmen  ay  mayor  enemigo  que  el  de, 

C  los  Santos?  Quien  ay  qfea  contra  e- 
i!osmasfolicito,masanimcfo, y  mas 
conti-ario,y  inuidiofo,y  teniendo  to- 
das eftas  cofas, fin  tener  carne, como 
puede  fer  obras  déla  carne,  fino  porq 
fon  obras  del  hóbre,á  quien, como  di 
xe,llama  carne  ?  Porque  no  por  te^ 
nercarnc  ,  la  qual  no  tiene  el  de^ 
inoniO;  fino  por  viuir  conforme  áíi 

£b  pro" 


3^6 


De  laCiudad  deDios 


propiOjCfto  eSjfegun  el  hombre,fe  hi 
zoel  hombre  femcjáteal  den70nio: 
porque  también  eftequifoviuircon* 
loana.  8.  forme  á  ñ  propio: ^j* /indo  tnverita- 
íe  »o»7?íf</  Quando  no  perfcueró  en 
la  verdad, para  que  hablara  mentira, 
mouidono  deDios  ,  fino  de  Apro- 
pio,  clquenofoloes  meníirolb,  fi- 
no padre  de  la  mentira:  porque  el 
fue  el  primero  que  mintió  ,  y  de 
quien  comentó  el  pecado,  deíTccO' 
meqcó  la  mentira. 

Qae  es  yiuirfegun  el  hombre  ¡  o  yinir  fegun 
Dios.Ca^.IIII. 

A  Síl.quequando  viue  el  hombre  fe 
gun  el  hombie,y  nofcgun  Dios, 
Cí  femcjante  al  demonio  :  porque,  ni 
aiir.  el  An2,el  deuio  v  luir  fegun  el  An 
geljíinoíiígun  Díos, para  que  perftuc 
rara  en  la  verdad,  yhabhra  verdad, 
que  es  de  cofecha  de  Dios  y  no  mea 
tira, que  es  defu  cofechj  propia.  Por- 

Ao.j.n.j,  qye  gm,  ¿^\  hombre  dize  ti  mifmo 
Apoñol  en  orto  lugar;  ?i  a-^temueri- 
tas  Dei  in  rrno  msn-iatto  ahuniñuit. 
Yíicon  mi  mentira  campea  mos,y  fa 
le  masiiuílrclaverdaddcDios:  á  !a 
mentiralailamomia  y  alavcrdadde 
Dios.  Afsi, que  quando  viuc  el  hom- 
bre fegun  la  verdad,  no  viue  fegun  ,y 

loan.  H.  conforme  a  fi  mifmo  ,  fino  fegun 
Dios.  Porque  píos  es  el  qucdixo: 
E'^o  l'um^ventíit.  Yo  foy  la  verdad.  Y 
quando  viue  fegun  ,  y  conforme  á  íi 
mifmo. cfto  es,  fegun  el  hombre,  y 
no  feguii  Dios, fin  dud2,queviue  fe- 
gun la  mentira:  no  porque  el  mif- 
mo honibre  fea  mentir3,fiendo  Dios 
autor,  y  criador  del  hombre,  que  no 
es  autor ,  ni  criados  déla  mentira  :  fi- 
no porque  al  hombcede  tal  manera 
le  crió  Diosre¿to,que  viuicífe, no  fe- 
gun, y  confoc."neáfi  mifmo, fino  fe- 
gun aquel  que  le  crió  :  cito  es,  para 
qviehizieffe,  no  fu  voluntad,  fino  la 
de  fu  Criador:  y  ei  no  viuir  de  ma- 
nera como  fue  criado ,  para  que  vi  - 


uieíTejCÍlo  es  mentira.  Porque  quie- 
re fer  bienauenturado,aun  no  viuien 
dode  manera  quelo  pueda  fer:  y  que 
cofa  ay  mas  falfa,y  mentirofaqueef- 
ta  voluntad?  y  afsi  no  fuera  de  pro- 
pofito  fe  puede  dezir,  que  todo  peca- 
do es  mentira;  porque  nofchazeel 
pecado,  fino  con  aquella  voluntad 

A  conque  queremos,  que  nos  fuceda 
bien,  ó  con  que  queremos  que  nos  fa 
ceda  mal.  Luego  mentira  es,  lo  que 
haziendofe  para  que  nos  fuceda  bié, 
antes  con  elio  nos  fucedemal  :óha- 
ziendofe  para  que  nos  vaya  mejor, 
antes porello  nosva  pcor.Ydedon- 
de  prouieneeftOjfino  porque  deDios 
le  puede fuceder bien  al  hombre,  a 
quien,pecando,defi'ampara:yno  de  fi 
iT!Ífmo,fegunelqual  viniendo  peca? 
Afsi,  quecomodiximoSjquedeaqui 
procedieron  dosCiudadesentrefi  di- 
ferentes,y  con  trarias:porquelosvnO$ 
viuian  fegun  la  carne,  y  Icsotros  fe- 

g  gun  eíefpiritu:afsi  podemos  también 
dezir,que  los  vnosviuen  fegun  el  hó 
brc,y  los  otros  fegun  Dios.  Porque 
clarifsimanTcnte  dize  fan  Pablo  á  los  ;.Cor.  ]; 
Coriníhos:  Cum  enim  ínter  vos  fint 
£miilí}.tio^  (3'  eontentih,  fton  *te  cAtn/t- 
lesefííSy¿}'¡'eeund¡imheimineM  amhulít 
í¿3ÍY  pues  que  ay  entre  vofotros  emú 
lacones,  y  contiendas,  por  ventura 
no  foyscarnales,yviuis  fegun  cihom 
bre  ?  Luego  lo  que  es  viuir  fegun  el 
hombre, efi'o  es  carnah porque  por  la 
carne^efto  es ,  por  la  partedel  hom- 
bre fe  entiende  el  hombre  .  Porque  á 
eftos  mifmos  los  llamó  arriba  anima 
lesa  los  que  defpues  llama,  carnales,  í.Cor.^." 
dizisndoafsí :  ,^^is  enim  fctíhemi- 
ntim  qux  {unt  hominis,  nt(i  ¡PhitHS 

Q  homtnts ,  qtit  in  ipfo  eji  >  Sic  ¿'  ^tex 
Dei  [lint ,  nemo  fcíl  tiifi  S^iritus  bei. 
T^os  auteryi  non  fpiriiumhuius  mtindi 
accepmu'.^fed  SpiyilKmqtiicx  úgo  eJi 
t't  j'cíítmuí^tjUA  d  Deo  donata,  funino- 
h}S,citi<e  ejloqutmiir-.noninfapífntiAhu 
7?2&n.^  doláis  'verhii  yfeddoftt  fpirittf^ 
fpiriiUíilihU'S  j'priiisMm  compuraf^tes. 


■> 


Libro  Decimoquartói 


387 


jinin'h'ílis  aattm  hotno  non  perciptty 
•quxftin-tf^firhtis  Dei.S'Hlíitia eñ  enir» 
iili .  Afsi  eotno  ningún  hombre  fa* 
be  los  fecrstos  del  coracon  del  hom- 
bre,  fino  es  el  efpiritudel  hombre, 
que  ciH  en  el :  afsi  los  de  Dios  ,  na- 
diclosrabejfinocjel  EfpiritudeDios: 
y  noíorros  noauemos  reccbido  el 
cfpiriiu  dcfte  mundo,  fino  elcfpir*- 
tu  que  procede  ác  Dios,  para  cono- 
cer !as  mercedes  ,  y  gracias  que  Dios 
nos  ha  hecho:las  qnales  como  las  co 
noccmos.afsi  !as  predjcamos,no  con 
palabras  artificiofas,  y  acomodadas 
a  la  tabiduria  humana  ,  fino  con  ¡as 
que  auemos  aprendido  del  ECpiritu, 
declarando  los  roifterics  cípirirua- 
Jcs  coa  rermiríOS,y  paialrraí  cípifitua 
¡es  Porque  el  hombre  animal  no  en- 
tiende, ni  admite  las  cofas  del  Efpi- 
nru  de  Dios,  teniendo  por  necedad, 
Jo  que  es  diferentcdelo  qaefu  fcnti- 
doaicanca.  Y  á  eftostaleSj  cfto  es, 
*  '  '*ja  los  carnales, dizc  pocodcfpues:  Et 
e^o  frairesyfíonpesuí loqiií  vobis cfft¡t(i 
f/ifititáUbus ,  fed  qaaf,  carnaUbus,  Y 
yo  hermanos, rio  os  pude  hablar  co- 
moáefpirituales,rmo  como  acáma- 
les. Y  efto  también  fe  entiende  fe- 
guniamifmaforniadehablarjeftocs, 
tomandoeltodopor  la  parte.  Por- 
que por  el  alma,  y  por  la  carne,  que 
fon  partes  del  hombre, fe  puede  figni 
iicarel  rodo,que  es  el  hombre:  y  afsi 
;    '  no  es  otra  cofa  el  hombre  animal^' 

queelhoaibre  carnal:  fino  que  lo 
vno,ylootroesvna  mifma  cofa, efto 
cs,el  hombre  que  viue  fcgun  el  hom 
bre.Afsi-como  tampoco  fe  entiende 
otra  cofa  que  Iiombres,quando  á\zc: 
Róm-j.  Etf  optrihuíitgisnon'mlltiicíihitur  om 
nis  caro.  Ninguna  carne  fe  juíliñca 
por  ias  obras  de  ia  ley  O  quando  di- 
vine. 5 1  7¿c:^fpttl/igint.i  O^uinqi'é  anirna  as\cen 
¿ertittt  cum  lüioh  ifí  '^-í t^jptutví .  Se- 
teata,y  cinco  almas  baxaron  con  Ja- 
cob á  Egypto.  Porque  encfto.sluga- 
res,porningunacarnefe  entiede  nía 
gun  hombre,  y  por fetentaj  ciuco  al 


nías  fe  entienden  fctenfa.y  cihco  h5- 
brcs.Yloquedixo  :  N on  in  faprentiít  i.Co.j- 
hunmnisdoSíisyerbis.tí^QCÓ  palabras 
attificiofaroentecompueftas,  y  aco- 
modadas ala  humanafabiduria. Pudo 
dezirfetambien  ala  carnal  fabiduria, 
afsi  Cómo  lo  qdixo:  Secundu  homine  *'Cor.j¿ 
.  amhulatís.  Viuis  fegun  el  hombre  pa 
^  dodezirfe  fegun  la  carne.  Y  mas  fe 
declaró  efto,quando  añadió:C»  ¿»'f» 
q!f:s dicAt  ^ego^ttfn  Pauln  altas  aiitetn 
ego  ^pollo'.non  ne  homines  f  f}is  ?Vot^ 
diziendovnos:  Yo  foy  dePaulo,y  o- 
tros  Yo  foy  de  Apollo:  por  Ventura 
no  moftraisquefoyshombresíLo  q 
antes  dixo:Soysanimalcs,yfoyscarna 
lcs,masclarajyexprefamentelodixo: 
Soyshombres:quees,viuisfegücl  h5 
bre, y  no  fegun  Dios, que  fi  fcgun  el  vi 
uicüedcs/ci  iades  diofcs. 

Q¿ij  auntjtit'es  mas  tolerable  la  opinión  di 

los  Platónicos  i  <]uelade[osManichcos  fo^ 

bre  la  naturale-í^a  del  cuerpo, y  del  alma:co4 

ibao  también  eítosfon  reprottados,por<^ju» 

las  catffas  délos  y  icios  las  atribuye»* 

B  ala  naturale:i^idelac.arne. 

Cafit.  V. 

) 
Sil ,  que  en  nucftrós  vicios ,  y  pe« 
cados,  noay  para  que  acnfcmos, 
con  ofenfa ,  y  injuria  del  Criador  á  la 
naturalezadeiacarne  ,  laqualenfu 
genero,  y  Orden  es  buena  :  pero  el 
viuir  fcgun  el  bien  criado ,  dexando 
-ci  bien,  que  es  fu  Criador ,  no  es  bue- 
no: ora  cfcoja  vno  viuir  fegun  la 
carne,  ó  fegun  el  alma,  ó  fegun  to- 
do el  hombre ,  que  confta  de  alma,/ 
carne,  que  es  por  donde  también  le 
Q  podemos  llamar  con  Tolo  el  nombre 
del  alma  ,  y  con  folo  el  nombre  de  la 
carne.  Porque  elqueeftima  como 
fumo  bien  á  la  naturaleza  de¡  alma, 
yacufacomómalaála  naturaleza  de 
la  carne:  fin  duda,  que  carnalmentc 
ama  al  alma,  y  que  carnalmente  a» 
borrcceá  la  carne.  Porque  aquello 
lo  fience  afsi  con  vanidad  humatia, 
Bb  z  yn® 


M 


De  la  Cmdaá  de  Dios. 


y  ñocon  verdad  diuina.Y  aunque  los 
Platónicos  no  vayan  tan  errados  co- 
mo los  Manicheos,  que  aborrezcan 
ios  cuerpos  i.errenos,coaio  a  natura- 
Jezanjala,  pues  que  atribuyen  todos 
los  elémentosde  que  eñe  mundo  vi- 

■. :  fible,y  tratable  eAá  compuefto,  y  to- 

das fus  calidades  í  Dios  como  á  fu  ar- 
rifice.Con  todo  íiente ,  que  las  almas 
de  tal  manera  conftan  de  miembros 
terrenos, y  mortales,  que  deaquiles 
nacen  á  ellas  los  afeftos  délos  deíTcos 
yteraoresde  laalegria,y  déla  iiiáe- 
za:eri  las  qualesquatro  perturbacio- 
nes,como  las  llama  Ciceron.ó  pafsio 
nesí'como  muchosjpalabraporpala- 
braiointerpretandclGriego)  confif- 
te  todo  el  vicio  déla  vida  humana. Lo 
qual  ñ  e$  aísi  :  porque  en  Virgilio  fe 
admiiaEaeas  defta  opinión  j.oyendo 
enet  infierno  áíu  padrCique  las  almas 
auian  de  tornar •ábolue.rá  fus  cuer- 
pos,exclamandoivV  '    ,  .    : 

Eney.  6.    .  ^ pater,iin ne diqms ad cxlttm hlncire pít-^ 


tanciíifn  eft 


Sublimes  cinimcis,itertí<]tie  cci  tarda  reuerti 
Corporiti  Quf.  imis  miferis  tam  dira  cw 
■  pido? 

O  padre  mió,  es  pofsible,que  hemos 
■de  creer,  que  algiTdgs  deftas  almas  ha 
de  fubir  de  aqui  á  ver  al  cielOjy  qué  lia 
de  boiuer  á  encerrarfe  en  la  eü.f^chu- 
ra.y  peíadomcfre  de  los  cucrposíQué 
dciTéo  es  efte  tan  horribic,y  abomina 
ble, que riene losmiretablesde  viuir? 
Por  vcnturaefte  tan  abominable  def- 
feo  toda  via  fe  les  queda  en  aquella 
tan  celebrada  pureza  deias  almas, he-- 
redado  de  los  terrenos ,  y  inmortales 
miembros^  Por  ventura  nodize,que 
eftan  ya  limpias,  y  purgadas  de  todas 
eftas  peftes  corpóreas ;,  quando  otra 
vezconiienjan  áquerer  bokierá  los 
cuerpos'"Dec[ondcfe  colige,queaun 
que  fuera  afsilo  que  es  del  todo  faifif- 
íirao, que  fuera  alternatiua  ün  ceü'ar 
la  purifieacionjy  profanaciS  de  las  al- 
mas,que  vari,y'bueiuenj  con  toHo  no 
fe  puede  con  verdad  dealr,  que  todos 


los  mouimientos  malosjy  viclofos  de 
las  almas  nacen ,  y  prouienen  de  los 
cuerpos  terrenos.Puesquefegú  ellos 
(como  el  famofo  Poeta  lo  dizc)es  ta- 
ta verdad,  que  aquel  horrible  deífeo 
no  procede  del  cuerpoique  ala]ma,q 
cftáya  purificada  de  toda  pefte,y  con- 
tagión corporal, yque  eftá fuera  de  to 

j\  do  lo  qup  es  cuerpo,  la  pueda  compe 
ler,  y  for<^ar  á  que  buelua  al  cuerpo. Y 
afsi  también  por  confefsiondellos,  el 
alma  no  folo  fe  altera,y  turba  mouida 
de  la  carne:demanera,qucdefíee,te- 
nia,fe3Íegre,y  entriñezca-.finoque  ta 
bien  de  fuyo,y  de  ñ  propia  puede  mo 

•     «erfe  con  eñas  pafsiones. 

De  la  caUdad  de  la,  humana  noluntad  ,fegutt  . 
la  ^ííaljas  pafsiones  del  alma-vienen  d 
Jer ,  o  malas  y  o  bí^enas. 

B 

pEro lo  que  importa  es,  que  tal  fea 
la  voluntad  del  hombre:  porque  íi 
es  malajcftos  mouimientosferán  ma 
"los:y  fl  es  buena,  no  folo  ferán  incul- 
pables ,  fsno  loables.Porque  en  todos 
cilos  ay  voluntad,  ó  por  mejor  dezir, 
todos  ellos  no  fon  otra  cofa,  que  vo- 
luntades. Porque,  que  otra  cofa  ese! 
deíTeo ,  y  alegría  j  fino  vna  voluntad 
•coforme  có  las  cofas  que  qneremos? 
Y  q  es  el  miedo ,  y  latrifteza,  fino  vna 
volücad  difconformc  á  las  cofas  q  no 
queremosfPero  quando  nos  confoíf. 
.  mamos  ,deffeaRdo  las  cofas  que  que- 
remos, fe  llama  deflcoty  quando  nos, 
conformamos  j  gozando  de  las  cofas 
que  queremos  ,  fe  llama  alegría:  y 
C  afsi  mifmo, quando  nosdefconfornna 
mas,jhuymosdeio  que  no queremo'^, 
que  nos  acontezca,tal  voluntad  fe  lia 
mamicdo.Y  quando  nos  defconfor- 
mamos,y  huymos  délo  q  contra  nuef 
tra  voluntad  nosac5rece,tal  volutad 
estrJdezatyíin  duda  ningunajquefe- 
gun  la  variedad  de  las  cofas  que  fe  def 
feaUjó  aborrecen,  afsi  como  fe  paga 
deilas,  ó  ofende  la  volütad  dei  hóbre, 

afsi 


Li'oroDccimoquarto. 


389 


áfíi  fe  miidajy  conuierte  en  eílos.ó  sn 
aquellos  afectos.  Por  lo  qual  el  hom- 
bre q  jeviuefcgijnDiOS  ,y  nofegun 
elhombrejcs  nccefl'ario,  que  lea  ami 
go  dclo  bueno;  Je  donde  fe  ligue. que 
aborrezca  lo  malo.  Y  porque  na- 
die naruralmcnrc  es  malo,  Gnoque 
Pfjl.  í8.  esmalo  poríuculpa,)' vicioicl  que  vi 
ue  Icciun  Dios^dcue  pcrfc¿lamente  a-  a 
■borrcecrlos  malos.  De  manera, que 
ni  por  el  vicio  aborrezca  al  hombre, 
ni  jme  el  vicio  por  el  hombre  :  finoq 
aborrezca  al  vicio,  y  ame  al  hombre: 
Porque  quirado  el  vicio ,  quedará  to- 
do  que  fe  dcua  amar,  y  nada  que  Te 
deua  aborrecer. 

Que  el  amor ,  y  dilección  indiferentemente 
je  hüiUe-i  UJ.igníd.iJEfcritmr,  en  bue- 
na ,  y  en  m.-ila  purte. 
■>  i  Cap.VII. 

POrque  el  que  quiere  araar  á  Dios, 
y  nofegun  el  hombre,  fino  fegun 
Diosamaral  próximo  ,comoram.bié 
á  i j  mifmo:fm  duda, que  porefte  amor 
f;  llama  de  buena  voluntad, que  fuele  B 
mas  ordinariamente  llamarfeen  lafa 
grada  Escritura  caridad. Pero tambiS 
fe  llama  amor,  fegun  las  fagradasle- 

Xit.i.d.''  tras.  Porque  aun  elApoftoldizCjque 
de-uefer amador, ó  amigo  délo  bue- 
nOjCl  que  el  manda  eligir  para  gouer- 
•narel  puebloty  el  mifrao  Señor,  pre- 
guntando al  x\poftolfan  Pedro  auié- 

loann.xi.  j^i^  dicho:D/%/j»a(f /;/ííi/;/r:Quieref 
me  mas  que  no  cftos  ?  refpondió  el: 
DomimtciCcts^qaia  amo  te.    Señor  tu 
lo  fabes,q  tear^o.  Yorra  vez  le  pre- 
guntó,no  file  am'aua,lino  íi  le  quería  ^ 
Pedro, y  elle  refpondió  otra  vez:Se-    q 
ñortu  fabesloqueteamo.Pcroenla 
rerccra  pregunta, tampoco  el  iriiímo 
Señor  dize:  O  ííVz?  ?<.•_"*  Qiñerefme?'!. 
no  amafmefAdondc  profigaiendo  el 
Euangeliftadize:  Contrifintus  eftPe^ 
trus^ouíñiixit !i ttrlio-.Aviai  me?QyíZ 
fe  cntrífteció  Pedro  ,  porque  tercera 
ves  le  prtgjintó;Siieamaua?Au:edo 


dicho  el  Señor,   no  tres  vezes,  finó 

vna:Amafme?y  dosvczes:D;/¿g¿í  mel 
Qujerefmeí' Por  donde  fe  dexa  cnten 
Ser ,  que  también  quando  dezia  el 
S'iñov.Oiltgis  wííQnjcrcfme?  No  de- 
zia otra  cofa,queamafmc?  Pero  fait 
Pedro  no  mudó  la  palabra  de  la  cofa, 
que  era  vna  mifma,  fino  que  también 
tercera  vez  refpondió: I>owi/»eí«  om- 
ni^  fcis,tif  (cis^atiía  amo  fe. Señor  tu  lo 
fabes  todojtu  fabes  que  te  amo  .  Efto 
he  dicho,  porque  algunos  pienfan, 
que  vna  cofa  es  la  dilecciójó  caridad, 
y  otra  cofa  el  amor. Porque  dizS,que 
la  dilección  fe  deuc  tomar  en  buena 
parte, y  ei  amor  en  mala:  con  todo  es 
certifsimo,que  ni  aun  los  autores  pro 
fanoshan  vfadodefta  diferencia. Pero 
JosFilofofos  vean  ,  fi  ponen  diftincio 
en  efto  ,  ó  como  la  ponen:  que  fus 
libres  baílantementenosdizen  ,  co- 
mo ellos  eftiman,  y  precian  alamor 
en  buena  parte,  y  para  con  el  mif- 
mo  Dios:  con  todo  fue  neceffario 
moftrarjComoIasEfcriturasde  nuef- 
tra  Religión,  cuya  autoridad  antepo- 
nemos á  otra  qualfcquiera  profef- 
fionde  letras  :  no  ponen  diferencia 
entre  el  amor ,  y  ladiieccion ,  ó  cari- 
dad :  porque  ya  hemos  moftrado^co- 
motam.bien  clamor  fe  dize en  bue- 
na parte.  Pero  porque  nadie  pien- 
fe^que  el  amor  fe  dize  en  buena,  y  en 
mala  parte:  pero  que  la  dilección, 
no  fino  rn  buena:  Aduierta  lo  que 
dize  el  Pfalmo  :  -  ¿hii  autem  díli'¿it  J^""-'® 
ÍMÍqíii¡/i¡íf'/3,odíCan¡mar/)fíiafr.Qü\ca 
pone  fu  dilección  en  la  iniquidad  a- 
borrece  á  fu  alma.  Y  aquello  del 
-Apoftol  fan  luán.  Si  qut'.  dilexerit  ?*-°^"«  *^ 
tnanáitm^non  eft  áilecfio  vatris  in  eo. 
"Si alguno  pufiere fu  coracon, y  dilec- 
ción en  el  mundo  ,  en  ePre  tal  noay 
~dil?ccion,y  caridad  de  Dios.  He  aqui 
en  vn  mifmo  lu2;ar!a  dilccció  enbue 
na^y  en  mala  parte.  Y  que  el  amor  fe 
torneen  mala  ,  porque  en  buena,  ya 
lo  h-'mos  moü:rado:lcan  lo  que  dize 
la  EícritUta  :  'Emvt  entrn  hommes  ^'^°l* 
Bb    3  /f'/: 


390 

feipfes  ^mantes^a'^íütores  pecunis.  Se 
rán  entonces  loshombres  amigos  ,y 
apafsionadosde  fi  propios,  y  amado- 
res del  dinero .  Arsi,que  la  voluntad 
refta  es  buen  amor,  y  la  voluntad  pee 
iserfamai  amor.  Ei  aaioc  pues  que 
ílelTea  tenerlo  que  ama, es  codicia;  y 
el  que  lo  tiene  ya ,  y  goza  dello ,  ale^ 


Déla  Ciudad  deDios. 


Philip.  S. 
Pal.  1 1 8- 


Sap. 6' 


Pfalm.  JO. 
Pfaira.íj 


y  engañó  á  Eua,  aCsI  fe  profanen  vuef 
teas  potencias ínteriores,y  fe  defuien 
de  la  caftidad  ,  y  pureza  que  fe  deuc 
a  Ghriílo  .  Pero  acerca  de  la  trifteza 
áqueilaraaCiceron>rfgnmí/ojy  Virgí 
lio  dolor,  adonde  dize:  Dolem,g(nt' 
dengue.  Duelenfe,y  huelganfc(coii 

_,  .^ ^    ^^^  ^  todo  yo  la  quife  mas  llamar  trifteza, 

gcia;Ei  amor,que  huyede  lo  que  le  es  A   porque  Iz^agritudoyO  cldoloTjmas  co 

,comra.no,es  temor  :  y  fj  io  que  le  es 

contrario  le  fucede^finriendoló,   es 

trifteza.  y  afsi ellas  cofas  fon  malas, 

íi  el  amor  es  ma!p:y  buenas, fi  bueno. 

pero  proueraoslo  con  la  fagrada  Ef* 

critura.El  ApoftokCt^jj.rfts.piCíjf  d/Jfoí' 

ui.¿¡'  eífecum  Ckrifí-o.  Deílea  morir,y 

hallarfe  con  Chnílo  :  Y  ConctipfcU 

apsif!^  >fí£¿^  deriierare  iudfcifí"tti!3  ¿f» 

fímni  (emfif/'.O  (i  fe  dize  mas  acomo 

.¿¿iá&mcnie'.De fiderassit  anima  mea  co 

cniíiícere  itidiciíítua.  Düffcómi  alma 

-grandecnenre  en  todo  tiempo,  afielo 

nUífeá  tus  preccptoijy  mandamien- 

t05:Y  Cofíí<fB!Í'cent's  ¡"upientia  perdtt 

cit  ¿id  Kígnum  £1  amor  deja  fabidu- 

rianos  licúa  al  Revno.  Pexocomun- 

mínreefíá  recebido,  qus  íi  dezimos 

coiiciajó  concupifcencia,  fino  añadí 

mes, di  que  es  [acodicia,  olaconcu- 

pifcenciajno  fe  pueda  tomar  fino  en 

inala  patte.El  alegtiaen  el  Pfalmo  fe 

toma  en  \Áts\'.L<st-iminibiDommo-,^ 

exífití3te i(i/í¿. Alsgt^o?  en  elScñorjy 

iegozijaoslosiu.ftos:Y  Dedifti  l^'íttS, 
cor  rneam.  Difte  alegría  en  mi  cora 


tn 


ph-1 


1?.  I, 


..con. Y  ■  .>í hmoUhiS  .7ni  l&tiúacn'vui 
iífíuo.  Enchirmeas  de  alegría  con  ta 
■D.refencia.  Elcemor-fe  halla  en  bié  en 

Ji" 

el  Apollo!, donde,dize:C;í  Si  timare,^]}' 


iTsunmentefe  dize, y  acomoda  álos 
cuerpos)  es  laduda  masdificultofaiíi 
fe  puede  hallar  en  buena  pane. 

De  Lis  tres  perturhuciones ,  o  pafsiones,  f¡u6 
quieren  los  Stokos ,  cjue  fe  hallen  en  el  ani- 
mo del  jctbio ,  excepto  el  dolor  ,  o  la  trijie- 
^(i ,  la  qual  no  deue  admitir ,  o  jen- 
ttr  la  yirtiid  del  animo. 
Cap.Vlil. 

pOrque  delasque  los  Griegos  lia- 
•^  mz.n,'Eífpathias,Y  nofotrosias  po- ' 
demos  dezir  pafsiones  buenas:  y  Ci- 
cerón enLatin  ¡as  llamó  conftanciasí 
los  Stoicos  no  quiíicron,  que  huuief- 
g  fe  en  el  animo  del  fabio  mas  que  tres, 
en  lugar  de  tres  pafsiones:por  el  def- 
feo  volütad.porla  alegría  gozo,  poc 
el  temor  caución:  pero  en  lugar  deja 
egritudjó  dolor,  á  que  nofotros,  por 
huyrdelaambiguidad,  quiíimos  lla- 
mar trifteza,  dize,  que  no  puede  auer 
cofa  en  el  animo  del  fabio.  Porque  la 
voluntad,  dizen, apetece,  y  deííea  lo 
bueno,  lo  que  haze  el  fabio.  Eigozo 
es  del  bien  slcañ^ado,lo  queendon- 
de  quiera  alcanca  el  fabio.  La  cauci5, 
cuita  el  mal, lo  que  deue  cuitar  el  fa- 
bio.Pero  la  nifteza  porque  es  del  mal 


tremsn  vejhrsm  ip.fo'rtf^m  f^latem  ope-    Q  que  ya  fucedió  :  y  fon  de  opinión  ¡os 


Rom.  1 1 , 
S.Cor.  11, 


r,t}Kini.ktendcá  alo  que  teca  á  vucf- 
tra  faíuacion  coa  temor,y  temblor:Y 
7'l^üít^.l!;rmjapsye¡ftfd  tiífiC.'No  te  en- 
1íri3s,y  enfoberuezcas,  fino  rerre:  Y 
Timé  o  aute-ri^  ne  jicitti'erpens  Et«afrifé 
dit-xit  ¿'.(tiitia.  fu  a,  fie  ¿j"  vefi-r^,  mentes 
cerríimpaníitr  d  e^Jiif^ta  ^  quisefl  it» 
Chrlíio .  Temo  no  fuc-cda.^que  com-o 
iafcTpicnte  con  fu  aducía  en-ibaucó, 


StGJcos, que  ningún  nul  puedefuce- 
dcr-ai  fabio,  dizcn,  que  en  lugar  della 
no  puede  au^rcofa  en  fu  animo.Afs', 
qaeá  ellos  les  parece,  que  fino  es  el  fa 
bic,noay  quien  quiera  ,fegoze,  y  fe 
guarde:  y  que  el  necio, no  haze. fino 
dciTear  ,  alegrarfe  ,  temer,  y  entrifte- 
cerfc.Y  que  aquellas  tres  fon  confian 
ciasjy  efias  quatro  perturbaciones  fe 


Libro  Decimoquarto, 


391 


gun  Ciceron,y  fcgun  muchos,pafsio- 
ncs.  En  Gricgo,aquellas  treSj^cotno 
dixej  fe  llaman,  Eupathias'.  y  ellas 
qpatro  Paihim ,  bufcando  yo  con  la 
mayor  diligencia  que  pudc,fieftclen- 
guagequadrauacon  lafagrada  Eleri- 
rura  ,  hallé  lo  que  dize  el  Profeta: 
iífay.  ^S,  A'"íj»  eff^Auderetntpifsdicit  Dominus. 
No  fe  gozan  los  impíos,  dizc  cl  Se-  » 
ñor.  Como  que  los impios puedan 
mas  alegrarfe,  que  gozarfe  de  los 
males;  porque  el  gozo  propiamcn- 
tces  de  los  buenos  ,  y  pios.  Y  afsi 
mirmo  cnelEuangclio:  ^jijicun^ué 

.'voi  fjtnuíiíis .   Todo  lo  que  queréis 
,  que  os  hagan  á  vofotros  los   hom- 
bres, cflomefmoles  haréis  vofotros 
á  ellos  .- Parece,  que  lo  dizc  j  como 
.que  nadie  pueda  querer  algo  mal ,    ó 
íoroementc ,  fino  deíTearlo  .   Final  • 
mente  algtmosinterpreteSjporcl  eíU 
lo  común  de  hablar,  añadieron  todo 
Jo  bueno,   y  aísi  lo  interpretaron: 
-     Todo  el  bien  que  queréis  queosha- 
!       gan  á  vofotros  los  hombres.  Porque 
-les  pareció,   que  era  menefter  efcu-  -" 
fax,  que  nadie  quiera,  quclos  hom- 
-bresle  hagan,  cofas  do  honeílas,  y 
dndeuiduas,   y  por  callarde  las  tor- 
pes, por  lo  menos  los  banquetes  ex- 
ceíiuos ,   y  fuperñuos-,  en  los  quaies 
con  hazcrclotrotiaoto  j4e  parezca, 
q  curapliraconeftepcecepcOj  Pero 
^ji.clEuangeiio,  qac^cüáen  lengua 
-Griega, de  dondereT:raduxo  en  Lati- 
na: no  fe  lee  lo  hatno^Cíxio-.j^jt^rtí»*- 
iqttevfílíts,  'vt'fAcia.nivihishomines-j 
due  (^'vesfactte/líis .    Todo  io  que- 
reis  que  hagan  con. vofotroí  loshom 
J>tes,cííomifmo liareis  vofotros  con    C 
¿líos: imagino,. que íodize  aísi,  por- 
que quando  dixo  ;  Queréis ,  ya  quifo 
entender  lo  bueno  :  porque  no  dize, 
C'-iP!tís:lo  que  deficais.    Con  todo 
nollempre  deoemos  eftrechar  nuef- 
tro  lenguaje  con  eílas  propiedades, 
ñno  que  alguna?  vezes  vfernos  de- 
Uas.  y  quando  las  leemos  en  aque- 


llos, de  cuya  autoridad  no  es  licito 
defuiamos  ,  entonces  fe  deuen  en- 
tender, quando  el  buen  fcntido  no 
puede  hallar  otiaíalida.  Como  fon 
las  autoridades  j  que  por  cxemploa- 
uemostraydo:  afsi  de  los  Profetas, 
como  del  Euangeiio.  Porque,  quien 
ignora,  que  los  impios  fe  regocijan, 
y  alegran  ?  Y  con  todo  ,  dize  el  Se™ 
ñor,quenofegozan  losimpios,y  pot 
que,   íjno  porquequando  elle  verbo, 
GAudere,   ó  gozarfc,  fe  pone  propia- 
mentCjycn  fu  particular  fen.tido^figni 
-fica  ptra  cofa  ?    fVfsi  mifrno,  quien 
puede  negar, que  noeíiá  mal  manda- 
do, que  lo  que  delineamos  j  que  otros 
hagan  con  nofotros,  eüaniifmo  ha- 
gamos nofotros  con  ellos:  para  que 
no  nos  demos  vnos  á  c>troS;,y  nos  co- 
rrefpondainos  con  dckytcs ,  y  guftos 
torpes  5  Y  con  todo  es  precepto  muy 
faludable,  y  verdaderifsimo.   Todo 
loque  queréis,  que  hagan  los  hom- 
bres convofotros,eflomifmo  haréis 
vofotros  con  ellos.  Y  efto  porque, 
fino  porque  en  elle  lugar,  la  volun- 
tad eítápuefta  en  cierto  modo  pro- 
pio, que  no  fe  puede  tomar  en  mala 
parte?  Pero  con  lenguaje  masco- 
jnL!n,de  q  principalmente  de  ordina 
rio  víamos,  no  diriamos: No  queráis 
querer  mentir  toda  mentira  j  Tino 
huuieíTe  rambisn  voluntad  raa!a,  de 
cuya  maliciafediferencia aquella vo 
luhtad,   que  nosauunciaron  ,y  pre- 
¿icarotí  los  Angeles,  diziendo:  Fax  ^^'^^'^» 
injerra  .hominrbus  lofix  'volantatis. 
Paz  en  la  tierra  á  los  hombres  de  buc 
na  voluntad.   Porque  de  fobra  fe  pu- 
-fóde  buena, finopuedefer  finobue- 
na.  Y  que  cofa  grandiofa  huuiera  di- 
cho el  Apcílol  en  alabanca  de  la  ¡.Coí.  ts, 
caridad:   Non  gaudeat  ((4per  irii.qui-' 
tate .    Qiie  no  fe  huelga  del  pecado, 
fino  porque  afsi  fe  huelga  la  malí- 
ca  ?  Porque  aun  en  los  autores  pro. 
fanos  fe  halla  eíla  indiferencia  def- 
tas  palabras.   Porque  Cicerón  famo- 
fo  orador,  Uixo:  C«^/'e  patres  e  ofcnpii^ 
Bb  4  sne 


391 


De  la  Ciudad  de  Dios 


me  effe  clementem.  DeCfeo  padres  cof 
criptos  fcr  clemente.  Auiendo  puefto 
cite  verbo,C«^/o,en  bien:quien  ay  de 
tan  poca  erudición,  que  no  diga,  que 
antes  deüiadczir,ro/í>, que  Cí#/>íí>  ?  Y 
cnTerenciovn  mancebo  dillraydo, 
licuado  devnfuriofo,  y  deshoncfto 
dcííco^dize:?{jhilvolo  íiliíid,nífi  Phi- 
lomenam.  No  quiero  otra  cofa,  fino  á 
Filomena.-y  que  efta  voluntad  era  def 
honefta,baítantemcntelo  maeftra^Ia 
refpuefta,que  alii  da  vn  criado  ancia- 
nOjpotqueledízeafuamo:  ,^/tnto 
fatistse/í^  íetddare  operam,  qu&  i^- 
tum  am'xrsm  ex  animo  ammautas 
tüOyqiiaiiiloquf^quo  mmgií  libido  f^f^f- 
ty^í-ascendamr  tii¿i.  Qua.í\to  enejarte 
feria  pEocurar,comoderecharcfle  a- 
iT!ordetücüraqon,que  hablar  cofas, 
ronqueen  va!devaya5  encendiendo 
ñVas  Éi  fuego  de  tu  deffeo:  y  que  lo  q 
cSj(7¿íí*íiw,*Wjó  gozOjlo  ayan  también 

Éaey.é.  pug/jo  eniíiala  parte,  lo  macftra  a- 
ouel  verfodcVirailio.adonde  con  fu* 
ma  bceucdad  comprehendió  cftas 
quatro  f ertiirbaciones. 
Hvicmetulint¡cuptmtfíú:,dolent,gcíU'}.iíC]ue, 
DeÜeterrcno  pefolesproyienc  doler 
fejdcíTear,tener,gozarre.Dixo  tabeen 

Eney.é.  ci  raifmo autor-  MAUmí-ttsg^iudia, 
Los  malos  gozos  del  alma, por  los  ilí- 
citos placeres. Y  afsi  los  buenos^  y  los 
iralos  qutcrcn,fe  guardan,  temen ,  y 
gozan.  Y  por  dezírlo  mifrao  por  o- 
tras  palabras,  losbuenos,  y  los  malos 
deíTeanjtcmenjy  fe  alegran  .  Pero  los 
vnosbien,y  los  otros  mal,fegun  que 
es  buena, ó  malalavóluntadenlosho 
bres.  Y  aun  la  triítcza,  en  cuyo  lugar 
dizenlos  StoicoSjque  no  fe  puede  ha- 
llar cofa  en  el  animo  del  fabiojfc  ha- 
lla v.fada  en  buena  parte,  y  principal- 
mente entre  los  nueftros.  Porque  el 
Apoftol  alaba  álos  Corinrhos,de  que 
fehuuicíTeíi  entriftecido  fegunDios. 
Pero diraalguno,por ventura, que  el 
Apoftol  les  dio  el  parabién  de  que  fe 
hauieíTen  entriftecido, haziendo  peni 
tcncia:y  femejantetrJñeza  aolapuc 


de aüer,fino enlosquepecaron:porq  ». Cor. 7. 

dize  afsi :  Video^e^uod  Epjiola  lUa^i^r 
ji adhoram  centtijiauit  vss:ntinc  ve- 
re  gattdeo^no  qaia  contri  fiad  e^is  ,fed 
quid  contrijtmi  efits  ad^omitentiam'. 
centrtfiatienime^is^ectindumDeumy 
z'tin  pullo  detrimenlum  p,atíaMÍt)i  ex 
nohis.  ^i/Z  enim^ecandum  Deum  tfi  j. 

A  trifiitíaypwnitentiftm  in^AlíttemtmDé-  \ 

nií<endíim  epenKur:  mtidí  autem  trtjlt- 
iia  motie dferatur.  Ecceenimid  ipfum 
fecundkmDeam  contrtsiart  ^uantam 
^erfcít in  nobis  induftriam  IVeo,  que, 
aquella  carta ,  aunque  fue  por  algún 
tiempo,osentrifteció:pcro  agora  me 
liuclgo,no  porqueos aueis  entrifteci 
dojíinoporqueos  aueis  entriftecido, 
para  hazer  penitecia.  Porque  os  aueis 
cntriíiecidofegun  Dios:  de  manera, 
quepor  mi  no  os  ha  venido  ningún 
daho.ó  detrimento ,  porque  la  triñe- 
za^queesfegun  DioSjCaufa  en  el  hó- 
brcparafu  falud  vnapenitccia,yarrc 

]5  pentimientoinarrepentiblc:  petóla 
triílcza  del  mundo  caufa  muerte. Por 
queya  veis  como  efiomifmoquecs 
encriftezetfe  fegunDios,  quantafoli- 
citud,y  cuydao'o  pone  en  nofotrost  Y 
fegun  efto,pueden  los  Stoicos  refpó- 
der  por  fu  partCjque  la  trifteza  parece 
importante,paraqaefeduelan,  yatrc 
pientan  de  fu  pecadory  que  en  el  ani- 
mo del  labio  no'paede  auet  efto,poc 
que  no  ay  pecado, cuyo  arrepentimiS 
tole  caufetrifteza:ni  puede  aueralgú 
otro  mal,cuyapafsion,ydolor!ehá- 
gatrifte.  Porque,  aun  de  Alcibiadcs 
cuentan  (fino  me  engáñala  memoria 
en  el  nombre  de  la  perfona)  que  pare 
ciendole  a  el ,  que  era  bienauentura- 
do,y  oyejido  los  difcurfos ,  y  platicas 

C  deSocr3tes,y  moftrandole,quanmi- 
ferable  era, porque  era  necio,y  ignora 
te,quc  lloró.  Afsi, que  la  ignorancia,y 
poco  fabcr,fueaqui caufa  tambiédef 
ra  vtilty  imporf  ante  trifteza  con  que 
el  hombre  fe  duele  defer,  loquefer 
no deue.Pero  losStoicos  nodizen,q. 
enel  necio  no  caufe  triftezajfino  eoel: 
fabio.  De 


! 


bro  Dedttioquirto. 


393 


Qap.4. 


Roma.  S. 


De  Us  perturhAciones  del  ítnimo,cuyAs  njec- 

cioncs  los  \¡íÜcs  las  tienen  re£tAs  en 

fu  y  ida.  Cdp.lX. 

PEro  aeílosFilofofos, enloqueto- 
ca  á  efta  qucftion  délas  perturbado 
nes  del  animo, ya  les  refpondimos  en  ^ 
el  libro  nono  delta  obra:  moftrando, 
como  ellos deuatian,  no  tanto  fobre 
las  coras,como  fobre  las  palabrasrmo 
ftrandofe  mas  amigos  de  contender, 
y  porfiar,quede  hallar  la  verdad.  Pe- 
ro entre  noforros(rcgun  lafagradaEf 
critura,  y  la  doftrina  fanaj  los  Ciuda- 
danos déla  Ciudad  Tanta  de  Dios, que 
en  la  peregrinación  deftavida  viué  fe- 
gunDios^eftosdigo,  temen,  deflean, 
fe  duelen,y  alegran. Yporquefu  amor 
ó  voluntad  es  recta :  todas  eítas  afec- 
ciones las  tienen  también  re£tas .  Te- 
men la  pena  eterna:  duelenfercalme 
teporloquepaflan:  ^jfiaipftinfeme 
tipfos  adhíic  ingemifcUKt  diopionerfty 
íxpe^íanies  redemptionem  corporis 
Jtií .  Porque  ellos  aqui  entren  miÁ  -^ 
mos  gimen,  y  fofpiran  :  porque  fe 
Cumpla  en  ellos  la  adopción,  efperaii 
do  la  redención, y  inraortaiidaddefu 
CAíerpo:-alegránf(í-pGr  la  efpcranca: 

1  .Co.  I  j.  i^jtm^t  firnto^qui  fer/pttts  efl-.Jíhyorp 
tx  ejl  morsin  viciar'tam .'2 oxo^kxc  fe  cú 
plira,(in  dudado  que  eftá  efcrito:  Qne 
la  muerte  quedará  forbida,  y  vencida 
por  el  triunfo,  y  victoria  de  Chriíto. 
Afeímifffio  temen  pecar,  deílcan  per 
feucrar,duelenfe  de  los  pecados, huel 
ganfe  de  las  buenas  obras-.Porque  pa 
ra  que  reman  pecar,lesdize  el  Señor: 
\^o>ifAntahandauíti>tíq»ítas ,  refri- 
gefcei chantas mnUfyiíím.  Claccrece- 
ffa  tanto  la  iniquidad,  que  fe  entibiará 
y  faltará  la  candad  de  muchos:  y  pa- 
ra  que  defleen  perfcnerar,  les  dize:  C 

ííarMO.  .^jií^erfeiéetaueritvfqué  infinem  hic 
feíutss  erit'.'El  que  pcrfeuerare  haíta  ía 
fin, fe  faluará.Paraquefe  duela  délos 
pccados,IesaduicrtefanIuan-.í'¿¿¿¿A:í 

infos  [íd.ucimíis ,  ¿^  vertías   in  nohis 
»ff»eyí.SidixeremQS,que«o  tenemos 


Matt.  2^. 


X  loan. i. 


pccado,nofotros  propios  nos  embe- 
leca mos,yengcinanios,y  no  ay  verdad 
ennofotros.Para  que  le  huelguen  d? 
las  buenas  obras  les  certifica  lan  Pa- 
h\o:HiLaremcLatoy¿  dilii^tt  Deus.  Que  t.  Cor.  ?. 
ama  Dios  al  que  da  loque  da  alegre- 
mente,y  de  buena  gana.  Yafí.imirmo 
fegun  fon  flacos,  ó  fuertes  temen,    ó 
deflean  las  tentaciones.  Porque  para 
icmcúzs  oyen:  Si  cjtits  ^rdioccupaius     ^'   ' 
fíiertt in ^liqao delicio,  vosqui[Dirt¡íiít 
lesefhs^infiraite  huit^smodi  in  ffurittt 
f/ianfíteíadínis,  intendens  teip¡'ttf»y  ne 
¿f/M^fw/ím. Si  alguno  (dize  el  Apof 
tol)cayerc  en  algún  delicio,  voibtros 
losqucfoys  mas  efpirituales,  mirad 
por  el,procurando  leuantarle  con  cf- 
piritudemanfedumbrejconfiderádo' 
fe  cada  vno  á  íi  niifmo,  que  puede  ta- 
bicn  elcaer.  Y  para  deflTearlas , oyen, 
que  dize  vn  varón  fuerte  de  la  Ciudad  , 
'^cYi'\o%:Probíime  Domine~<¿¡'ietíi.  me.,    '*''"•'* 
Tre  renes  meos,¿'  cor  meum.  Prueua- 
me  Señor  y  tiéntame ,  abraflame  mis 
riñonesjy  mi  corado. Para  que  fe  due- 
lan en  ellas,  veen  como  llora  fan  Pe-  ^*"-  *^* 
dro.Para  que  fe  huelguen  deÜas  j  oy  é 
como  dize  Santiago  :  Omne  z^tidium 
extJtimAteyfrattes  wet^cumín  teKtxtio 
nes  varias tn-cidéfítís.  Eñimad  por  fum- 
ino contento, quando  os  vieredesafli 
dosde  varias tétaciones:ynofolo  por 
íí  propios  fe  mneué^eÓ  efl:os  afcdoS, 
fino  también  porlaspcrfonasque  def 
fean^quc  fefaluen,'y  temen, que  no  fe 
pierdan.y  fe  duelen  fi  fe  pierden,  y  fe 
huelgan  fi  fe  faluan.  Porque  tiene  los    <- 
ojospueítos  ea  aquel  fantifsmio,yfor 
tifsimovaron,que  fe  gloria  en  fus  en- 
fcrmedades,y  afliccionesTporque  refi 
ramos  losquehemosvenido  ala  Iglc 
fia  de  Chriíto  de  entre  lasgentcs.áa- 
quel  que  es  principalmente  Dodtor  ,.xim.  i. 
de  lasgentes,en  loque  toca  ala  Fe  ,  y 
la  vcrdad)el  qual  trabajó  mas  que  to-  i.Cor.  51. 
dos  fus  compañeros  ios  Apoftoles  .y 
el  que  con  mas  cartas  inftruyó  al  pue 
blo  deDiostno  folo  alos  que  el  veya 
prcfcntes, fino  también  á  losquean- 
Bb  5  teuia, 


Gala.  1. 
I.  Cor..  . 


R.om.  I  z. 
1.  Cor    7. 

Phiüjjp.'. 

Ronja.  I. 
i.Ccr.i  i- 

Roma.  9. 

Roma.  10. 

t.Cor.  I  t. 


Maaic.ro 


394 

teuia,  que  auian  de  venir,  porque  te- 
nian,digo,  pueftos  losoios  en  aquel 
fanPabiOjCamp:ó,yAthlítadcChrif 
to,cnfeñ2do,yinítruydo  porehvngi- 
do del:  Crucijicjide  ton  cí:  gloriofo  ,  y 
trinnfánce  en  el :  áquien  en  eltearro 
defte  mundo, adonde  vino  a  fcr,  fn  cf 
vdíacuíodt  íss  yíngeles^  y  de  lo%  hom. 
hres  ^\c  eílan  mirando  de  bonifsima 
gana  con  los  ojos  de  la  Fe,  como  fegü 
las  leyes  combare  el  grande  agón  ó  la 
Y)Xinc'\^k\^m^tí'S!íi,Prof¡gHÍcnio  en  áema, 
án  de  U  pdma  de  U  ¡'phzrAnct  -vocación ;y  ca- 
mimndGpsmpre  cideUme:  Viéndole  como. 
Se  alegra  con  los  alegres ,  y  llora  con  los  que 
llor¿:C  •]  mo, Defuera  padece  perjeciicioncs, 
j  dentro  temares:  lytvLe^nAo  yípartayje  ya, 
defii  cuerpo ,  'y  hdU^fe  con  Christo  .-Con 
\A'.ifií\t  ver,  yílos  'Aom:ínos,  por  tener  al- 
'gmrfrttte  en  ellos  ,  como  en'las  d'e'Masgeutés: 
Zel.indo^/ai  Coriuthios^y  t&mttndo  con 
los  mifnos  ■^los,  cjiícno  los  engañen  ,  y  defy 
uien  fus  almas  de  la  fe ,  y  píire';^^  íjue  deuen 
d  Chriflo:  Teniendr) ,  Vn-tgran  tytste::^a ,  y 
'contrno  dolor  de  'cor.tcon  por  los  ifraelnas: 
Porque  Ignoradola)ujnciA  de  Dios, y  c-ué- 
rieiido eftablexer lafaya  ñp  ftauanjug^etosd 
LijufucudeJJios'.  Y  naíA  >  nianifeitando 
ju  dalor  ,  fino  tambíenfis  lagrimas,  por  al- 
gunos que  aman  pecado, y  no  auian  hecho  pe- 
nitencia de  fus  tnnmdtcias  ,y  fornicaciones. 

Sicft.osimouiíriieníos,  y eftos afcdoSj 
ique  proceden  del  a:Tiprdeibien,y  de 
,viu  unta  caridad.fc  dv'ucn  llamar  vi- 
ciosidexemosrambíenjqueáioi  ver- 
'daderas  victos  los  lUnicn  virtudes. 
Pero  ílguiendo  eftas:afeccÍones  á  la 
buena, y  reda  razon.qaando  fe  aplica 
adonde conuiencquien  fcatreuera  á 
llamarlas  eniüCjesfi.aqiije'zas  5  ó  vrciO' 
fas  pafsiones?Por'loqualclraifmóSc 
ñor  tanjbien, queriendo  p3 fiar  la  vida 
humana  en  forma  .y  figura  de  fieruo: 
pero  fin  tener  pecado  vfó  dcllas  adó, 
de  le  pareció  cóuenir.Porque  en  nin- 
guna manera,cini/el  que  tenia  vcrdade 
rocuerpodchóbre,  y  verdadera  ani- 
madc  hombre,  erañilfo  el  aíedo  hu- 
mano. Qnjindo  pues  fe  refiere  del  en 
el  Eüsngclio:,^c¿sl'  fuverdttniiacor, 
diiltíií&irítm  sHtnira  contnjlatus  fu. 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


Que  fe  entriñecióco  enojo  por  la  da 
rezadcicorajon  de  los  ludios :  y  que 
dixo;  Gaudeo pyoDtsr'VOS  ^vi  credatis.  'oann.u, 
HuelgjoroeporamordevoíbiroSjpa- 
na  que  creays: Que  auicndo  de  relucí- 
laráLazarOjiloló-.Quedefl'cócomer  ^víatt.16. 
h  Pat'cu^icó  fusÍDilcipulos:  Qjse  acer 
candofefu  Pafsioneftuuo  triftefa  al- 

A  roa  baila  la  muerte-.Tinduda,  queno 
fcrcfierc.con  mentira.  Pero  élporcu 
plir,íin  duda, con  cimifteriodela  Ea- 
carnacion, admitió eftos  mouimiea- 
toseon  animo  humano  quandoqui.-' 
fo'.afsi  como  quádo  quifo,fc  hizo  h5« 
bre.Por  lo  qual,lo  que  no  fe  puede  ne 
gar,aun  quádo  tenemos  eftos  afeítos 
recto  ..y  íegun  Dios  en  efcdo  fon  def 
ta  vida,  y  nodc  lafuturj,quc  efpcra-; 
mos:  y  muchas  vezes  nos  rendimos 
áeKo  , aunque  contra  nucllra  volun- 
tad.Afsi, que  algunas  vezes, annq  nos 

B  mouamos.nocon  pafsioncaipabiejíl 
no  c6  amor  y  caridad  ioablc^  aun  quj 
>  do  no  querehios lloramos.  Tenemof 
los  pues  por  la  flaqueza  de  la  condi- 
ción humana  :  pero  no  los  runo  afsi 
Chrifto  nuellro  S^ñor,  cuya  flaqueza 
eftuuo  tambié eníuioi3trcO  y^poícíiad. 
Pero  en  tanto  qpiítxae  mos  c&aJJofo  . 
tros  la  flaqueza  deflia  vida,  fi  carece- 
rDosdel  rodode  afe£los,porelmifmo 
cafo  no  viuirjidsbié.  Porqaúel  Apo*  Roma,  f« 
üol  reprehédia,  y  abominapa  de  aigu 
nos,quedezia,queno  tenían  afc(^0: 
también  culpóelCagradoPlalmo  á  a- 
qucllos,dc  quien  dixo  SüfííK<í'/,<5í«¿_/;-  ?<»••  ^?- 
mulcon'rfft^retur,^;' noítfíi't.ECpcié  -■ 

quien  me  hiziera  compañiaen  miirif 
teza, y  no  hiiuo  ninguno  Perqué  no 
C  dol  ;rfe  ddrodo  mientrasviuim,os  ca 
eíle  iugar  de  la  miferiavcriaderarne- 
te,  como  lo  fintió  también,  y  lo  dixo 
vno  de  los  Filofofos  defte  figlo ;  No 
pucdcferen  elanimo,  fin  vngrande 
intctesde  vna  fiera  inhumanidad  :  y 
en  el  cuerpo  de  vn  grande  pafmo,  y 
entoaiecimienro.Por  lo  qual  aquella 
que  en  Gricgofe  llama, ^'»¿!«¿^>s,que,, 
ü  pudieffe^cnLaíin  fe  diiia  impafsibi, 

iid¿d. 


Libro  Decimoquarto. 


39 


lidad,  fi  la  hemos  de  entender  afsi, 
(porque  fucede  en  el  animo  ,  y  no  en 
elcuerpo)  que viuamosíin  aquellos 
afedos,y  pafsiones,que  fuceden  con- 
tralarazon,  y perturbanelalraa,ria 
duda!quecsbuena,y  que  principal- 
jnenie fe dcuc deffear^pero tampoco  A 
eftafe  halla  eneftavida.  Porque  no 
fon  de  qualefquiera,  finodelosmuy 
pios,y muy juftos,yfantos  aquellas pa 

i.Toan.i.  labras:  Si  dixirimíiSíji'iOfiiampeccatíi' 
no  b, -ib e masónos  i^fosfedafímuf-,  &  '^^ 
ritas  iy%  nobísnon  efi.  Sidixeremos/J 
no  tenemos  pecado  ,  a  nofotros  pro- 
pios nos  embaucamos,y  engañamos, 
y  noay  verdad  en  nofotros.  Afsijque 
entonces  aura  eñ;a  ^yípathtayó  impaf 
Í3b!lidad,quando  noaura  pecado  en 
el  hombre.  Pero  agora  baftanteméte 
fe  viue  bienjfi  fe  viue  fin  pecado  ,  que 
feagrauc.Peroelquepieníaque  viue 
fin  pecadojlo  que  haze  es ,  no  que  no 
tenga  pecada,Í!no  que  no  alcace  per 
dó.Y  íl  (c  ha  de  dezir  aquella>^/>íSf¿¿^,  B 
©impafsibilidad,quandodeIíodo  ea 
el  animo  no  puedeauer  algún  afedo: 
quien  no  dirá.que  efte  pafniOjCs  peor 
que  todos  los  viciosfAfsijque  fin  ab- 
furdo  ninguno  fe  puede  dezirjque  en 
la  perfcriTra  bienauétüranca ,  no  ha  de 
auereftimulo  alguno  de  temor,  ó  de 
trifteza'pero  queno  aya  de  auer  alli 
■'amor  ,y  alegría, quien  lopuede  dezir, 
fino  el  qué  eíluuicre  del  todo  ageno 
de  verdad?Perou aquella  es  A^athi/Sy 
óimpai"5[biUdad,ad5de  no  ay  miedo 
algunoque  nos  cfpante.ni  dolor  que 
ños  aflija,  deuemosla  huyt  en  cita  vi- 
da.fi  queremos  viuir  reCtamenrejefto 
eSjfegunDios.  Pero  de  aquella  bien- 
auenturada,que  fe  nos  promete  para 
fiempte,deuemos  deílerrar  el  temor. 
Porque  aquel  temor,de  quien  dize  el 

i.Ioin.  +  Aponolfanluanrri/aor  wo«  e[ipn  chu 
r::ate.fídpeffíCíach^r!t^sfor¿i$mitie( 
tirns r-er/i^c^uiíittmor  fícsnam  habeti  qui 
flutem  tiñ^et^non  sflp^rfecfusin  chari' 
r^;.'.". Que  enla caridad  no  aytemor.an 
íes  la  perfeda  carid.ad  echa  fuera  al  te 


C 


Pfalm.iS. 


rrsor:  porqueeltemoranda  acompa- 
ñado de  pena,ytrifteza:y  el  queteme 
no  ha  llegado  á  la  perfección  de  la  ca 
riüad.  No  es  efte  temor  de  la  calidad 
de  aquel  con  que  temia  el  ApoftolS.  i.Cor.ji, 
Pablo  :  que  los  Corinthos  no  fuefl'en 
embaucados, yengañados  con  alguna 
ferpentinaaftucia. Porque  efte  temor 
ayle  en  la  caridad,  antes  no  le  ay,fino 
en  la  caridad:  fino  queesvn  temor,  q 
no  fe  halla  en  la  candad.  De  quien  di- 
xo  elmifmo  ApoftolfanPabiO;  Non  ilP.8.«».Í5 
e>íim  accepiftisfiariiumj^eruuiitisitertí 
in.  /¡i;»flrífw3.No  aueis  tornado  á  rece- 
bireleípiritude  feruidübce,  y  temor. 
Peroaquehcmorcafto  jyfantOj/Vr- 
TWiíwewí  ;»/<€c«í/íw  f^cfilí :    Q_ue  per- 
manece en  los  figlos  délos  figlos,fi  es 
que  ha  de  permanecer  tam.bienencl 
otro  figioj'porque  como  fe  puede  en 
téder  de  otra  mancra^que  permanece 
Celos  figlos  délos  figlós  )No  estemor 
que  nos  refrena  del  mal,  que  puede 
acontecer:    fino  queperfeueraen  el 
bien, queno  fe  puede  perder.  Porque 
adonde  ay  amor  immutable  del  bien 
c5feguido:fin  duda,  fi  fe  puede  dezir, 
feguroeftá el  temor,  que  fueleguar- 
■darfedelmal.  Porque c6  nombre  de 
temor  caño  fe  nos  figmfica  aquella 
voluRtadjCÓ  queíeránecefíano  ,que 
no  queramosya  pecar, y  que  nosguar 
dem  ;sdel pecado  :   no  porque  eñe- 
mos  folicitos  por  nueftra  flaqueza, 
de  que  acafo  no  pequemos :  fino  por 
la  tranquilidad  que  tendremos  del  a- 
mor^y  caridad  :  c  fi  es  que  no  ha  de  a- 
uer  temor  de  ningún  genero  en  aque 
ilacertifsima  feguridadde  losperpe- 
tuos.ybienauenturadosgozos,y  alC" 
s,r\^s:a(slícd\xo:Timor Demini eaflds  pfalmd?^ 
pe'/manesinfíscíiliimfaculí.  El  temor 
del  Señor  es  cafto,y  fanto^perdurable 
en  los  figlos  delosfiglos)comofe  di» 
y.o:Pmíenti¿}p^.upeTt(f»non  ferihitin  pfalm.  i« 
tfíer;!««w.Lapacienciade los  pobres, 
no  perecerá  eternamente.  Porque  la 
pacienciano  ha defer  eterna, pues  q 
no  es  neceíTaria  j  fino  adonde  fe  ayan 

d@ 


396 


DslaCiudaddeDios 


de  padecer  trabajos;  ílnoqfera  eter- 
no aquello  adonde  le  llega  por  ia  pa- 
ciencia Afsijpor  ventura  fe  dixo,  que 
el  temor  fanio  permanece,  y  dura, 
porlos  íiglgs  dclos  figlos:porque  per 
manccerá  a<]ut;Uo  adonde  nos  lleua 
el  mifmo  temor .  Y  íiendo  efto  afsi, 
pues  que  aucmos  de  viuit  vida  reda, 
paraliegar  con  eüaála  bicnauentura 
dajtodoseftos  aféelos  lavida  reda  ios 
tiene  redos ,  y  h  peruerfa  peruerfos. 
Pero  iabienauenturada  ,ylaqueferá 
eterna,  tendrá  amor,ygozo,norolo 
redojíino  también  ya  cierco: pero  no 
tendrá  terDor,ni dolor.  Por  donde íe 
dexa  ya  entender,yfe  nos  defcubre  co 
nioquiera,que  tales deuenfcr  en  eíla 
peregrinación  los  Ciudadanos  de  la 
Ciudad  de  Dios  ,  que  viucn  fcgun  el 
efpiricu.y  no  fegun  la  carne, efto  es, fe 
gnn  Dios^y  ao  fegü  el  hombre:  y  que 
tales  fcrán  en  aquella  inmortalidad  a- 
donde  caminan. Porque  laCiudadjCf- 


Si  es  creyhlc,que  los  primeros  hombres  en  el 

Par  ajfo,  antes  (jus  pecaran, nojtntiero» 

fitlsíon,u  perturbación  al- 

giina.Cap.X., 

PEro  con  razón  fe  pregunta,fi  el  prí 
mer  hombre,ólosprimeroshom- 
bres(porque  entre  dosfue  la  conjun- 
A  ciondelmatriinonio)cenianeftosafc 
¿los,y  pafsionesen el  cuerpo  animal 
antcsdel pecado:  quales  nolosaue- 
nios  de  tener  en  el  cuerpo  efpiritual, 
defputs  de  purgado ,  y  acauado  todo 
pecados  Porque  filos tenianjComo 
eran  bienauenturados^en  aquel  táfa- 
mofo  lugar  de  la  bienauenturaí-!<^a>  ef 
toes, en  elParayfoíYquien  abfoluta- 
niente  fe  puede  llamar  bienauentura 
do,queíienta  temor,  ódolorí  Yde  q 
podían  temcr,ó  dolerfe  aquellos  ho - 
bres  envn  colmo  de  tantos  bíer.es, 
adonde  ni  temian  ala  muerte, ci  ai- 
guna  nr\ala  difpoficlon  del  cuerpo ,  ni 


to  es, la  compañía  de  ios  impíos  >  que  t»    Íes  faltaua  cofa  que  pudicíTe  akancac 


viuenfegun  el  hombre,  y  no  Tegua 
Dios,yqae  enelmífmo  cuíco  falío,  y 
en  el  defprecio  del  verdadero  Dios  íi- 
guen  lasdodrinas  de  los  hombres, ó 
de  losdemoniosipadece  loscombate 
deftos  peruerfos  afectos ,  como  vnas 
peruerfas enfermedades,  ypercurba- 
cione5:y  íi  ay  algunos  Ciudadanos  en 
ella-.que  parece,que  templan, y  mode 
rao  femcjantesmoaimientoSjla  arro 
gante  impiedad  los  hinche  de  mane- 
ra,que  por  el  mifmo  cafo  fon  en  ellos 
mayores  las  hinchazones  ,  quaro  fon 
menores  lo?  dolores,  Y  íi  algunos  co 
vna  vanidad  tanto  mas  i n me nfa.quaa 
tomas  rara  han  pretendido,  y  deílea- 
do.que  ningún  afefto  ios  leñante,  ni 


ia  buena  voluntad, ni  tenían  cofa  que 
cfendieíTeála  carne,  ó  alefpiritu  del 
hóbre  enaquelladichofa  vida.  Aula 
en  ellos  vn  amor  fin  perturbación  pa 
ra  c5  Díos:y  entrefi  ios  cafados  guar- 
dauan  fiel,yfiaccramcnteelmatrimo 
nio:y  deftc  amor  refulrauavn  grade 
gozo,fin  faltarles  cofa  de  lo  que  ama 
uan,y  deíTeauan  para  gozarlo  .  Auia 
Vna  apacible, y  tranquila  guarda,y  de- 
clinación del  pecado,con  cuya  perfe- 
ucrancia  por  ninguna  osra  párteles 
acudía malalgunoq  los  entriííecief- 
fe.Dira  algano,por  ventura ,  q  deíTa- 
uantocar  elarbol,  de  que  leseftana 
prohiuído,  que  no  comicffen ,  peroq 
temían  morír:y  que  fegun  eílo,  eldef 


encaraweryquenmgunolos  abata, ni  C   feo  ya, y  el  miedo,  inquietaua  ya  aque 


incline:  antes  con  efto  han  venido  á 
perder  todala  humanidad,  que  veni- 
do áalcancar  la  verdadera  tranquili- 
dad.Porque  no  porque  algo  efte  du- 
ro jporefio  eftareCro  :  ó  porqueeíle 
pafiViadOjy  infenfibicjpor  eíTo 
efiá  fauo. 


Ha  gete  en  aquel  inga»  rPero  líbrenos 
Dios  de  que  persfemo3,que  auia  cofa 
fcn}ejante,a'iondeno  auia  genero  de 
pecado. Porqac no  dcxa  de' fcr  algún 
pecado  3  dcííar  lo  que  prohiue  ia  ley 
de  D:os,yabftenerfcdello  por  temor 
déla  pena;  y  no  por  amor  déla  jufti- 

cia. 


•iDro 


iJOCl 


iioauarto, 


397 


cía.  Líhrer.osDlcs  (digo;  que  antes 
■.!q^iv:hanieílcniogtm  pecado, hiiuief- 
'íe  ya  aili  ral  pecado,  que  coaieticílcn 
ellos  en  ei  árbol ,  lo  qne  de  la  muger 
Mitr.i i. .  dize el Scáot:Si'jí-¡if'VÍderít muiíefem 
ai  con^itoil'csndíirn  ea^n^títm  m£C>'íi' 
tu<!  elJ-  eñfuin  corle [uo.  Que  el  que  " 
mha  á  la  mugerpáradeíTcarla ,  ya  pe- 
ca con  ella  en  l'ucorat^on  .  Arsl,qLie 
quan  felizesfneró  lospritneros  hom- 
bres, íin  padecer  pcrcurbacion  algu- 
na de  animo.y  fin  ofenderles  incomo 
didad  alguna  del  cuerpo:  tandichota 
faera  la  conipañi?.  husDana,  fi  ni  ellos 
comcrioranclmal ,  que  iraípafl'aron 
á  fus  defcendienres  :  y  fi  ni  alguno  de 
fus  defccndienres  cometiera  algún  pe 
cido  por  donde  mereciera  fer  conde 
r.ado.Yperaianeciendo  eña  felicidad 
haíla  que  por  aquella  bendición,  en 
Gc-nef  i.  quelesdixo  Dios,-.-  Crefcitcé'  ^t*lii' 
tlícitmini.  Creced) y  multiplicaos :  fe 
hinchera,   y  cumpiiera  el  numero- 
de  losSantos  predeftÍQados,yalcan-  B 
-catan,  y  fe  les  diera  otra  mayor,  qual 
les  dio  a  los  beatifsimos  x\ngeles,a- 
donde tuuieran  feguridad  cierta  ,  de 
que  nadie  aaia  de  pecar,  y  que  na- 
die auia  de  naorir  ■.   y  fuera  tai  la  vida 
délos  Saatps,rras  no  auer  fabido, 
que  cofa  cratrabaio-ó  dolor,ni  muer 
te,  qual  ferá  tras  la  experiencia  de  to;- 
ÁZ.S  eftas  cofas, en  la  incorrupción ,  y 
inmortalidad  délos  cuerpo?,  quan- 
do  huuieren  reftrcitado   los   muer- 
tos. 

Delx  cayd.-t-  del  primer  hombre ,  en  cjuien 

trm  Dios  b-icv.cí  U  ¡¡.xuír'Aeí^t :,  y  que  no 

l.i  fwCíO  rcpanir ,  Jmoja  Mtor. 

^  CafKXl. 


pE  R.  O  Porque  Dios  anteuio,  y 
*"  fupo  todas  las  cofas ,  y  por  effc  no 
pudo  ignorar, ...que  el  hombre-íam- 
bien  auia  depecer  :  fegun  conioel 
lo  anteuio ,  y  difpufo ,  deuemos  afir- 
mar ,  que  t'ue  la  Ciudad  fanta  :  y  no 
fcgunioque  ao pudo venirá  nueítra 


C 


noticia,  afirmar,  que  no  eftuuo  en  la 
dilpoficion  de  Dios.  Porque  en  nin- 
guna manerapudoel  hombreconfu 
pecado  pertutbareidiuino  confejo, 
coma  quehuuiera  foicado  á  Dios  á 
mudar  lo  que  auia  determinado  :    a- 
uiendo  preuenido  Dios  con  fu  pref- 
ciencia  lo  vno,   y  lo  otro,eílocs, 
quan  malo  auia  defer  el  hombre ,  a 
quien  el  crió  bueno:  y  lo  bueno,  que 
aun  afsi  clauia  de  hazer  del .  Porque 
aunque  fe  dize,  que  muda  Dios  lo 
que  vna  vez  tenia  determinado  :  (  y  Genef.  6¿ 
afsi  en  la  fagrada  Efcritura,   por  vn  uS-cg-'í* 
modo  de  hablar  figurado,  vemos  que 
dize,   que  Dios  fe  arrepiente  )  dizc- 
fc,  fegun  que  el  hombre  locfperaua, 
ó  fegun  la  difpoficion ,  y  orden  de 
iss  cofas  naturales:   y  no  fegun  lo 
que  Dios  todo  poderofo  fupo  que 
auiadc  hazer.   Afsi,  que  hizo  Dios, 
fegun  quelodizelafagradaEfcritura,  Ecy.n.io 
al  hombre  rcíto,  y  per  configuien- 
te  de  buena  voluntad  ,    Porque  no 
fuera  recio,  fino  tuuiera  buena  vo- 
luntad. Y  afsi  la  buena  voluntades 
obra  de  Dios,  porque  con  ella  crió 
Diosalhombre  é   Pero  la  mala  vo- 
Juntad  primera, porqueprecedióen 
el  hombre  a  todas  las  obras  malas, 
antes  fue  vndefedo,   ó  vn  defdezic 
de  la  obra  de  Dios  á  fus  propias  o- 
bras ,  que  obra  alguna.   Y  por  efíb 
fueron  obras  malas,    porque  eran 
conforme  á  fi  propio, y  no  fegü  Dios. 
De  manera  ,  que  la  mifma  voluntad 
fuefle  como  vn  árbol  malo,que  pro- 
duxo  eftas  obras,  como  vnos  ma- 
los frutos  :  ó  el  mifmo  hombre  en 
quanto  era  de  mala  voluntad.  Y  efla 
mala  voluntad,   aanque  no  fea  fe- 
gun naturaleza  ,   fino  contra  la  na- 
turaleza, porque  es  vicio:  con  to- 
do es  de  la  naturaleza  cuyo  vicio  es, 
el  qual  no  le  puede  auer  fino  en  la 
naturaleza:   entiendefe  en  aquella, 
que  fue  criada  de  nada,  y  no  en  la 
q.ie  engendró  ei  Criador  de  fi  mif- 
íüQ  ,  como  engendró  ai  Verbo,  poc 

quien 


395 


Déla  Ciudad  deDios. 


quien  fueron  criadas  todas  las  cofas. 
Porque  aunque  formó  Dios  ai  hom- 
bre del  poluc  déla  tierra,  la  mifma 
íierra,  y  toda  la  materia  j  y  maqui- 
na terrena  >,  crió  del  todo  de-nada: 
y  criando  aí  alaiadenada,  la  infun- 
dió en  el  cuerpo,  quando  hizo  al 
hombre.  Y  en  tanto  grado  fe  aucn- 
ta)an  ,  y  fobrepujan  los  bienes  á  los 
males  ,  que  aunque  los  males  fe  per- 
niitan|,paramoftrar,conio  puede  tam 
bien  vlar  bien  dellos  laprouidcntif- 
fima  juñicia  del  criador:  con  todo 
pueden  hallarfe  los  bienes  íin  los  ma  • 
¡es,  comoes  el  mifmo  verdadero,/ 
fumo  Dios, V  corao  fon  fobre  efte  ca- 
liginofo  syrc  ía's  criaturas  celeftiales 
y  inuifibles;  pero  los  males  no  íc 
pueden  hallar  fin  los  bienes  :  porque 
las  naturalezas  en  que  fe  hallan  ,  en 
quamo  fon  naturalezas,  fon  íin  duda 
buenas»  Quirafe  e¡  mal  de  donde 
eftá ,  no  quitando  alguna  naturaleza, 
que  fuceda  en  fu  lugar  5Ó  alguna  pac  • 
tefuya:  fuio corrigiendo, y  fanando 
ia  que  auia  íido  viciada ,  corrupta,  y 
deprauada.  El  albeJrio  pues  de  ia 
voluntad  entoncesesverdaderamea 
te  librC:  quando  no  firue  a  ios  vicios, 
y  pecados.  Tal  nos  le  dio  Dios,  que 
en  perdien'íole  por  nucftro  propio 
vicio,  no  le  podemos  tornar  á  co- 
brar,  Oao  por  mano  del  que  nos  le 
¡eá.S.jé.  p,j¿o¿3,. .   Y  afsidizc  ia  verdad:  Si 

y^s  fiUtts  íiheyaf^eritytiincvcré  liberi 
trith .  Si  os  librare  el  hijo,  entonces 
fereis  verdaderamente  libres.  Que  es 
lo  mil'moqueíi  dixcra  :  Sielhi)oos 
faluare^entoncesfeiisverdadcramcn 
te  fainos:  porque  por  alli  es  liberta- 
dor, por  donde  es  S.;lu3dor.Arsi,que 
viuia  el  hombre  iegun  Dios  en  el  Pa- 
rayfo,  que  era  corporal,  y  efpiri- 
tuaitporqueel  Parayfo  no  era  corpo- 
ral por  los  bienes  del  cuerpo  >  y  por 
losdelefpirrtu  noeracípirituahó  era 
efpiritualjpara  que  fe  gozara  el  hom- 
brcpor  jos  fenridosinrcriores,  yno 
era  corporal ,  para  que  íe  gozara 


por  los  exteriores  í  Porqué  V'erda- 
deramente  cnlovno,y  lo  otro,por 
lo  vno,  y  lo  otro.  Pero  dcfpues  que 
aquel  Ángel  foberaio,  y  porconfi- 
guiente  inuidiofo,  por  aquella  mif- 
ma foberuia,conuertiendofc  de  Dios 
á  fi  propio :  y  efcogiendo  con  vna 
arrogada,  como  tyranica,guílar  mas 
A  •detener  fubdicos,  que  fer  fubdito, 
cayó  del  Parayfocfpiritual,  de  cuya 
cayda,  y  de  la  de  fus  compañeros 
quede  ^ngelesdc  Dios  fe  hizieron 
Angeles fuyos  3, bafíantcracnte traté, 
fegun  mi  pofsibilidad,  en  los  libios 
vndecimo,  y  duodécimo  defta  o- 
bra.  DeíTeando  con  cauíelofa  aftu- 
€ia  infinuarfe,  y  apoderarfe  delfen- 
tido  del  hombre,á  quien  porque  per- 
feucrauaenfu  eftado,au!endo  el  cay- 
de  del  fuyo,  tenia  inuidia:  efcogió 
a  la  culebra  en  el  Parayfo  corporal, 
adonde  con  aquellas  dos  perfonas, 
hombre,  y  muger  5  viuian también 
losdcmas  animales  terreftres  fugc- 
tos,  y  pacíficos, íin hazer daño  nin- 
g  guno  :  cfeogió  í'digo j,  á  la  culebra  a- 
fiimsl  deleznable,  y  que  fe  mueuc 
con  vnos  finuofos  rodeos,  acomo- 
dado á  fu  traca  ,  y  dcfignio,  para 
poder  hablar  por  el :  y  auiendolc  ^ 
rendido  por  la  prefcncia  Angélica,  y  ^ 

por  la  naturaleza  mas  excelente,  coa 
aíluciaefpir.Uual  .y  diabólica, y  vfa a- 
-do  del   como  deinílrumertto  3  cau. 
íelofamentc  com«n(5Ó  á  tomar  pla- 
tica con  la  muger:   ccmencandoen 
efc£lopor  la  parte  inferior  de  aqne«. 
lia  humana  conjunción  »    y  compa- 
ñía,  para  de  lance  en  lance  llegar 
C  al  todo;  eíltmandoj  que  clvaronno 
era  tan  crédulo  ,  y  que  no  podía  fec 
engañado  con  error,  fino  cediendo, 
y  dcxanaofe  ücuar  del  erior  del  o- 
tro .   Afsi  como  Aaron  no  ccnfin- 
íintió  con  el  engañado  pueblo  en  lá 
fabrica  del  Ídolo,  fiendo  el  engaña ' 
do,  fino  que  cedió,  y  fe  dexóücnar 
forí;ado.  Ni  es  crcybkj   que  Sa!o- 
moa  con  txxüi  pciVaííc^  que  tenia 

obli- 


Hxcid.;  Ia 


Libro  Oecimoquarto, 


io.  í, 


3.R.cg.ii.  obligación  de  feruir  á  los  ídolos, fino 
que  le  compelieron  á  hazer  ferae- 
jantesfacrilegios  los  halagos, y  cari- 
cias de  las  niygercs.  Afsi  fe  deue 
creer,  que  aquel  varón  creyó  á  fu 
moger  ,  liendofolo  álafola, hombre  a 
á  hombre  ,  marido  á fu  muger,  que 
quebrantaífe  la  ley  de  Dios,  no  enga- 
ñado ,  y  perfuad¡do,que  le  dez'a  ver- 
dad, fino  que  condefcendió  con  ella, 
y  la  obedeció  porelamot,  y  obliga- 
_  cion  de  la  compañía.   Porque  no  en 

balde  dixo  el  Apoñol:  :^ da m  non  efi 
fedttiffts  :  rtiíiUer  autem  ftdfs^a  eji, 
Adán  no  fue  engañado,  la  muger  fue 
la  que  fue  engañada:íino  porqueella, 
lo  que  ledixolaferpiente,lo  tomóco 
mo  verdadero.y  el  no  quifo  apartarfe 
de  fu  vnica  confortejni  aun  en  lacO" 
munion, y  participación  del  pecado, 
pero  no  por  eíTo  fue  menos  reo,y  eul 
pable:fino  que f3biendolo,y  viéndo- 
lo,pecó:  y  afü  no  dize  el  ApoftohNo 
pecó, fino:  No  fue  engañad  :porq  ya  ^ 
lo  muefi:ra,iín  duda,que  pecó  ,  quan- 
Roma»,  dodize:  P  er  vtM/»  ho  minem  intrauk 
pecciitumin  mundum.Votvn  hombre 
entró  el  pecado  en  el  mundo. Y  poco 
defpues  mas  duramente:! fifi militíidí 
new  pr^'iaricationts^^d^e.  A  femejan 
^a  del  pecado  de  Adán.  Afsi,  que  poc 
engañados, quifo,feentendiefsé  aque 
llos,qnepiéfan,que  loquehazenno 
es  pecado, pero  Adán  fupolo. Porque 
de  otra  manera ,  como  ferá  verdad, 
que  Adán  no  fue  engañado?   Aun- 
que como  no  rcnia  experiencia  del 
diuino  rigor  ,  y  feueridad  ,  pudo  en- 
gañarfe,  en  penfar,ycreer,queeí  pe- 
cado era  venial .   Y  afsi  porefteca» 
mino,  aunque  no  fue  engaña  Jo  en  lo 
que  la  muger  fue  engañada:,  pero  en-  Q 
"gañofe.en  como  auia  de  tomar,  y  juz 
gar  Dioslaefcufaqncauiade  dar, di- 
Gcneij.  ziendo  :    Mulier  o^unm  deitfti  mi'ii 
(ocia/n,  ipfa  mihi  dedil ,  ¿t  manduca- 
»?' .  La  muger  que  me  diftc  por  com- 
pañerajclla  melodio,  ycomi.   Para 
quepuesnoscanfamos,y  alargamos 


399 

enefto?  Porque  aunque  entrambos 
no  fueron  engañados^porqueiocre- 
yeron:pero  porque  entrambos  peca- 
ron,quedaron  prefos.yenredadoscn 
los  lazos  del  demonio. 

De  la  cdJidcíd  del  primer  pecado ,  que 

cometió  el  hombre.  Ca- 

pit.XlI. 

pERO     Sí  alguno  dudare,    poir- 
*■  que  la  naturaleza  humana  no  fe 
muda  afii  con   los  otros  pecados, 
como  fe  mudó  por  el  pecado  de  a- 
quellos  dos  primeros  hombres.  De 
manera,  que  fe  vino  3  fugerará  tan 
grande  corrupción  .   como  vemos, 
yfentimos,  y  por  ella  á  la  muer- 
te, y  fe  vino  á  turbar  ,  y  á  padecer 
tanto  numero  de  afedcs  tan  podc- 
rofos,  y  entreíi  tan  contrarios:  de 
todo  lo  qual  no  fintió  ella  nada  en 
el  Parayfo  antes  del  pecado, aunque 
eftuuieffe  en  cuerpo  animal .  Si  al- 
guno dudare  .ccmodixe,  ylehizie- 
re  efto  dificultad:  no  por  eflo deue 
penfar,  que  fue  liuiana,  y  pequeña 
aquella  culpa  aporque  fe  hizo  en  co- 
fa de  comida,  que  no  era  ma!a,  ni 
dañofa.  fino  en  quanto  era  prohi- 
uida.  Porque  no  criara  Dios  cofa 
mala,  ó  la  plantara  en  aquel  lugar 
de  tanta  felicidad:   fino  que  en  el 
mandamiento  les  encargó  ,  y  en;^ 
coraendó  Dios  la  obediencia,  vir* 
tud  que  en  la  criatura  racional  es 
en  alguna  manera  madrCjyguardia- 
na  de  todas  las  virtudes  .   Poraue 
crió  Dios  á  lacriatura  racional  ,  de 
nsanera,  que  le  es  vtil^  y  importan- 
te el  ferfugeta:  y  muy  perniciofo 
hazer  fu  propia  voluntad,  y  no  la 
del  que  le  crió.  Afsi,  queeftepre- 
cepto^y  mandamiento  de  no  comee 
de  vn  foío  genero  de  comida,  a- 
dondeauia  tanta  copia  ,  y  abundan- 
cia de  otras  cofas  :   mandamiento 
tan  fácil,  y  ligero  de  guardar t  tan 
breue  ,  y  compendiofo  para  tener- 
le en 


400 


De  la  Ciudad  de  Dios* 


Icen  la  memoria,  principalmente, 
adonde  aun  el  apetito  nocontrade- 
zia  ala  voluntad:  lo  qual  fe  liguió 
defpues  de  la  pena  del  quebranta- 
miento delprecept05Con  tanta  ma- 
yorinjiifticiafevioió  ,  y  quebrantó, 
con  quanta  mayor  felicidad,)'  obfer- 
uancia  fe  pudo  guardar. 

Qu!  en  el  pncado  de  ^dcín ,  pcira  ha:i^r  Ict 

milla  obra ,  precedió  maU  yo- 

luntad.   Capií. 

XIII. 


p: 


lERO  Primerocomencafoná  fer 
maioscnrccreto,  que  vinicíTen  á 
dar,y  caceen  aquella  manifieíla  ino- 
bediencia. Porque  no  llegaran  ala 
mala  obra,  fino  precediera  mala  vo- 
luntad. Y  el  principio  de  la  mala  vo- 
luntad, que  pudo  fer  fino  la  fober- 
uia  ?  Porque:  Initiüm  on¡<iiis  peccat'p 
Ecclef.  lo.  lu^frbfite^  ,  La  cabc«^a  ,  y  fuente  de 
todos  los  pecados  es  la  fobernia  .  Y 
que  esla  fobernia  ,  fino  vnaambi- 
cion  ,  y  apetito  de  vna  peruerfa  al- 
teza? Porque  perucrfa  alteza  es,  que- 
rer elalma  en  algunamancra  hazer- 
fe,  y  fór principio  para  fi,  desando 
el  principio ,  con  quien  deue  cftar 
vnida  :  cfto  fucede,qnando  fe  agrada 
mucho  á  fi:v  asradafe  dcfla  manera  á 
fi,quando  dccli na ,  y  dexa  aquel  bien 
irn mutable, que deuio agradarle  mas 
que  ella  á  fj  propia  :  y  efta  declina- 
ción, y  defecto  es  efpontaneo  ,  y. 
voirntarío  :  porque  fi  la  voluntad' 
j5<:rmaneciera  eftable  en  el  amor  del 
bien  üipcrior  immurable ,  que  era  el 
que  la  iiuftrauaj  y  alumbraua ,  pa- 
ra que  viuieiTs  ,  y  la  encendia,  para 
que  amañe,  no  fe  defuiara  4^  allí, 
para  agradarfe  a  fi,  ni  fe  quedara  fin 
lus  á  cfcuras,  ni  fin  amor  ciada.  De 
manera,  que  ni  Eua  creyera,  que  le 
dezia  verdad  !a  ferpiente,  ni  Adán 
antcpuficra  al  precepto  de  Dios  el 
güilo  deíu  mugcr,  ni  pcnfara,  que 
íoio  venialmente  pccaaa,fi  ala  com- 


pañera de  fu  vida  lá  acompañíiua 
también  en  el  pecado  .  Afsiquen© 
hizicron  laobramala,efto  es,  aque- 
lla tranfgrefsion,y  pecado,comicn- 
do  del  majar  prohiuido,  finólos  que 
eran  ya  malos, Porque  ni  aquella  fru- 
ta fe  hizieramala,  fino  de  árbol  ma- 
lo.Y  fuceder,que  fuera  eiarbolma- 

^  io,hizofe  contra  natura  ,  porque  fi- 
no es  por  vicio  de  la  voluntad, el  qual 
es  contra  natura,nofe  hiziera.-  pero 
deprauarfe,y  eftragarfe  con  el  vicio, 
no  pudiera  fino  la  naturaleza  hecha 
de  nada.  Y  afsi  el  fer  la  naturaleza, 
tienelo ,  por  la  parte  que  es  hecha  de 
Dios .  Y  el  degenerar  y  declinar  de 
aqnelque  la  hizo,  tienelo  por  la  par- 
te que  fue  hecha  de  nada:ni  tampo- 
co detal  manera  declinó,  o  deg^c- 
ncró  ei  hombre ,  que  del  todo  fuef. 
fcíiada.:   fino  que  incHnandofea  fi 

B  mifmOjVino  a  fer  menos  de  loque 
era,  quandoeftauavnido  con  aquel, 
que  es  fumamentc  ,  y  tiene  fuma  ef- 
fencia,  Afsi  que  dexando  a  Dios  pre- 
tender fer  en  fi  mifmo  ,  eftoes,  agra- 
darfey  complazerfede fi^noes  ferya 
nada  ,  fino acercatfe  ala  nada.  Por 
donde  a  los  fobetuios  la  fagrada  Ef- 
Cfitura  por  otro  nombre  los  llama:  ic  Pet.íí; 
Sihi pUe entes ,  gente  que  fe  agrada  y 
pagadefi.  Porqucbueno  estener  ei 
coraron  leuantado  Pero  no  a  fi  pro« 
pio,queesdc  foberuia,  finoaDios, 
que  es  de  obediencia  ,  la  qual  no 
fe  halla  fino  en  los  humildes.  Afsi 
que  tietsc  algo  la  humildad ,  que  coa 
modo  admirable  ieuanta  el  corai^oni 
y  tiene  algo  la  foberuia,  que  deprime 

C  y  abatcelcoracon-.y  aunqueeño  pa- 
rece cafi  contrario,  que  la  fobernia' 
eílé  debaxo,  y  h  humildad  encima: 
con  todo  la  fanra  humildad  como 
fe  fujcta  a¡  fnpc-jor,  y  no  ay  cofa  mas 
fuperioi  que  DíOs  ,  por  eíTo  enfíil- 
ca.y  Ieuanta  la  humildad  ,  queha- 
ze  fujcrarfe  a  Dios.  Pero  la  aiíiuez 
qucayen  el  vicio,  por  eimifmo  cafo 
querehufa  la  fujecionj  cae  desque!, 

que 


Libro  Decimoausrto, 


'401 


cjucno  tiene  cofa  foperior,  y  poref- 
fo  viene  a  fer  inferior  ,  y  fucede  lo 
que  dize  la  efcrirura.  Deiecijli  res, 
d(tm  í.v/o//írr«í«r. Abatírtelos, quan 
do  fe  yuan  fubicndOjy  enfalc^n- 
<io: porque  no  dixo  :  qnandoefta- 
yan  yalubidos,y  enfalijadcs,, de  fuer- 
ce quv  primero  cftuuiefl'en  enfal- 
íjados,  y  defpues  los  dcrribafle,  y 
abaticíTc  :  fino  que  quando  yuan 
fubiendo  ,  entonces  los  abatió  ,  y 
díTribó.  Porque  clmifiuo  fubir,y 
cnfalcarfc  es  ya  comencar,  a  aba- 
tirfc.  Por  lo  qual ,  que  aora  en  la 
ciudad  de  Dios  ,  y  a  la  ciudad  de 
Dios  ,  que  anda  peregrinando  en 
eñe  figlo  ,  fe  le  encomienda  prin- 
cipalmente la  humildad,  y  quecf- 
ta  es  la  que  en  fu  R.ey,queesChrif- 
to,  principalmente  fe  celebra.  Y 
qu(T  el  vicio  de  la  foberuia  contra- 
rio a  cña.  virtud  ,  nos  mueftran  las 
diuinas  letras, que  domina  ,  y  rey- 
na  principalmente  en  fu  cruel  e» 
ncroigo  ,  que  es  el  demonio.  Ver- 
daderamente, que  efta  es  vna  gran- 
de diferencia  ,  con  fe  diftingue,  y 
conoce  la  vna  ,  y  otra  ciudad  ,  de 
que  vamos  hablando :  es  a  faber  la 
compañía  de  los  hombres  fántos,y 
pios  ,  y  la  de  los  impios  ,  y  peca- 
dores, cada  vna  con  los  Angeles, 
que  Je  pertenecen  ,  en  quienes  pre- 
cedió, por  la  vna  parte  clamor  de 
Dios,y  porla  otra  clamor  de  fi  pro- 
pio. Afsi  que  el  demonio  no  cogie- 
raal hombre  cnvn  manifieftopeca- 
do,h3ziendolo  q  Dios  auia  pnhiui- 
do,que  no  fe  hizieffejíino  huuiera  ya 
el  comencado,aagradarre,y  ácom- 
placerfe  de  fi  mifmo.  Porque  dea- 
qui  también  nació  el  darle  gufto 
lo  que  le  dixeron:  Éñtis  ficut  Dif, 
Sereys  como  diofes  :1o  qual  púdica 
ran.  ferió  mejor,  eftando  confor- 
mes, y  vn.id"os  con  el  fumo  .  y  ver- 
dadero ptincipio  por  la  obedien- 
cia, que  no  haziendofe  ellos  prin- 
cipio fuyo  por  la  foberuia.  Porque 


ñ 


los  diofcs  criados  no  fon  diofes  por 
virtud  propia  ,  fino  por  la  parrici- 
pacion  del  verdadero  Dios.  Y  el 
hombre  apeteciendo  mas ,  es  me- 
nos, el  qual  queriendo  fer  bailan- 
te para  ú  mifmo^ declinó  de  aqocl 
que  era  verdadcramenre  bañante 
para  el.  Afsi  que  aquel  mal  cbm 
que  quando  fe  agrada  á  fi^  y  fe  com. 
place  el  hombre  ,  como  fi  el  tam- 
bién fuera  luz  ,  fe  aparta  de  aque- 
lla luz,  laquaifi  leagrada, también 
el  fe  torna,  y  haze  luz  :  aquel  mal, 
digo  ,  precedió  en  fecrero  ,  para 
que  fe  figuiera  efle  mal  que  fe  co- 
metió en  publico.  Porque  es  ver-  Prouer.lc 
dad  loque  dizc  laefcritura.  t^nte 
tuinnm  €X/tltatur  cor  ,  ¿f  ante  alo~ 
riam  humúi^iur.  Q^e  antes  que 
caygafefube,y  leuanta  cí  cora^oríj, 
y  antes  que  llegue  ,  á  alcancar  la 
gloria,fe  humilla,  y  abate.  v(que- 
Jla  cayda  que  fe  haze  en  fecrcio  ; 
precede  a  la  cayda  que  fe  haze  ea 
publico jmicntras no  fepienfa,que 
aquella  es  cayda.  Porque  quien, 
ay  que  pienfc  ,  que  la  exaltación, 
es  cayda  ,  hallandofe  ya  alli  el  de- 
fc£to,y  cayda,  quando  defamparó 
al  Excelfoí  Y  quien  no  verá  ,  que 
es  cayda  ,  quando  fe  trafpaíTa  eui- 
denten-?ente  el  mandamiento?  Pos 
eífoDiosprohiuiócofa,  que  auien- 
dolacometido,norc  pudíeífe  efcu- 
far,  y  defender  con  ninguna  imagi- 
nación de  juPiicia.  Y  por  eflo  me 
atreuo  ha  dezir,  que  es  de  impor- 
tancia para  los  foberui.os,  el  caer  ctt 
algún  pecado  publico, y  manifief- 
to,  para  que  fe  deflagraden  a  fi ,  los 
qporagradarfe,  y  pagarfede  fi,cay<í 
ró. Porque  mas  vtil,y  importante  le  Mate.t^ 
fue  a  Pedro  el  deílagradarfe  á  fi, 
quando  lloró  ,  que  el  agradarfe  ,  y 
pagarfe  de  fi,  quando  prefumió.  Y  Pfal.Sss 
cfto  es  loque  dize  también  el  Pfal- 
mifta:  Irrpíe  facies  eoriiyn  tgnomi' 
fíi^)&  qaerent  noinen  ttiumOf^mine. 
Ce  Cas- 


402 


DclaCiüdadde  Dios, 


Cárgalos  feáores  de  confüfjon,  y  ig 
Bomin'ta,  para  quebufquentu  nosn- 
bre.  Efto  es  ,  para  que  tu  les  agra- 
des, y  fe  paguen  de  ti,  bufcando  tu 
nombre  ,  los  que bufcando  el  fuyojíe 
agradaroojy  pagaron  de  íi. 

Como  Id  ¡oheruii  de  h  tranfgrejion  fu6 

beor  que  la  mif/na  tr.infgrefion. 

Caf.XIIIh 

f~^On  todo  es  peor j  y  mas  abomí- 
^-^nabie  la  foberuia,  quandoaun  en 
los  pecados  manifieftos  Te  pretende 
la  acogida  de  laeícufacionjcomofucé 
dio  en  aquellos  primeros  hombres, 
entre  los  quales  la  oiuger  dixo:  Ser- 
pens  fed^Xít  me,  ¿r  matíducaiti.  La 
ferpiente  me  engsño  ,  y  comí.  Y 
elhomhrs'.rjMulier  ofuam  dedi^imi' 
híf  hxe  mtht  dedil  del'tgno  ,  (^  edL 
La  muger  que  me  difte  ,  eíTa  medio 
del  árbol,  y  comi.  Porque  en  parte 


De  ¡a  ]uíta  paga  cjue  rccihieron  losprime~ 
ros  hombres  por  fu  inobediencia. 
Cap.XV,      ,; 

A  Ssique  porque  no  hizieron  cafoi 
^  del  mandamiento  de  Dios,  queí 
los  3ui,i  criado,  que  losauia  hecho  i 
fu  imagen  ,  que  lois  auia  puefto  pcnr 
fupesioresjy  feñoresa  todos  los  d({- 
iTiiS  animales,  que  los  auia  coloca- 
do eaelP^rayfo, que  Icsauiadado  ía 
lud,y  abundancia  de  todas  las  cofíiá, 
que  ni  les  cargó  de  preceptos  q-ije 
fueíTen  muchos,  ni  graues  ,  ni  dsfi- 
culiofos ,  fino  que  lesdióvno,  y  ef- 
fe  breuifsimo  ,  y  leuifsiroó  para  ki 
conferuacion  de  la  obediencia  ,  ccm 
que  les  aduertia,  queelera  feñor  fo- 
bre aquella  ci ¡atura, aquien  leeftaúa 
bien  vna  libre  feruidumbre:  fueron 
juftamente  condenados ,  y  condesa- 
dos demanera,  que  el  hombre, ojiie 
fí  guardara  elmandamientOjfueía^f- 
ninguna  fe  acuerdan  aqui  de  pedir  B  piritual  tambiei  en  lacarne  ,  fue^ííe 
perdón ,  en  ninguna  piden  el  remedio,        carnal  cambien  en  el  efpirit  u,   Y  pfcr- 


y  la  medicina.  Porque  aunque  ellos 
DO  niegan,como  Cain, lo  quecome* 
tieron:  pero  todavía  la  foberuia  pro- 
cura echar  a  otro  la  culpa ,  que  ella 
tiene.  La  foberuia  de  la  muger  a  la 
ferpiente  ,  y  la  foberuia  del  hom- 
bre a  ia  muger.  Pero  lo  que  haze 
al  cafo  es  la  acufacion ,  mas  que  nc> 
la  efcuCcion  ,  quando  manifieíla- 
tamente  hm  quebrantado  «1  diuinO 
precepto.  Porque  no  dexaron  de  pe- 
car, y  tuuisronefcufa,  porque  lo  hi- 
zo la  muger  a  petfuaíion  de  la  ferpien 
«e ,  y  el  hombre  por  auerle  dado  pai- 
te dello  la  muger  ,  como  fi  pudie-* 
ía  auer  cofa  que  fe  deuiera  antepo- 
ner a  Dios,  o  para  en  cafo  de  -. 
creerlo ,  ó  de  dexaíle  . 
por  otro. 


que  con  fu  foberuia  fe  auia  agránja-» 
do  ,  y  pagado  de  fi  ,  por  jufticia  de 
DiDs  fuefíe  entregado  a  fi  propio;  pa- 
ra que  no  eftuuieíTe,como  auia  pre- 
tendido ,  en  fu  omnímoda  poíeñad^j 
uno  que  deíTauenido  también  de  íi 
propiOjpsíTiíTe  debaxo  de  aquel ,  core 
quien  fe  auia  auenüo  pecando  j  fn.i 
dura ,  y  miferabie feruidunibre ,  «ei  lu 
gar  delaílibertad  que  pTetendió,auien 
do  muerto  dé  fu  voluntad  en  elefpi- 
ritu ,  y  auiéndo  de  morir  contra  fu  Vo- 
luntad ea  el  cuerpo;  y 'pues  que  guia 
deflainparado  la  eterna  vida  ,  fueífc 
tambiencondenadoa  la  eterna  crauer- 
tCjfino  le  libraíTela  gracia.  Y  el  que 
pienf3,que  femepntecondenaciori,e:á 
amafiada, o injuftajfín duda  q Befaba 
ínédir ,  ni  tarrear  la  grauedad  déla  urja 
licia  q  h  u  uo  en  el  pecado,  donde  h  uno 
tantafacilidadcn  no  pecar,  Porqoje 
afsi  como  no  fin  razón  fe  celebra  mit 
grande  la  obediencia  de  Abrah^;-?, 
porque  en  matar  a  fu  hijo  le  «laodá- 


Libro  Decimoquarto. 


ron  Viía  cofa  díficultofirslma.    Afsi 
también  en  el  Pírjyfo  tsnto  rnsyor 
fue  U  inobediencia  ,  qusnto  mis  fá- 
cil era  lo  qae  fe  les  marejaua.   Y  afsi 
como  1a  obediencia  del  fegurdo  A- 
¿aíj  es  vn3SCx°lebre  ;  yfjmofa  ,  por- 
que íue  obediente  h?fi;a  la  muerte, 
aPsi  la  inobediencia  del  primero  fue  ^^ 
mis  ab  -minabie  ,  porque  fue  inobe- 
diente h  ña  la  muerte.   Porque  adon 
de  ay  püefta  rigur-^fa  pena  ala  inobe- 
diencia ,  y  la  cofa  que  manda  el  Cria- 
dor es  fjcii ,  quien  bsftaniecoei  te  po- 
dra encarecer  ,  qusf\  grande  malnad 
lea  ,  no  obedecer  en  cofa  tan  facil,y 
mas  a  vn  mandamiento  de  tan  fobe- 
rana  poteílad  ,  y  fopeiia  tan  horri- 
ble?   Y  en  efeíto  por  dezirioen  brc 
uej  palabras,  enlapena  ,ycaft¡gode 
aquel  pecado, con  que  caftigaronj  o 
pagsron  a  la  inobediencia    lino  con 
inobediencia?   Porque  qusl  otra  mi- 
feria  ss  la  del  hombre,  fino  psdecer 
contrafi  propio  la  inobediencia  de  íi 
propio, que  pues  no quifo  lo  que  pu- 
do  ,  qui^iía  lo  que  no  puede?   Por-  ■" 
que  aunque  en  el  Paraylo  antes  que 
pecara ,  no  podía  todas  la?  coígs ,  con 
todo  lo  que  no  podia,  no  lo  queria, 
y  por  ello  podia  todo  lo  que  queria. 
Pero  aor3,como  lo  vemos  en  fu  def- 
cendencia,  y  lo  cize  la  diuina  efcri- 
tura.   Homo    vaniíati  fimilii  faBas 
eji.  El  hombre  fe  ha  tornado  íeme- 
jante  a  la  vanidad.    Porque  quien  po- 
dra contar ,  quanta  inmenfi  Jad  de  co- 
fas qu'e;e  ,  que  no  puede,  mientras 
el  mirmo  a  fi  propio  no  fe  obedece, 
eftb  e»  j  no  obedecer  a  fa  voluntad 
el  animo  ,  ni  U  carne,  que  es  inife- 
lior  al  animo?  Porque  apefar  fuyo  p 
inuchas  vezes  el  animo  fe  turba, y 
la  carne  fe  doele  ,  fe  enuegtze  ,  y 
muefe,  y  todo  lo  demás  que  pade- 
cemos,que  no  lo  padeciéramos  coa 
tra  nueílra  voluntad,  unueílranatu- 
rikzí  obsdecieffe   en  todas  mane- 
ra, y  por  todüs  partes  a  nueftra  vo« 


luntad ,  y  fi  dijeren ,  que  padeceríSgu» 
ñas  cofas  1j  carne,  p'^-r  donde  r.o  i» 
dexan  ,  ni  puede  deferuirr'Os  ,   qwís 
importa  ,por donde,o poique  nonos 
íirua,  con  tíi  pero  que  por  ia  jufti- 
cia  de  Dios,  que  es  el  feñor,  aquiem 
fus  fubditos  no  quifimos  reiuir,riuef- 
tra  carne ,  q  r'ue  nueftra  fubdita,noiir- 
uiendonos,  nos  fea  moleíla,  aunque 
nofoiros  no  íiruicndoa  Dios,  pu.li» 
mes  hazernos  moleílosa  nofütros,y 
noaei?   Porqueno  tiene  el  necefsi- 
dad  denueflío  fcruicio,  como  lofo- 
tros  dól  de  nueílro  cuerpo  j  y  afsi  es 
nueftra  pena  lo  que  íecebimos ,  y  t^o 
fuya  lo  quehizimosjy  los  dolores 
que  fe  llsraan  de  la  can  e  ,  del  al.na 
fon  enlacarne,  y  por  b  carne.  Por- 
que Í3  carne  de  que  íe  duele  por  li  fo-.'  . 
la,quedeífes?   Sino  que  quando de- 
zimos,  que  deííe3,o  fe  duele  la  csr- 
ne  jceselmiímo  hombre, como  lo 
diximr  s,0  3lgodela!m3,que  mueue 
hpsfsionde  lacarnejlaquai  pafsioníi 
€s  afperacaufa  dolor,  fi  blanda  deley- 
te.  Pero  el  dolor  de  la  carne  foio  es 
vna  cfenfiondel  alm§,qu8  procede  de 
la  carne,  y  vn  cierto  deíí'aueniíDJento 
defupafsionjO  apetíto,como  e!  dolor 
deblma  ,  que  Ihmsmos  trjfreza,  es 
vn  defiijuecimiento  de  las  cofas  que 
nos  fuceden  contra  nueíVra  voluntad. 
Peroa la  trifte/a  ks mss  vezeS  le  pie- 
cede  el  miedo,ei qusl  también  efláen 
el  sim3,v  no  enlaca/ne.  Pero  ai  do- 
lor tíe  \a  carne  no  ís  precede  algún  cafi 
miedo  de  la  carne,  que  antes  del  do- 
lor fe  fienta  en  la  carneipero  ai  deley^ 
te  le  precede  vn  cierto  apetito  quefd 
fíente  en  la  carne  j  como  vn  deffec» 
fuyo  ,  como  es  la  hambre,  y  la  fedj 
y  la  que  en  los  miembros  vergon- 
^ofos  mas  ordinariamente  fe  llama 
L'hído:  fíendo  efie  vn  vocablo  ge- 
neral para  todos  los  apetitos.   Por- 
que aun  la  ira  dixercn  los  antiguos  ,q 
r!oer3otíacofa,qvnaL/¿¿íií«',oapet!to 
devengsnca-.aunq  a  ve-i.es  tábien  el 
Ce  2  hom- 


404 

hotnlire  fe  aira,  y  enoja  con  las  cofas 
inanimadas , adonde  no  ay  lentido  al- 
guno de  venganza  ,  demanera  que  de 
enojo  ,  y  colera,  porque  no  efcriue 
bien  la  pluma,Ia  rompe  ,  y  arroja. Con 
todo  también  efto  aunque  menos  ra- 
zonable, es  vn  cierto  apetiio  de  ven- 
ganza ,  y  no  fe  que  ,  por  llamarlo  af- 
íl ,  caíi  fombra  de  retribución  ,  que 
los  que  malhazen,lo  padezcan.  Afsi 
qae  ay  apetito  de  venganza  ,  que  fe 
llama  ira :  ay  apetito ,  o  codicia  de 
tener,  que  fe  llama  auaricia:  ay  ape- 
tito ,0  deííeo  de  veocer  cooao  quie- 
ra, que  fe  llama  peruicacia-.  a  y  ape- 
tito y  aníia  de  gloriarfe,  o  jaÁatfe, 
que  fe  llama  jactancia :  ay  muchos  y 
varios  apetitos,  que  en  Latin  fe  di- 
zen  Libídines  ,  que  algunos  dellos 
tienen  también  fus  vocablos  propios, 
y  algunos  no  los  tienen.  Porque 
ooe  quien  podra  fácilmente  dezifj 
como  fe  llama  el  apetito  de  domi- 
nio y  feñorio,el  qusl  con  todo  nos 
•lo  mueftra  y  teílifica  la  experiencia 
de  las  guerras  ciuiles ,  que  es  muy  po- 
derofo ,  y  feñor  de  los  corazones ,  y 
ánimos  de  los  tiranos. 

lDe  U  fnalicííí  det  Apetito, tjue  en  Zatinfe  lid 

mci Libido ,  cuyo  nombre ,  aunque  cjucídre  a, 

muchos -nidos, con  todo  propiamente  fe  Atrt 

huye  a,  los  mouimientes  aeshoneílos,y 

torpes  del  cuerpo. 

Cap.XVI^ 

A  Ssiqueauiédo  muchos  apetitos^" 
■^^que  llaman  enLatinL¿^/¿/»fí,de 
muchascofas  ,con  todoquando  fepo 
ne  Libido,  y  no  fedize  de  que  cofa, 
cafi  nunca  fe  fuele  entender,  ñno  a- 
quel  apetito  ,  con  que  fe  incitan  y  y 
mueuen  las  partes  vergon^ofas  del 
cuerpo.  Y  efte  no  folo  fe  yfurpa,  y 
apodera  de  todo  el  cuerpo  ,  y  no  fo- 
lo en  lo  exterior,  fino  en  lo  interior, 
y  conmueue  demancra  a  todo  el 
hombre,  juntando  ,  y  mezclando  el 
afeíio  dei  animo  con  el  apetito  de 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


la  carne  ,  que  refulta  squcl  deleyte, 
que  es  el  mayor  que  fe  halla  enire 
los  deleytes  del  cuerpo:  demanera 
que  enelmifmo  inflante,  que  fe  lle- 
ga al  fin  del,  fe  anega, y  pafma  toda 
la  agudeza,  y  cafi  vigilancia  del  enten- 
dimiento. Y  que  fabio  ay  que  fea  ami*» 
go  de  los  gozos ,  y  contentos  Tan- 
tos,  y  honeftos ,  que  en  el  éftádo  del 

A  matrimonio  (pero  como  lo  aduirtió 
el  Apoftol.  Sciens  vas  {ttttni  ^ofsi 
dere tnfanííi^catíoneiér  honore^non 
in  morbo  déjidertj ,  fictit  ,  ¿T"  gentes 
quaignorant  D^ww.  Sabiendo  guar- 
dar fu  cuerpo  con  pureza  Tanta,  y  hon 
radamente ,  fin  ptofanarle ,  y  deshon- 
rarle con  pafsiones ,  y  apetitos  tor- 
pes, como  lo  hazen  las  gentes ; que 
no  conocerá  Dios)no  quifieíle mas, 
íi  pudieffe  ,  engendrar  fus  hijos  fin 
efletoípe  apetito:  de  fuerte  que  aun 
en  efie  oficio  de  la  propagación  ^  y 
generación  de  los  hijos  j  ios  mierií- 
brcs  que  crió  la  naturaleza  para  efle 

g  efefto  ,  obedeciefíen  ,  y  firurcffen  a 
la  razón  como  los  demás  ,  que  eflan 
deílribuydos ,  y  acomodados ,  cada 
vno  para  fu  particular  cfeílo,  moui- 
áos  al  albedrio  de  la  voluntad,  y  no 
cftimulados ,  y  arrebatados  cenia  fu- 
ria del  apetito  torpe?  Y  mas  que  ni 
aun  los  aaifmos ,  que  fon  perdidos 
por  efte  deleyte,  femueuen,quandí> 
quieren, ni  fe  hallan  idóneos, ora  fea 
para  el  debito  del  matrimonio ,  o  para 
las  inmundicias  de  fus  torpezas, íino 
queavezes  eftemouimiento  ei  mif- 
mo  los  importuna,  fin  que  nadie  le  lia 
me^ya  vezes  deíTamparajy  no  acu- 
de a  I  que  muere  por  el ,  y  eftando  pot 
vna  parte  hiruiendo  enelanimoela- 
petito,por  otra  efiá  muerto,y  elado  en 

^  elcuerpo, y  afsimarauillofaiEéte  eñe 
apetito  no  folo  no  fir ue  ,  y  acude  a  la 
voluntadde  la  generación  :  pero  cial 
aperito  y  gufto  de  los  deleytes  y  ior- 
pezas:yfiendoíodo  el  las  mas  vezes 
en  contra  del  animo,  que  leconira- 
«dizey  vaalamano,  a  vezes  también 

es 


Libro  Decimoquarto. 


et  contra  íl  propio  ,  porqaeauienJo 
mouidoaUnimo  no  fefigue  yobe- 
¿sce  a  íi propio  ,  y  muere  tambicBel 

cuerpa 

Dehdef>iiide:^de  los  primeros  hombres :y 
comodcfpues  (jite  pectron  ,  les  pareció 
torpey  yergofi^oj.u 
Cap.XriI. 

O  O  N  razón  nos  auergógamos  prin 
^cipalmente  defte  apetito,  y  cora 
nzoa  también  los  miíoaos  miembros, 
que  por  vn  cierto  priailcgio  fuyorpor 
dezirlo af5Í)los  roueue,o  no  mueucef 
teapetitojcodehodo  a  nusftroalbe- 
íliio'fe  lUmanveigon^oroSjloqueno 
fueron  antes  que  pecara  el  hombre. 
Porque  como  dizelaEfcritura,  Nudi 
G^nef  er/$!}:,(jr  non  eanf^fídeÍ?af)iur.  Eftauá 
*  defnudosjynoporeffbiescsurauaver 
guenc3:no porque  no  echaflen  de  ver 
irudernudez/inop'Q.rq_ueaunno2ratof 
pe  y  vergon^ofaladerou  !e2 :  porque 
san  no  mouiael  apeticoaquellos  mic- 
brosfuera  de  fualbedrio^en  ninguna 


1  40f 

.  zo  atentosj  vergoñ^ofos ,  y  cor  fufos. 
Y  de  aquí  es,  qus  defpues  que  que- 
brantaron al  defculjcrto  ei  maji- 
damiento  de  Dios ,  di¿edciios  laEf- 
cúi\i\z;^t  aperi  t  funt  o  cali  amb  oTf  ^(^ 
/:og7touertint^(¡uia  nudier^int ,  ¿r*  fo»-" 
fuerrtntfolii^ficf,  ¿rf^cerufitfibí  cam^ 
4  pejlria.  Qj;e  fe  abrieron  los  ojos  da 
enirjrabos,  ycc.QacieroK,quee'lauaíí 
defnudos,  y  coíieron  y  acomodaron 
vn3s  hojas  de  higuera  ,  y  hizieronfe 
fendos  ^araguciíos.  Abrieronfí  dize. 
lo5  ojos  de  entrambos ,  no  para  ver^ 
porque  también  antes  veían )  fino  pa* 
ra  difcernir,y  conocer  el  bien  que  a- 
uian  perdido,  y  el  mal  en  qne  auíaa 
caydü.Por  donde  aun  el  miraio  árbol, 
porque  daua  eíle  conocimiento  a  los 
que  ilegaffen  atoc3rle,p3racomerdeÍ 
contra  la  proiiiuicion  dtl  mand".mien-. 
tOjdeaqui  tamo  nombre,  y  fe  llama 
arholde  laciéncia  deíbien  ydel  mal. 
Porque  con  la  experiencia  de  los  tra* 
bajps,quefe  padecen  en  la  enferme- 
dad,fe  conoce  mCjor  el  güilo, y  fuaui- 


manera  aun  daua  teílioionio  la  carne  "    daddela  ralud:coRocíéro  pues  que  ef- 
confuinobediecÍ3,redarguyendo  ydá        tauandefnudos,efi:ando;eíi  efeílodef 


Gene.;. 


áo  en  cara  con  fu  incbevliencis  al  h  om 
bre.Porque  no  los  crió  Dios  cisgos, 
como  lopienfael  vulgo  necio:  Pues 
qu3  Adar;  vio  les  3nimale5,a  quien  pu- 
fo los  nombres, y  de  Eaa  dize  la  Gfcri- 
tüís:Fidu  niuÍ!ír,qíiia  bortum  efilig. 
Knmfncfenm'^'quiasl^cet  o  causad 
videndtéfn.  Q^'¿-2vioqüS  era  buena  y 
aproDoíiíoiairuca  del  árbol  para  co- 
mer,v  muy  agradable  a  h  viíla.  Afsiq 
tenian  los  ojos  abiestos-.peronolos  te- 
nial  sbiertoSjsfto  es  ,00  atendían, y  cni 
rauandeinanera,q  conociellenloqles 
iaipori-iuael  vercjjode  la  gracia,  y  U 
merced  qusleshsTÍ^^con  no  faber  fus 
Riiembf  os  rcpug«'íar,y  yr  contra  el  guf 
to  delasfoluíitíd.  Y  en  talnndo  eíU 
gfaciíjpara  que  la  inobediencii  fuííTa 
cafíigada con  pena  reciproca  jfe  hsllo 
enelm?u!(nievitodelcuerpo,vnader- 
uergoncada  nouedad,  de  donde  vino 
afer  iadecents  la  dsfnudez  :  y  ios  hi- 


nudos  de  aquella  gr3cia,que  era  is  q  h» 
zia^que  ninguna  defnudez  delcuerpO| 
(como  Uley  del  pecado  na  repugna- 
ba al  efpif  iíu)  les  auergon5a{re,y  coni< 
fundieffe.  Afsi  que  conocieron  ,  lo  que 
mejor  y  con  mas  ventura  ignoraran,  fi- 
crey  eudo,y  obedeciendo  a  Dios,no  co 
metierap,ioqlGsfor9oa  tocar  y  fen* 
tir  por  experiencia  el  daño  que  hazea 
la  infidelidad ,  y  inodedrencia.  Por  lo 
qyalGonfufos  yauergon^ados,  por  U 
inobediencia  de  fu  carne  ,  como  te-* 
ñigo  y  penadefuinobediei';cia,cofie- 
ron  vnas  hoj^s  de  higuera ,  y  hizieroa 
para  fi  vnospragueÜes,  que  los  La-, 
íinos,.irií,erpr.eíe3  dizen  eampfjiriay 
eñoQiJí'icciníoría  ,  ó  ceñideros,cofí 
que  fe  cubren  las  vergüenzas  :  por-» 
que  algunos  interprcteí  oixeró  ceñi- 
¿cros.  Porque  C3rapeíl:rÍ3,3u'ique  es 
palabra  Latina, p'Sro  dixofe  afsi ,  por- 
guclgs  mancebos  que  fe  exercitauao 
^  '"  Ce  J  defnu-' 


4 


o6 


De  la  Giudad  deDios. 


defnuclo<enelcampo,foUan  cubrir  fus 
partes  vergonjoíasjy  afsi  a  los  que  va 
vertidos  cubiertos  defta  manerajlos  ila 
ana  el  vulgo  Campeftratos.Lo  q  pues, 
en  pena  de  laculpa  de  la  inobediencia, 
contra  el  fuero  de  la  voluntadjcl  apeti 
to  inodedientemeote  mouia,la  vergué 
ja  con  empachólo  cubria:déaqui  es,q 
todas  lasgentes,porque  defciendende 
aqueftc  tronco  ,tan  inuiolableaieoie  -^ 
guardan  elcubrirfelas  vergüenzas ,  q 
algunos  baifbaros  ^  ni  aun  en  los  baños 
relasdefnudan,(inoquefelauan,tenien 
dolas  cubiertas,  y  aun  por  los  lugares 
foiitarios,y  fombrios  de  la  India,auié- 
do  algunos  queprofeíTan  filofofardef- 
nudos,y  encueres, dedonde  fe  dizen 
Gimnofofiftas ,  con  todo  cubren  aque 
ilaspartes,trayedolasdemasdefnudas. 

iDe  la  yerguenf*  de  la  copula ,  nofolo  "vul- 
gar,fino  también  de  la  del  matri 
monio.Capi.XVIII. 

V  Eladoquefehaze  confemejanté 
"*■  apetito,no  foloen  qualefquiera  ef  j^ 
tupros,adonde  fe  fuelen  bufcar  los  rin 
cones,por  huyr  el  rigor  de  las  leyes 
hunianas,íino  enelvfo  común  délas 
iameras,la  qual  torpeza  tiene  por  lici- 
ta la  ciudad  terfena,aunque  no  fe  come 
ta  cofa  contra  las  leyes  deüaciudad ,  c6 
todo  aquella  torpeza  permitida,  y  li- 
bre del  fuero,y  pena  de  las  leycs,buye 
de  que  nadie  la  vea:y  los  mifmos  bur- 
deles,por  la  vergüenza  natural,íienert 
proueydofufecreto,  y  mas  faciiméte 
púdola  deshoneftidadno  tener ley,ni 
pena  que  la  prohiuieífe,  que  la  defuer- 
guen^a  quitar  los  efcondri  jos,  y  fecre- 
tos  de  aquella  torpeza,  y  aun  a  efta  los 
mifmos  torpes  ia  llaman  torpeza:  qué 
aunq  laquieren,y  aman,no  fe  atreueii 
á  hazer oílentacsó della.Pues  q el  afto  q 
conjugal ,  q  conforme  a  las  leyes  del 
naatrimonio  fe  haze  por  lageneració 
délos hijos?Por ventura  aunque feali 
cito,y  honefto  no  hufca  el  también  fu 
apoíento  donde  no  le  veaníPorventu 
la  no  echa  fuera  a  lo dos  los  criados,  y 


a  los  mifmos  Paraninfos,y  padrinos^y 
a  todos  aquellos  a  quienes  qualquisra 
amirtadjoparentefco  lesauia  dado  si  ii 
entrada,y  los defpide  antes  que  elef- 
pofocomieni^eaunaacariciaía  fu  ef- 
pofa?  Y  porque  comodize  vograuif- 
fimoautordela  Romana  eloquencia; 
Todas  las  buenas  obras  quieren  quelas 
pon§áalaluz,eftoes,deíreanque  to- 
dos las  vea, y  fepan.Efto  q  es  obra  b«e 
na  de  tal  manera  deííea  q  lo  fepaB,que 
con  todo  tiene  vergueta  q  le  vea.  Pof 
q  quien  ay  q  no  fepa  q  es  lo  q^e  paila 
éntrelos  cafados  para  engedrar  b}|o«? 
puesq  para  efteefeftocó  tanta  fieíia 
le  celebran  l3sbodas,y  coniodoqua» 
do  fe  hazeeíle  añojpor  donde  nac€0 
los  hijos,no  peTmiten,ni  aun  a  los  mif 
moshijosjíitienenyaalgunos,  q  feaai 
teftigosdello.Por<5  de  tal  manera  efta 
obra  buena  deíTea,  para  darfe a  cono- 
cer la  luz  délos  ánimos,  q  efquiua,y 
huye  con  todo  la  de  los  cjos,y  dcdoa 
denaceefto,fino  porq  de  tal  manera, 
fepraticaloqeslicito  por  naturaleza 
que  le  acompaña  también  lo  ¡que  es 
Vergonjofo  por  la  penaí 

Que  las  partes  de  la  ir  a, y  del  apetito  torps^ 
Jemueuentanyiciofamentejíie  es  nece  (Ja- 
no  moderarlas  con  el  freno  de  la  ra:^on:,isi 
^ual  no  hum  qttando  eiiaua  la  nata 
rak'^Jana  antes  del  pecade. 
Cap.XlX. 

"P^ÉaquieSjqaunlosFilofofos ,  q^je 
"^fe  acercaron  mas  a  la  vcrdad,cófef. 
raron,q  laira,y  el  apetito  fenfualfraa 
partes  viciofas  del  alma ,  porque  turbaj 
damente,y  fin  orden  fe  niouian,aun  pa 
ta  hazer  las  cofas  que  no  prohiue  h  la 
zon,y  qüeporefto  tenían  necefsidad 
del  gomerno  de  la  razó.  La  qual  parte, 
^  es  la  tercera  del  alma,  dizen,que  efíá 
pueña  como  en  vn  alcafar  para  el  go- 
uiernodeftas,afinde  que  mandando 
ella  ,  y  firuiendo  eílas^pueda  confer- 
«arfeenel  hobrepor  todas  las  partes 
del  alma  la  juflicia.  fifias  partes  pues, 
,queaun  en  el  hombre  fabio,  y  téplado 

COD- 


"*ii» 


Libro  D 


ccimoquarto. 


confie íTan, que  fon  viciofas,  para  que 
la  razoDjOlss  refrene,  y  deíijie, repri- 
miéndolas ,  V  apartándolas  de  Us  ca- 
fas, á  qinjuflamentefemueuenjy  las 
fa:-lcc,paralasque  pgrm'te,  y  conce- 
de la  ley  déla  fabidurÍ3,como  es  a  la  irá 
para  execccrel  juftocaíligOjyalapeti 
to  fenfual  para  el  oficio  de  la  propaga  »  BeU  torf^c^a  ■va,7¡ifsimeí,  dé  los  Chíicoi 
cion  de  ios  h!)Os.Efl:as  partes  digd,  en         *  Cap. XX, 

el  Parayfo  ante s  del  pecado  no  era  vi- 
ciofas.Porq  no  fe  mouian  a  cofa  cótra 


nan  de  vergüenza  los  ojosde  losqua 
lo  miran,  y  mas  ay na  ftifarael  hóbie^ 
quando  fin  razón  fe  ericjíconoiros  q 
le  miren,  y  vean  quantos  qu¡rieren,q 
le  mire,y  vea  vno  folo,qaando  conípr 
rhe  a  razón  curhple  el  debito  del  oaaui 
nionio. 


hrefta  voluntadjpordondcfuefrene- 
ceíTariodetenerlaSjComocoüel  freno 
de  U  razor).  Pdrciae  el  moucrfe  aora! 
afsijy  qaéíbs  que  viuen  temp!ada,juf- 
ta,  vfániamente  hs  modifiquen  al- 
gunas ve^escon  faciiidad^y  otras  con' 
mas  dificultad,  aunque  eílo  fe  hazé; 
féprimieiídolás ,  y  rcfi<ín3ndo]as,no 
és  fin  duda  íanídad,  que  procede  dé 
la  naturaleza,  fino  enfermedad  ,  quí 
íefultó  de  la  culps,  y  que  los  ^ñoi 
que  proceden  de  la  ira ,  y  de  los  de- 
más afeftos,  afsi  en  las  palabras  co- 
jíio  en  las  obras  ,no  los  procure  en- 
cubrir j  y  efconder  la  vergüenza ,  có-  ^ 

íno  haze  los  aftcs  qua  proceden  del 

apetito  feíifu3l,quefehazen  por  lo¿ 

miembros  genitales,  qus  es  lac^ufa, 

fino  porque  en  los  demás,  a  los  miera- 

bros  del  cuerpo  no  los  mugué  los  mif- 

mos  afertosjüno  cóüntiendo  có  ellos^ 

la  voluntad, la  qualen  el  vfo ,  y  ejerci- 
cio dellos  esla  feñora ,  y  la  q  domina? 

Porq  el  que  enojado,  y  con  colera  di- 

ze  alguna  palabra, o  hiere  a  otro,  no  lo 

pudiera  h'3zer,fino  fe  mouiera  la  len- 

gaa,yiasmanGSimidandoreloen  alga 

namanrralavolutadjlos  qualésnliéni' 

bros  fe  muf  ucíabien  cola  mifma  volü 

ta  l,3un  quádo  no  ay  ira,o  coleta  algu-    p  vergueta  de  parecer, q  quería  echarfa 

na.Perolss  oartes genitales  delcuer-        torpemétecó la snugeren parte, adon' 


C*  Sto  no  echaron  de  ver  los  Filofo- 
fos  Cariños, cfto  es.los  Cínicos,  dS 
do  cói:a  hverguc^a  huíii3n3,q  otra  c6 
fa  ,  fino  vna  Canina,  efto  es  voa  fesyy 
dcfuergcíjada  fentenciares  a  faber,que 
porq  esjufto  el  ¿ño  del  bnairirndnió» 
fe  auerguenja  házeilo  enpublico-.Bi^f 
tufar  la  copula  coDJugaij;*f,ie,nía',c'ai1é^ 
ni  en  la  pÍ3^a,d:jñde  quiera  q  fea.co  t?l 
do  la  verguen^íí  natural  hi  podidci 
mas  que  el  error  defla  opinión.  Por- 
¿joe  áunq'ue  efcnufeh  \  que  hizoeíld, 
Diogenes  con  arrog3ncía,glt'riáh3or¿ 
Sello,  penfandb  que  deíla  ojanera  fe-! 
lia  fufeíta  mis  famofa,fi  qued-ííea- 
rraygada,y  aífentáda  én  ía  memoria 
dé  las  gentes  eíli  fu  fjmofa  dtfuergué 
p,contododefpues  defiftieion  deíio 
los  Cinicos,  y  ms'  pudo  la  yerguencSj 
para  qtuuieííen  reípeftc  los  hobíís  á 
los  hobres,q  el  error,v  difparate  con  q 
ioshóbresafedauáfer  femé  lites  a  los 
perros. Po!  loqs.u}enu€ndc,qsqueljd 
áqueUos,q  refieren  que  hizieroneflo, 
ames  hizieronoflentacicn,  v  dieron  a 
entender  a  los  ojos  de  los  q  (lofabíi  lo 
que  fe  encubría  Jebaxo  del  paüoFilo 
fofico,qexerciíauá  aquellosaftos  tor- 
pes,que  no  qpudieíTeo  cumplir  enteraí 
mente  aqueldeley  te  2  viíla  délos  hó- 
bres.Porqueeftos  Filofofosno  tensan 


po  de  tal  manera  fe  Us  ha  adjudicado 
en  a!gun-smaneraafuderecho,y  le  ha 
acoderado delliis el apeiiío  fenfual, q 
no  fepueden  mouer  en  faltando  eljy  íi 
el  ncfeleuint-ajodeíuyOjO  eílimula- 
d^,y  defpertado  en  otra'tn añera.  Efto 
es  lo  qda  vergur^ajefco-es  lo  q^^o*^"^^ 


de  el  mifmo  apetito  torpe  tendría  veí 
guenija  de  leuantarfe.  Y  aora  toda-- 
uia  vemos ,  que  ay  Fílofofos  Cíni- 
cos ,  porque  dedos  fon  los  que  no  fó 
lo  fe  viuen  el  palio,  fino  que  traen  i3 
bien  fu  báculo:  conicóo  ninguno  dé^; 
Uosfsf.treueá  házereflof  y  íi  alguno 

Ge  ^  f« 


4o8 


DelaCiudadde  Dios, 


fcatreuierajiio  quierodezir.que  los  a- 
pedrear3n,finoqueporlo  menos  apu- 
ro efcupirlos  los  echarádel  mundo.  Af 
íi  q  fin  duda  ninguna  la  naturaleza  hu 
mana  fe  aucrgué^a,  y  con  razó  fe  auer 
gúenp  defte  apetito  torpe.Pcrq  en  fu  ¡^ 
inobed¡encÍ3jCÓquea  folofu  albediio, 
y  a  fus  mouimientos  fugetó  los  mieoí 
bros  genitales  del  cuerpo,  facandolos 
déla  juridiciondela  voluntad, bañan- 
tementefenosmueftfaelpago,y  íe- 
tribucion  que  fe  le  dio  a  la  inobedien- 
cia del  primer  hombrerLo  qual  prin- 
cipalmente eonuino,  que  fe  echaffe 
de  ver  en  aquellas  partes ,  de  donde  re 
fuliala  generación  de  lamifma  natu- 
raleza,  que  fe  mudó , y  empeoró  con 
aquel  primero, y  gtauifsimo  pecado, 
de  cuyos  lazos  nadie  puede  efcapar,  fi 
lo  que  fecometió  en.perjuyzio,  y  da- 
ño de  todos  ,eíiand<?  todos  envno,y 
locafl:ígóladiu¡najuO:icia,no  loperdo 
na  a  cada  vno  de  por  fi  la  diurna  gra- 
cia. B 
De  la  Lendicion  gue  echo  Dios  al  hombre  ati 
tesdelpecadoipíiraouecrecicffeymultiplt- 
tajie¿¡/  como  no  la  auno  la  preuarccacion  ,y 
'  como  fe  Is  pego  ici  enfermedad  del  '-  í 
apetito  fenfítal.Cap.XXI.         ¡-^í. 

A  Ssique  en  ninguna  manera  crea- 
•*^  OÍOS,  qu?  aquellos  cafados,  eftan-i 
doenelPafayfo,auian  decumplirpor 
efteapetitOjdecuyaverouen^acubrie 
GenJ,  ron  los  micmbroSjlo  queenfubendi- 
cionlesdixo  D'ios-.Crefciie^é'  wulii. 
flicAmtm^^  inicíete  terram.CtQceáy 
y  muitiplicaos,y  hcnchila  tieíia.Por 
que  eíle  apetito  torpe  nació  defpues 
del  pecadoi  y  defpues  del  pecsdo  la  na- 
turaleza,que  noes  deshoneíla, en  per 
diendoiapoteftad,yjuri.jir.ioí3,debaxo 
de  U  qual  el  cuerpo  por  f  odas  partes  la  ^ 
obedecÍ3,ylaTeíuia,  echó  de  ver  eíle 
apetiiDjle  conGoerójy  feáuergon^  ó,y 
le  cubíió/Y  aquella  bendición  del  ma- 
.triíiíonio,que  ios  cafados  crecieren,  y 
femulripUcaíTen,y  hincheííéla  tierra, 
aunque  quedó  lábienei»  ios  delinquen 
tes ,  ccn  todo  fe  echó  antes  que  deiin- 


quieíren,para  que  fcconocieíTe.qlíí  ge 

neracionde  los  hijos  era  cofa  qtoca- 

ua  ala  honra  del  matrimonio ,  y  so  a 

la  pena  delpecado.Peroaora  aíguncs 

q  ignoran  fin  duda  la  felicidad  qhuuo 

enelParayfo,pienfan,qoofepudieJ'an 

engendrarlos  hijos,fioo  por  lo  q  ellos 

han  experimentado,efto  cs,por  ci  ape 

tito  torpe,de  q  v  emos  q  fe  auerguéca, 

aun  la  mifma  honeílidad  del  matrimo. 

nio:otros  no  reciben  lotalajCDie  la  di- 

uina  Efcrituia,  adode  felee,  q  deípues; 

del  pecado  tuuieronvergucnjajdeveff 

le  dpfnudosjy  q  encubriere  fus  vergue 

*fas,finoq  como  infieles  fericdclla:  o- 

tros,aunq  lareciban,yhonren,có  iodo 

en  lo  q  dize.  Cre¡ciu,¿'  muLti^ltcami-  q^.^^ 

^/.Greced>y  multiplicaos,no  quieré.q 

fe  eniicda  fegun  la  muliipUcació  de  la 

carne.Porq  tábien  halian,q  fe  lee  otra 

cofa  como  efl3,íegun  el  argumeto  del 

eÍTpintayMalüpUci^his  i»  anima  me  a  Píál.íjr- 

í'/r/«/?.  Multiplicarás,  y  acrecentarás 

enm1almalaviriud,yfot£aleza„Dema 

nera,q  lo  que  fe  figue  en  el  Genefís.£í 

implae  íerram^^j'  domittamimtiuí, 

Y  ninchid  la  iieria,y  fed  feñorés-deiia; 

|».oíla  tierra  enrienden  la  carne,ía  qual 

con  fu  prefcncia  hinche  el  efpiíitu  ,  y 

jprincipílméte  es  feñor,y  reyna  en  ella 

guando  femultiplicsjy  creceenvirtud^ 

y  fortaleza. Pero  diz€n,q  los  ihi jos  car 

naksjnisun  entonces  los  pudieron  em 

gendrar,CGmo  tinoco  sora  pueden,  fin 

el  apetito  toípe,q  defpues  ác\  pecado 

nacio,íevió/econfundió,y  cubrió.  Y 

q  dentro  del  Paray  fo  no  los  engendra 

ranjfino  fuera  del,ccmo  fucedió:  porq 

defpues  q  los  echaron  de  allí ,  fe  junta, 

ron  psxa  la  generación  de  los  hijos,  y 

los  engendraron. 

De  comoDios  al  principio  ordenh^y  leñdixo 
la  copula  del  matrimonio.Cap.XJilI.  - 
pero  iioíotros  en  rünguna  manera  du 
*  damos,q  el creer,y  multiplicar,  y  he 
chirla  tierra  cóforme  a  h  bendició  de 
Dios,esdódeimatrimonio,qinílituyó 
Dios  defde  el.principioanies  deTpeca 
do ,  quaodo  crió ii  hombre  macho,  y 

héiu- 


Libro  Decimoquarto.  409 


hembr>:laq'.nldiferenciacl3r3jy  eui- 
dentemeatefehallaenh  carne.  Porq 
a  efta  obra  que  hizo  Dios/ue  también 
a  la  que  echo  fu  bendición.  Porque  a- 
uiendo  dicho  UEcmun-.-jlí  afcalur»y 
¿T  fceminar»  fteiteos.  Hizolos  Dios 
m  jcho,y  hembra.inmee^iataméte  aña- 
áió.Et  benedtx'it  eoiI>eus^4icens\Cre[ 


.  J^att.  19 


macho,y  hembra,y  dixo-.Por  eílo  de- 
xará  el  hombre  a  fu  padre ,  y  a  fu  raa- 
dfe,y  fe  juntará  con  fu  muger ,  y  fcran 
dos  en  vna  carne.  Afsi  q  no  fon  ya  dos, 
finovnacarne.Loque  Dios  pues  jun« 
tó,no  lo  aparte  el  hombre.  Afsique  es 
cierto, que  al  principio  crió  Dios  §lhó 
bretnacho,y  hembra  j  como  acra  ve- 
mos,y  conocemos  quelofon  dos  per 


¿r  dominsmtrti  eiiis  y  ^c.^  bédixoios  ^  fonJsdediferencesfexoSjy  que  losiia- 


DioSjdizicdoiCrecedjy  mulüpiicaos 
y  hinchilatierra,yfed  feñoiesdella, 
&c.Todo  lo  qual  aunque  fe  pueda  tam. 
bien  referir  no  fuera  de  propoíito  al 
fentidocfpirituahcon  todo  no  fe  pue- 
de también  entenderen  vn  hombre  fo 
lo  machOjV  hembra,amanera  de  alguri 
íimil:  es  a'faber ,  porque  en  el  vna  co- 
fa fea  la  que  rige,y  otra  la  que  es  regi- 
da:fino  que  como  fe^cji^de  vereuidc 
tifsimamente  en  cuerpos  de  difereies 
fexoSjlos  crió  Dios  afsj  macho,  y  heni 
bra,paraqu<:engédrando  hijos,  crecieC 
fen,'y  femultiplicaflenjyhincheíTen  la 
tieir3,v  el  querer  contrídezir  a  vn  fen  g 
tidotaneuidenie,  yciaíOjesgraodifsi'" 
tro  difparate. Porque  nidelefpirituq 
manda,,  ni  de  la  carne  que  obedece,o 
dci  anima  racional  que  rige,y  del  apeti 
to  irracional  que  es  iegidp,  o  déla  vir- 
tud cótempUtiu^  que  es  pieeminéte, 
y  de  la  ac'tiua  que  es  infeíior:o  de  la  ra 
zondeUlma,ydelfentidodel  cuerpo.; 
ílno  que  claramente  del  vinculo  del 
matrimonio ,  a q fe  obligí,  y  fugeta  el 
vno,y  otro  fexo,  pregütado  el  Señor, 
fi  era  licito  por  qualqu'era  caufa  defpe- 
dir la  muger, porque  porla  dureza  del 
coracohdelos  Israelitas  Moyfes  les 
permiñó,que  diefTen  el  libeloderepu 
■  dio,refpondió,  y  dixo:  Non  legiftíSy 
(jitiít  qu.ifecft  ab  tnitio^rnaiculitm,^!' 


ma  vnOjO  por  la  conjunción ,  o  per  el 
oiigen  que  tuuo  la  hembía,que  fue  cria 
da  delladodel  varón. Pcrloquaham- 
bien  el  Apctílo.Kpor  efie  exemplo  que 
precedió  primero  ,  qoando  Dios  los  . 
Gr¡o,aduiertea  cada  vno'.rí -L-írí  ^'xa-  q^i^^  ,^ 
resfuas  íiiligatít.  Que  los  hombres 
amen  a  fus  mugeies. 

si  engendrATfn  también  en  elParítyfo^/inin 
gunopecdrci-.ojila  docirinA  de  U  cafiulid 
jt^?rA  (lili  contra  elctBo  del  apetito 
iibidimJh.Caf.XXI  II. 

TT.  Los  que  GÍzen,que  no  ^.  juntara, 
.  •*■  ni engendraraHjfino  pecaran jqdi- 
zéfijfino  que  para  que  huuiera  mucho 
numero  de  SantoSjfqeneceíTario  elpe 
cadodelbombre^Porque  fino  pecan- 
do,quedaran  foios, porque  fegun  pien- 
fan ,  íino  pecaran  no  pudieran  engen- 
drafjfinduda  que  pars  que  huuiera,  no 
folos  dos  hóbres  juilioSjíino  müchos,q 
fue  neceíísrio  el  pecado.  Lo  qual'  fi  es 
difpsrate  el  creHo  ,  antes  deuemos 
creer,que  el  numero  de  S2níos,quanto 
bailara  para  hinchiraquelU  fantifsima 
ciudadjfuera  tan  graadejsunque  ningu 
nopecara,quaniosor3  fe  junia,yreco 
ge  por  gracia  de  Dios  de  la  muchedu- 
bre  de  los  pecadores ,  erj  tanto  que  los 
hijosde  eíie  figloengendran,y  fon  eo 
gendradosty  por  effo  aquel  matrimo'' 


fccmináfecitevSfá'dixií'.Propíer  hoe  q  nio,digno  déla  felicidad  del  Parayfo, 

dañinee  homo  pa:ref»  y  ¿j"  mcitrem^fy'         fino  huuiera  pacado,tuu!era  gencració. 


aAlu^ehit  'vxorífv^ié'  erunt  daoin- 
c&rne  vna^.l(a<j»od  iumnonftintduo 
fed  vniicarn,,^uodtrgo  Dens  coniutt 
xityhonto  río[ep0ret.lS,o  ausys  leydo, 
que  el  que  ios  crió  al  piiíicipiüjos  crió 


dequepudiera2ficiov!3rfe,ynotuüiera 
apetito,d  '  queauergon^arfe-  Pero  de 
comopudieraferefto,noay  aoiaexé- 
pl'j  como  poderlo  moflrar.  Pero  no; 
por  eíTo  deue  parecer  increyble,qu3 
'        Ce  5  taui- 


4<o 


DelaCiudac 


iOS. 


también  aquel  miembro  folo  finefle 
apetito  torpe  pudieffe  obedecer  a  la 
voluntad,aquie«  aora  obedecen  tantos 
miembros. Que  mouamos  los  pies , y 
las  manosjquarído  queremos  fin  nin- 
gún* contradicion  fuySjpsra  lo  quehe 
mosdehazeicon  ellos  con  tanta  faci- 
lidad, como  vemos  por  experiencia 
6n  BOÍoiros  propios, y  en  los  oíros ,  y 
priocipaimenie  cnlossriifices  ,y  ofi--  A 
cíales  efe  quakfquiera  obras  corpor a- 
ksiquando  pata  exercitsr,  y  defpertar 
h naturalezaílox3,y  taidia-fe  aprnué- 
chan,y  hazen  mas  ágiles  con  íaindtíf- 
iría:  y  no  hemos  decreer,quepar3la 
obra  déla  genericion  délos  hijos,  fino 
kuiiiera  apetito  toípgjque  fue  pena,  y 
caftigodelpecadodels  inobediencia, 
no  pudieran  aquellos  miambíos ,  afsi 
como  lo  hiZsn  ios  demás  ^  fertsif  cori 
fe  obediencia  a  los  hombres  a  fu  aibe-- 
driofPor  vétura  Cicerón  en  los  lil>sos 
derepublicajdirp'jíahdóce  la  diferen- 
cia de  los  Imperios, y  trryendo  vnaco 
paTacion,y  femejir^acaíacíleprcpo 
íicOjtomada  de  la  naturaleza  del  Iiofn 
hte,<n.o dixo,que á los míébros del cuer-    ^ 
pofemíndaeóínoá  hijos  porlá'fclici 
dad  tó  qué  obtdecen:  peio  que  las  vi- 
ciofas  partes  del  animo  fe  repriméjCO- 
rno  cfclauos  con  imperio  mas  afpero? 
Y  en  efefto  fegun  el  orden  natural  ei 
aniaío  haze  ventaja,  y  fs  antepone  al 
cuerpo, y  con  todo  el  mifmo  animo 
mas  fácilmente  manda  al  cuerpo ,  que 
a  fi  propio.   Y  afsiefte apetito  torpej 
de  que  aora  íratamos,e£  tamo  mss  ver 
gor5ofo,porquantoenelelanimo^ni 
defi  propio  es  ísñor  eficazmente,  de- 
msníra  que  ñti  todo  no  apetezca,  n¡ 
del  todo  es  feñor del  cuerpo,  denííane 
raque  gouierr)e,y  mueualos  trjiébros  C 
vergon^ofos  mas  la  voluntad  que  ei 
apetito:  porque  íi  fuera  afsi,en  ningu- 
na manera fusianvergon^cfos.  Pero 
aoraauerguen^afe  el  animo  de  que  le 
hagarefitlencia  el  cuerpo  ,  que  por 
la  naturaleza  inferior  le  eftá  fugeto. 
Que  en  ios  demás  efeftos  quaadó  fs 


refiíle,y  va  conirafi.pof  eíTotiene  me 
nos  veí^ueii^A'.poíquequando  es  ven 
ci  lo  porh  propio, el mifm©  ese!  que 
fe  vence,  «unque  inordenada ,  y  vicio- 
famertc ,  porque  es  por  aquellas  par- 
tes,que  deueneftarfugeta's  a  la  razón, 
con  iodo  es  por  íus  partes,y  pof  coefi 
guier.te.como  liemos  dichojesvcnci- 
dv>  por  fi  raifmo.  Poique  quando  cla- 
nimo  con  orden  fe  vence  a  fi,demaDe-. 
ra  que  fus  mouimicntos  irracionales  fe 
fageten  al efp¡tit\i,y  ala  razowj con tii 
que  eíla  también  eüé  fugeta  a  Dios, 
escófa  lGsble,y  virtuofa.Contodofio 
fe  fien  te  tanta  verguenca ,  quando  el 
animopor  fus  vi' iofas  partes  noíe  o- 
bedecea  fijcomo  quandoel  cuerpo  q. 
es  otro  que  él ,  y'  infáiiora  el,  y  cuy 4 
p^fte  naturál'ii'i'r'güna  viue  finei.noie 
cijdejqusíndo  'éí<ju!€rej  y  fe  lo  manda. 
Pero  quandoics  otros  miembrosíere' 
frenan, y  figuenelin^pcrio  de  la  voluii 
tad,finlosqualeslosque  femueuentd 
él  apetitotoTpecontrala  voh^ntad^na 
pueden cupliijío' que  apstecéjentócest 
feguíria  la  caftidad ,  no  por  auerpeí 
dido,fino  por  noauerpermitidolade- 
kciacioí]  del  pecado. Eíia  contradicioj 
éfca  íepugnancia,eO:a  reñida  comien»* 
d3,que  ay  entre  la  voiuniadjy  el  speij ¿ 
tOjporlo  menosén  quinto  ala  faiisfa- 
Cíon  de b  voluntad  ,y  en  quanto a  iá 
né'cefsidad,y  faiía  del  apetito, fin c'a- 
dá  que  fino  es  en  cafo  que  la  cu',pa  de 
la  inobediencia  fuera  caíligada ,  y  pa- 
deciera la  pena  de  la  inobedie-ncis, tío  U 
tuuierael  (patrimonio  en  el  Parayfo, 
finoq^ue  aquellos  miembros, como  lo 
dos  los  demás  fiíttieran,  y  obedecicrsa 
a  la.voluntad-.AÍsique  fembrara  el  cS- 
podela generación elvaíTo  que  crióla 
naturaleza  para  eíleefefto,  como  ao- 
ra la  maao  ficmbra  la  tierra ,  y  lo  que 
aora,queriendonofotrosd3fpurarmas 
psrncülarmentedefta materia  ,ncslo 
impídela  verguenCSjy  nos  compela 
apedirperdoo, hablando  con  reuereR- 
ciadcloscafiosoydos  ,feefcufara,  si 
hüuiera  para  que  KazercÜo:  fsno  qus 

ÜbíC- 


Libro  Decimoqu  arto. 


libremente, fm temor  de  tropezaren 
cofatorpe,quepudiefle  ofender,  difcu 
rriera  la  lengua  por  todo  lo  que  deftos 
miembros  fe  podía  ofrecer  al  penfa- 
njiento,niauria  palabras  ciue fe  pudief 
fen  llamar  deshoneftas,o  torpes ,  fino 
cjuetodo  loque  fobrceilofe  dixera, 
fuera  tan  honefto,comoc]u3rido  trata 
mos  de  las  otras  piitcs  del  cuerpo:  A 
qualquiera  deshonefto  pues  que  llega 
re  a  leer  eílo,abomine,y  faftidie  la  cul 
pa,y  f>oianaturalezi,reprehend3,yno 
tilas  obras  de  fu  propia  torpeza,  y  no 
lasoalabrasque  aquino  podemos  ef- 
cufar ,  las  quales  ei  honefto ,  y  pió  le- 
cT:or,ó  oyentefaciliiente  meperdonai 
rá;  en  tanto  queacabo  de  conuen^era 
los  infieles, que  van  argumentando,  y 
difcurrienda,no  déla  fe  de  las  cofas,dé 
que  no  tiene  experiencÍ3,fino  de  lar  q 
tiene  el  fentido  experimentadss. Por- 
que fin  ofenfsion  leerá  efto,  el  que  fin 
iiorror  oye  al  Apofl:ol,comoreprehé 
délas  horrendas  torpezas  de  las  mu»  ¿ 
gercs,  qiíe.  {JAÍutauerunt  tiaturalem 
fftimineumvfuWyqai  eji  contra  na- 
turaw.  Mudaron  el  vfo  natural  en  el 
vfo  quees  contra  naturatprjncipalmen 
te  porque  nofotros  no  referimos,o  re- 
prehendemos acra  la  torpeza  ilícita 
como  el  Apoftol, fino  queexphcando, 
fcgun  nualira  pofsibilidad,los  afeftos, 
y  pafsiones  déla  humana  generación, 
con  todo  como  elercufamos,y  huy- 
mos  de  las  palabras  deshoneftas,y  tor- 
pes. 

Que  perfeuerando  los  hombres  en  eÍParay-' 

fo  inocentes, y  con  el  mérito  de  Id  obediencia 

yfxran  de  los  miembros  genitales  para  la  ge 

neracion  de  los  hí]os,como  de  todos  los       q 

asmas  al  albedrio  de  U  T/o/»»- 

tad.Cap.XXlIII. 

"p  Ngendrara  pues  el  varón ,  y  conci- 
■""-^bieralamugerjquádo  fuera  menef- 
ter,y  quantc>  fuera  menefter  con  los 
n^ieanbros  genitales,  mouidos  con  la 
voluntad, y  no  eíHmulados  con  el  ape- 
tito torpe.Porque  nofolo  mouemosa 
nueftro  aluedrio  los  mierabros^que  tic 


411 

nen fus artejos,y  h uefos,como  fon  los 
piesjlas  minos,y  losdedosjfioo  que  la 
bienios  que  confian  de  bliodosnier- 
üosjquando  queremos  los  mouemos, 
facudiendo,y  los  alargamos  eftendien 
do,ylosdoblaniostorciendo^ylosen. 
derejamos  encogiendo,  y  apretando, 
como  fon  los  que  en  la  boca ,  y  en  el 
roílromueuela  voluntad  como  pue-  ' 
de.Y  finalmételos  mifmos  pulmones, 
que  fuera  de  las  rnedulasfonlas  partes 
mas  muelles,y  blandas  de  todas  las  in 
teriores ,  y  por  el  tanto  eftan  guarda- 
dos,y  murados  en  lacauerna  del  pecho 
para  alentar ,  y  refpirar ,  para  echar  lá 
Voz, ó  para  modificarla  á  msnera  cE  fue 
lies  de  hefrerOjO  de  órganos ,  íiruen  al 
albedrio,y  voluntad  del  que  fopla,ref:i 
pira,habla5clatDS30  canta. Dexo,^  cier- 
tos animales  natíiralmentetiené  efío¿ 
íjuefi  fienten  sigo  que  feü  necefTario 
facudiilo  del  pellejo  3CÓ  que  fe  cubre, 
y  viíle  todo  el  cuerpo  ,  en  qualquiera 
parte  que  felesayaaiT3níaíio,mueuen 
folo  aquella  parte  adonde  lo  fienter:  Y 
nofoloauieotsnlas  mofeas, que  feles 
pegan ,  fino  ios  dardos,  y  garroc,íias,  q 
les  han  claüadd,ccn  folo  el  temblor,  y 
facudimiento  del  pellejo.  Porvétura» 
porque  no  pueda  hazer  otro  tanto  ei 
hombrejporeíTo  el  Criidor  no  lo  pu- 
doconcederalofanimalesque  elqui» 
foí'Afsi  pues  también  pudo  el  hombre 
tenerla  obediencia  aun  de  los  mienj- 
bros  inferiores,  laque  perdió  por  fu 
inobediencia. Porque  no  lefuedincuí- 
tofo  a  DioSjCriarle  demanera,que  n& 
fe  mouiera  en  fu  cuerpo ,  fino  por  fu 
voluntad,loque3ora  no  fe  mueue,  fi- 
no por  fu  apetito. Porque  hallamos  tá 
bien  algunas  propiedades  naturales  en 
algunos  hombres  muy  diferentes  de 
las  que  fe  h?liá  en  ios  demás,  y  por  fer 
raras,fon  admirablesjlos  quales  vemos 
que  hazen  algunascofas  como  quiere 
de  fu  cuerpojlo  que  otros  no  puede  en 
ninguna  manera  ,  y  oyéndolas,  apenas 
las  creen. Porque  ay  algunos, que  mué 
uenlas  orejas,  o  cada  vna  de  por  fi,o 

ambas 


4ÍZ 

amhílsjunTiis.A.yotroSjquefinínouer 
bcibeca, arrojan  fobre  la  frente  toda 
l'i  cabeiieía,qaanto  ocupa  los  cabellos, 
yh  r5uocan,y  retiran  cjuando  quiere. 
Ayotros,que  de  muchas^  y  de  varias 
cofss^que  haa  comido  ,  y  enguUidOjy 
tantas  que  es  iocieyble,vrgáJo  vo  po- 
co con  ia$  mauos  el  eftomago ,  lo  que 
quieren  io  facan,y  echancosao  de  vna 
talega  muy  entero. Otros  imitan, y  có- 
trihazé las vozesdeiasaue3,y  beftiís, 
y  de  otros  qualefquiera  hombres,  que 
«molos  veen,ef.iinporsibledirerencÍ3r 
los:  otros  porabaxoíin  verguen<j2ai- 
gu.ia  ventofean/onorss  ,y  fuimerofa- 
ijientea  fu  slhediiovcue  parece  que  cá 
l^ntamlMen  por  squeib  parte,  yo  pro 
piohe  vifi:o,que  fudaua  vn  hóbre  quan 
do  quería. Y  cofa  notoria  gs,  que  algu 
Bos,quíndüquieren,Ucran,  y  derraman 
lagiíinas  en abjnd3ncia,y  loquees  mu 
cho  mis  increyble:  pero  lo  que  muy 
poco  ha  qu3  lo  han  vifto  por  experiaa 
<Í3inachos  hermanos  de  ios  nuertros 
qa<t  huuo  vn  clérigo  presbítero  pos 
romSre  ReíVitutoen  la  Parroquia,  y 
Ciitntodeia  Yglefn  Galamenfe  ,que 
Cju^ndo  el  quet i:,  (y  roga  u  snfeio  que  lo 
bzeíreiosqquííiávíir  por  fus  ojos 
«qüíeila  !nnar5uilla)alas  vozesfingidas, 
y  córrahschis  de  qaalquiera  hombre 
<5  je  fe  dolÍ3,y  Umentau3,detalmar;e- 
rsperuíjlosfentidos  ,yfe  tendia  tasi 
coiTio  mueíto,qus  nofolonofeutiaja 
los  que  le  m  sneauín,  y  pu  •:§aaar:  pe- 
ro qye  a'gursas  v3xes-  le  q jemauan  co 
Fuego ^fin  que  íinticfle  ningún  dolor, 
íi»odeípu-::s  el  que  le.aui^  q  jedadode 
la  lbgí,y  que  no  mouia.el  cuerpo  re- 
ugo-2n<^o ,  y  reuíHetido ,  Gno  por  ho 
eni:r,fc2uer.iguau3,pDrqu2  como  en 
vocueípodífontono  íe  ie  halbuacofa 
¿e  aüeríto:  p3ro  las  vozesde  los  pre- 
fentes^fi  bíoiauoin  algo  mas  alto,  refe- 
rií  delj-ües  que  las  oiscomodelexos.- 
Afs!  qu.í  iiíuiendo  aun  aará  el  cuerpo, 
jnariujilofamente  fueradei  vfo  natu- 
ra! en  muchas m.jui;nientos, y  afeólos 
ñ,  algunas  p  ;ííonás,5ua^a@  sa  eíla  vida 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


I 


trabajofa,y corruptible  3  querízcn  ay, 
para  que  no  creamí>s,que  antes  del  pe- 
cado déla  inobediencia,y  la  pena  déla 
corrupción,  los  miembros  humanos 
pudieron  feruir,y  obedecer  ala  volun- 
4  tad  humana  fin  ningún  apetito  torpe 
parala  generación  de  fus  hijos?  Entre» 
gole  Dios  pues  al  hombre  a  fi  propio, 
porque  dexo  a  Dios ,  agradandofe  a  á. 
propio,yno  obedeciendo  a  Dios, no 
pudo  tampoco  obedecerfe a  fi  propio, 
y  por  eíto  viene  a  fer  mas  euidente  U 
iniferia,pues  que  no  viue  el  hombre 
como  quiere.Porquefi  viuiexacomo 
quiíiersjtuuierafe  por  bienauentura' 
do,aunqua  nideíla  manera  iofuerajS 
viuiera  torpemente^ 

Déla  yerdadera  htefiMentUYAnccl,  IíKjhaI 
fiofe  alcanza  en  ejlííy¡da  temporal.   ^     , 
Cap.XXK 

A  Vquefi  lo  confideramosconmas 
'^diligencia,nadie  viue  como  quiere, 

g  fino  el  bienauenrurado,y  nadie  es  bie- 
nauenturadojfino  el  jufto.  Pcrg  ni  aua 
dmifrao^uílo  viuecomoquiere, íiao 
llega  adondecn  ninguna  manera  pue- 
da moíir,padecer  engañojoi  ofenli),  y 
le  conftejyefté  cierto  d€'<]ue  fiempre 
ferá  afsi. Porque  efto  io  apececejV  ácf- 
Íealanaturale23:y  noferáptrfcáamé 
te  cümplida>y  bieriauenturacajfino  es 
alcanpndolo  que  fedefíea.Pcío  aor» 
quehombreay  quepueda  ^juircomo 
quicre,quando  el  mifarjo  viuir  no  eílá 
en  fu  mano?Porque  quiere  vJiíir,y  es 
fuerca  que  muera. Como  pues  viuirá, 
como  quiere ,  el  que  no  viue  todo  lo  q 
quiere?  y  fife  quiíiere  morir,  coniu 
puede  viuircomo  quiere, el  q  no  quie- 
re viusríY  fipor  eíTb  quiere monr,  r.o 

C  porque  no  quiere  viuir,  fino  por  viuir 
rnejor  defpuesde  la  muerte?  Luego 
aun  tío  viue  como  quiere,  fino  quando 
Jiegarc  muriendo  a  lo  que  qaiere.Pero 
demos  queviuacomoquiere,  porque 
fe  hizo  fuercí ,  y  fe  io  mandó  a  fi  pro- 
pio,el  no  querer  lo  q  no  puede:  y  q ue- 
fgrio  (|uepaede:coinolo  dJze  Teran 

cío. 


Libro  Decimoquarto. 


cJo.Pues  que  no  fe  paede  hazer  lo  que 
quíeres,y  importa  quererlo  que  pue- 
des,)? por  ventura  por  effoferasbiena 
ueniurado,porquecon  paciencia  eres 
miferableíPorque  la  vioa  bienauentu 
fada,fino  fe  ama,no  fe  tiene.  Y  ü  fe  a- 
ma,  y  fe  poffee ,  es  neccíTarioq  fe  ame 
mas  excelentemente  que  todo  lo  de  • 
roastporque  porefta  fedsue  amar  to 
do  lo  demás  quefe  ama, y  fifeama 
tanto,  quanromerecefer  amada  (por- 
que no  es  bienauenturado  el  que  no 
ama  la  vida  b¡enauenturada,como  ella 
iiierece)no  puede  fer  que  el  que  afsi  la 
ama,no  quiere  que  fea  eterna  ,  luego 
entonces" ferábieiiaueniurada,  quan- 
do  fuere  eterna. 

Quefe  deue  creer  que  la  felicidad  de  los  qué 
yitiun  en  el Píirayfo  pudo  cumplir  el  debi- 
to de  Ligemríicionf.n  el  cipetito 
yergoncofo.Cup.XXVI. 

ASsiqueviuiaeihombreen  el  Pa- 
rayfocomoque.'ia  ,en  tanto  que 
queria  lo  que  Dios  mandaua:viuia  go- 
zando deDioSjCon  el  quslbié  era  bue- 
no: viuia  fin  mengua ,  o  necefsidad  de 
cofa,y  afsi  tenia  en  fu  poteftaá  el  po- 
der viuir  fiempre:  abunáaua  la  comi- 
da  porq  no  tuiefle  hambre ,  la  beuida 
porque  no  tuuieffefed.  Tenia  amano 
el  arbolde  la  vid9,porque  nole  menof 
cabaíTe  h  vegez,ni  auia  genero  de  co. 
rrupcion  en  fu  cuerpo ,  ni  por  el  cuer- 
po fentia  algún  genero  de  moleftÍ35tio 
auia  enfermedad  alguna  intrinfeca,ni 
por  defuera  fe  te mia  de  alguna  herida: 
gozauadefumafaiud  enelcuerpo,y  á 
cumplida  tranquilidad ,  y  paz  en  el  al- 
ína,y  afsi  como  en  el  Parayfo  no  auia 
frio,ni  calor,afs!en  los  que  en  el  viuia, 
no  auia  cofa  que  les  ofendieffe  labue- 
na  voiuntad,por  deíTear ,  o  temer ,  no 
.tuiacofamelancolicajy  íiiíle,  nadava 
jnJtmente  alegre.  El  verdadero  gozo, 
fe  y  ua  perpetuando  con  la  afsiftencia 
de  Dios,aquienamauan  con  ardiente 
csridad ,  de  coracon  puro ,  ccn  ciencia 
buenajy  fe  no  fingida,  y  entre  los  cafa- 
dos fe  conferuaua  fielmente  k  compa 


413 

ñia,pof  medio  del  c^ílosmorjiuiavna 
'Concorda  vigilancia  dol  aUr.ajydel 
cuerpo,  y  vna  obferuancia  ,y  guarda 
deJ diuino precepto , fin  trabajo.  No 
auia  canfancio  quefatigaffe  al  ocio ,  ni 
fueñoqueoprimiífle  al  que  no  que- 
ría: dondeauia  ism^comodidader.  las 
cofas  ,  y  tanta  felicidad  en  los  hom- 
bres,librenos  Dios, que fofpechemos, 

A  que  no  pudieron  engendrar  fus  hijcs 
fininteruencionde  Is  torpeza  delape- 
tito,  fino  que  aquellos  miembros  fe 
mouieran  al  albedriode  la  voluntad, 
como  los  demás, y  fin  ningún  halague 
lío  efiímulo  del  ardor  libidínofo  ,  con 
grande  tranquilidad  del  alma,  y  del 
cuerpOjfin  corrupció  alguna  de  la  ente 
reza, conociera  el  maridos Isníuger. 
Poíq  no  porq  no  fe  puede  prouar  por 
experiencia, por effo  no  fedeuecreer, 
(q  jando  squellss  partes  del  cuerpo  no 
lasmouJera  el  calor  turbulento,  fino 
que  la  fpontanespoteílrid  vfara  de- 
llasjcomo  fuera  íTíenefter)  no  per  el- 
fo digo  5  no  fe  deue  creer, que  afsi  pu- 
do entonces  scomodarfe  en  el  viciiire 

/g  de  la  efpoíT3,f3lua  ia  entereza  del  va- 
fodelamug^r,l3fimiente  del  vaion, 
comopuedeaor3,fáiuaIamifma  ente 
reza,  falirfedel  vientre  de  ladonzella 
elfluxo  déla  fangre  menftrus.  Por- 
que porelmifmo  calino  podia  en- 
trarlo vno,pcr  donde  pudo  falif  loo- 
tro.  Porque  afsi  como  para  parir  reia- 
3iara,y  abriera  las  entrañas  de  la  m.uger 
no  el  gemido  del  dolor,  fino  él  impul- 
fo  de  U  madurez, y  fazon  del  par£o,af- 
fi  para  ernpreñar, y  concebir  juntará 
entrambasnaturalezasjno  el  apetito 
libidinofojfino  el  vfo  voluntario.  Ha 
blamos  aora  de  cofas  vergon^ ofas,  y 

C  por  eíTo, aunque  conjsturamos,como 
podemos, de  la  manera  que  pudierao 
fer,antes  que  nos  auergoncaramosde 
ilas,con  iodo  es  neceíTario,  que  refre- 
nemos nuefira  difputa  ames  con  Ja 
vergüenza ,  que  nos  reuoca  ^  y  retirá 
que  no  que  ia  alentemos ,  y  syude- 
BIOS  c©n  nueítrapoca  eloquencia.Por 

que 


1; 


e  sa 


u 


414 

que  como  lo  que  digo,  nn  lo  exoeri- 
er!entaron,niaun  ios  tniínios  queio 
pudieran  experimentar  (  porque  co- 
mo fe  anticipó  el  pecado,  primero 
niífecieron  que  los  echaffen  del  Pa- 
rayfo  ,quefejuniaííen  ccn  voluntad 
tranquila  a  la  obta  de  la  generacioi ) 
como  acra  que  referisuos  cftas  cofas 
ha  di  ocunir  al  fentido  humano  ,  íi- 
ro  íi  experiencia  del  turbado,  y  tor- 
pe apetito,  y  no  la  conjeítuTa  de  la 
volurjtad  quieta,  y  placida?  Deaqui 
es, que  la  vergüenza  oos  impida  la  len 
gua,  aunque  no  ie  f^^lten  razones  ^l 
dirrurío  deientendJmieato. Con  todo 
cíTo  si  fumo  Dios  todo  poderofo ,  y 
si  Ciiadot  fiímamente  bueno  de  to- 
dsslas  r)atur,ñle2,as,  que  ayuda, y  re- 
munera hs'buenas voluntades ,  y  di 
de  tnsíio,  y  cordena  las  malas,  y  or- 
dena ,  y  diípone  de  lasvnas ,  y  délas 
otras  no  le  faltó  ira^a  ,  y  corfejo 
como  poder  cumplir  el  numero de- 
lerminido  de  los  ciudadanos, que  te- 
í}ia  el  predeltmado  enfufabiduria  pa 
ra  fu  ciudad ,  aun  del  Ün^ge  condena- 
do délos  hombres;  no  diferencián- 
dolos ya  cor  fus  rríeritos  ,  pues  que 
toda  la  maffíjCoraó  en  rayzdsñads, 
y  corruota  ,  qjsdó  condeoasda,  fino 
efcogiendolos  por  fu  gracia,  y  raof» 
tr?ndoa  los  libertados  la  merced  que 
Its  h  ze ,  na  folo  per  el  bien  de  b  ü- 
berrad  propia,  fino  también  por  k  mi- 
feriíde  losno  liberiados»  Porqueen 
tonces  conoce  cada  vno  ,  que  ha  ef- 
cpipado  fíe  Jos  males  por  la  bondad 
po  deuida  ,  fino  graciofa  ,quando  fe 
vee  libre  de  la  compañía  de  aquellas 
perfomas  ,  con  quieries  con  juila  ra- 
zón pudiera  comurjmerte  padecer  la 
pena.  Pcrqus  pues  no  auia  de  ciiar 
.Dios  a  los  que  fabian  ya  que  auian 
de  pecar:pucs  que  oodia  moftraren 
.ellos  ,  ypof  ellos  lo  que  merecía  fu 
culpa  jy  lo  que  les  daua  por  fu  grs- 
cii:  y  qusflendo  elelCriador,y  dif- 
pooedor.la  peruerfa  deíciden  de  los 
deiinquenics  no  podía  peiü^iiir  el 


dad  deDios. 

crden  redo  del  vniuCífe^ 

De  los  pecadúres,(ifsi ^?igefes,cofno  hom- 

hres^cuya,  peruerJtiUd  no  pudo  perturbar  lá 

prou:denci(t  áittincí.Cap.XXVIh 

pOr  tanto  no  pueden  h^^zercófaíoj 
*•  pecadoresjsfsilcs  Angeles,  ecmo 
los  hombres  ^pcr  dorce  puedaniro- 

tetin  omtiesvolíintaíes€Íus,'L%%chxiS, 
gríndes  de  Dios,  cuya  razón  pende 
de  ícla  fu  voluntad.  Porqus  el  qug 
con  fu  prouidencia,  y  omnipotencia 
diftribuye  acada  cofa  lo  fuyc,nofoio 
fabevíar  bien  de  los  bienes,  fino  taifi- 
bien  de  los  males ,  y  afsi  vfando  bien 
Dios  del  Ángel  malo ,  que  por  el  mé- 
rito de  ia  primera  mala  voiu.ntad  fe 
condenó,  y  endureció  demanera  que 
no  puede  tener  ya  mas  buena  voIuítí-. 
tad,  porque  rjzon  no  auia  de  permitir 
Que  fueííe  tentado  por  el,el  primer  hó 
bre  que  auia  criado  refto,  efto  es  de 

g  buena  voluntad?  pues  que  eft*ua  dif- 
pueflo  deir!3riera,queíicLnfiauaenel 
ayuda  de  DiüSjclhombrcbuenovinie 
raa  vencer  si  Ángel  malo:  y  fi  agra- 
dsndcfea  fi  propio  ccn  foberuia,  de- 
xsuaa  Dios  fu  Coador, y  avuiador, 
suia  de  fer  vencido:  teniendo  el  méri- 
to buenoen  la  voluntad  refta  ayuda- 
da de  Dios ,  y  el  malo  en  la  voluntad 
peruexfajdeíTamparandoa  Dios:  por», 
que  aunque  eílütrifma,  que  es  con- 
fiar en  la  ayuda  éz  Dios,no  lo  podia  {¡a 
el  ayuda  de  Dios ,  con  iodo  no  poc 
effo  cexaua  deeflaren  fu  poteíladel 
apartarfejSgrs'daridofeÉfipropiOjdef- 
tosbencficicsde  ladiuina  gracia.  Fot 

C  que  afsicoíBO  no  eílá  en  nuefira  po- 
teílad  el  viuií  enefte  cuerpo, fin  ei 
ayuda  de  los  elemétos ,  y  eftá  en  nuef 
tra  poteftad  no  viuir  en  el:  como  lo 
hazenlos  que  fe  matan  afi  propios: 
afsi  no  efiaua  en  nueílra  pcteíhd  el  vi 
uirbien  en  el  cuerpo  fin  el  ayuda  de 
Dios  j  aunen  el  P^rayfo :  peco  eftaua 
en  nueftra  poteft-íd  ei  viuir  mí¡l:  pe?» 
con  condición  que  no  auia  de  peí  ma- 
rte- . 


Libro  Dcxlmo 


quarto. 


41/ 


necer  la í)ien3uenturan5a ,  fino  que a- 
uia  de  fucedernosia  juítifsima  pena. 
ATs!  que  no  ignorando  Dios  cita  cay- 
da  que  auia  de  dar  el  hombre  ,  poi- 
que razón  no  le  auiade  dexartentar 
por  la  malignidad  del  Ángel  inuidio- 
fpí' Aunque  en  ninguna  manera  eftu- 
uielTeincierto  de  que  auiade  fer  ven- 
cido: fino  anteuirndo,  y  fabiendoya 
con  todo  ,  queefte  mifmo  demonio 
auiade  fer  vencido  por  la  feniilla,y 
defccndencia  del  hombre,  ayudada  de 
lu  graciacon  mayor  gloria  de  los  San- 
tos, y  afsi  fe  hizo,  que  ni  a  Dios  fe  le 
efcondió  ninguna  cofa  de  las  futuras, y 
que  por  fupreíciencianocompelioa- 
perar  á  nadie,  y  moílró  con  ia  expe- 
riencia a  la  criatura  racional,  Angélica, 
y  humánala  diferencia  que  ay  entre 
la  propia  prefuncion  de  cada  vno.y  en 
tre  fu  defenfa,  y  amparo.  Porque 
quien  fe  atreuerá  a  creer ,  o  dezir,  que 
no  eíluuo  en  potcftad  dé  Dios  ^  que 
DOcayeíTe ,  ni  el  Ángel, ni  el  hombre. 
Pero  mas  quifo  no  quitar  efto  a  fu  po 
teftaddellos,  y  dsfta  manera  moftiar, 
quaoto  m al  podia  la  foberuia  dellos,y 
quantobienfu  gracia  dcL 

De  U  calidad  de  las  dos  ciudades  terrcna¡y 
CelcJUaLC^ap.XXVIII. 


A  Ssi  que  dos  amores  fundaron  dos 
^^ciudadesjesafaber  ,  la  terrena  el 
awor  propio  halla  llegar  al  menofpre 
cío  de  Dios,  y  la  Celeüial  el  amor  de 
Dios  hafla  llegar  al  menofprecio  de  íi 
propio.  Fmalníente  la  pri  icera  pufo 
fa  gioTí 3  en  íi  propis,  y  ia  otra  en  el  fe 
ñor.PoíGuela  vnabufca  que  le  den  la 
honra, y  gioria  los  hombres ,  v  ella  o- 
rra  eíliíiía por  fuma  gloria  a  Dios  ref- 
ligo  de  fu  conciencia.  Aquella  eftriuan 
do  en  fu  gloria&nfslca  fu  cabep,^  efta 

cspiit  meum.  Vos  foys  mi  gloria, 
y  ti  que  enfal^ays  mi  cabeca.  Aque- 
iís  reyna  en  fus  Principes,  o  en  las  na 
cienes, á quienes fugetó  ía  ambición 
de  reynar  ;en  eÜá  vaos  a  oíros  fe  fií 


•uen  con  caridad,  las  cabreas  acónfejaa 
do, y  los  fubditos  obedeciendo.  Aque- 
Uaenfus  poderofos  ama  fu  propia 
pocencia-.eftadizeafu  t)ios.  DiLioü  té 
D omine "viníis  me».Kvo%  feñor ten- 
go de  am3r,que  foy  s  mi  virtud,y for- 
íalez3,y  por  elTo  en  aquella  fus  fabios¿ 
viuiendo  fegun  el  hombre,  figuieron 
los  bienes ,  o  de  fu  cuerpo ,  o  de  fu  al- 
A  ma^olosde  entrambos:  o  Iws  que  pu- 
dieron conocer  a  Dio«. iVo»  vt  Btum 
honoraaerui^'uelgnitias  egerunt.Sei 
euanuerunt  inrogitatiombusfuii  ^  ¿^ 
oblcuTitmm  eft  injipiens  cor  eorum. 
"Di c entes  ením,fe  ejfe  fapieníes  ,^uUi 
fíi[íifunt:  ¿r  tmmHiauemnt  gl'iriaf^ 
tncorruptibilís  Dei  m  JtmiUtudínem 
imagtntscorrupttbiltshomtnís^^vo. 

No  ie  dieron  la  gloria  como  3  Dios,o 
íelemofiraron  agradecidos, fino  que 
dieron  en  vano  con  fus  imsg-nacjones^ 
ydiícurfus,y  quedó  en  tinieblas  fu  ne- 
cio coraron.  Porque  teniendofepor 
fabios, quedaron  tan  necios,que  troca 
ron,y  transfirieron  la  gloúa  que  fe  de 
g  uia  a  Dios  eterno,y  incorruptif  le ,  en 
vna  fcmejat)^íimagin3ria,nofolode 
hombre  corruptible,  fino  también  da 
aues,debefi^ias,y  ferpientes.  Porque 
lí  adoración  de  femejaHtes  imagines^ 
y  fi  mulacrcs,o  eiloí  fueroo  los  que  la 
er)feñironal3sgentes,oellüsmifaios 
figuicron, y  imitaror>hs  gentes.  £íí  e- 
lsterttnt¡aiqtiffe'/Uíeruntc_reaturíepo. 
ti»si¡¡ui^mCrcñto>i,c¡uieJl  henedicítts 
in  /«f»¿-í.'Yadoraíon,y  firuieronala 
criatura  antes  que  al  Criador,  que  es 
bendito  por  fiempre.  Peroeneílano 
ay  fabiduria  alguna  humana,  fino  la 
verdadera  piedad, y  religión,  con  que 
C  rertaroéte  fiadoraal  verdadero  Dios 
efperando  porpremio  en  la  compañía 
délos  Santcs'.oo  folo  délos  hombres^ 
fino  también  de  los  Angeles.  T/jíf 
Deus  omnia  in  omnth»s.  Q^ 
fea  Dics  todo  en  todos. 


fclBRO' 


Ai6  De  la  Ciudad  dsDios. 

LIBRODECíMOaVlNTO 

la  Ciudad  deDíosde  ían  Aguílm 
a  Marcelino. 

TJ'BLJ  DE  LOS  C  AT  ITVLOS. 


H 


■X  dos  ordenes,o  generosde  hom 
hr«s,<jiit  iKín  caminando  a  dije 
r;nteóJÍHes,Cap.I. 

._^  De  los  hi]os  de  la  CArne.y  de  los 

~'hí\osd€promt¡'sion.Cí!p.II. 
De  Ia  eflertlidad  de  Sar¿í,U  (¡ud(]uno,y  hi' 

•^p^ecunda,  li  diaina  gracia.  CapJIL 
De  la  guerrafi  p^^i^qne  tiene  U  ciuácid  terre 

na.Cap.IIII-  j    ,      ■  j  j 

Del  primer  autor  ¡y  ]ma ador  de  la  ctmaa 

terrena.que  fue  homicida  deja  hermano, 
cuyaimpiedad  imito  con  la  muerte  de  ¡u 
hermano  el  <¡ue  jmdb  la  ciudad  deRoma, 

D  e  los  achafjueSyCjHe  padecen  también  en  A 

peregrinación  deJU  y  ida  por  lapeimdel 

pecado  los  ciudadanos  de  la  ciudad  de 

íios4e  los  guales  fe  abran  ,y[anan  cu- 

randolosDios.Cap.VI.^  . 

De  la  caufay  pertinacia  ael  pecado  deCaí», 

aaiuen  nojle  bacante  haberte  dejjíiir  de 

la  maldad,  ^ae  auia concebido,  eiauerle 

hablado  Vios.  C ap. VI I ^ 

■J.a  rA\o  me  hmiO,porque  Cain  pidojund-tr 

ciudad  al  principio  del  linage  hmwidi 

Cap.VIII'  ,71 

D^ ¡ávida larga ^íietimeron  los  hombres 

antes  del  diUmoj  como  era  m.iyor  la  eJU 
tura  de  los  cuerpos  humanos.Cap.  IX. 
De  la  diferencia  <]ue  parece  que  ay  en  el  mt^ 
mero  'ie  los  años  entre  los  libros  Hebreos, 
y  los  nuefiros.Cap.X. 
De  los  anos  de  M.ttuj.dcn,c!cya  edad  parece 
■  qpaffadcldiluuio  Ciitor:^eaíios.Cap.XL 
De  líí  opinión  délos  (]ue  no  creen  (]ue  los  ha 
bres  de  a^jueí primer figU /no  fueron  de  tan 
larg.t  y  ida  cemo¡/efcriue.Cap>  XII.       _ 
Si  m  U  Q lienta  de  los  -anosieaemos  Jeguir 
mas  U  autoridad  de  los  Hebreos,  que  de 
.  losfetentainterpretes.Cap.XIII. 
De  la  Igualdad  de  los  afios^ ,  que  concurrie- 
rontambien en  los  m¡ irnos efpacios, que 
Aora  en  los  primeros  Jigbs.Cah. XII 1 1, 
'^i  es  creyble,que  los  hombres  del  primer Jj- 
glo  no  conocieron  muger  hajia  la  edad, 
enqfí-dr^^n,í  engendraron  hi]osC.X¡C 


Del  derecho  de  los  matrimonios ,  como  íot 
primeros  fueron  dijerentemete,  de  los  que 
defpues  fti'faron.Cap.  XVI. 
De  los  dos  padres  ¿y  cabecas ,  que  naciei-é  de 

■vn  Padre.Cap.  XVII.  ■ 
Que  es  lo  que  fe  nosfignifico  en  .AbefSeth 
y  Enos,quepare:^ca,q  pertenece  a  Chrif 
toj  a  fu  cuerpo,ejio  es  a  fu  Tglejia.  Cap. 
XVIII. 
De  lafignijicacion  que  fe  nos  mueñra  en  la 

translación  de  Enoch.Cap.  XI X. 
De  como  la  jucefsion  de  Cain  fe  remata  as 
ocho generaciones,comcnf ando  de  ^dan^ 
y  en  los  fucej^ores  del  mifmo  Padre  ^dam 
No  ees  el  décimo.  Cap.  XX. 
Como  auiendo  referido  a  Encch,que  fue  hi- 
jo  de  Cain  fe  continuo  la  lifta  de  fu  genera- 
ción hafia  el  diluuio,y  auiendo  rejer.'do  s 
Enos,quefue  hi]odeSeth,budue  al  princí 
pió  de  la  creación  del  hombre.Cap.XXI. 
De  lo  cay  da  de  los  hijos  de  Dios ,  porque  fe 
(tf  Clonaron  de  las  mugeres  ^lienigenasf 
Jpor  donde  todos, excepto  ocho  per  fonas» 
merecieron  perecer  mti  eldiluuio.  díf*. 
XX.II. 
Si  es  creyóle  que  los  angeles, fiendo  defuf" 
tanda  efpiritual  fe  enamoraron  de  laher- 
mofura  de'ias  mugeres , y  fe  cafaron  con 
ellas, y  dellos  nacieron  los  Gigantes. Cap, 
XXIII. 
tomo  fe  deue  entender,qui  a  los  que  aídxit 
de  perecer  con  el  dihiiiio  Jes  dixo  elfeiíor 
Jeranfus  dias  ciento  ,y  yeynte  aíws.Cap. 
XXIIII. 
De  la  iray  eno]o  áeDios ,y  como  iílo  no  per 
turba  con  algún  enceitdimiento,  ocotera,, 
fiiincomutabletranquilidad.Cap.  XXV. 
Que  el  arcaque  mando  Dios  ha:^  a  I^oe 
s,i  todojignifcA  a  chiri^o,y  a  fu  Tglefuu 
Cap.XXVl.  ,,  , 

De  la  arca  ,y  del  diUmio  ,y  que  no  je  deas 
creer  a  lasque  admiten  foU  la  htíloriajia 
■"firnificACion  alguna  alegorica,ni  a  los  que 
defienden  folaslas  figuras  de  [aechando  U 
^ycrdadde  U  hifloria.Cap.XXVH. 

De 


LibrQ  Decimoquinto^  '  417 

DE  DOS  o%D EJ^js.o  gs:K^ROs  DS 

hombres ,  qns  i'an  caminando  a  diferentes  fines. 


Capit,  L 

E  la  felicidad  del  Parayfo ,  ó        q  los  hobrcs  dcxara  de  cngSdrar.Por 


del  rrsií'moParayfo,ydcla  vida 
qticenelhizicran  ios  prime- 
tos  hóbiCs-.de  fu  pecado,y  de  fu  pena 
y  caftigo  muchos  fintieró  muchas  co 
ías:dixeróiDuchas,ymuchasnosdexa 
ró  cfctitas.  Nofotros  tábien  en  los  li- 
brosdea^trasaüemosdirpuradodccf- 
rasmdniascofasjlcgun  las  diuinaslc 
tras,óloqauemosleydocnel!as,ól{> 
q  deliásauernos  podido  ciuender,có 
formándonos  con  fu  autoridad.  Las 
qualcs,qLiádoqu¡rieramosdefmcnu- 
carlas  mas,y  aueriguariasmas  en  par- 
ticular,refuUará  triuchasjy  varias  que 
ftiones,  que  fuera  neceíTario  hinchir 
eon  ellas  muchos  mas  libros  de  lo 
que  pide  efta  obra ,  y  el  ciepo:  el  qual 


q  rodo  efte  tiépo.ó  figio,  en  q  fe  vaa 
los  q  muere, y  fuceden  los  q  nace,  es 
del  difcurfo  y  progrcílo  dcftas  dos 
ciudades, de  q  tratamos.  El  primero  n»^,r 
puesq  nació  de  aquellos  dos  padres 
del  linagc  humano  fue  Cainjqpcne- 
necc  á  la  ciudad  de  los  hombres  ,  y 
defpucs  Abe!, que  pertenece  a  la  ciu- 
dad de  Dios. Porque  afsi  como  lo  ve- 
mos en  el  primer  hombre,  como  lo 
dixo eiApoñol.Nonprimttm  juiafpi-  í«Cw, if 
riiuale  eft-,  fed  qm»  animsle ,  poflea 
quod  ffiirituale:  Que  no  fue  primero 
lo  cfpiritual,  fino  lo  que  es  animal  ,y 
defpuesloque  es cfpirirualrpor  don- 
de cada  vno,  porque  nace  de  tayz  co 
rriiprajprimeroes  fuercaquede  Ad2 
fea  malo  y  carnal:  y  fi  renaciendo  en 


íio  le  tenemos  tan  lbbrado,qac  nos 

conuenga  detener  en  todas  las  dudas  g   Chriílo  le  cupiere  mejor  fuerte,  def. 

ó  nos  pueden  poner  los  ociofos.yef.        pues  viene  á  ferbueno,y  efpiritual: 

crupulolos,  q  fon  masprontos para  j_ 

pregátar,q  capaces  para  cntcder.  Có  ' 


todo  me  parecc,q  queda  facisfccho  á 
lasqueftioncsmas  graues,y  difícuJco 
fas  Q  fe  ofrezé  fobrs  el  principio,óñn 
del  mudo,  ó  del  alma, ó  del  mifino  li- 
nage  humano,  el  qual  le  hemos  diftri 
buydocn  dosgeneros:elvno,dclos  q 
viuen  fegun  el  hóbre:  y  el  otro  fegua 
Dios.  Alo  quailla.iiamos  tabica  mif 
ticamStedosciudadeSjtñoes,  dosco 
pañias,ó  cógr  cgaciones  de  h5bres:la 
vna délas  qualeseftápredeftinada  pa 
ra  reynareternamc:ecoDios:y  ko- 
traparapadecec  eterno  tormeiio  con 
cldemonio;y  efto  esélfindcllas,deq 
trararemoí  defpues:  pero  agora, por- 
q  de  fu  nacimiéto,  y  origé  (ora  aya  íi- 
do  cnlosAngelcSjCuyo  numero  igno 
ramos,  óenaqUosdos  primeros  ho» 
bres')hemo3dichoh2rto:pareceme  q 
es  riépo  de  tratar  defa  d'fcurfo,y  pro- 
greíTo  ,  comeniíádo  dcfde  q  aquellos 
dos  comencaron  a  engendrar, hafta 


alsi en  todo  ellinage humano ,  lueso 
que  cflasdos  ciudades  naciendo,  y 
muriendo,comecaron  a  difcurr¡r.,pti 
mero  nació  el  ciudadano  deítcfiglo: 
y  luego  tras  el,  elque  es  peregrino  ca 
efte  íiglo  ,  y  el  que  pertenece  á  la 
ciudad  de  Dios  ,  predcñinado  por  la 
gracia:  elegido  por  la  gracia,  y  por  la 
gvacia  peregrino  acá  en  la  tierra:  y 
'por  la  gracia  ciudadano  alia  enelcic 
io. Porque  qaanco  lo  que  a  el  toca,  na 
ciódela  núñnanfiaíTa  ,  que  original- 
mente eftaua  toda  dañada,  ycorrup 
ía:pero  Dios  :  Tsajua  figulus  ex  ca- 
de rnajfíífectt Aliad  vas  in  honore,  a~ 
litidin  co ntiimdia.Qorí\o oWcto  (por 
que  efta  femejanca  trae  muy  á  propo 
fito  elApoftoijhizo  5vna  miíma  maf 
fa  vn  vañb,quc  fucile  para  cofas  de  cf 
tima  j  precio,y  otro  para  cofas  viles: 
C5  todo  primero  fe  hizo  el  vafíbpíra 
las  cofas  baxasjdcfpues  el  otro  para 
las  preciofas:porqaú  en  el  mifíiio  pri 
Kicr  hQbre,GQrao  dixe,primero  e«  lo 
Dd  repro- 


Rom.  9j 


4i8 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


rcprouo,y  mato  ,  de  donde  es  fuerza 
q^c  comencemos,  y  en  donde  no  es 
menefter  q  nos  quedemos,y  defpues 
es  lo  bueno, adóde  aprouechando  ca 
iminemos,y  ad5de,llegádo,nos  que- 
demos.Por  lo  quali  aunq  no  todo  h5 
brc  malo  ferá  bueno,  c5  todo  ningu- 
no fcrá  buenOjq  no  aya  fido  malo:pe 
•  ro  quáto  mas  prefto  vno  fe  muda  en 
/rio  íncior,ráco  masprefto  haze  q  le n5 
bren  c5  el  nóbre  de  aquello  q  apren- 
diój  alcá9Ó,y  con  el  nóbre  poftrero 
encubre  lo  primero.  Aisi^q  dize  la  Ef 
critura  de  Cayn,q  fundó  vna  ciudad: 
pero  Abel  como  peregrino  no  la  fun 
dó.Porq  la  ciudad  delosSatos  esfobe 
rana. y  del  cielo,  aunq  produzga  aquí 
loshijos,en  iosquales  es  peregrina, 
haftaq  llegue  eltiempo  de  fu  Reyno, 
quandolosvgga  ájuntartodos,  rcfu- 
Matt.iy.  citando  c5  fuscuerpos  ,y  entocesfc 
les  entregará  el  R.eyna  prometido,a- 
dóde  c5  fu  Principe, Rey  de  los  figlos 
reynaránfin  fin  para  fierapre;amas. 


V 


Di  los  hi]os  de  la  carne, y  délos  hi]Os  de  pro- 
mifston.  Cap.  II. 

Nafombra  verdaderamente  def- 
ta  ciudadsy  vna  imagen  profetica, 
para  íignificarnosla  mas, que  para  po 
nernosla,  y  hazernosla  realmete  pre 
fentCjíuc  la  que  firuió  acá  enla  tierra, 
quandofue  neceírario,que  fe  demof 
traílc:yllamaíí'e  también  ella  ciudad 
Santa  por  el  mérito  de  la  imagen,  q 
íign;fica,  ynodela  exprcíía  verdad, 
como  ha  de  venir  aferDetta  fombra 
óimagen,quefirüe,y  de  aquella  ciu- 
dadlibre,cuyafonibra  ella  es,dize  el 
Apoítoideíta  manera,  efcriuicndo  á 
Gala.  4..     Jq5  jg  Galacia:D/í//f  mihifa¿>  legevo 

_  lentes  eíTe.ieqinoniimiiftii^.Scriomm 

Geae.io,     n      ■  '  ^  ^,      ,         j        /-i-      ; 

eiteni>n^c¡uta  Abraham  daosfiUosha' 

bair.vnism  de  ancilla^c^  vnam  de  íthe 

ríi,fedilleqítídemt^fí¡de  an  cilla  fe atr 

dumciirnem  naMS  ftjl^quidiitem  delt- 

heraper  repromífstonem:  qux  (ant  in 

slegoria.Vidic  enimfunt  duoie^ameit- 

ta,vn0m^¡iídem  amonu,  Sinain[er- 


uitutem generanii({iiit  eft  '^ gar.Sin» 

enim  efl  mo»%  itt  ./^raha,  .jUie  contun' 

Ba  eft  hmc¡qttxnt*nc e^  hUcrujalem; 

ferutt  enin*  ctimfilijsfuis .  ¿^^ttaaiem 

jt*rfumeJíHieru[alem,lihc:iruefitq»£ 

efl  mater  nofira.Ssriptum  tfl  entm:U' 

títiejlerHis^quíLnotiparis :  írumpe,¿r 

clama,í^u¡)enof*parítfríS'.qu.9niam  r»ul 

.    íifil^  defefix^magís  quam  e.\HS  qua  ha- 

hcfviri*m.7{^0Safitemfratr?sjee(tnd» 

ifrraelpromtfioms^lijlumiis'.Sedfieut 

tuc,qtiífecfindíim  carne  nams  faeraty 

perjequekatttr  e7i  qui  fecudum  [jfmuif 

tín^  nnñCéSed  quíddícit  Scr^'pttira? 

^i}eeancillamy(jrpii(imeít*s:nc>»e»tm  Genc»n. 

h^res  ernfilitis  ancilLe  cumplió  íiler^. 

2^os  atitem  fratreSynonfusnusmneíLlA 

fil!J,[edlihsrd^qtiíiliber(/iteChrífi}ts»os 

//¿er¿sa//.Refpondedme,dize,Íosquc 

qreis  viuir  debaxo  de  la  ley :  no  aueis 

leydo  en  la  ley  ?Porque  la  Efcrituta  re 

fiere^que  Abrahan  tuuo  dos  hijos :  el 

vno  auido  en  vna  efclaua,yel  otro  én 

fu  mugerlegitÍma,ylibre:peroelaui 

do  en  la  efciaua,  nació  fegú  la  carne, 

eÚoeSyfegitnelctírfo  fiaturalfi»  otro 

B   mtUgro^oppome^iijdemoca^yfecHdíi'.Y 

el  auido  enla  mugerlibre,/íí(?r4¿/í/f« 

m'An  orden  de  »atitralez>a¡*tacíb  de-vie 

ja,y  í-jf  ír//,porvirtud  de  la  diuina  pro 

meffa.loqual  fuera  déla  lctra,Io  deuc 

mos  cntéder  en  fentido  efpiritual  ale 

gotlcnixiQnteiFeamospues,qttesJig»i 

■^íatt  en  fentido  alegórico  las  dos  í»^' 

'  dresjylosdos  hijos'.l&s  dos  madrespues 

nos  fignificá  dos  Tejlametos^y  dos  Igle 

fiñs/ltefiameto  viejo, y  la  viq/iSjna 

pga  délos  !(idíoSyjelTe(íatneíonítet4ey 

y  la  nueualglefiaiqdel  vno  nació  vrt 

pueblo fugeto alaferuidtibre déla  ley. 

Q   ydelotrootyopuehloporlaFedeChrij- 

íojibredela  carga,y  peJ?odela  ley  :  El 

vno  comecó  del  mote  S!na,q  cngen- 

,dra  los  hijos  (lei-uos,q  es  lo  que  nos 

íígnificaAgar.  PorqSinaesvn*m5ce 

cnArabia,qc5finac61a  qagoracnla 

tierra  íe  llama  Ierufalé:porqfirue  c5 

,  todos  fus/;  ^'oí,)  vecinas:  pero  Ja  le- 

rufalen,que  eftá  en  lo  alto,cs  la  libre, 

efpo/a 


LibroÜecimoquinto. 


Efeofa  íí"?jíí'->?<T,y  madre  nucftra:,^*-? 
es  lo  otieztos  ¡:  pitpi:a  J';*»-/».  Uc  la  qnai 
cílaua  profetizado  porEfayas:  hien- 
do conarrir  I»  íntickedunihie  de  v/t^ 
rías  B-entcs^'^  n/^.ciones  al^íf-íingelig  de 
CbrtíIo:Alc2,vztc,Q  Iglcfn-, de lasge?í- 
te.<:.ylif  nntte LUf^&uan  jacñcxil^y  que 
no  parias  hijos  a  Dios ,  prorumpe  en 
vozcs  de  alegfia ,  y  clama  la  que  no 
parias.Porquctu  iglcfiay-j  congrega^ 
don  de  Us  (7e'wíí's,que  parecias  eftcril 
ydefamparada,  for  a»eráexa¿o  a  m 
VisSye»  holaieniote  a  el,  has  de  tener 
mashiios,queaqüella  anú'g^a  Sy??;»- 
gof/i,qucíí'»/^/íf^-y  eftauaderpofada 
co'Aia.  He  a^ai  dos  madres,)'  dos  kifoSy 
Cxbecsis  de  dos  gentes^f  dos ptíellos^loí 
q:ií  t'odaáid  ejl/in  ¡xrrtin^ees  en  U  ley 
¿lí»f.tyr.z  perismeíií  Al^míiel  atada 
r»  la  ep7ls¡ta.  Pero  nofetros  hcrma- 
ncs,todos  Tomos  hijos  de  promifsiS, 
ypertcneccmos  a  Ifaac,  ^j^enacio 
¿eltthhr;^7}o\eg'.inelorden  di  I»  ca.7- 
nsStnó  én'üini*i  de  La  dinifi^promef- 
fa-.y  WAS,qi*e aun  en  eJI o co?ííit.erda ga 
laa^ftietitelAAÍu-gsri^-.cinc afsi  como 
cntonccs.el  que auia  nacido  fcgun  la 
carne, perfegma  al  q  auia  nacido  mila 
o-fofamgte  en  virtud  de  la  diuina  pro 
meíTa.afsi  también  agora  :  pero  q  di- 
ze  la  diuina  Efcrirara  ?  Echa  de  cafa  a 
la  efclauajy  a  fu  hijo,  cfto  es ,  al  ludio 
eotifamñdreíei  ¿"v^í/i^yg4f;porque  no 
hade  en:rarenla  herencia clhijo de 
dcia  efclaua  con  el  hijo  deiaefpofa 
libre, ykgitimajcfto  es ,  el  ludio  car. 
nalcon  eí  chrí/íianofel.y  efj'irhu.iLY 
nofotros  hermanos, no fomos hijos 
de  la  efclaua,  fino  de  la  libre ,  lo  qual 
deuem.os  aChnfto,q  nos  pufo  en  li- 
bertad. Efta  forma  de  inteligencia  q 
nosenfeñala  autoridad  Apoí^.oUca, 
nos  abre  elcamitiocomo  hemos  de 
entenderla. diiima  Eícritara,  q  eftá di 
uldidaen  dos rtftamétos,vieJ3,y  nue 
uG:porqyn.a  parte  di  laciudad  terre- 
na viaoafcri'jTagen  de  laciudad  Ge- 
leílial,  no  figniíicandorea  ü,  fmo  á  la 
oira,y  por  el  tanto  firuiendo.Porqus 


nofue  inftituydapóramor  deG  mif- 
ma, finó  para  Cgnificar  alaotra,y  co 
otra  precedente  fignificacion  ,  efta 
miímaizque  fue  figura ,  fue  también  o- 
Ha  figurada. Porque  Agar  la  cfclaua 
de  Sara,y  fuhijo^fuevnaimagS  defta 
imagcn-.y  porque auiSdcpaírarjycef. 
fariasfombrascnviniedo  la  luz,  por 

A  efí'o  dixo  Sara, la  libre, la  que  fignifica 
ua  la  ciudad  libre:a  quien  para  Ggnifi 
caria  de  otra  manera ,  le  fcruia  tain- 
bien  aquellafombrs-.Echa  la  efclauS;^ 
y  a  fu  hijo;  porque  no  ha  de  fcr  herede 
ro  ei  hijo  de  la  efciaua  ,  con  mi  hijo 
I  faacdo  que  dize  el  Apoll:ol,c5  el  hi- 
jo de  la libre.Afsijque  hallamos  en  la 
ciudad  terrena  dos  formas,  vnaque 
nosmueílra  fuprcfcncia  ,  y  otra^quc 
firue  c5  fu  prefencia ,  para  fignificar- 
nos  ia  ciudad  Celeftial.  Alos  ciudada 
nos  deia  ciudad  terrena  lospare  la  na 
turaleza  corrupta  con  elpecado:pe- 
ro  álos  ciudadanos  déla  ciudad  Celef 

•g  tial  los  pare  la  gracia,librando  a  la  na 
turaleza  del  pecado:y  afsi  los  vnosfc 
llamávaíTosdeira,  y  ios  otros  vaffoS 
de  mifcricordia.  Significafenos  tara- 
bien  cfto  raifmo  en  los  dos  hijos  de 
Abrahan:que  elvno,  que  eslfmael, 
nació  naturalmente,  fegun  la  carne 
de  la  efclaua,que  fe  llamaua  Agar:  pe 
f  o  el  otro, que  es  Ifaac,naGÍó  m,ilagro 
fanienrcjfegunla  diuina  promcíTa de 
Sara,qi:c  era  libre.  Elvno, y  el  otro 
fueron  hijos  de  Abrahan-pero  alvno 
le  engendrócl  curfo  ordinario,  mof- 
trandonosla  naturaleza  :  y  al  otro  le 
prodax.-oiapromeíla,fignificádonos 
la  gracia:  en  el  vnofemueftra  iacof- 
tumbre,  y  vfo  humano,  y  en  el  otro 
fe  nos  encomienda  el  beneficio  di- 

C   uino  i 

De  la  cflerilidad  de  Sara ,  la  cjual  qui- 

ú;yhf>^  fecúndala  diuina 

gr.ici.-í.  Capit. 

III. 

r)OrqueSaraeraeñcril5  y  fin  efpc- 

*, ranea  de  podertencc  hijos,deflcart 

Dd  2  do  fi- 


AlO 

do  fiquiera  tener  de  fu  efclaiia  lo  que 
deíi  veiaqueno  pod/a:  diofcla  para 
cite  efecto  a  fu  marido,  de  quien  ama 
dftreado  parir^ynoauia  podida. Afsi, 
que  deftamanera  pidió  eldebitoafu 
marido  ,  vfando  de  fu  derecho  en  el 
vientre  ageno. Nació  pues  Ifmael,co 
rao  nacen  ios  hombres,  mezclando» 


DelaCiudadckDios 


to  es,la  obedienciadel  amor ,  rcduzi- 
d^  ya  a  turna,  y  peifefta  concordia. 

De  Icíguerrii ,  o  p^X:  ?^^  ^*^"^  ^^  ciudad  re- 
rrenci.Cap.IIII. 


P  Ero  la  ciudad  terrena^que  no  h 
*   ierfcmpiterna(porquequandc 


a  de 
docf- 


fe  el  vncyotro  fexo  coforme  a  la  ley  A    tuuiere  ya  condenada  en  ios  vltimos 


ycurfo  ordinario  dé  naturaleza.  Y 
por  eíío  dixoía  Efcritura  :  Según  la 
carne:no  porque  eítos  beneficios  no 
1  fean  de  Dios ,  ó  porque  aqueilo  no 
lo  haga  Dios:  cuya  Sabiduíia  ,comó 
5ap,8.  dize  la  dmina  Efcritura:  Attlnqjt  i 
Une  "jfcjíéé  jídpnem  forther,  ^d'fpo' 
fíhomní^fuííniier.  Con  fortaleza  to- 
csdr  fin  a  fin^y  con  fuauidaddiípone 
todas  las  cofas  .  Sino  que  adonde 
conuino,  fignificarijos  como  el  don 
de  Oíos, que  no  nos  <;s  d^uido, la  gra- 
cia no-  k'  dagrncíofarrientea  tos  hó- 
■■brcs,fue  necefl'.irio<iar:-lhijode  rna 
nera,coa)cnofedeuiaal  curí'o  ordi- 
nario de  naturaleza.   Porque  la  na- 


tormentos, no  fcrá  ciudad)  aquí  en  la 
tierra  riene  vn  ciertobieníuyo ,  con 
cuya  compañía  fe  alegia  en  la  forma 
cj  puedefer  aiegria  la  de  tales  cofas. 
Y  porque  no  estalefte  bien, queii» 
brcy  efcufe  de  anguftias  a  fus  amado 
res,  por  eíío  efta  ciudad  de  ordinario 
anda  defunida,  y  diuidida  contra  íi 
con  p¡eytos,guerras, y  batallas,  pre- 
tcndiendoaicancar  victorias,  ó  mor- 
tales,  ó  por  lo  menos  perecederas. 
Porque  por  qualquiera  parte  fuya, 
que  fe  quifiere  leuantar,  haziendo 
guerra  contra  otra  parte  fuya  ,  prc- 
teiidefer  vi¿toriofa,y  triunfadora  de 
las  gentes,  fiendo  cautiua,y  efcla- 
turakza  niega  ya  los  hijos  afemcjan    3  ua  délos  vicios,   Porque  fi  quando 


te  ay'vintamicnco  de  hombre,  y  mu- 
ser,  QluI  ic  podía  auer  entre  Abra- 
han, y  Sara-,  ajuntar.áofeie  a  aquella 
edad  también  la  eft.^rilidaddela  mu- 
gen la  qual  no  podía  parirentonces, 
quando  le  fjítauajnoedadala  fecun- 
didad,fino  fecundidad  a  la  edad  .  Af- 
li,qjc  no  dcuerfele,  a  la  naturaleza, 
quéfehallauaen  efta  d:rpoficioD,  el 
frudlo  de  la  poítendad,  Ggnifica ,  que 
la  naturaleza  humana  corrupta  con 
el  pecado  y  por  ello  con  razón  con- 
denada ,  no  merecía  de  allí  adelante 


vence,  fe  torna  arrogante  ,  y  fobcr- 
ma  también  afsies  mortal.  Pero  í¡ 
confidcrando  la  condición  ,y  los  ca- 
fos comunes 5  fe  aflige  mas  con  las 
cofas  aduerfas,  que  ic  pueden  fuce- 
der ,  que  fe  alegra ,  y  vfana ,  con  las 
profperas  quele  fucedíeron,  enton 
ees  íblamente  espercccdera  efta  vi- 
doria.  Porque  no  fieropre, perma- 
neciendo, podra  ferfeñora  de  aque- 
llos que  pudo  fugetar  venciendo.  Pe- 
ro no  fe  dize  bien  ¡que  no  fon  bienes 
los  que  dcflca  efta  ciudad,  pues  que 


cofa  que  oueíTc  a  verdadera  fclici-    C  aun  elia  también  en  fu  genero  huma 


dad. Y  afsi  muy  biénoí  figniñca  Ifaac 
naciendo  en  virtud  de  ladiuina  pro- 
meíía/ios  h")cs  de  gracia,los  ciudada- 
nos d?  la  ciudad  iíbre  ,  los  compañe- 
ros de  la  paz  eterna, adonde  ay  amor, 
no  de  la  voluntad  propia,y  en  alguna 
manera  particular ,  fino  el  amor  que 
gufta  del  bien  Común, y  immutable, y 
que  de  muchos  haze  va  coraron,  ef. 


no  es  mejor.  Porque  por  las  cofas 
Ínfimas  defiea  cierra  paz  tetrena:poc 
que  efta  es  la  que  deíTca  alcan(jar  coa 
la  guerra:  porque  fi  venciere,  y  no 
huuierea  quien  refifta,  aura  paz,  la 
que  no  tenían  las  partes, que  entre- 
fi  fecontradezran  j  y  peleauan  con 
miferable  mengua,  y  nccefsidad, 
perlas  cofas,  que  juntamente  no 

las 


Libro  Decimoquinto. 


421 


L'JCXB.r , 


las  podiáñ  tener.  Efta  paz  pretenden 
las  trabajofis  guerras, eílaalcanca  la 
quefecrtima'porgloriofa  vifloria:  y 
cjuandó  A'cncen  los  qvietenian  caula 
nias¡ii(ta¡  qaien  duda,  que  fue  digna 
de  para  bien  la  victoria,  y  quefuce- 
dió  ia  paz  que  fe  pudo  deffear ?  Ellos 
bienes  fcn,y  fin  duda  dones  de  Dios 
fon. Pero  íi  fin  hazercafo  de  los  me- 
jores, que  pertenecen  ala  ciudad  fo- 
bcrana  ,  adonde  aura  viftoria  fcgura 
en  ctcrna,y  fuma  paz,fe  deffepín  eítos 
bienes:  de  manera,  óquec"ntiendan, 
que  fea  íolos,ó  que  los  amcn^y  quie- 
ran mas,  quelos'queentienden ,  que 
fon  mejores, es  neceífario,'quc  dello 
fe  figa,  y  refultcla  miferia,y  quelaq 
antes  auia  fe  acreciente. 

Del  primer.ctmcr ,  y  fundíídqr  dela'ciudad 

terrenx,  Qtteftfe  homicidd  dc'fH-hermdno'.cu- 

^'A  impieictd  imn<),con  U  muevte  de  fu  herni4 

no, el  q¡¡K  fundo  la  ciiuUd  de  Ro- 

A  S  S  I.que  el  prime?  fundador  déla 
•*^ciudad  terrena ,  fue  homicida  de 
fu  hermano :  porq  vencido  de  embí- 
dia,má»tó-á'fu  hermano  ciudadano  de 
la  ciudadeterna,q  era  peregrino  en 
ella  tierra. Por  loqual  noay  que  ma- 
rauillar,q  tanto  tiempo  defpues  en  la 
fundació  de  aquella  ciudad,  q  auia  de 
venir  a  fer  cabeca  defta  ciudad  terre- 
na,de  que  vamos  hablando,  y  laque 
auiadeferfeñora,  y  reyna  de  tantas 
gentes,  y  nacionesjayacorrefpondi- 
doacfte  primerdechado,ycomGlos 
Griegos  dizen  Archetypo,con  vna 
imagen  de  fu  tracja,  y  genero.  Por- 
que también  alli ,  como  lo  dize  vn 
Poeta  fuyo ,  refiriendo  ia  mifma  def- 
ucn^ura: 

Fraterno  primi  mAluerantfanguine  muri. 
Con  ¡a  íangre  fraterna  fe  regaron  las 
murallas^que  primeramente  fe  echa- 
ren en  ella  Dorqdeíta  manera  fefun- 
¿6  Roma,  quádo  Remuio  mató  a  fu 
hcrcüanoRemo  ,  como  lo  cuenta  ia 
hiíloriaP>.omana:rinoi^cñosentrari? 


boserS  Ciudadanos  déla  cuidad  tcrrc 
na, y  entrabes  pretédiá  la  gloría  de  la 
fundación  de  la RcpubÜca Romana, 
Pero  entrSbosjQtos  ñola  podiá  tener 
lan  grande,comolatuuieravnofolo. 
Porq  el  que  quería  la  gloria  del  domi 
nio,y  feñorio,racnosfcñorio  fin  du- 
da tiiuicra,fi  viniendo  el  compañero 

.  fe>defminuycra  fu  poteftad. Afsi,  q  pa 
ra  poder  tener  vno  todo  el  mando,  y 
feñorio,  defembaracofc,matando  al 
companero, y  con  la  maldad  creció 
en  peor  lo  que  con  la  inocencia  fue- 
ra me-norjy  mejor.  Peroeíloshcrma 
nosCayn,y  Abel  no  tenían  entrcfi, 
como  cílos  otros  ambición  de  cofas 
terrenas:  nieneftotuuo  erabidia  el 
Vno  del  otro  ,  temiendo  el  que  mató 
al  otro,quefu  feñorio  fe  defminnyef- 
férquíndo  entrambos  reynaran,y  fue 
ranfeñores. Porque  Abel  noprctcn-  Gener^ 
dia  feñorio  en  la  ciudad, quefundaua 
"fuhcrmano,  fino  que  le  mató  por  á- 
quellainuidia  diabólica, con  qfuelcn 
iuuidiarJosmalosálos  buenos, no  poc 
otra  caufa,finoporq fon  buehos^ye- 

B  líos  malos.  Porq  en  ninguna  manera 
fcdefminuye  lapofíefsió  de  la  bon- 
dad,por^  con  el  que  la  pofiec,  cóncu 
rra,ó  permanezca  rabié  otro  en  ella: 
antes  la  poflcfsió  de  la  bódad  viene  á 
íertatoraasanchurofa,quStoes  mas 
concorde  el  indiuiduo  amor  de  los  ^ 
lapofl'sn:y  cnefcílo  no  podra  tener 
ella  pofíefsionjcl  que  noquificrcque 
-comunniftetodosgozen  dclla.-yran 
rola  hallará  mas  ampia,  y  cftendida, 
quáro  masamplamérc  amarcjydcffca 
re  en  el!acópañia.x\fsi,qucloquefu- 
cedió  entre  Remo,  yRomulo,  nos 

Q  raueftracomofcdefunc,  y  fe  diuide 
con trafi  mifma  la  ciudad  terrena:  y  lo 
qucfncedió  entre  Cayn,  y  Abel,  nos 
moílróla  cncmiftad,  que  ay  entre  las 
mifmas  dos  ciudades,  entre  la  de 
'Dios,  y  la  délos  hombres.  Traen 
guerra  pues  entrcfilos  miloscon  los 
malos:y  afsimifmo  debate  entrcfi  los 
buenos,  y  los  malos:  pero-Ios  buenos 
Dd    3  coa 


4^2 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


con  los  buenos,  fi  fon  perfc£tos,  no 
pueden  traer  guerra  entreíi.  Pero  los 
proficientes,  los  q'^an  aprouechan- 
do,y  no  fon  aun  perfc¿í:os, pueden  de 
nianera,queelbuenopelee  contra  el 
otro,por  la  parte  q  pelea  también  c5 
tra  fi  mifmo.  Porque  aun  en  vn  mif- 
Gal.  5.      mo  hombre: C/írí»  concufifcit  aduer- 

La  carne  deífta  contra  elcfpiritu  ,  y 
el  efpiritu  contra  la  carne.  Afsijque  la 
concupifccncia  efpiritual  puede  pe- 
lear contra  la  carnal  de  otro  ,  como 
pelean  entrcfilos  buenos  ,y  los  ma- 
losióporlo  rnenoslasmifmasconcu 
pifcécias  catnales  entrcfi  de  dos  bue 
nos,quenofonaun  pcrfe£los,como 
pelean  entrcfilos  malos  con  los  ma- 
los, hafta  que  Üeguc  la  fanidad  de 
los  que  fe  van  curando, -a  alcanzar  ía 
vkimavit^oria. 

De  los  achaques  ijue  padecen  umhien  en  la 

■pere^riiiíicío:tdeJ}.iyidíij  por  lapeija  del  pe-  „ 

Citdo  los  ciudadanos  de  la  Ciudad  de  Dios: 

de  los  <^uaiesff  librcuj ,  y  jarían 

curándolos  Dio^. 

Cap.VI. 

POrquc  indifpuficion  esj  enferme 
dad  aquellainobediécia  de  que  a- 
uemosdifpatadoencl  librodccÍOTO- 
quartOjquc  nosquedóen  pcna,y  caf. 
,  tigo  de  la  primera  inobedJencia:yaf. 
fi  no  es  naturaleza, finovicio :  por  lo 
qualacófejael  Apoftolalos buenos, 
q  van  aprouechando,y  q  viuen  cÓFe, 
Gals.  6.    y confiái^a.cnefta  peregrinado:/»»» 
ce  onera  vefiraportatejtjjr  p^  adimple 
bitislegeChtijlt.  Ayudaos vnos  áo- 
tros  a  licuar  vueílras  cargas,  y  deíla 
manera  cüplireis  laieydeChrifto.  Y 
i.TeíT,  í.  afsi  mirmoen  otro  lugarles  diz?:Co.  C 
rripise  inquietos,  eoniolaminipMfs'Aa^ 
mmes\pifíip!te  ínfirmoSypatieies  efiote 
aÁ.omníS.Viieie  ne  quii  ■malumpro  m» 
lox  aücíéi  rfisí^iü/.-  Corregid  a  los  in- 
qiiietos,c5ro!adalospu!)Ianimej,a- 
yudad ,  y  alelad  a  los  flacos,  y  fed  coa 
iodospaciétss,yfufj:idos.Mirad,  que 


nadie  buelua  mal  por  mal.  Itcn, en  o- 
nolviQAV.Siprttoccujfaíusfuefííhomo  GJat.  6. 
inalíí¡itodelí5foyVosqtiíf^irííUAUsej ' 
tis,ift^ruí(e  hi*iu[modi  in  [piritu  mAn- 
fítetudinís,intetídens  te ípjumjHe  tj-  tf* 
ffMffní.Sicayerealgunocn  algü de- 
udo, vofotros  los  que  fueredesmas 
cfpirifuales,procurad  remediar  a  cüe 
tal  con  efpiritu  de  manfedumbre,có- 
fiderandofe  cada  vno  a  fi  propiOjno 
caygastutambicnen  la  tentación. Y 
en  Otiz p'iiXlcSal no  o ccidad  ¡upenr a 
c'indiam  v^firnm.  E!  Sol  no  fe  ponga 
y  osanochezca,eftando  enojados,  y 
durSao  el  rcncor,y  colera:y  enel  Euá 
gc\\o:Sf:pecc^(ierii¿?ttefrater  musco-  Mattli.iS 
tripe ftiinter  se.¿- ípfu ^oitf :  Si  pecare 
corra  ti  tu  hermano ,  corrígele  entre 
ti, y  el  a  folasty  afsi  mifmo  de  los  peca 
dos  enqlepretédceuitarelefcSdalo 
demuchos,d;zeelApoftolafsi:/'<'fí¿  i-Tim.f. 
tescoYd  omniíns  argueyít  ¿^  costert  ti 
morcm  h»beant.^  los  C]  pecan  repre- 
héndelos publicamente  delate  de  to- 
dos,para  que  los  demás  fe  recaten  ,  y 
teman  .  Y  por  efto  también  fobre  el 
perdonarnosvnosaotros,  nosmadá 
tantas  cofas:y  con  tanto  cuydado  fe 
nosencomiédalapa2:S/«*^«a  nema  fjgjj.  ,, 
poteritviÁereDeít .  Sin  la  qual  nadie 
podra  ver  aDiosradódc  viene  a  pro- 
poíito  aquel  terror,yefpato  ,quando 
vemosjque  le  mandan  ai  otro  ficruo 
bolucr]adeudadediezmiltalcntos,q  Watth  iS 
fe  losauían  ya  perdonado,porque  no 
perdonó  elladeudadecien  denarios 
afu  confieruo^y  cópañero.Yauiendo 
propucfto  cña  icmejanca  ,  añadió  el 
buen  lefusj  dixór  Sic  ¿¡"vohts  faeict 
pater  vtfter  cíelffiis.fi  non  dimtferitis     ■ 
vnus  qutjqiié  frMri  fuo  de  cordibus 
■yí/^r/.f.  Afsi  también  lo  hará  vucÜTo 
padreceleftialconvofotros,  fino  per 
donarecadavno  a  fu  hermano  j^-suy 
de  coracon  :  deíla  manera  fe  van 
curando  los  ciudadanos  de  la  Ciu- 
dad de  Dios  ,  que  peregrinan  en  ella 
rerrena,  y  fufpiran  por  la  paz  de 
la  foberana  patria  .    Y  el  Erpiricu 

{¿nto 


L 


ibro 


ecimoqiiinto. 


423 


fanto  V3  obrandoinreriormetc  en  e- 
lios  parAque  ápronechea!<To  la  medí 
ciña  qcxtcriorraétefe  les  aplica.  Por 
que  de  otra  manera  ,aüque  el  mifmo 
Dió"=,por medio  déla  criatura, que  le 
cita  fugcr2,hablc,  y  predique  en  algu- 
na efpccichu.T'ana  á losfcntidos hu- 
íi)anos;osa  lean  cílos  defte  cuerpOjó 
losqucfcnosofresen  muy  fcmeján-  a 
tesa  ellos  en  fueáos ,  íi  dexa  DiOs  de 
gouornar  eicfpiritu  con  fu  interior 
gracia,  no  haze  mella  en  el  hombre 
ninguna  verdad  que  le  prediquen  :  y 
fuclchazer  Dios efto,  diferenciando 
los  vaffos  de  ira  de  los  vaíTos  de  mifc 
riCGrd¡a,ccn  la  difpenfació  que  el  fa  • 
bc.aunque  muy  oculta,  pero  muy  juf 
ta.Porqüer.yUviandonoscl  con  vnos 
íTnodos  admirables,  y  fccrctos ,  quao- 
do  el  pecado, que  habi:a  ennueftros 
jniembrosj  que  le  podémosla  mejor 
llamar  pena  de)  pecado,  como  lo  roa- 
da  el  Apoftol :  T^on  regr^i^t  ffí  nefira 
ínoriíílí  carboye  ad  obciicnJLum  dejide 
riise'tus.  Noreyna  en  nueftro  cuerpo 
mortal, para  obedecer  áfus  apetitos, 
ydefleos;niIe  damos  nueftros  miem  * 
brosparaquele  firuácomode  armas 
parala  maIdad,fcconuierte  al  cfpiri 
tu, que  gouernandole Dios ,  no  con- 
íiente  con  el  a  cofas  malas,y  efte  efpí 
ritu  le  tendrá  agora  el  hombre  go- 
ueínandoleaqui  con  mas  tranquili- 
dad :ydefpucs,auiendo  ya  cobrado 
entera  mente  la  fa!ud,y  tomada  la  pof 
fsió  déla  inmortalidad,  fm  ningún  pe 
cado,reyuando  con  paz  eterna. 


I)eh  cAu[íi¿)  peniíJíídíi  del  pecado  di  Cdynp 

aqiíienno  jue biftAnte  ha^iíierle áefiftnr  - 

de  U  mxldcd,  que  auÍA  concebido ^ 

elcitterle  hdlUdo  Dios, 

Cíípit.VII. 

I 

Ero  efto  mifmo,quefegun  nucftra 
pofsibilidad  auemos  declarado,  a- 
«iendo  Dios  hablado  áCayn,fegun, 
y  de  la  manera  q  folia  hablar  con  los 
primeros  hombres,  por  medio  de  la 
ctia£ura,coinorifueravn  compañero 


P 


fuyó, tomando  forma  competente,  q 
le  aproucchó  ?  Por  ventura,  no  pufo 
por  obra  la  maldad, que  auia  concebí 
do  de  matar  a  fu  hermano,aLi  defpucs 
de  auerfelo  auifado  Dios?  Porq  auien 
do  diferenciado  los  facrificios  de  en- 
trarabos:mirádoalosdeIvno,y  defe- 
chando  a  los  del  otro;lo  qual  no  de- 
tiernos  dudar ,  q  íe  pudo  conocer  por 
.alguna feñal  vifible ,  que  lo  declaraf- 
fciyauiendo  hecho  cftoDios, porque 
eran  malas  las  obras  defte,  y  buenas 
las  de  fu  hcrmano,entrifteciófe  gran 
demente  Cayn ,  y  cayófelc  el  roftró. 
Porque  dizc  la  diurna  Efcricura:  Et  Genef^S 
díXH  Dominus  a4  Cain:  ,^are  trijiis 
fx^iiS  eStíy"  qt-fAreconcidit  faciestuaí 
Non  nefireííe  ojeras,  reBé  antcmno 

eoíierfioeíeís,¿rt(tdomina.hris  ilUasi, 
YdixóleclSeñora  Cayn:  Porque  te 
has  entriftecido,yporque  fe  ha  caydo 
tu  roftroíNo  ves,q  íi  ofrezes  bié,y  no 
repartes  bic,q  has  caydo  en  pecadoS 
-Sofsiegate;porque  a  ti  fu  conuerfion, 
pero  tuferásfcñordcl  Encfteauifo, 

^  q'jeDiosdióaCaynsaquclloque  di- 
z?::7^onne  firecíéoferas^rt^éautem 
fton  díufdas  peccaJlí^Novcs,quc  fio- 
frezesbie,y  no  repartes  bicn,quchas 
pecado  >  Porque  no  eílá  claro,  á  que 
iio,óporquecaüfafedixo:  De  íuefcu 
ridad  hs  n  nacido  varios  fentidos,  pro 
curándolos  expoíitorcs  deladiuina 
EfcrituradeclararlOjCadavnoconfor 
me  ala  regla  déla  Fé.Porque  muy  bié, 
y  redámente  fe  ofreze  el  facrificio, 
quando  fe  ofrezca  Dios  vcrdaderojá 
quien  folo  fe  deue  el  facrificio;  pero 
no  fe  reparte  bien,y  reciamente,  qua 

Q  do  no  fe  diferencian  bien ,  ó  ¡os  luga- 
rcSjólos  tiempos,  olas  mifmas  cofas 
quefe  ofrezen,óclquclas  ofreze,  ó 
a  quien  fe  ofrezen,óaqueiIos  a  quié 
la  oblación  fe  repartejdiftribuye  pa 
ra  comer.De  mancrajq  por  la  diuifiS 
y  rcpartimiéro  enredamos  aqui  ¡a  dif 
crecion:ora  fea  quado  fe  ofreze  adó 
denoconuiene,ó  que  noconuiene 


Dd4 


allí. 


4^4 


Déla  Ciudad  deDios, 


allijfino  en  otra  parte;ó  quando  fe  o- 
freze.quando  noconuiene :  ó.lo  que 
no  conuiene  entonces,  fino  en  otro 
Ticmpo:ó  qaando  fe  ofrcze  lo  que  ea 
ningún  lugar,y  tiempo fedeuio  ofre- 
zer  óqüandofereferua  áfi  el  hSbre  * 
cofas  maí  cfeogidas,que  las  que  ofrc- 
ze á  Dios-.ó  quádo  !a  cofa  quefe  ofrc 
ze  fe  eomunica,y  reparte  con  el  pro- 
fanólo co  otro  quaiquicra,  que  noel 
licito -.y  qual  dcftas  cofas  fue  en  la  que 
Cayndefagradó  áDios,  nofc puede 
aueriguar  fácilmente, Pero  porque  cí 
Apoftol  fan  íuá  hablando  dcftos  hit- 
ra^nosdizi:N en fieíitCsi»,^HÍex  ms 
Ugnoeyatj^  orciditfiatrem  f't*am.'Et 
fhsreigratíasectdit  etím>^^iaope' 
r'Síilius  m0ltrnafsfer:ínt,  fr^tris  mitié 
iufl^.'^o  como  Cayn,que  no  era  hijo 
deDioSjíino  de  aquel  peruerfo  malig 
no.ymatóáfu  hermano:  yporqoca 
fionieniiíó  !  porque  fus  obras  eran 
peruerfas,y  maligoas ,  y  ias  de  fu  her- 
mano fanras^/buenasife  nosdá á en-  B 
tSderjque  por  eflb  no  miró  Dios  á  fus 
oblaciones :  porque  por  efto  mifnno 
ícpartia  nia¡,dandoáDiosaígofuyoj 
pero  á  fi  dandofe  á  íi  propio.  Loque 
hazen  todos  los  que  ílguiendo,  no  la 
voiütad  de  Dios ,fino  la  fuya ,  eflo  es, 
los  queviuiendo,no  con  redo,  fino 
con  peruerfocoracon,con  todo  ofre 
zeñ  á  Dios  oblación, y  facrificio,con 
que  pienfan,que  le  obligan,  no  a  que 
les  ayude  afanar  fuspcruerfos  apeti- 
tosjfinoácua)plirIos,y  hartarlos.  Y 
efto  es  propio  de  la  ciudad  terrenajre 
tjercnciarj  feruira  Dios,óalosdio- 
fes^parareynar  confu  ayuda  con  mu 
chas  vitorias,ycn  paz  tcrrena:no  por 
amor,y  caridad  de  gouernar ,  y  mirar 
por  otros,fino  por  codicia  de  reynar.  q 
Porque  ios  buenos  para  efto  fe  firuS 
del  müdOjparavenirá  gozar  de  Dios: 
pero  los  malos, al  conrrario,para go- 
zar deí  mundo  ,  fe  quieren  feruir  de 
Dios:los  que  por  lo  menos  creen  ya» 
que  ay  Dios^ó  que  cnyda  de  las  cofas 
íiumanas:porquc  fon  mucho  peores 


los  que  ni  aun  efto  creen.  Vi£do  pues 
Cayn,queauia  mirado  Dios  al  facrifi 
ció  de  fu  hernaanOjY  »o  alfuyo:ün  da 
da,q  deuia,müdadofe,  imitar  á  fu  buc 
hermano,/  no  enfoberueciendofe  in 
uidiarle.Pcro  porque  fe  entrifteciójy 
fe  lecayóelroftrojlereprehgde  prin 
eipalmente  Dios  efte  pecado,ta  trifte 
za  del  bien  ageno,y  eft©  de  vn  hernia 
no  .  Porque  ceprehendiendo  eftojlc 
preguntó,dizi€do; Porque  te  hasen- 
triftecidojy  porque  fe  ha  caydo  turo 
ñrofTcniainuidia  Cayn  de  fu  herma 
no.y  efto  Jo  veya  Dios,y  efto  era  lo  q 
reprehendia.Porquc  los  hombres, q 
no  veen  el  coracon  del  otro,  bien  pu 
dieran  dudarjy  eftar  inciertos  delto- 
ÁoSi  aquella  trifteza  era  por  el  dolor 
que  tenia  de  fu  propia  malignidad, c5 
que  vió,que  auia  defagradado  áDio?, 
ó  íí  era  por  la  bondad  de  fu  hermano, 
con  queagradó  á  Dios,  quando  miró 
a  fu  facrificio.  Pero  dando  razó  Dios, 
porque  noquifo  acetar  fu  oblación, 
para  que  antes  el  íc  defagradafíej  o- 
fendiefle  con  razón  de  fi  propio,  que 
fin  razondcfuhermanOjficndoeiin- 
juAo,porque  no  repartía  redámete, 
efto  es,no  viuia  bien:yfiendo  indigno 
deqleacetafíen  fu  facrificio, demuef 
tra,y  enfeña,quan  mas  injuftoeraen 
aborrecer  de  balde  á.  fu  hermano  juf- 
to.Pero  no  por  eflb  le  dexa  de  dar  vn 
recuerdOjfanto,  jufto,  y  bueno;Sofie-. 
gate,dizc*, porque  a  ti  fe  conuertira: 
pero  tu  ferás  feñor  del:  Alo  de  fer  por 
ventura  de  fu  hermano  ?  en  ninguna 
manera  Pues  de  quien  fino  delpeca- 
dorFcrque  auia  dicho :  No  vesjq  has 
caydo  en  pecado  ?  Y  añade  defpues: 
SoficgatCsporque  á  ti  fe  conuertira,  y 
tu  ferás  fcñordel:aunque  fe  puede  tá- 
bien  entender  afsi,  que  la  conuerfion 
del  pecado  dcuefcr  al  propio  hóbre, 
para  q  fepa ,  que  no  lo  deue  atribuyr 
á otro ninguno,quando  peca,  finoá 
fí  propio.  Porque  cftaes  vnamediei- 
nafaludabledelapenuencia,yvíjapc 
ticion  del  pcrdon,no  poco  acomoda 

da^que 


Libro  Decimoauinto. 


42Í 


da, que  adonde  dize  Porque  á  ti  luco 
uerlion  del  No  fe  chtienda,ferá,íino 
fea,  á  modo  en  fin  de  precepto,  y  no 
de  profecía. Porque  entonces  feráca 
ÓÁ  vno  fcnor  del  pccado,íino  le  hizie 
re  fcnor  de  fí,dcfendiendole,fino  íi  fe 
lcfugetare,hazicndopenitencia:  por 
quede  otra  manera  también  léferui- 
ra,quando  dcfpues  teynarc,  fi  le  fáuo 
reciereal  principio,quando  llegare. 
Pero  para  que  por  el  pecado  fe  cniie 
da  la  mifma  concupifccncia  carnal, 
f~  ,  de  quien  dize  el  A»oftol:Cá¡ro<rí»«ír» 

fifctt «<inerju$  ¡Dtriíum.  Que  la  carne 
a  perece  corra  el  cfpiritu,  entre  cuyos 
frutos  de  la  carne,  refiere  también  la 
inuidiA, deque  fin  duda  eraeílimula- 
do  Cayn,jr  fe  encendía  contra  fu  her- 
juano-.bien  fcfuplc,y  entiende,ferá, 
eito  cs,á  ú  ferá  fu  conucrfion,  y  tu  fe 
iásfcñor  dclrporqüc  quando  fe  con- 
rnbuicraia  mifma  parré  carnal  á  que 
Kama  pecado  el  Apoftdl,adonde  di* 
Roma.  7.  zc:Nonigo  opcrorilhd ¡fed  qitod  halií 
tfítinmep'cc4i(iim.'^o  io  hago  yo,  fi- 
no clpccado,qhabitacnmi;  áiaqual 
parre  la  llaman  tambiélos  Filofofos 
viciofa:no  como  quien  deua  Ueuarfe 
tras  fi  al  cfpiritUjfino  áquien  deua  ma 
dar  el  cfpiritu, y  refrenarlaj  reprimir 
la, apartándola  de  las  obrasiücitas  c5 
la  razon;quando  pues  cfta  parte  cas'j 
naife  conmouiere para  hazer alguna 
cofa  mala,fi  nos  acomodarcmos,y  a- 
bracaremoscon  elconfejo  dclApof 
Roma.  6i  to\\7{je:í'^¡bemíS  mernbravefírA  nT" 
n*ainiq'tii*iíSptccaio.Qae  nod^mos 
fucrcas,  y  armemos  al  pecado  coa 
nueftros  mícmbrosjdomadajy  vencí 
da  fcconuicrtc  j  y  buelucal  cfpiritu^ 
para  darle  la  obediencia,  y  que  reyne 
fobrc  díala  razón.  Efto  mandó  Dios 
áefte,queardiade  rencor  ,yinu¡dia 
conrra fu  hermano,  y  alqnedeuiera 
imicar,dtfleaua  quitarla  vida:  Sofsie- 
g3re,dize,cfto  cs.riO  pógaslasmanos 
Roma.  6.  ^"effepecado  '.l^i^onregnetpeeeatiim 
inríio  mortñíí coreare, í^^Aobeáienitini 


iaaimqiiitmis  armapeeeate.l^o  rey- 
ncelcn  tu  mortal  cuerpo, demane- 
ra que  obedezcas  afus  malos  defleos, 
y  fugeílioncs ,  ni  le  des  fuer<ias  y  ar- 
masjhaziendoaius  miembrosinftrU 
métos  de  maldad :  Porque  a  ti  fera  fu 
conucrfion,  quando  no  le  ayudares, 
dándole  rienda,  fino  quando  le  refre- 

■A-  nareSfoflcgandote,  ytu  feras  fcñor 
del.  Para  que  no  dexandolc  falir  coii 
iafuya  en  lo  exterior  ,fe  acoftumbre 
y  habitué  también  en  lointerior  a  no 
inouerfe,eftando<ácbaxodela  pote- 
ílad  y  gouierno  del  cfpiritii  que  quie- 
re lo  bueno;  Algo  como  efl:o  leemos 
también  en  clraifmo  libro  del  Gene 
fisdelamuger,  quando  defpues  del 
pecado, examinando  y  eonociendd 
Dios  de  fu  caüfa,oyeron  las  feuteciís 
de  fu  condenacion,el  demonio  en  la 
ferpienrCjy  en  fus  pcrfonas  ella  y  fu 
marido.  Porqauiendoic  dicho  aeila. 
Míilliplicans  ^mtiltifUeabo  tnftiúíií  ^"^^'í 

g  mai.¡  ¿r  gemiíumttttim ,  (¿r  in  tríjiitp 
f  mies  filio  s.  Sin  duda,  que  he  de  muí. 
tiplicar  tus  triftezas  y  dolores ,  y  cotí' 
ellos parirastus hijos.  T)cí^\it%  zña- 
áio.Et  ad'viru/nttiumconuerfie  muy 
d;'  if\e dominubitur  tfit.  Y  a  tu  mari- 
do fera  tu  conucrfion,  y  el  fera  fe  ñor 
de  ti.  Lo  mifmo  que  dixo  a  Cayn  deí 
pecadojodelaviciofa  concupifcen; 
cia  y  apetito  de  la  carne ,  eífo  en  eíle 
lugar  dize  de  la  muger  pecadora:  ado 
dedeuemosentender,  queel  varón 
en  el  gouierno  de  fu  muger  fe  deue 
auer,como  el  cfpirita  en  el  gouierno 
de  fu  carne.  Yporeíío  dizcel  Apo- 
ftol.  ^idilígit'vxore  faam^feipfum  ^ph,  fi 
dtligit :  Nemo  tnim  vnquam  carnem 
faamodiohxbiiK.   Que  el  que  ama  á 

G  fu  muger,  a  fi  propio  fe  ama .  Porque 
jamas  huuo  quien  aborreciente  fu  car 
ne.Eflascofasfedeuen curar,  yfanac 
como  propias,y  no  condenarlas  co- 
mo eftrañas. Pero  Cayn^  como  preüá 
ricador  entendió  aquel  mandamien- 
to de  Dios  :  porque  creciendo  en  el 
el  pecado  de  la  inuidia,cautelofamen 
Dd  5  tejjr 


4^6 


DelaC'mdaddeDios 


rc,yátrayG¡on  mató  a  fu  hermano. 
Tal  fue  el  fundador  de  la  ciudad  terrc 
na. Pero  de  como  fue  figura  también 
Cayn  de  los  ludios,  que  mataron  á 
Chrifto  paftor  de  oucjas,  que  fon  los 
hombres,  á  quien  figurana  Abel  paf- 
tor je  oue  jas. que  era  beftias:  porque 
en,  el  fentido  aiegorico  es  cofa  de 
prpfccia(dexoagoradedezirlo)yme 
iieperdo,que  dixe  algo  fobre  efte  pro 
poi^tQ  contraFauíloManicheo. 

X<ír4:^o«  f  »e  hmio,  pbyejue  Cayn  pudo  fuifi 

/dar  ciiídetd  al  princtbio  del  Imagehu-  _^ 

mAno.C.ip.VIH.  ,       , 

A  Gora  parece  que  mcconuíentí 
■f:  apoyar,y  defender  la  hiftoriarpor 
^>5je  no  parezca  incseyble  !o  que  dize 
1^2Eik:rjtu;ra,que  A/^n  Coló  hombre  fun- 
dóvna  ciudadjcn  tiempo  que  no  auia 
enla  tierra  mas  que quatro  hombres, 
'Q;^orraejordeziríres,dcfpnesqelvn 
liernia-nomacó'al-rotro^.eno  es,e!  pri- 
mer  homhréjpadre  de  todos,  y  el  niif 
moC3yn,y  fuhijo  Enoch,  dequie  to 
nió  fu  nóbre  la  ciudad .  Pero  los  que 
en  efto  reparan  noc,onfideran,qüeal 
efcritor  deftafagrada  hiaoria  no  le 
corrió  obligación  .le  referir  ,  y  nom- 
brartodos  los  hombres  que  pudo  a- 
uetentonccs:íino  folo  aquellos  que 
pedia  el  inftituto  de  fu  obra  :  porque 
el  infti.tuto de  aquel  efcritor,  por  cu- 
yo medio  hazia  aquello  c!  Efpiritu 
lanto,  fue  llegar  por  las  fucefsiones 
de,  ciertas  generaciones  propagadas 
de  vn  hombre  á  Abraham:  ydefpucs 
porfushi)os,  y  defcendenciadefte  al 
"pueblo  deDiosten  quietijetlandodif- 
íinto  de  las  demás  naciones,  fe  auian 
de  fígurar.,y.prenunc,'iar todas  las  co- 
fas,quc  enefpirituleanteuian,qne  a- 
uian  de fuceder fobre  aqUa  ciudad.cu 
yoReynoha  de  fer  eterno,  y  fobre  fu 
Rey,y  fundador  Chrifto.  De  manera, 
que  no  fe  paHaíTe  en  íjlencio  tampo- 
co la  otra  compañía  ,y  congregacio 
de  hombres,que  llamamos  ciudad  te 
rfena,quanto  fiieíTcneeeííario  refe- 


rir della,para  que  déüamancra  la  Cía 
dad  de  Dios  cotejada  tambié  con  fu 
contrariajVengaáfalir  masi¡uftre,y 
campee  mas.  Afsi,  que  como  la  diui- 
naEfcritura allá  donde  refiere  tam- 
bién el  numero  de  los  años  que  viuic 
ron  aquellos  hombres,  concluye  de 
iriancra,qu£dizede aquel  de  quiéva 

A  h2blando,queeDgendró-hijos,y hijas: 
y  que  fue!  on  todos  los  dias,que  el  tal, 
ó  el  raljviuieron  tantos  años, y  q  mu- 
nó:por  ventura,  porque  no  nombra 
eñosmifmoshijoSjy  hiias,porcfiode 
uemos  entender, que  por  tatos  años 
como  entonces  viuian  en  la  primera 
cdaddefte  figlojno  pudieron  nacer 
muchos  hombres, con  cuyas  juntas^y 
congregaciones  fe  pudieran  fundar 
aun'muchas  ciudades  ?  Pero  tocó  a 
DioSjCon  cuy.iinfpiracion  fe  efcriuia 
eílas cofas,  el  difponer,  y  diftinguic 
primeramente  ellas  dos  compañias 
con  fus  diuerfas  generaciones, para  q 
fe  texieíien  aparte  las  generaciones 
délos  hombrcs,eftoes,de  los  que  vi- 
g  njan  fegune!  hombre:  y  a  otra  parte 
las  de  los  h-i^osdcDiosjeftoes.de  los 
que  viuian  fegun  Dios  jhaftaeldilu- 
uio,  adonde  fe  cuenta  la  diílincion, 
ylavnion  de  entrambas  compañías. 
La  daftincion  porque  fe  refieren  de 
por  íi  las  generaciones  de  entram- 
bas :  la.  vna  de  Cayn ,  que  mató  a  fu 
hcrraanotylaotra  deloíro,quefella 
móSeth.  Porque  también  efte  auü 
nacido  de  Adán,  enlugardelque  ma 
tó  el  hermano,)'  la  vnion, porque  de- 
clinandA>,y  empeorando  los  buenos, 
fe  hizieron  todos  tales^que  los  affoló 

C  yacauó  DiosconcldiÍuuío,faluovn  Genef.  y. 
jufto,que  fe  llamaiia  Noe,y  fu  mugefj 
y  tres  hi)os,y  otras  tantas  nuerasjlas 
quales  ocho  perfouas  merecieron  ef 
capar  por  el  arca  de  aquella  ruynayy 
deñruyclon  vniuerfal  de  todos  los 
mortales.  Afsi ,  que  lo  que  dize  la  Ef« 
cúiVíXZ'.'Etco^nctiitCmn  vxorem  (na, 
¿r  cocípie?iSpefeth  Ettech,  ¿jr  erai  ¿di  Geoef  ^. 
fiíaietíéitateínnemine fl^  [ni  Enoch. 

Y  CQr 


Libro  DecimoquintOi 


Ál7 


y  co.socivi  Cayn  a  fu  muger.y  conci- 
bió,) parióa  Enoch,y  edificó  vna  cia 
dadjy  llamóla  del  nombre  de  fu  hi)o 
Enoch.  No  fefiguc,  qnehemosde 
creer, que  cfte  fue  el  primer  lii)o  que 
engendró. Porque  no  hemos  de  ima- 
ginareíto,  porque  dizejqueconoció 
a  fu  mugei'.como  fi  entonces  prime- 
ramente fe  huuietfe  ¡untado  con  ella  A 
por  copula carnal.Porqueaü del  mif- 
1110  Adán,  padrcdctodos,nofolofc 
dixo  cito  dcfpues  de  cócebido  Cayn, 
que  parece  fue  fu  primogénito  ,  fino 
también  mas  adelante  la  mifma  Efcri 
l\itzá\zc:Cognou:tyli(:^m  Enamvxo- 
ret»  fu^Wji^'  concepií,  é"  Pfftrit  fliu^ 
0"  t}omiriat4it  Homen  Ulitis  Seth. Cono 
cióAdanaEuafu  muger,  y  concibió, 
y  parió  vn hijo,  y  llamóle  Scth.  Por 
donde  fe  entiende,  que  fuelc  hablar 
afbi  aquelUEfcritura-aunque  no  fiem 
pre,quandofe  lee  en  ella,  que  fueron  B 
cócebidos  algunos  hóbrcs:  pero  no 
fo!o,quando  primeramente  fe  cono- 
ciera ei  varon^y  la  mugcrini  tapoco 
csargumento  ncceííario,pataq  pen- 
femos,  que  Enoch  fuelTe  primogéni- 
to de  fu  padre, porque  llamó  a  la  ciu- 
dad de  fu  nóbrc.  Porq  no  es  fuera  de 
propofiro  quepot  a'guna  caüfa,te. 
niendo  también  otros hijoSjleamaf- 
fe  fu  padre  mas  q^e  a  los  otros .  Porq 
tampoco  ludas  fue  primogénito, de 
quien  fe  Uamó  ludea,  y  los  ludios.  Y 
aúque.el  fundador  de  aquella  ciudad 
tuuieíTc  eiie  hijo  elprimero  de  todos, 
noporeffo  deuemospenfAr,queen- 
tonceslepufo  fu  nombre  ala  ciudad 
qfundó,quádo  nació: porq  tampoco 
vnofolopudo  entonces  fundar  ciu-  C 
dad,q  no  es  otra  cofa, que  muchedü- 
bre  de  hóbres  coligada  entrefi  c5  al- 
gún vinculo  de  cópañia.  Sinoq  cre- 
ciédolafamilia  de  aquel  hombre  en 
tanto  numero, que  ruuieíle  ya  canti- 
dad de  pueblo, entonces  pudo  en  efe 
€to  fuceder  que  fundaífe  ciudad  ,  y  q 
á  U  fondada  le  pufieíTe  el  nombre  de 
fupriraogenito:porque  era  tan  larga 


la  vida  de  aquellos  hombres  j  quede 
los  que allife  rcfieren,coyos  anos r á- 
bien  nofe  paflanen  filencio,  elque 
menos  viuió  antes  del  diiutio  ,  llegó 
a  fctectétos,ycincuen  a,  y  trcsaños. 
Porque  muchos  pafl'aron  tambié  de 
noneciencos, aunque  ninguno  llegó 
a  mil.  (luien  pues  ay,  que  pueda  du- 
dar^queen  vidadevn  hombre  fe  pu- 
do multiplicar  tanto  el  linage  huma 
no,quchunieííe  gente  con  q  fefun- 
dafle  no  vna, fino  muchas  ciudades? 
Loqualdeaqui  lo  podemos  faciíif- 
fimamentc  conjeturar ,  pues  que  de 
folo  Abraham,  en  poco  mas  de  qua- 
trocicntos  años,  creció  tanto  cl  uu- 
merode  lagenteHebrea,que  quan- 
do  falió aquel  pueblode  Egj'p'.o,  te 
refiere, que  huuofeyfciento^  ¡villió. 
bresmo(jos,que  podían  tomar  iasac 
mas,  por  dexarla  gente  de  los  iJu- 
meos  j  que  no  pertenecen  a!  pueblo 
de  Ifrraeljla  que  engendtófu  herma- 
noEfau,  nietode  Abraham  jy  otras 
gentes  que  dcfcendieron  del  linage 
deimifrao  Abrahan.nopor  vía  de  fu 
nuiger  Sara. 

De  la  -vida  larga, ,  (jue  tuuteron  los  Joomhres 
Antes  del  daluiuo  ,  y  como  era  mayor  la 
eíl Atura  de  los  cuerpos  huma- 
nos. Ca¡>.IX. 

pOr  lo qual, ninguno  que  prudente 
■*•  mente  cüimare  las  cofas,  pondrá 
duda, en  que  Cayn, no  folo  pudo  fun- 
dar vna  ciudad,  fino  que  la  pudo  fun- 
dar también  muy  grande  i  en  tiempo 
que  duraua ,  y  fe  alargaua  tanto  la  vi- 
dadelos  hombres:fino  es,  quealgu- 
node  lodncredulos  ,  y  infieles,  nos 
lo  meta abarato,poi'elnumer_o  gran 
de  de  los  mífmosaños,  quecfcriuen 
nueftros  autores,  que  viuieron  en- 
tonces lo.'?  homares:  y  diga,  que  a 
cfto  no  fe  deue  dar  crédito  .•  porque 
de!a  mifma  manera  tampoco  creen, 
que  fue  mucho  mayor  entonces  la 
cítatura;  y  grandeza  délos  cuerpos 

délo 


Déla  Ciudad  áe  Dios. 


i  t. 


de  lo  que  fon  agora:  y  afsifunobilif- 
ücno  Poeta  Virgilio,  hablando  de 
vna  grádiCsiraa  peña,  que  cftaua  fixa- 
da  por  mojonera  enel  campo:la  qual 
en  vna  batalla  vn  vaientifsimo  va- 
ron  de  aquellos  tiempo3  ia  arrcba-  ^ 
tó,  corrió  con  ella,  y  la  arrojó,  di* 
ze*.  Que 
Vix  dltid  íefli  bis  [ex  cermceCuhirent, 
QuAÍiA  »unc  hominum  prodacip,  •  cerpora 
tellus .  .  i  ■ ,  ■  •  ■ 

Doze  cf cogidos  hombres ,  fcgun  los 
cuerpos  humanos, que  produzclatie 
rra  en  nueftros  ciempos,apcnas  le  hi- 
zieran  perdsctierrarfignificandonos, 
qaeeíitoncesíbiiala  tierra  produzir 
íT!3f0.res  cqerpos.  Quanto  mas  pues 
cnlos  tiepos  primeros  del  mundo,  an 
tcsdeaqlinfígne,  y  famofodiluuio? 
Pero  en  lo  qtocaa  lagrádczadelos 
cuerpos  fucien  cóuencerjydcfenga- 
ñar  muchasvczes  a  losincrcduloslas 
fcpulturas  que  fe  han  defcubierto  CÓ 
el  tiempo,  ó  por  las  auen  idas  délos  " 
rios^ó  porotros  varios  acontecimie 
ios,adO!<dehan  aparecido hucffos de 
muertos  de incrcybie  grandeza.  Vi 
yo  propio,  y  no  folOjfsno  algunos  o- 
irosconmigo  enlacofta  de  Vticajó 
Biferta,vn  diente  molar  de  vn  hom- 
bre,tan  grande.que  file  partieran  por 
medio,  y  hizicran  otros  del  tan:iaño 
de  los  nueftros, me  parcce,que  fe  pu- 
dieran hazer  ci5to  dcllos.Peío  creo, 
que  aquel  fuelle  de  aignn  Gigante: 
porque  fuera  de  que  entóceslos  cucr 
pos  de  todos  generalmente  eran  mu 
cho  mayores  que  los  nueftros,  losde 
losGigantes  hazian  grande  ventaja  á 
ios  dernas.Afss  como  sambiédefpucs 
en  otros  tiempos  ,  y  en  los  nueftros, 
aunque  raras  vezes:  pero^nunca  caíi  C 
faltaron  algunos,  que  grandemente 
excedieion  la  eftaturajV  el  tamaño  de 
los  otros. Phniofegundohombre^-'do 
£i:ifsimo,dÍ2e,qüe  quanto  mas,  y  mas 
corre  el  figlo,  prodnzela  riáruraieza 
menores  cuerpos.  De  io  qual  rabien 
refiere,  que  muchas  veaes  fe  tjuexa 


Homero  en ius  obras,  no  burlandofe 
delio,como  de  ficciones  Poéticas,  fi- 
no tomándolo  como  efcritor  de  las 
marauillas  de  la  naturalczajcomo  hif 
torias  dignas  de  fcc.Pero  como  dixc, 
U  grandeza  de  los  cuerpos  délos  an- 
tiguos muchas  vezes  nos  manifief* 
taUjaüenlos  figlospoftreros,loshucf 
f6s,que  fe  han  defcubicrtOjy  hallado, 
porque  fon  los  que  duran  mucho.  Pe 
ro  del  nunicro  grande  de  los  años 
que  viuieron  los  hombres  de  aquel 
íiglo.no  podemos  tener  agora  algu- 
na experiencia. Pero  no  poreflbde- 
uemos  derogar  lafee  ,  y  creditoala 
Hiftcri3fagrada:ácuya relación  con 
íanta  menos  razón  no  creemos,  qua 
lo  mas  cierta  mente  vemos^quc  fe  va 
cumpliéndolo  que  eÜancsdixó  ya 
que  auiade  fuceder.  Con  tododize 
el  mifmo  P¡inio,que  ay  todauia  gen- 
te, adonde  viuen  dozíentos  año?.  Af- 
íj,  que  ñ  oy  en  dia  fe  cree,  que  en  las 
tierras, que  no  conoeemos,viuen  tan 
to  loshombres.quanto  nofotros  no 
aucmos  podido  vecr  por  experien- 
cia: porqucno  fe  ha  de  creer,  que  lo 
han  viuido  también  en  aquellos  tiem 
poí ?0  porventura  es  creybkjque  en 
algún  cabo  ay  lo  que  aquí  no  ay :  y  es 
iíicreyble,quc  en  sigua  tiempo  huuo 
loque  agora  no  ayí 

De  la  diferefícií,  ^ue  parece  ^ue  ay  en  el 

nutnero  ¿s  los  áÜos ,  entre  los  í:bros  Hc" 

brtes ,  y  los  mteétros.  Ca~ 


■pop.  lo  qual,  aunque  parece, 
*•  entre  los  librosHebreos,y  ios  r 


que 
nuef 

tres  ay  alguna  diferencia,fobre  el  nu 
mero  de  los  añosdo  qual  nofe  como 
hafido:  con  todo  no  están  grande 
que  noconuengan,en  que  entonces 
los  hombres  fueron  d^tan  larga  vi- 
da. Porque  el  ffiifmo  primer  hombre 
Adan,antes  que  engendra  fie  «fu  hi- 
jo ,  que  fe  liamóScth  ,en  nuefrrci  li- 
bros fe  halla,  que  viuió  dozientos ,  y 

treynta 
\ 


Libro  DecimQquinto. 


trcynta  años,  y  en  los  Hebreos  cien- 
to,/creynta.  Pero  dcfpucs  deauer- 
le  engcndradojfe  lee  en  ios  nucftros, 
que  viuióretccientos,  y  en  los  Cuyos 
ochocientos :  y  aGi  en  los  vnos  y  en 
los  otros  concuerda  toda  la  fuma  de 
lósanos.   En  la  fcxta  generación  en 
nada  difcrepan  los  vnos ,  y  ios  otros, 
y  en  la  feptima  adonde  nació  aquel 
Enoch,  que  no  murió»  fino  que  por- 
que agradó  aDios,fedizc,quefuetrar 
ladado,ayla  mifma  difionancia  que 
en  las  cinco  palladas ,  íbbrc  ios  cien 
años  antes  que  engédrafl'c  al  hijo  que 
refiere  alli:y  afsi  en  la  fuma  ay  la  mif- 
ma confonancia. Porque  viuió  antes 
quefueíTe  trasladado, fcgun  los  libros 
délos  vnos.ydeVosotros.trezientos 
y  fefcnta,ycmcoaños.La  odaua ge- 
neración tiene  alguna  diucrfidad,  pe- 
ro menor  ,y  í'ifcrentede  las  demás: 
porqvieMathufalcn,quando  engen- 
dró a  Enocii, antes  que  engédrafl'e  al 
que  fe  figue  por  orden  ,  viuió/egun 
los  H^breos.no  cien  años  menos, fi- 
no veynte  mas ;  los  quales  por  otra 
partCjCnlos  nueílroSjdefpuesque  en- 
gendró a  cftefe  hallan  añadidos,y  en 
los  vnoSjy  en  los  otros  correfponde 
la  fuma  de  todos  ios  años.  Enfolala 
generación  ncna,eftoes,cn  los  añps 
de  Lamech  ,  hijo  de  Maihufalen,y  pa 
dre  de  Noejdifcrepa  la  fuma  general, 
pero  no  mucho.   Porque  fe  halla  en 
los  Hebreo>,que  viuió  veynte,y  qua- 
tro  años  mas,que  en  los  nueftros  por 
qucanrcsqueengendraírealhijo,que 
fe  llamóMoe^tiene  feys  menos  calos 
Hebreos  que  en  los  nueftros:   pero 
defpues  que  le  engendró  en  ellos, 
treynta  mas  que  en  los  nueftros:y  af- 
fi,quiradosaquellos  feys,reftan  veytc 
y  quatro  como  queda  dicho. 

De  los  años  de  Mathuf-tle,  cuya  edad  parece 

quepajladel  dilmiio  cator:^^ 

años.  Cap.XI. 

POrefta  diferencia  de  los  libros  He 
breoS;y  de  ios  nucftros,nace  aque- 


429 

lia  famofifsi  Tía  queftíontdonde  fe  fa- 
ca por  la  cuenta,  que  ivlaíhufalé  vi, 
uió  catorze  años  defpues  del  diluuio: 
confer  afsi  como  lo  dizc  la  Eícntu- 
ra,  que  de  todos  los  q  le  auia  fobre  ía 
tierra  foio  ocho  petíooastfcapáton 
en  el  arca  de  la  deftrüycion  dei  dila- 
uio,en  lasquaies  no  fue  Viatnafa  é. 

^  Porque  fegun  nu'  ftros libros,  ÍVjatha 
falcn, antes  que  engf  draflc  aquel  que 
llamó  Lamech,  viuióciento. y  íeien. 
ra,y  fíete  añosrdefpues  el  animo  La- 
mech,antes  que  nJcicífjdelNoe,  vi 
uió  ciento,  v  ochenta  ,  y  ocho  anos, 
que  juntos  hazen  trezientos ,  y  ctn  • 
cjenta,  ycinco.  A  cftos  feanadea 
fcyfciencos  ilc  Noe,en  cuyo  fexcen- 
icíimo  aáofucedióeldiluu;o  :  que  to 
dos  juntos  hazen  nouccienios  ,y  cui 
cuenta,ycinco,defdeq!je  nació  Ma-, 
thúfaié  háftaelañodel  dilu'ia,yfo- 

2  dos  los  años  que  viuió  M jth  .4a.é  ,  fe 
cuenta  que  fueron  noueciencos,  y  íc- 
fenta,y  nueue:  porque  suiendo  viui- 
docientOjyfefentajfiete,  engendró 
ávn  hijo  que  fe  llamó  Lamech,y  dcf- 
pucs de  auerle  engendrado  ,  viuio  o- 
chocienros,  y  dómanos:  que  iodos 
ello  , como  he  dichOjhazen  nouccie 
tos,y  fcfenta ,  y  nueue.  De  donde  fa 
cando  nouecientos,y  cincuéra^y  C'n 
co,  defdc4'J>-'  nació  Matufalen  hafta 
el  diluuio, queda  catorze ,  que  fe  cree 
que  viuio  defpues  del  diluuio.  Por  lo 
quaia  gonospienfan,que  viuio  aun- 
que no  en  ia  tierra,  adonde  confia 
que  pereció  toda  la  carne,  que  no 
permite  la  naturaleza  que  fe  confer- 
ue,y  viua  enelagua  :  fiaoque  viuió 

Q  algún  tiempo  con  fu  padre,  que  fue 
trasladado,  hafta  que  fe  paíTo  el  dilu- 
uio:no  queriendo  derogar  la  fee  álos 
libros  que  tiene  recebidos  la  Iglcfia 
por  los  mas  auténticos:  y  creyendo, 
que  los  de  los  ludos  fon  los  que  no 
conrienen  laverdad  antesqüe  no  los 
nueílros.  Porque  no  admiten,  que 
antes  pudo  aqui  auer  error  de  los  in- 
terpretes, que  faif(?dad  acullá  en  la 

Icn* 


i,  Pet.  j^ 


430 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


kngüa^uc  fe  traduxo  en  la  nucñra 
■  por  medio  de  la  Griega:  fiao  quedi- 
zen.quc  no  cscicyble,  que  los  fccen- 
ta  interprctes,quejuntaiTjentc  en  va 
tiempo. y  con  vn  fentidolainterprc- 
taronjpudiciíen  errar :  ó  que  adonde 
á  ellos  no  ksyua  nada,qoiíieírcn  men 
tir:peroqiielos  ladiosdc  inuidiade 
qucialey  ,y  losProfetas  ayan  veni- 
do, á  nueftro  poder ,  por  medio  de  la 
interppccacionjGnudaron  algunas  co 
fas  en  fus  libros,  pordifminuyr  la  au- 
toridad de  los  nueftros.Efta  opinión, 
ó  fofpecha  admírala  cadavno  couio 
le  pareciere;  con  todo  es  cofa  cierta, 
que  no  viuióMathuíalcnderpuesdeí 
diluaio,  lino  quemurió  el  miímoa- 
ño,(i  es  verdad  lo  que  fe  halla  en  los 
libros  Hebreos  jíobre  el  numero  de 
losaños-.yloque  a  uiimeparcee  de 
loSfetentainteipreteSjen  fu  lugar  lo 
diremasen  particu!ai-,qaando  llega- 
remos con  el  ayuda  de  Dios  áiraiar 
de  aquellos  tiempos ,  quando  lo  pida 
la  necefsidaddefta  obra, Porque  para 
Ja  duda  prefente  bafta ,  que  fegun  los 
libros  de  los  vnos,y  de  ios  otros ,  los 
hombres  de  aquel  figlo  tuuieron  tí.h 
iargás  vidas  j  que  pudo  en  la  edad  de 
vno.que  nació  el  primero  dedos  pa 
dres,que  tuno  Tolos  la  tierra  en  aquel 
tiempo, multipUcarfc  el  linsgc  huma 
no,  de  manera, que pudieíTcrundac 
vna  ciudad. 

DeLi  opinión  de  ¡os  que  nscreen.,<jt{e  lo9 
■   homhresde  in^md  primer Jig lo ,  no  juC" 
ron  de  tan  larga  y  ida  como  je 
efcrme.  Co.pit. 
■  XII. 

pOrqne  en  ninguna  taancraJcuen 
■*  fcEoydoSj'iosquepienfan  j  que  de 
Otra  manera  fe  contauan  en  aquclios 
ticmpG5:losaños,cíto  cSjtanbreues, 
que  entienden,quc  vao  délos  nuef- 
trostien<;  diez  de  aquellos.  Por  lo 
qualdizen,  quando  oyeren  ,  ó  leye- 
ren, que  viuió alguno  nouecientos 
años  ,  fe  deuen  entender  nouenta 


B 


Porque  diez  años  de  aquellos  hazeri 
vno  nüeñro,ydica  délos  nucftros  fon 
para  ellas  cicnto:y  fegun  eño,  como  '? 
imaginan  de  veyntc  j  y  tres  años  era 
Adán,  quando  engendró  a  Seth  :  y 
A  Sethrcniaveynteaños,yfcys  mcfcs, 
quando  huuo  a  fu  hijo  Enoc,  a  los 
quales  llama  laEfcritura  docientos, 
y  cinco  años .  Porque  fegun  la  fof- 
pecha  deftoSjCuya  opinión  vamos  re 
firiendo,cntonces  vn  año  de  los  que 
agora  vfamos,  le  diuidian  ellos'ca 
diez  partes  ^  y  áeftas  partes  Uamauan 
años.  Delasqaalcspartes  cada  vna 
tiene  vn  fenario  quadrado,  porque 
Dios  acauó  fus  obras  en  feysdiaSjpa-  ' 
ra  veniradcfcanfu  en  el  feptimo:fo 
bre  loquaidixclo  que  pude  en  el  li-  Cap. 
bro  vndecimo.  Y  feys  vezes  fcys,que 
hazen  vn  fenario  quadrado  ,  hazcri 
trcynra  y  feys  días .  Los  quales  muí- 
tiplicadospor  diez, llegan  a  trecien- 
tos, y  ícrenta,efto  es,  áoze  mefes  lu- 
nares. Porque  por  los  einco  dias 
que  faltan  con  que  fe  cumple  el  año 
folar,yp0r  vna  quarta  parte  del  día, 
por  amor  de  la  qual  m.«ltiplicada  qua 
tro  vezes,cn  aquel  año  que  llaman  vi  / 
fíeílojlc  añade  vn  dia-.añadian  loi^'an- 
í'guosdeipues  algunos  días, para  que 
ocurricüe  el  numerode  los  años,  á 
los  quales  dias  ios  Romanos  Ilama- 
uan  intercalares. Porlo  qnal  también 
Enoc,  á  quien  engendró  Seth.,  hazia 
dicz,ynueueaños,quandohuuo  á  fu 
hijoCainan,  alos  qualesaños  llama- 
la  Efcritura  cicnto,y  nouenta.  Y  dcf- 
pnespcrtodasias  gencfaciones,  ea 
que  antes  del  diiuuío  fe  íeñeren  los 
años  de  los  hombres, nír}g.u,no  cafi  fe 
halla  en  nueftros  libros ,  que  de  cien 
años  ,  ódealliabaxOjódccicnto,  y 
vc/nte,ó  no  mncho  mas, aya  engen- 
drado hijo:  fino  que  los  quede  me- 
nos edad  engendraron  ,  fedize,quc 
fueron  de  ciento,  y  fefenta  años,  y 
mas:porque ningún  hombre,  dizcn, 
puede  engendrar  de  diez  años,- ai 
qual  numero  le  ilaraauan  entünces 

cien 


Libro  Decimoquinto. 


«icnaños:  peroaiosdiez,  y  fejrs  á- 
ños  eítá  madura  la  mocedad ,  y  idó- 
nea ya  para  engendrar, álosqualcs  Ha 
mauan  en  aquellos  tiempos,  ciento, 
y  fefentaiy  dado  cafo, que  nofeain- 
creyblc ,  que  de  otra  manera  fe  con  • 
taíl'en entonces  lósanos,  añaden  lo 
que  fe  halla  en  muchos  hiftoriado- 
res ,  que  los  Egypcios  tuuieron  el  a-  ^ 
ño  de  quatro  rnefes:  los  Acarnanas 
de  feys  mefes  :  los  Lauinios  de  treze 
mcfes.Pliniofegundo  auiendo  dicho 
que  fe  hallauaefcrito,quevno  viuió 
ciento  ,  y  cincuenta, y  dos  años,   y 
otro  diezmas:  y  que  otros  viuieron 
docicntosaños,  otros  trecientosj  y 
que  otros  llegaron  á  quinientos,  al- 
gunos a  feyfeienros,  y  otros  aun  á 
ochocientos,  pienfa,  que  todo  ef- 
tonacióporla  ignoranciadelos  tie- 
pos  .  Porque  vnos,  dize,  refumian 
á  vnaño  en  vn  verano  y  y  otros  en    g 
vn  iñúietno  ,  otros  en  los  quatro   • 
tiempos  del  año,  como  los  Arcades^ 
dize, cuyos  añosfueron  de  tres  me- 
fes.  Añadió  también,  que  vntiem- 
po  los  Egypcios  ,  cuyos  pequeños 
añosdixirnos  arriba,  que  fueron  de 
quatro  mefes  j  en  vna  lunación  aca- 
bauan  fu  año.  Afsi ,  que  entre  e- 
llos^  dize, fe  cuenta  que  viuieron  mil 
años.    Con  eftosargumentos ,  co- 
ma prouables, algún  os,  procurandoj 
no  deftruyr  la  fee  defta  fagradahif' 
toria,  fino  confirmarla,  para  que  nó 
fea  increyble  loque  refiere,  que  los 
antiguos  viuieron  tantos  añosjfe  per 
fuadieron  a  fi  ,  y  pienfan  ,  que  no  fin 
rascón  lo  perfuáden  a  otros,  que  en- 
tonces vn  tan  pequeño  efpacio  de;    q 
tiempo  fe  llamó  año.  que"  diez  de  a- 
quellos  hazianvno  nueftro,  y  diez 
nusftros  ciento  délos  fuyos.Loqual 
íer  falfirsimo  ,  feprucua  con  vn  eui- 
dentifsimo   documento  .   Y  antes 
xjtielomueftrc,  no  me  parece  dexar 
de  dezir  la  fofpecha ,  que  puede  fer 
mascreyble.  Pudiéramos  confukar 


431 

yconiiencercfta  oplnion,pórlome- 
nospor  los  librosHcbreos,  en  don- 
de  fe  halla,  que  Adán  fue,  no  de  do- 
cientos. y  treynta  ,  fino  deciento,  y 
treynta  años  ,  quando  engendró  íi  fu 
tercero  hijo:  los  quales  años,  fiha- 
zen  treze  de  los  nueftros  ,  fin  duda, 
que  engendró  al  primero  ,  quando 
tenia  onze  años,  no  mucho  mas. 
Quien  puede  engendrar  en  efta  edad 
conforme  ala  ley  ordinaria, y  muy  co 
nocida  de  la  naturaleza  ?  Pero  dexe- 
n70sa-cfte,q  quica  pudo  lun  quando 
fue  criado. Porque  no  eS  crcyble,  que 
le  crió  Dioá  tan  pequeño  como  fon 
nueftras  criaturas  .  Pero  fu  hijo,  no 
fue  de  docientos  ,y  cinco,  como  Ice- 
mos nofotros,  fino  de  ciento,y  cin- 
co ,  quando  engendró  a  Enos:y  con- 
forme a  cfto,  fegun  éftos,  aun  no 
tenia  onze  años.  Que  direde  Cai- 
nan  fu  hijodcfte:  e¡  qual ,  aunque  fe 
halla,  fegun  los  nueftros  ,de  ciento 
y  fetenta  años:  pero  fegun  los  He- 
breos, fe  lee,  que  era  de  fetenraj 
quando  engendró  á  MalalchclíQue 
hombre  ay  que  engendre  de  ficte 
años,fientoDcesfellamauan  fetenta 
añosjlos  que  agora  fon  fieteí 

Si  en  lít  cuenta  de  lo!  años,  deuemosfeguir 

mas  U  autoridad  délos  Hebreos  ¡que 

de  los  jctenta  Interpretes. 

Cap.X/IIi 

■pÉ  R  O  quando  yo  quiera  dezir  cf- 
-*■  to ,  luego  dizeo,  que  aquello  es 
mentira  délos  ludios,  de  que  baf- 
tantemente  hemos  tratado  arriba  ¿ 
Porque  los  fetenta  Interpretes ,  va- 
rones tan  celebrados,  y  alabados, 
no  pudieton  mentir.  Adonde,  fi  les 
preguntare,  qual  fea  mas  creyblcj 
ó  que  toda  la  nación  de  los  lu- 
•dios,queeftátaneftendida  ,  y  derra- 
mada, pudo  convn  mifmo  acuerdo 
confpiraren  efcriuir  efta  mentira:  y 
qiieporinuidiaraotrosla  atjtoridad, 

fe  dcf- 


43'- 


De  laCiudad  de  Dios 


fcdcrpojaíTc  a  fi  de  la  verdad:  oque 
fetentapcrfonas,  que  también  eran 
ludios,  juntados  cnvn  lugar,  por- 
que para  cftaobra  los  auia  llamado 
ProlomeoRey  deEgypto,inuidiaron 
la  mifma  verdad  á  las  gentes  aliení- 
genas ,  y  que  de  acuerdo  hizleron  ef- 
to  :  quien  no  vee  aquí  qual  fea  mas 
fácil  de  creer?  Pero  en  ninguna  ma- 
nera, nadie  que  fuere  cuerdo,  deue 
creer,ó  que  los  ludios,  pormasper- 
uerfos,  y  dañados  que  fueran,  pu- 
dieran hazcr  efto  en  tanto  numero 
de  libros  tan  eíparcidos,  y  derrama- 
dos ;  ó  que  aquellos  fetenta  famo- 
fosvaroncscomunicaronentreííef- 
te  particular  acuerdo ,  de  intúdiar  á 
losGentilesla  verdad.  Afsi, que  con 
mas  verifimilitud fe  podría dcEÍr,que 
quando  primeramente  fe  comentó 
«trasladar  ,  y  copiar  cfta  hiñoriade 
la  ¡ibrcria  de  Ptolomeo,  entonces 
pudo  hazcrfe  algo  defto,  en  vn  li- 
bro ,  es  a  faber ,  en  el  que  primero  fe 
copió:  de  donde  fe  vino  a  derramar 
en  otros  machos,  adonde  pudo  tam- 
bién faceder  errade  el  efcttuiente. 
y  aunque  cito  no  es  cofa  abfurda  el 
fofpecharlo,  en  la  qucftiondc  la  vi=. 
da  de  Mathufalcn  :  y  en  el  otro ,  a- 
dondefobrando  veynte,  yquatroa- 
ños ,  no  concuerda  la  fuiTia  .  Pero 
en  los  demás,  adonde  fe  va  conti- 
nuando  la.femejancja  de  vna mifma 
errata .  De  manera,  que  antes  de  en- 
gendrar el  hijo,  que  fe  pone  en  lif- 
ta,  en  vn  cabo fobrcn  cien  años, y 
en  otrofalten:  y  quedefpues  deeri'- 
gcndrado,  adonde  faltau3n,fobrcn, 
y  adonde  fobrauar!5íakeí5 ,  para  que 
venga  a  conuenir  la  fuma  :  y  eílo  fe 
halla  en  la  primera,  fegunda,  ter- 
cera, quarra  , quinta,  y  fepíima  ge- 
neración, parece,  que  ei  mifmoe- 
rror  tiene  ( í i  fe  puede  dezir)  cier- 
ta conftancia;  y  no  huele  que  fe  hi- 
zo acaíb  j  íinodeinduílria.  Afsi,quc 
aquella  diferencia  de  números,  que 


ay  en  los  libros  Griegos  ^  Latinos,  y 
Hebreos,  adonde  no  fe  halla  ella 
conucnicncia  continuada  por  tan- 
las  generaciones  de  los  cien  años 
añadidos  primero,  ydefpues  quita- 
dos, fedeneacribuyr,  no  ala  mali- 
cia de  los  ludios ,  ni  a  la  diligencia,ó 
prudencia  de  los  fetenta  Interpre- 

A  tes ,  fino  al  error  del  efcriuicnte,  que 
primeramente  comcncó  a  copiare! 
libro  de  la  librería  del  dicho  Rey. 
Porque  aun  aora,  donde  losnurae- 
rosnonos  lleuan  con  atención  áal- 
guna  cofa,  que  fácilmente  fe  pueda 
entender  ,  ó  que  parezca,  que  nos 
importad  fabetía,  fe  efcriucn  con 
dcfcuydo,y  con  mas  defcuydo  fe  co- 
rrigen»  y  cmiendan  .  Porque  quien 
hade  entender,  que  le  Importa  fa- 
ber ,  quantos  miliares  de  hombres 
pudieron  tener  cada  vna  de  las  tri- 
bus de  ífrraei  ?  Porque  fe  entiende» 
que  no  importa  nada :  y  quantos  ay 
que  echen  de  ver  la  profundidad  de 
efta  importancia fPeroaquiadondc 

■D  por  tantas  generaciones  que  fe  po- 
nen en  liíla;cn  vna  parte  fe  hallan 
cien  años  ,y  en  otrafaltan  :  ydefpues 
de  nacido  el  hijo,  que  fe  auia  de  con- 
tar ,  faltan  adonde  los  huuo :  y  los  ay 
donde  faltaron  ,  para  que  venga  a 
concordar  la  fuma:  en  efecto,  que- 
riendo pcrfuadir  el  que  hizo  efto, que 
vinieron  los  antiguos  tan  grande  nu- 
mero de  años,  porque  los  tenían 
breuifsimos ;  y  procurando pcouarj 
y  moftrarefto  ,por  la  edad  que  era 
madura  ,  y  idónea  para  engendrar 
hijos  :  p3ircciendolc,que  per  cño 

Q  en  aquellos  ciento  fe  deuian  dará 
entender  y  infinuac  diez  delosnuc- 
ftros  aios  incrédulos , porque  no  de- 
xaíícn  de  creer,  que  auianviuidolos 
hóbres  tanto  tiépo,añadio  cicto,ad6 
de  no  halló  la  edad  idónea, para  cnge 
drar  hijos  y  efíbs  mifmos  los  torn  ó  a 
quitar dcfpues  de  engendrados,  pa- 
ra qcouinicííe  y  cócordaffe  la  fuma. 

Por- 


Libro  Decimoquinto. 


Porqde  tal  manera  quifo  hszer  creí-' 
bles  las  coueniencias  dejas  edades  ido* 
fseas  para  engédrar,q  no  defraudaffé  a 
todas  las  edadesdel  numero  de  lo  q  vi 
«iocada  vno,yelnQáüer  hecho  efto 
en  la  fexta  gencració,efto  mifmo  es  ío 
4m3^snosperfusde,á  qpot  eflc  lo  hizo 
eijquado la cofa,^ dezimos,  lo  pedia-, 
porq  no' lo  hi'zo,  adonde  no  lo  pedia,  A 
Porqen  efta  gerteriéion-halloenios 
Hebreos,q lareth  viuio,antcs  qüecíi 
gendrafl'e  a  Enoch.ciento,  y  fefenta,y 
dos  años.qparaelfegun  la  cuenta  de 
los  años  breu3s  fon  diez, y  fey  s,y  algo 
menos  que  dos  mefes  la  qual  edad  es 
!  yaidoneapara  engédrafiY  afsi  nofue 
neceíTario  añadir  cien  sños  breues^pa- 
ra  q  fueran  veynte y  feys  delosnuef- 
tros, ni  quitar  los'mifmos  defpuesde 
nacido  Er.och  jlosc^no  auia  añadido 
antes  q  nacicíTe  ,  y  defta  nianera  fuce- 
dio,qenefto  no  huuieffe  variedad  al- 
guna éntrelos  vnos,y  los  otros  libros* 
Perotorna  a  hazernosdifícultadjporq  g 
en  la  o£laiia  generació,antes  q  de  Ma- 
tufalénacieíTeLamech,  halládofe  en 
losHebreos  ciér-o,y  ochét3,y  dos  años 
fehailéveyntemenosenlos  nuefifos 
adóde  ante s  fe  folia  añadir  ciéio,  y  def 
puesdeengédradoLame:h,fcrefliiu- 
y  é  para  cü  plir  la  Cuma,la  qual  no  difcre 
pa  en  los  Víics ,  ni  en  los  otros  libros.' 
Porqücisntü,y  fetentaanos  queria, 
qpcrlaedad  madurafe  entendi:íTen 
diez  y  íiete,3fsi  como  no  deuia  añadir 
nada, afsi tampoco  deuia  quitar, pues 
q-.e3uia  hallado  edad  idónea  para  la 
generación  de  los  bijcs,porlaqual  en 
las  otras, dóde  no  la  hallaua,  anadia  a-> 
qualloscienaáos.Y  verdaderamente  C 
efto  de  los  vey^-.te  años  con  razonpu- 
dieramos  imaginar,  que  pudo  fucedet 
aczfo  por  yerto, Gno  procurara  def- 
puesreftituirlos,  como  primero  losa" 
U13  quitido,par3  queconuiniera  la  fu- 
ma coda  entera. Poi  vet  ora  creeremos 
q  io  hizo có  alguna  aftucia  ,  y  cautela, 
pai-2  encubrir aqusüainduftrií,  con  q 
primero  folia  añada  los  cien  años,y 


m 

defpues  qbitarlosrhaziendo  algo  qué 
friüsfetoReílo^adOndé  no  fue  necef- 
fario,qtJÍtando  priiriero  aunque  no  de 
cienaños,finodeCjuaireqL)iefa  nume- 
rojydefpuessñadiendoieíPeroconrio  ■ 
quiera  q  efto  fe  admitiere ,  oía  fe  crea 
quelohizoafsijQranofe  crea.  Ora  fi- 
nalmente fea  afsi, ora  nofeaien  ningu 
na  manera  pondría duda5qfeíiaacerta 
<Jo,quádo  fe  halla  eo  alguna  diferencia 
en  los  vnos,y  los  otros  libros  >  dema^ 
ñera  que  psra  la  fe  de  la  hifloria  no 
puede  fer  verdad  lo  vno,y  lo  otro,que 
nos  atengamos ,  y  creamos  antes  a  la 
lengua  original  de  donde  feíraduxo 
en  la  otra  por  los  interpretes.  Por- 
que aun  enalgunos  libros  ,  como  es 
en  tres<Griegos,y  en  vn  Latino,  y  eii 
otro  también  SyrOj  fue  fon  confor- 
mes entreíí,  fe  halla,  que  Matufalctt 
murió  feys  años  antes  del  dijuuio. 

De  la  Igualdad  de  los  aHos ,  fue  concurriéd 
ron  también  en  los  mifmos  efpacios  que 
dora  eñ  les  primeros Jigíos. 
Ca{j.XlIII. 

AT'Eamos  ya  como  fe  podra  moflrar 
^  Goneuidencia,queno  fueron  tan 
breoes  los años,que  diez  Helios  hizieí* 
fen  vno  de  los  n  ueftros  ,fino  q  fueron 
tálargos  comolos  tenemos  aora,quc 
fon  ios  qhaze  elcuífojy  rebolucioq 
del  Sol,los  que  fe  cuenían  en  la  vida 
tanlarga  de  aquellos  hóbres.Porq  di* 
zela  Efcritur3,que  fucedro  el  diluuio 
enelsñode  feyfcientos  delavidads 
Noe.Poíqpuesfelee3l!i:£/4^«*  di  Q^nt,^ 
lnuíjfaóÍA  e^fuperterramfexeeatef' 
Jírno  annoví-íce  l^oe [ecdtidt  mtnfiSj^ 
feptíma.(^  vícejsímadie  menfis.  Su-», 
cedió  el  diluuio  fobre  la  tierra  el  año 
defeyfcientosdciavida  de  Noe,  en 
el  mes  fegundo  a  los  veynte ,  y  íiete 
diasdel  mifmo  mes:  íi  aquel  año  tan 
pequeño,  que  diez  dellos  hazenvnoi 
nueftro  tenia  treynia  y  feys  dias. 
Porque  año  tan  pequeño,  íí  es  que 
antigúamete  tenia  eftenombre,  ono 
tiene  mefeSjO  fu  mes  es  de  tres  dias, 

Eg  para 


X 


434 


DelaCiudad  cleDids. 


para  que  venga  atener  dcze  tneíes, 
ccsnopues  dize  aqui,elaña  deíeyT- 
ci^nios,en  el  mes  fegundpyalójs^veyríf 
te,y  fiete  del  mifmo  mesjfino  porqae 
entonces  también  eran  los  meles  tales 
como  lo  fon  aora?  Porque  como  de 
otra  manera  dixera,que  comei  90  el 
diluuio  3  ios  veynte  y  íiete  delmes 
fegundofAíimifmp.dcfpues^l  Enoel 
Gene»  8,  diluui.vfeieearsi:£|j¡?¿í/,<37íá /ifíT»?:» 
fefeptimo  jfe^iima,  ¿j'  k^ícefsim^  idtJ 
inenfis^uper  montes  ^Arayath.  •^(¡ujt 
fiute>n  min'fth íiHit v^i^ui  advttdeci- 
mum  msn^em.  In  n?ndecímo  autísm 
meií[e  frimamenfts.  apparHtrunt  cu 
^kapiont'mn¡i  ¥  aíleütoíeelarca  en 
el  mes  íeptimoi  a  ks  veynte,  y  fteí- 
tedel dicho  tn.^sJpbre los  montes  ííe 
Ararñth ,  o  A«  líienia  >,  y  el  sgu a  fe  fue 
diftninuyendo  s  y  menguando  hafta 
el  mes  vndecjftip,  yenelmes  vndecí  ^ 
mo,  él  primer  dia  del  dicho  mesapa^ 
lecieíonlss cumbres  délos  montes*. 
Luego  fi  eian  nles  los  mtfes,  tales  fio 
duda  eran  lacríbien  los  anos,  coaio  los 
tenemos  aora?" Porque  aquellos  me- 
fes  Je  tres  días  nopodiantener  veyn-^ 
te  fietedias.o  fi  la  paite  trigefsima  d^e 
tres  dÍ2S  entonces  fe  il~jmauadia,  par* 
quetodo  proporcionablemente  fe-va- 
ya difmifiuyendo.  Luego  tampoco 
aqueLtín grande  diluuio  vino  adurar 
qáatrodias  nueílroSjSl  qual  íe  dize ,  q 
éurp  quarenta  dÍ3s,y  quarenta  fioches, 
y  quié'pfidra  fufrireílesbrurdo,  y  dif 
parat^f  Por  tanto  vaya  fuera  efiee-* 
'2  rxor,que  coa  v na  conjetura  faifa  quie- 
re confirmar,  y  apoyar  la  fe  de  nuef- 
tí3s  Erc!rituraSyílem.>Beía  que  en  otra 
pgrte  la  deílfuyejfin falta  ninguna  efá  ^ 
también  entonces  tan  grande  el  dia,co 
molo  es  aora, al qualie  determinan 
V''yn:e,y  quajro  horas  có  eldifcurfo 
de  dÍ3,y  not:he,t3n  grade  el  mes  como 
lo  es  3ora,3quiencócluye  el  principio 
yfindfcV  la  Luna. Tan  grandeelsñoj 
ccmo  loesaoríjaquien  hazen  cumplí 
da?Tsea?e  do/e  rnefes  lunares, anadien 
dopoíaaiüí  del  cuífodel^^oi  cmeií 


5^'  ■ ' 


£lias,y  vna  quártapane  dél  dii.  Taa 
grande  era  el  fegundo  mes  del  sñi  de 
íeyfcientosdela  vida  de  Nce,  y  tan 
grande  el  dia  vigef.mo  feptimo  deidi 
íhotnesjqüandocotFieri^ó.eldilüüio, 
En  el  qual  fe  diz  6,  que  por  qusj-enta 
dias  continuos  cayeron  ininenfas  Iju*. 
uias,  los  qua|es<d4&s"ppten¡ar)  dosjO 
poco  nRas_oraSj.&tft  Y?yr),«íe¿y-qúatro 
cotitinúadásdieídiaíy'-de  noche,  y  por 
(effüftan  grajides,  años  viuieron  aque 
líos.  antiguos>pafíando.de  nouecien- 
tos ,  quan  .grandes  los  viuio  defpues 
AbrahancientOjy  feteota,  y  cinco,  y 
tras  el  fu  hijo  Ífaacciento,y  ochenta, 
y  fu  hijo  Ijcobcercadeciento,ycin- 
qaenfa,y  quangraiides  defpues  de  al- 
guna edad  entie  inedia  Moyíes  cieo- 
to,y  veyme^y  quan  grandes  también 
los  viuen  aora  los  hombres  fetenta ,  o 
'  orhentajO  no  mucho  maSjdeios  qua- 
iesdixp  también  laEfcritura:  Et  am^ 
flíus  as  lahor,(¿'  dolor.  Que  lo  que 
demás  viuiat!  era  trabajó ,  y  doloi.Pe- 
ro  aquella  variedad  de  números ,  q  fe 
halla  en  los  libros  Híbrcos5y  ios  nuef- 
trosjíindifcordar  eneílos  largos  años 
de  los  antiguos, y  ñ  sy  alguna  otra  co 
r9tádiuerfa,q  no  pueda  fer  verdad  lo 
VPO,y  lo  otro  ^  la  fe,  y  la  verdad  de  la 
hiííorialadeuemosítomar  de  la  legua 
dedóde  fe  rraduxolo  q  teneüios.  Lo 
qualpudiédolohflzer.facilméte  los  q 
quiíier  i  adonde  quiera ,  cg  todo  no  es 
finmiílerioj^íiadieaya  ofado  emen- 
dar por  los  libros  Hebreos  lo  q  los  feté 
ta  Interpretes  etí  muchos  lugares  pa 
Eece.q  dJzen  diuerfamenie.Porque  a-? 
quilla  diueríidad  no  la  han  tenido, car 
fílfajO  err3ta,niyo  pienfo  que  fe  de- 
ue  tener  en  ninguna  manera  por  tal. 
Sino  que  adonde  no  ay  error  del  efci  i 
uJéte,fe  deue  creer  q  eUos,3dóde  el  feti 
rido  cóforma  có  la  vefdad,v  predica  U 
verdadjCÓdiuino  Efpirifuquiíieió  de- 
ziralgunacofa  ü  otra  minera, no  a  rno 
do  de  interpretes,  fino  <  Ó  liberiadde 
profetas.  Y  afsi  con  razón  íe  hiih 
que  la  autoridad  Apoílolics ,  qiisr.dj 


Ce«e  1;. 

ibid  3). 

Dcut.  3-{.. 


pfal-S?* 


I 


Cira 


Libro  Decimoáuinto 


cítalos  ledloTonios  de  las  efcrituras, 
vía  no  fuiodelosH2breos,ruioiáoien 
{leftos  mifiBos.Pero  deílo  conelayu 
¿s  deDioSjyaproiEeti,q  tratarla  mas 
particularmente  en  otro  lugar  maso- 
porcuno,aora  quierocócluyrconlü  q 
ténsenos  enjremanos.Porq  no  deue- 
mos  poner  dudj,q  pudo  el  h5bre,q  pri 
mero  nació  del  primer  hóbie,  quando  ■A- 
viuiátáto  tiépo,fund3ríaciuiadtcrre 
na,nolaqliáaiamosciudad  de  Dios: 
por  cuya  caura,y  por  efcriuirdeliaaue 
mes  tomado  en  las  manos  vn  trsbajo 
de  vna  obra  tan  grande  como  efta. 

Síes  creihle,c]ue  los  hombres  del  primer Jt- 
glo  no  conocieron  magerh afta  U  edadj 
en  ^tie  fe  d!^e,<^ue  engendr.-.ron 
ht]os.CAf>.XV. 

T\It2.  pues  alguno.  Q.ue  fea  porsí- 
■^^^ble,queayamosdecreer,queeIho 
breqauiade engendrsrhijos,  y  q  no 
tenis  propoíico  de  fsr  cositinéte,erru- 
uieíTe  fin  conocer  niuger  cien  años ,  y  g 
aun  maSjofegun  los  Hebreos  no  mu- 
cho menos  efto  esjochenta,  fetentaj 
y  fefentaafíos.O  fino  dexó  3 conocer 
ía,q  no  pudo  engédrar  ningü  hijof  A 
efta  duda  en  dos  ma  ñeras  fe  fatisfaze; 
porq,o  tanto  mas  tardía  proporciona 
blemente  toe  la  pubeTtítd,quanio  fue 
inayor,y  demasaúos  la  edad  de  to- 
da la  vida.  Olo  que  veo, quees  mas 
creíble  %  que  no  fe  refieren  aqui  los 
hijos  primogénitos  ¿fino  los  que  pide 
el  orden  deiafuceision,  para  llegar  a 
Noe.De  quien  a  fi  mifmovemos,que 
liega  hafta  Abrahan:  ydefpues  haf- 
ta  cierto  articulo  de  tietppo  ,  quanto 
conueoia  feáalar  también  con  las  ge-  C 
reraciones  referidas  elcurfode  la  glo 
liofifsima  ciudad  ,  que  peregrina  en 
efte  mundo  ,  y  anda  en  bufca  ,  y  pre- 
tenhon^dela  fuperna  patria.  Porque 
lo  q«e  no  fe  puede  negar ,  Gaiu  fue  el 
orimero  que  nació  de  la  conjunción 
del  varoD  ,  y  de  ia  muger.  Porque 
en  naciendo  el  ,  no  dixera  Adán  lo 
Gue  fe  lee,  que  dixo*  vieípijiut  ho^ 


qu: 


«?;««;»  per  2)f«;í»,A>í!qui.ndo  he  vn  hó 
bie  por  la  gracis  de  Dics.S:  a  acjuelios 
dos  no  fe  les  huuiera  iñ--dido  otro  na 
ciédoelprimerhcbre.Tísseílenació 
Abel,aquiémató  fu  hermano  mayorj 
y  fue  el  primero  qmofiró  vna  figura 
déla  ciudad  de  Diosdela  queandape- 
regriuádojaquálsuia  de  padecer  in- 
jurtasperíecü.ionesdelos  itr!pios,y 
délos  hijos  en  alguna  manera  de  la 
tierra, efto  es  de  los  q  guftan  del  orige 
de  la  £ierra5y  que  d:  haelganj  y  gozaa 
de  la  terrena  íelicidad  de  b  ciudad  te- 
rrena.Perodequáiossños  fueíTe  Ada 
quando  losengendíó,no  lo  dize  la  di- 
urna Efcritui'a.Defpuesdeñü  fe  pone 
el  oiden  de  otras  generaciones ,  vnas 
de  Cain^yorras  de  aquel  que  engédró 
Adan,eR  lugar  del  que  mstóel  herma 
no,y  fe  puí  o  por  nombre  Seth,di2ien 
do,comodizeiaErcriturs.  Sujcitauit 
enimmihi  Deas  femé»  ali/id  ^ro  >/4' 
bel^t^uem  occídu  CíSí»;   Hm^edado 
Dios  otrohijoen  lugar  da  Abel,  que 
inatóGain.  Afsique  comoeftas  dos 
lineas  de  generaciones,  que  defciendéj 
la  vna  ds  Seth,  y  la  otra  de  Cain ,  nos 
infinuan  con  fus  difuntas  oídenes5y  ge 
nealogias  eftas  dos  ciudades  jde  que  va 
mos  tra£aíidí>:la  Víia  Cciefiíaljque  an- 
da peregrinando  enlaciaría,  y  la  otra 
terrena  jque  fe  entíeüeue, y  güila  5C0- 
modfoloSjde  los  güilos  teííénosjfiisi 
gunodeiaprcgeniedcGsinjauiédüla 
cotadojcomé^asido  desdcAdá  hafta  la 
oftaua  geoe¡ació,fe  declar3,de  quátos 
años  fueíTe ,  quaüdo  engendró,  al  que 
cuenta  la  Efcritutatrasel. Porque nc» 
quifo  el  diuino  Efpir itu  notar  los  tiein 
posantes  del  diluuio  en  las  genara-i 
clones  de  la  ciudad  terren3j,fino  en  las 
de  la  Celeftial ,  teniéndolas  como  por 
raasdignssámemoíiary  quádo  nacié 
Seth,aunq  refiere  los  añcs  de  fu  padre, 
yaauia  engendrado  a  otros  j  y  fi  fue- 
ron folos  Csin,y  Abel  quien  ofará  ifif 
niarlo?  Porque  no  porque  foa  folos 
losnombradoSjporamorde  la',  liflaá^ 
y  ordeqcs  de  las  gerieraciones  que 
Ee  ¿  coíí- 


436 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


cóuenia  poner,  por  eíTonos  deue  pa- 
recer,q  fuero  rolos,lcs  qentcces  eng,é 
dióAdá.Porqcliziédo,díerpuesc[auer 
paitado  en  filécio  los  nobres  de  todos 
los  otroSjCjue  engendró  hi)Oj,y  bijis, 
quié  ha  de  fertan  prefuntuoío,  h  quie 
re  efcufar  la  nota  de  temeridad ,  q  afir- 
me quai  fue  en  ordé  efte  hijo?  Porque 
pudo/Vdancondiuinairtípiraciodezir, 
ennaciédoSeth:DiomeDios  otro  hi 
jo  en  lugar  de  Abel:  puesq  luiadefer 
taljqhinchieíTe  la  far.tidad  de  AbeJ:y 
no  porq  el  fueíTe  el  primero  q  nacief- 
fe  defpuijs  del  en  la  fuceísion  del  t¡em 
po,ya{imifmolo  qdi/ela  Eicritura: 
Genf.f,  Vixttatttem  Seth  '¡mnque ^¿j'  ducen- 
t«s  annos .Qja^vv^io  ^eth  incientos, 
y  cinco  añor:ocófi  rtnea  losHe!  recs 
ciento,yc¡n:o,y  q  engendró  a  Enos: 
quiépodra,íinoelq  fuere  incrjnfidpra 
do,afirínar,queeíle  fue  fu  primo  ge  ri- 
to? Demaneraquenoscauíeadtjoira- 
cion,y  con  razón  duieincsjCümoeníá 
tos  años  no  yfódel  mstriuioniojcon 
notenerpiopoíito  alguno  de  conti- 
penc¡a:ocomo  no  eng;nd. ó,  fiando 
cafadoipues  que  también  del  hemcs: 
EtgeituitfiUof,é'filías,(jr  f'*fr»»¡''f» 
nhdies  Veth  duodecim ,  ¿r  nongentí 

hi)os,y  hijas,y  fuero  todos  los  di.ísde 
Seth  noueciétoSjydcze  años,  y  que 
murió?  Y  defta  maners  ,los  que  rcíie- 
i  re defpues eltefto  fagiado,nodexa  de 

dezir,qengendrarohijos,yh  jis,ypor 
efto  en  ninguna  manera  fe  echa  3  ver, 
íi  el  que  di'ze  que  nació  fue  el  primo- 
génito,antes  porque  no  es  creible ,  q 
aquelicspadres  envnaedadtan  larga, 
o  q  nofueffen  idóneos  para  la  genera- 
cion,o  que  car^cieíTen  de  efpofas,  o  de 
hi jos:tapoco  es  creible ,  que  aquelks 
hijos  fueffen  los  primerosjq  tuuieicf 
.fino  q  como  el  efcritor  de  la  fagrsda 
hin:oriaprocurau3llegar,porl3  fucef- 
fion  de  las  generaciones ,  notando  los 
tiépos, halla  el  nacimierjto ,  y  vida  de 
NoCjCiicuyo  tiépoíucedióeldiluüiO) 
folp  refino  las  generaciones ,  no  las  q 


primero tuuieron fus  padres,  finólas 
q  vinieró  en  la  lilla, y  orden  de  la  pro- 
pagación. Y  para  que  cílo  fe  vea  mas 
claro, y  nadie  dude,q  pudoferlcq  di* 
gf',quierüponervncxcmplOi  Qivirié 
do  elEuangelifta.S.MateOjponer  por 
memoria  la  generación  de  nueftro  fe- 
ñor  fegun  la  carne,porlaorden,y  def 
ce»idencia  de  fas  padres,  cotílénjando 

■^  defupadic  Abrahan,y  procurando  He 
g3r,¡o  primero  a  Dauidjdize*  Abraha. 
gentt'tilfAac.QnQhhxih^n  engendró 
2lfaac:porque  no  dixo  alfmael,^  quié 
auia  engendrado  primcrc? /ps^ií  4» 
ten*  gendtt  Jacob.  Yfaac  engendró  á 
I  acob,  porque  no  dixo  aEfau,quefue 
el  primogénito?  es  a  faber,  porque 
porellosno  podia  llegara  Dauid.Def 
pues  ptoCi^iiiStlaceb aatfMgetfaJt lil 
dam^^'fraíres  eius.  lacob  engendró 
a  ludas, y  a  fus  hermanos:por  ventura 
ludss  fue  fu  prlmogenitcí*  Y  ludas 
genuit  PhareSy¿'  Z aram-.íuáss  engé» 
dróaPhares,y  aZaram,  tampocoaU 

B  gunodeftos  Mellizosfueprimogeni-í 
to de  ludas,  fino  que  antes  deliosa- 
uia  ya  tenido  otros  tres.  Afsi  que  pu- 
fo en  el  orden  de  las  generaciones  a 
aquellos, por  los  quales  auia  de  llegar 
a  Dauid,  y  de  alli  adonde  pretendía, 
Dedonde  íe  puede  entender,  que  ca- 
tre los  hombres  de  los  primeres  Ct^ 
glos  antes  del  diluuio  ,  larnpoco  fe 
refieren  los  primogénitos, finoaque- 
iios,porquienes  fe  aujade  continuar 
el  orden  de  hs  géneraciones,que  fuce- 
dieron  hafta  eiPatriarcaNoejpara  q 
no  nos  fatigue,  y  dé  en  que  entéder  ¡a 
queftion  obfcura,y  noneceffariade  íu 
tardía  pubertad,  eíloes,  decorootan 
tarde  les  llegó  ia  edad  idónea  para  en- 
gendrar. 

C  .    ,  . 

J3d  derecho  de  los  matrimonies ,  cowo  los 
l^rimerosfiferon  dijtrememente  de  los 
^ue  defpues  fe  yfarotJt 
Cap.XVI 

"TE.Jcndopucs  necersidadel  linage 
,  huma- 


Matt.  I. 


Libro  Decimoquinto. 


humanOjdefpuesdela  primen  co'pw 
•ladelhom'orejq  fue  criado  delpoluo 
de  la  tierra, y  d  fu  muger,q  fue  forma 
da  del  cortado  del  hóbre,  de  la  cójücio 
de  los  varonesjY  de  las  mugeres,  para 
q  fe  multipUcaffe con  ia  generación, y 
no  auiédo  otroshóbrcs ,  tom?ron  por 
mugeres  a  fus  hermanas.  Loqualíín 


hermanas,  y  que  no  Tolo  no  hiuneíTe 
necefsidad  de  hazer  aquello ,  ísho  oue 
fifehizieíTc/ueíTe  cierto,  porque  (i 
ios  nietos  de  los  primeros  hombresj 
que  podian  ya  recebir  por  mugeresa 
fus  primas, fe  cafará  c5  fushermísnos, 
fe  vinieran  a  hazer  en  vn  Jióbre,no  ya 
dosjfino  tres  paremefcos,lcs  quales  fe 


duda.quaco  mas  antiguamente  lohi-  A  deuieráderramsrcadavnodeporficó 


zieron  los  h5bres,cópeUendolos  la  ne 
¡cefsidad,mas  culpable  ha  (ido  defpues 
■  .prohiuiendolo  lareligio.Poiq  feíuuo 
juililsimoréTpedto  aT'amür¡y  csridad, 
psra  q  ios  hombres,á  quienes  impor* 
í3,y  les  efíá  biela  cócordiajfevniefTen 
cnueíícon  diuerfos  vincules  deparé 
tefccs  ,  y  vno  folo  noruuieíTe  mu- 
chos en  vnafamiU3,finoq  todas  fe  de 
rraraaffen  por  todos ,  ydeíta  manera 
muchas  deüasconjunciones,yparen- 
tefcostuuiíüenrnuchasperfonas,  pa- 
ra quefe  vinieíTea  juntar,y  vnircon 
mas  diligencia  la  vida  ciuil.Porque  pa 
dre,y  fu;gfofon  nonibresde  dospa- 
rentefcos. Teniendo  pues  cada  vno  a 
vnopor  padre,yaciro  por  fuegro,  a 
muchos  mas  fe  eftiendeel  £mor,y  ca- 
j:idad,ylc!vno,ylo  otro  erafuerpq 
lo  fueíTe  Adán  de  fus  hijos ,  y  de  fas 
hijjs,quidofecafauan  los  hermanos, 
có  fus  herm3nss,y  aísi  rabien  Eua  fu 
muger,  para  fus  hijos,  y  hijas  fue  ma- 
dre,yfuegra.  Las  quales  fi  fueran  dos 
n)ageres3lavnamadre,ylaotrafuegra 
mascopiofaméiefevnií*raelamor  ci 
uil,yfocial.  Yanalméce  la  hermana, 
porqveniaaferefpofa,  fiédo  vna  ,te 
iiiaüosparétefcos,los  quales  diftribuy 
dos  por  cada  perfona  de  pcrfijdemane 


orre  para  trauaf  la  candad  con  raasnu- 
merofaafinidad,ypareniefco.PorquQ 
vn  hóbre  fuera  a  fus  hijos  cafados, es  a 
faber,al  hermano  con  fu  hermana  pa- 
drCjy  fuegro  ,  y  tío ,  y  fu  muger  a  los 
mifmos  comunes  hijos  madre ,  tia.y 
fuegra,y  afsimifmo  fus  hijos  deftos 
entrefi  no  folo  fueran  hermanos, y 
maridos,  fino  tShier»  primos  ,porquaí 
eran  también  hijos  de  hermanos.    Y 
todos  eííos  parer.tefcos,  que  trauauaa 
con  vn  hóbre  tres  h^bres,tí3uaían  c6 
el  mjfmo  nueuSjíi  fe  hiziera  cada  pare 
lefco  c6  cada  perfona  ds  porfuDema* 
B    nera,q  viniera  a  tener  vn  lióbre  avna 
por  hermana,a  otra  por  muger,  a  otra 
por  prima;a  vno  por  padre ,  a  otro  por 
tio,a  otro  por  fuegro:a  vna  por  msdre 
aotraportia,aotíaporfuegr3.  Y  def- 
ta  maneta  el  viocuio  ciuilcon  iasfre- 
quétes  afinidades  ,y  parétefcos  fe  eílé 
dier3,yderram3Mmascopiofa,  y  nu- 
merofaméte.Lo  qualsuiédo  crecido, 
y  muhiplicado  ellinage  humano ,  ve-  • 
mos.q  feguardaaffiiaun  entre losim-* 
piosidolairas,demaner3,q  aunque  por 
leyes  peruerfss  fe  permita  los  matri- 
monios  entre>h'ermancs,  con  todo  la 
mejorcoftribreabominairdeftslicécia: 
ycó  auer  íido  del  todo  licito  en  los  tie 


ra  que  vna  fuefle  la  hermana,  y  otra  C    posprimerosdellinsge  humano  el  re 
la  efpofíjfe  veoia  ,  á acrecentar  la  afi-         cibir por mugeres  a  fus  hermanas ,  lo 


nidad  focial  con  mas  numero  de  hoai 
bres.  Pero  entonces  no  auia  de  donde 
poder  hazer  eño  ,  quando  nó  auia  o- 
tros  que  los  hermanos,  y  hermanas, 
hijos  de  aquellos  dosprimeros  hom- 
bres.Luegodeuio  hazerfe,qu3ndopu 
do,  quesuiendo  copia, recibieflen por 
efpofas,  ymugereslasquenoerañya 


eftraña  demanera, como fi  nunca hu« 
uiera  podido  fer  licito. Porq  en  efeño 
para3traber,oeí^r2ñiralfeniído  hu- 
mano,es  muy  poderofa  iacoílúbre.La 
qual  corno  en  eíla  caofa  pone  freno  a 
lainmoderacidjy  deílépla^idel  apeti 
to,con  razó  fe  tiene  por  cofa  abomina 
ble  el'ínouaila  ^y  quebrantarla.  Poü- 
Ee  5  qus 


'458 


De  la  Ciudad  deDios. 


que  íí  es  cofa  iní  qua,y  injqíla  por  codi- 
cia de  la  haziéda  trafpaffar  el  limite  del 
cápo,quantoma$iniqua,yin)uftaferS, 
por  el  apetito  dgozar  vnamugertraf 
paíTar  el  limite  de  la  buena  coílúbre? 
Y  auemos  vifto  por  expericcia  en  los 
cafamientos  de  las  primas  también 
ennueftros  ticpos  por  el  grado  de  la  ^ 
propinquidad  próximo algrado  3her 
snano^quan raras  vezesfe  haziaporla 
buena  coílubre,lo  qué  era  licito  hazer 
fe  por  las  leyésj  porq  efto  nila  diuina 
loprohiuio,  nilahumanaloauiaaun 
ptohiuidOiGontodolo  que  era  licito 
hazerfejabomtnauadelloporlavezin 
dad  dé  ioilicito:  y  lo  q  fe  hazia  con  U 
^fima,cafí  parecia  q  fe  hazia  có  la  her 
manarporq  aun  eftos  entreíi  porel  pa 
irenteíco  tan  cercano  fe  llama  herma- 
nos,y  lo  fon  cafi  como  nacidos  de  vh 
padre,y3vnamadre.C6todo  losanti 
guos padres  tuuiero  mucho  cuydadoj 
y  diligéci3,para  qla  propinquidad,y  pa 
rétefcojqfe  yua  pocoa  pocoapaírádo 
ydiíimiendo,eftcdiendofepor  lasra-  . 
inas,no  fealexáíTedemafiadojy  dexaf  ^ 
fe  de  fer  parérefcojtomsrls  a  juiííar,  y 
trauarcó  el  vinculo  del  mawimooioi 
antes  q  fe  alexaffemucho,y  reuocailo^ 
quádoéaJgunaraanerafeyua  yahuyé 
do.  Y  afsi  éftando  ya  lleno  el  mudo  de 
h5bres,guftauandecafarfé,  aúqueno 
con  hermanas  de  parte  de  padre ,  o  de 
madre,o  de  entrábos  a  dos/ino  colas 
a  fu  linage.  Y  quiéay  q dude q comas 
decoro,y  honeííidadfe  prohiuéenef 
te  tiépo  tábiélos  cafimiétos  délas  pri 
roasino  folo  poí  lo  q  auemos  dichodel 
acrecétamiéto,  y  multiplicació  de  hi 
afinidades,porq  notéga  dosparentef 
eos  folavnaperfon3,pudiédolos  tener  e^ 
dos,y  crecer  el  numero  de  la  propin- 
quidadjfino  tábié,porq  no  fe,  como  la 
aiodeília  humana  tiene  vnacierta  co 
fanatural,yloable:q  refrena  el  apetito 
aunq  generat¡uo,en  efeíto  libidinofo, 
abfteniédofedeaqaelbjaquié  por  ra- 
zó de  la  propinquidad  deue  tener  con 
yerguéca  vn  hórofo  refpeíiü,  del  quai 


apetito  vemos,  qfeauerguéjaauníá 
mifma  modeftia , y  hoaeftidad  délos 
cafados.Afsi  q  kcójunció  del  macho, 
y  de  la  hébra^en  quaniotocáallinage 
humano  es  vn  feminario  de  la  ciudad: 
aúq  la  ciudad  terrena  tiene  necefsidad 
folamétede  genéráció:perola  Celef- 
tialtábien  de regeneració,  para  librar- 
fe  del  daño  de  la  generació.  Y  íi  huoo 
algdna  feñal  corporal,  y  vifsible  de  la 
regeneració  antes  deldilUuio,yfilehü 
uo,qualfue,como  defpues  impuía 
Dios  a  Ábrahá  la  circuncifsió,la  fagra- 
da  hiftoria  no  lo  dize.Có  todo  nodsxa 
de  dczir ,  q  facrificaró  a  Dios  tábién  a- 
quellosautiquifsimos  hóbreis ,  como 
fevio  en  los  dos  primeros  hermanos. 
YNoe,defpues  dc'ldiluuio  leemoSj^ 
fenfaliédo  del  arca  ofreció  a  Dios  hof 
tias,y  facrifíciosi  Délo  qual  auemos 
dicho  ya  en  los  libros  panados:  de  co- 
mo no  por  otra  cofa  los  demonios,  4 
fe  atribuyes  a  íi  ladiuinidad,y  défíeafl 
que  lostcgan  pOr  diofes,quieren,q  los 
facrifiqú€n,y  guftan  defemejantes  h5 
ras,íino  porque  faben,  que  el  verdadiS 
ro  facrincio  fe  deue  á  folo  Dios  ver* 
dadéroi 

Í)e  los  dos  padres, y  cahefas ,  ijue  mcierdii 

de  -vn  padre.Cap.XVII. 
C  lendo  pues  Ada  padre ,  y  cabeca  dé 
^  entrabas  generaciones,  efto^s  de  la 
q  pertenece  a  la  ciudad  ícrrcn3,y  déla 
q  a  la  ciudad  Geleítiahmuerto  Abó],y 
auiédoeo  fu  muerte  figuradonos  vít 
admirable  SacramentOjy  miílerio,  vi- 
nieron a  íer  dos  los  padres,  y  cabecas 
delaví^a  ,  y  otra  generació ,  q  fueron 
Cain,y  Seíh,en  cuyos  hijos,  q  fue  ne- 
ceífano  el  referirlos,  comccarc  ámof 
irarfeüaaseuidéiementeen  el  !in3ñ,e 
humanólos  indicios,  y  feñales  deíías 
dos  ciudades:  porq  Caín  engetidió  a 
Énoch,de cuyo  nóbre fundó  vria  ciu- 
<Jadterren3,es  a  faber,laq no  peregri- 
na f  n  efte  mundo,fifto  la  que  repofajV 
defcáfa  en  futéporalpaz ,  y  félicidid. 
Porq  Caia  interpretado ,  quiere  dezir 
poífefsiój  aísiquádo  nació  dixerpn 


Libro  Decimoquinto. 


fu  pídrejY  mí^re:  Acquifn*}  homine 
Genf.  ^, per D eu fn.Ká(\'S^ñiU^\\t  M nhóhiQ  por 
don,y  merced  de  D  ios,y  Bnoch ,  qoie 
re  dezir  dedicacion-.poíq  iqut  fe  dedi- 
ca la  ciudad  rerrena,ad5de  fe  funda-.por 


mugeies,  quelavn.-ifelUmoAda,  yU 
fegands  S:ila,y  parió  Ada  á  Icbsl-Ef-' 
te  fue  padre,ycabecj  délos  que  viuil 
en  ios  tabernáculos  spacentádo  gana- 
do,y  el  nombre  de  fu  heísnano  lubal; 


óiqui  tiene  el  hn,qpretéde  ,y  apete-  »    Efte  fije  el  que  ir.uentó  el  pfilterio,/ 
ce.PeroSeth,interprerado,quierede-  ^     y  iacitaraitambiéSeJla  parida  lobel, 


zir  Refurreccion-.yÉitos  fu  lujo  quiere 
dezir  hóbre:no  como  Ad3n(poí q  tam 
bien  eíte  nóbre  quiere  de/it  hóbre)fi- 
noqdizé,qes  comunen  aquellalen- 
gu3,?flo  es  en  la  HsbreSjal  varó,  y  a  la 
inu¿er.Porq  afsi  hab'a  del  U  Efcritu- 

nediiííf  iUos^íjr  cognomnAUít  nomen 
t  o  rugida.  Citólos  Diosmacho,  y  he 
bra,v  bédixolos,  y  llamólos  por  oóbre 
Ada.  Y  alsi  no  a  y  duda ,  q  la  muge  r  fe 
ll3móEuacon  fu  propio  nóbre, de  tal 
Inan^rJ>q  Adan,q  quiere  dezirhóbre, 
fueíTenóbrecomúde  eniiábos,  Pero 
Enes  (í  tal  manera  quiere  dszir  hóbre, 
<5  afírmalos  peritos á aquella légU3,q 


el  qual  fue  Maeftro,y  artiíice  de  labrar 
enbror^e.y  hierro,  y  In  hermana  de 
lobel  Noema.H^fla  aqui  fe  eftiendea 
todas  las  generaciones  deCain,  que 
for.  por  todas  defde  Adán  ocho  ,  con- 
tando el  mifmo  Adan,es  a  faber ,  fietc 
hafta  Lamech,t-lqual  fue  cafado  coa 
dos  mugeres,y  es  laodaua  generació 
en  fus  hijos,  entre  los  quiles  fe  cuen-» 
ta  también  la  muger.  Adonde  ciegan  te 
mente  fe  nos  figüifitó,  que  la  ciudad 
terrena  haíla  fu  firt,auia  detener  gene 
raciones  carnales,queprouienen  de  la 
conjunción  del  varón,  y  de  Ir.  hebra, y 
afsilo  que  en  ninguna  otra  psrte  fe  ha 
llaantesdsldiluuiojfueraqiieen  Eua, 


nofe  puede  acomodara  la  muger,co-  g  expreffamente  fe  ponen  per  fus  pio- 
rno hiio  de  URefurrec¡ó,adóde,  ni  los        piüs  nombres  rabien  las  mugeresde 


hobres,ni  las  mugeres  fe  cafaró^no  ha 
de  auer  alli  generació,quido  nos  lleua 
re  allá  la  regencració.  Porloqualme 
p3rece,q  no  enbalde  tábien  fe  deue  no 
tar,qenlasgeneraciones,qfevande- 
duziédo,y  multiplicado  del  q  fe  llama 
S2tb,códezif,q  engédióhijos,y  h;)as, 
có  todo  no  fe  expíeíTa  ninguna  muger 
celas  engendradas-.Peroen  las  q  fe  de 
du7en,y  multiplicsde  Cain  al  mifmo 
fin, hafta  donde  fe  deduzc,  y  eftiendé, 
fenóbralavltima  muger  engendrada. 
Genr.4.  porqdise  afsi:  MMthufaelgentsií  Ls 
mech  ,  ¿r  fattt^fít  fthi  Lumech  dttas 
vxores^nomenvni  Ada  -lá"  nomé fc' 
€aniLs  Sells^é'  ftftrit  ^¿a  lehel.Hic 
eratpater  ¡jAbtíatttiu  intabertfítctélts 
feeorMrioTu.Etnomtnfrxtriseitts  la 
hal:hicfit'tt  íjuioflendtt  ffaltefiTÍ  ,<^ 
eith^ram.SellA  afKepfperit,¿r  'pf^  /"* 
hclyér  erat  £r»riu$^^  n>alítf.tordr/t' 
r!3etttt,i¿'feri'i:fororaute}ohel  lS(je' 
»Ji».Matufaltín,engendr6a  Lamech, 
y  tomó  en  matrimonio  Lamech  dos 


aquelhombrCjque  fe  nóbra  squi  en  el 
vltimo  lugar  por  padre  ,  y  afsi  como 
G3Ín,q  quiere  dezirpoflefsion,fundi 
dor  de  la  ciudad  terrena  ,  y  fu  hijo, en 
cuyo  nóbre  fe  fundó, Enoch.q  quiere  , 

de2Írdedicació,mueílra,qutíeftá  ciu» 
dad  iie^e  fuprincipio,  v  íufín  todota 
rrenoiadondenofeefperamas  deloq 
fe  puede  ver  en  efte  íiglo.  Afsi  Seth ,  q. 
quiere  dczir.  Refurrecion ,  fiendo  pa- 
dre,y  cabep  de  Iss  generaciones ,  que 
ferefieréapartejimportaquevpsmos, 
queesloquedizedefuhijo  eftafagra 
dahiftoria. 

Que  es  lo  ^nefé  msftgnipco  en  ^hel,Sethi 

y  Enos,<juepure\CASjUe\>^neiuce  aChrif 

toj  A  fu  cuerpo,  efio  es, a  fu  Tgle- 

fu.Cap.  XVI I JÍ 

ETSfth  fidíus  efl^iíus^  é"  nontina 
uit  nfírnen  fias  E»os  ^  hie  (ptrauit  Stnef.  4. 
intiocarefíowíti  Domini  Dej.\  Sitb, 
dize, le  nació  vnhijo,y  pufolepor  no 
brcHnos.Efteefperóiauocarei  nóbre 
deifeñorDio-.En  efcfto  da  vozeset 

Éc  4  teí" 


44^ 


Déla  Ciudad  deDios. 


teftimonío  déla  verdad.  AfsJ  q  con  ef 
perá§a  viue  el  hóbre  Hijo  de  la  Refu- 
ffeció:con  efperan^a  vine ,  en  tanto  q 
peregrina  aquilaciudad  de  Dios, la 
qu3lfefunda,yengédra  déla  féde  la 
Refurreció  de  Chíifto.Porq  en  aque- 
llos dos  hóbres  Abel  q  quiere  dezií  lia 
io,y  fu  hermano  Seth  ,q  quiere  dez ir 
Refurrecion  ,  fenos  figúrala  muerte  A 
de  Chriftojy  fu  vida  refucitada  de  en» 
tre  los  muertos. De  la  qual  feengedrá 
aquí  h  ciudaddeDioSjeílo  es,el  hóbre, 
^  efpero  inuocar  el  nóbre  del  feñor 

K.om  Si    Dios.Porqcomodizeel  Apoftol.J^í 
ení}n^íiluifa[iijii}nus'.(peia!itequ{ívi 
detar^no  eji  f^es.  ^jiodetítr»  vidft 
mis^^uid^^eraú  fi  atiíe .qttodno  'vide 
píiis,fferam{is,pe>' paíieiiam  expeffa- 
íWtóí.Elcúplimiétoder'ñraluacióeftá 
enefperajy  la  eíperarcajq  eftáprefen 
te,yre  vcejnoeserperan^a,poiqloq 
veevnOjyloqpoííee,conio  fe  puede 
dezirqioefperafY  íi  efperamosloq 
noveraosjnipofleemosjconpaciécia  3 
lo  3guardamos,y  quié  ha  depéf^r,  que 
efto  carece  de  sígun  profundo  miíle- 
riofPor  véíura  Abei  rfO  inuocó  con  ef 
perarip  el  nóbre  del  íeñor  Dios^cuyo 
facíificio  refiérela  Ercritura,  que  fue 
tan  acepto  a  Dios?  Y  ei  aiifmo  Seth 
por  véíura  no  inuocó  con  efperanp  el 
nóbre  del  reñorDiosfporquié  fe  dixo: 

Geaef.^.  Suf'cítattitcniin  miht  Detós  femsn  a 
liudfre  >Abel.  Hamedado  Dios  otro 
hijeen  lugar  de  Abel.Posq  pues  featri 
buye  a  eñe  propismente,  lo  que  fe  en 
tiefíde,q  es  común  3  todos  los  hóbres 
pios,finopovq Lie cóuerii'3,que en  aquel 
que  fe  reSere ,  que  nació  el  primero 
del  padre,  y  cabefjade  las  generado-  C 
nesjparalamrjorpaíiejcfto  es, délas 
generaciones  eícogidas ,  y  feparadas, 
parala  ciudad  foberana,fe  figuraííe  el 
hombre, eftoesjla  compañía,  y  cÓgre- 
gacion  de  los  ho  níbresjque  viuejiio  fe 
gunelhombre  en  la  poíTefsion  de  la 
ciudad  terrena,finofegunDics en  laef 
peran^ade  la  felicidad  eterna? Y  no  di 
xoU efcruura.Eftc efpero  en  ei  feñor, 


Rom»i8í 


Híerlt» 


Dios  ó  eíle  inuoco  el  nóbre  del  fcí)of 
DiosSino.Hicfper^^ítínuecareftomé 
DomíniDei.  Efte  efpero  inuocar  el 
nombre  del  feñor  Dios.  Que  quiere 
(iezirefl:o,efperóinv!Ocar,íino  porque 
es  profecía  de  que  auia  de  nacer,y  def- 
cender  del  vn  pueblo,q  fegu  la  eleccio 
de  la  gracia  inuocaíío  el  nóbre  del  fe^ 
ñor  Dios?Eño  esjlo  q  auiédolo  dicho 
otro  Proffiía,  el  Apoílol  lo  entiende 
deílepueblojque  pertenece  ala  gracia 
úeT)iQ%'.Etefíl^omnísq(ii  inttocaue'  loel.i* 
vit  nomen  DDpjíni,fal¡ius  srii.  Qj^e 
quílquieraque  inuocareel  nóbre  del 
feñcr  fe  íalu^ríi. Porque  ello  mifmo  q 
dizeiYpufole  por  nombre  Enos,que 
quiere dezir hóbre, y  lo  que  defpues 
añ3de:Efíeefperó  inuocarel  ncmbre 
del  feñor  Dios ,  bafiantemente  nos 
mueílrajQuenodeueponer  el  hóbre 
la  efperan^a  en  fi  propio»  Porqcomo 
dize  en  otra  pane  la  Efcritura.  CMale 
d'0tts  omnisquifpemfuamponitin  h» 
míneéMzXá'iio  es  qualquiera,que  pone 
Íuefpef3npenelhümbte,y  poreíto, 
r  i  en  fi  propio,p3ía  que  fea  ciudadano 
de  la  otra  ciudad,que  no  fe  dedica  fegu 
elhijo  de  Cain  en  efletiepo ,  eílo  eSj 
enelcusfoprcfufofodefte  monsl  fi- 
glo  jfino  qoe  fe  dedica  en  squella  in- 
inortalidadde  labienauenturanjafem 
piterna. 

jDe  Ufi^niJic(icion,queff  nos  mueftrd  en  U 

transLicion  de  Enoch^. 

CAp.XlX, 

pOrque  también  eíla  genealogía,  cii 
*  yop3die,yC3beca  es  Sethjtitnefu 
nombre  de  dedicaciÓ  en  v'na  de  fus  gs 
neraciónes^que  es  la  feptitna  defdeA- 
dan,contañdo  a  Adán.  Porque  contsn 
do  del ,  el  feptimo  q  nació  fue  Enóch, 
que  quiere  dez¡rdedicacicn:peroéfté 
es  ei  q  agradó  a  Dios ,  pote]  fue  trasla 
dado,y  iníígne  por  einumeroquele 
cupo  en  la  liüa  de  las  generaciones,en 
qu5  fe  confagró  ei  fabado,es  s.  faber  el 
fepíimtojCcmencando de  Adán.  Pero 
comerijando  dei psdre^y  cabep  á^i- 

tas 


Libro  Decimoquinto.  441 


tas  generaciones,  que  fe  diílinguen  de 
la  genealogiade  Cain,cfto  e$  de  Seth, 
es  el  fexto,en  el  qual  dia  fue  criado  el 
hóbrCjY  acabó  Dios  todas  fus  obras:y 
la  traslación deíleEnoch  fue  vna  figu 
ra  de  la  dilación  de  nueílra  dedicación, 
la  qual  fe  vino  a  haier  en  Chrifto 
nuell:racabe§3,el  qual  miuio,de  mane 
ra,queno  morirá  ya  m¿s,pero  tam- 
bién elfuetrasladido.Contodo  refta 
otra  dedicación  de  toda  la  cafa, cuyo 
fundamento  es  elmifmo  Chriíío,  la 
■  qusl  fe  difiere  paralo  vUimOjquando 
vendrá  a  fef  la  reíufíeccion  de  todos 
los  que  no  han  de  morir  ya  mas .  Pero 
ora  fe  diga  cafa  de  Dios,  o  templo  de 
Oíos,  ociudadde  Dios  ,esvnam¡fma 
ofa,yno3gena  de  coirjo  foelen  ha- 
jiarlosLatinos. Porque  también  Vir- 
gilio ala  cijdad  Imperiofif3Íma,oMe 
tropolide tantos  Imperios  ía Hamaca 
fa  de  AflaracOjqueifiendo  entender  los 
Romanos, queporlapartedeíos  Tro 
y  anos  traen  fuorigende  Aflaraco,  ya 
eítos  raifmos  los  llama  cafa  deEneas: 
porque iGsTroyanos,  fiendoeíle  fu 
caudiilo,quando  vinieron  a  Italia, fun- 
daron 3  Roma.  Perqué  aquel  Poeta 
imitó  a  la  diumaElcritura ,  en  la  qual 
vn  pueblo  tan  grande,  como  el  de  los 
Hebreos  fe  llama  cafa  de  lacob. 

De  como  Ufucejsion  de  Cainfe  remata  eti 

ocho  generaciones  ¡come^ando  de  ^d*n¡i 

j  en  losfíícejiores  del  mtjmo  padre 

¿Adán  Noe  es  el  décimo, 

Cctp.XX, 

T^Ira  algunojíi  eñopretédia  el  efcrl- 
tor  defta  hií^oria  en  referir  las  ge- 
neraciones defde  Adán  por  fú  hij^o 
Seth, para  poderllegar  por  ellas  aNoe, 
encuyotiempofucedioeldiluuio  ,  y 
defde  el  otra  vez  fepudiefiecótinuaí 
el  orden  y  Hila  de  los  que  nacían,  con 
que  fe  vinieffe  hafta  Abrahan ,  defde 
éi  qual  el  Éuangelifta  S.Mateo comié 
va  las  generaciones,  con  que  llegó  a 
ChriíVo,  Rey  eterno  de  la  ciudad  de 
Dios:  queprctendiaen  las  generacio- 


nes, que  comiencan  deCain,vhaüa 
donde  queria  llegar  con  eliasfRcfpon 
defe,que  haíia  el  diluuio,en  que  fe  con 
fumiotodo  aquel  iinage  de  la  ciudad 
terrena,  aüq  fe  reparó  defpuesenlos 
hijos  de  ¡Noe.  Porque  no  podra  faltar 
eíb  ciudad  terrena, y  congregación  de 
hon-)bres,que  viuen  fegun  el  hombre, 
haílala  findeíle  figlo:fobreloqü3ldi- 
A  2eelSeñor:i^'ilíjA«/«j/«í«//gc«fr4/,  Lafc.iííi 
¿r"  i^cnir/iniHr^osh'ncs  defte  fíelo  en 
gendran, y  fon  engendrados.  Pero  a  la 
ciudad  de  DioS;,que  peregrina  en  eíle 
ÍÍ4lo,la  regeneración  la lleua  al  otro  fi- 
gio5cuyos  hijos  ni  engendran  ,  ni  foh 
engendrados.  ATsi,  qué  squi  el  engen- 
díar,y  ferengíindrados,escomunala 
vna  y  otraciudad ,  aunque  la  ciudad  de 
Dios  tenga  íimbien  aqui  muchos  mi- 
llares de  ciudadanos ,  que  fe  abflienen 
del-T  generacionipero  la  otra  también 
tiene  algunos  ciudadanos  íemejantes 
aeftos,porvn3  ciersa  imiíacion, aun- 
que errado5:pc>rque  fuyos  fon ,  y  a  ella 
pertenecen  también,  los  que  apartan - 
dofe  de  la  Fe  defla ,  fundaron  diuerfas 
jj  heregi3s,puesque  viuenfegun  el  hó- 
bre,y  nofegunDios,y  los  Gymnofoi 
fiftas  déla  Indiajquedizen, que filofo- 
fan  defnudos  en  los  defpoblados,y  de; 
fiertosde aquella  Prouincia,  fon  fué 
ciudadanos, y  feabftienen  de  la  genera 
cion:porq  eílo  no  es  bueno,  íino  quan 
do  fe  hazefeguny  corfoime  a  la  Fe 
del  fumo  bien,que  es  Dios.  Con  todo 
no  fe  halla,  quehizieííe  eílo  nadie  an- 
tes déldilouio,pues  que  tambie  el mif- 
inoEnoch,quefueelfeptimo,comen» 
^ando  de  Adan,de  quien  fe  refiere,qué 
fue  trasladado,íin  que  murieíTe,éngé' 
dró hijos  y  hijas, antes  quefuefTe  tras-    \ 
C    ladado, entre  los  quales  fue  Mathufa- 
len,por  quien  corre  la  lifla  de  las  gene 
raciones  que  fe  han  decentar:  porqué 
pues  fe  refieren  tan  pocas  fucefsiones 
en  las  generaciones  que  proceden  de 
Cain,fi  con ueniaüegarcon  ellas  haftar 
el  diluuio,y  no  era  tá  larga  la  edad,  que 
precedía  a  la  pubertad ,  y  tiépo  idóneo' 
Eg  5  paíaí 


44^  De  la  Ciudad  de  Dios, 

psra  1,3 generación, que cftuuieíTe  de 
vacante  ílnhszer  hijos  ciento  o  mas 
añosíPorque  íi  el  Autor  deíle  libro 
fío  pretendía  alguno,  a  quien  neceffa- 
liameote  huuieífe  de  llegar  con  la iif- 
ta  de  las  gener3CÍones,coiiio  en  aque 
¡las  que  viene  de  la  progenie  de  S^th, 
pretendía  llegar  3  Noe,  de  quien  otra 
vez  fefuefleprofiguíendojy  continua 


quent3,y  feys.y  quarido  creamos,  que 
cfte  numero  Fnenor>es  el  cnasverdsde 
ro/quitenfe  de  rxiiiy  fey fcientos , y 
cinquensa^y  fey  sanos  jdocie  tos  jV  qua 
renta:por  ventura  es  creíble,  que  por 
niil,y  qu3trocier¡tos,y  niassños,  que 
rcftanhafiaeldiluuio,eíiuuo  de  vaca 
te,fin  engédrar  toda  la  progenie,  y  def 
cendencia  deCainfPeroelquefe  muQ 


do  laliftaneceffariajquenecefsidada-  A  ueporeftarazQn,acuerdefe,quequ3n 
uia  de  dexar  los  hijos  primogénitos,        do  pregunte,  como  deuemos  creer,  q 


para  llegar  a  Lamech,  en  cuyos  hijos 
fenece  aqlla  lifla,es  a  fabcr ,  en  la  o(fía- 
uageneracion,co  meneando  de  Adán, 
y  en  la  feptíma  defdeCain,como  íi  def 
dealli fe  huuiera  de  co!ítinu<ir algo  a- 
¿elantCjpara  llegar,o  al  pueblo  lít  aeli 
íico,en  el  qual  también  la  terrena  le- 
ffufalen acomodó  vna  figura profetica 
ala  ciudad celeftial,o a  Chriíto,regun 
fu  humildad,que  es  fobre  todo  bendi- 
to para  íiempre,f andador ,  y  Rey  déla 
lerufalen  íoberana,  auiendo  perecido 
con eldiiuuio  toda  la  progenie,y  gene 


aquellos  antiguos  hombres  pudieron 
jpor  tsntos  años  cftar  fio  engendrar  h¡- 
joí:cn  dos  maneras  faltamos  efta  quef 
tionro  perla  pubertad,  y  edad  tardia 
para  engendrar  fegun  la  prcporcio  de 
tanlargavidaroporque  los  hijos,  que 
fe  refieren  en  lasgeneraciones,  no  eiá 
los  primogénitos:  fino  squellos  por- 
quienes  el  autor  del  libro  podia  llegar, 
á  aquel, que  elpietendia,comoaNoe 
en  las  generaciones  de  S^ih.  Por  lo 
qual  fi  en  las  generaciones  de  Caín  na 
ccurre,y  llega  el  que  fe  ¿euia  preten- 


ración  de  GainíPor  donde  fepuedeco  g    derjáquien,dex3dos3partelosprimo- 
legir,queenUmiímaorden,  yliílade        genitos,conuenia  llegar  por  aquellos. 


las  generaciones  fe  refiriéronlos  pri- 
mogenitos'.porque  pues  fon  tá  pocos  ? 
porque  haña  el  diluuio  no  pudieró  fer 
tantos,  no  cftanJo  de  vacante  los  pa- 
dfes  del  oficio  de  engédrar,haíla  la  pu 
bertadcentenaria,  fino  era  entonces, 
fegun  la  proporción  de  aquella  larga 
vida,t3mbien  tardía  la  pubcrtad,y  edad 
madura  para  engendrar .  Porque  dado 
que  todos  yguslméte  fueíTendetfein 
ta  añoSjquando  comen  carón  a  engen-. 
drar  hijos  ochovszestr2ynta,porque 
ochofon  las  generaciones  con  Adán, 
y  con  los  que  engendró  Lamech ,  fon 
docientos,y  quarentaaños:porventu 
raentodoeitiépoqreílahaíla  eldilu 
uiono  engendraróíPorq  raion  pues, 
el q  efcriuió  eíto,no quifo  contar,y  rs 
fcrir las  generaciones  que  fe  ílguen? 
Porque  defde  Adán  hafla  el  diluuio 
ay  fegun  nueílros  libros  dos  mil,  y  dp 
cienE:os,yfefent2,y  dos  años,  y  fegun 
los  H¿bíeos,mil;y  fey  fciemos^  y  cin- 


q  fe  refieren,reftará,que  deuemos  en- 
tender lapubertad  tardia:demanera,q 
vinieíTen  a  fer  potentes  para  engen- 
draraigo  mas  de  cien  años,  para  que 
venga  a  correr  lalifta  de  las  generscio 
nesporlosprimogeniíos.y  Ueguehaf 
taeldiluuioalnumerodeiossncs  de 
tan  grande  cantidad.  Aunque  pudo  fu- 
ceder,que  por  alguna  otracaufa  fccíe 
ta,que  y  o  no  fe,lleg3ndo  la  lilla  de  las 
generacioneshaüs  Lamech,  y  fus  hi- 
joSjferefirieíTe,  oencomendafeefta 
ciudad,que  dezimos ,  que  es  terren2,y 
defpues  dexaíTe  el  efcfitor  deilibro  de 
referirlas  demás, que  pudo  auer  hsíla 
el  diluuio.Pudo  tambíé  íer  efts  la  cau- 
f3,porqnofecont¡nuólalifl;a3!as  ge 
neraciones  por  los  prímogenitos,p3ra 
q  no  fea  neceflario,que creamos  q  fue 
tan  tardia  la  pubertad,  y  potecia  de  en 
gédraren  aquellos  hóbres:  es  a  faber, 
porq  la  mifma  ciudad,quefundóC3Ínj 
del  nóbre  de  fu  hijo  Enoch,pudo  eílea 

der 


Libro  Decimoquinto.  44J 


derlargamete  fusliniites,y  dominio, 
y  tener  Reyes  no  muchos  juiuamen 
te,(inovno  tras  otro  por  fus  edadesi 
los  que  huuieffen  engendrado  para  fu 
Ceder  en  ella  qualefquiera  que  huuief 
fea  reynado.El  primero  deftos  Reyes 
'.pudo  fer  Cain  ^  el  fegundo  fu  hijo 
iE/ios,de cuyo  nombre  fe  fundó  laciu 
dad  adonde  rey  nó.El  tercero  Gaydad 
^qliien  engendró  Eiioch.  El  quarto 
Manihel,» quien  engendró  Gaydad¿ 
El  quinto  Matufael,a  quien  engendró 
MmiheLEl  fexto  L3mecb,a  quien  en 
gendró  Matufael ,  que  es  el  feptimo 
Rey  defde  Adán  por  Cain,y  no  era  c5 
fequencia,qaelos  primogénitos  íuce 
dieíTen  en  el  Keyno  a  fus  padres ,  finó 
los  quceimerito  del  R.eynoporalgu 
133  virtudjque  importa  (Te  a  laciudad  te 
rrena,o  alguna  otra  fuerte  los  llamaf- 
fe  a  la fuceísion,© aquel principalmen 
«e  fiicedia  al  padre  por  vn  cierto  dere- 
cho hereditario  de  reynar  ,3quienel 
padre  aajáuamas,que  a  ios  demás  hU 
jos.  Ypudo  viuiédo  todauia  Lamech, 
y  reynando  füccdereldiluuio,dema. 
nefa  que  topafle  conelj  c5  todos  los 
demás  hombres ,  y  los  confumieíTe 
fuera  de  los  que  fe  hallaron  en  el  arca. 
Poique  no  a  y  que  marauillarnoSjque 
auiendoauiáo  diferente  cantidad  de 
grande  numero  de  3ños,entre  los  que 
fe  ponen  en  la  genealogía  por  tan  lar- 
ga  edad  defdc  Adán  hañaeldiluuio,no 
XHuieffe  la  rnajy  otra  pfogcnie,y  def. 
cendencia  iguales  generaciones  en  nu' 
mero  ,  fino  por  parte  de  Cain  fiete,y 
por  Seth,diez.  Porque  Lamech  es 
feptimo  contando  de  Adán, y  dezimo 
Noe:  y  poreíTo  fe  refiriera  muchos 
liijos  de  Lamech, y  no  vno  folo,como 
énlosprecedentestporqueera  incier 
tOjquien  le  auia  de fucedcr  en  aiurien 
dójfi  quedara  tiempo  para  reynar  en 
tre  el,y  eldiluoio.Pero  comoqixiera 
<^e  feayalaüíla^y  ordende  ias  gene 
raciones ,  que  defciende  de  Cain,  ora 
fea  por  primogénitos ,  o  por  Reyes» 
parecca}e,q!ae  eií  ninguna  msíiera  fe 


deue  pafíar  en  filencio,que  fiendo  La- 
iKech  el  feptimo  defde  Adán, fe  refie- 
ren tantos  hijos  fuyos  ,qi3e  llegan  ai 
inumero  vndezimo,con  que  fe  figniñ- 
ca  el  pecado.  Porque  fe  anadea  tres 
bi jos,y  vna  hija, y  en  lo  que  teca  a  las 
mugeresjCon  quiénes  eílúuieron  cafa 
dos,puedeníignificar  otra  cofa  ,  yno 
lo  que  aora  parece  deuemos  aduer tir; . 

A  Porque  aora  hablamos  dé  las  genealo 
gias.perodellas  ho  fe  dfzecuyas  hijas 
fueron. Porque  pues  la  ley  fenos  encó 
inienda  con  él  niimérodenarioi  por 
donde  es  tanfatnofo,  y  memorable  el 
Decálogo,  fin  duda  qué  el  numero  vn 
dezimojporquetraspaíTadé-ldezimcj 
ÍJOsfignifícalatranSgíefiondelslcy,y 
■por  efto  él  pecado. y  deaquies,"qüecn 
eltabernscülo  del  teílimonic,q  quan 
docamin^áüsel  pueblo  de  Dios  eracó 
tíib  vn  templo  port3ti],o  ¡que camina- 
m  por  fus  pies, mandó  Dios  que  fe  hi- 
zieíTen  onze  velos  ciiicinos ,  eíloes, 
hechos  d  pelos  de  cabías,  y  caaiellos; 
Porque  en  el  cilicio  eñá  la  memoria, 
y  recuerdo  de  los  pecados ,  por  los  ca- 

g  britosquehande  eftarala  finieílra,y 
confeíTaiído  éílo  nos  poftramos  eneí 
cilicio, como  diziendolo  que  efláeri 
el  Pfalmo:  Peccatummeum  ante  me  pr,  ■ 
íefl  femperM'i  pecado  QÍia  fiemprean-  '* 
íemisojos.Afsiquela  progenie  qué 
defciendedefde  Adán  pdrelperuerfo 
de  Cain  fe  concluye  con  el  numero  ;, 
vndezimojcon  que  fe  fignificaelpeca 
do:y  elmifmo  numerofeheceenrau 
ger  jde  quish  comentó  el  principio 
del  pecado,  por  el  qual  morioios  to- 
dos. Y  fucedió,  que  profiguieííe  íam- 
bien  el  déleyte  de  la  carné,  que  rcfif- 
tieíTéal  efpiritu. Porque  áiin  la  mifma 
C  hija  de  Lamech  Noema,  quiere  dezir 
deieyte.  Pero  desde  Adán  por  Seih,' 
haña  Noefenosinfinua. y  encomien- 
da el  denáfio  numero  legitimo.  Al 
qual  fe  le  añaden  tres  hijos  de  N  oe.  Y 
afsÍ3uiédocaydo,y  errado  el  vnó,  ve- 
s,eelp?dre  a  los  dos,  para  que  deshé- 
chado  cireprouo^y  añadidas  los  hijos 

buenos 


Déla  Ciudad  deDios. 


buenos,y  aceptos  al  nu enero,  fenosiii 
sime  el  numero  duodenario  jCl  qual 
también  es  infígne  en  el  numero  de 
losPaifiarcas,yApcftoles,poriaspar 
tes  del  S^ptenaíio  multipUcsdas  vna 
pof  otra.  Pues  que  le  hazen  tres  vez  es  ^^ 
,^uatro,o  quacfo  vczes  tres. Siendo ef- 
co  afsi,  veo  que  nos  refta  confiderar,  y 
dezircornoeftas  dos  progenies,  q  con 
fus  áiflintas  generaciones  nos  iníinuá, 
dos  ciudades,  vna  de  los  terrigenos,  y 
otra  de  ios  regenerados^deípues  fe  vi 
nieron  a  mezclar,y  confundir  demane 
ía,que  meíeció  perecer  con  eldiluuio 
todo  el  linage  humano,  faluo  och"© 
pcífonas. 

Como  auiendo  referido  a  Enoch,gtíe  fus  hir- 

jo  de  Cain,Je  cojitinm  U  lifia  dejugenerar 

cion  hafid  el  dihmio ,  y  auiendo  rejerías  a, 

Ems;,(jueftie  hi)o  de  Seth,buelHe  dlprin      C 

apto  de  la,  creación  del  hom 

he.Cap.XXI. 

PEró  es  de  ver,como  en  la  lifía  de  las 
generaciones  defde  Gain,enauien- 
do  contado  ante  los  demás  fuceíToíes 
aquel,  de  cuyo  ncmhreíe  fundó  la  ciu 
daddeH.íO,fecontinu»ron  los  demás 
hafta  ei  fin  que  he  dicho ,  hafta  que  a- 
quel  linage,  y  toda  la  progenie  fe  aca^ 
bójy  feneció  con  eldiluuiorpero  en  a» 
uiendo  contado  9.  Enos  hijo  de  Seth, 
fin  píofeguir  conlosdemas  hafta  sldi- 
-.  r  iuuio, interpone vn  articulo 4 V  dize: 
Hic  líber  natíUítAiti  howínum  fC¡íta 
dte  ftcit  Deas  ,/ddam,ad  ima^tnetn 
VeifecttillH^ma,fciil»m.^  foemtnam  r> 
■feeiteos.í^  benediíCtt  tilos  ,if  cogno- 
tninauít  nomen  e orum  ^da/fi^ijftíidie 
/ífíí/í/oí.Efteesellibro  ,  y  catalago 
deia  generación  de  los  hombres, el 
dia  quecrió  Dios  a,l hombre,  le  crió  4 
fu refne)atJ93,cfíolos  macho,  y  hem- 
bra,y  benJixolos,y  llamólos  pornó- 
bre  Adán  el  día  que  tos  crio .  L  >  qual 
me  parece  a  mi, que  fe  interpufo  para 
comentar  de  aquí  otra  vez  á^sát  el 
niirmoAdartlacu^nsa  délos  tiempos, 
laquaino.quifpjiazerd  qus  efcíiuid 


efto  en  la  ciudad  terrena:  como  íi  nX-st 
terrenal  refirieraDios^dtmanera  que 
RO  la  quifo  computar.  Pero  porque 
razón  desde  aqui  torna  a  efta  recsDÍra 
lacioi) ,  defpues  de  auer  contído-aí  hi- 
jo dé  S2th,hombreque  efperó  inuo- 
car  ei  nombie  del  feñot  Dios  fiao  por 
que  conuenia  proponer,afsi  eílas  dos 
ciudades,la  v»a por  elhomicida hafta 
llegar  al  homidds;pfirsj.Qfi'tambi£  La- 
mechconfieíía^eluntede  fus  dos  tr.u- 
,geres,que  el  cqrapti©; homicidio:  y  la 
otra  por  aquel  que  efperó  iñüócar  el 
nombre delfeñor  Dios. Porque  enef 
fa,  mortalidad  eñe  es  el  negocio  total, 
y  fumo  de  laciudad  de  Dios,  que  pere 
'grinaeneftemundo,el  quaifenos  de 
uiaencomedar  por  vn  hombre  ,3  quié 
•engendró  la  refurrecion  del  que  fue 
muerto.Poraue aquel  hombre  vno es 
ia  vnid^d'de  tcrda  la  ciudad  foberana, 
aunquenoiavnidad  cumplida  ,ííno.la 
que  fe  ha  de  yr  cumpliendo  con  eñe 
dibuxo,y  figura  profttica. El  hijo  pues 
de  Cáin,eño  es  el  hijo  de  la  poíTefsio, 
qise nombre  ha  detener  en  U ciudad 
terren  a,íino  de  la  terrena ,  q  fe  fundó 
Uam.andolsdefu  nombre?  Porque  en 
efedo  es  de  aquellos, de  quien  dize  el 
Viúmo. iMu^cabttn:  nommft  eontsm 
itp  tems  ípfcriim.Qjie  auiantle  poner 
los  norobres,que  ellos  tenían  arfustie 
rras,y  prouincÍ3s,y  poreflo  les  fucede 
loquedizeen  otra  ^uxe.D omine incí 
fijtaie  ífís  imaginé  eorum  ad  mhi* 
llumrediges.  Seiíor,a!la  en  tu  ciudad 
reduziras  á  nada  fus  imagines. Pero  el 
hijo  de  Séth,eftoes,el  hijo  étU  reíu 
rrecion,efpereÍQUocar  el  nombre  del 
feñor  Dios. Porque  es  figura  de  aque- 
lla compañía, y  congregacioh  quedi- 
2t:E^<?  átttemficttt  oltuafruBifem  it» 
Do!noDeifperaui  tn  mtfefi^ordiaDei. 
Yo  comovnaoliuafrufUGfaenlacsfa 
de  Dios ,  efperé  en  la  mifericordia  de 
Dios,y  de  aquella,que  no  pretende  ea 
la  tierra  la  gloria  vana  delfamofo  no 
bre.  PürQue.5  eatus  vir ,  catus  eft  no  - 
^e»^  D  omtn  tjpes  e¡uSf¿r  non  ¡refucxií 


I 


Pní:t?.4?!. 

Pía:.-^:. 
Ni, (1)1 1  i. 


Pfa! 


ni.  5 


tPfal.'-j,    I 


>j 


Libro  D 


ecimoquioto. 


i»  vafíítates,¿;' infamas  faifas. Wiená 
uenturadoaqueljQuepone  fu  elper^ti 
^acn  elnombredcíiff:ñor,y  no  mira 
en  las  vanidadeSjV  locuras  lalfas.  Afsi 
que  auiendopropueftodos  ciudades^ 
\i  vnaen  la  pofleísion  defte  íiglo ,  y  U 
otra  en  laefberancadiuinajentianibas 
falidaSjComo  de  vna  comían  puerta  de 
la  mortaiidadjque  fe  abrió  tu  Adán  pá 
ra  que  corran  ,  y  difcnrran  a  fas  diflin- 
tos  propios,y  deuldosfineSjCOQiien^a 
\i  quema,  y  enumeración  de  los  tiem- 
pos, enla  qualle-iñaden  tsm'oien  o- 
ir2sgerieracione<;,h"azier)do  la  récspí- 
tülaciondeíieAdan.de  cuya  origen, 
y  progenie  condenada  ,  coüio  de  vná 
maíT!)  hitamente  también  condeí>ada^ 
h  zo  DiOS  avnospaiJ  la  deshonra,y 
ignominia  vaffbs  deifa.y  a  f^^trospara 
la honra,y  glona  vaíTcs de  mifericoí- 
dia.  Dando  a  los  vnos  lo  que  fe  les  de- 
uc  en  la  pena ,  y  haziendo  a  los  otros 
«lerced  de  lo  que  no  fe  1*^8  deue,  en  lai 
graciajpara  que  taoibien  por  b  inifma 
comparacio, y  cotejo  de  losvaffbsdé 
irajaprenda  la  ciudad  fobetana, que  pe 


44  r 

La  qiialdefuentura  comenfó  otra  vez 
deiamuger,  aunque  nodela  maneral 
quealpjincipiOiPorqueaquelias  tnu- 
geresno  hizieron  entonces  pecar  a  los 
honnbres,eínbaucadas  ellas  por  cauta 
la  de  otro  alguno,üno  que  los  hijos  de 
Dios,efto  esjloS  ciudadanos  de  la  ciü- 
dad,que  peregrina  en  eüe  íiglo ,  fe  añ- 
cionaron  del-js  que  defde  el  principio 
A  fe  criaron  con  mslascoílumbíCs  en  la 
ciudad  terrenajCs  a  faber,eri  la  compa- 
fíia,y  congregación  deles  terrigenas^ 
por  la  gentileza,  y  hermofufa  de  fus 
cuerpos  delÍ3$:la  qu,'>.lh2fmofura,3uñ 
que  es  vn  don  de  Dios, y  bueno:  percí 
poreííoledátacnbieiíalos  malosjpor 
que  «oles  parezca  grande  bien  a  ios 
buenoSi  Aísi  que  deffampsrando  el 
biengrar!de,y  propio  de  los  bueaos , 
feabatiefon^y  baxaróal  bié  mininio, 
ho  propio  de  los  buenos  j  íínotomun 
á  los  bu£nos,y  a  los  ínaloa.  Y  deña  rná 
tíerailoshi)osdeDiosfe  enaa]üíaron 
de  las  hijas  de  los  hombres,y  para  al- 
éanjarlas  por  fnugcres,y  gozar  dellas, 
fe paffaronjy  acomodaron  alas  coílu- 


regrina  en  la  tierra  ,3  noconfiaren  laí    í»  bíesdelacompañia ,  y  congregación 
libertad  del  albedrio,fi?*o  a  efperar  in-        teírigena  jdeííatnpairando  h  piedad,f| 


uocsr  el  nombre  del  S^ñor  Dios:por 
que  la  volutad  en  la  naturaleza, b  qual 
Dios  bueno  hizo  buena:  pero  ficndo 
elinmutable  la  hizo  mud<»!^le,pOíque> 
lahizo  de  nada,  puede  declinar  délo 
bueno  j  para  hazer  lo  malojloqualfe 
haze  conellibrealuedrio:  y  puede  de 
lo  malo  declinar  para  hazer  lobueno^ 
lo  qual  no  fe  haze,  fino  con  eifauDr,y 
ayuda  de  Dios, 

í)e  li  cayda  de  los  hi]osde  Dios ,  porque  fé 
tíficiomron  de  lasmugeres  aliougefixs ,  por 


guardaüan  en  la  cotnp.ñia ,  y  congre- 
gación fanía.Porque  ni  niasjni  rnenos 
fe  ama  mall3heimúíuradetcuerpo,<| 
áiinqueeshiert  criado  por  Dios:  pero 
temporal  catnal,y  ir  fimo.enefeáofó 
áoia  maljdexandoá  Dios  bien  eterno^ 
interno,y  íempiíeruoicoaodcxando 
la  juílicia,aíni  también  los  codiciofos 
el  Oí  o  fin  culp  ?,o  pecado  del  oro ,  fino 
por  culpa  del  hombrCjy  lo  mifmo  paf 
fa  enlodas  las  criaturas.  Porquécomo 
fon  buenas  fe  pueden  amar  bie,ymsl, 
esa  faber,bien,  guardando  el  ordenjy 


donde  todos,except:0  ocho  perp'nas,-         q    mal  perturba/ido  el  orden:  lo  oueetl 


merecieron  perecer  con  el  di 
Imio.  Cíip.XXlI. 

^  S$i  ^^^  procediendo ,  y  creriendo 
"^^ellinage  humano  con  efieiibre  al 
1tedriodelavolunt3d,p2rticip3ndo  de 
la  iniquidad, vinca  hazerfe  vna  mez- 
cl3,y  confuíióde  entrambas  ciudades.- 


efl:osverfos  breuementedixovnoeil 
alabar  ^3  del  Criador. ■ 

HdEC  tuafmt,l?on(tfunt,^Hííí  tu  bonus  iftá 

creajli. 

Nil  noñrum  ejl  in  éis,niJ¡quod  peccamní 

amantes. 
Órdine  ncglcElo  pro  te,  quod  coditur  ahfte. 
Eítas  coks  tuyas  fon^y  buenas  ¡oú^ 

poí 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


parque  ta ,  queeres  buenOjlas  criaíle, 
noay  cofa  nueítra  en  eilaSjfmoque 
pecamos  amando  fin  orden  en  tu  lu- 
gar a  tu  criatura.   Pero  el  Criador,  íi 
verdaderamente  feania,cfloesjüfe 
ama  elmifmo,y  nootracofaeníulu* 
gar  que  no  fea  el ,  no  fe  puede  amar 
mal.   Porque  aun  el  süiímo  amor  fe  ^ 
deueamarordenadameriCecon  aque- 
llo que  fe  ama  bien  lo  que  fe  deue  a- 
iriar5p2ra  que  aya  cnncfotros  la  vir- 
tud,conquefeviuebien.   Porloqual 
me  parece  am¡,que  la  difinicion  breue 
y  verdadera  ás  h  virtud ,  es  orden  de 
3mar,o  amor  ordenado  j  y  aísi  en  los 
Cantares  cántala  efpofa  de  Chriftojq 
Gant.i.    esiacíudaddeDios,  ypide.  Ordinate 
ííum.^.    ifímeeharitaíe.i^^ue  ordenen  en  ella 
el  amorjtraftornandopues,  y  turban- 
do el  orden  defte  amorjy  caridad,  def 
preciaron  los  hijos  de  Diosa  DioSjy 
amaron  a  las  hijas  de  los  hombres ,  cS 
los  qaalesdos  nombresbaüantsmen- 
te  fe  diílingae;y  conoce  la  vna,  y  otra 
ciudad.Porque  tampoco  aquellos  na  ^ 
turalmente  dexau3n  de  fef  hijos  de  los 
hombreíjUno  que auian  comentado  a 
tsnerotronombrepor  lagfacia.Por- 
que  aun  en  la  mifma  EfcrJíura, adonde 
dizeque les  hijos deDios  fe  aEciona*' 
rondeiashijjs de  ios  hosx5bres,alos 
mifraos  los  llí^ms  farabieo  Angeles 
de  Dios. Por  donde  muchos  hsn  pen* 
fado,que  aquellos  no  fuero  hombres^ 
fino  Ángeles, 

Sí  es  cveiíle¡que  los  Z/íngeles,fen¿o  defubf 

Uíiciaefpirít!ííil,fe  enamoraron  de  la  her* 

mojura  de  las  mujeres. j  fe  cafaron 

con  ellas, y  dellos  naciéronlos 

Gtgantes'.Cap.XXlIl, 

T  Aqu£rtió,2U2é¿clatccado  depa- 
fo  en  el  übro  tercero  deíla  obra, 
ladexamos  porfoltar.  Si  pueden  los 
Angelesjfiendoefpiritus  conocercar- 
nalmente  alas  mugeres. Porque  dize 
fal.  loj,  la  Efcritura;  ^//¿jf//  -éngelcs  fms 
Spiritus.  Q^Q  haze  Dios  Angeles  fu- 
y 0^  a  los  Eípiíitus,  eílo  es,  que  aqus- 


lloÍ5que  por  fu  naturaleza  fon  Efpiíí » 
tuSjIos  haze  que  fesn  Angeles  fuyos, 
encargándoles  el  oficio  de  nuncios ,  y 
raenfageros.Porqueelque  en  G j le- 
go fe  dizcAngeluSjCnLatin  íignifica 
nuncio,©  menfagero.  Pero  efta  dudo 
ÍOjiiquando  confecutinamente  dize: 
Etniinijlrosfíiosigne iurdtntern:  Y  a 
fus  miniítros  fuego  ardicte ,  fi  añadiój 
y  entendió  fus  cuerpos:o  fi  esjque  fus 
íTiiniílrosdeuen  heruirencaridad,co- 
mo  con  fuego  efpirÍEBal,a  uque  la  mif- 
maverdaderifsima  Efcrituia  afirma» 
que  los  Angeles  aparecierona  ioshS 
bres  en  tslescuerposjque  no  folo  ios 
pudieíTen  vtrjüno  también  palpar.  Pe 
ro  porque  es  famavulg3tifsima,yinu 
chos  lo  confirmanjOporquelo  han  ex 
perimeníadOj  o  porque  lo  han  oído  a 
los  que  lo  han  experimentado ,  en  co- 
ya fe  noíe  deue  poner  duda,  que  los, 
SiluanoSjPanes  ^ y  Faunos ,  á  quienes 
elvulgoilamaincubos  jhaa  fidomu» 
chas  vezes  trauieíTos  con  lasrauge- 
res,y  queloshanpreteRdidojy  cono- 
cido carnalmente,y  quecier  tos  demd 
niosja  quien  ios FranceíTes  llaman  Da 
fios, procuran  ,y  en  efefto  cumplen 
con  ellas  efla  inmundicia,  porque  lo 
afirman  taníos,y  taleSjque  negarlo pa 
íece  falta  de  vefguenp,no  mestreuo 
adetcrminar  cofa  aqui  inconfiderada- 
mefüíejen razón  de  fi  algunosefpiritus 
de  cuerpos  3efeos(  porque  efte  eleraé 
to  también  qüandofe  raueuecon  algCt 
abanólo auentador,  fe  dexa  fentir-co» 
el  fentido,y  tafto  del  cuerpo)  pueden 
padecer  eílatorpezsjdemanera  queco 
moles  es  poísible/e  mezclen  fesjílble 
mente  con  hsmugeresfPero  que  los 
Angeles  Santos  de  Dios  pudieíTen 
caer  defta  fuerte  en  aquel  tiempo,  en 
ninguna  manera  lo  puedo  creer,ni  qué 
deftos  hablo  el  Apoílol.S.  Pedro  quá 
do  ^iTíO'.Sienim  Deus  Angelis  pecases 
tibasno^f^ercit^fed  carceribuscalifri 
nis  inferí  retrudens  tradidit^in  itsái-í 
ciopuniendos  re^eruAri^  Si  Di-jsno 
perdono  a  fus  Angeles^  quando  peca- 


i.Pet  i. 


roii 


MJ, 


Libro  Decimoquinto.  i^^j 


ron,ílnoquediócon  ellos  en  las  pri- 
fiones  caliginofas  deliníierno  para  caf 
tigarlos,y  referuarlospaia  ei  juyziofí 
nal.Srno  quü  habió  de  aquellos  ,  que 
apoíl:atiido,y  deff^mpat.Sdo  a  DiQS,ca 
veronal  principio  conei  demonio  fu 
Gaudillo,y  Píincipej^q  fue  el  que  de  in- 
•uidiajconcautelajy  tMude  ferpentina 
engrnó  al  primer  hombre,  y  que  los   . 
hóbres  de  Dios  fe  llamaron  tábienAn   A 
geles  la  mifma  diuina Efcritura  claiiíi 
iBaméte  loteftifica.Porque  aun  de.S. 
l\itnáizQ:Ecc€ miíto Angdum  mettm 
a»te  f^cie  íuam.¡qui  prápar/ihít  viam 
íuam.Yo  embias  é  mi  Ángel  anteti,  el 
qual  aparejará  tu  camino,y  el  Profeta 
ívlalichiasjpor  cierta  gracia  propia,ef 
to  eSfpor  la  que  a  el  propiamente  fele 
comunicó,fedixo,y  llamó  Ángel.  Pe 
reioqleshaze  dificultad  a  algunos 
es,q  de  los  q  fe  ilamá  Angeles  de  Dios, 
y  de  las  m ugeres  q  ellos  aoaaron ,  lee- 
mos qn^cierOjtiohobreSjComo  los  de 
r)ueíl"í3efpecicjíínoGigantes:comofi 
rohuüieri  nacido  tabieaennueüros 
tiepos  algunos  q  en  la  eftaturade  fus 
cuerpos  h-ín excedido  grandemete  el    -n 
tamaño  de nueftros  hóbres, como  lo 
tego  ya  referido  arnb3,y  no  hüuo  en 
Roma  pocos  años  ha,3ntes  de  laruyna 
y  eüragoclosGodoshizicró  enaqae 
íla  ciudsórv'na  muger  c5  fu  padre,  y  fu 
madrC;  q  en  fu  cuírpo  en  alguna  mane 
ra  Gigárefco  fobrepujaua ,  y  excedía 
grandemete  a  todos  los  demasfq  a  fo* 
lo  verla  de  todas  partes  auia  maraui- 
llorocócurfo:yloqcaufaua  principal 
mete  admiración  erJjq  ambos  fus  pa- 
dres no  eran  hotnbres  tan  altos  por  lo 
menos  como  los  mas  altos,  que  ordi- 
nariamente vemos.   Afsi  que  pudie- 
fon  nacer  Gigantes,aunantes  que  los  C 
hijos  de  Dios, que  fe  dixeron  taínhien 
Angeks  de  Dios,fe  mezclaffen  có  las 
hijas  de  los  hombre;>,efto  es, de  losq 
viuianfegun  elhorabretes  sfaber  los 
hijosde  Siih  colas  hijas  de  Gain. Por 
Qi»e  la  diurna  Efcri'ura,  donde  leemos 
eilojdize  afsi:  Et  f^ciúefi^^ojiquam 


cts^ertinthominei  niiilñf¡.erifMer  te- 
rram^¿;'  ^lia  nau.fitnt  lilis. ^vidcmtí 
Angíh  D.cifilias  hominíifn^qaiíi  boná 
f» fft ,pi m^fe ra nt Jí h  1 1' x ores  ex  omni'- 
Áus  q^as  elegiraht.ij  iiíxh  Dom¡na$ 
jyeus.l^ottfirfrmntbit  Splrítus  meas 
inhominihus  hisinaiernum  ¡propter 
c¡tiod  cítro^itni.Éruitt  aúwm  dies  eo* 
rum:.centum  Z'ígtnti.^aiíni.  Gigajnes 
^uü  eriintfuferierr^.mi}iiiebtisillisí 
íLtpoftillíid  cÚintríi.7icnt  (ilij  Deiad  /S 
lias  hominft  f  ¿f  gensT.míint  fbi.üli 
^rantGíg«ntes^a  fócalo  homín  es  tt^mi 
nmi.Y  fucedió  riefques  q  comé^arofi 
a  multipiicarfe  los  hóbres  íobreia  Eie«- 
íra.y  luuieró  hiJ3s,viedoios  Angeles 
deDioslas  hijas  de  los  hóbres,  qeran 
buenas,y  de  buen  parecer,  efcogieroB 
deentre  todas  mugeresp3raíi,y  cafaré 
fecóellas.ydixoeifcñoíDJostnoper 
maneceíá  mi  efp¡riíiJ,í'/io  tsU  vida  q 
les  ht  dadojGa  eílcs  hóbres  para  íiem- 
pre ,  porque  fon  carnales ,  y  feran  fus 
dias  ciéto,y  veynteaños.En  aquellos 
diasauiaGigStes  enlaíierr3,y  defpoes 
defto,entrandolos  hijos  de  Dios  a  las 
hijas  délos  hombres,  y  engendraron 
para  fi  hijos  eftos  fuero  los  Gigáíesí 
bGbrestanfamofos,y  celebrados  def« 
5  el  principio  del  mudo,  Eftas  palabras 
de  la  diuina  Efcritura  baflsntemente 
nos  mueílrá,q  ya  eo  aquellos  tiépos3¿ 
uia  anido  Gigitstes  en  la  tierfa,  quádo 
los  hijos  de  Dios  fe  cafaron  coo  las  hi 
jaídeloshóbres,amandolas,  porqeiá 
buenaSjCÍloes, her  mofas, porque  fue- 
leladiuina  Efcriturajllamarbuenos  ta 
bienaloshermofos  de  cuerpo.  Pero 
defpues  q  fucedió  eño ,  nacieron  tábié 
Gigantes. Potqdize  afsi:  En  aquellos 
dias  auia  Gigantes  fobre  la  tierra, y  def 
poes  defto  entrando  los  hijos  de  Dios 
a  las  hijas  de  los  hóbres.  Luego  antes 
y  a  en  aquellos  dÍ2S5y  defpues  dellos,y 
Jo  que  áizQ ,  y  engeadrauan  para  fi  hi 
jos,baíl:antemente  mueílra,  quepri- 
rnero  antes  que  cáyeffenen  aquella 
fiaquezalos  hijos  de  D.os  engendra- 
uan  hijos  para  Diosnoparafi,eíloesj 

no 


44 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


no  dcsiíinSdo  en  ellos  el  apetito  de  la 
torpezajíino  firuiédo  al  oficio  de  la  ge 
neraciójy  propagació,  no  familia  para 
fufafl:o,y  foberuia,íinopar3  qfueíTctt 
ciudadanos  de  la  ciudad  de  Dios ,,  para 
Vfiii  7T.  anuciatles  como  A.ngeles  de  Dios.  r< 
fotteretinDeofpefaa.  Quepufieffen 
en  Dios  fu  efperiea,imitando  á  aquel 
q  nació  de  Sethjhijo  de  refurreci@n,y 
qefperó  inuocar  el  nóbre  del  feñor 
Dios,para  qcon  eíla  efpetan<ja  c5  fus 
decendi«ntes,v  fuceíToresfueíTenco- 
herederos  de  los  bienes  eternos,  y  de- 
baxo  da  Dios  padre  herajanos  de  fus 
hijos.Pero  no  fe  deue  entender  ,  q  de 
tai  manera  fuero  Angeles  de  Dios ,  ^ 
BofueíTen  hombres  ,  como  algunos 
pienfan, porque  fm  ninguna  duda, la 
mifmaEfcrituralodizecjue  fuero  ho 
bres, Porque  auiendo  dicho  que  vicn* 
dolos  Angeles  de  Dios  las  hijasde  los 
hombres,que  eran  hermofas,toraaxo 
mugeres  de  todas  las  que  efcogieró, 
luego  profigue,y  dixo  el  feñor  Dios, 
nopermanecerá  ñni  efpiritu  en  eftos  B 
hombres  para  íiempre  ,  porque  fon 
«amales. Püiqconel  efpiritu  de  Dios 
•vinieron  3  fer  Angeles  de  Dios,  y  hi- 
jos de  Dios:pero  declinando  a  las  co- 
fas inferiores  de  la  tierra  ,  llámalos 
hombres  con  nombre  de  la  naturale- 
za,y  nodelagracia,Uamolos  también 
alosefpiritus[derertores,y  quedefam 
parando  ellüs ,  fueron  def¿¡mparados, 
c2rne,o carnales.  Aunque  los  fetenta 
interpretes  los  llamaron  a  eños,  Ange 
les  de  Dios,y  hijos  de  Dios ,  lo  qual 
cierto  noeftáaísien  todos  los  libros, 
porque  algunos  no  tienen  ,  fino  hijos 
de  DioSjyAquil3,aquienlos  ludios  an 
teponenalosdemasinterpretes,  büel 
ue  noen  AngelesdeDioSjnihijos  de 
DioSjílao  hijos  de  los  diofes,y  lo  vno,  q 
ylootroes  verdad.  Porque  también 
eran  hijos  de  Dios,  debaxo  del  qual 
padre  eran  también  hermanos  de  fus 
psdses,y  eran  hijos  de  los  diofes,  por- 
que nacieron  de  los  diofes,  conquie- 
■  ^íís ellos  miímos  también  eran  dio-' 


fesjconforme  aquello  del  Pfalmo.Ef»  „ 
díxi) Díf  py?¿í,¿r//ij  ex celfiomnes.Yo 
digo  que  foys  diofes,y  todos  hijos 
del  Altifsimo.  Porque  ccn  razón  fe 
cree,que  los  fetentainterpretes  tuuiej. 
ron  e  fpirit u  profetico,  para  que  quani 
do  mudaííen  alg^o  con  fu  autoridad 
defte  efpiritu,  y  dixeffen  lo  que  inter- 
preiauá  de  otra  manera  de  lo  que  era, 
nofedudaffeque  eñolodezia  elEfpj 
ritu  fanio.  Aunque  eílo  dizen  que  en 
el  Hebreo eílá  ambiguo  ,deirjaneia  q 
fspudo  interprerar  hijos  de  Dios, y 
hijos  de  los  diofes.Dexemos  pues  las 
fábulas  de  las  efcrituras  que  llaman, 
apocriphas,porq  de  fu  principio  poc 
fer  oculto  no  tuuieron  noticia  clara  los 
padres, porquienes  la  autoridad  delss 
verdaderas  Efcrituras  ha  corrido  con 
certifsima,y  muy  notoria  fucefsion 
hafta  llegar  a  nofotros.  Y  aunque  en 
cílos  apocrjphos  fe  halla  alguna  ver 
dad,Gon  tpdo  por  las  muchas  menti- 
ras no  tienen  autoridad  Canónica.  T 
aunque  no  podemos  negar,  que  efcri- 
uió  algunas  cofas  diuinasEnoc,  aquel 
que  fue  el  feptimo  defde  Adán  pues  lo 
dizeafsielApoftolS.Iudas  Thadeo,  ludíe. 
en  fu  Epiftola  Canónica. Con  todo  no 
en  balde eflan  fuera  del  Canon  délas 
efcrituras, que  fe  guardauan  en  el  tetn 
pío  del  pueblo  Hebreo  con  la  diligen- 
cia de  los  Sacef  dotes  q  v  uan  fucedien- 
do,  y  porque  fueefto  ?ñno  porque 
pof  fu  antigüedad  íes  tuuieron  poi  fof 
pechofos,y  no  podían  aueriguar.fi  las 
cofas  que  conienian,eran  las  que  el  o- 
troauiaefcrito,nolas auiendo  publica- 
do perfonastaies,que  por  el  orden  de 
la  fucefsion  fe  hallafléjquelas  huuief- 
fen  guardadolegitimamente:y  afsilas 
cofas,que  debaxo  de  fu  nombre  fe  pu 
blican ,  y  contienen  eílas  fábulas  de 
los  Gigantes,  que  no  fueron  hijos  de 
hombres,  con  r¿2on  les  parece  a  ios 
prudentes,  quenofedeuen  tener  por 
fuyas,como  otras  íiíuchas  que  debaxo 
del  nombre  de  otros  Profetas,y  otras 
moderDas  debaxo  delnombfs  délos 

ADofto- 


8 1. 


itp 


Libro  Deci 


Aportóles  publican  los  hcreges,  to- 
do io  qualcó  nombre  de  aprocripho 
con  diligente  examc  eílá  deftcrrado 
de!a  autoridid  Canónica,  Arsi,q  con 
forn:)ealasercriturasCanonic3S,He- 
-breas  y  ChriítianaSjno  ay  duda, de  q 
anrcs  dcldilnuio  huno  muchosgigá- 
te5,y  que  Cuosfucron  csu iadanosde 
laconareíracion  terriírcnadelosho- 
bres;y  que  los  hijos  de  Dlo^,  que  fegiá 
la  carne  dcfcendicron  de  Setli,decU- 
iiaron^yíe  pafiaron  aefta  congrega- 
"  cion^dcxando  la  juílicia.  Ynocs  ma- 

rsuilla, que  también  dcllos  pudieflfeíi 
nacer  gigantes.  Porq-je  no  fueron  to 
dos  gigantes ,  fino  porque  huno  mu- 
chos mas  cnronces,q'jeen  losíicpos 
q  fucedieron  dcfpaes  del  diluuio.Los 
qnalcs  quifo  criarlos  el  Criador, para 
motl:rarnos  por  aquí  ambienjqueno 
foioUhcrmofuradcl  cuerpo:pef;9  ni 
fu  grandczajni  fortaleza  las  deue  eíli 
mar  el  fabiOjCuya  bienauenturacacó 
fiftc  calos  bienes  efpirituaíes, y  inmor 
tales^queíon  mucho  mejores,  y  mas 
folidosjy  fon  propios  délos  buenos, 
y  no  comunes  de  losbuenos, y  délos 
malos.  Lo  qual  refiriéndonoslo  otro 
Vi:o^ct^)dizs:  ihf  fí*erti?ft  gigantes  illi 
Baruch.  j  ^omi^ati.qai ab  initio  ftfirut  ííaíaro. 
ji,jcíefttíiprjclíum:?í9}íhcsele^!il  Dúrm 
fí(tf,níc  víAr7ífciétÍ£  detlít  iUir.fed  inte 
rierttftt^íjr  ^«?.'J  tíon  habttertintfapien- 
tf^m.^erierut  fropterinconfidírantia» 
Alli  fueron  aquellos  gigantes  tan  no- 
bradosdefde  el  principio, degrade  cf- 
tatura.y  belicofos .  No  efcogió  el  Se- 
ñoraefcos,  nilescomunicóel  cami- 
no de  la  ciencia,íino  que  perecieron: 
y  porque  les  faltó  la  fabiduria  fe  per- 
dieron por  fu  inconilderacion. 

Como  fe  ds'.ie  entender, que  a  los  que  ciuuvn  de 

f  crecer  con  el  dilnaiojes  dixo  el  Señor:  Sera 

fus  diis  ciento,  yveyme  atios, 

Cap.XXIIII. 

GeneH  c.  \r  Lo  que  dixo  Dios :  Serán  fus  días 
cicto,yveyntcaños-aofe  deue  to- 
mar de  manera,  como  files  anuncia- 


moquintó.  449 

ra,que  defpues  defto  lá  vida  de  los  Ii5 
brcsno  auiadepaírardecictOjV  vcyn 
te  añoS'pues  hallamos,  que  aüquedcf  i 

pues  del  diluuio  paífaron  de  quinien 
tos:fino  que  fe  deue  enrcndcr¡quc  di- 

A  xoeíto  Dios,quando  andauaNoecef 
ca  de  cumplirquiniétos  años,  cftoes, 
en  los  quatrocientosjy  ochenta  de  fti 
vida,  a  los  qualesafu  modo  llama  la 
Efcritur3,quinicntos :  íignificado  mu  Gecef.  7» 
chasvezcs  con  el  nombre  del  todo^ 
la  mayor  parce,  y  cafiroda:porquc  a 
los fcyfciétos  años  de  la  vidadeNoe, 
en  el  mes fegundofucedió el  diluuio: 
y  afsidixo  Dios,  que  ciento,  y  vcynte 
años  feria  los  de  la  vida  deloshóbrcs, 
que  entonces  aula  de  pcrccer:los  qua 
kscúplidosauian  dcacabarco  cidi- 
luuiory  no  cnvaidefc  cree^q  fucedió 
afsicldiluuio,qu5donofehaiióya  en 
la  tierraquic  merccieíTe  fenecer  c6  tal 
raucrtCjComo  con  laq  Dioscañigo 
2  los  impíos:  no  porq  aqui  tal  genero 

B  de  muerte  caufe  a  los  buenos,q  aigu- 
K2  vezhandemorir^algoq  les  pueda 
dañar  defpues  de  la  muerte:  con  todo 
ninguno  murió  con  ei  diluuio  délos  q 
ha2cmenci5iadiu¡naEícritura,qdef 
cendieron  del  linagedeSeih.Ylacau 
fa  del  diluuio  la  refiere  el  diiiino  Efpi 
riru  deíia  manera  :  Fidens  Da-minui  Genef.é» 
T>etis,quí(imuliij>lícat£fifT!im^lítLt  ho 
ffSínJí f'u^er  térra,  (^  ^Uí0  vniísqui[üué 
cogitatifi  eordefuo  diUgeíerfii[>ey  ma' 
lign¿icmnesdit'S^¿'cogítaaHDeí¡s,qíii/i 
fertt  homir^e  f'^pertefra^^^rceo^hau/tf 
¿'dixit  BsíiS'.Delíbo  hominc^que  feei 
afacietírrisabhomine  vfá^  adsecus^ 
¿¡'  ^rcpíit>ílíl;K;,vfo,  advolatil/ít  cü^Ií, 
^uiairattís  fíif?),qttopiíd fíeteos.  Vicdo 
elSeñorjdize  ,  cj  fe  auia  multiplicado 

Q  ]?.  malicia  de  los  hShres  en  la  tierra, y 
q  cadavno  no  trataua  deotracofa  ea 
fu  corac5,q  de  maldadesjcfto  fiépte: 
pefó  Dios,  de  como  auia  hecho  al  hó 
brefobrelatierra,yrep5fó.yd¡xo-.Dcf 
truyrc  al  hóbreqcriéjcífobre  la  tierra 
defde  el  hSbre  hafla  las  bcfi:¡as:ydcfde 
las  fabádijasq  anda  arra  Girando,  ha  íla 

If  las 


'4^0 


De  laCiudad  de  Dios 


las  aues  del  ciclo,'porquc  eftoy  enoja 
do  de  auerlos  criado. 

De  h  ir  A, y  eno]o  deDiof,y  como  ejío  no  pev 

turba,  con  algún  entendimiento,  o  colerA 

fu  incommutMe  tranquilidad- 

Cafít.XXV. 

LA  ira,y  enojo  de  Dios ,  no  es  algu- 
na perturbación  de  fu  animo ,  fuso  j 
vn  )uyzio,y  fenrenciacon  que  fe  da 
fu  pena,ycaftigoal  pecado:yfupenfa 
miento,y  repenfamiento  es  la  razón 
incomutabledelas  cofas  que  fe  han 
de  mudar.  Porque  no  es  Dios  como 
el  iiombre,quelepefade  alguna  cofa 
que  aya  hecho ,  teniendo  fobre  todas 
las  cofas  fu  parecer,  y  determinación 
tan  fixa^y  conftantCjquan  cierra, é  in- 
falible esfuprefcieneia.Peroíiinovfa 
ra  laEfcritura  de  femejates  términos, 
nofe  infinuara  en  cierta  manera  tan 
familiarmente  a  toda  fuerte  de  gen- 
teSjCuyo  prouecho  pretende :  de  ma- 
nera ,  que  puñera  terror  a  los  fober- 
nios>  alentara,  ydefpertaraa  los  nc- 
glÍ!Zétes,y  excrcitara  a  losqaettaba- 
'  janjvlebufcan^yalimentaraiyfuften- 
tara  a  ios  inteliigentesvlo  qual  no  ha- 
ria.fi  primero  no  feincl¡naíre,y  en  al 
guna  manera  defcendieffc '3  los  qu2 
eftan  proílrados.  Y  el  notificarles  ia 
muerte  también  de  todos  los  anima- 
Icsdela  tierra,ydela  bolaferia,noes 
amenazar  con  la  muerte  a  ios  anima- 
les irracionales,  como  fi  también  e- 
llos  huuieran  pecado,  fino  vn  decía, 
rarla  grandeza  del  eílrago  que  cfpe- 
rauan. 


Dios, fino  como  puede  auer  perfeiííos 
en  efta  congregación  )  que  haga  vna 
arca,paraque  fe  falue  de  la  inunda- 
ción del  diíuuiocl,y  los  fuyos,efto  es, 
fumuger,fushijoSjy  nueras,y  ios  ani- 
males j  que  por  mandado  de  Dios  en- 
traron con  el  en  el  arca.  Sin  duda, 
que  es  vna  figura  de  la  Ciudad  de 
L  Dios.que  peregrina  en  cftefiglo,cíio 
es,  de  la  Igkfia,que  fe  va  falcan  do,  y 
llega  a!,  puerto, por  el  leño, en  que  ef- 
tuuocoÍ2;adoelmediadorde  Dios, y 

I   Tí  ^vt 

délos  hombres,  el  hombre  Chrifto     "       ' 
lefus.   Porque  aun  las  mifraas  rnedi- 
das,y  el  tamaño  de  fu  longitud,  alti- 
tud,y  latitud  figniñcan  el  cuerpo  hu- 
mano, con  el  qual, real,  y  verdadera- 
mente, como  eftá  Profetizado,  auia 
dcvenir,yvino.  Porque  la  longitud 
de  vn  cuerpo  humano, dcfde  la  cabe- 
ca  kátta  ios  pies ,  tiene  feys  tanto  que 
la  latitud, que  es  la  que  fe  toma  de  vn 
lado  a  otro  ladí):y  diez  tato  que  la  la- 
titudjCuya  medida  fe  toma  en  el  lado, 
defde  las  efpaldas  al  vientre :  como  fi 
•g  midieflcraosvn  hombre  tendido  bo- 
ca arriba, ó  bocaabaxouiene  delargo 
déla  cabera  a  los  pies  feys  tanto  que 
ellado  defdela  finieftra  a  la  dieftra,ó 
de  la  dieftra  a  la  finieílra,y  diez  tanto, 
quanto  tiene  de  altura  de  la  tierra  :  y 
afsi  fe  hizo  clarea  de  trccietos  codos 
de  largo,y  cincueta  de  anchOjV  treyn- 
ta  de  alto.  Y  el  auerle  dado  puerta  en 
el  ladojfin  duda  que  es  aquella  llaga, 
que  con  la  lanp  abrieron  en  el  cofta- 
dodelCrucificado:  porque  por  aquí 
los  que  caminamos  a  el  entramos: 


porquedeallimanaron  losSacramé- 
ífílwee/íírcrfj^aewííí^cío  TDios  ha\ir  a  Noe,    q  ios  con  que  los  fieles  fe  faniifican  .  Y 


en  todoílgnijicA  si  Chrijio  ,y  a  fu  Igle^ 
fia.  Cdpit.  XXVI. 

'V'  El  mandar  Dios  aNoc,  hombre 
■*■  jufto,ycomo  habla  del  laEfcritu- 
ra verdaderas  entre  ios  de  fu  tiempo, 
perfeftof aunque  no  como  ío  han  de 
venir  a  fer  los  ciudadanos  déla  ciudad 
de  DioSjCn  aquella  inraorraiidad  con 
que  emparejarán  con  los  Angeles  de 


ei  mandar ,  que  fe  hizieíTe  de  madera 
quadrada,  fignifica  laeüabilidad  que 
tiene  por  todas  paites  ia  vida  de  ios 
Santos.  Porque  adonde  quiera  que 
boluieredes  el  quadraklo,eftá  firme. 
Y  todo  lo  demás ,  que  fe  djze  de  la 
fabrica  deíla  arca,  fon  vnas  ícñalcs, 
y  fignificaciones  de  iás  cofas  Ec- 
ckfiifticas  .  Pero  feria  largo  que- 
rerlas 


Libro  Decimoquinto. 


rcriaserpcciticar agora,  ya  tratamos 
deftoenlos  libros  que  eicriiii  contra 
Fauílo  Manicheo,  que  negaua,que  en 
los  libros  de  los  Hebreos  no  ama  pro 
fccia  ninguna  deGhrillo.  Aunque 
pucdcfer,qdeclare  efto  alguno  mas  a 
acomodadamente  que  yo,y  vno  me- 
jor que  otro.Co  taUpero  lo  que  dixe- 
re, lo  reñera  todo  a  eíta  Ciudad  de# 
Dios  de  que  tratamos,yque  anda  pe- 
regrinando,como  envndiluuio.eneC 
te  maligno  íiglo:  fiel  que  lo  declara 
nofequifieredefuiarlexos  del  fentí- 
dodcl  autor  que  efcriuió  eíta  hifto» 
ria, Pongo  por  exemplo, como  (ialga 
Geacf.  6.  ''^'^^^  l^'^  *^^^^  ^^  Efcrirura:  Inferior* 

Las  partes  inferiores  harás  de  dos  cá- 
maras,/de  tres  cámaras:  no  quiera,  q 
fe  cntiSda  lo  que  yo  dixe  en  aquellos 
libros:  que  porque  de  todas  las  gétes 
íc  junta  la  Iglefiajfe  dixo  de  dos  cama 
ras,poraraor  de  dos  géneros  de  gen- 
tes,esafaber,porlacircunciíion,  y  el  ^ 
prepucio,  aquienesclApoftol  deo- 
tra  manera  también  llama  ludios,  y 

Roms.j.  Gjiegos.Ydetrcscamaras,porqueto 
das  las  gentes  Te  viniero  a  reparar  def 
pues  dcldüuuiode  los  tres  hijos  de 
Noe:fino  que  diga  alguna  otra  cofa  q 
no  fea  agena  del  Canon  de  la  Fe.  Por- 
que como  quifOj  que  el  arca  tuuieíle 
habitación,© cámaras,  no  foloenlas 
partes  inferiores  ,  fino  también  crt 
las  fuperiores;a  efto  llamó  de  dos  ca- 
xmz3,s:comofi  díxera^eítírefsteloy  sfí- 
gM«¿o  a/ío ,  y  en  las fuperiores  el  ter- 
cer alto. y  aefto  llamo  de  tres  cama- 
ra3:demaner3,que  defdelobaxo  alo 
alto  huuieíTc  primera, fegüda, y  terca 
ra  habitación. Puedenfe  también  cn- 
tenderaqiii  aquellas  tres  cofas,  que  Q 
encomienda  el  \poftol,la¥é,  Efpc- 

i.Cor.  II  ranca.yCaridad.Y  también  con  mu- 
cha rass  con ueniencia,  aquellos  tres 

Miít,  i;,  frutos Euan2;clicosdetreynta,refen- 
ta)ycicnto.Dcraancra,que  enlomas 
baxotengafu  moradala  caftidadco- 
jugaljfobre  eíla  la  vidaal,y  encima  ds 


4ÍI 

efta  la  virginal:  y  fi  fe  puede  enteder, 
y  desir  alguna  otra  cofa  mejor, q  con 
forme,  y  quadre  con  la  fee  defta  ciu- 
dad.  Efto  mifmo  digo  de  todo  lo  de- 
mas,  que  aquifc  huuieredc  declarar: 
porque  aunque  no  lo  declare  de  vna 
niifmamanera,  con  todo  fe  dcue  re- 
duzicavna  concordia dclaFeCatho 
lica. 

DshíircA,y  del  diluido ,  y  cjue  no  Je  de  ue 

creer  ¿los  aae  «.'Imiten  [ola  U  hiítori.i/tnf¡g 

nijlcíícion  alí^iínx  alegorice,  ■"  tii  a  los  qiís  de-' 

-  Jiendenfolxs  las  figuras,  defechitndo 

l(t  verdcíd  de  Li  híjioriíl. 

C^íp.  XXVII. 

/""^On  todo  nadie  deue  imaginar, ó 
^-^que  fe  efcriuió  efto  en valde, ó  que 
folo  dcuemosbufcar  aqui  la  verdad 
de  la  hiftoria,nn  atender  a  alguna  ale- 
górica fignificacion:ó  por  el  contra- 
rio,quenada  dcfto  fucedió,fino  que 
folo  ion  figuras  de  palabras:  ó  fea  lo  q 
fef  iere,notieneque  verco  profecía 
de  laIglefia.Porqucquien,fiaoesal. 
gun falto  deiuyziohadedezir,  q  fon 
libros  vanamente  efcritoSj  los  que  fe 
han  guardado  por  tantos  millares  de 
años  con  tanca  religión  ,  y  con  tanta 
obfcruancia,  y  puntualidad  de  vna 
continuada fucefsion  \  oque  fedeue 
atender  allifolo  a  lahiftoria ,  adonde 
por  lo  menos  ,por  dexar  otras  cofas, 
fipor  la  multitud  de  los  animales  era 
fuerera  que  fe  hlziera  tan  grande  el  ar- 
ca, que  fuetea  auia,para  que  fe  metief 
fen  de  los  animales  inmundos  dosds 
cada  efpccie  ,  y  fiete  délos  mundos, 
ó  limpios, pudicndofe  los  vnos ,  y  los 
otros  conferuar  en  igual  numero?  O 
por  ventura  Dios, q  para  reparar  el  ge 
ñero  mádó,que  los  guardaílen,  ñopo 
día  repararlos  de  la  manera  que  los 
crió?  Y  los  que  quieren,  que  nada  de 
aquello  fucediójfino  que  folo  fon  figíl 
raspara  fignificar  otrascofasilo  prime 
ropienfan,quc  no  pudo  fcrtá  grande 
eldiluúio5quefobrepujaííelacrcciea 
ic  del  agua  quinze  codog  las  cumbres 
Pfa  délos 


'45J 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


de  los  mas  altos  montes:por  amor  de 
la  cumbre  del  monte  OlympOjfobre 
quien  di¿en,tque  no  pueden  fubk  las 
nubesjporque  es  tá  alto  como  el  cie- 
lo:de  manera , que  no  puede  auer  allí 
efte  ayre  crafo,adonde  fe  engendran 
los  vient3s,nieblas,  y  aguas-.y  no  con 
fider  á  eftoSjque  pudo  auer  alli  tierra, 
que  es  el  mas  crafo  de  todos  los  ele-  ^ 
memos:  fino  es,  que  niegan  ,  que  no 
es  tierra  la  cumbre  del  moteíPorque 
pues  quieren  jque  pudo  la  tierra  leuan 
tarfehafta  aquellos  efpacios  del  cie- 
lo.y  elagua  no  pudo, afirmando  losq 
midenjV  ponderan  los  elemetos,  que 
el  agua  es  fuperior,y  masliuianaque 
la  tierra?  Que  razón  es  la  q  dan, por- 
que la  tierra  que  es  masgraue,y  infe- 
rior 5  aya  ocupado  el  lugar  del  cielo 
mas  quicto,y  tranquilo  portantas  re 
bolucionesdeaños-.yque  al  aguaique 
es  mas  l¡u:ana5yfuperior,nofeleaya 
permitido,quc  haga  efto,?iquiera  por 
vn  pequeño  efpacio  de  tiempo  ?  Di- 
-zen  también  ,  que  en  aquella  atea  no 
pudo  auer  tanto  genero  de  animales, 
machO;  y  hembra  ,  dos  de  cada  efpe-  ■" 
eiCj  de  todos  ios  inmundos,ylieíe  de 
los  mundos  .  Los  qualeSjme  parece 
á  mizque  no  cuentan  fino  trecientos 
codos  de  longitudj cincuenta  de  la- 
titudj  treynta  dealtitudry  que  no  c5 
fideran, que ay otro  tanteen  laspar- 
tesfuperioreSjófegündofaelo  j  yafsi 
mifnio  otro  tanto  en  las  fuperiores, 
de  las  fuperiores  ,  eíí:o  cSjCn  el  tercer 
alto:y  que  por  el  coníiguiente,multi- 
plicandotres  vezes  aquellos  codos, 
hazen  por  lo  largo  nouecientos,ypor 
lo  ancho  ciento,y  cincuenía,y  noue- 
tapor  alto.Y  fiquiíieremos  imaginar  G 
lo  que  Origenes,no  fin  agudeza  dixo, 
que  Moyfes  hombre  de  Dios,ycomo 
Líl,  y.  ílíZ'í  la  Efcritura:  Erttditum  omntfapie 
tía  /íegyptiomm.YcT(ndo  cn  todas  las 
ciencias  de  los  Egypcios,  que  fueron 
aficionados,  y  dados  a  la  geometría, 
pudofignificar  los  codos  geometri- 
cos:los  quales  afirman,  que  vno  vale 


por  feysde  losnueftros-.quien  no  vee 
lo  que  pudo  caber  en  aquella  maqui- 
na  tan  grande?  Porque  lo  que  dizen, 
que  no  fe  pudo  hazer  vna  arca  de  f  á- 
ta  grandeza,  és  calumnia  muy  necia, 
vicado,que  fe  han  fabricado  ciudades 
inmenfas:y  no  miran  a  cien  años  que. 
fe  tardó  en  fabricar  el  aj:ca:fino  espor 
«ventura,  que  fe  pueda  juntar  piedra 
con  piedra  con  fola  cal.  De  manera, 
que  venga  a  rodear  vn  muro  tantas 
millas ,  y  que  fea  impofsible  juntar 
niadcfocon  madero  con  tarugos.epi 
ros,cíaucs,ybrea,para  que  fe  fabrique 
vna  arca  tendida  por  todas  partes  5 c5 
lineas  no  corúas,  fino  redas :  la  qiial 
no  auia  de  fer  nccefíario,  echarla  a  la 
mar  a  fuerza  de  bracos,fino  que  la  fo 
liuiara  el  agua,quando  viniera  con  el 
orden  natural  délos  pefos,y  que  la  go 
uernara  fobre  las  aguas  mas  la  diuina 
prouidencia  que  la  humana  pruden- 
cia ,  para  que  en  ninguna  parte  pa* 
decicra  naufragio .  Y  lo  que  fuelcn 
aqui  preguntar  con  demafiada  anfia^ 
ycuriofidaddelasfabandijas  tan  me- 
nudas, quales  fon,  no  foló  los  rato- 
nes, y  lagartijas,  fino  también  lan- 
goftas.efcai'abajos  5  yen  fin  mofeas, 
y  pulgas,  fi  huuo  raascantidadena- 
qudla  arca  de  la  que^ordcn  ó ,  y  man- 
dó Dios:  primero  deuen  aduertir  los 
que  efto  les  hazc  dificultad,  que  lo 
que  dize  la  diuina  Efcritura:^íiS  re-  Genef.  7. 
püntfieperísrram.  Los  animales  que 
van  arraílrando  fobre  lo  tierra:  fe  de- 
ue  tomar  de  manera,  quenofuene-. 
cefíario  conferuar  cn  el  arca  los  que 
pudieron  viuirenelaguajnofololos 
queandandebaxOjCorao  los  peces, 
fino  tambié  los  que  nadan  fobre  ella, 
como  muchas  aues .  Yquando  dize; 
Ma¡  caías, ¿'ft^mina  erut.ScrX  macho 
y  hébra,fin  diida,q  fe  entiede  q  lo  dize 
para  reparar  la  efpecictyq  fegü  efto  ta 
pocofue  necefí'ariOjqhuuiefle  alli  los 
aniroalejosq  puede  nacer  fin  ayunta 
miéto  d  macho,yhcbra  de  qualquiera 
materia,ó  dqualquiera  corrupcióió  q 

filos 


Libro  Decimoquinto* 


filoshuudjComo  losfuelcauerenlas 
cafas,  pudieion  fcr  fin  ninguna canti 
dadcletcrminada:óque  fiel  mifterio 
facratiCsimo,  qje  fe  hazla ,  y  la  figura 
de  vna  tan  grande  cofa  en  hecho  de 
verdad  no  fe  podía  cumplir  de  otra 
manera,  fino  eftuaieflen  alli  en  aquel 
cierto,  y  determinado  numcio  to- 
dos los  anunales,quc  no  podian,pro- 
hiuicndofcio  fu  natural,  viuiren  las 
aguas;no  eftuuoefto  a  cargo  de  aquel 
honibrCjó  de  aquellos  hombres,  fino 
de  Dios.   Porque  Noe  nolosbufca- 
uay  metía  en  el  arca  ,  fino  como  ve- 
nían los dexaua  entrar .  Porque  para 
efto  firuc  lo  q«e  á\zc:lrt'r4l)!i--}í adíe. 
Enerarán  contigo  :  es  a  faber,no  por 
algún  trabaiOjódilígécia humana, fi- 
íjo  por  voluntad  diuinaDe  manera, 
que  nofecrea.quchuuoaliilosq  ca- 
recen de  fexo.  Porqeílaua  mandado, 
-Sirueííenrnacho  y  hembra;porqueai 
gunos  animales  ay  que  nacen  de  qual 
quiera  cofa.fin  auer  ayuntamiStodc 
inacho,y  hembra, y  defpues  fe  vienen 
á juntar, y  engendrar,  como  fon  las 
aiofcas,y  otros  en  quienes  no  ay  ma- 
cho,ni  hcbr3,comofonlasabejas:  pe 
ro  aquellos  en  qu!é  ay  macho,  y  hem 
bra,yc5todo  no  engendra. como  foa 
los  mulos, ylas  innlas,marauilla  fuera 
q  fe  hallaran  all!,y  no  bailara  qfe  ha- 
llará fus  padres :  es  a  íaber,  la  efpecie 
del  caua;io,y  del  afno:yfiay  algunos 
otros,  q  con  la  mezcla  de  diferentes 
cfpccies  hagan  otra. aúqucfi  efto  im- 
pottauapara  el  miílerio  alli  fe  halla- 
rian:porquerambienefl:a  efpecie  tie 
re  macho,y  hembra .  Suele  también 
hazcr  dificultad  a  alggnos  las  difcren 
cías  de  traojares ,  que  alli  podían  te- 
nci.-!0«.anmiales,quefe  entiede,qite 
nofefüiftentan  finó'dé  carne:  fiade- 
masdel  numerodeterminado, huuo 
allí  aljunos  otros  fin  quebrantar  el 
mandamiento.losqualeslesforcaíTe 
encerrar  alli  la  necefsidad  de  fuíten- 
tar  a  los  otros :  ó  lo  que  mas  fe  deue 
crecrjüfucradciascaines-pudoauei: 


algunos  alimentos, que conüinieífen 
para  todos.  Porque  conocemos  mu- 
chos animales,que  fe  fuftentáde  car- 
ne,que  comen  legumbres ,  y  frutas,  y 
principalméte  higos, y  cafiañas.  Que 

^  marauilla  pues,fi  aquel  varón  fabio.y 
jufto,y  también  inftruydo  de  Dios  de 
loqucquadrauaacada  vno,aprefi:ó, 
y  guardó  para  cada  efpecie,  fuera  de 
las  carnes,  el  fultcnto  acomodado 
que  leconuenia  ?  Yqueay,deque 
«o  les  hizieíTc  comer  la  hambre?  O 
que  pudohazer  Diosque  nolesfuef- 
fcfuaue,  y  faludable,  pudiendo  poE 
diuino  priuikgio  concederles,  que 
vinieran  fin  comer,  finoconüinicra 
también, que  comieran, para  elcum- 
plimientodela  figura  de  tan  grande 
mifterio?  Y  no  fe  permite,  que  na¿ 
die  ponga  duda, fino  fuere  algún  por 
fiado  ,  en  que  tantas ,  y  tan  diuerfas 
fcñales  de  cofas  fuccdidas,  no  perte- 
necen para  figurarnos  la  Iglefia.Por- 

^  que  ya  las  gentes  de  ral  manera  la 
han  hinchido:  y  los  mundos,  yin- 
mundos,  haftaque¡legueacierto,y 
determinado  fin  ,  de  tal  manera  ef- 
tan  comprehcndidos,y  trauados  con 
vn  cierto  vinculo  de  fu  vnion  )  que 
porfolocfio,quees  manifeíliGimo, 
no  es  licito  dudar  tampoco  de  las  de- 
más cofas,  que  fe  dizen  con  alguna' 
mas  cfcuridad  ,y  con  mas  dificultad 
fe  pueden  entender,  Loqualfiendo 
afsi,  nadie,  por  duro  que  fea,fe  átre- 
uera  a  pcnfar,  que  efto  fe  cfcriuid 
vanamente  jnitampoco  ,q!.'cauien- 
dofucedido,no  fignificó  algoinique 
fclofon  dichos  fignificatiucs,  y  no 
hechos.  Ni  fe  puede  dezir  proua- 
blemente ,  que  fon  ágenos  de  figni- 

C  ficar  la  Iglefia:  fino  antes  fe  deue 
creer,  que  con  ijiucho  acuerdo  ,  y 
íabiduria  fe  efcriuierón  :  y  que  real- 
mente fucedieron,  y  que  figninca- 
ron  aIgo,yqueefte  algo  pertene- 
ce para  figurarnos  la  Iglcfia  .  Pero 
yaquchemosllegadoaeftc  articulo, 
fejra bien  cerrar  eoneftelibro.'paraq 
H|  trau- 


4Í4 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


tratemos  del  dircutfo  de  entrambas 
ciudades,esa  labcr  de  ta  terrena ,  que 
vine  fegun  c!  h6bic,y  déla  Gcleftial, 
que  viue  fegun  Díos:digo,dcl  difcut- 


fo  que  hizieron  defpucs  del  diluuto,y 

adclente  en  las  cofas,que  con- 

fccutiuamcntc  fucc- 

dicron. 


LIBRO  DECIMOSEXTO  DE 

la  Ciudad  deDios  de  fan  Aguílin 
a  Marcelino. 

TJ'BLJ  DE  LOS  CJTJTVLOS. 


T  de  [pues  del  dihmio  ,  defde  Moe, 
hafta  ^bruhan ,  fe  hallan  algu- 
nas familias ,  cjue  y  inte ffen  fegun 
Dios.  Cap.I. 

Que  es  lo  qué  fe  figuro  Projeticamente  en  los 
hi]osds  Noe.  Cap.I  I. 

Di  las  generaciones  de  los  tres  hijos  de  Noe, 
Cap. III. 

De  la  diuerfidad  de  las  lenguas  ,y  delprinci 
pío  de  Babilonia.  Cap.I III. 

Como  defcendío  el  Señor  a  confundir  la  len- 
gua dé  las  (jue  edtficauan  la  torre.  Cap.V. 

Como  fe  ha  de  entender  ¡que  habla  Dios  a  los 
jingeles.Cap.VI. 

Si  las  Islas, aun  Us  muy  apartadas  ,y  defuiA 
das  de  la  tterrafirme,aícancaron  todo  ge- 
nero de  heflias  del  numero  de  loscjue ¡efaí 
fiaron  en  el  arca  del  diluuio.  Cap.VII. 

Si  defcienden  de  ,/ídan^o  de  los  hijos  de  Noe 
algunos  géneros  queay  de  hombres  monf' 
truofos.Cap.VIII> 

Si  la  parte  inferior  de  la  tierra,que  efla  opuej 
ta  a  la  que  nojotros  habitamos, es  creyble, 
que  tenga^ntipodas.Cap.lX. 

De  lageneracion  de  Sem,  en  cuya  dejcenden 
cía  ta  liña,  y  orden  de  la  Ciudad  de  Dios 
Je  endereca  a  ^brahan.  Cap.X. 

Que  la  primera  lengua  que  yfaron  los  hom- 
bres, jue  la  que  defpues  deHebecfe  llamo 
Hebrea,en  cuy. t  familia  perfeuero.quan- 
doje  hi:^  la  diuijion  de  las  lenguas.Capi- 
íuloXI. 

Dsl  articulo,  y  paufa  de  tiempo,que  ha\e  U 
Efcritura  en  ^brahan , de  quien  projigue 
nueua  lifla ,  projlgutendo  la  fama  fucef- 
fion.Cap.XlI. 

Que  ra^on  parece  Que  ay,  porque  en  la  tranf 
migración  de  ZharA^quando  de  los  Chai- 
déos  Je  pajio  a  Mefopotumia  ,  «o  fe  hi;^ 


mención  ningma  de  fu  hijo  Nachor.  Capi 
tulo.XIll. 

De  los  años  de  Zhara ,  elqual  acaub  fu  y  ida 
en  Charra.  Cap.XlIll, 

Del  tiempo  delapromeJSa  hecha  s  obra- 
ban, por  laqual  conforme  al  diiiino  man" 
damtento  falio  de  Charra.XV. 

Del  orden, y  calidad  délas  promejías^que  hi 
\o  Dios  a  .Abrahan.Cap.XVI. 

De  tresfimofos  Reynos  de  Us  gentes,  elyno 
de  los  quales,que  era  el  de  los  .Aj^iriosflo 
redaya  cg  eminencia  en  tiempo  de.AbrA" 
han.Cap.XVlI. 

De  como  hablo  Dios  otra  ye:^(i  ^brahan, 
y  le  prometió  a  el, y  a  fus  dejcendientes  la. 
tierra  de  Chanaan.Ccip.XVlll. 

De  como  el  Señor  guardo  el  honor  deSara  en 
Egypto,  atuendo  dicho  ^brahan,  qué  no 
era  fu  muger,finofu  hermana.Cap.XIX. 

Como  fe  apartaron  £ot,  y  yíbrahan,  lo  qual 
hi:^iero>t  ellos  de  conformidad ,  falúa  la 
cariiad.Cap.  XX. 

De  la  tercera  promeffa,q  hiTi^o  Dios  a  ^bm 
han, en  que  le  promete  a  el,  y  a  fu  dejcen- 
dencia  para  jlempre  la  tierra  de  Chanaa. 
Cap.  XXI. 

De  como  ^brahan  yendo  los  enemigos  de 
los  de  Sedoma,qtíando  libro  aZot ,  que  le 
tleuauan  preffo :  y  como  le  bendi]o  el  Sa- 
cerdote Melchif  edech. Cap. XXl  I. 
-,  Como  hablo.  Dios  a  ^brahany  le  prometió , 
que  fe  ama  de  multiplicar  J'u  defcendcaay 
como  la  muchedumbre  de  las  eif  relias:  lo 
qual  crcyendo,fue]uílificado,aun  cfíando- 
en  el  prepuao.Cap.XXI  1 1 . 

De  la  fignificacton  delfacrificio,  que  manda 
Dios  que  le  ojreciejíe^brahan.auícndo- 
ieel  pedido, que  le  enjeñajk  lo  qué  creja. 
Cap.XXJJII, 


Libro  Decimofexto, 


4SS 


De\/fg,^ir efchuui ^e SdYíiJ.ucjHcil  U  mifmx 
Sardquífo  c/nc  fueffe  concubiiht  de  ^brd^ 
han. Cap. XXV. 
peLxp.tUbrACjíis  dio  Dios  a  ^brAhnn,en 
.  ^ne  Jhiidoyie]o ,j  S.tnt  ejieril,íe  pro- 
mete y  n  hijo  delLi  ,y  le  hit:::^e  padre  ,  y 
ctl'cca  dehiscentes:  y  Ltfee  de  Lt  promef- 
ja  Lí  confirma ,  y  ¡ella  con  el  Sacramento 
de  Li  Circmficion.Cap.XXVI. 

'X> el  infante  i  cuya  anima  perece ,  ftno  fe 
circuncida  al  ofíano  dia,  ponjuS  cjiíe- 
ürantl)  el  paClo  de  Dios.Cap.XXVII. 

"De  Lí  mudanca  de  los  nombres  de  ^bra,- 
hcin,y  de  Sara, y  comonopudiendo  en' 
gendrar,por  la  esterilidad  de  la  y  na ,  y  la 
runcha  edad  de  entrambos ,  alcancaron 
el  beneficio  de  la  fecundidad .  Capitulo 
XXVIII. 
De  los  tres  hombres,  o  .Angeles, en  los  (¡na- 
les femuejira,  que  apareció  el  Señor  a, 
.Abrahan  'yano  al  encinar  de  Mambre. 
Cap.  XXIX. 
De  como  libro  Dios  a  Lot  de  Sodoma ,  y  de 
como  cijlolo  a  los  de  Sodoma  con  fuego 
del  cielo,  y  de  Abimelech ,  cuyo  torpe 
dejieo  no  pudo  ofender  a  la  caftidad  de  Sa 
ra.Cap.XXX. 

De  como  nació  ifaac  fegun  lapromejia , y 
le  llamaron  al  si  por  la  rifa  de  fu  padre ,  y 
de  fu  madre.  Cap.XXXl. 

D^  Lí  obediencia,  y  Fe  de  ^brahan ,  con 
jue  fue  prouadoyCjueriendo  [aerificar  a  fu 
oijo  ,  y  de  la  muerte  de  Sara .  Capitulo 
XXXII. 


% 


De  Rtbecca,  nieta  dé  Ñachor ,  con  quien  fe- 
cafo  Ifaac.  Cap.iXXXlII. 

Q¡tef¡gnific,t,íjiíe  ^brahan  defpues  de  U 
muerte  de  Sara  ,fe  cafo  con  Cethura.Cap. 
XXXIIII. 

Que  fe  nosfigaificb  el  Efpiritu  fanto  con  los 
dos  melli:¡;^os,eslando  aun  encerrados  en  el 
yientre  de  fu  madreRebecca.  Ca.  XXXV. 

De  la  projéaa,y  bcdicion  que  recibió  Ijaac, 
aela  mijma  manera  que  fu  padre ,  la  quaL 
por  refpeto  de  los  méritos ,  y  candad  del 
mifnopadrCfCap.XXXVI. 

De  lo  qutje  figura  mijlicamente  en  Efau,  y 
lacob.Cap.XXXVII. 

I>c  corno  embiaronfus  padres  a  lacob  a  Me 
fopotamia,para  queje  cajíafie  allí,  y  déla 
yfton  que  yiofonaifdo  en  el  camino ,  y  de' 
Jus  quatro  mugeres,auiedo  pedido  no  mas 
de  yna.Cap.XXXVIII. 

Que  raijín  huuo,para  que  fe  llamajfe  tambie 
If-rael.Cap.XXXlX. 

Como  di^e  la  Zjcritura,  que  lacob  entro  en 
Egypto  con  fetenta,y  cinco  perfonas:pues 
que  muchos  de  los  que  refiere  nacieron  def 
pues  que  el  entrb.Cap.XZ. 

De  la  b%nd:ciou  que  echo  a  fu  hijo  ludas.Cct 

pit.XLI. 
Délos  hijos  de  lofephJ  quien  bendigo  lacob 
trocando  profeticamente  fus  man^s.  Ca- 
pit.  XLII. 
l)elos  tiepos  deMoyfesJe  Iofue,y  dé  los  lue 

:^es:y  defpues  de  los  Rey  es, entre  los  quales, 
aunq  Saúl  es  el  primero,  pero  Dauidpor  él 

Sacrameto,y  mentó  es  tenido  por  el  princi 

paL  Cap.  XLIII. 


Sí   DESTV6S    DEL   DILVVLO,  DESDE 

v/^e  haíia  Ahrahan.fe  hallan  algunas  familias  Mue 
ijiuiejjenfegun  Dios.  Cap.L 


feSPVES  Deldiluuio./ilas 
huellas,yfeñales  del  difcurfo, 
y  camino  de  la  fanta  Ciudad, 
fe  ayan  continuado  ,  ó  fe  ayan  inte- 
rrumpido con  la  interuenciondelos 
tiempos  impios.De  manera,  que  no 
huuieíTe  hombre  que  reuerenciaíTejy 
adoralíe  a  vn  folo  verdadero  Diosxs 
cofa  dificultofa  hallarlo  aueriguada- 
menre.porioquenosdizen  íashifto- 
rias. Porque  en  los  libros  Canónicos 
defpues  de  Noe,  que  con  fu  muger.  y 
treshijosj  o:ras  tantas  nueras  nuere 


ció  faluarfe  en  el  arca  déla  deftruyciS 
A    deldiluuio;  nohailamos,  queladiui- 
naEfcrituracelebrecon  cuídente tef 
timonio  la  piedad ,  y  religión  de  na- 
die haftaAbrahá,faluOjque  Noe  nos 
alaba,  y  encomienda  fus  dos  hijos, 
Sem,y  íapher  en  vna  bendición  pro- 
fcticajponiendo ios  ojoSjy  anteuien- 
do  lo  que  mucho  defpues  auia  de  ve- 
nir a  fer.  Y  delta  manera  fue  también 
aquello  qáfu  hijoelde  enmedio,eílo 
es,menor  q  el  primogénito  ,  y  mayor 
q  el  vitioiOj  que  auia  pecado  cótra  fa 
íf  4  padre 


.■<^ 


450 

padre  le  maldixOjíjo  en  fu  propia  per 

ícna ,  fino  en  h  de  fu  hi}0,  que  era  fu 

^^  nieto  deljCon  eíias  p^hhíSLS-.AíaUdt- 

0fis  Chaanftffi puey  jf/imníasíríifra- 
í;'/á«j[»/í.íV:iIditoferá  el  moco  Cka 
naájficíuo  fcrá  de  fus  hermanos.  Por 
que  Chanaá  era  hijo  de  Cham ,  el  que 
no auiacubierto .  fino  dcícubierto la 


DelaCkidaddsDios 


Ifracütas^nisn  la  plenitud  délas  gen- 
tcs,4  figniñca:íino  el  iinagej  genera 
cion  calidajy  aírutadeioshercges;no 
conelefpirítude  lafabiduria,  fino  de 
la  impaciencia ,  con  q í"uele  hernir  el 
pechoj  coraron  délos  Iie'réges^y^et 
turbar  la  paz  de  ios  Sar.tos^Aüque  to 
do  efío  viene  a  rediídar  en  prouecho 


defnudez  de  fu  dormido  padre :  y  afjí  A    de  los  profieiente.s,cóforme,_aqueHa 


también  lo  que  profigue, y  añade^que 

es  !a  bendición  de  fus  hi)os,el  mayor, 

y  el  nienor,dizieado:  Benedicita  Dn- 

minas  Dtui  Sem^cy-  ertí  Chavisampuer 

Í}liiíS:L<£¡ifieetDfíis  l.^phet,cr  hahitet 

ináemihiis  i' í'k'í.  Bendito  el  feñor  de 

Sena, y  fea  Chanaan  fu  fier uo.  Bendi- 

gaDios  a  Iaphet,y  habite  en  las  cafas 

de  Sem;eftá  lleno,  y  como  preñado 

de  fentidos  profeticos ¡.y  cubierto  de 

efcuridad,y  de  velos,  como  lo  tila  el 

plantar  clroifnroNoelaviña,yelro~ 

niarfecon  clvino  deila,  y  el  dormir 

defnudo.y  rodólo  demasque  allí  paf 

fa,yfeefcriue. 


áúA^o&ohOpeftsthAteCese^e^vtpriy 
L^ííííiiirJfcPíp^ntí^yo^ís.Qüecoa.'- 
uiene  q  aya  heregiasjpara  que  los  buei 
ROS  fe  eche  de  ver  entre  vofotros .  Y 
afsiíSbien  dizclaEfcritora'./'i/iayíy» 
dttiis  (afísm,  ev'mimprHdeme  a0¡S  mi» 
?■^i/|y#^'í^ft<7■.El  hijo  atribulado, y  cxec 
citado  feráfabio. y  del  imprudente,  y 
malofeieruirájCbmo  de  tniniftro,y' 
fieruo.Porq  muchas  cofas,  que  pene 
niícS  a  !aFé  Cathoiicajquando  los  he 
reges  coa  fu  caurclofaj  aftuta  inquic 
tud  lasrurb2,ydcíraíTofiegan,entoces 
para  poderlas  defender  dellos/e  cóCi 
deran  cora  mas  diligéciajfe  entienden. 


s.Ccr.ii.' 


eon  Enas  claridad,  y  fe  predican  coa 
'Queeslo^íiefefyuroprofeticiiTíéntcen  tos    -n  isiasinñancíaiy  la  dudajy  queftion,^ 
hijos  de  Noe.  Cap. II.  mucue  el  cótrario,  firuede  ocafio  de 

I)Eroauiendí>fe  yacumpiido  efecli-        aprender.  Porque  no  foio  los  q  eña 
uamcnteenfus  defcendicres  ellas        mariifieliamentefeparados,  fino  tara 


Cant.  1* 


cofas,que  cftauan  dcbaxo  del  velc,ef 
curas, y  encnbiertaSjeílanyabiencla- 
ras,y  llanas. Porque  quien  ay,quecon 
íidcrandolas  con  diligencia,  y  difcre- 
ciÓ,no  las  reconozca  en  ChriíloíPor 
que  Seraijdecuyolinagejffgun  la  cae 
ne  nació ChiiftOjquiere  dezirnóbra- 
do:yquecofa  mas  nombrada  q  Chíif 
tOjCuyo  nombreya  por  todo  el  mudo 
derrama  fu  fragrácia;  de  maneraj  que 


bis  todos  los  q  fe  gloíian,y  precia  del 

nombrcChnftiano,y  viBémahnofue 

ra  de  propofiro  parecCjO  puede  fer  fi« 

gurados  enel  hijo  fegádo  deNoe:por 

que  la  Pafsion  de  Chr¡fto,q  fue  fignifi 

cada  con  la  defnudezde  aquel  hSbre, 

la  predica  con  fu  profersion,y  confu 

mala  vida  ía  defacreditá;  y  deshonra:  . 

y  por  eftos  tales  fe  dixo^:  Epc  fiuÜibus  Matt.  7, 

eortí  cegfiofeeíss  ees.Quc  pOr  -el  fruto 


en  los  Cantares, pregonándolo  aula    q  quehazen,  yporfusobras  loscono- 


mifíua  profecia,fe  compara  el  vngtié 
toderramado:en  cuyas  cafas, efto  es, 
en  las  Igiefias  habita  la  latitud  de  las 
gentes  ?  Porque  laphet  quiere  dezir, 
latitud. Pero  Cha,  que  quiere  dezir  ca 
Iido,yaftiitodeloshtjosdeNoe,eide 
en  medio,  como  diferenciandofe  del 
vno,y  del  otro,  y  quedaniofe entre 
entrambos,ni  en  las  primicias  de  los 


cercmos.Por  effo  fue  maldito  Chara, 
enfü  hijOjComo  en  fruto  fuyOjCño  es, 
en  fuobra:y  afsicomodamétctábicn 
fu  hijo  Chanaa  quiere  dezir  mcuimiS 
ío  fuvOjK's  qual,  que  es  otra  cola,  que 
obra  fuí.f3?Pero  Se,  y  laphet ,  como  la 
circunciño,y el  prepucio,©  como  los 
llamaelApoftoh.Los  ludios, y  Giic- 
gos;pqrollamado?-y;afíiíicados,3uie 


L 


•3  /^< 


nicic-xto,. 


T 


¿ocDícndidocomo  quiera  iadpfnu- 
do:::dcfu  padre, con  fjucfe  fignifica- 
ualaP¿rsionde!Rcdcntor,tomando 
Íi3  veftidurapufieronlafobrerusefpal 
das,y  entraiÓ  ca  minando  haz^ia  atrás, 
y  cubrieron  la  dcfnudez  de  fü  padre  a 
y  no  vieron, lo  que  lenicndole  refpe 
lo ,  y  rcuercneia  cubrieron  .  Porque 
en  alguna  manera  en  la  Pafsiotí  de 
Chrifto  honramos  lo  que  fe  hizo  poc 
i-jofocros,  y  abominárnosla  maldad 
de  los  lu  iios  .  La  veftidura  fignifica 
el  Sicramcto:  lasefpaldas  la  memo- 
ria de  lo  pifia  do:  porque  a  la  Fafsion 
de  Chrifto,  en  tiempo  ya  que  habira 
laphet  en  las  cafas  de  Scm,  y  el  mal 
hariiiano  en  mediodeüos  :  la  Igleíia 
la  celebra  como  ya  paíl^ida  y  no  íami 
ra  ya  como  futura. Pero  el  mjlherraa 
no  en  fu  hijo  ,  ello  es,  en  fu  obra  ,  es 
jnoco.eftoes  minirtro,y  fieruo  de  fus 
buenos  hermanos,qu3d'  los  buenos 
cuerdamente  fe  aprouecha  de  ios  ma 
loi.óparael  exercicio  déla  paciécia,  ^ 
ó  pata  el  aproucchamiento  de  la  fabí 
duria. Porque  ay  aigunos(fcgun  lo  di 
ze  el  ApoAol)que  predican  a  Chrif- 
ío  noüncera.y  puraraente:S?ííy/í<!í'  oe 
caíione ,(ii*evtfiti*teCh>'i(lus  annun- 

ro  como  quiera,  dize,  que  prediquen 
a  Chrifto,ó  por  alguna  ocafi5,ó  ver- 
daderamente, yo  mehuelgodello  j  y 
aun  me  holgaré.  Porque  el  es ,  el  que 
plantó  la  viáa,de  quien  dize  elProfe 
ta:  Vineíi  Dam'int  Síi[>noíh  do-mus  if- 
raeíefi.  Que  la  viña  del  feñoc  de  ios 
exercitoSjCs  la  cafa  de  Ifrael ,  y  el  be- 
uió  de  fu  vine. Hora  fe  entienda  aquí 
aquel cal'Z, de  quié  áizz-.PsteJiisbihe- 
te caite em^qtié e^o  bthhufus^nm^.  Po- 
déis beucr  el  cáliz, que  yo  légo  de  be-  q 
uei(Y, Pater  (ififrí  ootefi^  irafeat  a.  me 
Cííí:Tc:ih.Vzdrefics  pofsibie.paíTe  de 
rui  eñe  caliz:con  que  fin  duda  fignifi- 
ca fu  Pafs¡on:ora  fea,  que  como  el  vi 
r.o  es  fruto  delaviña.antes  nosquifo 
ílsaificar  con  efl:o,quc  de  la  mifma  vi 
ña,erto  esjdcílicage  de  los  IfraelitaS;, 


tomópor nofotros,  para  poder  pa- 
dcccr,caínc,y  fangre  j  y  fe  enibiiagó, 
cítq  es.fadccjó.y  fe  defraude.  Porque 
allí  fe  d.\fnudOjtfto  cJs/e  dcfcubriófu 
flaqueza,  de  la  qualdize  el  Apoñol: 
l¿i  jicracípxiii  ej'r  ex  infiyiKíiats.QüC  ^q 
fue  crucificado  por  la  flaqueza  déla 
carne paísible que  tomó.    Yafsidi- 
ze  el  mifmo  :  If'firmum  Dei  fortias  i.Cor.j. 
ef[  hominihus  ■,<^ flalium  Dei  fapien' 
tías  efihomimbus.'Loñaco  de  Dios, 
cílo  cSjla  carne  deChriílOjCs  masfuer 
te  que  los  hombres:  y  lo  necio  de 
Dios,  qtte  es  la  predicación  de  í¿íP  a  f- 
fiunde  Chnflo^  es  masfabio  que  los 
hombres.  Y  elauer ía Efcrituiajdef-  Genef.  j. 
pues  de  auer  dicho  :  Et  nu datas eíl.  Y 
dcfnudófe:  añadió  :  lu  domo  fuá  :  en 
fu  cafa, elegantemente  nos  muefíra, 
que  auia  de  padecer  Cruz,  y  muerte, 
por  manos  de  gente  de  fu  carne^y  li- 
n3ge,y  ¿eíosdonieftícosdefu  fan- 
gre,efto  es,  de  los  ludios  .    Eíla  Paf-     - 
fiondcChrifto  la  predican  losrepro 
uos  enloextcriorjfolocon  elfentido 
déla  voz:  porque  no  enrienden  lo 
que  predican.  Pero  los  buenos  en  lo 
interior  conferuan  cfte  ían  grande 
mifterio,  y  dentroenelcoracon  re- 
uerencian,y  honran  lo  flaco, y  necio 
de  Dios,  que  es  mas  fuerte,  y  íabio 
que  ios  hombres .  Y  figura  deftofue, 
que  faliendoCham  loanuncióy  di- 
uulgó  fuera:  pero  Sem,  y  lapher, 
para  encubrirlo ,  y  velarlo,  es  a  faber, 
para  honrado  ,  y  reuerenciarlo,  fe 
entraron,  erto  es:  hizicron  efto  in- 
teriormente .  Eftos fecreros de  ¡a  di? 
uinaEfcritura  los  vamos  raítreando 
como  podemoSjVncrsmas,  ó  menos 
congruametc  q  otros:pero teniendo 
fielmece  por  cierto, que  eftascofas  no 
fehizieron,niefcriuieron  fin  alguna 
íignificaciójy  figura  de  las  cofas  futu- 
ras: y  que  nofedeuereferirjfinoes  s. 
Chriüo,y  afu  Iglefia,q  e:  la  Ciudad  í 
Dios:  la qual  no  fe dexó  de  predicar 
defdeel  principio  del  linage  huma- 
no; €uya  predicación  veaios  que 

íf  5  pos 


Di 


aCiuaaaae 


por  todas  partes  fe  cumple.  Afsijqvíe 
defpues  de  la  bendición  de  los  dos  hi 
)os  de  NOEj  déla  maldicio  del  vno, 
qfue  cldeenmedio  delios,  por  mas 
de  mil  años  hafta  Abrahan:  no  fe  ha- 
ze  mas  mención  de  algunos  juftos,q 
píamente  reuerenciaflen,yadoraíren 
áDios.,Yno  puedo  creer,que  huuofal 
ta  dellos/mo  que  fuera  aíargarfe  de- 
maíiado, fi  fehuuieran  de  referirto- 
dos:yefto  fuera  mas  diligencia  hiílo- 
rica.,q  prouidencia  prcfetica.  Afsi, q 
elefcritordeftasfagradasletrasjópor 
meiocdezirel  Efpiritu  fanto  ,  proíi- 
gue  las  cofas, con  que  no  foio  nos  re- 
fiérelas paííadasjíino  también  nos  a- 
nuncie las  futuras:  digo, las  queperte 
nccen  a  la  Ciudad  de  Dios  .  Porque 
•  aun  todo  lo  que  fe  dize  aqni  de  los 
hombres  que  no  fon  fus  ciudadanos, 
paraeíTo  fedíze  ,  para  que  ella  con  la 
comparación  de  fus  contrarios,  ó  a- 
proueche,ó  campee.  Aunque  no  to- 


y  que  lo  que  pareciere  q  couícne  rra^ 
tar  dellasjlo  pongamos  en  efta  obra, 
en  que  vamos  moftrando  porfustié- 
pos  el  difcurfo  de  la  vna,  y  otra  ciu- 

dad'.es  afaber,dekterrena,y  Cclef- 
tial.Comiencalaspues  a  referir  laEf 
critura  por  el  hijo  menor,  q  fe  llamó 
Í3phet,y  nombra  ocho  hijos  füyos,y 
A  fíete  nietos  dedos  hijos  deftos:  tres 
del  vno  j  quatro  del  otro:  que  por  to 
doshazequinze:de  los  hijos  de  Cha, 
efto  eSjdcl  hijo  fcgundo  de  NoCjqua» 
tro,y  cinco  nietos  de  vn  hijo  fuyo:  y 
dosviznietos  devn  nieto:q  por  todos 
fononze.YauíédoreferidoeftoSjbucl 
ue  como  al  principio, y  cabeqajydize: 
Chas  auu  '^enait  Nemroth:  hic  císmtef  Genef.n 
j"e  gigdsjuper  terr&mM'ic  eratgigasve 
najor  conivm  Dominíí  Deií.Frepurhóc 
dícaní:  SícatT^emroth  gigasvenator 
co:-ítra  Domiaum  y^fa^iam  eft  tnitm 
MegnieiíiS  Bñbjlon,Ovsgy^rehitd  .¡^ 
Chí^lamne  in  térra,  Sennaar.  Ve  térra 


dolo  que  fe  refiere,  que  fucedió  deue  g    üU^xijti^fur.é-  Adí^carnt  Ti^imtte, 

mes  entender, que  también  fignifica  "'  " '  "" 

algoulnoque  poramor  délas  cofas  q 
fignifican,fe  eníremeten  tambié  las  q 
Ro  fignifican  aada.Porquc  aunque  fo 
lo  con  larcjafeabre,ófulca  la  tierra: 
pero  para  poder  hazer efto,  ion  ne- 
ceífarias  tambie  todas  las  demás  par- 
tes del  arado:y  en  las  citaras,  y  feme- 
janres  inftrumento.s  muficos,aunque 
íe  acomodan  folo las  cuerdas  parata 
ñer:  pero  para  acomodarlas  fe  pone 

con  ellas  todas  las  demás  cofas  q  ay 

en  iosinftrumenros  muficos:que  no 

las  tocan  los  muficos/ino  que  fe  tra- 

uan  con  las  que  tocadas  fuenan.Afsi 

en  lahiftoria  prbfetica,  también  fe  re 

fieren  algunas  cofas ,  que  no  fignifica 


¿f  ^obooth  citií(iitsm^¿¡'  CA.lach^^'Da 
fem  ínter  médium  Nimttts,  ¿^  Caladií 
eiuiías  FKagntf.Chüs  engendró  a  Ké'* 
roth :  eñe  comentó  á  fer  gigante  en 
la  íierra.eftefue  gigante  ca^adorco- 
tra el  Señor  Dios.  Por  cffo  fe  dize: 
Como  vn  Nemroth,  gigante  caca- 
dor  contra  el  Señor .  Comencó  a 
Reynaren  BabyIonia,Oreg,Archad, 
y  Chalamne  en  la  tierra  de  Sennaar. 
De  la  qualfaüóAfflirjy  edificó  áNiní 
ue,  y  aiaciüdídde  Bobooth,'y  a  Ca- 
lach,y  á  Dafé  tabie  entre  CalachjyNi 
niue:  aqucfta  es  aqlla  grande,  y  famo 
fa  ciudad  EftcChus,padre  del  gigan- 
te Nemroth  j  es  el  primero  que  nom 
bra  entre  los  hijos  de  Cham  ,  cuyos 


nada/inoqueeftanpegadasjvenal.  C  cinco  hijos  auia  ya  contado,ydos  nie 
guna  manera  trauadas  con  las  que  fig  t^s-  Pero  a  efte  gigante,  ole  engen- 
niñean.  ^^^  defpuesde  nacidos  fus  nietos;  ó 

lo  que  es  mas  creyblCjlaEfcritura  por 
fu  eminencia  habla  a  parte  del,  pues 
nos  refiere  tai^bíen  fu  Rcyno:  cu- 
yo principio,  y  cabeca  era  aquella 
nobilifsinia  ciudad  de  Baby'cnia: 

y  las 


De  las  generaciones  dchs  tres  hijos  de  Noe, 
Capit.  III. 

"O  E!lapucsya,qaecofideremoslas 
g;;neraciones  délos  hijos  dcNoe, 


Libro  Decimoíexto, 


AS9 


y  Us  que  con  ella  fe  refieren,  ora  feaa 
ciudadesjó  prouincias.  Y  en  lo  que  di 
ze,quedc  aquella tierrajcfto  es, déla 
tierrade  Sennaar,  que  pertenecía  al 
Rcyno  deNemroth,falió  Afl*ur,y  que 
edificóa  Niniuc,  y  otras  ciudades  que 
refiere, fucedió  mucho  defpucs,lo 
qual  toco  de  palo  porella  ocafi5:por 
la  nobleza  del  Reyno  délos  Afsirios,  A 
cl  qual  marauillofamente  dilató,  y  a- 
crecentóNino,hijo  deBelo,funda- 
dordelagranciudaddeNininiue  de 
quien  tomó  fij  nóbre  efta  ciudad  :  de 
manera,  q  deNino  fe  llamó  Niniue, 
y  Alfur^de  quié  fedixeró  los Afsirios> 
no  fue  de  los  hijos  de  Cham,  hijo  fe- 
gundo  de  Noe  :  fino  de  los  hijos  de 
S-ni,quefue  el  hijo  mayor  de  Noe, 
dedonde  parece,  quédela  progenie 
de  Sctn  defeedieron  los  que  defpues 
pofleyeron  el  P.eyno  de  aquel  Gigan 
te,y  de  alli  procedieron ,  y  fundaron 
otras  ciudades ,  que  la  primera  dellas 
de  Nino,fe  llamó  Niniue. Defdeaqui  -n 
buelue  al  otro  hijo  de  Cham,  que  fe 
llamaua  Mefraim,y  refiere  los  que  en 
gendra:no  como  quien  refiere  cada 
perfona  de  porfi  fino  fíete  naciones, 
y  de  iafextaiComodevnfexto  hijo, 
rcfíere,quc fallóla  gente,  quefella- 
ma  de  Philiftim ,  por  donde  vienen  a 
fer  ocho .   De  aqui  torna  otra  vez  a 
Canaá.en  cuya  perfona  maldixoNoe 
a  fu  padre  Cham,y  nombra  onzc  que 
engendró. Defpues  aniendo  referido 
algunas  ciudades,  dize,á  que  fines,  y 
términos  llegaron.  Yafsi  incluyendo 
en  la  quema  hijos ,  y  nietos  ,  refiere 
treynta,y  vno,que  nacieron  déla  pro 
genicdeCham.  Refl:a  agora  referir 
los  hijos  de  Sera  >  el  mayor  de  los  hi- 
jos deNoe. Porque  a  efte  llega  de  gra  C 
do  en  grado  la  relación  deftas  gene- 
raciones,quecoméqó  por  el  menor. 
Pero  adonde  comicnca  a  referir  los 
hijos  de  Sera,tienealgo  de  efcuridad, 
G;r.;í"io  que  cs  menefterdeclararlo,y  impor- 
ta mucho  para  lo  que  pretendemos: 
porque  dizeafsi.-fi/  Semnatm  ejietia 


ipjipatri  omnitím  filiorum  Heber,frAtri 
Japhet  maiort.Y  áSem  le  nació  al  mif 
mo  también,  que  fue  padre  de  todos 
fus  hijo3,Heber,yhermano  mayor  de 
laphet.El  orden,y  conftrucció  de  las 
palabras  Latinas  es:  YalmifmoSera 
también  le  nació  Heber ,  el  qual  Sera 

es  el  padre  de  todos  fus  hijos.  Afsi,  4 
quifo  dar  a  entender,  que  Sem  era  Pa 
triarcha  de  todos  los  que  ha  dercfe- 
rir,quedefccndierondefulinagc,ora 
fean  hijos,ó nietos,  ó  viznietos ,  y  los 
que  dellos  adelante  nacieró:  porque 
no  hemos  de  entcder,que  cfte  Heber 
le  engendró  Sem:finoquees  elquin 
to  en  la  liíla  de  fus  defccndietes.Por- 
que  Sem, entre  otros  hijos  tuuo  a  Ac 
phaxat:  Arphaxat  á  Cainan;  Cainan  a 
Sala:y  Sala  aHeber.Noen  va!de  pues 
le  nombra  el  primero  en  la  gencra- 
cion,que  defciende  de  Sem,y  le  ante- 
pufotambienaloshijos,fiendoel  el 
quinto  nieto:  fino  porque  es  verdad 
lo  que  fe  dize,que  del  fe  llamaron  af- 
fi  los  Hebreos,como  Hebereos  aun- 
q  podría  auer  taqabien  otra  opinión, 
quede  Abrahan  parezca, que  fe  Ua- 
líien  afsi,como  Abraheos.Pero  en  c- 
fefto  la  verdad  es,quc  de  Heber  fe  lia 
marón  Hebereos,ydefpuesquitádo- 
vnaletraHebreos:cuyalgguaHebrea 
pudo  alcan<;arfoloel  pueblo  de  Ifra- 
eljCn  quien  la  Ciudad  de  Dios  andu- 
LO  peregrinando  en  los  Santos,  y  en 
todos  fue  mifl:criofamente  figurada. 
Afsi,que  lo  primero  fe  nombran  feys 
hijos  de  Sem:  y  defpues  del  vno  de- 
llos nacieron  quatro  nietos  fuyos :  y 
afsi  mifmo  otro  hijo  fuyo  engendró 
otro  niero,de  quien  afsi  mifmo  nació 
otro  viznieto,ydcfpuesotro  tartara- 
nicto,quees  Heber :  y  Heber  engcn-  ^^"''^  '* 
dró  dos  hi)OS,al  vno  llamó  Phalec,  q 
fií^nifica,el  quediuidc.Defpuesprofi 
guiendo  la  Efcritura, y  dándola  razó 
defte nombre, dizc:  ,^íAít$diel?(is 
eiíis  dífiífa  efi  tetra. Porque  en  fu  tié- 
pofediuidió  latierra:y  lo  que  quie- 
bre dczircílOjdefpues  fe  vera,   y  otro 

que 


^í'o 


De  la  Ciudac!  de  Dios. 


que  nació  de  Hcbcr, engendró  dozc 
hi;os:yconeílo  todos  losdefcendien 
tesdcSem  vienen  afcrvoyntc,y  fíe- 
le.Aísij  que  todos  los  deíccndientcs 
de  los  tres  hijos  de  Noc,  es  á  faber, 
quinzede  lapheí:  treynta,  yvnode 
Cham,y  ve»'nte,y  fietedeSem  ^Viene 
afumarfetentaj  tres.Defpuesproli- 
Ocnef.io  gug  j^  E!critura,diziendo:/7///75'.íí"^?» 
/« trihtibui^a'ís^ectiiikm  íinguns  fu/cs 
fv  re^iomi/us  [uís,(¿'  ¡n  ^entiha^fuis. 
Eftos  fon  los  hijos  de  Sem,fegun  fus 
familias, y  lenguas  en  fus  tierras,y  na- 
ciones. Y  afsimifínode  todos,  dize: 
Genef.io  HéitrihítsjiUortimNoe^^ecuniUrngeTie 
rxtiones  eorum^¿j'  feíunáum  gentes  eo 
rum.Ah  his  difperfs  fifntfnítíl.t  ^emi'^f 
^u^erterram^oft dii'ittíum.  Eftasfon 
Jas  tribus  5  ó  familias  de  los  hijos  de 
Noe,fegunfuspueb¡os,y  naciones;ef 
tosfueron  losqueduidieron  las  gen 
tes  en  1-1  tierra  dcfpues  del  diluuio. 
De  donde  fe  colige,  que  entonces  hu 
uofcrenta,y  tres,  o  por  mejor  dezir 
(comodefpueslomoftraremosjfete 
ta,ydos,nohoaibrcs,finogentes  por 
que  también  antes  auicndo  referido 
Genef.so  los  hijos  de  lapher.jConcluyóalsi:  fijv 
íjS  (egrígMisfunt  Ínfula  ^entit**»  in  ic 
rrafxa  ,  vtnf(^(tífí^ué  fi'cundii'»  lin' 
gaamfaamifttrihífhíí'iftití.Dcñ.os  na 
cieron  los  que  diuidieron.ypoblaron 
las  Islas  de  i  as  gentes  en  ¡atierra,  ca- 
da vnofegun  fu  lengua,famiUa,y  na< 
ciors.  Yen  ¡oshijosde  Cham  ,  en  vn 
lugar masciaramente refiere  la? gen 
t.cs:conrto  lo  moftré  arriba :  Mefteam 
genttítiOS,qui ¿ícufiíttr  L»dicim.M.c(' 
SAim  engendró  a  los  qucfe  dizen  Lu- 
dícim,  ydelamifmamanera  los  dc- 
msshaíh  fiste  gentes, ó  naciones.  Y 
auiendolascótadotodas,defpuesc5- 
cluyendodize:H/jí.'.'i  Cham  intriht*' 
hits^uís  ^(e cu niii m lin^u en  fuas  in  re- 
¿tí'nihusfaiSj^j' ift^eniihíts  ftóis  .Eños 
fon  los  hijos  de  Chamen  fus  fami- 
lias.fegun  fus  lenguas  en  fus  regiones 
y  gentes,  Afsijque  dexo  de  referir  mu 
chos  hijos  de  otros:  porque  como  na 


ciarí,fc  fueron  mezclando  con  otras 
'gentcs,y  ellos  nobaftarona  hazergé 
te  deporfi.  Porque  que  otra  caufa 
ayjporqucauicndocontado  ochohi 
jos  de  laphct ,  refiere,  que  de  los  dos 
fojamente  nacieron  hijos, y  nombra- 
doquatro  hijos  de  Cham,refiere  folo 
losquenacierondelostres,  y  nom- 
A  brando  feys  hijos  de  Senij'^ponefola. 
mente  la  defcendencia  délos  dos-.por 
ventura  ios  demás  no  tuuieró  hijos? 
en  ninguna  manera  fe  deuc  crecrtal, 
fino  que  como  no  hizieron  nación, 
ó  gentediftinta, no  merecieron, que 
hiziera  mención  dcllosí  porque  co- 
mo nacían  fe  yuan  a-rimando^yincz 
ciando  con  otras  gentes. 

De  U  dijíerjidad  de  las  lengucis.y  del^rinci-i 
pió  de  Babilonia.  Cap. I III. 

O  Enriendo  pues,  que  ertas  gentes 
B  viuiancada  vnacon  fulcngua,có 
todo  buelueel  hiftoriadoraltiempo, 
quando  vfauan  todos  de  vnamifma 
lengiia:yluego  comien<;a  a  declarar 
lo  que  fucedió  por  donde  nació  la  di 
uerfidad  de  las  lenguas:  E/(f>/í/  omnis 
terpjt  Ubmmvitu/rtyi^  vonvitao^^ni* 
bits.Etfa[ítiT?>  ejl  eummouerenit^fi  «b 
Oriente, intfeneruTit  campunt  in  tcrra 
Senffaay,^^  httbit au etu nt ibi.'Et dixtt 
homo  f!yoximofuo:Fenite,facÍAffí(is  la 
teres,¿¡' eoqua}?2iíSíllos  igni,  Et  fa¿fi 
funtíllís  ínteres  in  lapides,  ¿r  btsumeft 
tíLis  trun  l(tium,i¿ydíxeyiint:f^enite  adi 
■ficewHS  ttobis  metipfts  ciuitutem,^  tt» 
rrim^cttiüs  cA^tít  sai  vjqué  ^d  cálum^ 
(^  faciai'^HS  ftobis  neiíief»^  anísGua  dif 
pergAmurmfñciemontnisterrx.Etdef 
Q  cendit  Dommus  vidcre  ciuitaiem ,  ^ 
ííirr'im,qítÁ'fH  ttcíífcauftíintfAij  homi" 
tíi*m.Et  dixit  Domtísus:  Ecce  genus 
vnu?K^¿r  IjtbtHm  vntí  omnium,  ¿r  koc 
inchoattemní faceré  i  ^nunc  non  de* 
feient  ex  tliis  omnin  (jua  cortad  faf' 
rintfA:ere.f^enite.,(^defcfndentesco- 
fnndamiís  ihi  ling'iam  eorami  vt  non 
radias  Vftufmifque  vocsm  proximi 
jtéf.EfdifferJiteesDominusindfftiper 

faeis.'» 


Geaef.  ih 


[broD 


edmoícxto. 


461 


¿f  ce(f^ueriint 


'rop. 


facicr»  om>!ií  térra  , 

■iStifaantes  cfui{¿item,¿'  {urrim 

(er  ho€  íippeíl.'ittir»  eft  nomenilltus  cosí 

fafih.^uia  ibi  confddít  Domimis  la- 

hiiim  omníi  ter>íe:¿r  i»de  difperjítillos 

DoMÍnf*s  Detéspfbír  faciem  omnis  te- 

yr.c.Nofe  ha5laiia,ciize,entodala  tic 

rrafiíio  vna  Icnjua:  y  fnccdiQ^queca 

minan  Jo  de  házia  la  parte  del  Ürien 

tCjliftllaronvn  campo  en  tierra  de  Se 

naar,y  poblaron  alli:ydixeronfe  vnos 

á otros:  Kca  pues  ediñqucmos  vna 

ciudad,  y  torre,  cuyo  chapitel  llegue 

halla  el  cielo, y  firua  de  celebrar  nuef- 

tro  nóbre, antes  q  nos  derrairjemos,y 

efparcamos  pot  toda  la  tierra:  y  baxó 

el  SeíiOr  á  ver  la  ciudad.y  la  torre  que 

cdiñcauan  los  hijos  de  los  hombres, 

y  dixo  el  ScñorHe  aq(ii,quc  el  puebio 

es  vno,y  novfanfmo  de  vna  lengua 

todos  ellos:y  ha  dado  ya  en  eíl:o,y  no 

defíiliran  de  lo  coaicncado,hafta  que 

falgan  coneUo:venidbaxeinos,yco 


fuc.fl"e.eíla.la  de  VTfá  fola  torre,  que 
pcin-cipítlmente  entré  otras  fabrica- 
uan,ó  la  de  toda^  lastórres,  q  fe  fentié. 
dcn^yfignifican  por  el  numero  fingu 
larjCo:!)©  le  dize  Miles  vn  foldado  ,  y 
fe  entienden  milfoldados.y  como  la 
rana, y  la  iangofta  porque  afsi  llama 
la  Efcritura  a  la  muchedumbre  de  ra- 
ñas ,  y  lágoftas  en  las  plagas  que  Moy 
fes  hizo vcnirfobre  los  Egypcios.Yq 
podia  hazcr  la  humanaj  vana  prefua 
ci5?por  mas  que  leuátara  ia  altura  de 
aquella  maquina  al  cielo  cótra  Di'os, 
quandofobrepujara  todas  las  monta 
ñas-.yquandotrarpafiara  la  región  def 
te  ayre  nebulofoíQue  en  efedo  podía 
dañarjóempecerapiosqualquicra  al 
tcza  por  grade  qfuera  efpiritualjó.cor 
poral^La  humildad  fi,q  es  la  que  abre 
el  camino  feguro,yverdadero  para  el 
cielojleuantando  arriba  elcoracona 
Dios,y  no  cótra  Dics:como  llamó  la 
EícrituraacñcgigantejCacador  con- 


fundamosalii fu  lengua, demanera q  g    tra  elScñoí:'oqüal  no  entédicndoal 


'no  fe  entiendan  vnos  a  otros.  Efpar- 
ciolospues  Diosdefde  alli  por  roda 
la  tierra,,  y  dexaron  de  edificar  la  ciii- 
■dad,y  la  torre. La  qual  por  eño  fe  lla- 
mó confu  iion, porque  alli  confundió 
Dios  la  legua ,  que  fe  hablaua  en  toda 
la  tierra,  y  de  alli  los  derramó  Dios 
por  toda  ella.  Efta  ciudad,  q  fe  llamó 
confufiO(i,cs  la  B3bylonia,cuyo  admi 
rabie edificiocelebrantábien los  hif- 

I  .  toriadores  Gentiles.  Porque  Babylo- 

nia  quiere  dezirconfafion;yafsifeco 
lige,que  aquel  gigante  Nemroth  fue 
el  que  ia  fundó,por  lo  q  arriba  apun- 
tó de  pafo,adonde  hablando  del  la  Ef 
cút\!íX.íA^2.t'.lniiiu,  Regni  eíusfuit  B^- 

Genef.io  ¿v'^w-Elprincipio  defu  ReynofueBa 
bylonia,efto  es,para q fueífe Rey no,y 
c5becadelasdemasciudades:adonde 
como  Metrópoli  eíluuiefie  la  Corte 
deitvey.aunquenoUegóa.fertan  gra 
de  como  loauiatracadolaarrogácia, 
y  foberuia  de  los  impios.Porque  pre- 
tendieron vna  alteza  exeefsiua.la  que 
llámala  Efcritura,hafta  el  cielo  :  ora 


gunosfeengañaróporla  palabraGric 
ga,q  es  ambigua,íraduziédo5no  cÓtra 
el  Señor,fino  ante  el  Señor:porq  Ena 
tionfignificalovno, ylootro,  ante,y 
contra.  Porq  efta  mifraa  palabra  fe  ha 
Ha  en  el  Pfaimo:  Stploremm  ants  Do-  Pfa!m.?4. 
mínrt,qptífecitnos.  Lloremos  ante  el 
Scñorqnoshizo:  yla  raifma'enei  li- 
bro de  Iob,d5de  áizclnfarors  erupif 
ií  coírísDomiftií.li^Sícboíido  taímiz  '  '^' 
cótra  Dios.  Afsi  pues  fe  deue  entéder 
aquel  giganiejcacadorcÓtraDiosryq 
fignifica  elle  nobre  capdor  ,  fino  vn 
engañador  ,oprimidor,y  cófumidor  S 
los  animales  terreílresi'leuátaua  pues 
el, y  fu  pueblo  la  torre  cótra  DicSjCcn 
qfenosfignificalaimpia,yn'!aldita  fo 
beruia:y  có  razón  fe  caftiga  el  mai  afe 
¿lOjaüquandonolefucede  elcfedlo. 
pero  quai  diremos,q  fue  el  genero  del 
can:igo5Porqeldominio,yfeñoriodei 
q  máda,c5fifl:e  en  la  légua,en  ella  fue 
códenada  la  foberuia.  para  q  no  fueífe 
entendido  el  hombre, mandádoal  h5 
bre:porq  el  no  quifo  entender^y  ohe-  • 

decer 


DelaCiuáaddeDios. 


Genef.n 


dcceral  mandarjilento  de  Dios.Afsi 
fe  deshizo  aquella  confp¡racion,dcxa 
do,y  deíTamparando  cada  vno,  aquel 
a  quié  no  entedia:  y  juntadofefolo  co 
aquel  con  quié  podía  hablar-.y  por  me 
dio  de  las  lenguas  fe  diuidieró  lasgen 
tes,y  fe  efparciero,yderran)aro  por  el 
mudojComoaDiosleplugo:  ciqual 
lo  hizo  afsi  por  modos  ocultos,  y  fe- 
creto3,y  incomprehenfibles  para  no- 
fotros. 

Como  defceiidih  el  Señor  ti  confundir  U  left* 
gM  délos  que  edificauan  U  torre. 
Capit.V, 
17"  Lo  q  dize  la  EkútnrAr'Etdefccdít 
^  Dominmvi¿erecii*it»tey¿'tarrirn^ 
quam  ^tiificaiteríint  filij  homintí:  Baxd 
el  Señor  a  ver  la  ciudad, y  torre, q  edi- 
ficauan  los  hijos  de  los  hombrcSjCÍlo 
es^no  los  hijos  de  Dios,  fino  aquella 
compañía, y  congregación,  q  viuiafe 
gun  elh5bre,ala  qualllamamosciu- 
dad  terrena:  Dios  no  fe  mueae  local- 
inefejporqfiempre  en  todas  partes  fe 
halla  todo. Pero  dizefe,  q  baxa,quado 
haze  algo  en  la  tierra, q  fiedo  por  ma- 
rauilla  fuera  del  ordinario  curfode  na 
tur2leza,nos  mueftraen  alguna  mane 
rafu  prefencia.  Ni  por  ver  las  cofas 
por  fus  ojos,aprendc  algo  téporalmc 
tCjel  q  jamas  puede  ignorar  cofa;fino 
q  fe  dize,  que  vee , y  conoce  en  tiépo 
loquehazCjqfe  vea,y  conozca.  Afsi, 
que nofe veia  aquellaciudaddela ma 
ñera  q  hizo  Dios  que  fe  vieíTe ,  quádo 
moftró,quáto  le  deífagradaua  a  el.  Aü 
que  tabien  fe  puede  entender  qbaxó 
Dios  a  aquella  ciudad :  porq  baxarotí 
fus  Angeles,en  quié  el  habitan:de  mi 
nera,que  lo  que  añade:  Erdixit  Domi 
nt*i  Deur.'Ecee  f(n»s  vn'im.,¿fl(ibm!n 
n)m  omniam^^c.Y  dixo  el  Señor:  He 
aqui ,  que  todo  el  linage  humano  es 
vna  naciój  no  vfan  fino  3  vna  legua 
todos  ellos, &C.YI0  que  defpuespro- 
ñg\ie:P^e!íite,¿j-dejcen¿íctes  confunda 
«?»5Í^i/i«^»ííí'í»>'«»í.Venidpues,baxe 
mos,yc5fundamos  allifu  lengua:fea 
vna  recapitulación,  raoftrádo  coma 


fe  hizoío  q  dÍxo:Baxo  el  Señor.  Pori 
que  fi  auia yabaxado , q  quiere  dczir: 
Venid  pues  baxen^os ,  y  cófundamos 
alUfulengua:  loqualfe  cnticdc  que 
lo  dixo  á  los Angeks:fino  baxaua  por 
los  Angcles,elque  eftaua  enlos  An- 
geles,que  baxauá?ydi«e' bien  no:  Ve- 
nid baxemosjy  confuridid:fino  cófua 
A  damos  alli  fu  lcgua:moílrandonos,  q 
de  tal  manera  obra  por  fus  miniftros, 
que  tabien  ellos  fon  cooperadores 
deDios:comolodizeel  ApoftohDíi  ,.  Cor.; 
eTíif»f(imuscoo.^erarij.Som<yscoo^c-^ 
rarios  dcDios. 

Como  fe  La  de  entender  que  hd)li  Dioí  d  los 
^ngelcs.Cap.VI. 
.  "pVdierafe también  aquello,quando 
^  crióDios al hombre,entcnderfe de 
losAngeleSjloque  á\zc:F {•cismas  he  Genf.i;» 
«liwe.Hagamos  alh5bre:porqnodi-. 
xo:Hare:pero  porq  fe  figue:  ^iima- 
B  gine  fí4am.A  nueñra  imagen,  y  feme- 
janca:no  es  licito  creer,  que  fue  cria- 
do el  hobre  a  imagen  délos  Angeles,' 
o  que  es  vna  cnifma  imagen  la  de  lo» 
Angeles,yla  deDios:y  por  effo  fe  en- 
tiende bicallila  pluralidad  de  la  Tri- 
nidad: c5  todo eftaTrinidad,  porque 
•es  vn  folo Dic>s,aü  quado  dixo:  Haga 
moSyd\zc:'E,£fecirOeftsho/»incadffíi¿» 
gi  fíe  D( i. Y  hizo  Dios  el  hobre  a  fu  fe 
mejáca.  Y  no  dixo:  Hizierólos  diofes^ 
ó  a  imagen,yferaejanca  delosdicfes. 
Pudiéramos  tarabiéaqui  entenderla 
mifma  Trinidad,  como  fi  el  Padre  di- 
sera al  Hi)o,y  alEfpiritu  fanto:  Venid 
baxemos,y  cófundamos  alli  fn  legua: 
fihuuiera  algo,que  nosprohiuiera  el 
poder  entender  los Angelcs:a  los  qua 
C  lesquadraelvcnira  Dios  con  moui- 
mictosfant05,eftoes,copéfamicntos 
pios,con  q  ellos  cofulta  la  incomuta- 
ble  verdad, como  ley  eterna  en  aque- 
lla fu  foberana  Corte  :  porq  ellos  mif 
mos  no  fon  la  verdad  para  fi,  fino  que 
participa  de  la  verdad  increada,  a  efta" 
fe  mueué  como  a  fuete  de  la  vida,pa- 
.raq  loque  tienfde  fimifmos,lo  reci- 
ba deila:y  por  eíTo  es  eílable  ía  moui. 

miento 


i 


Libro  Decimofexto. 


4(5j 


miento  dclloSjCo  quefedizCjquc  vic 
nenlos  que  no  fe  apartan  de  donde 
eíian  .Ni  tampoco  habla  Dios  có  los 
Angeles ,  como  nofotros  hablamos 
vnosconotros,oconDios,ócon  los 
Angeles ,  ó  los  raifmos  Angeles  con 
noforrosjó  por  medio  dellos  Dios  c5 
nofotros,  fino  con  vn  inefable  modo 
fuyo,aunque  efte  nos  le  declara  a  no-  ■"■ 
fonos  a  nueftro  modo.  Porque  lafo- 
berana  palabra  de  Dios,  que  precede 
a  fu  obr3,es  la  razón  immutable  de  a- 
quella  fu  obra, la  qua! palabra  no  tie- 
ne fon, que  haga  eítruendo, o  ruydo,o 
q  pafl\' ,  (ino  vna  virtud, que  fempitcr 
ñámente  pcrraancce,y  obra  téporal- 
nicte.  Có  cfta  habla  a  ios  fantos  An- 
geiesrpero  a  nofotros,  q  citamos  le- 
xos,y  como  deílerrados,  de  otra  ma- 
nera. Y  quando  nofotros  también  ve 
nimos  a  fentir  c5  el  oydo  interior  al- 
go femej  ante  a  errelenguage, enton- 
ces nos  acercamos  á  los  Angeles. 
Arsi,que no  fiempre tengo  deyrdan  g 
do  razón  en  efta  obra  del  lenguage  de 
Dios:porque  la  verdad  incómutable, 
óporfimifma  inefablemete  habla  ai 
efpiritudela  criatura  racional,  ó  ha- 
bla por  alguna  criatura  mudable,  ó 
por  via  deimagines  efpirituales  a  nüe 
ílro  efpiritu, 6  porvozes  corporales  a! 
fentido.Porq  aquello  que  dize: E/  ntic 
Genef.ii   nonde^cient  ex  illis  om?iia,qua  conati 
fuertfít  f acf  re. YihídíLdo  en  cfí.o,Yao 
definirán  de  lo  coraencado  hafta  que 
falíian  con  ello.  No  lo  dize  afirmado, 
fino  como  prcgütádo,como  fuelé  de- 
zirlosqamenazájcomo  dixoel  otro. 
No  ítrmíi  expedient.  tota^.  ex  -vrbefequ  ítur? 
No  fe  apreftarán  las  armas,  no  íaldra 
en  fu  feguimiento  toda  la  ciudadíAf- 
fi,que  defta  manera  fe  deueentgder,  C 
comofi  dixera:  Porventurano   de- 
íiftirándetodoloquehan  comen<ja° 
do  á  hazer?Pero  fi  lo  dezimos  afsi,  no 
fe  exprime,  y  declara  lapetfona  que 
amenaza.  Pero  por  los  que  fon  algo 
tardos  añadimos  la  particula;Por  ven 
lura^para  dezirjpor  ventura  no  :por(j 


Vfrgil.  E 


no  podemos  efcriuir  la  voz,  como  la 
pronuncia  el  que  habla.  De  aquellos 
tres  hombres  pues, hijos  de  Noc  ,co- 
men^óaauerporel  mundofetenia,y 
tres,ócoiriolomanifeftará  la  razón, 
feienta,y  dosgentes,y  otras  tantas  15 
guas:la»  quales  creciendo, y  multipli- 
cando hincheron  hafta  las  Islas:  aun- 
que creció  mucho  mas  el  numero  de 
las  gentes,que  el  de  las  lenguas. Porq 
aun  en  Afirica  conocemos  muchas, y 
diferentes  gentes  barbaras,  que  viucn 
debaxo  de  vna  mifma  lengua-.y  los  ho 
brcs,auicndo  crecido,  y  multiplicado 
ellinage humano, quien  duda,qpuJie 
ró  pafl'ar  en  nauios  a  poblar  las  Islas. 

Si  las  Islas,  ei,un  Lis  muy  ctpdrtadas  ,y  di-fuii 

das  de  tierra  Jirme ,  alca?] carón  todo  genero 

de  bejlias  del  numero  de  lost^uefejaíua- 

ron  en  el  arca  del  díluuio. 

Capit.VII. 

pEro  ay  vna  duda,  como  de  toda  a- 
-^  quella  fuerte  de  animalesjq  no  fon 
domeflicos,ni  cñan  debaxo  de  ia  cria 
ca,ycuydado  del  hombre, ni  nacen  co 
mo  lasranasdelatierra;finoqíe  pro 
pagan,y  multiplican  co  clayuntaffiie 
todelmacho,ydelahebra,como  los 
loboSjy  otros  defta  fuerte ,  como  def- 
puesdsldiluuioconque  pcrecierori 
todas  los  q  no  fe  hallaron  en  el  arca, 
fe  pudieron  hallar  tábien  en  las  Islas, 
finofercpararon^fino  de  aquellos  cu 
ya  efpecie,macho,yhembra,fe  cófer- 
uó  en  eiarca.Bíé podemoscreer, que 
pudieron  paífar  a  las  Islas  á  nado,aun 
quealascercanas.Pero  ay  algunas  ta 
diftaíes,y  apartadas  de  la  tierra  firme, 
que  parece  impofsible,  que  ninguna 
beftia  pudicfl^e  llegar  a  ellas  nadado:  y 
ü  loshóbrcs  las  paflaron  configo,  y 
defta  manera  hizieron  qlas  huuieífc 
dóde  ellos  viuiá,no  es  cofa  íncreyble 
q  pudo  fer,por  el  amor,y  eftudio  déla 
caca-.aunqoo  fe  deue  negar,qpi?dier5 
paliar  por  mandado,  ópcrmifsiódiui 
najpor  obra  de  los  Angeles.  Aunqíl 
nacieron  déla  tierra fegun  la  origen 


4^4 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


primera, quando  dixo  Dios'.Producaf 
terr/innimam  vwam. Vtoáúzcz.  laíie 
rrasniíiialesviuientcs.Masclaramea 
te  fe  echa  de  ver, que  no  tato  por  cau- 
fa  de  reparar  los  animales,  como  por 
figurarnos  varias  géres,  poB^amor  del 
facramcnro,  y  mifterio  de  la  Iglc* 
fia,  huuo  en  el  arca  todos  los  gene- 


la  placa  inafitima  de  Cartílago  pinta- 
dos alo  Mofayco  j  como  Tacados  de 
los  libros  mas  ciiriofos  délas  hifto- 
rias.  Quedirede  los  Cynoccphaiosj 
cuyas  cabecas  de  perro, yel  mirmo  la- 
dra-:,manifieü:an5que  fon  mas  befti^s 
que  hombresíY  aunque  no  es  necef- 
fario  creer,que  ay  todas  cftas  fuertes 


ros   fien  las  islas ,  adonde  no  pudic-  a    dchombres,quedizé.Con  todoqual 
'        ■     ■  '  quiera  hombre  nacido, donde  quiera 

que  facrCjCÍloes>que  fuere  animal  ra 
cional mortal,  por  masexrraordina-. 
ria  formado  color  de  cuerpo  q  t  uuie- 
re,ó  moumiientOjfonidOjO  voz,qual 
quieravirtud,qualquiera  parte, óqual 
quiera  calidad  de  naturaleza  que  ten 
ga,  ninguna  que  fuere  fiel  Chriftia- 
no,  puede  dudar  ,  que  defciende,y 
trae  fu  origen  de  aquel  primer  hom- 
bre :  cOn  todo  fe  dexa  ver,  lo  que  la: 
naturaleza  fe  ha  adquirido  en  ma- 
chos,y  lo  queporfer  taráronos  caii 
faadmiracio.  Y  la  razón  que  fe  da  de 
los  móftruofos  partos  humanos,  que 
fuceden  entre  nofotrcSjCÍTa  mifma  fe 
puede  dar  de  algunas  monítruofas  ge 


roe  pafiar,produxo  la  tierra  muchos 

dellos. 

¡    - 

Si  defciendcn  de  ,/ídMjO  de  los  hijos  de  Noe, 

algunos  géneros  cjueay  de  hombres 

monflrmfos.  Capé 

VIII, 

T>Reguntarc  también  ,  ñ  hemos  de 
■*■  crepr,que  ciertos  géneros  de  hom- 
bres monftruofos,  como  refieren  las 
hiftorÍAS  de  los  Gentiles ,  defcienden 
deloshijos  deNoe,óde  aquel  vnico 
hombre  de  quien  ellos  tambié  proce 
dieronxomo  fon  algunos, quedizen, 
que  tienen  vn  ojo  en  medio  déla  frg 
te:  otros, que  tienen  los  pies  bueltos 


házia  las  pantorriilas:oti'OS ,  qtienen  B  tes.  Porque  Dios  es  el  criador  de  ro- 
entrabas  naturalezas  de  hóbre,  y  mU'  das  las  cofaSjy  el  fabc  adonde,y  quan 
ger,  y  que  el  pecho  de  la  mano  dcre-        do  conu¡ene,óconuino  criar  alguna 

cofa:y  fabe  con  que  conueniencia,  ó 
diuerfidad  de  partes  ha  decomponer 
la  hermofura  defte  vniuerfo .  Pero  el 
quenolopuedealcancasr  a  verlo  to- 
do,ofendefe  en  viendo  vna  partc,co « 
mofifuefle  fealdad,  porque  no  fabe 
la  corrcfpondencia ,  y  conuenlencia 
que  íienejy  a  que  fin  fe  refiere  ,  Aquí 
vemoSjquc  nacen  algunos  hombres 
có  mas  de  cinco  dedos  en  las  manos, 
y  enlospies:y  aunque  cftacsvnadif- 
íanciaj  diferencia  mas  ligera  que  a- 
quella :  con  todo  líbrenos  Dios, que 
aya  nadie  tan  necio,  que  pienfe, 
CjUeerró  elCriadorcn  el  numiCrode 
los  dedos  del  hombre,  aunque  no 
fepa  porquclo  hizo  .  Afsi, aunque 
acontezca  auer  mayor  diueríidad» 
fabe  lo  que  hazc  aquel,  cuyas  obras 
nadie  con  razón  puede  rcpichcnder* 
En  la  ciudad  de  Hyppona  Diarrhyro 


cha  le  tienen  de  hombre  ,  y  el  de  lafi- 
nieftra  de  muger;y  que  exercitando  a 
vezcs  el  vno,y  otro  acto  de  hombre, 
y  mugerjengendran,y  paren-.otros,  cj 
no  tienen  boca, y  que  viuen  folo  coa 
el  aliento  que  recibe  por  las  narizes: 
otros, que  no  fon  mayores  que  vn  co 
do, 3  quienes  ios  Griegos  del  codo  lia 
manPygmeos.Yqueen  algunas  pac- 
tes conciben  lasmugeresde  cinco  a* 
ños, y  que  no  viuen  fl^asq  ocho.  Afsi 
mifmodize,queay  vnagentCjque  no 
tiene  mas  de  vna  pierna, y  que  no  do- 
bla la  rodilla,  y  fon  de  marauiüofa  ve 
locidad,a  losquales  llaman  Sciopo- 
das,  porque  en  el  verano  a  la  fiefta  fe 
echan  boca  arriba, y  fe  cubren  con  la 
fombra  del  pie:otros,  que  no  temgdo 
pcfcueco,  tienen  los  ojos  en  losom- 
bros:yíodoslosdemasgenerosde  h5 
bissjó  quafi  hombícs^.quc  fe  halla  en 


Libro  Decimoíexto. 


4^1 


ay  vn  hombre  que  tiene  los  pies  luna- 
dos ,  y  en  cadj  vno  dellos  Tolos  dos  ds 
dos  yi|e  la  inirtna  manera  las  manos. 
Si  huu||ra  alguna  géte  , o  nación  deila 
inanerMüego  la  contaran  éntrelas  hif 
tofiís  :uricías,y3diniiables.  Pregúto 
Bises  negaremos  por  eflo,que  deícien 
ds  efle  de  aquel  que  crióDios  primera 
inéte?Los  Artdroginos,quellimamos  A 
también  Híírmaphrodiios ,  aúque  fon 
Hiuy  raros.con  todo  es  muy  dificulto- 
fa  cofa  que  fe  dexen  de  hallar  a  tiépos, 
en  los  qualesafsifeveelavna,  y  erra 
naturaleza, que  no  fefabede  qu^lde 
las  dos  deuan  tomar  fu  apellido:  Con 
todo  ha  preualecidolacoflúlire,y  mo 
do  de  hablar,que  le  toma  de  la  mejor, 
eftoes.delamafculina.  Porque  nadie 
jamas  los  llamó  Androginas,oHer- 
maphroditas ,  nohamucho,porq  fue 
en  nueílro  tiempo, que  hazia la  parte 
Oriental  de  nueftra  África  nació  vn 
hombre  con  los  mietribíOS  foperio- 
res  doblados  ,\  los  inferiores  fenzi-  3 
llos.Porque  tenia  doscabejasjdos  pe 
chos,y  quatromanosjvn  vientre, y 
ciojpies  como  vn  hombre  folo,y  vi- 
uio  tanto  ,  que  a  la  fama  acudian  mu- 
chos a  verle,  y  quien  bailara  arefcrií 
todos  los  partos  humanos  tan  de  femé 
jantes,  y  diferétes  de  aquellos,  de  quie 
nes  confta  certifsimo  ,que  nacieron. 
Afsi  como  pues  no  fe  puede  negar  q 
áefcienden  eílos  de  aquel  hombre  pri 
maro,afsi  qualefquiera  gentes,q  cuen 
tanque  fe  han  como  defcaminado  co 
ladiuerfidad  de  fus  cuerpos  del  vfado 
curfode  la  naturaleza, que  losmas,o 
caíí  todos  fuelen  tener,li  es  que  les  c5 
prebende  aquella  difinicion,  quefean  C 
animales  racionales, y  mcrtslesjdeue- 
iros confeírar,que traen  fu  origeh,y 
defcendencia  de  aquel  primer  padre 
de  todos  :  fiptroes  verdad,  lo  que 
nos  cuentan  déla  variedad  de  aque- 
llas naciones ,  y  de  la  diuerfidad  tan 
grande  quetienea  enuefi,y  conno- 
fotros.Porqueaunalos  monos  ,  mi- 
cos, y  esphingís  ,  fino  fupieíamos 


que  no  eT^nhombr-ís,  {íinobert:ias,pu 
otCían    efíos   hiítoriadores,  licuados 
del'i  vana  gloria  de  fu  curioíidad,  ven 
dernt.  slos  íin  pagar  el  alcabala  d«  fu  v  i 
nidad  ,  como  ü  fueran  algunas  gen- 
tc$,ó  naciones  de  hombres.   Peroíi 
es  verdad  que  fon  hombres  eílos  ¿s 
quienes  efcriuen  aquellas  marsuillas^, 
quien  fabefi  quifo  Dios  criar  también 
algunas  gentes  afsi,  puraque  quando; 
vifcíícmos  eílos  moiíílíuos,  que;n*-; 
ceh  entre  nofotros  de  loshombreíj 
no  imaginaíTemos,  que  erró  fu  fabi». 
duria,  que  es  de  cuyas  manos  fale  la: 
fabrica  de  la  naturaleza  humana, co*. 
nio  arte  de  algún  artífice  menos  per- 
ftsfi,,!  Afsiqueno  nos  deue  parecer     jr-'^-kj 
abfurdo  ,  que  afsi  como  en  cada  na- 
ción ay  algunos  hcmbíes  monftruo^ 
fos.sfsi  fienerslmerte  en todoellí*i       '         «Si 
nage  humano  aya  algunas  gentes,  y  ;  ** 

naciones  mor  ftruofas.   Por  1^  quai?^ 
para  concíuyrcon  tiento,y  cautimea 
teeriaqueftion: cloque  nosefcriueni 
de  algunas  gétes,noesafsi,  ni  aytaho  ^   ' 

fi  laay,nofon  hombies:ofifon  hora* 
bres ,  íin  duda  que  fon ,  y  defcienden: 
de  Adán.  ' 

Si  la  parte  injeriorde  la  t¡ena,<fueeJldo-^ 
pttejla  a  U  (jue  nofotros  habitamos ,  es 
creíble  ¡(jue  tenga  antípodas  i 
Cap.IX. 

V  Loqcomopatrsipnoscuentanji^ 
•*■  ay tamb¡enAntipodas,eftoes,  q. 
ay  hombresde  la  otra  psrredela  tie- 
íra,adondeel  Sol  nace,quandofe  nos;, 
pone  a  nofotros  5  que  pillan  lo  opuef« 
tode  í'.rs  pies , en  ninguna  manera  fe 
deue  creer.  Porq  eílo  no  lo  afirmS  por 
auerloaprédidoporrelació  de  alguna 
hiftoria,íino  q  cóiacójedura  del.dif¿ 
curfolofofpecha^porqcomola  tierr* 
efla  fufpéfa détro  del  ccuexo  del  Cie- 
lo,y  vn  mifmo  lugar  es  para  el  mudo 
el  lugar  Ínfimo,  y  el  medio:  por  effo 
piéfan,q  la  otra  parte  de  la  tierra  q  eílS 
debaxo  de  nofotros  r,o  puede  dexar  de 
eílar  poblada  de  hóbres,  y  no  repa- 
ran, que  aunque  fe  crea,  o  fe  mué  A  re 

Gg  eoft 


á66 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


\ 


eoD  alguna  razójq  el  mundo  es  de  figu 
ra  cifcularjV  redóda,con  todo  no  fe  íl- 
gue.q  tábien  por  aquella  parte  ha  de 
eftaí  defnuda  la  tierra  de  1?  congí  ega- 
ciorjy  maíTa  de  las  aguas.  V  nnaj  qaun 
queloeíléde(uuda,ydefcubiert2,tam 
poco  luego  es  neceíTario  q  eftépobla 
da  de hóbres:püesq  en  ainguna  mane- 
ra hazemécioDdefto  laEfcriiursjqué 
da  fé,y  acredita  las  cofas  paíTad3s,qüé 
»t)s  ha  referido,  pofqlo  ^  ella  nos  di^ 
xo  infalibieínente  fecúple.Y  demaíia 
do  abfurdo  parece,  de^ir^q  pudieron 
Bauegar,yliegarlos  hombres, paíTan- 
dola  inmeníidad  del  0:earo  ,dell:a 
parte  aquella:  para  que  también  alia 

QeafM,  ^^^  defcenJientes  de  aquel  primer  ho 
bre  vinieífen  S  nVulíipiicar  e)  liosge 
tumano.  Por  lo  qualburquemos  en- 
tre aquellos  pueblos ,  que  entonces 
fecoIige,que  íediuidieronenfetentaj 
y  dos  gente's  ,  y  en  otras  rantís  len- 
guas, fi  potíeiíios  hallar  la  ciudíd  de 
D,u}S,que  anda  peregrinando  en  latie 
fraila qual  hemos  cojiíinuado,y  tray- 
do  hafta  el  diiuüio,y  el  Arc3,y  hesnos 
mfiíiradojqueduió,  y  peiíeueióen 
ios  hijos  de  Noe  por  fus  bendiciones, 
principalmente  en  el  mayor  que  fe 
llamó  Sin  ,  porque  la  bendición  de 
lapheifueqüevinidíTe  a  habitar  en  las 

Gcne.9.    caías  deñe  fu  hermano. 

De  U generación  de  Sen,  en  cuya  defcendeti 

cía  la  lislíi,y  orden  de  la  cruditd  de  Dios 

je  endereza  a  obraban* 

Cap.X. 

A  Ssi  que  deuemcs guardar  lafuref- 
^  *íion  de  las  generaciones  que  ásC' 
ciendendei  miiaio  Sen^  para  que  nos 
vaya  moflrand:í  dcfpues  del  dilüüio 
la  ciudad  de  Dios, como  nos  la  njoftra 
ua  antes  del  diíuuio  la  rti";eísion  délas 
generaciones  qu ;  defcendisn  de  aquel 
quefe  UamóSeth.  Por  eílo  puesla 
díuina  Efcriturajíieípues  ríe  auernos 
Hioftradojque  iaciudai  terrena  eíla- 
uaen  Babilonia  ,efto  es  en  la  confuf- 
£on  i  buelue  recapuuiaudo  ai  Patriai^ 


ca  Sen,  y  comienza defde  allilas  gerae- 
raciones  haíla  Abrahaa  ,  contando  . 
también  el  numero  de  los  años,  ea 
que  cada  vno  engendró  el  hi)o,qusE 
pertenece  a  eñ»  fucefsion ,  y  los  que 
viuiOi  Adonde  verdaderamente  ha- 
llamos loque  antes  prometí ,  como 
fe  echa  de  ver,  porque  fe  dixo  délos 

"  hijos  dé  Heber  el  nombre  folo  de  Genef.S. 

A  Phalec:  porque  en  fusdias  fe  diuidio 
la  tierra.  Porque  corno  heaios  de  en- 
tender, qué  fe  diüidió  la  tierra, firso 
condiueríidsd  de  lenguas?  Dexados 
pues  los  demás  hijos  de  Sen,  que  no. 
pertenecen  a  efte  propofiio  ,  lolofe 
ponen  aquien  íaiifta,y  fucefsion  de 
las  generaciones  aqueikjs,poricsqua 
les  podemos  IkgaraAbrahanrcomo 
fe  ponian  antes  del  diluuio  aquellos^ 
por  ;íos  quales  podíamos  llegar  a 
Noe^  en  Us  generaciones  que  def- 
ciendeíi  de  aquel  hijo  de  Adán,  que 
fe  llamó  Seih,  Comienp  pues  afsi  Gene.^í, 
la  Uñada  las  generaciones:  "EígenetA 
tienes  Stn.  Senfiititf  2^oe  cetttuerat 
annorti^ettm  gentiit  ^.rfhaxatyfecHn" 

•n  di?  anno  fofi iiluutum^Et  'Vixit  Sen 
^ojl  (juamgenuit  Ar¡ihA>c/it  quingen- 
tosnnnos,¿¡'  geÁuitftlios  ,  (¿r  plt^Sy^' 
tnoftuuiefi.  Eflasfon  las  generacio- 
nes de  S.'n.Sen  hijo  deNoe  era  dé  cié 
años  quando  engendró  aArphax3t,ei 
fegundo  aúo  defpues  del  diluuio,  y  vi 
UióSe.o,dc:fpuesque  engendró  a  Ar- 
ph5xar,quinientosaiioS}y  ergendró 
h  jos,y  hijas.y  muriofe.  Y  afsi  proíi- 
goe  ios  damas, diziédo  el  año  3  íu  vida 
en  q  engedró  cada  vno  el  hijo  q  petie 
nece  a  la  liftajy  fucefsió  deíias  genera 
ciones,q  llegaaAbrahá:  yquantosa- 

C  ños  viuiódefpues,aciuuiiédo,qel  tal 
engédró  hi)Os,y  hijas:psra  q  er.tenc'a 
nios  por  dóde  pudieron  diiatarfe  tan- 
to los  pueblos ,  para  que  ocupados  ea 
vnospocos,q ros  cueiua , noatanque 
mos,  como  niños, ¡msginádocotnojd 
pofdcHidedelíinsge  de  Sen  ftí  pudie- 
ron henchirían  inmenfos  eípacicsde 
tieKa,y  tan  grandes  Rey  nos,  y  pün- 

cipal- 


Libro  Decimoíexto* 


467 


cipalmenteporel  Reyno délos  Afsi- 
riosjadonde  Niño, aquel  domador  de 
toáoslos  pueblos  Oriétales,  reyno 
columa  proíperidad'.y  dexó  a  llisdcfcé 
dieses  vn  R.eyno  ampliíiii3o,y  funda* 
difsimoqduío  muchotiépo.Pero  no 
forros  por  no  detenernos  mas  de  lo  q 
es  manefter,folo  püdremos,no  los  a- 


manera  que  la  verdaders  religión  h«- 
uieííe  quedado  íblo  entilas  geií era- 
clones, uue  ddícienden  deltroncode 
Seo  por  Arphaxat, y  vienen  á  dar  a 
Abíahan.  Aunque  defiie  aquella  fo- 
beruia  deedincarlatorre.  h.>Üa  el  Cié 
lojCon  q  fe  nos  figniñca  la  in'pia  alri- 
uez,y  arrogancia, fe  nos  deCu' !Ío,y 


ños  que  cadavnoviuióedefta  lilla  de  ^  msnifcíló  la  ciudad  terrena, cño  es,  ia 
las  gener3ciones,íinoelañoderu  vida        cópñis.ycongregació  delis  impíos. 


én  q  engéd'  ó  al  hijo,  para  q  podamos 
colegir  el  numero  de  lósanos  corri- 
dos defde  el  diluuio  háfta  AbraM^y  pg 
ra  q  ademas  de  las  cofas ,  en  q  nos  es 
fuerza  detenernos,  toquemos  las  de- 
más breueméte,  y  Spafo.Afsi  qelfe 
gudo  año  defpucs  del  diluuio,Sen,rien 
dodecienanosjcngédróa  Arphaxatj 
yAfpaxat,fiédod5ciéto,y  treynta,  y 
cincoengédró  a  Cayn3n,eiqu2ldecié 
to,y  treynta  engedró  a  Sala,y  eñe  mif 
moSalaeraJotrcsíároS  años  quádo 
cngédró  a  Hcber,y  Heber  h?zia  ciétO) 


Afsi  qfioofueai)tes,o  fi.eüuuoefcon 
di  Js, o  íi  permanecieron  énsrsrobjs,  es 
afaber-lsciudad  de  Dios  en  los  doshi 
jüsdeNoe,que  el  bendixo,y  enfus 
dercendiei!tes,y  la  terrena  en  aquel 
qelmaldixo,  y  enfus  defcendienies, 
éntrelos  quales  tábien  nacieffe  aquel 
Gig-ante  cacadcr  contra  elíeñor  ,00 
es  fácil  deauefiguar.  Porque  quiga, lo 
que  verdaderamente  es  mas  creyüle^ 
también  éntrelos  hjjos  de  losberdi- 
tos,aun  antes  que  fe  comenpííea  fun 
dar  Babilonia, huuo  y  a  qüiea  offincief 


Vtrevnta>yquatro3ños  quádo  engen  3    fe,  y  defpseciaííea  Dios,  y  entre  los 
droaPhalec,en  cuyos  dias  fediuidió        hijos  de  Chan  quien  le  adoraffe,  y  re 


htierra.Yel  mifmoPhalec  viuiocié 
to,y  treynta  años,y  engédro  aRsgau, 
y  R.3gauciéto,ytreynt3ydos,yengé-, 
dró a  Serucb,y  Sf^ruchciento,y  tiGyn 
ta,y  engendro  a  Nachor^yN-ichorfa 
tenta,ynueue,y  engendró  aTh3ra,y 
Tharafetenta,  y  engendró  a  Abran, 
aquienDios  defpoes, mudándole  el  nq 
bre,ie  llamó  Abrahá:  fuman  pues  los 
años  defdeel  diluuio  hafti  Abrahan 
inil,y  feíenta,  y  dos ,  fegun  ia  edición 
vulgaia ,eflo  es , délos fetentainter- 
pretes.  Aunque  en  los  libros  Hebreos 
dizsn  q  fe  hallan  mucho.S;  menos:  de 
los  qu3les,o  no  ¿ia  ri;zon  alguna,  o  U  C 
dan  muy  difiGultofa.Quádo  puL's  buf 
csm'os  entre  aquellas  feteota,  y  dos 
gentes ,  o  naciones  la  ciudad  de  DiOs, 
no  podemosanrmarjqae  en  aquel  tié- 
pOjCn que  tolos  eran  de  vn  hbiojeflo 
eSjquandotodos  hsbiauan  vna  mifma 
kngua  ,ya  ellinage  humíuo  f^  auia 
ensgcna.io,  yap^ítádo  del  culto  ,y 
reuerencia  dsl  verdadero  Dios.  Dá- 


uerenciafftíiGür.iGdo  deuemos  creer, 
que  de  loí  vnos,ni'Jelus  otiúsbuenos, 
y  mslos  nunca  faltaron  en  la  tierra. 
Pues  que  también  quando  dize  el 
Píalmo.    Omriei  dtcUnmuerttnt ^fi-,  f^-'n^-íj" 
muí  inútiles  fa¿^í  funí  j  not?  eft  ¿/kí 
facial  bonumynon  tfi  vjíj!4ead  víhím, 
.Todos  han  declinado  de  fu  obligüciój 
todusíehan  tornado  ab!jminables,r.o, 
aynivno,  folo  que  hagibien:  en  en-, 
tra.i;bos  Pfálmos  donde  fe  haiian  ef- 
taspahbraSjfs  leen  tábien eüas:7i(^o;a.  PfaL5  2. 
fie cognoscciít  oímiícs  ^dui  oPerantmr 
ífíiqííitalem  ,   qui    deu¡)rant  plebem 
meñin  eiíopants^?  01  ventura  no  íen 
titán  iniira,y  mi  poíencia   rodos  los 
queobían  maldad,  los  que  fe  cometí 
a  mi  pueblo  comu  pan    q.j'jiidi3no? 
Luego  auÍ3  tambiea  entóccs  pue'^to 
deDios,y  afsila  quedi'¿e:no3y  nivno 
folo  que  haga  bien  ,  feen;iend,2  délos 
h'jqsde  los  hombres.,  y  no  por  lo;s 
hijeas  de  Dios.   Porque  antesaui.i  ya 
dicho;   Dsiisdí  Ciilp  .pro^^i^jt Juper 
Ggi  filios 


468 


DelaCiudad  deDios. 


fi'.íos hom'tmtiVt videref,fi  eft  jntclli' 
gens,ait(río¡!4Íre»sDeu.  Miro  Dios 
defdé  el  Cielo  fobre  los  hijos  délos  » 
hóbres, para  ver  fiauiaslguiíoq  cono 
cieíTe  a  Dios,yprocuraffe  guardar  fus 
mádlsmiertos.  Y  defpues  añade  todo 
squeíío  q  nos  mueftra,  que  todos  los 
hijos  de  los  hombres ,efto  es  s  los  que 
pertenecen  a  la  ciudad  q  viue  fegun  el 
h5bre,y  nofegú  Dios,  fon  los  malos. 

Que  U primera-  hnguA,^ue  yfaron  los  hom 

BreSy^neUque  defpues  de  Heber  fe  llamo 

^Hebrea,en  cuya  familia  perfeuero  quan 

do  fe  hí:^o  lá  diuifion  de  las  len" 

guas.Cap.IIt 

T)Or  lo  qual  afsi  como  quándo  todos 
*  vfauáde  VnaíoUlégua,nopor  cíTo 
fahaió  hijos  peftilécialesípor^  tibien 
antes  del  diluuio  auis  vna  fola  lengua) 
y  có  ^odo  oiereciero  perecer  todos  e-  « 
lloscóeldiluuiojíuera  je  vnafola  fa- 
milia del  jufto  Noe'.sfsi  quádo  Dios 
caftigólasgetes  por  los  méritos  de  fu 
impiedad.mas arrogase cü  la  diuerfi-' 
cía d  de  ienguas,y  las  diuidid ,  y  efpar- 
cióporiaiierraj  y  quáJoia  ciudad  de 
los  impíos  adquirió  ei  í:óbfe  de  confu 
fíonjefto  es  fe,  Itsmó  B  abiionia  no  fal- 
to ia  cafa  deHeber,adonde  fe  quedójy 
coríferuó  la  lengua  q  todos  antes  vfa- 
iia,y  afsi  como  lo  referí  arriba,  comen 
pndo  la  Efcíitura  a  contas  los  hijos  de 
Sen,de  los  qu^les  cada  vno  dellos  pro 
creófu  geniCjy  nació,el  primero  que 
cuenta  es  Heber,  íiedo  fo  tart^ranieio 
eíloesjfiédo  el  quinto  que  defciende 
deL  Afstq  porque  en  fu  familia  defte 
quedó  eftá  iengua,au¡endofe  diuidido 
las  demás  ger,te3,y  naciones  en  otras  — 
lenguas  5 la  qusl  lengua  con  razón  fe 
cree,q  fue  comurs  al  principio  al  Ima- 
ge  humano, por  eíTo  de  aiU  adeláte  fe 
Ibmó  Hebrea.  Porq  er.tóces  fue  necef 
fariodiftiaguirlaconfióbre  propio  de 
las  demás  leguas,  como  las  demás  ra- 
bien íe  llamar 5  có  fus  nóbres  prooios. 
Porq  quantío  no  ausa  fino  vna  fq]a  no 
fellamaui  fino  lengua  humana, o lei»- 
guage  jconelqualfolohablaua  todo 


el  linage  humano.Pero  díra  áIguno,fi 
en  les  dias  de  Fhalec  hijo  deHeber,fe 
diuidio  la  tierra  por  las  lenguasjcfto  es 
por  loshóbres ,  que  entonces  auiaen 
la  tierra,  antes  fe  deuió  Uamardefu 
robre  la  lengua,  q  era  antes  comuna 
todos. Pero  es  de  faber,queel  mifmo 
Hebet  poreffo  pufo  efie robre  áfu 
hi;o,y  le  llamo  Phalec,que  quiere  de 
2,irdiuifionspor(inaci6,quandofedíui 
dio  la  tierra  por  las  leguas,  efto  es ,  ea 
ítj  mifmo  tiempo. Demanera,  que  ef- 
to fealo  mifmo  qdize./»  diehus  eius 
díUífa  efiterra.En  fus  diís  fe  di uidió 
la  tierra.  Porque  fino  viuiera  Heber 
toda  v¡5,quando  fe  multiplicaron  las 
leííguas,no  fe  llamarade  fu  nóbre  la  le 
guí, que  pudo  permanecer  en  fucafa^ 
y  fa  milis.  Y  por  eíTo  fe  deue  creer,que 
ella  fus  aquella  primera  común,  porq 
enpens,y  caíiigodel  pecado  fucedío 
aquella  multiplicacicis,y  mudanza  de 
leiiguas,yfindud2,qnodeuío  decom- 
prehender  eíle  caftigo  al  pueblo  de 
Dios,ynoembaldetLapoco  Abrahá,q 
tuuoeftalégu3,nolapudodexara  to- 
dos fus  h  ij  ns,fino  a  folo  aquellos,  q  na 
cidos,y  propagados  por  lacobjhaziea 
do  mas  in  figne,  y  notable  có  fuaumé» 
to,y  multipiicacjp  el  pueblo  de  Dios, 
pudieró  alcázar  a  tener  las  psoraeflas 
de  Diosjy  la  efi:)rpe,y  linage  de  Chrif 
to.Ni  tápoco  el  mifmo  Heber  dexó  ef 
ta  legua  a  toda  fu  defcedéciajfino  íoloj 
á  8quella,cuyas  generaciones  llega  á 
AbrahS.Porloqual  aunqnof?  expri- 
ma euidétemeteqbuuo  algu  linage 3 
géte  pia,y  temerofa  SDics, quádo  los 
impíos  fabricauájy  fundauáa  Babilo- 
nía,no  fue  efta  efcuridad  pars  cífraudaf 
la  íntécíó  délos  qla  bufcaua,fino  para 
exercitarla.Porq  leyendo  q  si  princi- 
pio huuo  folo  vnalégus  comuna  to* 
dos,y  qué  ante  todos  los  hijos  de  Seo 
fe celebr3,y  fe  nos enccmiéda  Heber, 
aunque  fue  el  quinto  que  nació  def- 
pues del,  y  viendo  que  fe  llama  He- 
brea la  lengua  ,  que  conferuó  la  au- 
toridad de  los  Patriarcas,  y  Profetas, 

í)0 


Libro  Decinicícxto. 


469 


no  Calo  en  fu  tr^ío^y  comunicació ,  íi- 
nota'oiersenlaiDgradasletras^íindur 
tía  q  qutndo  fe  pregunta  en  b  diuifion 
ás  l3S  let>guasj4dóde  pudo  que 'sr  la  q 
arstesera común atodos:pues  qesfin 
duda  algun3,q  adonde  ella  qucdó,^  no 
alcmcóallisl  caüigoq  fucedióconla 
iiiijd<jncadelli3;2í  otra  cofa  fe  nosofie 
cCjfiao'q  quedo  en  la  familia,  y  gente  A 
defte,dü  quié  tomó  fu  nóbre ,  y  q  afto 
norue  peqoeúo  indicio  déla  juftida 
deña  géte,qcaüigádo  Dios  U$  (ktnss 
có  U  mudáca  de  Us  leguas,  no  alesf  ó  a 
efcjertecaíVigo. Pero  toda  vnhazedi 
fi:ultjd,comoHsber,yfuhÍ3oPh9lec 
pudo  cada  vnohazer  fu  géte,y  nación, 
i\  en  entrábosquedóvna  mifma  legua» 
Y  en  efefto  vna  fola  es  la  géte  Hebrea 
la  ^defcicdedefdeHeberhafta  Abra- 
h5,y  laqporeldaUiadciáteproíig.u«í 

harta  q  creció ,  y  fe  hizográdeel  pue- 
blo del  srael.Como  pues  todos  los  hi 
ioí  referidos  de  los  tres  hijos  de  Noej 
hizieró  cada vno  fu  nacJÓ,y  gete,fi  He  B 
ber,v  Phakcnohizicró  lasfuyas?  Lo 
q es  mas  prouaole  eneftoes,qaquel 
(Gisante  Nérothhizo  eltábien  íugc 
te.aunq  por  amor  de  la  excelencia  de 
fuHcyno,  ydefu  cuerpolenóbra  a- 
paxte  có  mas  eminencia,  de  tnanera  q 
queda  el  numero  de  las  fetcnta ,  y  des 
gc{es,ylcnguas,y  re6ere  la  Efcritura 
a  PhaleCjno  poiq  hizieííe  genie(  por 
qefl-a  mifmaes  !a  gente  Hebrea,  y  ef- 
ta  Umifma  legua) ñno  por  el tiépo  no- 
table en  q  nació,  porq  en  fu  tiépo  fe  di 
uidió  la  tierra.Ni  tápoco  nos  c'eue  ha- 
2erdificüliad,comopudo  el  Gigante 
Nemroth llegar  aquella  edad  en  q  fe 
fundó  U ciudad  de  B ibilonia ,  y  fe  hi-  C 
zo  lacófufsió  de  las  leguas ,  y  con  ella 
la  diuifion  de  lasgétes.  Porq  no  porq 
Hiber  fea  el  fexto  defpu^s  de  Noe;y 
NemrOi;h  qunio  no  pudieron  concu 
rrirenaqa^Uiépo.  Porqeílo  fucedó 
quandoviuiánmas,adond3auia  menos 
geienci'^ínes ,  y  menos  donde  auia 
tna;,oqa5.Td.:)  nación  irs3starde,eatié 
po  qu2  aaia  ai2aos  generaciones, o 


mastcpranoen  tiépdlquesuij  mas: y 
íin  duda  deuemos  entender,q  quando 
fed¡uid!Ólaiieíra,quenofolj  auiny^  - 
nacido  los  demás  hijos  délos  h'josde 
Noejlos  que  fe  refieren  por  paüres^y 
cabeps  dtf  las  gentes^finoq  eran  tam- 
bién de  tantc$aúos,que  tenían  ríurae- 
rofas  familias, ".(ue  merecieron  Ihmar- 
fe  genteSjyafsinodeuemos  imaginar 
quenacieronporel  ordenquelos  ré* 
fiere  ia  Efcrituía. Porque  de  otra  ma^ 
neralosdoze hijos  deleitan, que  en 
otro  hijo  de  Hcber, hermano  de  Piíá- 
Iec,como  pudieron  h^zer  gentés,y na 
cióles, fi  nícióleftádefpuesdefuheí 
mano  Phalecccmo  le  nombra  la^Ef- 
entura  defi:  iies  del ,  pues  qu-é  al  tiepd 
que  nació  Phaíec,  fe  djuidiods  tiefra? 
por eíTodeuemos entender,  quesuii 
que  le  nombró  prim5ro,con  todo  ráv 
ció  mucho  defpues  de  fu  hermano  le 
¿í:á, cuyos dozehJjos tenia n  ya  tangía 
desfamiliasjquepodieródiuidrfe  por 
fus  prcpiaslenguas.  Porque afsi  pudo 
refsririe  primero^fiendo  en  edad  pof- 
trerojccmo  refirió  primero  entre  los 
defcendictes  de  los  tf  es  hij  os  de  Noe, 
los  hijos  de  Iaphet,queerael  menor 
dellos;y  luegoiüshijosdtí  Ch2n,que 
era  el  de  en  medio,y  %  lo  vltimo  los  hi 
jos  de  Sé, q  eraelprimcro,y  clmayor 
¿etodüs.Ylosi.5bresdeÜa  ígétes  en 
partes  qucdaió  de  m.íner2,q  auo  soja 
fec-hade  verde tíóc'efíderiuaró.Go 
mo  dsAfurlosAfsirios,y  deH-jberlos 
Hebfeo3:y  parte  có cl!Íépo,y  antigüe 
dad  fe  han  mudado, de  manera  q  aps- 
nss  hóbres  doflifsimos,  efcudriáando 
las  antiquifsimas  hiftonaSjhan  podido 
hallar  el  origen  ,  ydefcendencia  que 
deíioítraenjHo  digo  todas  las  genies^ 
íinoqual^y  qija]:Porquelo  quedizen^ 
quelosEgvociysdefcieoden  de  vn  hí 
jo  de  Chao  que  fe  llamo  Mefrain,  no 
ay  aquicofaí-lguna  que  (uene,  y  di» 
ga  con  el  nombré  oíiginal,  afsi  co- 
mo j  ni  en  los  Eshiopes  «  que  di- 
zen  ,  que  pertenecen  a  vn  hijo  ds 
Chao  qu3  fe  ilaffió  Chus,  Y  fi  todo 

Gg3  í<¿ 


47  o 

fecóñdsrarcjhallareaiosjque  fon  mas 
los  nombres  que  fe  han  mudado  ,  que 
los  que  han  permsnecido. 

Di!  ciriiculo  ,y  pmfei  de  tiempo  que  ha^ij 

li  E[critUYien^lircihAn,d'  qutén^rofigue 

nuem  liftn ,  projlgitieiido  lajítrttn 

ftfcefsíon.Cííp.JíII. 

^fEamosyaaoraelprogrefíb  déla 
'  ciudad  de  Dios  ,  también  dcfdea- 
íjuel  articulo  de  tiempo  que  haze  la  Ef  ■"■ 
critura  en  el  padre  3  Abrahá,de  donde 
comentamos  a  tener  mas  cuídente 
noticia  della ,  y  adonde  hallamos  mas 
claras  las  diuinas  promefas,  las  que  ao 
ra  vemos  que  fe  cumplen  enChrifto. 
Ssgú  pues  la  noticia  que  tenemos  de 
ladiuinaEfcritura,  Abrahan  nació  en 
la  región  de  los  ChaldeoS:  tierra  que 
pertenecia  al  Réyno  délos  Afsinos. 
En  aquella  fszon  ya  entre  losChal- 
deostambien,  como  entre  las  demás 
naciones, preualecian  las  fuperílicio- 
nesioipias.  Demanera  que  íoloenca 
fa  de  Thare.de  quien  nació  Abrahan 
feconferuauá  el  culto  de  vnfolover-  B 
dadero  Dios, y  fegun  es  creíble  foio  tá 
bien  la  lengua  hebrea,aunquí  también 
efte  mifmo  Thara  como  lo  hizo  el 
pueblo  de  Dios  ya  mas  publico,  y  ma 
nifieílo  en  Egypto,afsi  el  en  Mefopo- 
tamia  fe  dize  por  relación  de  lefu  Na 
uejquefiruió  a  los  ídolos ,  auiendofe 
derramado, y  mezclado  todos  los  de- 
más de  la  progenie  deHeber  poco  apo 
cocón  otras  lenguas,y  otras  naciones. 
Por  lo  quíl  afsi  como  por  el  diluuio 
de  las  aguas  quedó  fola  la  cafa  de  Noe 
parala  reftauracion  dellinage  huma- 
no,afsi  en  el  diluuio  de  las  fuperíticio- 
nes  quehuuopor  el  vniuerfo mundo, 
fola  quedo  la  cafa  de  Thara  ,  adonde 
fe conferuó la  planta,  y  fundación  de 
la  ciudad  ce  Dios. Firíalmente  afsi  co-  Q 
moeU^auiendo  contado  las  ge-^iera- 
cionesUipericrís  baila  Noe,  júntame 
te  con  ei  numero  de  los  años,  y  decía 
íadoiacaufadelHiiuuio,  primero  que 
Dios  cotnencaflea  trí'tarcoíi  Noe  la 
íabricadeiArca^dize;  Hte  autem  gene 


De  la  Ciudad  deDios, 


\ 


rattcnes  2\(^of  .Eíías  fon  las  generacio 
nes  de  Noes  afsi  también  aqui ,  auien^ 
do  contsdo  laS  generaciones  que  de- 
cienden  de  aquel  qué  fe  ilairió  Sem, 
hijo  de  Noejhaíla  Abrahamidefpues 
pone  ni  roas,  ni  menos  vn notablear- 
x\c\Ao.;ArLi^r\¿fj\  Hx  ^»nt  genernHtoníS 
Thure.  Thatagenutt  ^br«ham  ,  c^ 
'Hachor.f^  ^ram^íf  {^ram  Genuit 
Lot.  Et  monaits  efi  Kjitñm  c^ram 
Thara  patrefiíoíntefrá^»a»aíuse/i 
inrcgions  Chaldeorum.Et  fumpfeyut 
\^hrAh*m,¿^  l<^achor  fíhi  'vxorih 
notnen  wuliens  Ahraham  Sñftt^^ir 
nomsnmalierts'N^tichor  Melch»fli)t 

Aram-.ifle  hrítrnpater  Melchuífuityé' 
fater  /í/í ^.Eftas  fon  las  generaciones 
de  Thara.Thara  engendró  a  Abraha> 
Nachor,ya  Aram:yAran  engendró  á 
Lotjy  murió  Aran  antefu  padre, en 
la  tierra  que  nació ,  en  la  prouincia  de 
losChaldeos,y  Abrah3n,y  Nachor' 
tomaron  fendas  mugerés  en  matrimo 
nio,lamugerde  Abrahan  fe  llamaua 
Sara,  y  la  muger  de  Nachor  Melcha, 
hijadeAram.  Efte  Aran  fuepadrede 
Melch3,y  de  fu  hermana  lefca:  la  qual 
lefca  fe  eriiiende,quees  la  mifma  Sara 
m.uger  de  Abran. 

Qíiera::ilon  parece  que  ay  porqué  en  la  tras- 
migración de  Thara,  quandode  los  CháU 
déos  fe  pajfo  aMejopotamia,nofe  hi::^ 
mención  ninguna  de[»  hi]Q 
Nachor.Oap.XIíI. 

r^Efpues  refiere  la  Efcritura  como 
•*"  Tharaconlosfuyosdtfaroparólí 
tierra  de  los  Chald€os,y  vinoaMefo 
potamia,  y  viuio  en  Charra ,  y  no  ha- 
ze mención  de  vnhijo  fuyo,quefella 
maua  N3chor,comoíí  fe  le  huuiera 
d£xado,y  no  le  huuiera  traydo  confi- 
go.Porque  dize  afsi. Eí/wwjd/íí  T¿/«- 
r/ih.hr(thamjilium¡num  ,  ¿r  Lot  filiti 
hrAfAíumfüijfiii,¿r  Sarai  »(iru  pfA 
t/xere  khr^JjiS  fiífjfui^¿t  dtóxií  dios 
deregiontChaldeofíim  interraCh/;- 
naa» , ¿'  venit  in  Charaam  ,  ¡^  hit' 
¿/>«»«í¿i.YtomóTharaafuhijoA- 
biá,yaLoih!jodeAri,hijodefuhijr7, 

ya  fi4 


Libro  D 


A.  •? 


I 


y  3  fu  nuera  Saray  muger  de  Abrahan 
íu  hijo, y  f^jcolosdeiapiouinciadeios 
Cíiaídeos,  y  truxolos  a  la  tiesra  de 
Chana3n,y  vino  a  Chaman,  y  h.i'oHÓ 
alii.A-ionde  vemos  que  nohazemen 
ciond'2N3chor,nidefu  muger  Meí- 
cha.Con  todo  hallamos  defpues,quá- 
do  embioAbiahan  a  vn  criado  fuyo  3i 


ecimolexto. 


Deo3  píitrum  ^isojum  ,quí  fuc^Hfjt i?t 
térra  Ch/ildeo?  arfi  glorio  (i  ,fed  deeli- 
tiíttitrunt ^  ¿y  ^'OieceTiínteoí ti  facie 
Dcorurn  jttoiííw.^Q'  fít^eruníin  ijiíe, 
^ofotamí¿iT?i¡^  hfihítíiucninl  ií'i  dies 
rfíultosydíxii  que  dlisD'jus  eorurn^'ut 


bufcar  vna  mugefpara  fu  hijoiraac,q   A  cxircnt  de h^hitationefu/gj^'f  irent  trt 


dizela  Eícritura  afsi:  Ef  accepit  p(*er 
deee  camellos  de  c»melUs  Bominifuiy 
¿r  dtemttihus honis Dominifai  fecfff 
¿r  exurgertsprofeSítiSeJl  in  (Jiíefopo 
tamia (Ti ciuítatem^achor.  Y  tomó 
el  criado  diez  camellos  de  los  came- 
llos de  fu  feñor,  lleuando  coníigode 
todos  los  bienesjyhazienda  de  fu  fe- 
ñor,y  vino  a  Mefopotaroia  a  la  ciudad 
de  N2chor.Coneñelugar,y  otros  lef 
timonios  defta  fagrada  hiftoria  fe 
mueftra, que  también  Nachoi  herma- 
no de  Abrahanfalio  de  laptouinciade 
los  Chaldeos,y  pufo  fu  afsiento,  y  ha 


O  y  ga  ir» i  feñor  la  1  elación  que  hsüáef 
teiu  íieruo  fobreefle  particular,  p:.r- 
cue  iediié  la  verdad  de  lo  que  paíFa 
defte  puebio,que  habits  aquicerca  en 
eílas  montíúas,  y  no  hallara  mentira 
alguna  en  K»  que  eíle  fu  fieruo  le  dirá. 
Elle  pueblo  defciéde  de  los  Chaldeos, 
y  primero  habitó  en  Mefopotamis, 
porque  no  quifo  feguir  los  diofes  de 
fusp?.drcs,ios  que  adorsuan  eníierra 
delosChaldeos,íino  que  declinó  dei 
camino  de  fus  padres,  y  adoró  a  Dios 
dei  Cielo,que  ellos  conacian,y  afsi  los 


bitacionenMefopot3mia,adondeauia  Q    echaró,  y  defterraron  de  la  prefencia 
viuido  Abrahanconfu  padre.  Porque        de  fus  diofes/y  fe  vinieron  huyendo  a 


pues  no  hizo  mención  del  la  Efcritu 
ra,quando  Thara  delosChaldeos  fe 
paíTó  a  viuir  en  Mefopotamiacadonde 
nofolo  haze  mención  de  Abrahanfu 
hijo, fino  también  de  Sara  fu  nuera,y 
de  Lot  fu  DÍeto,quelos  lleuó  configo? 
Porque  penfamos ,  fino  por  ventura, 
porque  auiadexado  la  piedad,yreligió 
defu  padre,y  herroano,y  fe  auia  aco- 
modado ala  fupcrfticion  de  los  Chai 
deos.y dsfpueSjO  porq  fe  arrepintió, 
o  porque  fue  perfeguido por  tener  fof 
pechi  del, también  el  fe  paffó  deailií 
Porque  en  el  libro  que  fe  intitula  lu- 
dith, preguntando  Holofernes  enemi  C 
go  ie  los  Israelitas, que  géte  era  aque 
llanque  era  metíefter  pelear  con  ella: 
A;hiorCapitan  general  délos  Ammo 
nitas  le  refpondió  defta  manera.  Au^ 
diai  Dorfíiaus  nofter  verhum  de  ere 
paen  fí*í,¿^  referamtihi  veritAternde 
populo  c[HÍ  habitat  ittxta  te  montan» 
h£c^^  non  exihit  r»ertdactum  dt  ofe 
feruitui.Hacetiim  progenies  popaliefi 


Mefopoíam¡a,y  viuieron  alli  mucdo 
ticpo,haftaq  lesdixofu  Diosq  fefa- 
lieí^en3aquellafuhabiració,y  fefuef 
fen  a  tierra  de  Chana3n,y  viuieffen  a- 
lli,y  todo  lo  demás  q  cuéta  alli  Ach jor 
Ammonita.Dedonde  confia, que  laca 
fa  de  Thara  padeció preíecucio  délos 
Chaldeospor  la  verdadera  religionjCÓ 
que  ellos  adorauan  avn  folo  verdade- 
ro Dios? 

De  los  años  deThdra,eI  jual  acaíofu  y  ida 
en  Charra.Cap.XIIII. 

\/í  Verte  Thara  en  Mefopotamia, 
adóde dizé  q  viüio  decientes ,  y 
cinco  años, comiccan  ya  3  mmifeííar 
fe  las  ptromeffss  q  hizc  Dios  á  Abrahá, 
lo  qual  dizela  Eícritura  defia  maners: 
Etftiemiit  omnes  diesThariX,  in  Chij,'- 
rraqtsinqtie^^;'  ducenti anm,^  mor' 
tuus^JlinChana.Y  fuero  todos  ios 
diasdeTharaen  Charra  docicntossy 
cinco años,y  murió  é  Charra. Pero  nu 
auemosdeentéder,  q  viuioalli  todos 
Gg  4  efros 


GsRe.it. 


eílosañosjíínoporquetodos  los  días 
de  fu  '?id3,que  fueron  docientos,  y  cin 
co  años  ios  ctiplióailijporq  de  otra 
fuerte  no  fupieratnos  los  sños  quevi- 
BÍoThar3,porq  no  fe  lee,aquátcs  años 
de  fu  vida  vino  s  Charra, y  feria  abfur- 
dojpsnfarque  en  lalifta  deílss  genera 
ciones(dondeconiTiiicha  diligencia  fe 
refieres  lósanos  que  cada  vno  viujó) 
folo  Eo  fe  huuieífe  hecho  raesncrí.! 
délos  años  que  eíle  viuió.  Porqusel 
paíTar  en  íilencio  ios  años  de  algunos 
que  refiere  la  inifixia  Efcritura,  es  posr 
qiae  no  eítaa en  eíls  liíia,adonce  fe  va 
coniinuaBdo  la  cuerna  de  los  tiempos 
con  la  muerte  délos  padres jY  la  fucef- 
íion  de  los  hijosjy  éftalifta ,  y  orden, 
que  viene  desde  Adán  haílaNoe,y  át 
alii  hafta  Abrahan^no  contiene  a  nin- 
guno íin  el  numero  de  lósanos  de  fu 
vida., 

Del  tiempo  de  la  promejja  hecha  a  [ABraha, 
por  Uqud  conforme  d  cliuino  mmda    , 
miento  falio  de  Chdrra. 
Ccip.XV. 

V  Loq  defpues  dereferida  la  muer 
tede  Thara, padre  de  Abrahan,di 
z-3Ía  Efciiíura:  Ef  «íixif  DumínUs  mA 
^hr^h^m:Y.xideterrsiUii^^  de  cog- 
níitíí>pet00,¿'  de  domo  fuifistai^^c, 
Diso  Dios  a  Abrahan:Salde  tu  tierra, 
y  de  entre  tus  parientes, y  de  la  cafa  de 
tu  padre,  &:c.  No  porque  fe  figueeíla 
orden  ea  ei  contexto  del  libro ,  deue- 
mes  sSbien  penf3r,que  la  sfiiftna  fe  íi- 
gueeneitiépode  las  cofas  fucedidas, 
porque  íi  fueíTe  afsi, feria  la  queílioa 
indifoluble.Porque  defpues  deílas  pa 
IsbrasdcDioSjquefel  s  dixerona  A- 
brahanjdizela  Efcritura  z(ú:Et€xt'p 
i^éhraha  y  (^tiemadmedum  locutus  efi 
eíD$míítíis,¿'  ahi]lcuilleLoí.  Abr»' 
ham  ñüiem  er^t  qt^inque^^j'  fe^tu/ígin 
t»^nnorti}n  ctimexmiide  Chmm.  Y 
falio  Abrahancomofe  lo  dixoei  Ss- 
Kor.y  fslio  con  elLotty  era  de  fetén ta, 
y  cÍRCOañ-osAbrahan  quandofalrode 
Ghaífa.CoiDopuedefcf  ejio  verdad. 


A 


e  Uios. 

fi  defpues  de  la  muerte  de  fu  p  '-itz  fa 
liodeCharraí  Porque  Tiendo  Th^rai 
dsfetentaañoscoino  fenos  aduiísío 
arribajCngendróa  Abrahanjal  quai  ru 
snero  añadiendo  feteta ,  y  cinco  años, 
qtiehazia  Abrahgn,  quando  falio  de 
Gharr-ajhazencientOjy  quarct3,y  cin- 
co años.  Luego  de  tantos  años  era 
Tllar35qu^nd^"fai!0  Abrahan  deaque 
lia  ciufíad'd's  ívief&potamia.  Poique 
andaua  erizos  feíenta,  y  cinto  de  {\:í  e- 
dad,y  por  efto  fu^padre  que  le  auia  en 
gendradoaicsfet^ntadeia  fuya,-  ha^ 
2ÍajCOfKohseitiosdicho,ciento,yqüai- 
renta  y  cincc  años.Luego  no  falió  de 
slli  defpues  deia  muerte  de  f^padre, 
eño  esjdefpue5  ds  los  docientos,y  cin 
co  años  ,-qae  viuio  fu  padre,Í!noque 
el  añojCn  que  el  fe  partió  de  aquel  lu- 
gar,porqueeraeide  feten£a,y  cinco 
de  fu  edad,  fin  duda  que  fecoltgeque 
eldefupadre,queleenger.díóaiosfe 
tenta  años  de  fu  vida/ue  el  año  ciento 
y  quaréíaycinco,yafsi  fedeueente- 
der,que  la  Efcritura  a  fu  modo  boluió 
«1  tiempo  j  de  que  auia  ya  psffado  en 
aquella  relaciorKcomo  arribs  suiendo 
contado  los  hijos  délos  hijos  ¿e  Noe, 
dixo  que  eftauan  repartido  sen  fus  gen 
tes, y  lenguas  jY  con  todo  defpues,  co- 
K50  íi  eíio  también  íe  figuiera  en  ei  or» 
den  de  ios  tiempos  dize.  En  erm  oní- 
nisterváílahíum  vní^m^  ^''vcx'vna 
e  mnihiis^n  toda  la  tierra  no  auis  Ikio 
vnlabiojy  VB3  vez  en  todos.  Coiüo 
pues  eftauan  ya  repartidos  por  fus  gen 
tes,yleRguas,fi  todos  no  vÍHuaKSTias: 
de  vna,fino  porque  recapiíulaüdoboU 
uióia  relación  á  aquello, que  auia  ya 
paflsdc?  Afsi  también  pues  aqui  di?©; 
Q  laEfcritura,y  fueron  ios'dias  de  Tha- 
ra  en  Charra  docientos,  y  cisco  años, 
y  murió  Thsra  en  Charra.  Dgfpues 
boluiendoá  aquello  quedixo,  porcü 
plir primero  loque  auia  comen^sd® 
de  Thara:  prcíjgüe ,  y  dixo  ei feñor  a 
Abrahan-.S-'il  de  tu  tierraj&c.Trss  las 
quales  palabras  de  Dios,profigue.  S;>- 
iio  Abr^han  como  fe  lo  dixo  ei  feñor, 

y  fueíTí; 


B 


11. 


Libro  Dccimorcxto. 


■473 


yfueíTe  conelLot,  y  tenia  Abrahan, 
í'etenta  y  cinco  años ,  cuando  faíio  de 
Charra. Aísi  quefücedióeftojquando 
fu  padre  andaua  en  los  ciento, y  quaren 
ta  y  cinco  años  de  fu  edad.  Porque  en 
toRccsfue  el  feptuagerimo  quinto  fu 
yo.  Sueltafc también  efta  duda  deo- 
ifa  manera,  qua  los  fctenta  y  cinco 
■años  de  Abrahan,  quando  falio  de  Cha 
rra,re  cuenten  del  tiempo  en  que  le 
libro  Dios  del  fuego  de  los  Chaldeos, 
y  no  del  año  en  que  nació,  como  íi  en 
tonces  es  mas  razan  que  entendamos 
q  nació. Pero fan  Efteuan enlosados 
dtf  l(ss  Apodóles  refiriendo  efto  dize: 
"Deus  glorix  ít^sarait  Abrah*  patrt 
nefircj  cum  ejfet  »;?  C^/íífcp9tamia, 
frtus  aaam  habiíareí  in ^hxrra  ^  é^ 
(i'-t  adilíum:  Exi  de  térra  ttm  yé"  de 
cognatienetítíi^^j'  dedomo  ffitris  Í0Í¡ 
(^  'veiiun  ¡erritf^y^f^^ff^  tibi  demojpf- 
tr^bo. El  fumo  Dios  de  la  gloria  apare 
éio  a  nueílro  feñor  padre  Abrahan jsf- 
tando  en  Mefopoí3mia,3ntes  que  ha- 
bitaíTeenCharra,ydixole:Saidetutie 
ira, y  de  entre  tus  p3rientes5y  de  ia  ca 
fa  de  tu  padre,y  ven  a  la  tierra ,  que  yo 
te  moílrareiconforme  a  eftas  palabras 
cefanEfteuanno  h^blóDiosa  Abra- 
han  defpues  de  la  muerte  de  fu  padre, 
elqual  fin  duda  murió  en  Charra:ad6 
de  viaió  también  con  el  fu  mifmo  hí- 
gotííHoantes  queviuieíTcenlamifma 
ciudadjaunquceftandoya  enMcfopo 
tamja.  Luego  ya  euia  falido  de  los 
Chaldeos.  Afsi  que  lo  que  profigue 
fanEíieuan:r«??ff  ^brahamegreftis 
efide terraChaldeoram-ié'  habfiatiit 
in  C/;/}rr/!. Entonces  Abrahan  faliódc 
la  tierra  de  los  Chaldeos ,  y-habitó  en 
Ch3rra,no  mueílra  que  lo  hizo  def- 
pues quelehablóDios(porqueaodef 
pues  de  aquellas  palabras  da  Dios ,  fe 
ialio  de  la  tierra  de  los  Chaldeos,  pues 
dize  que  le  habló  Dios  en  Mefopoía 
íT5Ís)íino  que  aquel entoncesjperteae 
ce  a  todoaquel tiempo,  y  comprehen 
de  todo  lo  que  huuo  defde  que  falio  de 
40S  Chaldeos,y  viuio  en  Chaira,  y  &  § 


mifirsolo  que  fe  CiguS.^íinde^ofiqm 
tnortuíis  ep píiter  ems,colloe^utt  iii^ 
iiitsrrah^ejnc^u^^niinc  ves  h^btí-it-' 
iis^¿j'paírísve[ÍTí,  Y  de  allí  defpues 
quemarlo  íu  padie  lepufoen  eílatie- 
íra,enque  aorahabitays  vofotroSjy 
VLieílfos  padresino  dize.  Defpues  Que 
■murió  fu  p&dífc  faliode  Charra  jfiao, 
de  alli  defpues  que  rnufio  i'u  padre,  le 

A  pufoaqui,  Arsiquefedeueentenderj 
que  habló  Díoj  a  Abrahan, eíiando^íí 
]V]efopotamÍ3jprimero  que  hsbitaffs 
en  Charra:y  que  liegos  Charra  con  fu 
padre,guardando  confígo  el  precepto 
de  Dios:dedo.ndcfalioalos  fetenis.y 
cincoañosdefuedad,y  a  los  cient05y 
■quarentay  cinco  de  fíi  padrety  elaueí 
aífentado  en  is  tierra  de  Chana3n,y  3>o 
el  suerfe  partido  de  Gharrajdizejqae 
fuced-ió  defpues  déla  muerte  de  íupa'- 
dre.poxque  ya  era  mucrto^quando  c5 
pro  la  tierrajCuy  o  poíTeiTorjy  íeñofcb 
mencóyaailia  fer,como  de  h^zien- 
dAfuya,ya  quello  queled'xo  Dios,ef- 
tandoya  en  MeíopotaiSíia,  eftoes,a- 
uiédoyafáiidodelatiefradeiosChai 

g  deos:Saldetunerí35y  desínretuspa 
■l¡entes,y  de  la  cafa  de  tu  padre  5  quiere 
dezir,no  que  facaíTe  de  e-Ui  el  cuerpo, 
lo  qual  ya  lo  auia  hecho ,  fino  que  de- 
farraygaíTe  de  alii  el  alma.  Porque  ao 
auia  faliík)  de  siU  con  el  corsps,fi  te- 
nia toda  via  efperan92,y  deítco  de  bol 
uer,la  qaal efperan^a ,  y  d^fíeo  fe  de- 
uiacercenar,y  a£ajar,ínedianíc  elmaa 
daraiento^y  ayuda  de  Dios,  y  la  obe- 
diencia de  Abrahan,y  verdaderamea- 
te,noes  increíble  loque  fe  estiendej 
que  Abrahan,  defpues  que  vinoNa- 
ehor  enfeguiíoientodefupadre.cCÍ- 
piioelprecepío  de  Dios,  demanera  q 
C  entonces  fe  falio  de  Charra  con  Sata 
fu  muger,y  con  Lot  hijo  de  fu  herma- 
rao. 

X)elordén,y  calidad  de  las  promejfas  ¡^m 

hi^  Dios  ¿  ^brAhan. 

Cap.XVI. 

T  rAmos  pues  ya  confiderando  las 
J^  píOBieíías,quchizoDiosa  Abra- 

G§  J  liaa 


DelaCiüdad  deDiós. 


hám. Porque  en  eflasfe  comenpron 
amainfeftar  mjs  al  deícubier'o  ios  o- 
r3cul<isc!enaeílror¿ñar  lefuCínifto, 
tila  es.íos  de  Dios  veíd^dero ,  acéíca 
del  pueblo  de  los  S  jntos,v  efcogidos, 
que  es  ei  pusblojque  profetizó  ia  auío 
ridaí)  profeiica.La  primera  deíias  diza 
Gen.  11.  ^{'¡{.£1  dixil  Domintts  A'I  Ahraharn'. 
Exidettrrattm-^^  de  co^natiotietua 
¿r  de  domo  ^atrts  túi,^  vade  in  térra 
qu¿%initbiÁemo¡irit»tiro  ^^  faciamte 
in  geni  em  m  ignam^^  bencdícá  te^ér 
magnificado  nomentuayn^  ¿r  eris  he- 
nedt5ítiSy^  benedicam  hsnedicentes 
te^  ^  maledícam  maledicentes  ie,¿¡' 
henediceniíirinte  omnes  tribnsterr/i. 
Dixo  Dios  á  Abrabam:  Sal  de  tu  tie- 
Tr3,y  de  entre  tus  parientes,y  de  la  ca- 
fa de  tu  padre ,  y  ve  ala  tierra  que  te 
moftrare,yharete  en  grande  gente,y 
echarete  mi  bendicion,y  engrandece- 
íetu  nombre,y  feras  bendito,  y  echa- 
re mi  bendición  a  los  que  te  bendixe- 
ren,y  mi  maldición  a  los  que  te  maldi 
xeren,yenti  feran  benditas  todas  las 
íribus,y  familias  de  la  tiería.  Hafede 
adi:ertirjpue$  que  dos  cofas  le  prome 
tió  Dios  á  Abrahan;,la  vna  que  fu  def- 
cendienciaaujade  poíTeera  la  tierra 
de  Chanaan, lo  qual  fe  íignifica.adon- 
dedsze:y  vealaiierraque  temoílra- 
re^y  haré  que  crezcas  en  grande  géte. 
La  otra  que  es  m  ucho  mej  or  que  efta, 
que  fe  entiende  no  de  la  defcendencia 
c3rn3l,fino  efpiritualjpor  la  qual  no  es 
folo  padre  de  la  gente  Israeliiica,  fino 
de  todas  las  gentes, que  figuen,  y  imi- 
tan las  pifadas  de  fu  fe,  lo  qual  fe  co- 
mento á  prometer  en  eftas  palabras. 
Etlenedicemurin  te  omnes  tribus  te 
rr£.Y  enti  feran  benditas  todas  las  tii' 
busjofamilias  de  la  tierra.  Eufebio  en 
tiende,  que  efta  promeíía  fe  le  hizoá 
Abrahan  a  los  fetenta  y  cinco  años  de 
fuedadjcomoqueluegoen  haziédo- 
fela  fe  falio  Abrahan  de  Charra:  por- 
que no  fe  puede  cootradezir  a  la  Éfcri 
tu.r  3  ^qpediizt:Ahrñhamer/if  quinqué  y 
¿■j^e^taagintaanneratnfCum  exit  de 


Charra.Q^  Abfahan erade  íetentaj 
y  Cinto  í'ñ^'SjQuindo  faüo  oe  Charra. 

.  Pero  íieíta  piomeíTa  íe  hizo  en  ti\c 
año,luego  ya  Viuia  Abr^jiísocoM  fuua- 
dxeeri  Charra.Puiqueíio pudiera  fa- 
lirdesllj  jíinobabitarí  aiiwconicradize 
eilo  por  ventura  pues  a  im  EÜcuan, 
que  diré: Oí?í5|/í»^/^  ariparUn  Abra-  •Ad.'^. 
hxpatrtftojíroycftmejfe;  ífi  Mefo-pota 
mía,prfus  cjuam  hubuítret  ir»  Ch/nrral 
Que  Dios  de  la  gloria  apareció  a  nucf 
tro  padre  Abrahan,  qusnrío  efiaua  ea 
MefopotaíT)ía,prJmero  que  habiíaíTs 
en  CharrafPero  hafe  deentéierjqen 
vnmifmoañofucedió  todoefto,es 
a  fjber,  iadiuinapromeffaanresqha 
bitaileAbrahímen  Charra,y  fu  habi- 
tación en  Charra ,  y  ei  partirfe  de  alü; 
no  folo  porque  fíufebio en  íiisCoro- 

_  nicas,defde  el  año  defta  promc  fía  cuc 
ta,y  mueflra  que  aicabo de  quatrocien 
tos,y  treynta añosfue la üM»  del pue 
blo  de  Dios  de  Epypto  ,quando  fe  les 
dio  la  ley:  fino  también  porque  eño 
mifmo  lo  dize  el  ApoíloUan  Pablo.    Gai.j. 

De  tres  jamofosReynos  de  hs  gentes  ¡el -vn» 

de  los  qudles  que  em  el  de  los  ^[sirios, 

Jloreciayci  con  eminencid  en  tiepo 

de  ^braha.n.Cap.XV'IJ, 

"C  N  aquel  tiempo  florecían  tres  Rey 

nos  de  las  gentes ,  en  los  quales  la 

ciudad  de  Jos  hijos  déla  tierra,  eíVo  es, 

la  compañia.y  congregación  de  los  ho 

bres,que  viue  fegun  el  hombre ,  Acre 

ciacontnas  excelencia  jCs  afaber,el 

Reyno  3  los  Sycionios,  el  de  los  Egíp 

cios,y  eldelojAfsirics.Aunqueelde 

los  Afsirios  era  mucho  mas  podero- 

C   fo,yexce!ente. Porque  aqael  Rey  Ni 

nohijo<íBelo,exceptoiode  la  India, 

auia  fugetado  todas  las  naciones  de 

Afilia.  Llamó  Afsia  no  aquella  parte 

qesvnaprouinciade  Afsia  la  mayor, 

fino  aquella  que  fe  llama  toda  la  Afsia 

yor,la  que  algunos  puGeronpor  vna 

délas  partes  del  mundojy  los  mas  por 

la  tercera ,  demanera  que  fean  todas, 

Afsi,Europa,y  África, conío  qual  no 

diui- 


Libro  Decirnofexto. 


475 


dieron,  y  repartieron  igualmente  la 
tierra. Porque  efta  parte  que  fe  ihmJ 
Ars¡a,Uegaderde  el  Medio  día  por  el 
Oriente  ha  fta  el  Septentrión,  y  Euro- 
pa defdeel  Septentrión  hafta  el  Ocidé 
le,  y  conlecutiuamente  África  defde 
el 0:idente  hafla  el  Mediodía. Per  do 


padre  con  Lot,  hija  Je  Cu  hermano,  y 
coi>  S-<rafijmiigef ,  fe  vinoáía  tierra 
deCnasia-n  ,  y  llegó  hr-fta  Sicheíínj 
adonde  torno  a  íecebir  él  diuir<o  orá- 
culo, fóhrelo  Qijsldize  afsilsEícritt;- 
ra  :  El  aj^fatuit  t)cm¡}?tí5  ^hah^,  ^  Gene,, 
di xii  tllf. S t m !,tii  iu o  díih e  í er t am  har. 


de  parece,que  las  dos  rienen  la  nnitad  ^   AparecioftleeiSeñoraAbrsham,  y 


del  Orbe,Europ3 ,  y  África,  y  la  orra 
rnitsdfohAfsia.Pero  a  Europa,  y  A- 
fricahizieronlas  dos  partes  ,  porqiie 
entre  la  vr>a,y  la  otra  entra  del  Océa- 
no todo  lo  que  de  las  aguas  fe  engolfa 
porentrelastierraSjy  noshazena  no- 
fotros  efte  grande  mar.  Por  lo  qual  íi 
diuidieres  el  Orbe  en  dos  partes,  en 
Oriente ,  y  Ocidente ,  la  Afsia  tendrá 
la  vna,y  la  otra  Europa,y  África.  Y  af- 
íi  vno  de  los  tres  R.eynos,queentóces 
florecían, es  a  faber  el  délos  Sicionios, 
no  eftaua  deb-?xo  de  los  Afsirios,  por- 
queeftauaenEurcpa.  Pero  el  de  los 
Egypcioscomo  noles  auiadeeílar  fu 
geto,fi  tenían  ellos  atoda  la  ArsÍ3,ex- 
cepto(régundizen)Colos  los  Indios? 
Ai  si  Que  en  Afsiríapreualecióel  Im- 
perio, y  doBsinío  de  la  ciudad  impía, 
cuya  cabera  era  aquella  Babilonia,  nó 
bre  muy  acomodado  para  efta  ciudad 
terrena  ,  porque  Babilonia  es  lo 
inifmo  que  confufsion.En  ella  reyna- 
ua  Nmo  defpues  de  la  m  uerte  de  fu  pa 
dreBelo,  que  fue  el  primero  quealU 
reynófefentajycinco  años,yfu  hijo 
Nino,que  muerto  el  padre  fucedio  en 
el  Reyno,reynó  cinquera,  y  dos  años, 
y  corría  elaño  quarenta ,  y  tres  de  fu 
reyno,quando nació  Abrahan, que  fe- 
ria el  año  poco  mas  órnenos  de  mil, y 
ducientosantes  de  la  fundación  d^  Ro 
ma,que  fue  como  otra  fegunda  Babi- 
lonia en  el  Ocideníe* 

De  como  hablo  otra  "vei^D/üí  a  ^hmhíirii 
y  le  prometió  a,  el,y  a  fu  áefcéndenciA 
la  tierra  de  Chanaan. 
Cap.XVJII, 

CAlídopues  Abrahan  de  Charra,  a 
•^^los  feteni3,y  cinco  años  de  fu  edad, 
valosciénto5yquarenta,ycincodefu 


dixoie:  A  tu  decendcncia'  daré  eft.i  tía 
rra.  No  le  promete  aquí  nada  de. aque- 
lla cccendencia  ,  por  la  qual  le  hizo 
padre  de  todas  las  gentes  :  fi>io  de  a- 
quelb  fula, por  la  qual  es  padre  de  fola 
la  nación  Ifrseliiics.  Porque  efta  de- 
cendenciafuelaquepoíTeyó  eftaiie-. 
ira. 

De  como  el  Señor  gtiardo  el  honor  de  Sard 
en  Egypto,uhiendo  dicho  ^braham, 
(¡ue  no  eraju  muger:finoju  her- 
mana. Cap.  XIX. 

T^Efpues  auiendo  edificado  alli  vn 
AUar,y  inuocado  al  Señor,  partió 
dealliAbraham,y  habitó  házia  el  de- 
íierto,de  donde  forcado  de  la  ksín- 
bre  fue  a  Egypto^  Y  ajli  dixo,  que  fu 
muger  era  íu  hermana,  fin  mentir  co- 
fa. Porque  también  lo  ers,  porque  era 
fuparienta,  afsi  coaio  también  Lot, 
por  el  mifmopsrentefco  íiendohijo 
defu  hermano,  feliamaua  fu  herma- 
ño.  Afsi  que  cal!  ó, que  era  fu  muger,  y 
no  lo  negó,  dexsndo  en  manos  de 
Dioslagirarda  del  honor  de  fu  mu- 
ger ,  y  preuiniendofecomohoiobre 
contra  las  aílechan^ss  humaras^  por- 
que  fino  feguardaua  del  peligro,  todo 

loquefepodiagusrdsi^füeraínssíeti 
taráDiüs,queefper3r  en  Dits.  So- 
bre  lo  qual  diximos  hsrto  contra  bs 
calumnias  deF3uík>Manicheo.  Final 
mente  fucedio  lo  q  prefumio  Abraha 
del  Síñor.  Porque  Farson  Rey  de  E- 
gy pto, cuela  auia  tomado  per  fu  mu- 
ger, fiendo  pore'íío  giaüerpente  afli- 
gido ja  boluio  a  fu  iuarido.  En  lo  qu^l 
en  ninguna  manera  deuemos.cteer.q 
llegado  nadie  a  elb  la  quito  fu  honor, 
porque  es  liiucho  máscreyble  ,  que 

éíto 


-/ 


6 


De  !a  Giudaci  de  Dios. 


cftoaPharaon  conlasgrandes  aflicio 
jcjcsjoofelo  permitió  el  feñor. 

Como  fe  apartítrofi  Zot,y  ^hrahanjó  ^ud 

}n::^eYOii  ellos  de  conformidad falnti 

U  caridad.  Cap.XX^ 

A  Viendo bueífo  pues  Abraham  de 
■^  Egvpto  al  lugar  de  donde  partió, 
fe  apañó  de Lot  hijo  de  fu  hermano, 


fyicu»},¿;'  Otiernurny^j-  rKertt-.qumOm 

femirttíUf  vjquein  facuiamy  (^  faúÁ 
Jemen  tuum  tanquam  .treti¿im  i(rr<tt 
Siuíte^  aliquis  ciinfímeríirí  arcnam 
ierrx^(y- ^gnifti  ¡uum  annmerinhittir. 
Sa->gens ^eramhuU  terramin  longint 
dimfíi  e¡us.¿r  in  LitttHidíne  ,  <^uia  tibi 


enfanapaz^y  amor, y  fe  fue  a  la  tierna    ^  ¿¿¿i^o  paw?.LeuantalQSojos,y  miradef 
de  ios  de  Sodoma.  Porque  comofea-        deeilugaradondceftasaora  alnorte, 


uian  hecho  sicoSjComen^arona  tener 
muchos  paUcores  con  fus  ganados,  los 
quaies  riasndo  eotreíi, tomaron  aquel 
medio  con  que  efcuíaron  la  contencio 
fa  difcorjiadefusfamüias.  Porquede 
áqiii también  pudiera  fegun  fon  lasco 
f«ishuii3anas,leuintarre  entre  ellos  al- 
guna psfadurabre.  Y  afsi  Hibrahápor 
efcufar  eftíídixoaLot:  l\on  fit  rix» 

Genef.lí,  ^^'^^^^  ^^í&^^í  &  i»ter  v/tfíores  meos^ 
¿r  pafioresítios,íj¡i  inhotmnes  nos  fra 
tres  fstmtis.Nonnf  eece  tota  térra  an- 
te te efi.Dífceáe-U  rfie.Si  tu  in [in'tftra, 
ego  in  dejlrd:vsl  Jl  iadejíratn^eg»  ítt 
yí??//?f,.i»?j.  No  aya  pefadumbre  entre 


y  Medio  dia,al  Oíierite,  y  al  tnar:  qus 
todais  tierra  que  veestela  tengo  de 
dar  a  íi,y  a  tu  defcendepcia  hafta  la  fin 
delíTglo  para  íiernprecy  haréqüeta 
defcendencia  fea  cerno  la  arena  de 
la  tierra. Si  es  poíibls  que  alguno  cuert 
te  la  arena  de  la  tierra,  también  podra 
contar  tu  defcendécia.Lvíuantatepues, 
y  paflreateportodalaiierra,quan  lar- 
ga, y  snch  jes,  y  íomaia  poiTefsion 
dellí,porQue  a  ti  te  la  he  de  dar. Tam- 
poco en  eíla  promeffa  parece  manu 

fi2Íhmeníe,íirecornprehendeeneUa 
iapromeffa  ,  en  que  le  hizo  Dios  pa- 
dre,y  cabera  de  todas  las  gentes.  Por- 


I 


roijV  ti, y  entremjspaíioresjy  los  tu.    n  que  puede  p3receJ'5que pertenece  a  ef 
yos:pu2s  qnefotnos  deudos, y  herma        tolo  que  dize:Y  hajé  quefea  tudef- 


Gen.s  j. 


tioSaPor  Tsnrura  no  tienes  a  tu  volun. 
tadtodila  tierra?Ap3rtea)onos  ,í]i  tu 
foeiesala  parte  unieftfa  ,yo  yre  ala 
d;eíi:?í>,y  fuualadieílrayo  ala  nnisf- 
trs.  Dedonde  quica  nsció  éntrelos 
hombres  la  coíluoibrepscificajque  ay 
Querido  ha»  de  partir  alsu  iatierra,que 
el  mayor  diuida,  y  eisnenor  efcoga, 

Z)e  la  tercera  pronief?4  cjue  hi:i^  Dios  a 
^byahán,cn  cjue  le  promete  a  el,y  a  fu 
Aejcendc/icid  parafiempre  la  tie 
rra  de  Chmaan^Cap.XXJ. 

A  Viendofe  aparodopues,  y  viuien 
do  de  porfi  AbrahajijV  Lüt,for^a- 
dos  mas  pof  mantener  en  paz  fu  fami- 
iia,que  par  sigun  defman  de  difcordia, 
y  uiorandoAbrahsR  en  tierra  de  Cha- 
naan,  y  Loten  Sodoms:  tercera  vez 
torríóDiosa  hablara  Abrahan,  y  le 
dixo.lícf^i£íejís¡ociilísmís  víde  a  loco 


cendencia  como  la  arenada  la  tierra. 
Lo  qual  fe  dize  por  vna  maRCra  de  ha- 
blar que  los  Griegos  llaman  Hiperbo- 
icjia  qual  es  manera  de  hablar  Metafo 
rica ,  y  no  propia  ,  y  no  ay  quien  dude, 
da  los  quu  entienden  la  Efciitura,  que 
ella  fueie  vfar  defta  manera  de  hablar, 
como  de  los  de  mss  tropos ,  y  figuras. 
Yefi:etropo,eftocs,eíta  manera  de 
hablar  fucede,dequando  lo  q  fe  dize 
es  mucho  mas ,  que  lo  que  con  aquel 
dicho  fe  fignifica.Porque  quiéno  vee, 
quan  íio  comparación  es  mayor  clnu*> 
mero  de  la  arena,  que  el  numero  que 
puede  auer  de  todos  los  hombres,  def 
de  el  mii mo  Adán  hafta  la  fin  del  mua 
do?quantomas  puesferá  rosycrqus 
losílefcendientesde  Abrahanjoofolo 
los  que  pertenecen  a  la  gente ,  y  nació 
IsraeliticSjfinotambieíiiosqje  ay  ^y 
hideaiisifegun  la  imitación  de  íufc 

ea 


Libro  Decimofexto. 


A77 


en  toáo  el  Oibe  de  la  tierra  en  todas 
las  naciones?  La  qcial  defccrdencia 
encoínparacionde  la  muchedudobíe 
de  iositnpios  verdaderamcfite  íe  ha- 
lla ca pocos, aunqueeílos  miímos  po 
eos  hagan  también  innumeraMe  fu 
muchedumbre,  la  qual  nos  fignifico 
la  Hipérbole, por  el  arena  de  la  tierra,   a 
Au'^qus  realmente  efta  muchedum- 
bre que  prometió  Diosa  AbraharTj 
no  es  innumerable  para  Dios  ,  fino 
páralos  hombres:  porque  para  Dios 
tampoco  lo  fon  las  arenas  de  la  tie- 
rra.  Y  áfsi  porque  no  folo  la  ración 
Israelitica  ,  fino  toda  la  defcenden- 
cia  de  Abra  han ,  adonde  eílá  expref- 
fa  la  promefTi  de  :nuchos  hijos  no 
ítígun  la  carne  ,  fino  fegun  el  efpiri- 
tu,  mas  congruamente  fe  comparsa 
la  níuchediuT.bie  de  la  arena:  pode- 
mos   entendtJí  squi,  qui'  prometió 
Dios  io  vn o,  V  íootrc.  Pero  por  cf- 
fo  dixiasos  ,q.ie  no  parece  euidente- 
irien''e,pürqu:í  ^unla  muchedumbre 
de  aqueii-  fila  kiacion  ,  que  fegun  la  „ 
cafoe  defciende  de  Abrahan  por  fu 
nieto  Ia:ob,  creció  tanto  ,  que  cafi 
hinchó  Todss  las  partes  del  mundo, 
y  por  eíTo  pudo  también  ella  fer  com- 
parada hiperboücamcnte  a  la  muche 
dumbre  de  la  arena:  porque  tatnbieH 
efta  íola  es  muchedumbre  innume- 
rable para  el  hombre  :  poif  lo  iiícnos 
nadie  duda,  que  folo  fignifico  la  tie- 
rra ,  que  fe  llamó  Chanaan.   Pero  lo 
cuedize:Atiteladaré,  y  a  tu  defcen- 
dencia  haíla  la  fin  del  ligio ,  puede  ha- 
zer  dificultad  a  algunos,  fih'-fts  la  fin 
dclfiglo  ,  lo  eníieíidan  para  fieropre 
eternamente.  Perofihafta  la  fin  del 
figlo  lo  tomaren  aquí,  corno  fielmen  fj 
te  lo  í:enemos,que  el  principio  del  fu- 
turo figlo,coroierp  ¿el  fin  deftepre- 
fente,naca ¿es  b?rá  dificultad:  porque 
aunque  a  los  israehíicaslos  avá  echa 
do  de  lerufaien  ,  con  todo  perfeueran 
en  otras  ciudades  de  la  tierra  de  Cha- 
n3an:y  perfeueraráahaílaia  fin, y  ha- 
bitaudaentodaaqaeratieaalosChrif 


tianos, también  ellos  fon  decei)dencia 

de  Abrahan.  ^  ^ 

i)e  como  ^hrahan  -venció  los  enemigos  de 

los  de  Sodoma ,  cuando  libro  d  Lot ,  (]ue  íe 

lleuAihtn  prefo  ,  y  como  le  btndixo  el 

Sacerdote  Melchifedeh. 

Cap.XXJI. 

"C  N  recibiendo  eíla  promeíTa  Abra- 
•*~^han  partió  de  alli,  y  quedofeeno- 
trolugard'  lamí fm "SI ierra >efto es, ju- 
ro a  b  enzinal  de  Mambré  ,  que  efta 
en  Chebron.Uefpues  a uiendo  los  ene- 
migos aconnetido  á  los  de  Sodoma,tra 
yendo  cinco  Reyes  gu  erra  contra  qua 
tro,yfiendo  vencidos  les  de  Sodoma, 
y  Ueuandütsrobien'prtfo  entre  ellos  á 
Lot,  le  libro  Abrahan  ,3uiendo  facado 
configo psraaquella  facción  trecien- 
tos ydieziochodefucafa.Y  fiendo  vi 
toriofo ,  cobró  todo'  el  ganado  de  los 
de  Sooüma,y  noQuifo  temar  nadade 
losdefpojos,ofreciendofelos  el  Rey, 
a  quien  auia  alcanzado  la  vitoria.  Con 
todo  le  bendixo  entonces  Melchife- 
de'.hqueeraSacerdotedeDiosexcel- 
fojde  quien  en  la  Epiftola  que  feintiiu  ®«°'  »4* 
la  á  los  Hebreos,  la  que  los  mas  dizen 
queesdelApoftol  S.  Pablo,  y  otros  '^^^'''•' 
lo  niegan ,  fe  efcriuen muchas  y  gran- 
des cofas.  Porque  slíi  primeramente, 
fe  nos  defcubrió  el  facrificio  que  ago- 
ra los  Ghiiñianos  ofrecen  a  Dios,eri 
todo  el  orbe  de  la  tierra  ,y  íe  cumple 
lo  que  mucho  defpues  deíle  fuceíTo 
dizeel  Profeta  hablando  de  Chrifto, 
cjueeftaua  aun  por  venir  en  carne  -.Tú  „,. , 
esbí^cerdosi»  dternum  [ecundurn  or- 
ditiemtjiíetchífedech.TvetQS  Sacer- 
dote para  fiempre,  fegun  el  orden  de 
lvlelchifedech,es  afaber,iío  fegun  el 
orden  de  Aaron  ,  el  qual  orden  fe  a- 
uiande  venir  á  acabar  defcubrien- 
dofelascofas,quedebaxode 
aquellas  fombras  fe 
encubrian. 


47S 


DelaCiüdad  deDios, 


yqueíí. Jo  atrihuyó  a  juílicia,  por- 
cjuü  no  fe  gioDaííf  la  ciicuncifion,  y 
nu  quifieffe  admitir  a  iafé  de  Chiif- 
toaias  gentes  iociícuncifis.  Porque 
quajido  fucedió  efto ,  y  fe  le  atribu)- ó 
ó  Abrahaii  laféa  juíiicia,aunno  íea- 
uÍ4  ciícuncidado. 

1PA.mbien  entonces  le  hablo  Dios  3 

•^  Ahj-ahan  en  vna  vifion  ,  y  como  ie        De  U/ignifcacion  dclfacrifídoQue  mando 


Como  hd^Fo  Dios  ü  ^hrAhan,y  leprometih 

^Kejeauude  mulíiplícurfu  defccndencu, 

como  la  much-edíiTzhre  de  las  Ejhellasjo 

quAÍ  creyendo  jue  ]ujitficAdo,  aun  ejlan 

do  toda.  y:ci  en  el  prepucio. 

Cap. XXI II. 


proiiíeiieíTc  fu  protección,  y  que  Is 
hulz  graodifsimss  mercedes  :ei  como 
eílauafolicito  por  fu  defcendencía,le 
dixo.sue  vncieíío  Eiiezer  crioliode 
fu  cafa  auia  de  fer  fi:  heredero  :  y  al 
JTiosiíentoie  prometió  Dios  herede- 
fo,no  aquel  crsciio  defu  cafajísno  o- 
íío  qoe  suia  de  nacer  dei  mifmo  Abra 
iia:y  otra  vci, le  toroaá  prometer  def 
cédé^ia  ii-3nünierabIe,no  ya  como  ei  a« 
ffer.a  de  la  tierrsjfmo  como  las  Eílre- 
llas  del  Cielo:ac5  Je  me  parece  a  mi,  q 
le  prometió  la  dsTcédécía  heredera  de 
íaceleüialfelicidad.Porqiiequároalo 
que  toca  a  la  muchedumbre,  q  fon  las 


Dios  (jue  le  ofreciejfe  ^braha,autendo- 

le  el  pedido  ^uele  enfe  ñajie  lo^ut 

creyó,  Cap,XXIIlI, 


C  Nía  mifma  vifion habladole Dios, 

también  le  dixo:  Ego  Deus^qui  te  Gtm.ip 
fdíiXí  de  regiom  ChaUeertim  ,  vt 
tiemtthíteframhanCyVthiS'eSeités  (¡s. 
Yo  foy  DioSjque  te  faque  de  la  regid 
délos  ChaldeoS;,para  darte  eíla  tierra, 
para  que  fcis  fu  heredero.  Adonde  co 
niopreguntaíTe  Abrahan.ccmo  fafcria 
que  feria  fu  heredero,  le  dixo  Dios. 
^.Acctpt  THthiiUHíCñmírimam ,  <^f  <»  ^^^^^  H* 
pramtrimñmf^  avietem  trtmum ,  ^ 


Éilreliasdel  Cielcf  pataco  ia  arena  de  B    tunurem^^r  c^lHmb/tm.^ccfptt  autc 


h  tierrajíxnoesqslgunodiga,  q  tam 
bien  eíbcornpafícion  entonces  acó- 
rnodadajCn  quito  (apocólas  Eftrellas 
fe  pueden  contar?  Porq  enefeftoes 
cfeibie,qno  fe  pueden  ver  todas. Puí  s 
í^quaníovno  tiene  mejor  viftsj  titas 
I35as  alcanza  a  ver.  Y  aísiaurialcs  que 
inas agudamente  veen con  rszofe  fof 
pechsjqae  algunas  léeles  e  fe  o  n  den,  a  de 
oriísdeaqueíiiíSjq  enlaotíspsrte  del 
Orbe  ,  que  e0á  díftintifsima  denofo- 
froSjdizenquensceojy  fe  ponen.  Fi- 
nalmentetodoslosque  fegloria,que 
hancomprehandido,  y^efcrito  elnu- 
«merode  todas  las  EftíelL-is,como  A- 
ratOjy  Eudoxo,y  ü  ay  otros, todos  ef- 
tos  quedan  por  vanos ,  y  defscredita 


úlehac  omniü,  ¿;  diuifie  ilU  media 
(^ pofüit ea contra  faeiem  alíentmal 
tert.Aues  auiemnondtttifity^  de  fes 
deruKiaues  fu^er  corforin^  ^tíindwi- 
fa  eranty  <¿'  eoncedit  illis  ^^l'faham^ 
CircO'  foUs  aatem  oecafum  p/^ttoy 
írnih{fiper  ^brah^m  ^  ¿}-  ecc€  timor 
tinehr(i\ui  ma-gnus inadit £i ,  ^  4i-^ 
Bumefi  adi^  hahamiScíendofci^s^ 
^uia  ftrígrinum  erii  fcmen  tuum  m 
térra  nonpropfÍA^á'  i^fefuitMtemrtí 
digenteoi^^  afiigeni  eos  quadrigm" 
tis  annis'  gemtm  Aniem  eui  feruie* 
rínt,tUiiicñho  ego.  Pojíhue  t/erofxi 
h'.int  hite  cum  fupsUtífili  mtilta^  Ti» 
autemibisadpfitrcs  íugs  ctfmpacs  n» 
triíusinl'enííta  bona,  .^arta  ver» 


dos  có  Uauíoridadcefte  libro.  Yaqui  Q  gener Alione  ccnuerient  fe hm:.  No?» 
es  adonde  hallamos  aquella  fentencia, 


de  la  qual  haze  mención  el  Apoílo), 

encomendándonos , y  encareciendo. 

Rom»,  4.  nos  la  diuioa  gracia,   Credtdit  t^bra 

hamT)eOsé'  deput^tum  e/f  tlU  ad/uf 

tiíiam.    Qu^creyo  Abrahan  a  Dioi, 


dum  eninfitmpleiAfunt pescaía  Awam 
rreortirn  vfque  adhuc.  Cum  autem 
iam  Sol  f<?;  ad  occafam  ,  fa¿í-4i  ejí 
Jlamma^  1^  eece  fo>-tiax  ftipmbun-i 
da.y^  L'{fííp¿ídesig!tis,  cjU£  per  tntff 
fierttnt^ermedi^diatfiiiUaJn  die  illd 

dif' 


Libro  Deciniofexto. 


479 


dtfpof-dií  DomifiPisDífts  tejlarnentufn 
ad ^br¿ihamdtcens:SeminitHo  dabo 
tirram  hAnc^ajlamíTie  Egyjíivf^ué 
/td  Jiumem  rKagntim  Eíi^hr/ittm^Ce- 
tí*o$,¿¡'  CAníi'^eaS-,^'  Cídmófíáos ,¿^ 

¿r  Gergí[*os ,  cr  Htehu[xos.TúmA  ^ 
vnavacacletiesañ:'S,y  vna  cabra  de 
tres  «ños,  y  vn  caínerode  tresañosjy 
V:ía  tortol.s,y  paloma :  tomó  pues  Av 
brahan  todas  eftascofas,  y  partiobsj, 
ytíiuidiolaspbrmféio,y  pufolas  en+ 
frente  vnas  partes  de  dtP<»s.  Pero  rio 
diuiuiólasaiies,  y  bax'^i'ón'  (coínodi- 
ze  la  Ercritura)la's  aues  fdbr'e  aquelles 
cuerpos diuididos, y  affentofe  cori  e-' 
]l:sA'>r3han,y  eerca  d«la  pueftaídeli 
SA  cayó  vn  pauor  fobre  Abfshrso;y 
cubrióle  vn  temoríenébróTo,  y  gran- 
de,y  oyó  que  Je  dixeroo:   Ten  por 
certifíimoqüe  tus  defcendíenteshart 
de  peregrinaren  tietra  3gen3,y  qué 
loshande  poneren  ferüidCíire,y  los 
han  de  afligir  qaatrocier.tos  años:  pe-  ,- 
roa  la  gente  «que  ellos  firuiaren  yola 
juzgaré,y caftigaié.Defpues  deüo  boÍ 
ueran  acá  con  mucha  hazienda.  Pero 
tu  vra^  con  tus  padres  en  p3z,auiendo 
jpsffjQo  buena  vegez.  Y  a  la  quarta  ge 
ceracion  bolúeran  acá.  Porque  aun 
no  fe  han  cumplido  hafta  aora  bs  pe- 
cados de  los  Amorrlieos.   Auiendofe 
puefto  pues  yaelSol,  hizcfevnalla- 
ma,y  heaquivn  horno  humeando,y 
vnas  llamaradas  de  fuego,  que  difcu- 
rrieron ,  y  paíTaron  por  aquellas  par- 
tes diuididas  por  medio  ,  y  en  aquei 
diadifpufo  Dios  futeílamentOjy  pa- 
iftocon  AbrahandiziendotYodaréef 
ta  tierra  a  tus  defcendientes  átíác  el  q 
rio  de  Egypto  hafta  el  grande  rio 
Eufrates ,  es  a  faber ,  los  Céneos ,  Ce- 
rezeos  ,7  Cedmoneos ,  y  Cetheos, 
y  Phereféos ,  y  Raphain  ,  los  Amo- 
irheos,  y  Chananeos,  y  Eueos,y  Ger 
gefsos,  vHiebufeos.  Todoefrofu» 
eedio  enviíioo  ,  y  querer  particular- 
ii:i£nte  tf  aur  derayz  de  cada  cofa  fe- 


ria muy  Isrgo,  y  excedería  la  inten- 
ción ,  y  propoíito  deña  obra.  Afsi 
que  lo  que  baña  es,  que  deucmos  fa- 
ber,  que  defpues  que  dixo  ia  Elcritu- 
ra ,  que  creyó  Abrshan  a  Dios ,  y  que 
feieatíihuyó  a  jufticia , no  defdixo  el, 
niíaltódeílafé.quafidodixo:  ttcmina 
t orDomint^fe cu  n dura  quid ^ciñüjuod 
hísreseiasero.  Setiorcuyoes  eldonsi 
hiOjComo  Tabre  que  íeré  fu  heréderoí 
porque  leauia  prometido  lapoffef- 
lioí),y  herencifs  de  aquells  tierra.  Por- 
que no  dize:como  lo  fabre,  corrsoíi 
toríavia  Rolocreyefl'e^üsp-.Comoio 
ía'ore,  para  que  alo  que  auiacreydole 
acomodaíle  alguna  íeEoejan^.?  j  con 
luefepuJíeffi^conócerjei  coiKO  áuia 
deíéf.Aísicomo  no  es  deíconíisr  caj 
lo  qeedíxola  Virgen  María:  ^cko  Lhg.i, 
dofie t  i (tud ^^íiOn'tam  VífUm  non  co^-^ 
tíojco^.  De  quemaseis  íé  hará  eílo, 
pues  que  yo  no  conozco  varón?  Por- 
que cierra  efiaaa  de  qqe  auia  de  fer^'  • 
píeguntaua  el  modo  ccmofe  auia  ds 
h*zer,y  preguntado  eftc^la  dixo  elAn 
gcl.Spiríttésfancíus  ^wperuemetínte 
¿•vinas Altifíimi  ohumhrahit  tibi. 
Sobreuendía  en  ti  el  Eípisiiu  Sanio, 
y  barate  fombrá ,  y  srnparo  la  virtud 
del  Altifsimo.  En  efcfto  también 
aquile  dio  Diosa  Abrahan  el  modo, 
y  femejain^a  en  \t  vaca ,  y  en  la  cabra, 
en  el  carnero,  y  en  las  dos  aués  tórto- 
la, y  paloma  ,  para  que  fupieíre,qu8 
confoírre  a  eftos  auia  de  fer ,  lo  oue 
elno  dudauaqueauisde  fer. Oía  pues 
por  la  vaca  quifiefle  figráfícar  el  pue- 
blo puefiodebaxodel  yugo  dela'iey: 
por  la  cabra,q  el  iniGao  pueblo  auia  de 
fer  pecador:  y  por  el  carnero,  que  el 
ínifmopueblo  también  auia  de  rey  nar 
(los  quales  animales  por  effo  fe  dizeij 
de  tres  años,porq  íiendo  tres  los.  aiti- 
cülos  masÍRÍignes,y  notables  délos 
ticpcs,es  afaberdefde  AdáhaftaNce, 
y  de  Noe  baíía  Abrahan,y  de  alühaf- 
ta  Dauid,  el  qual  fue  el  primero,  que, 
íiendo  reprcuado  Saúl,  fue  eftabíe- 
cidp  por  voluntad  del  Señor  ea  el 

Reyna 


4^o 


DclaCiodad  de  Dios. 


R<2yRoc!ela  nación  Israelítica:  enef- 
ta  tercera  orden ,  y  lifta ,  qne  camiaa 
deftle  Abrahan  hafta  Dauid  ,  como  ^ 
quien  anda  en  la  tercera  edad,  liego 
6  fu  mocedad  aquel  pueblo(cra  íigni- 
fíquen  eílas  cofas  alguna  otrs  cofa  con 
masconueniencia,  con  todo  en  nin» 
gutia  manera  duílOj  que  en  lo  que  aña- 
dió de  la  tortols,  y  paloma  fueron  ñ". 
gur3s,y  fignificacÍQnesefpiritu3ks,y; 
que  por  eflb  dize  la  Efcritura:  Pero 
U$  auss  no  las  diuidió,  porque  los  car 
cales  fon  los  que  fe  diuiden  entreO'.pe 
ro  los  Efpirituales  en  ninguna  manera: 
ora  fe  defuien^y  retiren  del  trato,y  co 
mercio  negociofode  los  hombres,co 
molatortola:oraviu3n  entre  ellos  co 
mola  paloma:  Con  todo  lavna,  y  o- 
tra  auees  íimple,y  íinperjuyzio:íigni 
ficandoKOS  taoibienjque  en  aquel  pue  -n 
bloIsraeIit¡co,a  quien  fe  auiadedar 
aquella  tierra ,  les  hijos  de  promifsió 
auiandeferindiuiduos  jO  fin  diuifion, 
y  que  heredando  el  Rey  no,  auian  de 
pernisnecer  en  la  eterna  felicidad,  y 
,  las  auesquebax'iuan  fobíe  los  cuer- 
pos,queeftauan  diuid¡dos,no  figni- 
ncan  cofa  buena  j  fino  los  efpiritus 
deíle  ayre  ,  que  aodan  en  bufca  de 
Vn  cieíso  paüo  fuyo  de  la  diuifion 
délos  carnales.  Y  que  feaíTentó  con 
ellos  Ab&2h3n,fignific3,que  también 
entre  aquellas  diuiGones  délos  car- 
nales han  de  perfeuerar  hafta  la  fin 
del  íiglo  los  verdaderos  fieles.  Y  que 
a  U puerta  del  Sol  le  ocupó  a  Abra- 
han  vn  pauor,  y  vn  temor  tenebro- 
fo,  ygrandcj  ügnificajquealafindef- 
iefiglo  hade  auer  grande  turbación, 
y  tribulación  délos  fieles,  déla  qual  di  ^ 
ze  el  Señor  en  el  Euangelio:  £y/7  enim 
Maíli.t4.  ^^j.^^  tribuíatío  mñgna  quíilís  nsn  füit 
4«ljif}itío.Q^Qsij:3  entonces  vna  gran 
de  tribulació ,  qual  oo  h  huuo  áeíée  el 
piincipio.Yloq  dize  a  Abrahan:  Ten 
por  certifsiíBOjq  tus  defcendientes  há 
depeiegrinaren  ñerta  3gena,yqlos 
han  de  poner  en  feru!dumbre,'ylos 
|i3n  de  afligir  qu^trociení os  aóos ,  es 


profecía  clariísima  <!el pueblo  de  Is- 
rael ,  que  aiiia  de  venir  a  ferujr  en 
Egypio»  No  porque  auia  ce  cumplir 
quatrocientos  añosen  eíla  feruidum- 
bre,afltgíendolos  los  Cgypcios,  íino 
que  fe  prcfetizó,  que  auia  de  fuce- 
dcr  eílo  en  los  qustíiccJervos  sñcs.. 
Porque  afsi  como  dize  la  Eicriiura 
de  Thara  pad'ede  Abrsban.  Etftif-  G»l. 
ruKt  Mes  Thartc  in  charra  qain-, 
^^f  1  &  liueeKtí  anni.  Fueron  las 
diss  de  Thara  en  Charra  jdocientos, 
y  cinco  años.-  ,ISl^  porque  alli  ios  hif 
20  todos ,  fij^o  porque  alli  ios  cum- 
plió. Afsi  taml>icn  aquí  ínter  pufo:  Ser- 
tiirán  ^y  los  afligirán  quatrocientcs- 
años,  porque  eñe  numero  fe  cum- 
plió en  aquella  aflicción  ,  y  no  por- 
que todo  fe  psflo  en  ella.  Y  dize 
quatrocientos  años  ,  por  la  plenitud 
del  numero,  aunque  fean  algo  mas; 
era  fe  cuenten  deíieeíleiiempo,enq 
eftss  cofas  prometía  Diosa  Abrahan: 
ora  defde  que  tiació  Ifaac  por  la  defce 
dencia  de  Abrahan, de  quien  fe  profe 
tizan  eñss  cofas.Porque  fe  cuenta,  co 
amo  diximos  ys  arriba,  áeCáe  el  año 
Septuagefimoquit/tode  Abrshi:  qua 
do  le  hizo  Dios  la  primera  protricíra, 
haíla  la  falida  de  Israel  de  Egypto,qua 
trociétos,ytreynta3nos:del'0squ3Íes 
hazemécióelApoííol  deíla  manera: 
Hot aiit€  dícottfiíimétu  coniirwMu  a 
JDeoyqitjipofi^(íadrÍ7^g^íoSy(jr(rígíMía 
annos  facía  ejl  lex,n9Ífffi$?nat  ad  eua 
ctianda^romifsiene.h.  eíla  promelTí, 
y  paftojdize.q  hizo,y  juroDios  aAbra 
hiqiiamoyoteílaméíOjnole  puede 
derogarlo  hszer  irrito,  y  inualidoia 
ley  que  fepromulgó  Quairocietcs .  y 
treynta  años  defpues  del  pífto,y  tcíla 
mento.Afsi  q  ya  eflos  quairo£Íéíos,y 

treynta  años  fs  podiSllamarquatrocie 
tos.porq  no  fon  muchos  mas,qüáío,y 
leas  auiédo  corrido  ya  algunos  ¿Qñs 
numero,  quando  Abrahan  vio, y  ovo 
CÍlas  cofas  cnvifion:ó  qusiidoícnien 
do  ya  cien  sñüs huuo  3  fu  hijo  ífsac, 
yey  nte,y  cinco  años  defpues  oe  h  píi 

mgia 


I 


Libro  Decímoíexto. 


4üi 


merapromcíTa  ,  quedando  yx  deftos 
qaatrocicnros,yrreyntajqaarrocien- 
lOs.ycincOjaiosqualesquiroDioslla 
mar  quacrocicntos.Y  lo  demás  q  fe  fi- 
gue  Cillas  palabras  profcticasdcDios, 
nadie  dadará,q  pertenece  al  pucblolf 
raelitico:ylo4lcañade;Auiedofepue 
1ro  yací  Sol,  hizolevna  llama,  y  hea- 
qui  vn  horno  humcádojyvnas llama-  -^ 
radas  dfuego,qdircurrieró  por  aqllas 
medias  partes  diuididas:  Í)gnific3,que 
al  fia  del  fisto  há  de  fcr  juzgadosj caf 
rigados  los  carnales  c5  fuego.Porque 
aísicomofc  nos  fignifica  la  aflicción 
de  la  Ciudad  de  Dios,  q  fe  efpcra  deba 
xo  del  Antcchriílo,  q  ha  de  fer  la  ma  - 
yor  que  jamas  haauido.afsi  como  fe 
•     nos  fi'goifica,digo,  ella  afiicció  con  el 
tcncbrolb  temor  de  Abrahá  cerca  de 
la  paeík  del  $ol,efto  es.accrcádofe  ya 
ei  fin  delfiglo :  afsi  a  'a  puefta  de!  So!,' 
efto  eSj  en  el  mifmo  fin  ya,fe  nos  figni 
fica  con  cíle  faego  el  dia  del  luyzio, q 
diuidclos  carnales,quefchandefal-  B 
uar  por  el  fuego, y  los  que  fe  há  de  có- 
tícnaral fuego. Defpues  cltefiaméto, 
y  promeflaqueDloshazeáAbrahan, 
propiamente  manifiefta  la  tierra  de 
Chanaájynóbraenellaonze  nacio- 
nesjdefde  el  rio  deEgy  pto^hafta  el  gra 
deíioEüfrates.Luegonodcfdc"elgra 
deriodeEgyptOjeño  esjdefde  clNi- 
lo,  fino  defdc  el  pequeño ,  que  diuidc 
áEgypto  de  Palcftina,  adonde  eftá  la 
ciudad  de  Rhmoeorura. 

De  ^g.ir  efcUux  de  Sara :  la  gualla  mifma 

Sara  quijo  c¡neftíe(]}  concubina  de  ^bra- 

han.'Ca¡}.JiXV. 

F^Efde  aqui  ya  fe  fíguen  los  tiempos 
■^de  los  hijos  deAbrahanrel  vnoa- 
Gene.itf;  nido  en  la  efclauaAgar  ,  y  el  otro  en  p 
Sara  libre, de  losqaalos  hablamos  ya 
en  eliibropaíTadoiy  enloq  toca  a  lo 
»í  pafsójP.oaypara  que  en  ninguna  ma 
neraechaí'cuipa  a  Abrahan  por  efta 
cocubina:porqfiiaprouechódellapa 
ratcnerhijosj  no  para  cúplir  el  ape 
tito  de  fu  carne,  ni  por  agrauiar  a  fu 
.  iiiuger^ílno  por  obcücccria:  laquaí 


creyó  que  fuera  confuelo  de  fu  eñcri' 
Iidad,fi  al  vientre  fecundo  de  fu  cfcla- 
ua,yaque  naturalméte  no podia, vo- 
luntariamente le  hizieíTc  luyo  :  y  cea 
aquel  priuilegio,  ó  derecho,  que  dizc 

poteJIatsmcorpe>risfui,fedmulier.  Que 
el  varó  no  es  feñor  de  fu  cuerpo  íino 
Jamuger,  fe  aprouechafle  la  muger 
delcuerpode  fu  marido,  para  parir 
por  otra,lo  que  no  podía  porfimifma. 
No  ay  aqui  ningún  dcíico  Iafciiuo,ní  n 
gunatorpeza  carnal. La  muger  entre 
ga  afumaridolaefclaua  por  tener  hi 
jos, por  lo  mifmo  la  recibe  el  mando, 
entrambosprctenden,  noel  deleyte 
de  la  culpa, fino  el  fruto  de  la  natura- 
leza. Finalmente  ,  quando  la  efclaua 
preñada  fe  enfoberueció  contra  fufe 
ñora, porque  era  efteril,  y  la  culpa  dcf 
lo  Sara  con  la  fofpecha,  y  zclos  de  mu 
gerlo  atribuyeíTe  antes  a  fu  marido,cj 
á  otra  cofa, tambiéaquimioñró  Abra- 
han, q  no  fue  amador  efckuojfinc  en- 
gcndradorlibre:y  que  en  Agar  guar- 
dó el  honor,y  decoro  a  Sara,y  que  no 
facisfizo  afupropioapetito,  fino  que 
cumplió  la  voluntad  de  fu  mugcr:que 
la  admitió,  y  q  ñola  pidió:que  fecn- 
tróa  ella,  y  no  fe  quedó  con  ella:  que 
la  empreñó  5  y  q  con  todo  no  la  amó: 
porque  la  dixo:  Ecee  añedía  lua  in  ma  Gene.i  fi. 
ntbasttiisfjtereeajqiiofnsdo  tihplñctit 
rií.Ycs  ay  a  tu  efclaua, en  tupoder  cfiá 
haz  della  lo  que  te  pareciere. Afsi,q  es 
varón, que  vtilménte  vfade  las  muge 
rcs:deJaíuya  con  templanr-aj  déla  cf 
claua  por  obediencia,  y  de  ninguna 
con  deftemplanca. 

De  la  palabra  que  dio  Dios  d  ^hrahan  ¡en 
que (lendo  eli>ie]o,y  Sara  efteril^  le  promete 
yn  htjo  deüa ,  y  le  ha'^e  padre ,  y  cabe f  a  de 
I  as  gentes  .  y  la  fee  de  la  promefjlt  la  con-  _ 

jivma ,  yfella  con  el  facramento  de 
la'ctrcíinci/ton.  Capit. 
XXVI. 
"PSEfpuesdeíío  naciólfmael  J  Agar, 
•^^en  el  qual  pudo  fofpechar  Abra- 
han,  que  fe  cumplió  lo  que  Dios  le 
auia  prometido;  quando  tratando  de 
'  Hh.  adopta-^ 


4 


Sz 


DelaCiudadííeDios 


B 


adopta  r  vno  délos  criollos  de  fu  cafa, 
Gene.15.  ie  dixo  el  Señor :  Non  ent  hieres  tuns 
lúe  ,  (i-'i  qui  eíciet  detejUle  erií  hieres 
/«« j.No  íérá  cfte  criollo  tu  heredero, 
fino  vno  que  faldra  de  tus  entrañas^ef 
teferá  tu  heredero. Para  que  pues  no  ^ 
penfafl'ejque  efta  promeíTa  fe  auia  cu- 
piidoen  el  hi)o  qucauiaauido  en  la 
cfclaua,íiendo  ya  de  noueta,  y  nueue 
años,  icaparecióelS':ñor,yledixo: 
Gene.  17.  EgofumDeus, place  in  confpeBumeo ,  ^ 
eíio  fine  (juereLi^i^  ponam  teftíimenm  meu, 
tnter  yne, linter  te,<Q*  ii^pleho  te  y^ilde.  Et 
procidit^bram  in  jucn fnnm  ^íocutus  ejl 
íííiDeus¡dices:Et  ecce  ego  teflumeiu  meU  te 
Cíi:^  eris  pater  fnultntidinis  gentiü:  ^  no 
(ippellcíbitur  (ídhuc  nomen  tiium  ^brdm^ 
fed  ent  nomen  tuum  ^í)rdí?am:^uia  patre>n' 
i?iiiltAru gentiam  pojui  te'  ^  Augebo  te  yal 
de:i¿r  ponam  te  ingentes,^  ^sges  ex  te  exi 
bunt:  i!¿p  jlatuam  teíiameniu'n  menrn  ínter 
me ,  ^  te^ZS^  ínter  [emen  tuum  pojt  te  gene 
rationes  eoram  in  teítdmentum  csternum^yt 
■Jim  tibí  I>eiii',<^feminí  vm  poJt  te .  ci7"  da- 
ba tibí ,  CiT^  [emini  tUo  poft  te  térra -n  in  c¡ím 
■íncola  esjOmnem  terram  Chanaam  in  pojj'ej- 
■fsionem  ^eterna,  ((^  ero  illis  Deaf.  Et  dixit 
Deas  ai^braháiTu  aMeteJla-rjencil  menrn 
c-onfemabis  Ínter  me,^  vos,iQr'  tnter  jemen 
^  tuum  poft  te  in  generationes  juas.Et  hoc  eít 

tejl-ametum  meuÜ/juGd  cojení.tbis  ínter  me, 
^  yo  r  ^  ínter  Jemen  tüü  pojt  te  ín  genera 
tiones  j  uaí.CtrcmiCídetur  omne  yeftrÜ  maf 
.culinü,  0>ctrciimcíiemini  :n  carne  prxputij 
yeftn:^  erit  in  ftgnfi  teflameti  ínter  me-^i^ 
'vos-.d^p  piícr  oElo  díerum  circti)icidetur,ye¡- 
trmn  omne  m.ifculínÜ  ¡n  progenies  yeftras. 
Vernaculus,^  emptitías  ab  oram  filio  alteni 
gena.qui  non  eft  defémíne  tiio,  circitncifione 
circücídetar.yernaculiis  domas  tH£x^  em- 
pitins:  <(<;*  erit  teftamentum  menrn  tn  carne 
yefirainteftameto  ¡iiterno:&  mafculus  (jiú 
'/wfuerit  Circamcifuscarne  prtzputijjiii  otld 
UQ  dte  ínter iuii  anima  illa  de  genere  eins, 
^uia  tcjtamentíim  mcum  díjsípauit:  Et  dixit 
ad  obraba: Saraiyxor  tua no  appellabitnr 
nom:n  ettis  yltra  Sarat,fed  Sara  erit  nomen 
eins-Benedtcam  autem  i¡b/in,^dabo  tibí  ex 
eafiítinn,  ^benedicam  tílami^*  erit  tn  na- 
tto'Aes  i  i(y-  Reges gentiitm  ex  eo  erttnt .  .Et 
prcadit  ^brahaffi  fitper  jaciem  (uam  -,  ^ 
ript .  Et  dixit  in  animo  fuo  ,  dicens:  Si  mi' 
hi  centam  annos  habenti  nafcetur  filias,  ^ 
J¡  Sara  ar.norum  nonaginta  parietlDtxtt  au- 


tem  ^hraham  ad  Deum :  ifmael  hic  yi- 
uat  in  confpeClu  tuo.  Dixit  autem  Deus  ai 
^braham:  Jta ,  ecce Sarayxor tua  pariet 
tibifiliam,^  yocabís  nomen  eius  ifaac :  &, 
ftatuam  teftamentum  meum  ad  tllum  in  tef- 
tamentum atertium,^  ero  illi  Deus,  ^Je- 
mini  eins  poft  illurn  .  De  ifmael  autem 
ecce  audtui  te :  Ecce  benedixi  eum ,  ^  am- 
plificábanla;^ multiplicaba  iilum  yalde.Duo 
áecim gentes generabit:^  daba  tllum  inge~ 
tem  magnam.Tcjtameníum  autem  meum  fia 
tuarn  ad  lfi,ac,G¡uem  pariet  ttbt  Sara  in  tern- 
pore  hoc  ad  annum  jequentem. 

Yofoy  Dios,  procura  fer  agradable 
en  mi  acatamiento,  y  viuir  fin  repre- 
hcnfion,  y  pondremi  te.(l:amento,y 
pa¿lo  entre  mi¡,y  ti :  y  multiplicarte- 
he  grandemente.  Ypoftrofe  Abraha 
fobre  fu  roftro,y  hablóle  el  Señorjdi- 
ziendo:Heaqüi,queyo pongo  mipa 
Oio  contigo  ,  y  fcrás  padre ,  y  cabera 
de  muchas  gentes:y  no  íeráya  mas  tu 
nombre  Abran  ,  fino  llamarte  has 
Abrahan  :  porque  te  he  hecho  padre 
de  muchas  gentes:  y  te  multipUcaic 
grandemente,  y  haretc  cabera  de  na» 
ciones,y  faldrá  Reyes  de  ti:  y  pondré 
mi  pado  entre  mi,y  ti:  y  entre  tu  dcf- 
cendenciadefpuesdeti,por  fus  gene 
raciones  c5  pado  eterno,  que  feré  tu 
Dios,ydetu  defcédcncia  defpucs  de 
ti.Y  rfarete  a  ti, y  a  tu  defcedencia  def 
pues  de  tiefta  tierra  enqueviuesago 
•raperegrino.es  afabcr  todala  tierra 
deChanaanen  poífefsion  perpetua: 
y  feré  fu  Dios  dellos. Ydixo  Dios  á  A- 
biahantYtu  guardarás  mi  pacto, y  tu 
dcfcendencia  dcfpues  de  ti ,  por  fus 
generaciones,  Y  cfte  es  el  padto  que 
aueisdcguardarensreraijvofotros, 
y  entre  tu  dcfcendenciadefpuesde  ti, 
■por  fus  generaciones.  Circúcidafeha 
qualquiera  varón  que  huuiere  entre 
vofotros:  y  circuncidarosheyscn  ¡a 
carne  de  vucílro  prepucio:  y  feruira 
en  fcñal  de!  pafto  que  ay  entre  mi  3  y 
vofotroSoTodo  infante, que tuuiere 
en  vueñras  generaciones  ochodias 
circuncidefe,  orafca  nacido  en  cafa, 
ó  efclauo ,  comprado  de  qualqnicra 

cílraña 


Libro  Decimoícxto, 


^ftráñOj^úqtíe  rio  fea  de  tn  fangre,  cic 
cunckiarfcha  j  yclhrá  lafenal  de  mi 
patio  envueítra  carne  en  pacto  perpe 
tüo.Yclinfantc.qucnoeftuuiere  cifj- 
cuncidado  en  la  tarne  d^  fu  prepucio 
al  odauo  dia/crá  excluyda  aquella  al 
ma  de  fu  pueblo,  porq  noguardó  mí 
pacto. Ydixo  Dios  a  Abraha:  Saraita 


4S5 

no  fololos  hijos,  fino  también  los  ef- 
clauos  nacidos  en  cafa,y  los  compra- 
dos,mucftra  que  a  todos  fe  eftiéde  ef- 
ta  gracia. Porquc,quc  otra  cofa  fignifi 
ca  la  circuncirion,que  vna  renouació 
de  la  naturaleza  deshechada  de  la  ve^ 
jezj eloctauo  dia,q  otracofa  nos  fig- 
niíica  que  a  diriflo^el  qual  al  fin  déla 


muger,nofehadellamar  deaquiade  A  femana,eftocs,dcfpues del  Sábado  re 

fucitóíMudanfe  tabien  los  nóbres  de 
los  padres,todo  fuena  noaedad  ,  y  en 
el  viejo  tcftaraento  fe  entiende, q  ella 
figurado  el  nueuo.  Porque,  que  es 
loquefedize  tefíamento  viejo  fino 
vna  cubierta, yocultació  del nueuorY 
q  es  otra  cofa  el  que  fe  dize  nucuo  fi- 
no vnamanifeílaeion, y  dcfcabrimie- 
to  del  vicjo>y  la  rifa  de  \brahá,es  vna 
alegriadel  que  fe  mueftrs  agradecido, 
y  no  irri^fi5,y  burla  de  quié  fe  mucftra 
delconfiado:y  las  palabras  tabien  que 
dixoen  fu  coraj 5:  Que  de  cié  años  he 
de  tener  h(jo,y  que  de  noucnta  ha  de 
j5    parir  Saralno  fon  de  quien  duda,íino 
de  quié  fe  admira.  Y  fi  a  alguno  le  hi- 
ziere  dificultad  lo  que  dize:Ydarete  a 
ti.-yatusdefcendietesdefpuesde  ticf 
ta  tierra  en  queviues  agora, es  a  faber, 
íoda  la  tierra  de  Chanaa  en  polTefsiS 
perpetua,  como  fe  entiede, que  fe cü- 
plió,ofcefpcra,quefecüpIira:pucs  q 
ninguna  poíTefsion  terrena  puede  fec 
eterna.Entiéda.yfep3,q  perpetuo,  ó 
eterno  interprétalos  nueítros  ¡o  q  los 
Griegos  llaman  AEonion,q  fe  cieriua 
de  figlorporq  Aeon,en  Griego,  quie- 
re dezirfigío.  PerolosLatmosnofe 
hanatreuidoa  llamara  efto  fccular, 
por  no  dar  en  otro  diferctifsinio  fen- 
tido:porq  muchas  cofas  fe  llam.a' Teca 
lares,  q fe  hazé  en  efte  figlo,de mane- 
¡3   rajque  paffan  en  bien  breue  tiempo. 
Pero  loque  llaman  AEonió,o  no  tie 
ne  fin, ó  llega  hafta  la  fin  deíre  figlo. 

De/  infante,  cuya  anima ferece,JJno fe  cívch- 

cida  al  oFtAHO  dia.^Grque  ■juebranto  el 

pació  de  Dios.  Ca.XXVii. 

AfsiraifmopuedehazerdificuíradjCo 

mo  fe  áue  eníédcr  lo  q  dize:Ei  inia 

Hh  a  tC;<lue 


la  nreSarai, fino  llamarfehaSara.  Yola 
echare  mi  bendició,  y  dartehe  en  ella 
vn  hijo,yferá  cabíica  de  muchas  nació 
ncs,y  defcéierádclRcyes  caudillos,y 
de  gonces. Y  proftrofe  Abrahan  fobre 
lu  roílroj  riyofe,yd¡xoenfucoracó: 
Quefiédo  yo  de  cié  años  he  de  tener 
hijo  ,yfiédo  Saradetiouéta  hadepa- 
rirlYdixo  Abraháa  Dios:Viua  Señor 
ídcirmael,de  manera,q  agrade  en  tu 
acatamiéto.Y  dixo  Diosa  Abrahan: 
BiS  eftá,he  aqui,q  Sara  tu  muger  te  pa 
rira  vn  hijo,y  Uamarienas  Ifaac,  y  có- 
formaré  mi  pafto  c6  el ,  y  ferá  pa£to 
etefno,y  ferétuDios,y  defu  defcédé- 
cia  defpues  del:yen  loqtocaaíf.íiael 
he  oydo  tu  petici5:He  aquiqyo  le  he 
•echado  mi  bcdici5,y  le  he  de  multipli 
plicargrandemétc.Engendrará,ypro 
duziíá  doze  naciones,  y  harele  cabe- 
cade  vna  grade  gente.  Peromipado 
le  he  de  cófirmarcó  Ifaac.q  es  el  que 
re  ha  de  parir  Sara  de  aqui  a  vn  año. 
Aquieílá  mas  claras  las  promefí'as  de 
la  vocació  de  las  gentes  en  Ifaacefto 
cs,en  el  hijo  de  lapromifsionen  que 
fe  nos  íigniñca  la  graciajy  no  la  nata» 
raleza;porq  promete  Dios  vn  hijo  de 
vn  viejoj  de  vna  vieja  eíleriJ..Po:-que 
aunq  el  natural  curfo  de  la  gcncrácio 
fea  tambié  obra  de  Dios:  peroadóde 
fe  halla  euidente  la  obra  de  Diosjeíla 
do  la  naturaleza  viciada,  valdia,  y  fin  ' 
hazernada,a!liconmas  euidencia  fe 
echa  de  ver  la  gracia. Y  porq  efto  aula 
de  venir  áfer.no  por  generacio ,  fino 
per  regeneración  ,  por  eíTo  agora  le 
rnáda  Dios,  y  impone  la  circunciíio, 
quando  le  promete  elhijo  en  Sara  :  j 
cl  ruandaf;  que  íe  circunciden  todosj 


4^4 


DelaCiudaddeDios 


te  que  no  fe  círciincidare  en  la  carne 
de  flí  prepucio, perecerá  aquella  alma 
de  íu  pueblo,  porq  no  guardó  mi  pa- 
Gene.i?.  Qco,y  tcílaméco:  pues  que  en  eftono 
tien e  culpa  ninguna  el  niño, cuya  ani- 
ma dizcjci  ha  de  perecer,  ni  tapocoei 
fiel  el  q  no  guardó  el  tcílamento,y  pa 
üo  de  Dios ,  fino  fus  padres ,  q  no  ie 
quifierÓ  circuncidar.Sino  es  q  tábien 
los  niños,  no  íegúla  propiedad  de  fu 
vida, fino fegü  la  origen  común  del  li- 
nage  humano,  todos  aya  quebrátado 
elteftamento,y  pado  deDios  en  aql 
Rama.  5  yno.lfi  qns  om^ia  peccatieríít.'En  quic 
toJ05  pecaron:  porc^  muchos  fon  los 
que  fe  liamá  los  tefl:amentos,ó  pados 
de  Dios, fuera  de  aquellos  dos  grades 
el  viejo,y  elnueuo  ,  como  lo  puede 
ver  cadavno  enla  fagradaEfcritura.El 
primer  teftaméto.ypaClo.q  fe  pufo  c5 
el  primer  hosubre^fin  duda  fue  aquel: 
Oenef.  1.  '^^  ^^^  eáentis  morte  Tiioviemim.   El 
dia  que  comieredes, moriréis  de  muer 
te. Y  afsi  fe  efcriue  en  el  Eclcfiaftico: 
Bcclef.'.S.  Omnis caro  ficui vejlis veteríifcet.Tef' 
Nam.iS.  tamenttsm  e^í (t  [¿¡calo  morte  mori  eos, 
mf  triífífgredieiftWrprxcept^DeLQvic 
toda  la  carne  fe  enuejeze,  ydeshaze, 
como  Ce  gaíla ,  y  deshaze  vn  vcftido: 
porq  corre  el  teílamentoj  pado  def- 
de  el  principio  del  mñdojque  mueran 
de  muerte  los  q  quebrantarS  los  man 
damientos  de  Dios. Porq  auiedo  pro« 
mnlgado  defpues  Dios  la  ley  mas  cla- 
ramente,y  diziédo  el  Apoñol-.Fhi  ¿ttt 
f     tcmnofieft iíXynec^r£¡iaricf.tio.  Que 
adonde  no  ay  ley, no ay  tSpoco  prcua 
ricacioa :  c-omofeiá  vcrdadloqdize 
Pfal.iiS.  ^j  pfaimiíla:  Pránaricatores  Ajltmaui 
omniipcccalorcst£rf&.  Que  a  todos 
lo^pccadcres  déla  tierra  los  tiene  por 
prcuaricadorcs.íino  porq  los  que  efta 
prcffbs  en  los  lazos  de  algún  pecado, 
todos  fon  reos,y culpados  de  auer  pre 
uiricado  ,  y  quebrantado  alguna  ley? 
Por  lo  qual.aüque  los  niños ,  como  lo 
tiene  la  verdadera  Fé.nacé  no  propia 
mente, fino  originalmere  pecadores, 
yafsiconfeíTamoSjqEicng  necefsidad 


Il.oma.  S. 


que  les  hagan  gracia  de  la  remifsiS  de 
los  pecados:fin  duda, que  por  la  parte 
que  fon  pecadores,los  conocemOi  ta 
bien  por  preuaricadores  de  aquella 
ley  q  fe  promulgó  en  el  Parayfo.  De 
manera,que  es  verdad  lo  vno,y  loo- 
tro, que  dizc  la  Efcritura:  A  toados  los 
pecadores  de  la  tierra  tune  por  preua 
A  ricadorcs:y  adonde  no  ay  ley, tampo- 
co ay  prcuar¡caci5:y  por  efto, porque 
la  circuncifion  fue  fcñal  de  la  rcgene- 
ración, no  fin  caufa  la  generación  per 
deraal  niño  por  amor  del  pecado  orí 
ginal,con  que  fe  quebrantó  el  primee 
teftamento,y  pafto  de  Dios,  fi  la  rege 
neracionnole  librarc.Yafsife  deucn 
entender  eftas autoridades  de  la  diui 
naEfcritura,comofidixera:Qualquic 
'ra,que  no  fe  reengendrare,  perecerá 
aquella  alma  de  entre  fu  pueblo, por- 
que quebrantó  mi  teñaraéto,  y  pado, 
pues  que  con  todos  también  el  pecó 
en  Adán. Porq  fi  dixera :  Porque  que- 
brantó efte  mi  paito, no  nos  forcara  a 
cntenderlo,finodeñacircuncifio.Pe- 

g  ro  como  agora  no  declaró,qne  pado 
quebrantó  el  niñOjquedanos  libertad 
paraentender,  quelodixo  poraqucl 
pado, cuyo  quebrantamiento  puede 
perteneceralniño.  Y  fi  alguno  quifie 
rc.queeftono  fedixo,  fino  por  cíla 
circuncifion,  porque  en  ella  el  niño 
quebrantó  el  pado  de  DioSjno  circü- 
cidandofe,bufque  alguna  manera  de 
hablar, con  que  fin  ningún  abfurdo  fe 
pueda  entender  ,  queporeíTofeque- 
brantoel  tcftamento,y  pado,  porque 
aunque  no  fe  quebrantó  por  el,  con 
todb  fe  quebrantó  en  el.   Pero  deña 

C  manera  también  esdeaduertir,queci 
alma  del  niño  incircuncifo  no  perece 
juílamenteporaiguna  negligencia,  ó 
defcuydofuyo propio, que  aya 
auido  en  el, fino  por  la  obli- 
gación del  pecado 
original. 


Pfíl.  tiS. 


D# 


Libro  Decímofexto* 


) 


De  U  ti'üfd.vic.i  de  los  nombres  de  ^hrdhcirt, 

y  ds  S.:r^t,y  como  no  pitdiendo  engendrar, por 

U  esienlniád  de  Lt  Tna , y  Ia  muchx  edad  ds 

entrxm¡-oi ,AÍcAV,^Aron  el  beneficio  de  U 

fecundidad,  Ca,XXVlII. 


pudo  aner  hijos  en  Cethura ,  porque 
la  halló  en  cd¿d  florida,y  vigorofa.EC  Roma.  4. 
tapucscsla  marauilla  que  encarece 
elApoflol:y  poreftodize,quecftaua 
ya  muerto  el  cuerpo  de  Abrahan:  por 
ECHA  pues  efta  prcineíTa  tan  j^  quenocnqualquierarauger,que  tu- 
grande,  y  tan  clara  a  Abrahan,        uicííe  todauiaalguntiempo,en  í  fucf 


pucsqueledixo  Dios  euidentifsma- 
ineníe:Hetehecho  padrcj  cabe^ade 
muchas gentes,ymultiplicattehe  gra 
demcntc:haréquefalgádeti  muchas 
gentcSjy  muchos  Reyes:  y  daretevn 
hijo  en  Sara,  y  le  echare  mi  bendicio, 
y  nacerán  delniuchas  nacionesjy  líjn 
chosReyesdegétes;(la  qual  promef- 
favcnios  agora  q  fe  cflpIeenChriüo.) 
YdealliadelSteaqlloscarados,  mari- 
do,y  muger,nolosllama  la  Efcritura, 
como  fe  llamauan  antes,  Abram,y  Sa 
raiifino  como  noforros  los  hemos  Ha 
jnado  defde  el  principio:  porq  afsi  los 
llaman  ya  todos,  Abraham,y  Sara:y  el 
auerle  mudado  el  nombre  á  Abraha, 


feparidera,  podia  clengendrarcn  a- 
quellaedad.  Porque  para  algo  ¿cue- 
rnos entender,  que  eítaua  muerto  fii 
cuerpo,y  no  para  todo. Porq  fi  para  to 
do,ya  no  feria  cuerpo  viejo  de  algún 
viuo,  finoefqueletode  algu  muerto. 
Aunque  también  fcfucle  foltar  eíta 
qtieftiOjdecomohuuo  hijos dcfpues 
Abrahan  en  Cethura,dizicndo  :  que 
ci  don  de  cngcndrar,quc  le  dio  el  Se- 
ñor, tábien  le  quedó  defpues  de  mucc 
tafumuger.  Pero  por  eílb  me  parece 
a  mi  mejor  la  foluci6,q  hemos  fcgui- 
do  dcfta  duda  :  porq  aunque  vn  viejo 
de  cié  años,de  los  de  nueílro  tiempo, 
en  ninguna  mugerpucde  engendrar: 


dafelarazon,porquedize:  Haré  que  ^    pero  nodelosde  entonces,  quandó 


feas  padre  de  muchas  getes.  Afsi,  que 
cílo  hemosdeentendetjquefignifica 
Abrahan:pero  Abran, como  antes  fe 
llamaua ,  quiere  dczir  padre  excelfo. 
No  fe  pone  la  razón  de  la  mudáca  del 
nombre  de  Sara,  aunque  fegun  dizen 
losquecfcriuieron  las  interprecacio 
nesde  ios  nombres  Hebreos  delafa- 
grada  Efcritura,  Sarai  quiere  dezirj 
Princeíia  mia,y  Sara  virtud:y  afsi  fe  di 
zeen  laEpiftolaalos  Hebreos  r/'ií^r, 
0" ip^»Saravirtfítem  0ccefít  ad  emtf- 
Jíortefnferriítiis.Tz.mhicnlzmlCma.Sa.'' 
ra,por  la  íe  recibió  virtud  para  concc 
bir:entramboseráviejos,comolodi- 
zeia  Efcritura'.peroella  también  efte 
ril,y  que  nolebaxauaya  la  coítübre, 


aun  viuiantanto,que  cien  años  no  ha 
zian  al  hombre  decrepito. 

De  los  tres  hombres,})  ^Angeles ,  en  l$s  ^Hu- 
les fe  muef¡:ríi,(]tie  apareció  el  Señor  a^brA- 
han/]iínto  al  e>¡:j;jnar  de  Alambré, 
Cap.  XXIX, 

AS  SI  mifmo  fe  le  apareció  Diosa 
Abrahan,juníoalenzinardeMá- 
bré,enperfonadcire$  varones,  los 
quaks,  no  ay  que  dudar  ,  que  fueron 
Angeles.  Aunque  ayalgunas,que  piS 
fan,qvnodellosfue  N.S.  lefuChrif- 
to:el  qual  dizé,  q  aun  antes  que  fe  vif- 
ticíTe  de  nueftra  carne  era  vifible.Pue 
de,fin  dudaDios,q  es  naturaleza  inui- 
fible,  incorporea,é  incomutablc,apa 
porloqüalnopudicrayaparirjaúque  C   reccralosojosmortalesíin  ninguna 


no  Tueta  efterii. Porque  fi  la  m.uger  ha 
yaentrado  en  dias,  demanera, que  to 
dauia  le  baxefüCoftumbre,puedecÓ- 
eebif  de  vnmoco,  y  de  vn  viejo  no 
pucde:aüque  todauia  aquel  viejo  pue 
da engendrar,pero enmona:  afsi  co- 
jsiQ  Abrahan  defpu;s  de  muerta  Sara 


mudaba  fuya:no  por  aquello  q  es, fin  o 
por  alguna  cofa  q  le  cfté  fugeta.  Pero 
qcofaay  qaelnolcefté  fugeta? Con 
íodo.fi  por  eüb  dizC ,  q  alguno  denos 
tres  fueChrifto,porq  auiédo  vifio  tres 
habló  en  ílngularconel  Señor:  por' 
quedizc  la  Efcrltura:£/fffí'/rí'í  viri 
i^h  3  JIaU)}} 


Ge 


ne.i?. 


4 

ador¿itiit  fuperícrram,!^'  dtxif.  Oomi' 
ne  ^fiinuenigratiamantete  ,  ^c.  He 
aqui,  tres  varones  fe  ailcgaronael,y 
viendoloSjfaiió  corriendo  a  recebir- 
los  defde  la  puerta  de  fu  tabernáculo, 
y  incíinofelcs  házia  la  tierra,  ydixo: 
Señor,  íi  he  hallado  gracia  en  tu  acá-  A 
tamienro,  &c.  Porque  no  aduierten 
también  ,  que  auiendo  los  dos  dcllos 
ydo  &  deñtuyr  a  los  Sodomitas,eftan- 
do  todauia  Abrahan  hablando  con 
el  vno , y  llamándole  feñor ,  y  inter- 
cediendo, que  no  quifieíTe  dcílruyr 
en  Sodomaal  jufto  juntamente  con 
el  pecador.  Qoc  a  los  otros  dos  los 
recibió  Lot  de  manera,  que  también 
el  en  la  platica  que  tuuo  c5  ellos,  fíen 
do  dos,  en  fingularlos  llamó  feñorí 
Porque  auiendoles  dicho  en  plu'aí: 
'Ecce  domsni  dscitnateiniomfímpaeri  g 
a/ír/?rí.VenidSeDor,yfcruiosdelaca- 
fadc'/ueftrofieruo.y  lo  demás  que  a- 
lli  dizcxon  iodo  leemos  defpucs:  Et 
tenuerttnt  AngeUmés,nitmcms  ^¿j'jn.at 
nuntvx(>risems,i¿)'míínfi'Sd(tíf¡^U'm^li(t 
rumeitii.eocitioáDo'mintupiírceretílli. 
'Etfit^ísmgfl  mox-f'Vt  cdiixeTííniillam 
foras.,díxerU'aé-\  Saíanm  f^c  Animum 
tuam^ne  refpexerés  retro ^nscjleterism 
totare?ione:i)t  monte  falattm te  fac,»e 
ejua-tdo  comprehé^d^yis.  Dixtt  auíem 
Lot  (édíllos'.Oto  Domine^qiíia  inuenit 
íuer tutís  míferic^rdiam  ítntHe.Yu^- 
uaro  ios  Angeles  d.e  la  mano  de  Lot, 
y  de  la  mano  de  fu  moger,y  délas  ma 
nos  de  fus  dos  hijos,  porque  el  Señof 
le  quería  perdonar  a cl,y  en  facando- 
le fuera  !e  dixeron:  Huye,  yefcapatu  q 
vida^nobueluaSiy  mires  atrás, y  ñopa 
rcsentodacña  regiontacogetealmo 
tCjy  ponte  en  faluo,  porque  no  pcrez 
cas:  ydixolesLot:  Suplicóte  Señor, 
pues  que  tu  fieruo  ha  hailado  mifcri- 
cordia  en  íuacataaiienío,y  lo  demás 
quefefigue.Derpues  tras  eílas  pala- 
bras también  le  relpondióelScñor  en 
fingular,eílando  en  los  dos  Angeles, 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


diziendo:  EcceMíferátus  fam  faciem 
/fíÍ.Heaqui,que  he  oydo  tu  petición, 
y  vfo  contigo  de  mifericordia,  &c,  Y 
afsi  es  mucho  mas  ctey  ble,quc  Abra- 
han  en  ios  íresjy  Lot  en  los  dos  rcco 
nocieron  alSeñor  con  quien  hablaua 
en  numero  fingular,aun  quando  pen 
fauanjque  eran  hombres.  Porque  no 
por  otra  caufa  los  recibieron,y  hofpc 
dar5,fino  para  feruirloscomo  á  mor- 
tales,y  que  tenian  necefsidad  del  hu. 
mano  refrigerio. CÓ  todo  auia  fin  du- 
da algo  en  ellosjcon  que  eran  tan  ex- 
celentes,y  notables, aunqucenfcmc- 
janca  de  hombres,que  los  que  los  hof 
pcdauannopodiádudar,queen  ellos 
eftaua  el  Señor,  como  fuele  cñar  en 
losProfetas'.y  por  eífo  tábien  algunas 
A'czes  los  hablauá  en  el  plural,liaman 
dolosfcñores:  y  algunas  vezes  en  el 
Angular  hablado  c5  el  Señor  en  ellos. 
Sin  embargo  defto  la  Efcritura  dize 
expreflametCsq  eran  Angeles,no  folo 
en  efte  libro  del  Geneíis,ad5de  fe  re- 
fiere eílahiftoriajfiínotábié  enlaEpif 
tola  a  los  Hebreos:adóde  alabando  a 
la.hoCpii¡íÜd¿íd,dizc: Pe f hasí c  eíia  qut-  «•  l    ,., 
drtmnífcientes^ho[pti&receperuns  i^» 
gelos.Qüc  por  cfto  algunos  fin  faber- 
lOjhofpedaró  a  losAngclcs.PrometiS 
dolé puesotra veza  Abrahá  aquellos 
tres  varones  vn  hijo  en  Sara,dize  la  di 
uinapromeflarábiédeftaínanerajha- 
blandó  cÓ  AbráhanrE»//  ingente  mag  Ge.tS.nuí 
ninm^é"  ft}¡4lta,¿'  heneiiseturineo  em  "^^'^^' 
nss  getes  /fr-<e, Nacerá  delgr2de  gen 
te,ymucha,yfcr3beiiditas  ene!  todas 
lasgetesáia  tierra.  Aqui  tabiefelepro 
mete  aqllas  dos  cofas  breuifsimajplc 
nirsimamete-.lágetedlfraclfcgúiacac 
ne,ytodaslas  demasgeresfegüiaFc. 

j)e  como  libro  Dios  a  Lot  de  Sódoma,  ydéc» 

mo  ajfolo  a  los  de  Sodonia  con  fuego  del  ciéloi 

y  ás  ^bimelechyCHyo  torpe  dejfeo  no  pn- 

do  ojeíjder  a  la  cajiidad  de  Sara, 

Cdp.XXX, 

"p^Efpues  áíla  promcíra,auiédoD:os 

librado  aLoí  de  Sodoma.baxóvna 

Uuuia  áfuego  del  cielojycüisirtiótoda 

aquella 


Libro  Décimo  Texto. 


aquella  región  de  aquella  abomina- 
ble ciuJad  en  eeniza-.aJond-eftauan 
ta  rccebidos,)'  validos  los  eftupros  de 
los  hombres  con  los  hombres,  como 
otras  cofas  a  que  lueien  dar  licencia 


407 

boSjdudando  de  contento:  aunque  fe 
lo  zahirió,y  reprehgdió  el  Ángel, por 
que  aquella  rifa  ,  aunque  fue  tambieíi 
de  gozo,c6  todo  n  o  fue  de  entera  Fe, 
yconnanca.   Yarsidefpues  el  mifmo 


laslcyes.Aúqoe  también  eftccaftigo   a    Ángel  Ja  confirmo  en  la  Fe.  De  aquí 


deílosfuevnamueftrayfemc  jaca  del 
juyziode  Dios  futuro.  Porq,qae  quie- 
re dczirjCl  prohiuirles,a  los  que  libra- 
«an  los  AngeíesjCl  mirar  atrás  :  fino 
que  no  hemos  de  boluer  con  el  ani- 
mo, y  coracon  a  la  vida  paíTada  que 
dexamos,quando  nos  reengedramos 
porlagracia,fipretédemos  librarnos 
del  vlíimojuyzioíFinalmente  la  mu- 
gerdeLct,  adonde  boluióa  mirara- 
tras,alli  quedóty  conuertidaenfalíle 
xó  cierto  adobo  a  los  fieles,  para  que 
f;pan  .1  aigo,con  quefe  preferuen  ,  y 
guarden  de  otro  tanto.  Defpues  dcfto 
le  fucedióa  Abrahanen  Geraracon 
Abimeí.ech  Rey  de  aquella  ciudad ,  lo 


pues  tomó  fu  nombre  el  niño  :  y  que 
aquella  rifa,  no  fue  burlarfe  del,  o  cf- 
carniojfinocelebrar  el  alegría, y  con- 
tentOjlo  moftró  Sara, en  que  en  nacic 
do  IfaaCjlepufo  aquel  nombre.  Por- 
que dixo:í¿j"ííw  w>í¿¿  fífííDfWí,  qifí-  Qgjjg,,! 
cumqaé  enimintidiertt^coagniidebít  mi 
/j/'.Hame  hecho  reyr  el  Scñor,y  quien 
quiera  que  io oyere, fe  reyra,  y  hol- 
gará conmigo.  Pero  de  alli  a  poco 
echan  la  cfclaua  de  cafa  con  fu  hijo, 
en  que,fcgunelApoftol/cnosfigni-  Qarat.4,, 
ficaron  los  dos  teftamenros,ei  viejo, 
y  el  nucuo:adonde  Sara  nos  reprefcn 
ta  la  figura  de  aquella  foberana  leru- 
fakn:efto  es  de  la  ciudad  de  Dios, 


mifmo  que  enEgypto  fobre  Sara  fu 

muger,y  felaboluiónimas,nimenos  B    'De U ohediencia ,y' Fe de\AbrdhAn,con pus 


fui  llegara  ella.  Adonde  Abrahann. 
ñendole  el  Rey,  porque  le  auia  encu- 
bierto,que  era  fu  muger,  y  le  auia  di- 
cho,que  era  fu  hermana,  dádole  el  ra- 
zón de  lo  que  auia  temido,  entre  o- 
tízsco^íiS^á'izf.'Et  enim  veré  foror  mea 
Gene.  lO  e¡¿  depatre,fed  non  di  f»itire.  Yczda.dc 
ramente  es  hermana  mia  de  parte  de 
padre, pero  no  déla  madre. Porque  de 
parte  de  fu  padre  era  hermana  de  A- 
brahan,  por  donde  erafuparienta  ^  y 
fue  tan  hermofa,queaun  en  aquella 
edad  pudofer  codiciada,y  amada. 

t)e  como  nació  ifitxcfegitn  h  promeffx,  y  ¡e 

llamaron  ajsi  por  la  rifa  de  fu  padre  ,y  de 

fu  madre. Cap. XXXI. 


fue  prouado  ¡queriendo  jcícrifiCar  ájti 

hi]o ,  y  déla  muerte  de  Sara, 

Cap.  XXXII. 

"C  Níreeíias  cofas,  que  feria  muy  lar  ^ 
■^~^goelrefe¡iflartodas,  tientaDios 
á  Abrahan,  pidiéndole ,  que  le  facrifi- 
que  a  fu  muy  querido  hijo  Ifaac  ,  para 
^quedaíTc  prouada  fu  faiita  obedien- 
ciajfe  manif^ílaíTealos  ojos.no  de 
DiOs,q  no  auia  paraque,fíno  aloso- 
josdel  mundo. Porque  no  todas  las  tS 
t  ación  es  hemos  de  culpar,  y  tenerlas 
pormalasrfino  qdcuemoseílimar ,  y 
agradecer  laqfíruc de  prueua.  7  poc 
la  mayorparte  el  cox^Ó  del  hóbre  no 
puede  tener  de  otra  manera  noticia 
3  fi,fino  ledixerc,  y  declarare  fus  fuer 


Z2i 


T^Efpues  defto  le  nació  a  Abrahan,  q   cas,examinádo)e, y  preguntándole  ea 
■^fegunlapromelTadeDioSjVn  hi-        algunamaneraiaicració;  nocopala" 


jo  de  Saraj  le  llamó  Ifaac.que  quiere 
dczirrifa.Porqne  fe  rió  el  padre,  ad- 
mirandofe  de  contento,  quando  fe  le 
prometió  Dios:  yafsimifmo  fe  riyó 
fu  madre,  quandoen  otra  ocafion  fe 
le  prometieron  aquellos  tres  manee-: 


bras.fino  c5  laínifmaexperiécia:3d5 
de  fi  reconociere  la  merced  de  Dios, 
entÓccsesrantOjCntócesfeeftablcce 
y  apoya  co  la  firmeza.y  fortaleza  déla 
gracia,yno  fe  dexa  hinchar  cÓ  lavani 
dad  de  laarrogancia.Nuncajfin  duda 
Hh  4  creya 


'400 


DelaCiuáaddeDios. 


creyó  Abrah2n,que  guftaua  Dios  de 
victimas  humaiias'.bien,  que  inftando 
el  mandamiento  de  Diosjfe  deiie  obe 
decerjy  no  difputar:con  todoAbraha 
es  dignode  alabanca,queauiendo  de 
facrificarafuhijo,luegocreyó,qauia 
derefucitar.  Porq  le  ania  dicho  Dios, 
no  queriendo  el  cumplir  la  voluntad 
de  fu  muger  fobre  el  echar  de  fu  cafa  a 

Genef.  ii  la  efciaua,y  a  fu  h\jo:Ifí  ffaac'vocaht. 
turtihifemcn.  Por  Ifaac  has  de  tener 
la  defcendencia.Y  có  todo  en  el  raif- 
mo  higar  profiguejy  dize:  Et  füium  an 
eillte  hítiíis  in  muanam  frentemfacianij 
qui/t  Cernen  mum  c/.Yaí  hijo  dcfta  ef- 
ciaua  le  haré,  que  fea  padre,  y  cabera 
de  grande  g€re,poi-queestu  hijo. Co- 
mo pues  dize, que  por  Ifaac  ha  dete- 
ner la  defcendencia,  llamando  Dios 
también  a  lúnael  fu  hijo,v  defcenden 
cia?Dec!arando  el  Apoñoi,que  quie- 
re dízir:Por  Ifaac  has  de  tener  tu  def- 

Roma. 9.  ce.'c\ác'¡\z\^(Áizc}^oncjUífd^ carnis^hi 
iiHj  Dei.,\irdf!Írf  repromi^nonis  dcfitan 
tarinfeme-ri.Es  de  fiíber,  queno  losq 
fonhijosde  Abrahan  fegunla  carne, 
fon  losh;josdeDiOs,finolosquefon 
hijos.y  herederos  déla  diuina  promef 
fa:  eííos  fe  reputan  por  defcendiétes, 
y  verdadcroshijosde  Abrahan.Ypoc 
eíTo  los  hijos  de  promifsion,para  que 
fear^Ndefceadienresde  Abrahan  ,  foa 
llaniOdos  eniraac,eíl:o  es, fe  congre- 
gan y  juntan  en  ChriftOjllamandolos 
Is  gracia,Tcnicndo  pues  efta  promef 
fa  por  infalible,  y  cierta,  el  pió,  y  reli- 
giofo  padre. y  viendo, que  por  efte  hi- 
jOja  quien  Dios  mandaua  matar,  fe  a- 
uiadc  cuínplir  necesariamente  efta 
proaieífano  dudó  püto,que  fe  lepo* 
d!3.  bolucr  defpues  de  auerle  facrifica 
do,quien  fcle  p.jdo  dar,e{ládodeldel 
todo  deífauciado  -.  y  defta  manera  fe 
entiende  umbieefto,  y  fe  expone  eu 

Hebre,  1 1  Ja  EpiCcola  a  los  Hebreos: f/ií'  p^cef- 
J;tAb:'ahny}í^iti.lfaíi€tenl¿il(i'j  :¿r  vni- 
eTiohniLÍ[.<¡uif?cmi\'.'ione<¡fM.(cepit,  ad 
q-4emdtc'ium  efl'Jn  ¡faae  vocnhitar  ti' 
éi  femenx  íogii^insfAiü  ¿j'  ex  msrtuis 


excitarefotejl  DítfüIníIgnejdizCjfue 
la  Fé^que  precedió  en  Abrahan ,  que 
íiendo  tentado  en  Ifaac ,  ofreció  a  fu 
vnigenito  ,  en  quien  le  auia  librado 
Dios  fus  promeílas.y  por  quic  le  auia 
dicho:La  delcendencia  que  procede- 
dera  delfaaCjeíTaferála  ruya,en  quie 
he  de  cumplir  mi  promefi'a  :  fabiedo, 

^  queaun  de  entre  los  muertosle  po- 
día refucilar  DJos:y  por  cfib  añadió:  ,, . . 
Pro  hoc  ítíamttirts,^' ».npm!-Mudiním 
^¿¿(i«.v?'/. Que  efta  también  fue  lacau- 
fa, porque  Abrahan  tomó  a  efte  fvi  hj- 
j'o  porfigura,y  femejan^a:  y  de  quien 
fino  de  aquel  de  quien  dize  el  rnif-  Ron^'aS. 
moApoílol:  ,^f  fropno  filia  fue  non 
^s^creityfedpro  nchiü  omnthui  tradi~ 
«[////¿«w.  Que  no  perdonó  a  fu  pro. 
piphijo,  fino  que  le  entregó  por  toa- 
dos nofotrosíPor  eífo  también  Ifaac 
lleuó,comocl  Señor  fuGruz,!a  leña  á 

£  cueftasj  fobre  que  le  auian  de  poner, 
al  iugardel  facrifício.PinalmétCjpor- 
que  no  conuino  que  marielTe  Ifaac, 
defpues  qoe  mandó  Dios  a  fu  padre, 
que  nolemataífe,quc  quiere  dezir,a-  G®»*-"» 
quel  carnero,q'jc  auiendole  facrifica 
do, con  la  figura  de  fu  fangre  fe  cum- 
plió elfacaficio  ?  Porque  quando  le 
vio  Abrahan  eftaua  afsido,y  enmarca- 
do con  los  cuernos  en  vna  mata.  A 
quien  pues  figuraua  efte,  fino  a  Chrif- 
to  nueftro  Señor.qne  antes  que fueífe 
facrificado  le  coronaron  ios  ludios 
conefDinasfPerodexemosefto.yoy- 
gamos  lo  q  nos  dize  Dios,  porelÁn-  ^*"*''** 
geijporque  dize  la  Efcritura;E;  írArí¿'«- 
dit  ^hrahsm  m^num  ¡añmfiirnere  ntít 
cheríím,'vt  o c cide^^e i ftlium [uum'.'Etv o 

Q  PítUítillam  Ángelus  Dnmtni  decasloy 
^  dixif.  ^br/^h¿ím:i!.le  ^intsmdixif.Ee 
ce  egQ.^t  i'tx ít^lj^e inij ciñí  manHmtuA 
CnverpíienimMeiif^cííísilli  cfttidqaamx 
íi'Jitc  e-Atm  fciíii ,  quiatim-es  Deum  mu 
¿j'  nonpspefri(}ífMoíM9  ddeB^propíer 
wf.YcchóAbrahá  manoal  cuchillo, 
parafacrificarafu  hijo,  y  l.'araóie  el 
Ángel  del  Señor,y  dixole:  Abrahan:y 
el  ¡e  rcfpondióiHeme  aquifeñor^que 

es  lo 


Libro  Decimoícxto. 


4^9 


es  ;o  que  mand3s,y  dixólc:  No  defcar 
gr.'cstümano  fobrc  cíTe  01090, nile 
h;\gn.saial,  porque  a  lOfa  hecoiioci. 
dojquc  ternes  a  tuDioSjpues  qne  por 
amor  de  mi  no  has  perdonado  a  tu  hi 
jo  tan  querido.  Agora  he  conocido, 
qaicrcdezir,agOra  he  hecho, que  co- 
nozcan ,  porque  no  era  cfto  cofa  que 
no  la  labia  Dios.Dcfpues  auiendofa-  -^ 
Ciificadoenlugardefuhijo  Ifaac  aql 
carnero,llamóAbrahan,fegundizela 
Efcriturajaaquel  lugar :  Dominas  vi- 
d:f,'\iidi¿:at  hodit\  In  monte  Dornintts 
/5/)3^r«/í.EiSeíiorvió:dc  manera, que 
dizen  oy.Enel  monte  en  que  el  Señor 
apareció. Afsicomo  dixo  :  Agora  he 
Cúnocido,por  dezir:  He  Iiecho  q  co- 
nozcan:afsirambieaqui:EÍSeñorvió, 

r;«  «        por  lo  que  es.El  Señor  apareció,  efto 
vjene.  1  ^  r       ^     ^  t-  > 

csjiíizo  que  levieílcn:Eí  vocauít  ^>t 
^eíusDomini-y^br^h^rn  fectuido  decce 
lo^dicens'.Perfnemeii^C^rnijiratiiyiicit 
'D'jmiftus^prop'ier'qaod  fecifli  yer^um 
hoCj¿;'no ^e^éfci^i  fd'mt'Jo  dileCio ptov  g 
ter me ^niji  bítiedicens   benedicatnte^ 
¿^  muliiplicas  multiplisaho  fcme»  tuTtj 
jhutjIdUs  cdeíiy^íanquamarejtáqiia 
ejl  iíixta  lubru.fn  muris .  Ef  hií.r edítate 
poCsídcljitfemenlttu'/íJ ciaitaies  adiier~ 
f.trÍ0rti7f}ftioyt*m,¿r  bencdicéttirinfe- 
7?i':-^c  tuo  o  mués  gentes  tetr^yq^ui^i  obaa 
d:^i  voccmn¡ea?n  .  Y llamófegunda 
vez  ei  Ángel  del  Señor  a  Abrahan  del 
cielo  dizicndoiPormi  D.iifmo  he  jura 
do, dize  el  Señor, porque  hizifte  cfto,y 
por  amor  de  mi  no  perdonarte  a  tu 
querido  hijo,infalible,y  certirsimame 
te  te  echaré  mi  bendición  ,  y  multipli- 
caré tu  defcendenciacomo  lascftre- 
llas  del  cielo, y  como  la  arena  que  ef 
rá  a  la  lengua  de  la  nnar:y  tu  defcende 
ciapoffeera  las  ciudades  de  fus  ene-  C 
nT'gos,y todas  lasgentesde  latierra 
feraa  benditas  en  tu  dcfcendccia,  por 
queobedecíftea  mi  voz.Deíta  mane 
r3,defpues  del  facrificio.que  fue  figu- 
ra deChriflo,  confirmó  Diostambie 
con  i'jra.Tsento  aquella  ptomeO'ade 
la  vocación  de  las  gentes  en  la  defcg- 


dencia  de  Abrahan.  Porque  muchas 
vczes  io  auia  prometido,  pero  munca 
Jo  auia  jurado  Y  que  es  el  juramento 
de  Dios  vcrdadero,y  que  dize  verdad, 
fínovna  confiimacion  deloprometi  Qg^g^j, 
do, y  vna  cierta  reprehenfion  de  nuef 
trainfidclidad,  y  incredulidad?  Defr; 
pucsdcílo  murió  Sara  a  los  ciento, y 
voyntc,y  fictc  años  de  fu  edad  jy  a  los 
cient-o,y  treynra,yfietedefu  marido, 
porque  lalleuauadiez-años'.como  lo 
dixo  el,quando  le  prometió  Dios  vn  Genc^y, 
hijo  en  ella  tí/ «/¿í  annorum  centam 
f¿afi:eít4rfiUiíS,¿r  fi  Sara  annorttm  no- 
tiailíntfi partit^.Qnc dcnáoy o ác  cietl 
anos  he  de  tener  vn  hijo,  y  íiendo  Sa- 
ra de  nouentaliade  parir?  Entonces 
compró  Abrahan  vna  heredad  en  q  ?n^^*5' 
enterró  a  fu  muger. Entonces  puesrfe 
gun  la  relación  defan  Eíleui,aííentó 
en  aquella  tierra,  porque  comencó  a 
tener  en  ella  poíTcfsioncs  ,iesa  faber, 
dcfpues  de  la  muerte  de  fu  padre,  el 
qnalfe  coligS  ,  que  murió  dos  años 
astes. 


A  a. 


Ds  ReheccíC  nieta  deJSfííchor,  con  guie»  fe 

cafo  iftac.Cap.XXXlII. 
"T^Efpuesdcíto  j:fiendo  Ifaac  ya  de 
■^quaréta  añosfe  cafó  conRebecca 
nieta  de  fu  tio  Nachor;cs  a  faber  a  los 
ciento,y  quarentaaños  de  la  edad  de 
fupadre,tres  años  dcfpues  de  muerta 
fu  madre:  y  quando  para  cafarfe  con 
ellaembió  fu  padre  a  Mefoporamia 
vn  criado  fuyo,que  otra  cofa  nos  quí 
fo  íignificar,  quando  a  eñe  criado  le 
dixo  Abrahan-.Fí^íí"  m¿iHumtU(ímfuh  -^ 
femore  meo^Cj  adínr^bo  te  per  úomi- 
nan¡I>eum  ccelij^  Domínumterr<e^vS 
ftdriaffumo'S^ltc  meo  ifí^nc  vxoremde 
filiabusChaftanitorum.  Axúms.  ¿quita 
mano  a  mimuslo,y  júrame  por  el  Se- 
ñor Dios  del  cielOjy  por  el  feñor  de  la 
tierra, que  no  tomarás,  ni  recebirás 
por  muger  para  mi  hijo  Ifaac. a  ningu 
nade  las  hijas  délos  Chananeos:r!no 
que  el  ScñorDios  del  ciclo, y  el  feñot 
4e  la  iierra^auiade  venir  hecho  hom  • 
|íii  I  bro 


^.go 


De  laCiüdad  de  Dios 


brejdefcendíendo  de  aquel  tronco,/ 
de  aquel  muslo  í  Por  ventura  fon  ef- 
tos  pequeños  indicios  de  la  verdad 
profetizada,  que  vemos  cumplida  en 
Chrifto? 

Qiíef,gn!Jzcd,í¡ue  ^hrcihcin,defpHes  de  la 
muerte  de  S.tra  fe  cetfb  con  Cct'mrd. 

CAp.xxxiiii, 

Gíne.iy  Y  0^'^*^"^^'^^  fignificar,que  Abra- 
■*  han,  defpues  de  la  muerte  de  Sa- 
ra fe  cafócó  GcthuraíAdódeennin 
gana  manera  dcuenrjosfofpechar,  q 
füeincoiitinencia.principaimente  ya 
en  aquella  edad,y  en  aquella  fantidad 
de  Fe. Por  vcnturajpre  tendía  todauia 
tener  hijos, teniendo  ya  por  certiísi- 
moteftimonio  deladiuina  prouieífa 

_  ,  vnaraukirudtansrande  de  hijos  por 
via  de  Ifaac,fignificados  por  las  eííre- 
Has  del  cielOj'y  por  la  arena  de  la  tie- 
rraPPero  verdaderamente,  fi  Agar ,  y 

Genef.^..  jf^^^el/egun  ladodrina  delApottol, 

nos  fignificaronaloscarnalesdel  vic 

jo  reftamento  :  porque  también  Ce- 

ihura,  y  fus  hijos  noíignificarán  los 

carnales,quepienfan  que  pertenecen 

al  nueuoteflamentoíPorque  a  entra 

has  las  llama  la  Efcritura  mugeres ,  y 

concubinas  de  Abrahan.Pero  a  Sara, 

nunca  la  llamó  concubina,  finofolo 

„    r -^   mugerporque  aun  quando  le  dieron 
Geni,  itf.  ,   .°     Y ^    \         ,.^  ,    „-    . 

a  Abra;iaaAgar,dize  la  Efcritura:  Et 

fippreheadit  Sara  vxor  .Abríim  Agar 
Aegjptiam  anciílam  fpfam  pofidecunt 
<innos.)C^uamhabitfiíier0í  Abraminte" 
vm  chana  arillo  i  edil  emn  Abram  vi- 
{'  rofíío  worf»3. Tomó  Sara  muger  de 

Abran  á  Agar  vna  efclaua  fuya  Egyp 
cia,al  cabo  de  diez  años  qviuia  Abrá 
en  la  tierra  de  Chana3,y  dióla  a  Abra 
fumaridopormuger.  YdeCethura 
la  que  tomó  defpues  de  la  muerte  de 
Gcne.tf.  Sara,dizedefta  manera:  AdijcierísmS' 
tem  Abraham,fampfi[  'vxoycf/-',cífi  no 
mí  erat  Cethtira,  Tornofe  a  cafar  otra 
vez  Abrahan  con  vna  muger ,  que  fe 
•llamaua  Cethura.  He  aqui.que  entra- 
bas fe  llaman  mugereSjy  ambas  fe  ha? 


ila  que  fueron  concubinas, porque  di 
ze  defpues  la  Efcritura  :  /)í ¿/i  ««/í^w 
x^bruhamomnem  cen[iimfuiim  Ifaac 
filio ftio^^  filijs  cQficubínarum  [uayum 
dedir  Abrakamds.úones^  ¿j"  dimift  eos 
ab  Ifíiftcflio^^dhticfe  'vi»o,ñdCytente 
interríim  Qrientis.Qnc  díó  Abrahan 
toda  fu  hazicnda  rayz  a  Ifaac  fu  hijo,/ 
j!^  a  los  hijos  de  fus  concubinas  les  rcpa.r 
rió  Abrahan  de  los  bienes  muebles,  y 
apartólos  de  Ifaac  fuhijo,fiendo  aua 
el  viuo-,y  embiólos  al  Oriente  a  la  tic 
rra  Oriental.  Afsi, que  los  hijos  délas 
concubinas  tienen  algunos  bienesjpc 
ro  no  heredan  el  Rcyno  prometido, 
nilos  hereges^nilos  ludios  Carnales: 
porq  fuera  de  Ifaac  no  ay  otro  herede 
xo:'Etnon  qai  fdcj  carnítJítfiítjDííyfed  q^™"' 
fiíílpromífsíonis  deptitantur  in  [emtney 
de qiisdíiícym  ejl;  I»  l(aac  vocab.'íur 
/¿¿'?fe-'»¿';j,  Nilos  que defcienden  de 
Abrahan/egun la  carne,fon los  hijos 
de  Dios  ,íino  losqueCQnhijos,y  he- 
rederos déla  diuinapromeffa  jCÍTos 
tiene  Dios  por  defccndicntes  ,y  ver- 

•n  daderos  hijos  de  A-brahan.Delosqua 
lesdizela  Efcritura  La  defccndencía 
que  procederá  de  líaaCjeflaferá  lata 
ya, en  quiche  de  cumplir  miprcmef- 
fa.  Porque  tampoco  veo  razStabien, 
porque  Cethura  ,  con  quien  fe  cafó 
defpuesde  la  muerte  de  fu  muger  ,  fe 
llame  concubina, fino  es  por  elle  mif 
tcrio.Pero  el  que  no  quiíicre  tomar- 
lo en  eftas  íignificaciones,no  por  cffo 
calumnie  a  Abrahan. Y  quien  fabe  ,  fi 
preuinotambienefto  Dios  contra  Jas 
heregias, que  aula  de  auer  contra  los 
fegundos matrimonios,  para  que  en 

Q  el  mifmo  padre,  y  cabera  de  muchas 
gentes, cafandofe  fcgüda  vez,  defpucs 
de  la  muerte  de  fu  muger,fenos  mof 
traíl'e  que  no  era  pecado  í^  E;  mottuus  ^ 
eft  Ahr^ihítm  cíim  effet  ann^rum  ce»'- 
tíim  {(pttiíigintís.  qiitnqtie.  Murió  pues 
AbrahS,fiendodeciento,  y  fetenra,  y 
cinco  años, y  dexó  a  eíla  cuenta  a  fu  hi 
jo  Ifaac  de  fetenta,y  cinco  años,  pues 
que  le  huuo  íiendo  de  ciento. 


9¿ 


Libro  Decimofexto. 


491 


^ue  nosjignijjco  el  Efplritu  pinto  con  los  dos 

melli\os,tj}a>tdo  aun  encerViidos  en  el 

yientre  de  fu  njitdre  Rehecoí, 

Cap.  XXXV. 

"ITEamospues  yadefde  aquijcomo 

van  dirciirriendo  los  tiempos  de 

la  ciudaddeDios,  porlosdefccndien- 


xeron  los  Idumeos:)  porque  dcfpucs 
auia  de  fer  vencida  por  el  pueblo ,  q 
dcfcendia  del  menorjCÍto  es,del  pue- 
blo Ifraelj.t¡co,a  quien  auia  de  cftar  fu 
geta:coniodocon  masconueniecia 
fe  cree,  que  áalgana  cofa  mayor  tu- 
uolamiraeftaprofeciajque  dize,qnc 
el  vn  pueblo  vencerá  ai  otro,  y  el  ma 


Gene. 


tesde  Abrahan.  Defde  el  primeraño  A  yorferuiraalmenor.Yqueeseflo,  il- 
puesdclavida  delfaac,  hafta  loi fe- 
lenta  en  que  tuuo  hijos,  aquello  es  co 
fa  memorable  ,  que  fuplicando  eí  a 
Dios.que  le  dieíTe  hijos  en  fu  muger, 
que  era  efteril,y  concediéndole  el  Se- 
5  íior  lo  que  pedia,  y  auicndo  ella  con- 
cebido^entreGlos  mellizos,  eílando 
aun  encerradosenel  vicntredefu  ma 
dre:y  (inciendoella  con  efto  pefadCi- 
brc,preguntó  al  Señor  la  caufa  dello, 
y  el  la  reípondió:  Dua  gentes  in  vtero 
íuo  fíi»t,¿;'  d»oj/optilideventrettio\e' 
farahuntur,(^  papíiltíSpopulum  fíipera 
hit^^  maior  feruiet  minorL  Dos  gen- 


noioqueeuidentemente  vemosque 
fe  cumple  en  los  ludios,  y  Chriftia- 
nos. 

De  la  proceda  ,y  hendido  que  recibió  l[ctcic 

de  la,  mijma  manera  cjue ¡u  padreila  quaC 

fue  por  refpeto  de  los  méritos ,  y 

caridad  del  mijmo  padre. 

ca.xxxri.  ♦, 

"D  Ecibió  también  Ifaac  vna  profe- 

cia,como  laauiarecebidodifere- 

tes  vezes  fu  padre.  Deiaqualdizeafsi  Gene. 2  ({3 

laEfcritura-.F^íc?^  efií>rtiíem  famfsju- 

periefram-.pr^ter  famemq^u¿ípTÍtis  fíi' 


testraesentu  vientre  ,  ydospueblos  g    Baejl  intempore  ■^hrah^.^éb^tautem 
fediuidirádc  tusentrañas,yelvnpue        Ifaac ad  y^bimelech  Regem  Phiíijlín» 


Kcniaa 


blo  vencerá  al  otro,  y  el  mayor  ferui 
ra  al  menor.En  lo  qual  quiere  el  Apo 
9  fiol  fan  Pablo,que  fe  nos  da  a  enteder 
vngran  documento  de  la  gracia:  por- 
que antes  quenacieíTen  jnihizieíTen 
cofa  buena,ni  mala,  fin  ningunos  mé- 
ritos buenos,  efcogió  Dios  al  menor, 
leprouando  al  m3vor:porque  fin  du- 
da^enquanto  al  aclual,y  propio  ningii 
nodellos  letenia. Pero  nonospcrmi 
te  agora  el  inftituto  defta  obra,  q  nos 
alarguemos  en  efto  :  principalmente 
auiendodifcurrido  fobre  ello  lo  que 
bafta  en  otros  libros.Y  lo  que  dize:  El 
mayor  feruira  ai  menor,  cafi  ninguno 
de  loinueftros  lo  ha  entendido  de  o- 


rumin  Gerarít.yipparmt&utemtüíDg. 
ffiittds ,  (^  díxil:  7<!^cli  descenderé lít 
•^egJpíKm^hitbita  autemin  ierra, quam 
tibí  díxerB\¿fiínecíe  in  térra  hac,^  ero 
tecum^^  benedtcftmte .  Tíbíením,ár 
¡emiiiitutio  dabo  Gmnemterrdmhanc. 
<^JíatU(imitiríimeníummeum,^uodiit 
raai  yúbrahx patutuo  '•¿'  multiplica-' 
uo  fe7nentutt?ntanc[Uñmfi  ellas  coelt,^ 
dnbofeininittto  omnemtertam  hanc: 
¿j'benedieenttirtnfeminetuooriines  ge 
tes  terr^ipro  eo  qttod  obaudiuit^braíoi 
f/itentius  VBcemmsam-,  ¿j"  cu^odiait 
^y acepta  THea,(^  tnatidatamea^^  ittjli 
■jic aitones  meíis,  (^ legitima  mea.Suce- 
dio  en  la  tierra  vna  hambre ,  fuera  de 


ira  manera./mo  que  el  mayor  pueblo  C  ia  otra  que  fuccdió  en  íiépo  de  Abra- 


de  los  ludios,  auia  deferuiralmenot 
pueblo  de  los  ChtÜlianosiy  en  reali- 
dadde  verdad, aiíque  puede  parecer, 
quefe cumplió  efto  en  la  nación  de 
jos  Idumeos;la  qual  defcédia  del  ma- 
yor,quetuno  dos  nombresíporqaefc 
liaraaua  Efau,  y  Edon,  de  donde  fe  di- 


han.Yfuefíelfaac  a  AbimekchRey 
de  los  Paleftinos  á  Gerara:  y  apareció 
leelSeñor,ydixcle:No  defciendasa 
Egypto :  fino  habita  en  la  tierra  que 
yo  te  dixere:viue  en  efía  tiet ra  ,  y  fcre 
contigo,y  te  echaré  mibendició:  por 
que  a  ti;y  atus  defcendientcs  tengo 

de  dar 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


de  dar  toda  cfta  tierra;  y  cumpliré  el 
juramentoquehizea  tu  padre  Abra- 
ham-.y  raúltiplicaré  tu  defcendencia, 
como  las  eftrellas  del  cieloiy  darleslie 
todaefta  tierra^yíctán  benditaseníu 
defcendencia  todas  las  gentes  de  la 
tierra:  porque  obedeció  Abraháami 
voz, y  guardó  mis  prcceptos,y  mis  ma 


las  perfonas  enrrcfi.No  por  algún  bi6 
íingular,ó  particular,  que vno tenga 
de  porfij  fino  que  en  cada  'VnO  deuc- 
mos  confidcrarlo,  y  ponderarlo  to- 
do.Porque  puedefer,  que  vno  tenga 
en  fu  vidajy  coñumbre  algo  con  que 
hagaventaja  a  otro,y  que  efto  fea  mu 


chemas  excelcntc,que aquello  en  q 
damiencos,y  misjuítiñcacionesjymis  a  eiotrolehazevetajaa  cí.Y  afsijaunq 
leyes.Eíl:cPatriarcha>nituuootramu  con  fano,y  verdadero  juyzio,feprcfie 
ger,ni  alguna  concubina  ,  fino  que  fe        rsjy  haga  vétaja  la  continencia  al  ma- 


contentó  con  ladefccndécia,quehu» 
uo  de  ios  dos  mellizos, que  le  parió  fa 
muger  de  vn  parto.  También  el  tuuó 
rezclo  del  peligro  de  la  hermofura  de 
fu  TnugeTjViuiendo  entre  efl;raños,yhí 
zo  le  que  fu  padre,  diziendo ,  que  era 
fu  hermana,y  encubriendo  que  erafa 
muger.  Porque  era  parientafuya  de 
parte  de  fa  padre,y  madre:  pero  tam- 
bién ella  quedó  intada,  y  libre  de  ios 
cftrañoSjfabido  que  era  fu  muger.  Aú- 
quenoporeílole  dcuemos  preferir, 
*  y  anteponer  a  fu  padre, porque  ñoco 

noció  a  otra ,  que  afu  muger  propia. 
Q        Porque  fin  duda  los  méritos  de  la  Fe, 
y  obediencia  de  fu  padre  fueron  tan-  tq 
tomayores,quediztDios,qpOr  amor 
del  le  haze  a  Ifaac  los  bienes  que  le  ha 
ze:Serán  benditas(dize)cn  tu  defcen- 
denda  todas  las  gentes  de  la  tierra: 
porque  obedeció  Abrahan  a  mi  voz, 
y  guardó  mis  preceptos,y  mis  manda 
Hiienro-sy  mis  juílificacioncs,y  mis  le 
Gíne.i6,  yes.Y  enotra profecia :  E'^ofumBeus 
"  ^   ^pr^^hffnpatns (íiiytíolfdmere'Jecom 

entmfum^éj'  henedixlte^  ¿rf>fí-liiplíca' 
ho[eynentui*\7Sbropter  j4brah¿ifn  fíftre 
■mnm.Yo  (dizej  foy  Dios  de  Abrahan 
tu  padrc:no  temas.porque  yo  fcré c5 
tigo,y  te  he  echado  mibendicion  ,  y 
m«ltiplicarétu  defcendencia ,  por  a-  *-• 
mor  de  Abrahan  tu  padre,  para  que 
entendaaios:lo  primero,  quancafta» 
niente  hizo  Abrahan, lo  que  a  los  def 
honeftos,  y  que  pretenden  apoyar  fü 
bellaquería  cóladiuina  Efcritura, les 
•parece,que!o  hizopor  algunapetito 
torpe-.lo  fegundo, para  que  tambie  fe- 
pamQs ;  comg  auemos  de  com^&u^ 


trimonio,con  todo  es  mejor  elhom- 
brefiel  cafado^queel  infiel  continen 
te. Porque  el  infiel  continente,  no  fo- 
lo  es  digno  de  menos  alabancajporq 
fe  con  tienc,nocreyendo;fino  tambie 
es  mucho  mas  digno  de  reprehenfio, 
y  vituperio,  porque  nocrce,  fiendo 
cont!nente,Pong2n?oslos  pues  a  en- 
trambos fieles, y  buenos, aun  aísi  fin 
duda  es  mejor  el  cafado  fidelifsimo, 
y  obedientifsimo  a  Dios,q  el  continc 
te  de  menos  Fe,  y  de  menos  obedien- 
'C¡a:pero  fi  en  lo  demás  fon  iguales^ 
quien  duda  preferir  el  continente  al 
cafado. 

De  lo  que  fe  jlgHrd  mjlkcimente  en 

£f-í(t,y  lacoh.Caph. 

XXXVII. 

T  Os  dos  hijos  pues  de  Ifaac,Erau,y 
*-^Iacob  juntamente  yuan  crecien- 
do.Y  la  ptimacia  del  mayor  fe  trasfie- 
re  enelmenor  porpaóto^y  conueni5 
ciaquc  huuo  entre  ellos  :  porque  al 
mayor  ledió<^n  antojo  inmoderado 
de  las  lantejas,que  el  menor  auia  apa 
rejado  para  fi,  y  por  ellas  vendió  a  fu 
hermano,  con  interuencion  de  jura- 
mentCjfuprimogenitura.  Adonde  fe 
ncsaduicrtejcomopuedeffrvnocnl 
pable  en  la  comida, no  por  la  difcren 
cia  del  manjar,  fino  por  la  demafiada 
anfia,  y  antojo  de!.  Llega  a  la  vejes 
Ifaac.y  con  ella  pierde  la  vifta ;  quiere 
bcndczir  3lhijoroayor,yporcl,  bcn- 
d¡ze,no rabiendo,al  menor .   E!  qua!, 
porqueel  hermano  mayor  era  beJIo- 
fOjaGotnodandofevnas  pieles  de.car 
bíito^como  quien  fe  cargaj llena  pe» 

cados 


Libro  Dccimoísxto. 


493 


ciJos  ajenos  fe  fometio,  y  dexó  pal- 
par de  133  manos  de  fu  padre.  Ella  can 
tela  de  lacob,  porque  no  entendielíc 
mos.qnc  era  có  fraudejy  engaño, y  no 
dcxaflcinos  de  bufcar  en  ella  elmifte- 
riodj  vaacofa  grandiota:  nos  adaiC' 
tió  ya  arriba  la  EfcriturajdiziSio-.Ey.íf 

'  i%uii).i7.  /¡•>t:'ml)imo  ftmplex  h^hi'ans  djmam, 
Q^cEfaví  era  muy  dado  alacaca  ya- 
nuj;odelcampo:y  lacob  hombre  icn 
zillo,ami?,odccata.  Eftoes,  fegun  al- 
gunos de  losnueftros  lo  declararon, 
íin  fraude, ó  engaño.  Pero  ora  fe  diga 
lin  engjño,órenzillo,ó  por  mejor  de 
zifjfin  ficcion,loqueen  Griego  fe  di- 
zeaplaftos:qaal  es  el  engaño,  que  hi- 
zo en  tomar  efta  bendición  efte  hom 
bte  (in  eng3ño?Qne engaño, ó  caute- 
h  ay  en  efte  lenzillo,qae  ficción  en  ef 
te  que  no  mietCjfino  vn  raiñerio  pro- 
fundo de  la  mifma  verdad  ?  Pero  vea- 
mos qual  es  la  bendiclon:Ec-f  í'Oí^o»'//- 
Gcne.  17  ¡ijrnaylanqtíam  od'>y  ín^ri  pleni,que  he 
ttcitxu  Domintis :  ¿r  det  tibi  De»í  de 
rere  cíti/yde'\'berta:etert'ej¿!'  mulúta- 
diaent  ftii mentí y^;"  'vtnt:  á"  feriétaitihi 
gentes, ¿r  adorent  te  Principes, ¿r  fias 
Vofninusfrci'.tii  fHÍ,i¿'  adomhut  tefi- 
lij pAtrís  fjí.^ftmaledixertttí  male- 
d¡it:*i:¿;qtiibínedixerttte  benedtcfíiS. 
O'como  el  olor  de  mi  hijo,dize,es  co 
mo  ei-olor,  y  fra^Tácia  que  echa  de  fi 
vn  campo  lleno.a  quié  Dios  hizo  fér- 
til,y  alegre. Déte  pueiD/cs  delrozio 
del  cielojy  de  la  fertilidad  déla  tierra, 
copiadetrigojvino.Suuáce  las  géces 
y  adórete  losPrincipes.y  feas  feñor  de 
tu  hermano  ,y  adórete  loshijosde  tu 
padre. Sea  maldito  clque  te  maldixe- 
rc,y  bendito  el  4tebédixere.Afsi,que 
la  bendición  de  lacob  la  predicación 
csdeChnfto  atodaslas2éres  Eftocs, 
lo  que  fe  haze,efto  estoque  fe  preté- 
de:  ia  iey .  y  la  profecía  eítá  en  It'aac: 
también  en  bccadeiosludios  bendi- 
ze  laleyaChrifto,a  manera  de  quien 
no  le  fabe, porque  a  eila  no  ia  fabcn,  o 
entienden. Htnchefe  ei  aaundo,como 


vn  campo  del  olor,  y  fragra  iadelno 
bre  de  Chrifto^fu bedicio  csdel  tozio 
del  cielojefto  cS,  de  la  Uuuia  ,  y  riego 
de  la  diuina  palabra, y  deia  abundada 
y  fertilidad  de  la  tierra, efto  cs^dela  c5 
gregacion  de  las  gentes ,  y  naciones: 
fuya  es  !a  copia,y  muchcdñbrc  del  tri 
go,y  vino,ei1oes,la  muchcdúbre,que 

■A.  va  juntando, y  recogtédo  el  trigo, y  vi 
no  enel  Sacrameto  de  fu  cucrpo,yfan 
gre.El  es  a  quien  firué  las  géies.aquié 
adoran  losPrincipes:el  es  feñor  de  fu 
hermano ,  porque  fu  pueblo  domina 
a  los  Iudios:el  esa  quienadorá  los  hi 
jos  de  fu  padre,efto  es, los  hijos  de  A  • 
brahan  fegun  la  Fe :  porque  también 
elcshijode  Abrahan  fegun  la  carne: 
El  que  a  el  le  maldixere  es  maldito,/ 
quien  le  bédixerebendito.  Digo,  qa 
tile  nueftroChriílOjtambien  ios  lu- 
dios,aunque  erradoSjCon  todo  mien- 
tras cantan, y  blafonanlaley, y  losPro 
fetaSjle  bendizen,  cfto  es^  verdadcra- 

g  mente  ¡edizeniaüquepienfan, que  be 
di2en  a  otro, a  quien  ellos  errados, y 
engañados  efperan. He  aqui, q  boluiS 
do  el  mayor  por  la  bendición  prome 
tida  fe  pafma  Ifaac,yviendo,q  auia  b£ 
dezidoa  vno  por  otro  ,  fe  admira,  y 
pregunta,  quien  es  aquel  a  quien  bcn 
dixo:con  todo  no  fe  quexadeauerfi- 
doengañado:antesluego,  auiédofeJe 
reueladodgtroen  el  corado  cftemif 
terio  tá  grande, efcufa,  y  ataja  Ja  ¡ndig 
nació, y  enojo,y  cófirma  la  bendició: 
^j*is  ergo  venatus  ejl  mihi  venatior¡e^ 
(¡j'íntHlitTnihi.¿!'mád(tcautñh  ómnibus 
anteqiía  títvenireí,^;'  henedixi eu^^r 
Jííbe»edicíns\Qn[cn  pueses,dize,  elq 
fue  a  caca,yme  la  truxo,y  me  la  metió 
aqu¡,ycomi  de  todo  antes  q  tu  vinief 

C  feSjy le  bédixe,yquedará  bcditoíQoje 
noaguardaua  aquí  vna  maldición  de 
vn  hóbre  enojado, fi  efto  nofe  hiziera 
todo  por  infpiracion  diuina.y  no  por 
traqa  humana?0  fuce{ros,pero  fucef- 
fos  encaminados  c5  efpiritu  profeti- 
co  enla  tierra, pero  por  ordéiíl  cielo: 
mauejadospor  los  hóbres,  pero  guia 

dos 


DdlaCiudadcIeDios. 


dos  por  cldiuinoEfpiritu.Si  quifiera- 
moiexaíninarcadacofadc  por  li,eftá 
todo  tan  lleno  de  mifteriosi  que  fuera 
menell:crhinchi!r  muchos  iibros:pero 
auiendodeponermodo,  y  taíTacon, 
moderación  a  efta  obca,es  fuerza  que 
caminemos  a  otras  cofas. 

De  como  embiarotj  fus  padres  a  Tacóla  a  Me 

fopotamia ,  para  qp  cafafeaílr.y  de  la  y  ¿fió, 

que  yio  foiíando  en  el  camino ,  y  de  fus 

íjuatro  mtigeres,amchdo  pedido 

no  mas  de'vna.  Capitulo 

XXXVIII. 

"C  Mbianfus  padres  a  íacobaMefo- 

poía!Tíia,paraquefccafeaiIi.  Las 

palabras  q  ie  dize  el  padre  fon  cftas: 

7{j>niicctpie$  vxofemexfiíiahus  Cha 

_  „  níí»¿íofu:S¿í'r^£»sfí*^e(ítMí'fo¡/oíamÍA 

Gene.  ^8  -  ^     /      ,      ,^  ''  '        j  - 

índoma-  ¿aihaelpíHrn  m¿^tris íi¡£,^[tt 

metihíitsde  vxañ  ¿e  ^Atabas Labafra 
tris  ni(6tristU£.Deu5  henediciitte,¿f  aít 
ge.it  (Cy^  mahí^lícette'.^'  cris  in  eon- 
-  gf'^g^^fones  gentíú'.  ¿j"  det  ttbihsnedi- 
¿íionem  ^braha^atris  ttsi  übi^^  femi. 
fíííue po/I  ¿e,vt  hégres fítn-errds iftcsla. 
mstai^quadediíDeus  i^bréih£.}Aií.¡i\\i 
\-  jOjCj  no  te  cafes  ton  ninguna  de  las  h¡ 
J3sdeiosChananeos:Anda,y  veáMe 
fopotaniiaacafa  deBathuei  tu  agüe- 
lo padre  de  tu  madre,  y  alli  tomarás 
por  rnugeraaigunadelas  hijas  de  La 
bá  tu  íio  hermano  de  tu  madre.  Y  me 
goami  DioSjqíeechefubendici5,y 
£e  acreciente, y  mu!íip!ique:y  feas  ca- 
beca  5  y  caudillo  de  las  géccs,y  te  dé  la 
bendición  ác  tu  padre  Abraha  a  ti,y  á 
tu  defceüdenciadefpuesdeíi,para  q 
heredes,y  poffeas  la  tierra  en  q  viues, 
laqualproraetióDiosáAbrahS.Aqui 
yavemosdiftintajy  feparadala  defcc 
dencia  de  lacob  de  la  otra  defcen- 
dencia  de  Ifaac,q  va  por  Efau. Porque 
Genc.ti.  quandodixoDios:I,«Ifí?íif't/of^¿íí<-;y 
Ronia.  9.  /iP¿f¡?«*2?.En  Ifaac  hasde  tener  la  dcf 
cédencia  q  te  he  prometido,que  es  la 
q  pertenece  a  la  Ciudad  dcDios,ent5 
ees  hizo  allí  diftincio,y  feparació  déla 
otra  dsfcédencia  de  Abrahá,  que  yua 
por  el  hijo  delaefclaua,  y  de  laque 


auia  de  yrdcfpues  por  los  hijos  de  Ce 
thura, Pero  todauiaaqnieítaua  en  du- 
da enios  dos  mellizos  hijos  de  IfaaCjíi 
aqlla  bendició  pertenecía  a  entrabes 
ó  al  vnodeilos;y  fi  alvnoáqualfiLo 
qualfe  declarajefpecifica  aqui,ben  • 
diziendo  fu  padre  profeticamente  á 
lacob, y  diziendole:QuefeaGabeqa,y 

A  caudillo  de  lasgétes,yquele  déDios 
iabendicion  de  fupadre  Abrahá.Ca- 
minádo  pues  lacob  a  Mefopotaoiia, 
tuuo  vna  reuelació  en  fueúos ,  la  qual 
refiere  afsi  la  Efcritura:  EtexijtVacob  Geae.iS 
^^ puteo  i»rAtíonis  ■,  (^  proficías  eft  in 
charra,  ¿i'  dcnemtinhcísfííí ,  ¿y  dormi- 
tití  tbr.  oc eider ^tenimSol~¿rfn.mpfit  ex 
inpidihus  Loci^^t po^'uitsd  c<3ptit  ^tmmy 
¿r  dormiiiit  tn-loro  ilio^  ^  fomniaun. 
Eíecce  fc/ilínjijzbílitafííper  térra  ¡cfíi^sí 
captít peningskííS '*i asíi  :  (^  k^énqcU 
Dei^fceadcb^fít,  ¿r  dífcendebarni per 

3  illa,y¿'  Dominíís  incftkebat  fti'jjsr  eam-, 
E/  dixit'.  'Egojum  yjciis  Abraha  patyss 
(dij^'Deíis  Ifaac^noli  tmereiterríim  ir» 
q^a  ttó  dormís  per  eapbi  áetba  íil^m¡¿p 
fe  mi  ni  id  o  it^  eritfemen,  tKUi7t  ficut  are 
na  terne :  ¿r  dihjabiturfupcr  man,  ¿j' 
in  dfríCíim^í^ in  -^ifiilone ,  ¿^  /ifdOr:e 
íem:¿r  bentdicentítrtnte  omnes ííibus 
(erra:  i¿)'  infeminsiaa.Bt  eseee^o  fum 
te  cu^c^^fiodtens  ie  i?}  orHnívta^qtiactin^ 
ihis:^;' redUcam  tein  terráhác\<^m¿i-n& 
te  derelín^tia-^dünecfaciamom-niíiqtíái 
tecídoeutus  fam.'Et  farrexit  laeoO di 
fomnotitOy<¿' díxit;  ,QjítaDorMínt{s  efi 
in  locohocegoñdle  nclcie,ba,Et  timuit 
¿r  díXít:^j*íim  ternbilis  ejíloius  htr^ 
noTfefthiCj  nifidomus  Dei,¿}'  h<e/: porta 
ccelt.Bífitrrexit  laceb  ,¿;'  fti-tnpíit lapt- 

Q  de^qaemfüppofítit  fibiad  cap-at,  &  jia-' 
luiíillti  ¿ntittihfís,  0'  jífperfíidit  olett 
inc flécame  íiííj,¿r  vocaait  nomen  laci 
iUítsi  dornas  De?.  Partiédo  pues  lacob 
dcBerfabee.que  íjgniíicafuenicópo 
co  del  juraméro,cam¡nó  paraCharra: 
y  llegado  acaib  a  cierro  lugarsqueric- 
dodcfcanfardefpacs  de  b  paella  del 
Solrom  c  vna  dc!as  piedras  qa'jiaall  i, 
y^acomodóla  dcbaxo  de  fu  cabeca ,  y 

durmió 


Libro  Dccimoíexto. 


49) 


durmió  en  aquel  lugar,  y  foñó:  y  vio 
vna  cfcaicra  puefta  en  la  tierra ,  cuya 
punta  llegaua  a  tocar  al  cielo :  y  q  los 
Angeles  de  Dios  fubian,y  baxaiiá  poc 
ella  :  y  que  el  Señor  eílau-a  arrimado 
fobreelUjy  qucledixo;Yofoy  Dios 
de  tu  padre  Abrahan,  y  Dios  de  Ifaac: 
No  temaSjla  tierra  en  que  duermes  te 
la  tcgo  de  dar  á  ti, y  a  tu  defcédccia:  y 
lera  tu  defcendéciá  tata  como  la  are 
r  a  de  la  tierra :  y  fe  eftenderá  haziael 
mar  Ocidetal,házia  el  Üriéte,al  Scte- 
trion,y  al  Medio  dia:y  en  ti,y  en  tu  def 
cendencia  vendrán  afcr  benditas  to- 
das las  tiibus,  y  famiíias  déla  tierra. 
Heaqui.qyoí^ré  contigo, y  reguar- 
dare por  donde  quiera  que  fueres,  y  te 
bolueré  a  cíla  tierra:y  no  te  deflampa 
rare  hafta  que  cOpla  todo  lo  que  re  he 
promctido.YdcTpertádo  lacobde  fu 
íueñOjdixo-.El  Señor  eftá  en  efte  lugar 
y  yo  no  lo  fabiajy  tuuotemor,  y  dixo: 
Quá  terrible  es  efte  lugar,  no  ayaqui 
otra  cofa  fino  cafa  de  Dios ,  y  puerta 
del  cielo.Y  kuátofe  lacob,  y  tomó  el 
cato  q  auia  tenido  por  cabecerajy  le- 
uantole,y  pufolecomo  padróenme 
moriaj  derramó  azeytc  fobre  el,ypu 
fonóbreaaquel  lugarBethel,  ó  cafa 
SDios.Efto  es  cofa,q  pertenece  á  pro 
fccia,paraquenoentédamoSjque  co- 
mo Idolatra  derrramó  aqui  el  azeyte 
lacob  fobreefta  piedra  Jiaziendola,  y 
cófagrádola  como  aDios:porq  nia- 
doróla  piedra,nila  hizo  algií  facrifi- 
ciofino  como  einóbrede  Chriftofe 
deriuadechrifma,eftoes,dela  vnció, 
fin  duda,q  figuró  aqui  alguna  cofa  j  q 
pertenece  a  efte  gráSacraméto. Y  efta 
cfcalera  pareceque  es  la  que  nos  trac 
a  la  memoria  el  mifmo  Saluadorenei 
Euágelio,adondeauiédodichodeNa 
ihanzchScceveré lfrael!ta,ín^»o  do^ 
/mí  wo  íj'?.Veys  aqui  al  vcrdaderaméte 
Ifraelita,enquiénoayfraude,nienga 
ñ.o:porq  Ifraeljq  es  el  mifmo  Iacob,es 
el  que  vio  efta  vifion.Dize  en  el  raif- 
mo  \\xg3.t:./ímenawi dteovob'ts^vide'- 
bitis  celu,  a^ertamj  ¿r  Anhelos  Deiaf- 


cíndetf.s^^ie^cendetes  ftéf>eyfltu  horfi 
»íí.  De  verdad  os  digo, qaueys  de  ver 
abrirle  elcieIo5yfubir,y  baxarlos  Aa 
geies  de  Dios  fobre  el  hijo  del  hóbre. 
Caminó  pues  lacob  a  Mefopotamia, 
para  cafarfe  aili.Yrefiere  laEfcricura, 
como  lucedió  el  venir  a  tener  quatro  Gene.t «. 
muge,  es,en  quienes  tuuo  dozc  hijos, 
^  y  vnahija,finaüer  codiciado  iilicita- 
mCte  a  ninguna  delias.Porqvmo  con 
intenció  de  cafarfe  con  vna:  peroco 
molefupulieron  vna  por  otra,  tapo  ■ 
codefechó  aquella, con  quien  fin  fa- 
berioauia  dormido, porno  parecer 
que  la  dexaua  burlada:y  íiendo  en  tie 
po  que  ninguna  ley  le  prohiuia  el  te- 
ner muchas  mugeres^  por  caufa  dt-  ía 
propagacion,y  multiplicación  de  los 
hombresjvino  a  recebir  también  por 
mugeraaquella,a  quien  fola  auia  da- 
do  palabra, y  fee  del  futuro  matrimo 
nio:la  qual  íiendo  cfteril,  dio  a  fu  ma 
rido  vnaeíclauafuya,  para  tener  en 
elía  hijosdo  qualimitandofu  herma 
na  mayor^aiinque  ya  ella  auia  parido, 
■g  hizo  otro  tanto,  porque  defleaua  te- 
ner muchos  hijos. No  fe  lee  pucs,quc 
pidieíTe  lacob.finoes  vna,  ni  cono- 
cióamuchaSjfino  es  con  fin  de  tener 
hijosjguardando  fu  priuiiegio  al  ma- 
trimonio. De  manera ,  que  tampoco 
hiziera  cñOjfi  fus  mugeres  no  fe  lo  pi 
dieran  ,quetenian  legitima  poícftad 
fobre  el  cuerpo  de  fu  marido. 

Que  ras^n  huuo  para  q  fe  llamafje  tam' 
bien  Ifrael.  Ca.  XXXIX. 
TJ  Vuo  pueslacob  doze  hijos,y  vna 
■^  -^hija  en  quatro  mugeres.  Dcfpues 
entró  enEgypto,porq  fu  hijo  loreí.el 
^  qual fiédovendido  por  fus  inuidiofos 
hermanos,ylleuado  a  Egypto  llegó 
a  alcancarallígra  dignidad,  y  alteza: 
Jlamauafe  Iacob,como  dixe  poco  an 
tes,porotro  nombre  Ifrael  jdcl  qual 
nóbre  fe  llamó  mas  comunmente  el 
pueblo  q  defcédiódehy  efte  nóbre  fe 
le  pufo  el  Angel,quando  luchó  c5  cl 
en  elcaraino^altiépoqboluiadeMe  Genef.  j, 
fopoí:amia,elqualAngelfueeuidctif. 

ísioiao 


49 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


fiínatücntc  figura  de  Chtifto.Pófq'jc 
elauerpreuatecido  lacob  contra elj 
cj  fue  fin  duda  qneriSdoloel,  por  figu 
rarel  mifterio,  fignificala  Palsionde 
Chrifto,adondc  al  pai-ecer  prcualecie 
ronconrraeliosIudios:y  c6  todoal» 
canco  la  bendició  del  mifmo  Ángel, 
que auia  venido:  y  afsi  la  impoficion 
deftenóbre  fue  fu  bendición. Porque  » 
Ifrael  quiere  deziíjCl  que  vec  a  Dios, 
lo  qual  védca  a  fer  al  fin  el  premio  de 
todos  losSátos.Y  elmifiDo  Ángel  le 
tocó, ó  hirió ,  como  a  quien  preuale- 
ciólapala  del  muslo,  y  defta  mane- 
ra le  dexó  coxo.  Afsi,quc  vn  mifmo  la 
tobera  elbenditOjy  eicoxoibcndito 
en  los  que  del  mifmo  pueblo  creyero 
en  Chíiílo,  y  coxo  enlosiníielcsquc 
no  creyerS.Porqíapala,  y  latituddcí 
muslOjCS  la  muchedumbre  ,  y  latitud 
defudefccndeacia.  Porque  mas  fon 
los  qae  ay  en  aquella  dcfcendccia,  de 
quienes  profeticamentc  dize  la  Éfcri 

Que  coxean;.y  yerran  de  fus  caminos 
y  fendas. 

Como  dí:^e  U  Efcritttra,  cjue  lacoh  entro  ert 
Egypto  con  fetentá ,  y  cinco perfo'nas,pues ([ 
muchos  de  loí  q  refiere  nacisron  defpiief 
^»e  el  eniro.Ccip.XL, 
Gene.AÍ.  |^  Efiere  pues  la  Efcncurajq  entrar^ 
*^enEg/pto  juntamente  c5  Jacob 
fetcnta,y  cinco  perfonaí, entrado  ea 
la  cuenta  elj  fus  hijos:  en  el  qual  r.u- 
niero  fe  refieren  folo  dos  mugcreS;  la 
vna  hijajy  la  otra  nieja.  Pero  cofidera 
do  efto  c6  atcnciój  no  parece  q  huüo 
tato  numero  en  la  familiadeIacob,el 
dia,óeIañoqentróenEgypto:  porq 
en  el  fecuentatábien  losbifnietosde 
Iofef,q  en  ninguna  manera  pudieron 
áiícs  nacido  ent5ces:porqoeent5ces  ^ 
tenia  lacobciétOjytreyntaañoSjyfu 
hijoiofeftreynta.y  nueue:el  qualcof 
tando  q  fe  cafócon  Ja  hija  de  Putifar 
áíostrcynta,  o  masañOí,com.o  pudo? 
en  nueue  años  tener  bifnietos  de  los 
hijos  que  hnuo  en  aquella  miigerí  A f 
ü,  que  no  tenisndo  hijos  Efrain ,  ni 


Manaffes  hijos  de  lofef,  pues  que  quá 
doentró  lacob  enEgypto  los  halló 
de  nueue  años  abaxOjComo  fe  cuenta 
no  folo  fus  hijos, fino  también  fus  nie 
tos  en  aquellas  feteta,  y  cinco  perfo- 
nas,queentrar6  entonces  en  Egypto 
con  lacobíPorqponenalliaMachir  ^ 
hijo  de  Manaflcs, nieto  de  lofef:  y  al 
hijo  del  mifmo  IV;ach¡r,eíl:oeSja  Ga- 
laadjnictodeManaíIes,bifnieíodeío 
fef.Yallifc  halla  rabien  orro,  que  en- 
ggdró  Efrain,  el  otro  hijo  de  lofef,  es 
a  faberjVtalaanjnieto  de  lofcf :  y  aili 
eftátambicnBareth  hijodeíleVraiaá, 
es  a  faber^nieto  de  Efrain,  bifnieto  de 
lofef  5  los  quales  en  ninguna  manera 
pudieron  aucr  nacido  quando  vino 
lacobaEgyptOjyhallóalos  hijos  de 
Iofef,fusnietos,abuelos  dcftos  niños 
de  menos  de  nueue  años.  Pero  en  rea 
lidad  de  verdad  la  entrada  de  lacob 
en  Egyprojquando  refiere  laEfcritu- 
ra,  que  entróconfetent3,y  cincopeí 
fonas,no  csvndiajOvnaño/motodo 
el  tiempo  que  viuiolofcfjporquié  fu- 
cedió  que  entraíTen  alÜ:  porquedet 
mif-wo  lofcf  defl:a  manera  habla  iaEf 
criíiira:E;  habitauit  lofeph  t»  Egjpto 
'ip¡e-.¿i  fraires e!iis,¿i'  omnis  cohabita'  '^e-í^í 
tiopiBtrts  eius,(¿'  v'íXít  ñnnose€nttí-^¿r 
decerf},á'vidi(íorephfilioi'Eftaf>n,Tjf~ 
^ué intsrtiamgenerAtionem .  Habitó 
lofefen  Egypto  cjljy fus  hermanos,  y 
teda  la  cafa  de  fn  padre:  y  viuió  ciéto» 
y  diez  años,  y  vio  lofef-  los  hijos  de 
Efrain  halla  la  tercera  gcneració  :cftc 
es  aqí  fij  bifnieto  tercero  por  Efrain. 
Porque  tercera  generación  llama  al 
h¡jo,nieto,  y  bifnieto.  Defpues  profi- 
^\ic:'^tfiíij Aíachir ^filíf Man&jJ'e  nAÚ 
funtfi^pr  femorñ  lefeph.Y  los  hijos  de 
Machir,hijo  deIofef,nacicr5  fobre  las 
rodillas  de  Iofef,y  efle  es  aquel  mifmo 
nieto  de  ManaíTcs,  bifnieto  de  lofcf. 
Aunq  !e  nombra  en  pluralcomofuc 
le  laEfcrituraj  que  a  vna  hija  delacob 
llama  tambiehijas:afsi  como  en  la  le 
guaLatinafuekn  dezirj/i¿íT;,en  plu- 
ral a  ios  hijos,  aunque  no  aya  mas 

:   .       que 


Libro  Decimoíexío. 


497 


qii-vcoo  Afsi  que  qnandofe  celebra 
lá  f.2licic¡2d  del  raiGno  lofeph, porque 
pudo  ver  fus  bifoistoSjen  ninguna  ina 
jiera  d^usmos  cntenderjquc  er^n  nací 
ddsalos  ireynta,  y  nueue  años  de  fu 
bifai^uclo  lofephiquar.do  viíio  a  ver- 
le 1  E^y Pto  íu  padíe  I  scob5y  lo  que  en 
g.n"u  a  Vos  que  miran  eílo  con  menos 
atención, es, lo  que  dize  la  Efcritura: 
n.¿e  A»temnomiv,afilior7c  Israel yqat 
ifitratti-itintiti  Aeg^ftum  (imul  ca  ía 
cíb  v.ztrefuo.  Edosfonlos  nombres 
de  los  hijos  de  Israel  ,  que  entraron, 
en  Egypto  juntamente  con  lácob 
fupajie.  Porque  ertolo  di^je, por- 
que juntamente  con  el  íe  cuentan 
fetenta^,  y  cinco  peífónas,  noporqüs 
iorfiáuieffe  entonces  todos  jtintos, 
qtii'hdoiel  entró  enBgypto-.íinocooio 
dix?,porque  por  el  tiempo  de  fu  entra 
á&,(&  torca  todo  lo  que  viuió  lofeph, 
por  quien  parsce  que  eníró. 

De  U  bendición  que  echo  AJu  Iii)o  ludas. 
Cap.XLI 


tuim^ñÜtgans ad  vittmpulUim  fuum^ 
Ó'  íTt liciopullíi.m  afina  fíi£.  Lauabit 
in  vino  f}ol,tm.^uani ,  ¿i^/'»  fangaine 
viíd  ismi^umfuíiw.  Fului  ocuk  cws 
avitíOj^  Áentes  ceindi^ioreil^fíe. 
0!üd3s,atite;üabarantus  hermanos, 
tus  manos  pieuaieceráa  í'oirre  la  cer. 
uiz  df;  tus  enemigos,  a  ti  te  sdorasán 
.    los  hijos  detu  padre.Gomovncscho 
noeeleóferaludaSjfübiftejhijoiDio, 
dei,renueuc,recofi:í'fi;e3:e ,  y  dormifle 
comolcó;ycüa)o  cachorro  de  león, 
quié  le  derpertaralNofaltaráPiincipe 
de  ludajnicaudiUo  de  fu  lina^e^hsHa 
(^  végan  todas  hs  cofas  q  ie  eíia guar- 
dadas,y  el  fera  elq  aguardaran  las  gen 
tcsieiqatarafupsllinoa  la'vid-y'y con 
vn  dogal  éhíJollioo de  fubóriics.Láuá 
raen  virao  íu  veftidura  ,y  en  lafangre 
déla  vua  fu  msnío.  Rubicundos  fus 
ojos  del  vinOjY  fus'dieKtes  masbían- 
cos  qiaieche.Eítolotégoya  dechsa 
dojdifputando  cóíra  fauíioManiqueo, 
.^^j^ji,  y  piéfo,qbaíla,feguertáclara  iaver- 

SsiqfiporamordelpuebloChrif  í^    dad  deftaprofecia.  Adonde  vábieo  fe 
tiano,adonde  la  ciudad  de  Dios  an        prcfetizó  la  muerte  de  Chníio  en  la 


A 

da  peregrinando  en  la  tierra  ^  bufcare  ■ 
mos  la  genealogia  fegun  la  carne  de 
Chriílo  en  los  hijos  de  Abrahan,  dexa 
doí;  aparte  ios  hijos  de  las  concubinas, 
fe  nosofrecelfaacyíi  enloshijos  de 
iraac,dexadoaEfau,que  feilama  tam 
bien  Edon,fe  nos  ofrece  lacob ,  que  fe 
llamatarabien  Israel-.fien  ios  hijos  del 
mifmo  Israel, dexados los  demás, fe 
nos  ofrece  ludas,  porque  díl  tribu  de 
luda  nació  Chrifto,  y  afsi  queriendo 
feyamorireREgyptoIsraeijy  bendi 
ziendoa  fashijosjveamos  comoPro 
feticaa3cnte  bendixo  a  ludas:  luáa^ 


palabradonriir,ylapcfteíladjy  none- 
cefsidad  qtuuoenfu  muerte  enelno 
bre  de  león.  La  qusl  poteílad  elaiif- 
mola  decisraenel  Euangeüo, donde 
á'izQ:Pote^0íemhiiiheoponejtdianim¿  ^oin,  le» 
mex^f^ potejíatem  habeo  iteru  [ume?k 
díeam.Tsljímo  e^nitollit  k  me:^ed  ego 
e¿imfo»o  ¿  meipfo,¿i¡'iterK[tirao  eam„ 
Poteftsd  tégo  de  poner  mi  aiina,y  po^ 
teílad  tégo  para  tornarla  a  toKaar.  Na  - 

die  melaquiia,íinoqueyode  roivo» 
lütad  la  dexo,y  la  torno  a  torrsar.Def- 
tafflanera bramó  eíleon,  deíla  maos- 
ra cumplió  lo  quediso.  Porqués  eíl* 
poteftsd  pertenece  lo  que  fefigwe  cSe 
fu  íQÍüiKccion. .^f s  fftfeitah'J  iuml 


telaadñhantfratrcs  t»i.  Manus  tUA 

^uper  derfum  inimicorum  taortim  yte 

adorabtíatfAijpams  mi.Camlus  lee-  C   Q^ien  la  derpeítará.eño  es, ninguno 

fíhluda,ixgeTm»atíOfte,filim,4ce        de  ir>shotr<bíes,  finoeltnifmoquedi 

'     '  -    -   .       .-  y.oúhi^náeíacaQipo.SelmtetewplI*    ^^^''^* 

hoc^é"  íit  tfídao  refucítahc (Ihd,  Def 
hazedeftetéplo,y  entres  dissis  tor- 
raré a  leuantar,y  cl  genero  3  muerte, 
j^^u,  es/u  ikeza  de  ia  Cruz,en  vns  pa  - 

li  iabia 


díjfli-.recumbensdormtllivt  leo^¿;  "^t 
eatulus leomSjjiiisfíifeitabit  eum?  no 
defieiet  Princeps  ex  Inda ,  ¿r  ^-'^^  de 
femarihíiseiíis^donecvemaníquaye- 
^ojidifaní  ei'.é"  í^[eerit.e:efe¿iaúe  ge 


4^8 


CiiTuad  deDiosi 


labra  fe entiendejdonde  dize ,  fubjíle, 
y  lo  que  dizejTecoftaílstejydoruiiíl?, 
SI»íh.í7-  lo  declara  el  Eoangelifta  donde  dizc: 
Et  tnclinatocafttí  trtiidií  ffiritum. 
Q. Je  inclinando iacabeja,  dio  fu  efpi 
íJcu.Opor  iornenosfe  nosdáa  enten 
derfu  fepuUuta, adonde  fe  recoftó, 
quando  durmió ,  y  de  donde  ningún 
h5brelerefucitó,con-,o  loj  Profetas 
refucicarnn  a  algunos, o  como  el  mif- 
mo  a  Otros ,  uno  q  el  mifmo  de  allí  fe 
leuSíocotno  devnfucñOjY  squellafu 
veítiduf  3,q  iaua  en  vino,  eílo  es  j  q  la 
limpiií  depecadosconfufangre,  cuyo 
mifleriodeílafangreconocélüsbsuti 
Z3dos,yporeííoañade,y  enlafangre 
deb  vuafuinácotq  fr!anto,y  veftidu- 
la eseíla^íiDolQ  Igiefn?  yios  ojosen 
ccdidoSj  yrubicüdos  del  vino  ,qrino 
fus  efpiriiual  sembriígidos  debeuer 
dcfuCaliz.DequiédizeelPHilaíifta: 
Etcaíix  tt4us  fftíhrians  (juáprxeUrus 
efil  Y  tu  Caüz  que  embriaga, quá  lindo 
es.'  y  fus  dictes  mas  blacos.,q  laleche, 
la  qual beué,regun  el  Apoíl'  l,los  pe- 
qusríu2Íos,es  a  fáber,  Iss  palabras  cóq 
fiíuílétá  los  pequeñuelos,  los  q  no 
fon  aun  idoncospara-mSjjrmas  foli- 
do.A.fsiqeles,enquiéeft3u3depofita 
das,y  guardarías  las  protneíTas  de  lu- 
das,y  hsfta  q  llego  eltiepo,  en  q  fe  a- 
Uiidecúplir,  nunca  faUaiÓ  de  aquel 
trÓ-Ojvli^age  Principes, efto  es, Re- 
yes de  Israel ,  y  el  es  la  efpeftatiua  de 
las  gentes ,  lo  qual  fe  puede  m«s  facii- 
menteverporíos  ojos,qje  declarar- 
locon  palabns. 

Ve  io$  hi]OS  de lofeph.a (juiebeáixo  iMob 
trocido  profetica/neiefíí'S  manos. 
CAp.XLIL 
'V'S.ñcomolosdoshijüsde  Ifaac  E- 
*  fju, y  iKob  nos  figuraró  dos  pue- 
blos en  los  ludios, 7  élcsChriílianos: 
aur.q  en  quato  toca  a  la  propagacióde 
lacarne,nilosIadiOsdefcédieróde  E- 
fau,(i-iolo$  Iduineos,nih  nacióChrif 
tíaoa  defcédió Q  I  acobjfino  los  I  udics: 
porq  para  eftofolo  valióla  figura:  en 
qjitodizelaEfcrituraiQjjeelmayor 
íeiuira  al  menor,  aísi  íucedio  tibié  ea 


A 


los  dos  hijos  de  lofepS.  Porq  clma- 
ycr  fue  fignradelosludics ,  y  el  me- 
nor de  los  Chriftianos.  A  los  ausles 


bendiziendolos  lacobjpLifofu  mano 
dieftra  fobre  el  nmcnor  q  tenia  a  íu  íi- 
nieíírí;:  y  la  finitürafobieeliríavorq 
tfijisa  laderecha.Lo  qual  haziendo- 
felegrauea  fu  padre  dellos  aduiítió  a 
fu  padre,como corrigiendo  fu  eíror,y 
müftrandolejqual dellos  era  el  mayor. 
Contodo  elnoquifomudarlasinanos 
üoo  á'ixo-.Sciofilí  fe h.Ethíc  tríisn¡/o  ^^^^' 
fuhmy^  híc  exali¿ilii(ur:fed  fratet 
eius  tumor  maisr  illo  erit,  (^  femett 
eius  erit  in  wiiííitud{»em genttu.Wiea 
iofe  hÍ3o,bienlofe,y  aunque  también 
cfte  ha  de  crecer  en  puebio,y  feíá  en 
fal^adcipeiofu  hermano  njcnof  hade 
fur  mayor q  el:y  fií  defcedencia vedra 
p^  acrecer  en  muchedubre  de  gctes.  Tá- 
bié  aqüj  los  dos  roueftrá  aquellas  pro- 
meíías-.porq  aquel crecefá  en  pueblo, 
y  eíleeomuchedübredegétes.  Que 
cofama-seuidcnie^qelincluyrfe  enef 
tasdüspromeíTas  el  pueblo  de  Israel, 
y  el  Gibe  de  la  tierra  en  la  defcenden 
ciade  Abrahar:  aquel  fegun  la  carne, 
yeftefegunlafé, 

De  los  tiempos  de  Moyfes^e  lofuey  [de  ¡os 
}He:i^s,y  defpues  délos  Reyes, entre  los  q»4 
les, aunque  Sciul  es  ti  primero: per  o  Da 
utdpor  el  Sacr Amento  j  mérito  es 
tenido  por  el  principal. 
CAp.XLIII. 
\/fVerto  I  Kob,y  muerto  tábienlo 
^^^ feph,por  los  ciéio,y  qosrcntaj  y 
quatrb  años  figuicte  s  jhafta  q  falieró  á 
Egypto ,  creció  marauillolamenta  a 
quella  géie.aün  oprimida  cótátas  pef 
C   fecuciones ,  q  llegsró  a  tiépo  en  q  Íes 
matauáios  hijos, q  les  naciá  varones, 
teniédo  miedo  los  Egypcios,  admira 
dosde  ver  el  3crecer.tamiento,y  muí 
liplicacion  de  aquel  pueblo.   Enton- 
ces Moyfes,  auiendo  efcapado  por 
induílria  de  fus  padres  de  las  manos 
de  los  que  mata  uan  los  niñoSjllegó  a- 
criarfe  en  la  cafa  del  Rey.djfponiendo 
Dios  por  el  grandes  cofas,yíiédo  cria 
do,y  adoptado  por  la  hija  de  Pharaon, 

que 


w. 


Libro  Decimofexto. 


499 


queafsifellamauanen  Egypto  todos 
ios  Reyes,  llegó  a  fer  tan  grande  hotn 
bre ,  qus  facó  aquella  gente,  que  ml- 
rauillofamenieauia  multiplicado,  del 
durifsimo  ,  y  grauifsiino  yugo  de  la 
feruidumbre  que  alli  padecía  ,  o  por 
mej  or  dezir  Dios  por  cl,como  fe  lo  a- 
uia  prometido  a  Abrahan.  Porque  pri 
mero  refieren, que  huyó  de  alli  a  tie- 
rra deMadian,porque  por  defender  vn  A 
Israelita  mató  vnEgypcio,  yde  mie- 
do que  tuuo,huyó.  Defpaesembian- 
dole  Dios  cotí  poteftad  de  fu  diuino 
Efpiritu ,  venció  a  losMagos  de  Pha- 
raon,quefcleopufieton.  Entonces  hi 
20  venir fobre  los  Egypcios  aquellas 
diez  tanfamofas  plagas ,  porq  no  que 
rian  foltar  al  pueblo  de  Dios:conuir  tic 
doleselaguaen  fangre,embiandoies 
ranas, cínifes, y  mofeas,  mortandad  en 
fu ganadOjUagas , granizo,  langoftas, 
tiniebla$,y  muerte  de  los  primogéni- 
tos. Finalmente  viendofe quebranta- 
dos los  Egypcios  con  tantas,  y  tan 
grandes  plagas ,  foltaron  ya  en  fin  a 
los  Israelitas,  y  perfiguiendolos  por 
el  mar  Vermejo,  vinieron  á  perecer,  g 
Porque  a  los  que  fe  y  uan  fe  les  abrió 
el  mar,  y  les  hizo  el  pafofranco,  y  a 
los  q  los  perfeguian,boluiendoajun 
tarfe  las  aguas, los  anegó.  Defpues 
por  quarenta  anos  anduuo  el  pueblo 
deDios  por  el  deficrto  con  fu  caudillo 
Moyfes.quando  dedicaron  el  taberna 
culo  del  teflimonio,  adonde  feruian  a 
Dios  con  facrificios,  que  íignificauan 
las  cofas  futuras,es  a  faber,defpues  de 
auerrecebido  la  ley  en  el  monte  con 
grade  terror,y  efpanto.  Porq  daua  fe, 
y  teflimonio  della,y  la  cofirmaua  eui- 
dentifsimamenteDios  cómarauillo-  C 
fasfeñales,y  vozes.  Lo  qual  fucedió 
luego  q  falieró  de  Egypto ,  y  comcjó 
el  pueblo  a  viuir  en  el  defierto,cinqué 
ladias  defpues  deauercelebradolspaf 
C'jacon  la  inmolación ,  y  facrifício  del 
cordero,el  qual  eo  tanta  manera  es  fi. 
gura  de  Chriño  ,  anunciándonos  que 
por  la  viriiima  de  fu  pafsion  9uia  de 


paíTar  defte  mundo  a  fu  padfe(porque 
Ppfcu^en  la  lengua  Hebrea,  lignifica 
pafo ,  o  traofiío)  que  ya  defcubriendo 
fe^y  manifeftandüfenos  el  nueuotef- 
tamento.defpues  que  fue  inmoUdo,y 
facrilkado  Chriílonfa  Pafcíia,al  quin 
quageíímo  dia  vino  del  Cielo  el  Efpiri 
tuSintoiqfe  Uamaenel  Euangeliode 
do  deDios:para  traernos  a  la  roemcri». 
el  hecho  q  primero  precedió  en  figu-'i 
jatporq  también  retieren,q  aquellas 
tablas  de  laley  fe  efcriuieron  cóelde 
do  de  Dics.MuertoMoyfes,gouernó 
aquel  pueblo  lofue^dizé  lefusNaue 
y  le  metió  en  la  tierra  de  prcmifsion, 
yladiuidió,y  repaitió  al  pueblo.  Poí 
eílos  dos  marauillofos  caudillos  ,y 
Capitanes  fe  adminiílró  también  la 
guerra  marauillofamentecon  grandif 
íima  profperidad,moftrandoles  Dios 
que  les  daua  aquellas  vifl:ori?s,  no  tan 
to  por  los  méritos  del  pueblo  He- 
breo ,  comopor  los  pecados  délas  gc- 
tes  que  conquiílauan.Tfas  eftoscau- 
dillos,eílandoyael  pueblo  en  la  tie- 
rra de  promifsion,fuceriieron  los  jue- 
zes:para  que  fe  le  fueffe  cumpliendo  9 
Abrahan  ]a primera  promefladevna 
gente,  eftoesjdela  Hebrea,  ydel^ 
tierra  de  Chanaan,aun  no  de  todas  la$ 
gctes,ydetodo  el  Orbe  de  la  tierra; 
lo  qual  la  venida  de  Chrifloen  carne, 
y  no  las  obferuaciones,  y  ceremonias 
de  la  ley  vieja,  fino  la  fé  del  Euange- 
lio  auiade  cumplir.  Lo  qual  figuró, 
yfignificG  ,  que  metió  al  pueblo  en 
la  tierra  de  promifsion,  no  Moyfes, 
el  que  recibió  la  ley  para  el  pueblo 
en  el  monte  Sina ,  fino  lefus  ,  aquien 
tábien  por  modado  deDios  fe  le  mudo 
el  nóbre,  y  fe  llamó  lefus,  yentiépo 
delosjueze5,fegü  la  difpoficiódelos 
pecados  delpueblo,yla  mifericctdia 
deDios,tuuieróavezes  profperos,y 
a  vezesaduerfoslosfuceíTcsde  lague 
rra.Tras  eílos  vinieró  los  tiépos  á  los 
Reyes. Éntrelos  quales  el  primero  q 
reynó  fue  Saúl. El  qual  reprouado,  ro- 
£o,y  pioürado  en  vnabataíl3,y  deíTe- 
li  2  chada 


DelaCiudad  deDios, 


chada  fu  cafa,  y  defcédencia,  para  que 
nohuuieffedelUReyesjíucecJióer)  el 
Reyno  Dauid.cuyo  hijo  principalmé- 
te  fe  llamó  Chriáo.  Adonde  fe  hizo 
V n  articulo,y  paufa,y  en  cierta  inane- 
racomen^ó  la  juusotud  delpuebio  de 
Dios:  y  conforme  a  efto  corrió  como 
vna  adolefcécia  defde Abrahá hafta  ef 
ta  de  Dauid.  Porq  no  en  balde  el  Euan 
geiifta.S.  Maiheo  nos  refirió  defta 
manera  las  generaciones,  y  efte  pri- 
mer interualo,  es  a  faberjdefde  Abra- 
han  haíla  Dauid  nos  le  repartió,  y  dif 
tribuyó  en  catorce  generaciones.  Por 
q  en  la  adolefcencia  cotnierj^a  el  hom 
brea  fer  idóneo  para  la  generación, 
por  effo  la Üfta  de  las  generaciones  co 
meneó defde  Abrahan,aquieBtam- 
bienAizo  Dios  padre  de  muchas  geo- 
tes,quandolemudó  elnombre.Afsiq 
antes  de  Abrahan  a  efte  modo  fue  co- 
mo vna  puericia,  y  niñez  del  pueblo 
de  Dios,efto  es,  dende  Noe  hafta  el 
mifmoAbrahan,  y  por  eíTo  fe  halló 


también  entonces  la  primera  lengua, 
efto  eSjlaKebrea.Porque  defde  la  pue  ' 
ricia  comienza  el  hombre  a  hablar  def 
puesdelainf3ncia,laqualfellamó  afsi 
porque  no  puede  hablar.La  qual  edad 
quees  la  primera,la  confume,  y  fepul- 
taeloluido,no  de  otra  manera  que  a 
la  primera  edad  deilinage  humano  la 
confumió  el  diluuio.Potque  quien  ay 
que  fe  acuerde  de  fu  infancis^í  Por  lo- 
qual  en  el  difcurfo  defta  ciudad  d€Í 
Dios,afsi  como  el  libro  paíTado  con- 
tiene vna  edad,  y  efta  la  primera ,  afsi 
efte  viene  a  tener  dosja  feguada ,  y  la 
tercera,  en  la  qual  tercera ,  por  la  vaca 

de  tres  3ños,y  la  cabra  de  tres  años,  y 
elcarnerode  tres  años  feimpüfoel 
yugo  de  la  ley  ,y  fe  defcubrió  la  abun- 
dancia de  los  pecados,  y  comerlo  el 
principio  del  Reyno  terreno ,  adonde 
no  faltaron  algunos  eípiriiuales, 
cuyoSacramenio,  ymifterio 
fe  figuró  en  la  tortol3,y  en 
la  paloma. 


LIBRO  DÉCIMO    SÉPTIMO 

de  la  Ciuda  d  de  Dios  de  f an  Aguftin 


M 


arcelino. 


TA'BLA  DE  LOS  C  A"?  ITVLOS. 


\E  los  tiempos  de  los  Profetas, 
Cap.I. 

¡En  cjue  tiempo  je  cumplió  U  dtui- 

na  promejfíi  en  lo  de  U  tierra,  de  Chanatin, 
cuy  A  poftefsion  to  mo  también  el  pueblo  de 
Israel fegun  la.  carne¡  Cap.II, 
De  las  tres  figntficaciones  (jue  tenian  las 
Procedas  de  los  Profetas  las  guales  yrias 
ye^^esfí  refieren  a  la  Hierufalen  terre- 
na,otrasalaceleJlial ,y  otras  aentram' 
has.Cap.III. 
De  como  fe  figuro  la  mudanza  del  Reyno 
de IsraeLy  del facerdocío,y  de  logue  an- 
tes deflo  profeto  la  madre  de  Samuel  re- 
frefentando  la  pgrfona  de  la  Iglefia. 
Cap.IIJI. 


X)elascefasgueyn  hombre  de  Dios  d'ixo 
prefeticamente  a  Helt  Jigtirficando  como 
fe  auiade  quitar  el  Secerdecio  quefeaui* 
tnílituydo fegun  ^aron.  Cap.V. 

Bel  Sacerdoció,y  Reynu  Judaico  los  guales 
aunque  fe  dt^e  que  fe  fundan  y  eíiablecen 
parafiempre.^con  todo  no  permanecen, pa-» 
raque  entendamos  que  fon  otros  los  que  fe 
prometen  eternos.  Cap.  VI, 

Deladiuiftondelüéyno  de  Israel  conque 
fe  figura  la  dimfsion  perpetua  que  ay  e«- 
treelejpirituallsrael,yel  Israel  carnal. 
Cup.VII. 

De  las  pr orne ffas  que  hi:^o  Dios  a  Dauid 
«>ifuhi]o,lasquAles  en  ninguna  manera 
fe  cumplieron  en  Sakmon,finoplenifsim* 

men- 


Libro  Decimoíeptimo.  501 


^'^hkhteen  Chriño.C.tpyíIT. 

■Qjt_e  en  el  Pjíilmo.'^^.je'hdli,  ótr.t  profeciit 

de  Chrijlo  jemqaiiíe  .1  lo  •/««!  en  los  libros 

de  los  Reyes  promete  Dios  por  el  Pro¡ct,i 

N.íth.ín.C.ip.IX. 
Como  ¡íí cediu  csJo  en  el Reyno  áé Id H'teru- 

jitleii  terren.t  dijerentememe  de  loqu^  p yq 

metió  Dios  p.u\i,  c^tie  e.".tcndi:J?emos  que  Li 

yerddd  y  ciimplimitnto  de  la  promejia,  per 

te>ieci,íitLíglori,íde  otro  Rey  ,  y  de  otro 

Reyno.Cap.X. 
De  l.tj:iJl.iHCi.í  del  pueblo  de  Dios ,  Lí  qucd 

ej}.i,y]'e  h.illa  por  Ltjucefston  de  U  carne 

en  Chrrjio  el  quiíl  [ue  ¡olo  el  <y«e  tuitopo- 

teílxd  deJACxr  libre J a  .ilin.t  de  los  ¡njicr- 

nos.Cap.XI. 
^cuy.t  peyfon.tfe  deue  entender  que  perte' 

nece  la  petición  de  las  prornejjas  Jt^qusfe 

ha^  mención  en  el  Pjalmo,quado  di:^c:a- 

doie  eítajefíor  tus  anticuas  mijericordias 

Cap.XII. 
Si ejia pa^q promete  Diosa  Dauidfe  pue 

de  atribuyr  qje  CHplto  en  los  tispos  que  co 

rrieron  ReynandcfSalomon.Cisp.XIIl, 
Del  estadio  de  Danid  en  e'eponer  Fj almos. 

Cap.XIIII. 
Si  todas  las  profecías  que  ay  en  los  Pf almos 

de  Chyiilo,y  defulglejia las deuemos po- 
ner,y  acomodar  en  el  texto, y  difcurfo  def- 

taobra.Cap.  XV. 
T>:  las  Cojas  queclaraofigtiradament.:fe 

di:^en  en  el  Pjalmo  quarema,y  quatro  que 

pertenece  A  Chriíto,y  a  fu  IgUjia.C.XVL 

DÉLOS  TIEMPOS  DÉLOS  PROFETJS. 

As  promeffas  q  hizo  Dios  a  Abra-        S:nto  Hieremias  bueltos  ¡os  ísrseli 


De  las  coj.is  que  en  el  P filmo  ctevto,y  nue- 
ue pcntnccen  al  Sacerdocio  de  Chnfcoy 
de  laUjue  en  sli'cyntey  Tino  tocan  a  fu  paf 
Jion.Cap.XVII.  "  \ 

Del  pjalmo  tres,y  quarcntct  ,y  quin-:^e,y  fe 
Jent'ayJíe¡-é,adbdcfeprof'ai:\a  la  muerte, 
y  refirrecion  del  Seiíor.Cap.XVlII.     . 

Del  pjalmo  fcjentay  ocho, adonde  fe  declá- 
rala incredulidad  pLr:ina\de  los  ludios. 
C-ip.XlX. 

Del  Reyno,y  mérito  de  Dauid  ,y  defthifo 
Sa¡omon,yde  la  profecía  qucfehíiüaqiff 
pertenece  a  Chnflo  rfsi  en  los  libros  q  an-- 
dan  con  los  que  el  cfcriuih,comn  en  los  que 
no  ay  duda  que  fon  fuy  os.  Cap.  XA'. 

De  los  Reyes  que  huuo  defpues  de  Salomón, 

'    ajsi  en  luda  como  en  Isracl.Cap.XXI. 

De  PZjcrobuan  como  profano  el  pueblo, que 
tenia  a  fu  cargo  con  el  pecado,  de  la  idola- 
tria,alqual  con  iodo  no  dcxo  Dios  de  iafpi 
rarle  profecias  y  guardar  a  muchos  del  pe 
cado  de  la  idolatria.Cap.  XXI h 

De  la  yariédad  del  ejlado  del  yno  ,y  otro 
Rey  no  de  los  Hebreos, hajla^que  en  difs^re 
tes  ttípos  a  entrahos  pueblos  ios  llenaron 
cautiuosyboi.iiendo  defpues  luda  a  fu  Rey 
noquefue  elyliimo  queyinoen  poder  de 
los  Romanos, Cap. XXI II. 

De  los  Profetas  afsi  de  los  pcüreros  que  hn 
uo  entre  los  ludios  como  cielos  ^ueha^r^ 
mención  la  hiíloria  EuMgelica  cerca  del 
tiempo  del  nacimiento  de  Chrijto.  Cap. 
XXIIII. 


T 

•^^hi^acuyadefcédéciafabemos  que 
pertenecé,porla  diuina  paUbra,no  fo 
lo  lagételíraeliticafegül3carne,íinó 
tábien  todas  las  géies  fegiila  fe,  como 
fevácGpUtndolohairioftrado  eldif- 
curfoq  vahaziédola  ciudad  de  Dios 
por  el  ordé  de  ios  iiépos.Y  porq  eu  el 
libro  psíTadoliegamoshaíla  el  Reyno 
de  Dauid.comépremos  acra  3  profe- 
guirdefdeelmirmo  R.eyno,quátop3' 
reciereq  baila  para  el  inflituto  deíla 
obrajlodeenasqfeíígue.  Afsi  qtodo 
cfietiépOjdefdeqelSantcSimuelco 
inécó  aprcfeiizar,y  rófecntiuamére 
hafta  q  el  pueblo  de  Israel  fué  licua- 
do en  caunuerio  a  Bíí^yloria ,  y  afsi 
mifmo  haftaí^  Tegua  la  profecía  dei 


tas  alcaho  ¿t  fetéia  sños  fe  íeftauí  o  la 
C3 ufa  del  Señor,  todo  eíloestiépode 
Pí'ofet2s.Po:qaunqalmifu:o  Patriar 
ca  Nce, en  cuyes  diss  pereció  toca  la 
tieíTacó  eldilijuio,yotrosantes,ydef 
puesjhsfta  eAe  tiepo,  en  q  comentó  a 
suer  Reyes  en  el  puei^io  de  Dios ,,  por 
algunas  ccfís,  q  ellos  hizÍ2r6>o  como 
Quiera  íigniñcaró,o  di?teró,q  peuene- 
cieíTen  ala  ciudad deDios  y  aLR.eyno 
délos  Cie!cs5':ó  muchs  razó  los  Doda 

i 

mos  lUmarPiofe£as,n]3|G!rr,cte por 
qjlgunosdíiiíos  vemos, q  fe U^maron 
sfsi  c?<pre(fsiTiétectimo  Ai-rahaCjy 
Moyíes.  Con  iodo  principalmente  fe 
llamo  el  tiépodelosPicfetssderde  q 
comécó  a  profstar  Satnuel,el  qusi  va 
li  3  gio 


11 


502 


elaCiu 


a 


ele  Dios. 


gio  por  Rey  por  mááadc  de  Dios ,pri  - 
nieratnéíeaSaul,yieprouado  erie,al 
rnif mo  Daiiid,para  q  de  fu  defccdécia, 
fuefíenfucediédolüsdemasjhaftacicó 
ujiijeífe,q  fueílen  fucediendo  afsi.Si 
quiíieíle  pues  referir  iodo  lo  q  los  Pro 
fetss  han  díchode  Ch  iUo,én  tartc  q 
la  ciudad  de  Oios/nuricdoen  los  inié 
bros(^  mofiá,  y  nacicdoen  losqíuce  " 
d'iájhj  y  Jodifcurriédopor  eítosEiépcs, 
feria  nuca  acabaj.Lopiimero  pcsqla 
diuina  Efcfírurajauíiq  paxece  q  mien- 
tras nos  vadifponiédü  por  orden  los 
Reyesjy  fus  hechos ,  y  fuceíTcs  ^eHá 
ocupada  en  referir  como  vn  híftoria- 
dordiligéte fus  hechos  deílos ,  có  to- 
do,íic51a  ayuda,  y  gracia  del  diuino 
Erpir¡tul3cóíideraienios,yercudriña 
rsmosjla  hallaremos  masa  teta, o  por 
lo  menos  no  menos  ocupada  en  anun 
ciarnos  las  cofas  futuras,  q  eo  referir- 
nos las  paíTadas.  Y  el  querer  hallar  ef- 
toefcudr¡ñando,yaueriguarlodiíputá 
do,quácofaírabajofa,y  prolixa  feria,  g 
y  quilos  volúmenes  feria  menefter, 
quieloignorájde  losq  nnediananíéte 
íi  quiera  ioquifi  ere  cóóderarfLofegú 
dopoíqlasmifmascofasenqnoay  áa 
da  q  fonPfcfeticas ,  fon  tatas  deChrif 
tOjy  delReynode  los  Cielos  jq  es  h 
ciudad  de  Dics5q  para  declarar  eño, fe 
fianeceíTariovn  tratado msyor,q  el, 
q  pideia  modsració  deíla  obra.Por  lo 
q«-ía|íípudieremoderarel3pluma,yeI 
cílrilojdemaneraque  para  cumplir  có 
cftaobrajptaciédoa  DioSjOidiga  cofa 
q  fobre,ni  dexe  de  dezir  lo  que  baile. 

£n  que  tiempo  je  cumpUh  U  áiuiná  promef 
J(í  en  lo  de  U  tierra  de  ChAnciítn,cuyii  poJie~ 
fsion  torfío  también  el  pueblo  de  Israel       ^ 
fegun  U  carne.Cap.II. 
"p^Ixiínoseneiiibropi'ecedentejqiie 
^^^enbspTomeíTas  quedefdeelprin 
cipio  hizo  Diosa  Ahrahan,ieprome- 
tiódoscofas,es  a  faber  jia  víia  que  fu 
dcícendenfia  auiade  poíTeerla  tierra 
do  Chanaan. Lo  quaíie  rignificó,dQn 
.GcBr.íi.  dedizela  Ei'nínún-:  Fadc ínterra quS 
íibi  deniófírauerOférfaciíSfíifeífige» 


tem rfíitgnfi.m.hrás , ve. ala  tierrs  íiue 
y  o  le  rooftrsrejV  hsrere  que  crezcas 
en  grande  gente,  y  la  ctra  que  es  mu- 
cho mas  famofa,  no  de  ia  defcendeíi- 
cia carnal,  fino  efpiriru3l,por  iaqual 
viere  3  fer  padre,  no  de  vnaroJ3  gen- 
te Israeliticajfino  de  tedas  las  gentes, 
que  íiguen ,  y  ¡miran  iss  piíTádas  de 
fufé,  lo  quaifelecomenfó  a  prome- 
ter con  eftaspalahras:  Rt  hened'íten- 
tur  i»  te  omnes^  tribus  térra.  Y  íeran 
benditas  en  ti  todas  las  faroilias  de  la 
tierra.  Y  defpues  con  otros  muchos 
teílimonios  ya  moítraiuos  comoie 
hizo  Dios  eftas  dospromeflas.  Efía- 
U3  pugs  ya  en  la  tierra  de  promifsion 
la  defcendencia,y  poüeridad  de  Abra- 
han,eíloes,e]  pueblo  de  Israel  fegun 
la  carne,y  alli  no  fclo  teniendo,y  pof- 
feyendo  las  ciudades  de  fus  cótraiios, 
fino  teniendo  también  y  a  Rey  es,  auia 
comentado  a  reynar,auiendofe cum- 
plido ya  por  la  mayor  pane  las  pro- 
meffasjque  hizo  Dios  fcbrc  eftc  pue- 
blo,no  íolo  Jas  que  hizo  a  los  tres  Pa- 
triarcas Abraha,  I  faac,y  l3cob,y  otras 
qualefqujera  en  fu  tiempodeílosjfino 
también  las  que  hi^o  por  el  mifmó 
Moyfeojpor  cuya  mano  facó  al  mif- 
mo  pueblo  de  la  feruidumbre  de  Egyp 
to,y  por  quiendefcubrió,y  manifeüo 
en  fu  tiépo  todas  las  cofas  paíTadas,  v 

quando  lleuaua  el  pueblo  por  el  defier 
to.  Porque  no  fe  auia  aun  acabado  de 
cumplir  la  diuinspromeíTafobfe  la  tic 
ira  de  Chanaan,  a  donde  aquel  pue- 
blo auiadereynardefded  rio  Sggyp  IqCmM 
to  hafta  el  grande  Eufrates  ,  con  io 
que  hizo  a  quel  famofo  Capitán  le- 
fus  Nauc,  que  metió  ai  pueblo  de  Is- 
raelen  Ja  tierra  de  promifsion,  y  coo- 
quiílando aquellas  gentes  ,1a  repar-  í^iá'»f« 
sió,  como  Dios  lo  auia  mandado,»  las 
doze  tribus,  y  murió: ni  defpues  de¡ 
en  todo  el  tiempo  de  loíjuezes  fsa^i 
cabo  de  cumpiir,y  yano  feprofefaua, 
que  Euiade  fucedr!r  ,  íifíoquceípes-a- 
usn  (^ue  fccumpüeíTe.  Perocumplí%. 
fsen  tiempo deDauid.y  Salomen  fu 

bijo, 


Libro  Decimoíeptinio.         yo) 


hijocuyoReycofeeílédió  ,y  dilató 
táto,quáto  Dios  fe  loauia prometido. 
Porq  fugetaro  a  todos  aquellos,y  los  a 
hizierÓ  fus  tributarios.  Afsi  qelhua 
ya  la  defcendencia  de  Abrahá  eniiem 
--  po  ceftosReyes  en  la  tierra  de  prorrsif 
fien  fegú  Ucarne.efto  es,  en  tierra  de 
Chanaap.  Demanera  ^  no  faltaua  ya 
cofa,para  q  fe  acabaíTede  cúplif  Is  pro 
mcfla  terrena,q  Dios  les  auiahechoj 
finoqperma^necieíreen  lamifma  iie- 
rra  la  genteHebreajen  quato  s  la  prof- 
peridfld  téporal,  po  r  la  fucefsió  de  fus 
decédienies,  fin  mudanza  í>iturbacJó 
de  fu  quietud  yeftado,  hafta  la  fin  y 
termino defte  figlo mortal,  fifuefle 
obediente  a  las  leyes  y  mandamien- 
tos de  fu  Dios  y  beñor.  Peroporque 
fabia  Dios,  queefto  ellos nolosiiiaa  ^ 
de  cúplir,  los  caltigó  también  con  pe-  ^ 
ñas  léporalss ,  para  exercitar  a  los  po- 
cos fieles  fuyos  que  auia  eíjtreellos, 
yaduertir  a  los  que  adelante  auia  de 
auer  en  todas  las  gentesjlasquslescó- 
uenia  aduertirlas  porellos,  pues  en 
ellas  auia  de  cüplir  la  otra  proroeíTa, 
leudando .,  y  manifeftandoelnueuo 
teftamento  ,  por  laEncaraacion  de 
Chriílo. 

T)e  hs  tres  fignificíicionés  <jue  ten  i  un  las 
frofecias  de  los  Profetas  .,  Us  mides -vnus 
ye:^csfe  refieren  a  la  HierHJalen  terre 
tt4,oíras  a  U  celejiial  ,y  otras  * 
emrambas.Ccp.IIIi 
pOr  loquaiafsicomoaquelloí  diui- 
•*  nos  oráculos, y  otras  qualefquiera 
feñales,  ó  dichos  Profetices ,  que  fe 
hicieron  hafta  aquienla  fagr^daEf- 
Cíjtura  a  Abraham.Ifaacy  latob,  afsi  _, 
también  las  demás   profecías   que 
huuo  de  aqui  adelante  de fdé  eíletié- 
po  de  los  Reyes,  parte  pertenece  a  los 
hijos  camales  de  Abraham  /y  partea 
aquella  fu  decédencií.en  quien  fs  ben- 
dicen todas  hs  gentes,  que  fon  cí'hí?- 
rederas  de  Chrirro,poi- el  nueuo  tefta. 
m:íJ{o,psraaicanc3T,y  poffeer  la  vi- 
da eterna  y  Reyno  de  losCielos.Afsi 
que  pane  pertenecen  i  iaefcUüí.,é/Jí^ 


ítifefditHte  generatj  que  pareefcla-^ 
uoSjeíloes,aia  terrena  Kierufaiem, 
^íidferuíi  eumfdijsftiíSy^uc  firue  con 
fushijos,y  parteal2Íibre,queesIaciu 
dad  de  Dios ,  €Ílo  es ,  a  la  verdadera 
Hierufakm  eterna  en  los  cielos,  cu- 
y  oshijüs  que  fon  los  hombres, que  vi 
uen  fegun  Dios ,  fon  peíegíioos  en  k 
tierra :  Con  todo  ay  algunas  profe- 
cías en  ellasjquefe  entiende  pertene-; 
cena  entrambas,  3  la  eíclaua  propia-  - 
n]er,te,y  a  la  libre  por  figura.  De  tres 
maneras  pues  fon  las  profecías  de 
los  Profetas,  vnas  perienecen  ala 
tejrenaHisrufalé,otrasa  la  celeítial, 
yaígunasaentrSbas.P2receme,quees 
Wícncfler  prcuarlo  con  exéplos  io  q 
digorHmbióDios  si  Prtfeta  Naihan, 
aq  repfíhédieffeaDsuid  devn  gtSde 

pecado,yieintimaffelos  males  que  le 
auisnde  fuceder.  Éüssy  otrss  feme- 
jantes  píofeciss,  quandolasalcanca. 
uasíBerecerslgunOjOrafuefrepubli- 
camerite.eftc  es^  para  ¡a  falud  y  vtilí» 
dsd  del  pueblo  :  ora  fueffe  en  particu- 
lar para  fu  propio  negocio  de  cada  v- 
no,  con  que lesdiua  Dios  noticiade 
alguna  cofa  futura,  para  bien  dííla  vi- 
da temporal^  quien  duda  quepertene- 
cian  ala  ciudad  tetrenaf  Pero  quan- 
do  dize  la  Efcriíura:  'Eccedicsve- 
niuníydicít  Dominas  ,¿r  <:onfitma[>ó  „, 
dgn!iiílfrael¡¿'  doTfí'uiludñícJíame' 
iam  notium^non^scundúm  tíjtatnen''' 
tiifV¡qucddifpofui  patnlasecrtim  ,in 
di£  quü/ippreheadtm^Kíim  eoruín.Vt 
edtícerem  eos  deterrdK^egjpixcjuo. 
niami'pfi  »cn  permanferanUfiícfíri- 
frnnto  mee  y  ¿j'  ego  nei^ííxi  eoSy  di~ 
Cit  Dominas  auia  hóccftteflamentuftí 
^t4odcof¡fiitti/im  diif^-uí  ifraeli  Pojí 
diesíllosy  di cit  Dominas ,  d^bole. 
ges  meas  in  mentens  eotum:  ¿^  fupef 
csrd/t  cerum  fcriham  eas .,  ¿j"  vidí' 
ho  eos^í^  eroilliSínOeíim^(¿- iffierut 
miht  in- plel/efft.  Vendía  dií,  dize 
el  Señor  j  en  oue  aflí'entsré  vn 
nuCLiO  paOo  ,  V  teffsr¡->ento  con 
lacafsdelirael,y  c^nlscafa  de  luihy 

li  4  no 


De  la  Giudad  de  Dios, 


nofegunelpadoqpurecófus  padres 
el  dia  q  los  afsi  de  la  mano  para  facar- 
losde  la  tierra  c!eEgypto,y  porq  ellos 
no  permanecieró  en  mi  pado ,  tábieti 
yoiosdefpreciéjdizeelfeñor:  y  efts 
(eráelpaáoqpódíé,y  aífentaré  con 
la  cafa  de  Israel.Defpues  de  aquellos 
dias  dizeel  feríor:  Piantarleshe  mi   . 
leyen  fus  entrañas,  y  efcriuirlaheen 
fu  cora  JÓ,  miraré  por  ellos ,  y  feré  fu 
Dios, y  ellos  ferán  mi  pueblo:  ün  du- 
da que  profeta  aqui  la  celeíiifel,y  fobe 
rana  H'.erufalé,cuyo  premio  es  el  mif 
in  o  Diosjy  el  fumo  bien  della,  y  iodo 
|.B.e£.tf.  fu  Hié  es  el  tenerle  a  el,y  fer  fuyo.Y  á 
entrambas  tábian  pertenece  efto  mif 
mo.pues  q  a  Hieíufalen  la  llama  ciu- 
dad de  Dios,yenella  profet¡za,que 
ha  devenir  aeftarlacafa  de  Dios,  y 
cña  prcfecia  parece,  que  fe  cumple, 
quandoel  Rey  Salomón  edificó  aquel 
^  famoíifsinio  téplo.  Porque  eftjsco. 

fas. también  fücedieron  a  la  letra  ea 
la  Hierufáleo  terr€na,y  fueron  figura 
3  la  Híerufdé  celeftial.  Y  efte  genero 
deprofecia,que  eftácomo  coaipuef*  " 
to,y  mezclado  de  lo  vno,y  de  lo  otro, 
en  los  librosCanonicos  delvicjotefta 
mentOjdonde  fe  contiene  la  relación 
de  las  cofas  fucedidas,vale  mucho ,  y 
ha  exerciíadOjY  exercitagrandemen 
«e  los  ingenios  de  los  q  efcudr¡ñan,y 
medita  la  fagrada  Efcíltura:  para  q  lo 
q  leemos, q  fe  dixo,y  cuplio  a  la  letra 
enladefcé  IcciadeÁbraháfegu  la  car 
r<e,tábien  cnlader::endécia  de  Abra- 
háfegun  l3fé,bnfquemo5  lo  que  nos 
enffñ3a[egor¡camente,q  fe  ha  de  cu- 
plir:en  tanto  grado,queá  algunos  Iqs 
h  3  parecido,  que  no  ay  cofa  en  aque- 
llos übroSjO  profeuz¿di,y  fucedidaro  ^ 
fucedida,au!?qüe  no  profetizada , que 
no  nos  inííoue  algo  que  fe  sya  derefe- 
fir  aiegoricsmente  a  la  ciudad  Tubera- 
nada  Oíos, y  a  fus  hijos,  que  fon  pere 
grinoseneíla  vida.Peroíi  eíloesaf- 
r¡j  y  a  los  oráculos,  y  profecías  de  los 
Profetas, opcr  mejordezir  detodos 
'  aquflioslíbiüs ,  que  llamamos  vieja 


teftameniOjferaneo  dos  sianerss  ,y 
tío  en  tres.Pues  que  nosura  aüi  cofa 
que  pertenezca  foioa  la  HiCrufalen 
ieirena,fitodoloquc  allifedi/e.y  cú 
pie  della,o  por  amor  delb.íigíáfica  ú 
go  que  alegóricamente  fe  aya  de  tefe 
rir  también  a  la  celeftial  HierufaleUjfi 
ijoqueaarafolas  dos  maneras  de  pro 
fecias,la  vna  que  pertenezca  a  la  Hie 
rufaien  Ubre  ,y  la  otra  a  entrambas. 
Pero  yo  foy  de  parecer,  que  afsi  co- 
mo andan  muy  er5:ados  ios  que  píen- 
fan  que  las  cofas  fucedidaSjque  fe  teñe 
ren en eftos libros  ,  nonos  íigmfican 
otra  cofa  mas  de  auer  fucedido  afsi: 
Hie  parecen  muy  atreuidos  los  q  pre- 
tenden,que  todo  lo  que  ay  en  ellos  ef 
tá  embuelto  en  alegorias.Pcr  eflb  qui 
femasdezir,q'ue  éralas  profecias  en- 
tres maneras  antes  que  no  en  dos.Por 
que  eílo  eslo  q  piéfo,aü  que  no  culpo, 
ó  reprehédo  a  los  que  alli  pudiererijda 
qualquiera  cofa  que  fucedieííeXacar  al 
guna  inteligccia^y  fentido  cfpiíicual, 
có  tal  que  primero  fe  guarde  la  verdad 
3la  hiíloria.Porqueen  efeftoloque 
fe  dizedeíuerte,que  en  nirguna  ma- 
nera puede  couenir, ó  quadrara  lasco 
fas  que  ha  hecho, o  aySde  hazerDios, 
oíos  h6bres,que  Chrifliano»üra,que 
dude,quees  hablaren  vano?  Yquiea 
aura,que  efto  tal  no  lo  reduzgajy  traj 
ga  al  fentido  efpiritualjfi  puede,  ó  que 
no  cófíeffe  q  l'^;  deue  traer  el  q  puede? 
De  como  fe  figuro  la  mudan  f  a  del  Riyn® 
de  Israel, y  del  Sacerdocio  j  de  lo  <]iie  antes 
dejlo  projet  ola  madre  de  Samuel,repre 
fentaudo  la  perfona  de  U 
Iglefia.  Cap.IIJI, 
Ldifcurlopues,y  progreíTo  déla  •''^^S-**» 
ciudad  de  Dios,  en  llegando  a  los 
tiépos cí losReyes,quSdo  Diuid, auié 
do  Dioi  reprcuado  a  Saúl,  aká^ó  pri- 
meraméfeeíReyñojdcmanera  ,qríe 
alli  adeláte  fus  defcédiétes  por  laj ga  fu 
cefsió  reynaióenla  terrena  Hi.iufa 
lé,ncs  dio  vna  figura ,  có  Jo  q  fucecíió, 
íignificadonos,y  anuncjapdonos  ,  lo  qj 
no  fe deue  paliar  en  fiicciojia  nusdsn 
pdelascoías  futuias  en  qujRto  a  les 

dos 


Libro  Decimofeptimo. 


SOS 


dosteftainétosviejo,y  nueuo:qundo  . 
vino  a  mudarfe  el  Sacerdocio  ,  y  el 
Reyno  por  el  S  icerdote ,  y  Rey  nue- 
uojyfempitefoojqes  Ghrifto  lefuíi 
Porq  reprouádo al  Sacerdote  Hdi,y 
fufticuydoenferuiciojyminifteriode 
DiosS  jmuel,q  hizo  el  ofi;io  de  Sacer 
dore  )átatnéce,y  de  juez,y  defechádo 
aSiul,yeftablecidoD3uidenel  R,ey- 
no,figurar5,yreprerent3rolo  qdigo.  A. 
Y  U  mifcna  madre  rabien  de  Samuel 
Anna,q  primero  fue  eftefil,y  defpucs 
fe  vio  alegre  cola  fecundidad  q  Dios 
ladiójnoparecCjq  profeta  otra  cofa, 
quádo  llena  de  cótéio  dio  al  feñor  las 
gr3CÍas,alíiépoq'-ebuelue  el  anirmo 
niño  criado  yajydeíletado,  cola  mif- 
ma  deuoció  q  fele  aula  ofrecido.  Por* 
^átzQzhi'.Confirmttta ejl cor  metii» 
¿amino^ér  exaltaííe  efi  cor  rntu  iii 
Deo  meo.Dílataííí  efl  fuper  inimisos 
megsosmeff.Lieí^taJuirtfalmarituoi 
fl'JemA  no  efi  San^»$^ficutDominuSj 
¿r  no  efiíiifias  fictííDettsnofier-.fiO!* 
e/í  Saaííusprxser  te.T^olite  gloriar  i,  3 
¿r  tfolíteloquiexcelfa  ^net^ue  froce- 
datf)Ȓigniloqttiude  ore  vefire:  qui)-' 
niSDíusfciírttiaríí  Deminus  ^¿r  ^e 
tisprx^arans  *díni*etíe»es  [pías,  Ar- 
eupotelííffecíí  infirmuj'^  in^rmiprá 
einSfffíint  virtute.Pleni  fanibus  mi' 
»ora'Jfífní,¿¡'  efurleus  trafiei'ünt  te- 
rr^.^ia [itrtl'tsfeferitfepe^^  mal 
íairtfAíjs  ítifirmata  efi.T^omintis  mor 
ú^caí  ,  ^  'viniñ-cat :  deducií  ad  infe 
roS)0'redticit.Demi»Us  ^aupere  fa- 
cit-^c;  ditíft^humilíM-^¿f  exaln^t.Síifcí 
tat  k  térra  puaferey^  deflercore  en- 
gítiTioPe.FtcolloceteucupottabuíPo 
pnitíui^í^  fede glori^h^redítste  das 
e:,ias'voiuvoíitfi-)^henedíx'is  (tnftos 
jt*fif.,^oftia>io  in  virt^te  pstens  efi 
vir.Damintti  in^irmti  faciet  ñd'^e^f^  n 
ri'ífitfí.l^ominus  Sacftti.N'o gloriíti^T 
pnides i.'pprudeiiñftfíf.é'  ^0  glorietur 
pc/:es  ¡.-/ívateíta  ft*ií,é'  fib glorietítrcli- 
íiesindt'JÍüjs  fifis: fsd  f?f  hoc  glorie- 
t-'SfyOni  glsiifíiíir  i'ri  feiligerf,  ¿r  fars 
Bommi&f^eere  'miieiinn ^é"  ii^fiiz 


íía  iñ  méiíoterrs.  T>6Vtinus  afcedit 
i»  cdhs,^  íonsthztpfeifidtca^iuxfre 
m/s  ter>'£,f:ii!t initas  efi : ^  dm  vhtit 
te  RegíhíisnoftríSf^j'exfíUabtt  certta 
Chriflt  ^í/.Cóftf mofe  mi  cor-^jó  en  el 
feñorjmi  f  vrtalezíi,  y  gloria  fea  eofal 
pdo  en rni  Dios.Dibuüfe mi  boca  fo 
bíeraiseneíTügos.Alegradomeheeíi 
tu  faia-j.Porqno  ay  Santo  comoelfe 
6of,y  fioayjjuílocomonueñro  Dios, 
y  otroqíunoay  Santo.  No  querays 
gloriaras, y  noquerays  habhr  fober- 
uias, ni  falgá  arrogacias  de  vueílra  bo- 
ca. PorqDios  es  el  feííor  de  las  ciécias, 
y  Dios  q  difpone  fus  inuéciones,y  tra 
^iS.DebilitóelarcoSlos  pcideiofos, 
y  alos  fljcos  arm©  de  virtudjy  fonale 
Z3.  A  los  q  eftauá  Ue»os,y  cargados  5 
palos  hizo  meí'ores,y  a  los  hábsicn- 
tos  paffaíó  por  la  tierra, Porq  la  q  era 
eíleril  parió  ííére^y  la  q  tenia  íducHos 
hijos  fe  bolujo  eíleril. Ei  feñor  es,el  q , 
mortifica,y  viuifica,elq¡leua  a  los  in 
fiernosjV  torna  a  f&car  de  slli.El  feñcr 
haze  al  pobrc,y  al  rico,eI  le  h  umiil3,y 
le  enfalja.Leuanta  de  la  tierra  al  po- 
bre,y  deleñiercolalnecefsitado:  pa- 
ra ponerlecon  los  grandes,  ypodcro 
fosdefu  pueblo,y  darle  la  pofíefs ion 
del  trono  de  la  glofia.-el  que  cumfile, 
y  prouee  del  voto  al  que  fe  le  ofrecá', 
y  bendizelossñosdeljufto:  porque  ^ 
no  sy  hombre  que  de  fuyo  fea  pode- 
tofo.  Elfeáor  debiiiía?á  a  fus  enemi- 
gos,el feñor  Sínso.  Nüfeglorie,y 
jateel  prudente  en  fu  prudencia, no 
fe  gloíieelpoderofo  en  fu  potencia,/ 
no  íe  glorie  el  ríco  en  fus  riquezas,  fi-» 
no  gloriefe  el  que  fe  gloria  esí  eíloj 
entéder,  y  íaberal  feñor,  y  hszer  ioy 
ziojyjufticiaen  mediodela  [ierra.Hl 
feñorrubioalQsCJelQS,y  tronó,el}uz 
gara  los  ñnes  de  k  tierra:  porq  es  juf- 
«o,y  el  q  dá  virtud  a  rf  3  Reyes  ,  y  el 
€r«fa!5afála  gloñadefu  Gbíiílo.  Púa 
de  fer  por  ventura  queeftss  psíabras 
fe  entiendaRjquefon  de  vna  uiugerci 
lis, que  fsalegfSjyreg'icija  ooreibijo 
q  Dios  k  ha  dado?  Es  pofsible  q^í^qí 
IÍ5  enrsa- 


DelaCiodaíI  deDios, 


cntendimieto humano  efte  tá  encon 
tiadoconlaluz  déla  ver-Jad,  que  no 
echa  ¿a  ver,quelo  que  eO  á  dicho  traf 
ciéííe  la  capacidad  devnamüger?Pues 
el  que  con  las  mifmss  cofas  q  fe  cotné 
pron  ya  a  cumplir  en  efta  peregrína- 
cioíi  de  la  úerra,  fe  roueue  como  con- 
uiene,por  ventura  no  aduierce,no  ve, 
y  conocCjq  por  eña  nnuger , cuyo  nó- 
hre  también, efto  es,Ana ,  fignifica  fu  Á 
gracia,  habló  afsilatniíma  religión 
Chfiftiana,iaaiirma  ciudad  de  Dios, 
cuyo  Rey,y  fundador  es  Chíifto  ,fi- 
tialmenteque  habióla  n-ifraia  gracia 
de  Dios  con  efpiritu  prpfeiico:  De  la 
qual  gracia  defpoj ara  los  foberuios,pa 
ra  que  cay  gan ,  y  con  ella  llenará  les 
hurnildesjparaqfeleuaníécqes  lo  q 
principslméte  fe  ha  celebrado  eneüe 
cantico?Sinoesqóig3£cafo  alguno, 
q  no  pfoifetó  nada  efta  muger ,  íint  q 
lolo  alabó  aDios,celebr,ádcle (5  s  íe 
griaporelhijoqie  dio,  condefcédié 
coafus  peticiones, y  oraciones:  Que 
puesqyieredezJraq'jeilorDebilitóel   g 
arco  de  los  poderofos,y  a  lo¿  flacos  ar 
niódevirtud,yfürt3lez3,alos  qefta- 
tiáUenosdepalosdexó  vacíos,*/  a  ios 
háSriéros h3ftos,poiq  la  q  era  efter il 
parió  riíte,y  h  que  tenia  muchos  hi- 
jos feboluióeftsrilíPor  ventura  pa- 
rió ellafieíejaunqsuisfidoeüeíilfSo 
lo  fenia  vno,qu3ndode2Íae!lü;  pero 
m  aun defpues  parió  Í!ecf»,o  f^ys ,  con 
los  qualesfueííe  el  feptinio  el  miftpo 
S.mue!,íinotres  varones, y  dos  henil 
bras.  Yten  no  auiendo  aun  Rey  en 
aquel  pueblójlc  q  pufo  a  la  pol1re,eI 
qdarávirtuda  nuertrosR,eye»,yenfal  C 
jarah  gloria  de  fu  CHriílo:oorq  lo  de 
ziíjíino  profetauaíDiga  pues  !a  l^le- 
fia  de  Chrifto,la ciudad  delgráleRey 
llenadegfacisjfecudaa  hijüs:Digalo 
q  tSío  antes  reconoce, q  fe  profetóde 
lía  por  la  boca  defts  deu  ta  madre.Có 
firmadofa  ha  mi  corseó  en  el  feñ^r, 
B)i  fortaleza,  y  gloria  fe  ha  cnfalcaio 
en  sni  Dios,  Verdaderamete  fe  coníir 
wó  fu  coraron,  y  verdaderamenie  fe 


enfadó  fu  gloriajpoíq  sofaSen  %^ 
noenelfeñorfuDios.Dilatcferíiíso 
ca  fobre  mis  enemigos ,  porq  h  pala- 
bra de  Dios  en  las  anguftias ,  y  pseíTa 
ras  no  eílá atada,  t)iprefra,»i  auB  €ia 
los  predicadores  atados,  y  pieffos.  A- 
legf  ado  me  he,dize ,  cóiu  falud ,  efto 
esChriftoIefus  )faluador,  yfalud  a 
quié  el  viejo  Simeójtorcádolc  ew  fus 
bracos, íiério  niño  como  fé  lee  en  el 
Euigelio,  y  reconociédoíe  por  gran-  L«c.i, 
¿t'.^HnedimiííísDowine  feruu  tnu, 

Itiíare /»«. Aora (dize) foitareys  feñor 
s  vueftro  fieruo  en  paz  ,  porq  vieron 
ya  mis  ojos  a  vueftrafalud.  Diga  pues 
ia  Iglefia:Alegr3domehe  con  tufa, 
lud,  porque  no  ay  Santo  como  el f®- 
ñor,y  noay  juftocomonueftroDics, 
Santo,  y  que  fantihca,y  juílo,y  que 
juftifica:noay  Santo  fuera  de  ti,poí<| 
nadie  lo  es,  ni  lo  vieneafer  fino  por 
ti.  Finalmente  piofigre:  no  querays 
glorisroj,y  no  querays  hablar  fober- 
ui3s,r)i  falgao  arrogancias  de  vueftra 
buca,  porque  Dios  es  d  feñor  de  las 
ciencias ,  y  nadie  fabe  lo  que  el  fabe, 

nihílfiíffe  rpfumfeducit.El  que  pien- 
fa  q  es  algo  fiédo  nada,elmifií3o  fe  em 

b3uca,y  eng,sña.  Efto  dixejhsblsndo 
con  ios  enemigos  de  la  eiudsd  de 
DiovjOuepertenecena  la  Babilonia, 
que  prefumen  de  fu  virtud ,  y  fe  glo- 
rian en  íj,y  no  en  el  feñor,  entre  los 
quales  coroprehende  también  a  ios  Is 
raeüiss  csmaiesjdudadínos terrenos 
deiateírcna  Hierufalen  ^losquaks, 
como  dize  elPipoñolJgn  erantes  Dí¿ 
iu/liíiam:  Nofabie»doÍ3  jmliriade 
Dios,eftof^s,la  queda  a  ios  horobres 
Dios, queesfoíoiufto,yel  que  iuft!"  o        :« 

QS.Et¡íit*m  volen\es  cenftítiiete.l 
queriédo  védennos  la  fuySjCftc  cSjCe- 
mofi  ellos  fe  la  huuiíííen  aicarjcado 
dcfüyo,y  iíofelahuuieffcdado«'i./»f 
titiéi  Dft  nofjfi  [uh)ecÍ!:  No  fe  fu-'íta 
alsjufticÍ3deDios:erM  fe^ocoino  fa 
beruios^penfando  fatisfazer,  y  sgia- 

dar 


Libro  Decimofeñtlmo. 


507 


áaraDiosconilofuyOjy  ni  con  lo  da 
D!os,q  es  Dios  de  las  ciencias, y  p;)rel 
tanto leíligo  de  las  concieiKiaSjsdon- 
deveeiospéfamiétos,  y  tra^asdelos 
hobresq  fon  vanas, quando  fon  de  los 
hobres,y  no  proceden  del.  El  que  dif- 
ponc,dize,  fus  inuenciones ,  y  tw^is, 
Q  ic  inuenciones  penfamos,  fino  q  fs 
abatan  los  foberuios,  y  fe  letnnten  los 
humildes.Porq  eftas  inuenciones, y  ^ 
tricas  profiguediziendo.  Debilitó  el 
arco  de  los  poderofos,y  ales  fljccs  ar- 
móde  virtud^y  fortaleza. Debilitó  el 
aico,efto  es,laintencióde  los  que  á  fi 
propios  fe  parece  tan  poderofos,que 
íin  la  gracia^y  ayuda  de  Dios  con  b  fu 
fiáéci.»  humana  les  parece  que  pueden 
cumplirlos  mandamientos diuinos:y 
armódevirtud,a  aquellos q  dizenen 

p  {acoxi'^on-.MiferereMtíDomineyC^o 

^  tíiáinfrmasfum.Hsuedt  fc5of,niiíeri 

cordia  de  mi,porq  foy  flaco;a  los  q  ef- 
tauá llenos  de  pan.dize los  hizo  meno 
resjyloshábrientospáflaró  por  la  tie- 
rra. A  quienes  deuemos  entender poi  3 
los  llenos  de  pá,{ino  a  eftos  mifmos  ca 
ü  poderofos,efl:o  es, a  los  Israeliticas. 
^jtibus  eremita  fttnt  cLoquiADti.  A 
quienes  cotnunicó, y  confió  Dios  fus 

Rom;  3«  oraculos,yeícrituras?Peroeneílepue 
ble  los  hijos  de  la  efclaua  fe  hiziet  oa 
inanores,c5  la  qualpahbra,  aúqueno 
muy  C2ÍlaUana,cótodo  fe  declara  bie, 
como  3  rnayores  fe  hizieró  menores: 
porq  aun  en  los  mifmos  panes, eflo  es, 
en  los  diuinos  oraculos,en  la  diuina  ef 
critcrajla  qual  entoces  recibiere  entre 
todas  las  getes  fojos  los  Israelíticas  fa 
bécofas  terrena  S.Pero  las  gétes,aquie 
no  dióDios  aquella  ley,defpües  q  por 
elnueuo  teftatnétoalci^aró aquellos 
oráculos, y  efcriturasjtenicdo  mucha 
hábrepalTaróporla tierra, porque  en  q 
ellas  no  fupieró  cofas  terren3s,uno  ce 
leftialesjy  eño  como  file  preguntará 
la  caufa  porq Tucedió:porq  U  eíleril,di 

Apcc  1.  2;e,pa?ió  firrCjy  la q  tenia  mL'c'noshi- 
jos  febolüióerterü.Aquiferiefcubre, 
todo  lo  q  fe  profetaua,a  los  q  tieiil  no 


ticiad?!  nurherofeprensfiojconque 
fe  noshgoihcóla  peffeccióds  1j  ígle 
lia  Viiiuerfíl.Yporeíto  tiSié  .^l  Apof 
tol.S.Iuáerriuióafieíe  Igleíias,maf- 
traodocon  efl:o,que  efcriiiia  alapleni 
tüddc  vRa,eftoes,ala  Iglefia  vniuer- 
r5l,yantesdefto  Silomonj  Bgurando 
ello  en  los  prouerbios.  Sapenitcncdi  Proa.j. 
fe anit fíhi  de tnp. y^j" jufuljit  eolumnas 
fepte.ht  fabiduria(dize) edificó  vnaca 
fa  para  íi,y  apoyóla  fobre  fíete  coUim 
,nas.Porqueea  todas  las  gétes  era  efts 
ril  la  ciudad  da  Oios,antes  quefeíalief 
fe  a  luz  eíie  parto,  con  que  Ki  vemos 
yahechafecunda.  Vtrnostábien  ala 
q  leaia  muchos  hijos  a  la  terrena  His 
fufalí;r.,ya  deflaquecida,y  eOeíil^pcrq 
todos  les  q  auia  en  elli  hijos  a  la  libre, 
eran  fufonaieza  ,  y  virtud.  Pero  acra 
como  es  lsira,y  no  es  efpiritu,  perdida 
la  viítudjha  defcaecido,  y  en  flaqueci 
dü,Elfeñoj  esjcl  qa)oiiifica,y  viuifi-  ' 
caimortincó  a  ja  que  tenia  uíuchos  hi 
jos,y  vitiificóaeílaefteril ,  i:juepanó 
fíete.  Aunque  mas  comodaiiiente  fe 
puedeenteder,qv!uificaalQsmirir'Os 
que  auia  moniñcadc:porq  parece  q  re 
pitiendoeíl:o,3ñade:lieuslGs?i  ios  in- 
fierno£,y  tórnalos  a  facardealli,  Porq 
a  los  que  dize  el  Apoftoh  Si  rr.onuief  Coj.,. 
tifcíí  Chrijíoj^u^pirfumfufíí  quAri' 
fe, vbi  Chrijlus  efl  m  d^xiera  Dei  p- 
ííeísí.Si  aueys  mueíto  con  Chrifto  al 
mundOjprccurad,yhi!fcadlas  cofasdel 
Cielo,adondeCh.uíto  eíla  affemado 
a  la  dieftra  de  Diospadíeifin  duda  que 
faíudablemente  los  fnortifica  el  feñor 
a  los  quales  añade  el  Apoftol.^ctisfMr 

dadjypenfad  en  ísscc!Í3sdelC:elo,  y 
noenlasdcla  íierra:psraque ellos  fea 
aquelloSjquehábrieEUOs  psííaron  por 
IzÚQísSi:  Mertiii  cnim  f///í.Poicue 
efrays  muertosjdize:  He  aqui  como  fa 
ludabiemente  mortifica  Dios:  def- 
puesproügue:  Etvua  vefira  aí^codi 
t^te(i  cu  ChriffornDío.Y ViViñs^yich 
efta  eícodida  c5  Chririo  er.  Dios:  Ha 
aquicomoacílosmiímijiios  vjyiíic.a 

Dios, 


yo8 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


Dios.Peropor'wentura  lleuóa  eílos 
mifmcsa  los  infiernos,  y  los  rorrió 
afscír?  Eftas  dos  cofas  ,  fia  que  aya 
cootroueríia entre  los  fieles Chriília 
nos.las  vemos  cumplidas  antes  que 
no  en  otro  ninguno  en  nueftra  cabeca 
con  quien dixo  el  Apoíloí,  que  eftaua 
efcoñdida  nueílra  vida  en  Dios.Porq: 
^jiijffofrio  -ftlh  nonpepercií,fed  pro 
emnibas  íraiidíí  eum.  Ei  que  no  per- 
donó sfupsopio  hijo^fiüo  que  le  en- 
tregó por  t  odos/in  duda  que  le  morti , 
ficó  deíla  manera.  Y  porque  le  reíuci- 
tó  deent-'C  ios  muertos ,  por  eíTo  le 
torno  a  viuiScar,  y  porque  en  el  Pro- 
feíadszeel  mifiTJo:  Non  dereíin^tteS 
smmafnmeAm  ininferno.  Nodexa- 
íasa  misltna  snlos  infiernos:  pcref- 
fo  a  efte  mifrno  !e  U  troó,  y  le  T^có  de 
los  infiernos. C<^in  eft^  fu  p^brez?  «sue 
inos  enriquezido.P-r^rqae  ei  feñores 
el  q  h  3ze  a!  pobre, y  al  nco^y  para  que 
fepaoios  le  q  ss  efto.oy  gamos  lo  q  fe 
ligue.  Y  el  h  humilia,y  eníslp .  porq 
fisiduda  los  foberuios  fon  s  los  q  humi 
ihjy  ios  humildes  ales  q  eafalja.  Por 
q  lo  q  en  otra  parte  dize  IsEfctitura: 
¿citsfuperhisrff/i/Iti.j  humiUbüs  aute 
dct  grana,  Q^e  Diosreíiftea  los  fo* 
beruÍ3S;y  a  los  humildes  da  gracia.  Ef 
to  roifmo  es  iodo  lo  q  contiene  el  can 
tico  defta  rüugefjcuyonóbre  íignifica 
fü  gracia. Pues  loqsñade  leuita  delt 
tierra  al  pobre ,  de  nadie  loesítiendo 
mejorjq  de  aquel  q  por  noíotros  fe  hi 
^zo  pobre,riédo  jicojpsrs  qc5  fupobre 
za,corno  poco  ha  dezÍ3mos,nos  liiiie 
ramos  nofotros  ricos. Posq  aefteleuá 
tó  delatierrsta  oreftoq  fücaerpono 
iintio  corrupcio ,  ni  tapoco  le  quitare 
loqfefiguetyleuata  deleniercolaine 
ceísitado.Pojrqneceísitadoeslo  mif^ 
tno  q  pobre, y  el  eíliercolde  dódele  le 
uitójbonifsiinaiTiétfíresnriédedelos 
I  udiosqle  perí¡guier5,en£ceÍ03  quaies 
refiáédo  el  Apoíloljq  auia  perfeguido 
la  IgleÜ3dize:^f-í<fi  mihifnertint  I»' 
era^hiecj)roftsrChri¡l'i  A^mna,  ejfeia 


exí/iimaui  ejfe,vt  Chfifl^.  luersface 
ré.Lo  q  hsfta  aora  tuue  por  gansnciá, 
y  inteíeSjeíT«J  miíraopoiCbriftoloef 
titnepof  daño, y  perdida,  y  no  foio 
pordanojy  peídídajfinoqlotégo  por 
eftiercoljatruequedegsnaraChíirto. 
Aísí  q  Je  la  tiesra  fueituaarado  fobre 

k  todos  los  ricos  aquelpobrejy3aquel 
eftieicol  fue  Cfííslcado  fobre  todcs 
los  hazédados  aquel  necefsitado, para 
aíTentarfe  có  los  poderofos  de  fu  pug- 
blo,coD  quienes  hablando  dizc:J"íi!i(c- 
íiiisfttper  dtíodecimfedes.  AíTesta- 
rosheys  fobre  las  doze  íiilas  ,y  dales 
la  poiTefsiondel  Trono  de  la  gloria. 
Pcrq  le  dixcron  aquellos  poderofos: 
Efíí  ftos  iimifimuí  omniay^fetutifit 
mus  te.Yit  aquiquenofoíros  lodcxa 
m  os  todo, y  tehemos  feguido.  Eíle  vo 
to hizieróaqllcspodeiofof  rpero  pre 
guto,por  dóde  les  vino  a  ellos  efto ,  fí 
no  por  aquel  3  qijiéaqui  inmediatamé 
tedizeeKqcGplejy  proueedelvotoal 
q  fe  le  ofrecefporque  de  otra  njanera 
también  ellos  fueran  de  aquellos  pode 

"  rofoSjCuyoarcoeldebilitó.Elquedá, 
dize,elvotoalquefele  cfrece.  Porq 
ro  cfreciera  nsdie  cofa,de  que  hu- 
uicra  hecho  voto  al  feñor ,  finoreci» 
bieffedel  mifmcfeñorloqauiade  o- 
ffecer.Profigue:Y  bedixoa  lósanos 
deljufto:esa  faber.paraqu®  viuacoa 
aquel  eiernarr!ente,y  (u\  fin  e quieo el 
Espíritu  Sínto  dize:  E;  anni  tut  no» 
depcient.  Q^jefusaiíos  nodes.aile- 
ceráíi.Pcrqaüi eñatife ^y  peim^ne- 
cen  los  años :  pero  acá  psffan ,  o  por 
mejor  dezir,perecen:  porque  antes 
que  vengsn,nofoa  ,  y  quaisdo  syan 
venido,no  íeran,  porque  el  llegar ,  y 

Q  f  recer  todo  es  vno  ,  y  deíias  dos 
cofas,eítoes,qu€daelvoíoalque  fe 
le  ofrece ,  y  bendize  los  años  del  jufto. 
Vnaeslaquehazemos,  y  otra  esi;  q 
recibimos.Peroeíla  fegunda  no  fe  re- 
cibe per  mano  de  Dios,  fino  fe  hsze 
la  píimeracon  ayuda  de  Dios  ,porq 
noayhóbre,  ^fin  Dics  de  fuvo  fea 
poderofo.Ei  feñordebilitaíá  a  fus  ene 

migos, 


Libro  Decimoreptimo«  509 


migos,esa  faber,a  los  que  ínuidiarijy 
reiiüen  al  hombre  que  ofrece  fu  voto 
para  que  no  pue Ja  cumplir  el  voto 
que  ofreció.? uedefe  también  enten- 
der por  la  palabra  G  rieg^,  que  es  ambi 
gua ,  fus  enemigos  ,los  enemigos  del 
Señor.  Porque  quando  el  Señor  nos 
comentare  á  poíTcerjíin  duda  que  el 
enemigo, que  era  nueftro,fe  hazeene 
migo  fuyo,  y  le  vencemos  nofotros,  ^ 
aunque  no  connueílras  fuerzas:  por- 
que no  ay  hombre  que  de  fuy o  fea  po- 
derofo.Afsjqueel  Señor  debilitara  a 
fus  enemigos,el  Señor  fantojpara  que 
levenpn  ios  fantos:  á  quienes  el  Se." 
ñ  jrfantode  los  fantos  hizo  fántos. 

Y  por  efto  no  fe  glorie  el  prudente  en 
fu  prudencia,y  no  fe  glorie  el  podero- 
fo  en  fu  potencia, y  no  fe gloríeel  ri- 
co en  fus  riquezasifino  glorieffe  el  que 
fegloria,en  entender,y  faber  al  Señor. 

Y  en  hazer  juy2Jo,y  jufticia  en  medio 
de  la  tierra. Nopocoentiende , y  fabe 
al  feñor,el  que  entiende,  y  fabe  ,  que 
también  efto  fe  lo  da  él  feñor,  que  en-  B 
tíenda,y fepaalSeñor/^íiii enimhd'  - 
hesqtiod  no:t  accep^il  Si  ñuteniy^ 
acccpíj}iqt*id'.glaríarís  qttdfi  no  acce 
ferisí  Que  tienes  dize  el  Apofto!, 
que  no  lo  ayas  recebido?Y  filo  has  re- 
cebidodequete  glorias, como  finólo 
huuieras  recebido,efto  es  comofide 
Tucofecha  tuuieras  aquello,  por  lo  q 
te  glorias?  Y  el  que  viu(;bien,eírees 
elquehaze  juyzio,  y  jufticia,  y  viue 
bien  el  que  obedece  al  mandamiento, 

y  el  fin  del  mandamiento  efto  es ,  a 
lo  que  fe  refiere  el  mandamiento. 
Charttífseji  de  cor  de  puro  ,  ¿r-  eonf- 
ciencia  bonAf^j'fide  non  f£ía.  Es  la 
caridad  decoraron  puro,de  buena  con 
ciencia,y  fe  no  fingida ,  y  efta  caridad, 
comodizeelApoí1:olS.Iuan.£A;Dfí  q 
«■7?. Procede  de  Dios.  Luego  el  h^zer 
)uyzio,y  jufticia  procede  de  Dios, Pe 
ro  qje  quiere dezir,en  medio  déla  tie 
rraíPor  ventura  no  eftan  obligados  a 
hazer  j'jyzio,  y  jufticia,  los  que  habí 
tan  en  ios  vltimos  fines  de  la  tierra.^ 


Qmen  ay  que  taldig^ípsra  que  pues 
aiijd:o,en  mediodeb  tierra?  que  fino 
loañ2diera,y  folo  cíiy.era;En  hazef 
juyzio,  y  jufticia , mejor comprehen 
diera  efte  precepto  a  los  vnos ,  y  a' 
los  otroSjtfto  es,  a  los  mediterráneos, 
y  a  iosmafitimos,   Pero  porque  na- 
die penfar3,quedefpues  defta  vida,  q 
fe  pafla  en  efle  cuerpo  ,  nos  quedaua 
tiempopara  hazer  JL)yzio,yjufticia,la 
q  no  hizo  mientras  eftuuoen  elcuer- 
po,  y  que  defta  manera  pedia  eícspar 
del  juyzio  diuino  ,paTéceme,que  di- 
xoen  medio  de  la  tierra,  como  fidixe 
ra.en  tanto  que  vrio  viue  en  efte  cuer- 
poiporque  en  efta  vida  cada  vno  trae 
configo  fu  tierra.la  qual  en  muriendo 
el  hombre  la  recibe  la  tierra  común, 
para  boluerfela  quando  refucilare. Por 
tanto  en  medio  de  la  tierra,efto  es,  en 
tito  q  efta  nueftra  alma  eftá  encerrada 
en  efte  cuerpo  terreno  es  menefter  q 
hagsmosjuyziojy  jufticia,  para  que 
nosaprouechedefpues.^a;!í?^¿orí'í/- 
fiet  quisque feciíndumea qttjt per  cor- 
p»s  gefsit,  fwe  henumy  fine  malum. 
Quando  recibiere  cada  vno  fegunhs 
obras,que  huuiere  hechoenelcuer- 
po,obien,ó  mal.Porqaealíi  el  Apof-i- 
toi  por  él  cuerpo  entendió  el  tiempo 
en  quevnoviuiaenel  cuerpo.  Por- 
quefi  vno  con  maligna  imencionjy 
animo  perueifo  blasfema, aunque  no 
lo  obre  con  ningún  miébro  de  fucuer 
po,no  por  eíTc  dexara  de  fer  culpado, 
porque  aquello  no  lo  hizo  con  algún 
mouimient  o  del  cuerpo,  pues  oue  lo 
hizo  en  aquel  tiempo  en  quetruxo  el 
cuerpo,  Deftamaneía  ft  puede  tam- 
bién eritenderacomodadamenteaque 
UodelPfaimo.Deííí  aiiie  Rex  nojier 
aniefxcHlayOperatiise^falíiteminíKe 
dioterrx.    DiosRíjy  nu;ftro  ante  los 
figlos  obró  la  falud  en  medio  de  la  tie- 
rra.Demanera  que  nueftro  Señor  le- 
fuChriftofeeotiédapornueftro  Dios 
que  es  ante  todcslos  figlos,  porque  el 
hizo  los  figlos^y  obró  nueftra  faiud 
en  medio  de  la  tierra,  .^áwtie  'verh'í 

car» 


5íO 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


cñfoff}^utne¡!'.  Quando  encarnó  el 
Verbo,  y  habitó  encuerpo  terreno. 
Afsi  miímo  defpucs  de  auer  profeti- 
zado ensilas  palabras  de  Anna,cotno 
fedeue  gloriar  el  que  fe  gloria  ,es  a 
faber,no  eníi,  fino  enelftñor,  pora- 
rnordeia retribución  ,y  premio  que 
hadeauereldiadeljuyzio.Dizeelfe-  a 
ñor  fubio  a  los  Cielos, y  trono,el  juz- 
gará los  firíesde  li tierra, porqueesjuf 
to.Totalmeatc  guardó  el  orden  de  la 
conrefsion  de  los  fieles  Chrftianos. 
Porque  Chrifto  nueílro  Señor  fubió 
a  losC¡elos,ydeallihade  venir  a  juz 
garlos  viuos,y  los  muertos.  Na  ^«íí 
afcendit  nift  qai  ^  defcendit  i»  infe 
i^iorfs partes  terrxíqui  defcsndtt  iffe 
'^^,&  qt4i*scendttf»per  omnes  ealos, 
•vt  aitmfleret  omma.  Porque  quien 
l'übió  a  los  Cielos,como  dize  el  Apof 
nohíiao  el  que  defcendió  primero  aef 
tas  parte  inferiores  de  la  tierra  íEl  que 
.defcendió,es  el  que  fubió  fobre  todos 
1  os  Cielosjp  ira  dar  cumplimiento  a  to 
do.Afsi  que  tronó  por  fus  nubes,  por 
aquellas  queenfubiendo  las  llenó  del  " 
Eftf.  f.  Efpiritu  Santo.  De  las  quales  por  el 
Profeta  Efayas  amenap  a  la  efclaua 
Hierufaien,  eíto  es,  a  fu  ingrata  viña, 
'  que  no  Uouerii  fobre  ella.  Y  el  j  uzgará 
ios  vhimos  fines  de  la  tietra,c$  como 
iidixeratambien  juzgará  los  fines  de 
la  tierra.  Porque  no  dexará  de  juzgar 
las  otras  partes ,  el  que  fin  duda  ha  de 
juzgara  todos  ioshombre$:Pero  me 
jor  fe  entenderán  los  eílremos  de  la 
aierra,los  eílremoSjO  poñrimeriaj  del 
3iombre:porque  no  feíán  juzgadas  las 
cofas  que  en  inedió,y  difcurfo  del  tic- 
po  fe  mudanjmejorando,  o  empeoran 
dOjfinoen  los  eftremosque  fueieha-  ^p 
Uado  el  que  hade  fcr  juzgado.  Y  afsi 
*  **"  SixQhE\cñtar9í.^íperfef4erauerir, 
'vfque hi  finem^hic  [aluuserit. QuQcl 
queperfeuerare  hsflala  finjeíletalfe 
faíuara.  El  que  pues  con  perfeueran- 
ciahizierejuyziojy  jufticia  en  medio 
de  la  tierra,  no  fe  condenará,  quando 
feju2gaíenloseftremosdelat¡errt,y 


el  qda,dize,  virtud  a  rueftros  Reyes, 
para  no  condenaf  los,  qundo  viniere  a 
juzgar.Dales  virtud,  con  q  como  Re 
yes  rijan,y  gouiernen  la  carne,  y  pue- 
dan vencer  el  mundo  en  virtudde  a- 
quel  que  pnr  ellos  derramó  fu  fangre, 
y  enfaldará  la  gloria  de  fu  Chrifto. 
Pero  como  Chrifto  ha  de  enfaldar  la 
gloria  de  fu  Chrifto?  Porque  como 
arriba  di\o:Eireñor  fubió  a  los  Cie- 
los ,  y  fe  entendió  por  nueftro  Señor 
IefuChtifto,el  miímo  como  dize  aí|ai 
cnfalprSlagloriadefu  Chrifto?  Por 
ventura  es  que  enfaldará  la  gloria  de 
qualquiera  de  fus  fieles,  como  la  mif- 
xna  Annalodizeenel  principio  defte 
cántico.  Qjje  fu  gloria  la  enfalcófu 
Dios?Porquc  a  todos  los  que  eftan  vn 
gidos  con  fu  vncion,  y  Chrifma  muy 
bienios  podemos  llamar  ChriftoSjlos 
quales  todos  fin  embargo, haziendo 
vn  cuerpo  con  fucabe9a,fonvnChrif 
to.  Efto profetizó  Anna,inadre de a- 
quel  tan  Santo  ,y  tan  celebrado  Sa- 
muel. En  el  quál  entonces  fe  nos  repre 
fentó ,  y  figuró  la  mudanza  del  viejo 
Sacerdocio,y  fe  cumplió  aora,quando 
fe  tornó  efterillaque.tenia  muchos 
hijo$,para  que  tuuiera  en  Chrifto  nue 
uo  SacerdocJola  efterii,que  parió  fie- 
te. 

De  Us  cofiís  <]ue  yn  hombre  de  Dios  dix» 

frofeticamemeaHeliJignijicatjde  comojt 

áuiA  de  quitar  el  Sacerdocio  ^uejeauiít 

inílitttydo  fegun  ^uron. 

Cdp.V. 

"pEro  efto  ma  s  euidentemente  lo  dí- 
^  ze  vn  hombre  de  Dios ,  aquien  el 
raifrjno  Dios  embió  al  Sacerdote  He»- 
lijcuyo  nombre,aunque  fe  calla :  pero 
fin  duda  quepor  fu  oficio ,  y  minifte- 
riojfedcxa  entender  que  es  Profeta. 
Porquedizela  Efcritura.Ei  venitho- 
Tno  Deiad  Heli,¿'  dixif.Hae dicít  Do  '«^«S'»' 
minus-.Keftelatus  fum  ad  domum  pa- 
tris  (íif^cumej^eftíín  térra  A.egyptí  fe  f  ^ 

ui  indem»  Pharaonis,¿r  elegidomum 
fatris  tut  ex  ómnibus  [ceptris  Israel 
mihiSacerdotiofungif  vt  s[eenderet 

ad 


Libro  Decimofeptirno. 


fii-ñltnre  rneu^é"  tncenJerent  incen- 
fum.¿;' ^or(aríiE¡/hod^i¿' dedi  dom:*i 
píHris  íu:  omniítquj!  fufit  ignts  filtattí 
Israclin  efcaw.Et  vtqutA  refi-uxijii 
incenCum  menm  ,  ¿r  in ¡ucrificij/  mnit 
imptidenli  oculo^^r  glori-uajli  ¡iltes 
ííi-js  fti¡/«r  m: ,  heneiicere  ynmutat 
om;m{.icrific!)  in  hr.iú  in  confuifi* 
meol  Pro'jíter  huc  h^c  dicit  Domitms 
D  e  US  Israel'.  Dixi-Pomtis  t»a,¿r  do- 
mui  i>airís  mi  tranfihuaí  comm  me 
ffi]iie¿n¿íiernum.  E-tmtnc  dicic  Do 
mimts:  ^eqtiaquam^  fed  glorificanies 
me,glor'r^c(tbo:¿;  (^uifpernií  mCyf^er 
ntíur.  2cce  diís  víniUftt,  ¿'  ¿.víer- 
min/iho  Cernen  {ísum,¿'  fewen  patris 
tai,  ¿r  non  erit  tthi  fenior    in  domo 
f»ea  ómnibus  dielt*s^¿¡'  virttmexter- 
mínaboúhtítbaltíiri}nsOyVtdef.ciñyit 
oculi  eius ,  CT  defluat  anima  eius ,  ¿f 
omnisqni{(*pererií  domustiixdecidet 
ittgladtoviroru.'^thoctibifignuqaod 
veniet  ¡uper    duos  filias  tuos  Ophni^ 
¿S'  Phi^iees,vnadiem  morientur  am. 
ho.Et  íafcítí^bomihi  Sacerdote/nfide 
lem,qu£omn'iiií¡¡*x  incordemeo,  ^ 
qu^inartim^menfaciat^^  ¡edi^cabo 
ei  domíiín  ftdelefM-,^'  tranfibitcnr^m 
Chrijfomeo  ómnibus  dicbus.  Et  erit 
qtii  fiiperAUsrit  in  domo  tua^  veniet 
adorare  ti  óbolo  argenti^dtcgns-.^níía 
?neifi  vtitimpiirti>nSíic€rdctí]:aifnÍ 
dficarcpxnfm.^  wno  vn  hoinbrede 
DiosaHeli,  y  dixole:  Efto  diz ^  el 
Señor:  Yo  me  defcubri,  y  mánifef- 
tea  la  cafa  de  tu  padre,  qu-ando  efta- 
uan  ea  E^ypto  firuiendo  en  la  cafa 
de  PharaoHjy  efcogiUcafade  tu  pa- 
dre entre  tod^s  las  familias  de  Israel, 
paraqje  me  íiruieíTen,  y  miniftraf- 
fen  en  el  S"cerdocio  ,  y  fuVseffen  a 
mi  altar,y  me  puíieífenincienfo.  y  fe 
Víílieír^n  el  Ephod ,  y  feñalé  para  la 
comraa,y  fufieato  de  la  cafa  de  tu  pa- 
dre parte  de  iodos  los  facrificios  de 
los  hijos  de  Israel  que  fe  hazen  con 
faegOjporqpaes  has  hoIUdo,y  me- 
norprecíadomiincienfo,y  mi  facri- 
ncioj  y  honíaíle  mas  a  tus  hijos  qus 


^- $\l 

ami  pircojnef  las  primicljs  detodoí 
los  fscrificios  queelpuehlode  Israel, 
ofreció  en  mi  acata ;r>ie!Uo,  Per  lo 
qualdizeelfeñoí  Dios  de  IsraehYo 
dixe ,  y  tenia  propueíto,  qne  tu  cafa^y 
iacifade  tu  padie  anduuieffe  delanta 
demipars  fiempre^y  aora  dize  el  fe- 
ñor:noha  de  feraísi,  fino  a  los  que  roe 
hooraíeo  ,  los  he  de  honrar,  y  2  ios 
x\  queme  dcfprev;iarenlos  he  dedefpre- 
ciar.Miradque ha  devenir  día  en  que 
he  de  eftif  p3r,y  affolsif  tu  defcenden- 
cia,y  la  deícendencia  de  la  caía  de  tu 
padre,y  no  veías  jamas  anciano  algu- 
no de  ios  tuyos  en  micafa  j  y  eflirpa- 
ré  el  varón  de  los  tuyos  de  mí  akarjpa 
¡•aquedesfaiiezcsnfusojosjy  fe  á^í- 
haga  fu  efpirituj  y  los  que  reíUren  de 
tu  cafa  morirán  acuchillo,y  eñote  fer 
uira  de  feñal  jo  que  fucedef  á  a  tus  dos 
hijoSjOphnijy  Phinees  moriranen 
vn  dia.Yyomeproueeredevn  Saceí 
dotefiel,quame  fuuaen  todoconfor 
mea  micora§:an,ya  mi  alma,y  edifi- 
carlehevnacafafiel,y andará  fiempre 
enlaprefenciadeini  Chrifto,  y  ferá 
afsi.queelquehuuierequedaiJo  de  tu 
cafa  vendrá  ha  adorarle  por  vn  óbo- 
lo de pÍata,dÍ2Íendc:  Acomódame  en 
algtina  psrte  de  tu  Sa.  erdocio  para 
qüepue.:'3fuftení3rme.  No  aycomo  ^ 
ella  profecía,  adonde  tan  clajsmente 
fe  pfí^fetlzaianiudi^adel  viejo  Siceí 
docio,fe pueda  dezir^q fe  c úplió  en  Sa 
rausí.Porq  aunqes  verdad q  Samuel 
no  era  de  otra  tribu, uno  de  l's  q  eflaua 
feñslada  porei  feñor.  paraq  fuuieíTe 
en  el  altar,có  todonoerade  ios  hijos 
de  Aaj-ó,cuya  defcédencia  eílaua  feña 
ladapiraquedelU  f<^  efcogitíTen  los 
C  Sacerdotes,y  por  eíTo  aqui  también 
podemos  dezir, que  huuovnafom» 
bra ,  y  figura  de  la  mifma  mudsn^a 
qauia  de  auer  con  la  venida  de  leíu 
Chriílo.y  h  m'xímz  profecia  en  el  he 
cho,no  en  las  palabras  propisméce  pef 
tenecia  al  viejo  teftamento  ,  y  en 
figura  al  nuruo  :  figniíícandoncs 
eurfl-^schojlo  qus  de  palabra  dixo 

Ú 


12 


DekCiodad  deDios. 


elPfofeta  al  Sacerdote Heli,  Porque 
deíp'^  ■  hallamos  que  huuoSacerdo- 
lesdeii.aage  de  Aaion,  como  fueron 
Sídoch^y  AbiatharenticíTipo  deDa- 
u!d,y  otros  deípuesjantes  que  viñielTe 
€1  tiCisipOjen  queauiadecuplir  Chrif 
10 ello, que  tanto  antes  fe  profetiza 
en  lo  de  i«  tnundanga  del  Sjcerdocio: 
y  quien  3y  quejConíiderando  efto  ao-  A 
ra  fielmente, no  vge,  que  fe  aya  cum- 
plido?? uesqnevTsmos  que  no  les  ha 
quedado  3  ios  ludios  ningún  taberna- 
cuiOjtiikigun  templo, ningún  aliar jejn 
gun  facfificio  ,y  por  cl  coníiguiefjte 
ningún  Sacerdoíe^auiendoics  manda- 
do Dios  en  la  ley  que  fuelle  de  ladef- 
cendencis  de  Asron.  Lo  qusl  también 
fereñrio  aquí  diziendo  el  Profeta.  Ef 
lodize  el  Señor  Dios  de  Israel:  Yo 
tenia  de  terminado  que  tu  cafa,  y  la  ca 
fadetu  padre  anduuieflen  perpetua- 
mente delante  de  mi,  pero  aora,dize 
el  Señor,  no  feráafsi,  ííno  a  los  que 
me  hoñrsrenjlos  honraré,  y  a  los  que  B 
me  defpreciaresijlos  defpreciaré.Por 
quecodezircafadefupadíejes  claro, 
que  no  h«bia  del  psdre  proximojy  in- 
ínediatOjGnode  aquel  Aaron,  3  quien 
primero  inftituyetonjy  ordertaron  Sa 
cerdosejdecuyadefcendenciafueffefi 
confecutiuamente  iqs  dem£$,como 
lonjueílralo  que  dize  arriba»  Defcu- 
brime,y  ffianifieíl:eme(dize )  a  la  cafa 
detu  padre,qaaiído  eílsua  en  la  tierra 
de  EgyptOjíiruieñdo  en  cafa  de  Pha- 
raon,y  entre  todas  las  tribus ,  y  fami- 
lias de  Isrselefcogi  la  cafadetupadrcj 
para  q  me  fijuieíle  en  el  Sacerdocio. 
Qj3Íenfuefu  padre  defte  en  aquella 
feruidumbre  deEgypto.queGendoli-  C 
brados  de  alli,  fae  elegido  al  Sacerdo- 
cío,1mo  Aafonfdeia  defcendencn  def 
te  pues  diza  en  eftelugar,qi5e  auia  de 
íer,qü«enohuuieíIeroas  Sacerdoíes» 
Lo  qusl  vemos  ya  cunnpiiíio.Abs'a  ios 
ojüslaféjque  iss  cofaseítan  bienaroa 
í?OjVees>fe..y  pslpanfe ,  y  ellas  mifmas 
fe  otíÉceji.  a  los  ojoSjaurs  de  los  qLi<?  ao- 
ha  quiere»  y€r,Mirad,disejq«e  ve»* 


dra  d¡2,en  que  eílirpsré  ,  y  affclaré  uj 
defcendencia ,  y  la  defcendencia  de  la 
cafadetupadre,y  00  fe  verá  jamasen 
ciano  alguno  de  los  tuyos  en  mi  cafa, 
y  eñirparé  el  varón  de  los  tuyos  ds 
mi  altar,psr3  que  desfallezca  fusojos, 
y  fs  carcoma  fue  fpiriíu. He  aqui,  que 
los  dias  que  ítñala  en  aquella  profe- 
cía han  yallegadojuoay  ya  Sacerdote 
alguno  fegUD  el  orden  deAaron,yíi 
ay  slguno  aora  de  fu  linage,  viendojq 
enrodó  el  mundo  florece  el  facrificio 
de  ios  ChriftÍ3nos,y  a fi,  propio  defpo 
jadodeaquellab-onra,  y  dignidad  tan 
grandcjdesftilezenfus  ojos,'y  carco- 
ineíTe  fu  efpiritu,y  fe  ccnfume  de  trif 
teza.Pero  lo  qué  fe  figue  adeláíe  pro 
píamente  pertenece  ala  cafa  deüe  He 
lija  quien  fe  dezian  eílas  cofas ,  y  ios 
que  reftaren  de  tu  cafs  moriiS  á  cuchi- 
llo. Y  eño  te  feruirájde  feñal,lo  que  fu 
cederá  a  tus  dos  hijos,Ophni,  y  Phi. 
nees  morirán  en  vn  día.  Ella  feñal  fe 
diódeiamudanca  del  Sacerdocio  de 
la  cafa  deíle.  con  la  qu al  feñal  fe  nos 
fignififó,quefe3uia  de  mudar  el  Sa- 
cerdocio de  la  cafa  de  Aaron.  Porque 
lamuertedelos  hijos  defte  fignifico 
la  muerte  node  ios  hombres,  fioo  \t 
del  mifmo  Sacerdocio  de  ensre  los  hi- 
josde  Aaron. Pero  lo  que  fefigue  def 
puesdeilo,ya  pertenece  á  aquel  Saccr 
doie,cuya  ñgura,  fucediédo  a  eñe/ua 
Samuel. Y  afsiloque  fe  figuefedize 
de  lefu  Chrifto  verdadero  Sacerdote 
delnueuoteilamento;y  yoroepro- 
ueredevn  Sacerdote  fiel,  que  aiefer- 
uirá  entodoconformeami  coracon, 
y  voluntadsy  le  edificaré  vnacafa^fiei. 
Eñaesla  eternajy  foberauaHíer  úfale, 
y  andarájdÍ7.e,fiempreén  la  prefencia 
de  mi  Ghrifío.  Andará  díze,conuería 
ra,y  víuií  á,como  araba  díxo  de  la  ca- 
fa de  Aarop,yo  dixCjy  tenia  propuef- 
tOjquetucafa,  y  la  detu  padre andu- 
uieffe  delante  de  mi  para  íieropre.Pe- 
roloquedize,af)d3rá  en  la  prefencia 
de  mi  Ghriílo/edeue  entender  de  ]a 
f¡BÍÍfíaaxafa,y  no  del  Sacgrdcíe^que  es 

■  "      .        ei 


.  i6. 


10. 


Ul.  II, 


Libro  Dedmoíeptimo.  513 

'el  mifmo  Chriílo  mediador  y  Salua-  ¿fionem  gtatiíi  [aluA  facÍA  funt.  Afsi 
dor.  Afsiquefu  cala  andará  delante  pucs(dize)rambien  agora  fefaluálas 
del.Puedclerambit:n,el  andará, que  reliqmas,íegunla  elección  dejagra- 
én  Larindize,í?'/iw//¿'íí.paffará,enten  cia;elto  es, reíian  aun  muchos ladios 
derdclamuerte  aJa  vida, todos  los  efcogidos  por  la  diuina  gracia,  que  fe 
diasque  dura  eílamortaiidad.hafta  ¡a  faluan.'puesque  n-'uy  bicnfe  entien- 
fin  deftefiglo.Yloquedize  Dios,quc  de  que  esdeílas  tales  reliquias  aquel 
me  firua  en  todo  conforme  a  mi  cora  de  quien  dize:El  que  huuiercqueda- 
con.y  a  miíiInia3nohemos  dccnten  A    do  de  tu  cafa, fin  duda  q  cree  en  Chri- 
der,  que  Dios  tiene  alma  fiendo  el  flo,como  en  tiempo  de  los  Apollo- 
Criador  de  las  ahr.aSjfi no  que  fedize  les, muchos  de  la  mifma  nación  cre- 
cíto  de  Dios  no  propiaméte,fino  por  ycron,y  aun  agora  no  faltan,que  aú- 
meraphorajComoíe  dizen,pies,ma.  que  rarifsimamente  coíitodocrcaní 
nos^y  otros  miembrosdel  cuerpo.  Y  y  fe  cumple  en  ellos  lo  que  eíle  hom 
porque  fegun  efto,nocrcamos  ,  que  brc  de  Dios  profiguédo, añade:  Ven- 
cí liombre  en  efta  figura  exterior  del  drá  a  adorarle  por  vn  óbolo  depla- 
£uerpo  le  crió  Dios  a  fu  femejanta,  ta:y  a  quien  ha  de  adorar,  fino  aquel 
íe  añaden  tSbien  las  alaSjlas  quales  fumo  Sacerdote, que  estábien  Dios? 
nc  tiene  el  h5bre:yfedi2en  deDios:  Porque  en  aquel  Sacerdocio  fcgiin 
Sub  vmbr a alatumtHñrlf,  protégeme:  eiorden  de  Aaron  no  venian  loshó- 
amparamc  debaxo  de  la  fombrade  bresal  téplo  oal  altar  deDios,a  ado 
tus  alas:p3ra  que  entendamos  que  rar  al  SiCi  rdote.Pero  que  es  lo  que 
cfcas  cofas  fe  dizen  de  aquella  inefa.  dize  por  vn  óbolo  de  plata  ^  fino  per 
ble  naturaleza  ,  no  con  lenguage  la  breuedad  de  [apalabra  de  la  Fé,dc 
propio  ,  fino  metaphorico.  Y  lo  que  quien  refiere  el  Apoftoi ,  que  dize  la 
anaderYferá  afsi, que  el  que  huuiere  g  diuina  Efcritura-.^fr^wf^  confkmmáí,  Roma.  $• 
quedadodc  tucafa.védra  a  adorarle:  ¿r  bf^fii/ís  f-^-ciet  Dofffintis  fuper  térra,     ^s'*  o-"» 
Eofc  dize  propiamente  de  la  cafa  de  Que  el  Señor  confumará  , y  abreuia- 
cfteHelijfinode  la  de  Aaron,  déla  rá  fupalabra,y  dodrinaen  la  tiefra.y 
qualjhafta  la  venida  de  ChriftOjhuuo  quepor  la  plata  fe  entiéndala  pala- 
hombres, de  cuyo  linage  aun  haíla  a-  bra,odo£i:rina,noslo  mueftraeiPfal- 
gora  no  faltan.  Porq  delacafadcftc  milla,  donde  dize  :  Eloquia.  ^í"!^-'?»/ pf^j  js 
Heli  ya  auia dicho  arriba: Y  todos  los  eloqüiñti^fia  ^argenitímigne  txmmi' 
quereftarondetucafa,morifanacu-  w^í^w.  Que  la  palabra  de  Dios  es  pa- 
chillo.CoíTiopues  aqui  fe  pudo  de-  Jábrapuraycafla,esp!ataacendrada 
zircon  verdad  yferáaf  i,queel  que  yeryfoladaalfuego.   Que  es  pues  lo 
huuiere  quedado  de  tucafajvend.á  a  que  dize  eílcjque  viene  a  adorar  al  Sa 
adoraile.  Si  es  verdad  que  no  ha  de  cerdotede Dios, y  al  Sacerdote  ,  que 
efcapar  nadie  del  rigor  del  cuchillo,  es  Dios  ?  Acomódame  en  vna  parte 
fino  porque  quifo  que  feentendief-  C  de  tu  Sacerdocio  ,  para  que  coma  y 
fcn, que  pertenecen  al  linage  ydefce  mefuftente  de  pan.   No  quiero  que 
dcnicia,y  noqua¡quiera,fino  de  todo  me  coloquen,  y  pongan  en  la  honra 
aquel  Sacerdocio  fegun  el  orden  de  y  dignídadde  mispadres ,  porqueno 
AaroncLuego  fi  fuera  de  aquellas  re-  ay  ya  ninguna  :  acomódame  en  vna 
liquiaspredeftinadas  ,  de  quien  dixo  parte  de  tu  Sacerdocio:  E/c^i  f«/»í  P'al.Sf. 
el  otro  Profeta.  Relic/uu  falúa  fíent,  fibiecíus  e(fe  i»  domo  Domíni.  Porque 
oue  las  reliquias  fefaluarán  :  confor-  mas  quiero  fervno  de  los  mas  abati- 
mealoquetarabienel  Apoftoi:  Sic  dosenlacafad€lSeñor,ymc  conrea 
eri^o  ¿•inhoctem^orersU^Híx^erele-  taré  con  ícr  vpo  délos  minimos 

K.I5         miera- 


4< 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


Rom, 


toan. 


B 


miembros  cíe  tu  Sacerdocio.  Porque 
aqui  por  el  Sacerdocio  entiende  el 
mifmo  pueblo ,  cuyo  Sacerdote  es  el 
medianero  de  Dios,  y  de  ios  hobres, 
el  hombre  Dios  ChriftoIefus.Yaef- 
te  pueblo  llama  el  Apoftol  S.Pedro: 

I.  Pet.  t.  pl-Jjsfan^a, Regale Sacerdotium.Vae 
biofaníto,  y  Sacerdocio  Real.  Aun- 
que algunos  ayan  interpretado  jde  tu  A 
facriíicio,yno  de  tu  Sacerdocio, lo 
qualcon  todo  fignifica  el  mifmo  puc 
bloChriílianOjyafsidize  el  Apoftol 

J.Gomo  S.?zblo:Fiíiís,mi}iSyVni4mc0rpi4s  muí 
ti  fumas  in  Chrifto.  Que  vn  pan ,  y  vn 
cuerpo  Tomos  muchos  en  Chrifto.  Y 
en  otiZ'p^x.ic-.Exhibe^tis  corpor^ve ^ 
^''"  flr6ího¡li¡íynvmAm.  Procurad  fdize) 
que  vueftros  cuerpos  fean  vn  facrifi-i 
ció  y  hoftia  viua.Lo  que  anadio  pues: 
M-^Aí'¿«í"i??"í'/'^f'f?'«:paraquecoma,y 
mcfufténtede  pan.  Elegantemente 
declarad  mifmo  genero  de  facrifi- 
Gio,por  quien  dizc  el  mifmo  Sacerdo 
6,   te: Pa?tis  cjueme^o  dedsro,c4ro}fíeae^ 
pro f<sfiílívíia.Qüce{p&n  que  elnos 
hadedar.esfu  carne,  porlafalud  del 
mundoiefteesel  facriñcio,  nofegua 
el  orden  de  Aaron ,  fino  fcgun  el  or- 
dende  Meidnfedech.Aduierta  ellc- 
¿lorjyentienda-.Afsiquebreue  es  cf- 
tacontefálon,yfaludabiemente  hu- 
milde ,  en  que  dize :  Acomódame  en 
vna  parte  de  tu  SacerdocíOjPara  que 
coma,y  me  fuftcnte  de  pan.  Efte  pan 
es  el  oÍ3olo  de  plata ;  lo  vno ,  porque 
es  brcuc:y  lo  otro ,  porque  es  palabra 
del  Señor,  que  habita  enelcora^oa 
délos  creyentes.  Y  porque  auia  di- 
cho arriba, que  auia  dado  a  la  cafa  de 
Aaron  que  fe  fuftentafle  de  lasvidi- 
mas  del  viejo  Teftamento, adonde 
dizc;  Y  dia  la  cafa  de  tu  padre, para  q  q 
comicíTede  todos  los  facrificios  de 
los  hijos  de  Ifrael ,  que  ib  hazen  coa 
;       fuego.Porqueeftos  fueron  ios  facri- 
ficios de  ¡os  ludios:  porque  eíTodizc 
aqui:  AdAndacare  panemi^a-va.  que 
coma^ymefuftentedepan,queesen 


el  nueuo  Teftamento  el  facrificiode 
iosChriftianos. 

Del  Sacerdocio  y  Reyno  luAayco  ,Iqs^ua-> 

les  aufi^uefe  di:^  gue  Je  fmidan  y  ejlcible- 

cen  para  Jlempre ,  con  tcdo  nopermíincccn¡ 

para  cjue  entendamos  (]uefon  otros  los 

^ne  fe  prometen  eternos. 

Cap.  VI. 

A  Viendofe  pues  profetizado  en^ 
•^^toncestodaseftascofaSjCon  tan- 
taalteza ycfcuridad;Conquanta  cla- 
ridad fe  rnanifieftan  ,y  veen  agora: 
con  todo  no  en  balde  podrá  alguno 
dudar, y  dezirtComo  creemos.quc 
íun  de  fuceder  todas  las  cofas, que 
en  aquellos  libros  eftan  profctiza- 
das,q«e  han  de  fuceder;,íj  cfto  mifmo 
que  dize  alli  Dios:  Tu  cafa  ,y  la  de  tu 
padre  andarán  delante  de  mi  para 
fiempre,  no  pudo  tener  efefto  ?  Por- 
que vemos  mudado  aquel  Saccrdo- 
cioryquclo  quefe  prometió  a  aque- 
lla cafa^noerperansos  que  fe  aya  de 
cumplir  jamas  :  pues  que  el  que  le 
fucedeaeftc,qoe  vemos  rcprouado,' 
y  mudado,  es  ei  que  fe  dize  que  ha 
de  fer  ei  eterno  ?  Ei  que  dize  efto,- 
aun  no  entiende ,  o  no  aduicrte  ,que 
aun  el  mifmo  Sacerdocio  fegün  la  or 
den  de  Aaron  fue  como  vna  fom- 
bra  del  Sacerdocio  que  auia  de  fet 
,cterno  :  y  afst  quando  fe  le  proaje- 
tio  la  eternidad,  no  fe  le  prometió  a 
la  trsifma  fombra  y  figura, fino  alo 
que  por  ella  fe  feñalaua  ,y  figuraua. 
Tero  porque  no  fe  entendicíie,qué 
la  mifma  fombra  auia  de  permane- 
cer;, por  eíTo  conuino,  que  feprofe- 
taííe  también  fu  mudanca.  Yaeftc 
ir^odocl  Reyno  del  mifmo  Saúl, el 
quai  en  efedo  fue  rcprouado ,  y  átíc- 
chado  ,  fue  vna  fombra  del  futuro 
Reyno  que  auia  de  permanecer  en 
la  eternidad.  Porque  aquel  olio  con 
que  fue  vngido,y  la  chrifma  de  don- 
de fedixojy  llamó  Chrifto,  fe  deue 
tomar  m!fticaraentc,y  eniendcr,  que 

es 


Libro  Decimoíeptimo, 


JiJ 


csvn  grande mifterio, el  qual  reiie- 
i.R.e.14.  r^ri^^^ó  tanrocn  Saúl  el  mifmo  Da- 
uid,queden)¡edoledio  faltos  el  co- 
racon.quando  auiendofe  ercondido 
cnvn.icueua  tenebrofa,y  cfcura,a 
donde  a  cafo  también  el  mifmo  Saúl 
entró  forcado  de  la  nccefsidad  natu- 
raljle cortó,  fin  que  lo  finticfí'e.por 
detras  vn  pedacitode  fu  manto, para 
tcncrconqueprouar,  como  leauia 
pcfdonadola  vi  Ja,  pudiéndole  ma- 
tar:)'defta  manera  quitarle  del  cora- 
con  lafofpecha  jporlaqualjpenfan- 
do  que  el  fanto  Dauid  era  fu  enerai. 
gOjieperíígaia  tan  cruelmente.  Afsi 
que  por  no  fer  culpado  en  vn  tan 
grande  mifterio  violado  en  Saúl, aun 
folo  por  auer  tocado  por  aquel  fin 
Ja  veítidurade  Saúl, temió.  Porque 
afsi  lo  dize  la  Efcritura  :  Eí  percufstt 
I.    C.14..  g¡fY);{(iídft*pereíint^q(iía  al/Jlulhptn- 
n»lam  clíimtdiseiHS.  Hizo  efcrupulo 
Dauidporauer  cortadoel  pedacito 
del  manto  de  Saúl, y  a  los  foldados 
que  eftauan  con  el ,  y  le  perfuadian, 
que  pues  Dios  le  auia  entregado  a 
Saulen  fus  manos,  le  maraíre,les  di- 
xo:jS(^ijn  milite  o  fitingat  a  Gsmino  ,/? 
fcccrohocverbftm'Domtno  mee  Chri- 
p:o  T)omintinféyre  rmnam  meam  /«- 
j>cr  eum:q¡tíaChríJ}¡tsD0»iíníe/i  hic. 
No  quiera  Dios  ,que  yo  cometa  fe- 
iTicjante  cofa  contra  mi  feñor  el  vn- 
giuo  del  Señor,que  ponga  las  manos 
en  cljporquccfte  es  el  vngidodei  Se- 
ñor. Afsi,  que  tenia  tanto  refpetoy 
reuerencia  aeftoque  era  fombra  de 
lo  futuro, no  por  la  fombra ,  fino  por 
Jo  que  por  ella  fe  figuraua.Y  afsi  tam- 
i.R.e.  ij.  bien  aquello  qucdixoSamuelaSaul: 
i.Re.  1^.  ^jtontam   non  feruafii   mandíttum 
meiif'i,q<Jed  m/tfidauit  tibí  Dominas: 
qncmniitnodutn  nttnc  Darauerat  Da- 
tfiínus  Remum  tMum,vfc¡ue  in^ier- 
n¡*m  fttPer  fjraeí  ,  ¿í"  tune  Req^ntím 
tuam  no» (liiht(tibí,0'  qu^ret  Úomi- 
ti-isjibt  hointnemCecundiim  corfunr»: 
¿;' maffdabit  ei  DomintiS  f^e  Princi- 
ver;tfHperposiiíain[aHm:<l»i(i  non  c»^ 


Hodífíi  atia  mandiíUft  tihi  "Dominas. 
Porque  no  guardarte  la  orden  que 
por  mi  te  embiócl  Señor,  que  fi  la 
guardaras, fin  duda  eílableciera  el  Se 
ñor  tu  ívcyno  fobre  Ifrael  para  fiem- 
pre  peroyatu  Reyno  no  permane- 
cerá en  ti, y  bufcara  el  Señor  vna  per- 
fona  conforme  afucoracon  ,  a  quien 
A    niandará,que  reyne  fobre  fu  pueblo, 
porque  noguardafte  lo  que  te  man- 
dó a  ti  clScñor.No  fe  deuc  entender, 
como  fiDios  huuiera  trocado, y  pro- 
puefto, que  Saúl  reynara  para  fiein- 
pre,yque  defpues  no quiío guardar 
lo  trabado  porque  pecó:  porque  no 
ignoraua, que  auia  de  pecar,  fino  que 
auia  difpuefto  fu  Reyno  ,  para  que 
fuefíe  figura  del  Reyno  eterno.  Y 
por  eíTo  anadio:Ya  tu  Reyno  no  per- 
manecerá en  ti.  Luego  permaneció, 
y  permanecerá  el  que  en  el  fe  figni- 
ficó  :  pero  no  permanecerá  en  cíle, 
porque  no  auia  el  de  reynar  para 
fiempre,ni fusdefcendientes :  dema- 
nera,quepor  lo  menos  por  los  def-. 
g  cendienteSjfucediendo  vnos  a  otros, 
fecumplieílelo  que  dize;  para  fiem- 
píe:y  bufcará,dize  cj  Señor  ,perfona, 
íignificando,o  aDauidjOal  mifmo 
medianero  del  nueuo  Teftamcnto, 
el  qual  fe  figuraua    también  en   la 
chrifma ,  con  que  fue  vngido  el  mif- 
mo Dauid,  y  fus  defcendientes  ¡aun- 
que no  bufcaDiosal  hombre,  como 
fino  fupiera  adonde  le  ha  de  hallar, 
fino  que  habla  por  medio  del  hom- 
bre a  modo  de  los  hombres :  porque 
aunhab!andoafsi,nosbufcaa  nofo- 
tros.  Porque  no  folo  a  Dios  Padre, 
C  fino  también  al  mifmo  fu  Vnigenito 

Hijo  •-  ^^ii  venit  quxrere  quod  perie-  Luc.19. 
y^/.Quevinosbufcarlo  que  fe  auia 
perdido.  Eramos  ya  tan  conocidos, 
que  en  el  mifmo  Chrifiío  nos  auia  ya  Ephef.  i. 
efcogtdo  Dios  antes  de  la  creación 
del  mundo,  Dixo pues,  bufcara  para 
fi,en  lugardecomofi  dixera:  Aquel 
que  fabe  Dios ,  y  fupo  que  era  ya  fu- 
yOjtnanifsftarloha,  moftrará  a  otros 
Kk  i  que 


5i5 


Déla  Ciudad'de  Dios.. 


que  es  amigo  y  familiar  fuyo*  Yafsi 
CD  la  lengua  Latina  efte  vctbo¡qifxrD, 
admite  preporicion,yfc  dize,  ««-5»;- 
rff,loquales  bien  claro  lo  que  figni- 
f.ca,aunque  rarnbien  fin  el  aditamen 
10  déla  prcpoficion  ,{c  entienda 
o,ue,^íí«rír(f ,  tignifica  adquirir, por 
donde  la  ganancia  fe  liama  también 

(jítxJltiS, 

De  U  dliiifon  del  Reyno  de  ifrael  j  con  ^ue 

fe  figura  U  áiuifion  perpetun  que  dj 

entre  el  efptntud  jfrael  ,y  el 

ifrael  carnal.  Capí" 

wlo  VII. 

'T'Omoapecar  Saal  por  la  inobc- 
dicncia:  y  tornó  adezirle  Samuel 

de  parce  del  Señor  :,=^/^  ¡prefsijH 
•verbum  Domíni  yfpreuüte  Dominas^ 
/  nJtfío*}  [ís  Rcx  faper  Ifrael.   Porque 

rrienorpreciafte  la  palabra  del  Señor, 
menofpreciote  el  Señor,para  que  no 
feas  Rey  fobre   Ifrael.  Y  otra  vez 
eonfeííando  Saúl  eftc  mifmo  peca- 
do, y  pidiendo  perdón  por  el,  y  ro- 
gando a  Samuel  que  fe  boluieíTc  con 
<.ÍLe.  !«.  el  para  aplacar  a  Dios  :  No»  tener" 
tAT  ieciim,(i'4t»  fpreí*i/l'í  veyhtitn'Do' 
mini ,  c^  fperttet  te  Domimfs ,  ne  fis 
Rfx*  fapey  i[rsel .  E;  conuenit  S^- 
mnelfactem  fuiím.,  vt  áhiret  :  é' te- 
.riíiit  B»(ilpinni^l»fn  áiploUis  ein$  ^^ 
■díi'íipííe^m.  Eí  dixtt ñdsam  Samuel'. 
Dírtipit  Domintts  Regnum  nb  ifrael 
de  mmid  ma  hsdíe  ,  i^*  dabhprexirKo 
ti^o  be.no  [uper te y^  dhiidetar  Ifrael 
.iií  duo  ,-(^  ^9»  conuertetur  ,  ne<¡ae 
fosnhebit  íun¡ '.  quoniam  non  e¡i  fi- 
cut  hom»  j  "jt  pís-ríheaJ  euf?» :  ipfemí- 
n^itir^f^  non  perma^iet.'Nobolncté 


clScñorellieyno  a  ífraeldetu  ma- 
no,  y  le  dará  a  tu  próximo  ,  que  es 
mejor  que  tu,  y  fe  diuidirá  Ifrael  en 
dos:  y  no  boluerá  atrás  el  Señor,  ni 
fe  arrepentirá  j  porque  no  es  como 
los  hombres^que  fe  ha  de  arrepentir: 
queamsnacan,y  no  pcrfeueran.  Eftc 
a  quien  dize ,  que  le  ha  de  dcfpreciac 
ji    el  Señor  ,  para  que  no  fea  Rey  fo- 
bre Ifrael,  y  que  ha  quitado  el  Rey.J 
no  de  Ifrael  de  fu  mano,reynó  qua- 
rcnta  años  fobre  Ifrael,  es  a  faber, 
otro  tanto  como  el  mifmo  Dauid: 
y  quando  lcamena<^auan  con  cfto, 
comencaua  a  reynar :  para  que  en- 
tendamos que  fe  dixo,  porque  no  aJ 
uiadcvcnira  reynar  ninguno  de  fus 
defcendientes:  y  para  que  entenda- 
mos,y  miremos  a  la  dcfcendcncia 
de  Dauid,de  la  qual  vino  a  nacer  fe- 
^un  la  carne  el  medianero  de  Dios, 
y  de  los  hombres,e[  hombre  Chrifto 
Iefus.Yaduierrafe,que  no  dize  la  Ef- 
•"   criíura,comofe  lee  en  muchos or¡. 
ginales  Latinos  :  Díru^iS  l)ominm 
Ilegnum  Ifrael  de  rfimna  iti/i'.  íinoquc 
como  yo  lo  he  pueílofehallaen  los 
Griegos  :  X)iru^pít'Dor/iinus  Regtmm 
ah  ifrael  de  mAnté  tu  a.  Demanera, 
que  cño  fe  entienda  de  tu  mano  y 
poder,  lo  que  es  a  Ifrael.  Afsi,Que 
cfte  hombreen  figura  reprcfentaua 
laperfonade  Ifrael  ,el  qual  pueblo 
auia  de  perder  el  Reyno  ,  auiendo  de 
reynar  lefu  Chrifto  nucftroScñor,no 
carnal,  fino  cfpiritualmcntc  por  el 
rueuoTeftamcnto.  Y  quando  dize, 
defteReyno:Yle  daráatuprcximo, 
efto  fe  reñere  al  deudo  y  parcntefco 
de  la  carne  :  porque  fegun  la  carne, 
Chriftodefcicndc  de  Iracl , de  donde 


I,TÍ33.Z« 


(dize)  contigo,  que  porque  menof-  ¿^  también  defcendia  Saúl.  Yloquea- 


prcciafte  el  mandamiento  del  Señor, 
también  te  ha  defechado  a  ti  el  Se- 
ñor  ,  para  que  na  reynes  fobre  If- 
rael .  Y  boluiendo  Samuel  fu  rof- 
tro  para  yrfe ,  le  afsio  Saúl  de  la  pun- 
ta del  manto, y  fe  le  rompió:  y  di- 
solc  Samuel:  Oy  haroto^y  quiudo 


áade:Bo.'3(?  [upgríe.  Bueno  fobre  tí, 
•aunque  fe  puede  entender  ,  mejor 
que  tu, porque  afsi  lo  han  interpre- 
tado algunos  :  pero  mejor  fe  toma 
defta  manera,  que  es  bueno  fobre  ti, 
que  porque  aquel  es  bueno',  por  efíb 
fea  y  eftc  fobre  ti.Confornie  aquello 

del 


Libro  Decimoíeptimo. 


Í17 


ÍTal    ¡09. 

líiiD,      I, 


Gafat. 


del  Otro  Pfofcta  •.Dot;ec  ^onam  om- 
fies i^fim't eos iíios  jub i/edibas tuís.Hi- 
ítaquepongaa  todos  tus  enemigos 
debaxodetus  pies.  Entre  los  quales 
comprehende  también  a  IlVael  ,  a 
quien  porque  fue  fu  perfeguidor,le 
quitó  el  Reyno  Chrifto.  Aunque  fe 
hallótambien  allilfraeljCn  quien  no 
auia  dolo  ,  "como  vn  grano  particu- 
lar de  aquellas  pajas.  Porque  fin  du- 
da de  allí  eran  los  Apodóles ,  de  alli 
tantos  Martyres,entre  los  quales  el 
primero  fuefanEfteüan  :  de  alli  tan- 
tas Igleüas>que  refiere  el  Apoftol 
■  fan  PabiOjquecon  fu  conuerfion  en- 
grandecieron a  Dios.  Deloqual  no 
dudo  que  fe  deúe  entender  lo  que  fe 
ílgue  :E(  diuídeturlfrael  /»  da  o.  Vfe 
diuidirá  Ifrael  en  dos:  es  a  fabcr,  en 
Ifrael  enemigo  de  Chrifto,  y  en  If- 
rael que  figuea  Chrifto;en  Ifrael  que 
pertenece  a  la  efclaua  ,  y  en  el  que 
pertenece  a  la  libre.   Porque  cftos 
dosgenerosprimeroeftauan  juntos, 
como  fi  Abralian  fe  juntara  toda 
Via, y  conociera  a  la  efclaua,  hafta 
cue  la  eftcril,que  fe  auia  hecho  fecoa 
da  por  la  gracia  de  Chrifto, dio  vozes: 
Eijce ¿tticilla77i,¿'f.liumeíHs.  Echa  la 
efclaua, V  a  fu  hijo.  Es  verdad  que  por 
ei  pecado  de  Salomón  fabemos,  que 
reynando  fu  hijo  Roboam  ,  Ifrael  fe 
vino  a  diuidir  en  dos  partes, y  que 
perfeueró  afsi, teniendo  cada  vna  fus 
Reyes  ,  hafta  que  los  Chaldeoscon 
gran  eftrago  arruynaron  ,  y  traslada- 
ron toda  aquella  gente' de  aquella 
.^.Re.i?.  tierra.   Pero  efto  que  tiene  quever 
con  Saúl, pues  que  li  ámenacaracon 
algodefto,  antes  deuie'ra  amenaíjac 
al  mifmo  Dauid  , cuyo  hijoera  Salo- 
mon  ?  Fmalmeme,  agora  toda  la  na- 
ción Hebrea  no  eftá  diuidida  entre 
íi;rmo  que  indiferentemente  los  He 
breos,  cóforraesen  vn  mifmo  error, 
eftan  efparcidos  por  la  tierra.  Yaque 
llad¡uirion,con  que  Diosdebaxo  de 
laperfonadeSaul,que  reprefentaua 


Genc.ii. 


la  ñgura  de  aquel  Reyno ,  y  pueblo, 
amenacóal  mifmo  RcynOjy  pueblo, 
fe  nosíignificó,queauia  defer  eter- 
na y  immutable,  por  lo  que  fe  ligue: 
y  no  boluerá  atraSjUife  arrepentirá, 
porque  no  es  como  el  hombre  que 
fearrepiente3queamenaca,y  no  pec- 
feuera :  efto  es ,  el  hombre  amenaca, 
A    y  noperfeuera:pero  noDios.que  no 

fearrepienrecomo  el  hombre. Por-  ^ 

'      .     ,  r  Gene.  6, 

que  quanao  leemos ,  que  le  arrepien 

te,fenosfignificalamudanca  deftas 
cofas  ,  quedando  inmudable  la  pref- 
ciencia  diuina.Afsi  que  adonde  dize, 
que  no  fe  arrepiente, fe  entiende  que 
no  fe  muda.  Y  por  eftas  palabras  ve- 
ro os,que  pronunció  Dios  vna  fe n ten 
cia  del  todo  irreuocable,  fobre  efta 
diuiíion  del  pueblo,  de  Ifrael ,  y  del 
todo  perpetua. Porque  todos  los  que 
fe  han  paíTadOjO  paíTan,  o  paliarán 
de  alli  a  Chrifto, no  eran  deallifegun 
la  prefciencia  de  Dios,  aunq  lo  fuef- 
fenfegunvna  mifma  naturaleza  del 
linage  humano.  Y  efefliuamente  to- 
B  dos  los  que  délos  Ifraeliras  fe  con- 
uierten,y  liguen  a  Chrifto,  y  perfeue- 
ranenei,  nunca  eftarán  con  los  If- 
rael¡tas,queperfcueranenferfusenc 
migos hafta  la  findefta  vida,  fino  que 
perfeuerarán  perpetúamete  en  la  di- 
uifion  q  aqui  nos  profetiza.  Porque  Galat.4.' 
no  firuede  nada  el  Teftamento  viejo 
del  monte  Smá,  que  engendra  los 
hijos fieruos, fino  en  quanto  da  tef- 
timonioalTcftamentonueuo.  Por- 
que de  otra  manera  ,  en  tanto  que  fe 
lee  Moyfes,  les  queda  el  velopuefto  ^'^°^'  J. 
fobre  fus-coracones.  Pero  como  ca- 
C  davnofe  fuere  conuirtiendOjy  paf- 
fandode  alli  a  Chrifto,  fe  les  yrá  qui- 
tando el  veio.Porque  laniifma  inten 
cion  de  ios  que  paíTan  ,  es  la  que  fe 
muda  del  viejo  al  nucuo-Demanera,    . 
que  no  pretenda.ya  nadie  recibir  la 
felicidad  carnal, fino  la  efpirituai.Poc 
tanto  el  mifmo  grande  Profeta  Sa» 
muel,  antes  que  vngiefle  por  Rey  a 

Kk   $  Saul^     ; 


Si 


De  laCiudad  de  Díof 


Saul^quando  clamó  al  Señor  por  If- 
rae[,y  le  oyó:y  eftando  ofreciendo  el 
holocauftOjVinieron  los  alienígenas 
i.R.eg.7.  a  dar  la  batalla  al  pueblo  de  DioSjtro 
nóDiosfobre  ellos,y  los  confundió, 


recaudo  de  fu  partcieti  eí  qüa!,auien- 
do  dicho  Dios,  que  el  mifraoDauíd 
no  le  auia  de  edificar  cafa,  y  que  por 
tanto  tiempo  no  auia  mandado  a  nm 
gunode  fu  pueblo  que  le  hizieíTe  cafa 


y  cayeron  delante  de  Ifrael, y  fueron    a    ¿c  ccdroiEt  nuníyhxcdices  feruo  rrteo 


vencidos :  entonces  tomó  vna  pie 
dra,y  pnfoia  entre  la  nueuay  vieja 
Mafphá,  y  llamóla  Abenecer  ,  que 
quiere  dezir,piedra  de  la  ayuda  •.  y  dí- 
XO:^J^^í  hhc  adtutiit  no^  Domintis. 
Haftaaquinos  ayudó  el  Señor»  Maf- 
phá,interpretado  ,  quiere dezir  con- 
tención. Y  aquella  piedra  deiaayu- 
daesla  medianenadel  Saluador,por 
quien  fe  deue  paffar  de  la  vieja  Maf- 
phá a  la  nueua  :  efto  es ,  de  la  inten- 
ción con  que  fe  efperaua  en  el  Rey- 
no  carnal,  la  bienaaenruranca,  faifa 
carnal,a  la  intención,  con  que  por  el 
naeuo  Teftamcnto  fe  efpera  en  ei 
Jveynodelos  Cielos  la  verdaderifsi 


D^^aid:  Hdzc  dhti  Dominus  Omnipo- 
teris-.yíctefite ¿£  oaili  ouium^^vt  eífes 
ínDficemfuper  popaluM  meum  ifrael, 
¿r  er^m  teeum  in  omntbas  qaibus  i»- 
gredieharís:^'  exterminaui  omms  ini 
micostuos  Áfacíctua.  Eí  fucile  nemt- 
natum  feeuadum  no/tKn  mao-norum 
qmí^ntftíper  terram.  Etbonam  locum 
popule  meo  lfr¿sel,¿'plantaho  Hlt{m,¿r 
Í7thabítsbit  feorfum  ^¿j'  »en  [oUcitus 
erttvkrA'.é'  nonapponetfiliuí  iniatti- 
íMis  humiliare  €um,ficsií  ah  tniíio  i 
Áiehus  (¡litbus  conflitui  iudices  fuper 
pfpiilíim meítm Ifrael:  ¿-  réquiem  tihi 
dabo  ah  omnibaiimmkístuis\¿¡'  nun^ 
íta^it tíbiDomifííis ,quotíiam  doman» 
adtfc^bisípfi.'Eteritcam  implen  (fte^ 


mabienauenturancaefpiritual:  y  por        j ¡j..~.  .,.,.»„,  »r«^*s**  ¡^c- 

que  no  ay  cofa  mejor  que  eü:a,hafta  B   rintdissmi^dormieseumpatrihmtmsy 
aqui  nos  ayuda  Dios.  &  ff^^-i'-^ho  femen  taum  pofite  ^  qui 


De  Lis  promeffxs  que  Jn:^^  Dios  a  D<.iuil 

'sñfti  hijo,  las  guales  en  ninguna,  manera  fe 

cumplieron  en  Salomón  ,Jinoplenif~ 

(emamente  en  Chrijio. 

Cap.  VI I  Ic 

YA  veo,que  mcrefta  moftrarago 
ra,alpropofito  de  lo  que  vamos 
tratando,queesloquc  Dios  prome- 
tió al  mifmo  Dauid,  que  fucedio  a 
Saulen  el  R.eyno,con  cuyamudan^a 
fe  nos  figuró  aquella  mudanza  final, 
a  la  qual  fe  endereza  todo  quanto 
íiosha  dichOjy  nos  ha  dexado  efcd- 
toelEfpiritufanto.  Auiendolefuce 


ertt  de  v entre  ttío ,  (jr  prapavñbo  Reg^ 
nm»eiüi.Hic  cedificatbit  mihi  domwm 
n  o mini  m^o,  ¿r  dirigam  ihronumipfius 
'vfquein  xíermm.  Ego  ero  illi  íh  pa- 
írem.^é"  «jf/í  sfit  mihi  in  filium.  Et eam 
vetierií  íniquitas  eius  redarguam  il' 
lumin  virg/i  virorum^^  intaíiihíisii' 
liorum  homimm ;  mifericordia-  mtem 
meamnonamoueho ah  ee  ^ficut  amo- 
tti^a  quibfts  »moui  facitm  meam.  Ef 
fdelíserit  domtts eius^^ Regnum  eius 
erit  vfqiée  in  dternmm  eoram  me ■^¿f 
thronus  eitis  írtt  ^fque  in  Aternum. 
Coníodo(dize)dirásamifieruo  Da- 
uid:Dios  todo  poderofo  dize  afsi:  Yo 
te  efcogi,y  faqué  de  entre  el  ganado. 


i.Paralip, 
17. 


didoa  Dauid  muchas  cofas  profpe-  C  P^.'^*^"^^"^^'^»  Capitán,  y  cabera  de 
ras,propufodehazervnacafaaDios,        mi  pueblo  Ifrael,y  me  hallé  contigo 


esa  faber  aquel  Templo  tan  famofo, 

y  excelente,  que  defpues  fabricó  fu 

t?.«.  ,   hijo  Salomón.  Eftando  el  con  efte 

Í.Reg.7.        '    r        •  J^-^^•  in      r 

penfamiento  ,  mando  Dios  al  Profe- 
ta  Nathan,que  vaya  al  Rey,  y  le  dé  vn 


en  todas  las  partes  que  anduuiíle :  y 
defterrédetu  prefencia  todos  jus  e- 
nemigos:ytedinombrey  fama  co- 
mo a  los  mas  farpofos  áe  la  tierra. 
Pondré, y  feñalare  también  lugar  a 

Ifraci 


-Libro  Dcximoreptimo. 


Ifrael  mi  pueblo  ,y  le  plantaré, pa- 
ra que  habite  de  por  fi  ,  dCiTiane- 
ra  que  no  fe  turbe  ,  ni  fe  inquiete 
mas  j  ni  los  pecadores  le  afligirán 
mas  como  folian  antes  defde  el  dia 
que  pufe  luezes  fobre  mi  pueblo 
Ifrael: y  te  daré  defcanfo  de  todos 
tus  enemigos  :  y  anuncíate  a  ti  el 
Señor  como  le  has  de  edihcar  cafa  A 
a  el.  Y  quando  fe  cumplieren  tus 
dias,  y  tu  durmieres  con  tus  padres, 
yo  Icuantaré  defpuesde  tu  muerto, 
a  tu  hijo  falido  de  tus  entrañas  ,  y 
eftablcceré  fu  Reyno.    Efte  lera  el 
que  edificará  cafa  a  mi  nombre  ,  y 
yo  confirmaré  el  trono  de  fu  Rey- 
no para  fiempre  jamas.  Yo  le  feré  . 
a  ei  como  padre,  y  el  me  ferá  a  mi 
como  a  hijo.  Y  quando  hiziere  al- 
guna cofa  mal  hecha, caftigarle  he 
con  el  acote  de  los  hombres:  pero 
no  poreíTo  apartaré  del  mi  raiferi- 
cordia  ,  como  la  aparté  de  los  que 
^partémiroñro.   Y  fu  cafa  ferá  fiel, 
yfuP..eyno  permanecerá  para  fiem. 


S''9 

Ni  de  aqiii  deübhió's tomar  oca- 
ñon  de  reparar  en  efi;o,aun  quan. 
do  no  viéramos  yi-curnplirefta  pro- 
mefía  en  Chriílo  nueftro  Señor,  que 
nació  de  la  dcfcendencia  y  linage 
de  Daiiid,  fegun  la  carne  :  para  que 
rio  andemos  vanamente  j  y  fin  pro- 
pofico  buícando  aqui  aigun  otro, 
como  lo  hazenlos  ludios  carnales. 
Porque  aun  eftos  mifmoseftan  tan 
fuera  de  entender,  que  efte  hijo  que 
leen  aqui  ,que  feie  promete  D-os 
al  Rey  Dauid  ,  no  fue  Salomón,  que 
aun  dcipues  de  auerfenos  manifef- 
tado  con  tanta  euidencia   el  pro- 
merido,  con  todo  con  vna  maraui- 
llofa,y  extraordinaria  ceguera  di- 
z.en  ,  que  toda  vía  aguardan  otro. 
Es  verdad  que   también   en  Salo- 
món fucedio  alguna  íemejan<;a  ,  v 
figura  de  lo  futuro  ,  en  quantcedifi- 
có  el  Templo ,  y  tuuo  paz ,  confor- 
mea  fu  nombre,  (porque  Salomoh 
quiere  dezir,  pacifico)  y  a  los  prin- 
cipios de  fu  Reyno  grandemente 


pre  delante  de  mi ,  y  fu  trono  efta-    g  anduno  cuerdo ,  y  fue  loable :  pero 


rá  eftable  y  firme  parafiempre.  Af. 
íi,  que  el  que  pienfa  que  vna  pro- 
meíTa  tan  grande  como  efta  fe  cum- 
plió en  Salomón  ,  anda  muy  erra- 
do. Porque  folo  atiende  a  lo  que 
dize  :  Eae  ferá  el  que  me  edificará 
a  mi  cafa:  porque  Salomón  fue  el 
que  edificó  aquel  famofo  Templo: 
y  no  atiende  a  loque  dize:  Y  fu  ca- 
fa ferá  fiel ,  y  íu  Reyno  permanece- 
rá para  fiempre  delante  de  mi.  A- 
tiendapues,y  mire  la  cafade Salo- 
món llena  de  mugeres,y  idolatras, 


con  efta  fu  perfona,  con^o  foaibra 
délo  futuro, también  el  figuraua  a 
Chrifto  nueítroSeñor  jpcro  no  era 
Chrifto.  Y  afsi  la  Etcncura  dize  al- 
gunas cofas  del  demanera,  como  fl 
eftas  cofas  fe  huuieran  profetizado 
del,  porque  profetizando  ladiuina 
Efcritura  también  con  las  mifmas 
cofas  que  han  tenido  efe£lo,en  algu- 
na manera  nos  dibuxa  en  el  vna  fi- 
gura délas  cofas  futuras.Porque  fue- 
ra de  los  libros  de  la  fagrada  Hifto- 
riajidonde  fe  refiere  que  reynó,tam- 


que  adorauan  Diofes  falfos  :  y  al   C  bicnclPfalmo  fetéray  vno  feinfcri- 


mifmo  Rey ,  que  folia  fer  tan  fabío, 
engañado  por  ellas ,  y  abatido  a  la 
mifma  idolatría  :  y  no  fe  atreua  a 
imaginar  ,  que  Dios  ,  o  pudo  fet 
reentirofo  en  efta  promeíTa  ,  o  que 
no  pudo  alcancar  con  fu  diuina 
prefciencia  ,  que  Salomón ,  y  fu  ca- 
ía auia  de  ferial. 


ue  con  el  titulo  de  fu  nombre. Adon 
de  fe  dizen  tantas  cofas,  que  en  nin- 
guna manera  le  pueden  quadrar  a 
el,y  a  Chrifto  nueftro  Señor  le  qua- 
dran  con  tan  cómoda  euidencia, 
que  claramente  ffe  vee,que  en  el  fe 
nos  dio  Vn  dibuxo  y  figura  como 
quiera:pero  en  Chrifto  fe  nos  repre- 
I\k  ^  fentó 


J20 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


fcntó  la  mirma  verdad.  Porque  bien 
claro  eftá  los  términos  y  limites  en 
que  fe  incluyó  el  Reyno  de  Salo- 
mon:y  con  todo  eíTo  fedize  en  a- 
quelPfalraOjpor  dexac  otras  cofas 
Pfal.  71.  queenelfc  contienen:  D owi»/»^?.- 

ne  vfq(*e  ad  términos  orbis  terral. 
Que  fu  Reyno  y  dominio  fe  eftcn-  ^ 
deriade  mar  a  mar  ,  y  dcfde  el  rio 
hafta  los  términos  y  fines  del  orbe 
de  la  tierra  Lo  qual  vemos  que  fe  va 
cumpliendo  en  Chrifto.  Porque  del 
rio  comencó  a  reynar,  adonde  auien 
dolé  bautizado  fan  luán, por  fu  tefti-- 
monio  del  comentó  a  fer  conocido 
délos  DicipuloSjlosqualesleilama- 
ron  ,  no  tolo  Maeñio  ,  fino  también 


no  de  madera  y  piedras,íino  de  hora 
bres,  como  con  mucho  gufto  vemos 
agora  que  la  va  edificando.  Porque 
hablando  con  eftacafajdizeel  Apof- 
tol,eño  esjcon  los  fieles  de  Chnílo:  i.Cor.  j. 
Tetnpiumtnim  Dei  fatiSíüm  efi  ^quod 
efiís^'vos.  Ví)fotros  foys  clTempio, 
queDios  fanftificó. 

Que  en  el  P filmo  ochenta  y  ocho  fe  hallii  e- 

tra p>-ofecudc Chriíio  ,feme]íirjte  alo  am 

en  los  libros  de  los  Reyes  promete  Dios 

por  el  Profeta,  Nathan, 

Cap.  IX,   , 

POrlo  qual  también  en  él  Pfalíro 
8  8.  cuyo  titulo  cSylnteíleíííis  ipfi 
A&thanlfraely  íntcligecia  paraEtan 


Señor.Ni  por  otra  cofa,viuienck>to-  g    Ifiaelita  j  fe  refieren  las  promeflas, 
da  via  fu  padre  Dauid  ,  comencó  a        que  Dios  hizo  al  Rey  Dau¡d,adonde 


reynar  Salomón  :1o  qual  no  fuce 
dio  a  ninguno  de  aquellos  Reyes, 
fino  para  que  de  aqui  también  nos 
conftafejy  cchaíTemos  de  ver,  que 
no  es  el  el  que  feñaia  aquefta  pro- 
fecía, que  habla  con  fu  padre,di2ien- 
do  :  Y  quando  fe  cumplieren   tus 
dias  >  y  tu  durmieres  con  tus  pa- 
dres.yo  leuantaré  defpues  de  ti  a  tu 
hijo  falido  de  tus  entrañas ,  y  efta- 
bleceré  fu  Reyno,  Como  pues, por 
efto  ,que  fe  figue  :  Efte  ferá  el  que 
me  edificará  cafa,  fe  puede  enten- 
der que  fue  profetado  efte   Salo- 
món :  y  no  antes  por  lo  que  ha  pre- 
cedido: Quando  fe  cumplieren  tus 
dias ,  y  durmieres  con  tus  padres, 


fedizcn  algunas  cofas  femejantes  a 
ettas  que  fe  hallan  en  el  libio  de  los 
ReyeSjComo  es :  Ittraai  Dauid  femó 
meo  j'vfqtietfí  txternum  prápatahofe- 
«Bí-»  ríí»:Yopromcti,yjuréam¡fieE-  *'  ' 
uo  Dauid  , para  fiempre  jamas  con- 
firmare^ eííableccrc  tu  defcenden- 
cia.  'HtCíwTunclocumsefi  í?í  /?fp€¿íi» 
fil^s  tuts^¿;dixifii'.  Poftiiadiutgrium 
ftípervotentefr>,¿f  exaltaui  eleífumde 
populo  meo. IniteniDauíd  feruítmmm 
in  oleo  fan^o  meo  vnxí  eum.  Manas 
enirtt  mea  atixdiabttiir  ei,  ^  hra^ 
cbi0ff7  nteiém  confortahit  eam .  l^att 
proficiet  immicus  i»  eo  j  (¿'  {ilitis  ini' 
auiíalts  nonap^onet  nocereei.  El  co» 
cídam  Á  fuete  eius  inimicos  eiuSj^ 


ieuantare  defpties  de tiatu  hijorde-    C  gos,c¡}ttoderunteufPyf(fgaho.  Etveri' 


uemos  entender ,  que  fe  le  promete 
aqvü  otro  pacifico ,  el  qual  fe  profe- 
tiza ,  que  auia  de  venir  a  leuantar 
el  trono  Real-,no antes, como eftcj 
fino  defpues  de  la  muerte  de  Dauid. 
■porque  por  mucho  tiempo  que  fe 
detuiio  en  venir  Chrifto,  en  efcdo 
que  conuenia  que  el  afsi  vinieíTe/uc 
prometido  defpues  de  la  muerte  del 
ReyDamd,y  cdificafíe  cafa  al  Señor^ 


tas  mea,  ^  mifertcerdíar/fe»  cumip-' 
fo  i  &  ifí  nomine  meo  exaltahiitif 
coma  ettis,.  Bt  pB»am  in  mari  ma' 
tiísmeias ,  ¿j"  in  flaminihus  dexte- 
r^f»  eiUs.  Ipfr  inaacabit  me  ,  p/iter 
rt}£íises  ííi-iDeiis  meas  ,  ¿;'  fisfceptor 
falutis mex.  E/fgí  primogenitum  po* 
aam  illtim.¡i¿'  excelfum  apud  Keges 
íerrx.ltiígterntim  fera^boilli  mifcri- 
eordifimmefim^é'tejiñinsmtim  mt^ 

fde. 


* 


Libro  Dedmoíeptimo. 


SU 


f^dc  ipft,  Eí  fottam  in  fxctilarn  f<e- 
culí  \emcii  ei'.iSy  ¿r  thronum  fi»s  fi- 
e:it  die^  eceli.  Entonces  hablarte  en 
vifion  ,  y  en  efpiritu  a  tus  hijos ,  y 
profetas ,  y  les  dixiíle  :  Yo  pufe  a  mi 
ayuda  fobre  el  poderofo,  y  leuan- 
té  a  mi  cfcogido  de  en  medio  de 
mipueblo.   Hallé  a  mi   lieruo  Da- 
VAÁ  ,  y  le  vngi  con  mi  íanto  olio:  -^ 
porque  mi  manóle  ha  de  ayudar, 
y  nii  braco  le  ha  de  confirmar.  El 
enemigo  nole  podrá hazer  ningún 
daño  ,  ni  los  malos ,  y  pecadores  le 
podran  ofender.   Yo  deftruyré  de- 
lante déla  fus  enemigos ,  y  ahuyen- 
taré a  los  que  )e  aborrecen. Mi  ver- 
dad, y  mimiíericordia  ferá  con  el, 
Y  en  mi  no'X'bre  fe  cnfalcará, y  en- 
tronizará el  cuerno ,  y  fortaleza  de 
DAuid  .  Pondré  fu  mano  ,  y  pode-      , 
ricen  la  mar, y  en  los  rios  fu  dief- 
tra  y  potencia .  El  me  inuocará,  Tu 
crís  mi  padre  ,  mi  Dios  jy  el  pro- 
ttdiot  de  mi  falud  .  Y  yo  le  haré  a  g 
el  primogénito  ,  y  le  enfalcaré  fo- 
bre los  Reyes  de  la  tierra  .   Para 
íiempre  jamas  guardaré  con  el  mí 
mifericordia  :  y  mi  pado  ,  y  tefta- 
n-jento  fe  le  cumpliré  fiel  y  inuio- 
labiementc.  Y  haré, que  fu  dcfcen- 
dencia  fea  perpetua,  y  fu  trono  per- 
petuo mientras  duraren  los  cielos. 
Todo  lo  qual  fe  entiende  de  nuef- 
íro  Señor  Icfu  Chrifto,puesq  fe  en- 
tiende muy  bien  dcbaxo  del  nom- 
bre de  Dauíd  por  la  forma  del  fier- 
uo ',  que  el  mifmo  medianero  to- 
mó de  la  defcendencia  de   Dauid, 
naciendo  de  la  Virgen.   Y  confe- 
cutiuamente  profigue  ,  hablando  de 
los  pecados  de  fus  hijos  algunas 
cofas  que  parecen  a  lo  qucdize  en  C 
los  libros  de  los  Reyes, y  cafi  mas 
inclina  a  que  fe  comen  y  entiendan 
dé  Ssiomon.  Porque  allá  ,  efto  es, 
tucí  libro  de  los  Reyes  :  'Et fi  ve- 

lum  íií  virga  vitioram,  é"  ¿»  taclit 


biis  fiUoruyn  hominam  mifericor- 
dí^^m  auicm  mmm  non  amoueam 
ñb  eo.  Y  fi  eftetu  hijoC  dize)  peca- 
re jcaíligarlc  he  con  la  vara  j  y  aco- 
te deloshombrcSj  y  con  los  toques 
de  los  hijos  de  los  hóbres :  pero  no 
apartaré  del  mi  mifericordia :  figni- 
ficando  por  los  toques  las  plagas  y 
aqotes  de  la  corrección  y  caftigo. 
Y  conforme  a  eílo  ,  dize  en  otra 
parte  :  T^e  tetígeritis  Chnfios  meos: 
No  toqueys  a  mis  Chriftos  ,  y  vn-  '^' 

gidos.  Lo  qual,  que  otra  cofa  quie- 
re dezir  ,  que  no  les   hagays  mal, 
no  los  ofcndays.   Y  en  el  Pfalmo 
ochenta  y  ocho  ,  tratando  como  de 
Dauid, por  dczir  también  alli  algo 
femejantc  a  efto  :  Sí   dereltc^aerint  ^^^'•^^« 
fiLy.  ems  legem  meam  ,  ¿j-  in  íudi- 
cijs  meis  non  ambulauerint  :fi  tujli- 
iicatíoítes  rne¿is  prefhanauertnt  ,  ¿r 
mandata  mea  non  cujíodierint'.  vi' 
fitaho  tn  virga  tniquíiateseorum,  ¿f 
ífí  flagellis  delicia  eorum  .   Miferi- 
dtam   meam  non  differg^m  ab  eo. 
Si  dexaren  (  dize)  fus  hijos  mi  ley, 
y  no  guardaren  mis  mandamientos, 
profanaren  mis  eftatutos,  y  trafpaf- 
íaren  mis  preceptos,  vifitaré, y  ca- 
ftigaré  con  vara  fus  maldades  ,  y 
con  acotes  fus  delitos:  pero  mi  mi-^ 
fericordia  y  pafto   no  le   apartaré 
del.  No  dixo  dellos  ,  hablando  díc 
fus  hijos 5 y  no  del: con  todo  dixo, 
del :  porque  bien  entendido  quiere 
dezir  lo  mifmo  .   Porque  era  im- 
pofsible,  que  fe  hallara  pecado  al- 
guno en  el  mifmo  Ghriño  ,  que  es 
cabeca  de  la  Iglefia  ,  para  que  fue- 
ra neccflano,  que  le  caíiígara  Dios 
cona90tes,  y  correcciones  huma- 
nas ,  guardando  fu  pado  y  miferi- 
cordia ,  fino  en  fu  cuerpo  y  miem- 
bros, que  es  fu  pueblo.  Por  eífo  ea 
el  libro  de  los  Reyes  dize  -.Iniquítas 
íí»í,Sii  pecado  del.  Y  en  el  Pfalmo: 
Fiíiprumems  :De  fus  hijos  del  : pa- 
ra que  entendamos  que  en  alguna 
Kk  5         inane- 


$11 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


manera  fe  díze  del ,  lo  que  fe  dizc  de 
fu  cuerpo.   Por  lo  qual  también  el 
mifmo  dcfde  el  cielo  ,  perfíguicn- 
do  Paulo  a  fu  cuerpo  ,  que  fon  fus 
Acior.  9'  fieles  :  Saifle  ,  Sanie  ,  qmd  me  pr- 
fequeris  ?  Saulo  ,  Saulo  (  dize)  por- 
que me  perfigucs  í  Defpaes  profi- 
guio  el  Pfalmo  :  Ñeque  noceho   in 
'veritaie  mea^  newe  prophaftabo  Te  ^ 
jiamentíitn  meum^  ¿¡r  qa¿i  frocedtint 
de  íabi-^s  weis    non   reprohaho  .   Se' 
mel  itirmii  in  faníís  meo  yfi  V>'a»id 
wefttiar .  Y  no  quebrantaré  (  dize) 
mifé,  y  verdad,  ni  profanaré,  o  mu- 
daré mitcftamento,  y  promcíía  ,  ni 
bolueré  atrás  lo  que  he  dicho  por 
eílaboca-.vnavezlo prometí, y  juré 
por  mi  verdad,  íi  mintiere  a  Dauid, 
eíloesjoole  hedefaltarlapala'braa 
Dauid  :  porque  foele  hablar  afsi  la  ' 
Efcritura.   Y  en  lo  que  no  le  ha  de 
mentir,  y  lo  ha  de  cumplir,  es  loque 
añade,dizicndo:  Sfwír»  eiasinigier' 
níimmíinchit^i^^edes  e'msficKt  Soli» 
eonfpecfa  meo  y  ^  jlciit  Lttnaperfecía 
in  £ternttrn  ,  ¿r  te  (lis  in  císIq  fídelis. 
Su  defcendencia(Chrifto  nucftro  Se- 
ñor)permancceraparafiempre,  y  fu 
trono  y  magcílad  en  mi  prefencja  flo 
receráeternamcntccomo  el  Sol,y 
como  la  Luna  pcrfefta  y  llena, que 
en  el  cielo  es  tcftigo  fideiifsimo. 

Cowofitcedío  ejlo  en  el  Reyno  de  la  Hie'ru- 
fíilem  terrena  diferentemente  de  lo  gue  pro- 
metió Dios :  pitra  <jue  entendieJ?emos,c¡ue  la 
yerd^dy  cumplimiento  de  la  promeffa 
pertenecía  a  U gloria  de  otro  Jtey, 
y  de  otro  Reyno, 
Cap.X. 

'XRas  cftos  fundamentos  tan  valí-  ^ 

dos  de  vna  promeíTa  tan  grande, 
porque  no  entendíeíTemos  que  fe 
auian  cumplido  en  Salomón,  como 
fi  efto  lo  excluyera ,  y  no  huuicra  na- 
-Pfal.  gS-  da.dcllo:Tiiverbfepíilifíi,(¿'ad»fhí'< 
hm  dídti.%ljlip omine.  Pero  tu  Señor 


(dizí)  ledefechafl:c,ylcaniquilañe. 
Porque  eño  fucedio  al  Reyno  de  Sa- 
lomón en  fus  defcendientes ,  harta 
llegar  a  quedar  deftruyda  yafíblada 
la  mifma  terrena Hicrufalem,que  era  }.Re.i4 
el  afsientoy  cabera  de  fu  Reyno:  y 
particularmente  hafta  no  quedar  pie 
drafobre  piedra  del  Templo  que  edi 
ficó  el  mifmo  Salomon.Pero  porque 
no  entendieffemos  que  hizo  Dios 
cfto  ,  quebrando  fu  palabra  y  pro- 
mefia ,  luego  añade ,  y  dize  :  Dijluli- 
JfiChri/íamtuitm.  Pero  tu  Señor  de- 
tuuifteteenembiarnos  a  tu  Chrifto. 
Luego  no  es  aquel  Salomón:  pero  ni 
aun  el  mifmo  Dauid,  fi  fe  dilató  la  ve- 
nida del  Chriílo  del  Señor.  Porque 
como  fe  IlamauanChf1fl:os,y  vngi- 
dos  del  Señor    todos  los  Reyes  con- 
fagrados  con  aquella  mifticavBGJon 
y  chrifma ,  no  folo  defde  el  Rey  Da- 
uid en  adelante,  fino  también  defde 
Saul,quefue  el  primero  a  quien  vn- 
gicron  por  Rey  de  aquel  pueblo,por^ 
que  el  mifmo  Dauid  le  llama  Chrif- 
todelSeñoricontodovnoerael  ver 
dadero  Chrifto,  cuya  figura  aquellos 
reprefcntauan  con  fu  vncion  profe- 
tica :  el  qual  fegun  la  opinión  de  los 
que  penfauan  ,quc  fe  auiade  cnten- 
deren  DausdjOen Salomón, tardaua 
mucho,ydilatauafu  venida: aunque 
fegun  la  difpoficion  diuina  ,  fe  yua 
aprcftando  para  venir  a  fu  tiempo. 
Y  en  el  Ínterin  que  fe  difiere  fu  veni- 
da, lo  que  fucedio  del  Reyno  de  a- 
quella  terrena  Hierufalem  ,  adon- 
de aguardauan  que  auia  de  reynar: 
profiguicndo  eíle  mifmo  Pfalmo ,  lo 
declara  áliAcnáo i'Euenifii teftíímen-  ^^^^'  ^^' 
ttóm  ferut  tuí ,  prophaníifn  in  Serra 
fancfííñtem  eius  ,  defituxifti   omnes 
maceriss   eias  ,  po[uiJli   munisíones 
fiasin  formidinem ,  diripuev^tint  eum 
emnes    ív^nfeuntes    ^iam   ,  facías 
efl  opprebriam  vieinis  fuis.  Exalta^ 
íiidexteraminimicorífni  eitis^iiécan- 
í  emnes  inimces  ems.  rAnerttjli. 


Libro  Decimofeptimo. 


m 


Gala 


pr&i. 


ácl'uitoñarnglaiiij  ñus  ,  ^  nones  opi- 
tftUttisei  in  helio.  Dijfoluijli  eumaít 
ffMUncialione.,  fedcM  eius  i»  tetraffí 
fo',lífi(it.  Ai irifn¡lidtesfídiseif*Syper~ 
fadífii eam  confíifione. Diñe  por  tie- 
rra con  el  teftaaicnto  ,  y  promcll^ 
que  hizifte  a  tu  íieruo  :  profanarte 
e,nla  tierra  fu  Santuario  y  Templo: 
deftruyfte  todos  tus  fetos  y  vallados;  ^ 
y  hizifte,  que  eftuuieífe  encogido  y 
medrofodentro  de  los  reparos  y  mu 
niciones.  Robáronle  , y  faquearon- 
Ic  todos  los  paflageros,  vino  afer  o- 
probrio  y  cfcarnio  de  fus  vezinos. 
Enfaícatleladíeftradefas  enemigos, 
y  hiiTchiftedego7,o  yalegciaatodos 
fus  contrarios.    Quitaftele  el  ayuda 
que  folias  dar  a  fu  efpada,y  nole  acu- 
diílc.y  faucrecifte  ea  la  guerra.  Def- 
terrañele  de  fus  purificaciones ,  y  dif- 
te  por  tierra  con  fu  trono.  Difmi- 
nüifte  los  dias  que  prometiíle  a  fu 
fu  Rey  no,  ya;^eysle  llenado  de  con - 
fulion.  Todo  eílo  paño  por  la  Hie*  B 
íufalein  efclaua  :  en  la  qual  reyna- 
ron  también  algunos  hijos  déla  li- 
bre,  poseyendo  aquel  Reyno  con 
di<"penfacion  temporal,  y  el  Reyno 
■**     de  la  celéftial  Hierufalera  ,  cuyos  hi- 
jos eran,  con  verdaderafé,  cfperan- 
do  en  el  verdadero  Ghrifto.   Yco- 
mo  fucedio  todo  efto  fobre  aquel 
Reyno,  io  declara  la  hifioria,  para 
quien  loquiúereleer« 

'De  IxfuhflAncici  del  pueblo  dé  Dios ,  la,  qual 

€ild  ,y  fe  halla  por  la  fucefsion  de  la  car^ 

ne  en  Chriílo ,  el  qual  jae  jólo  el  que    ■ 

tHHO  poteflad  dsfacar  libre  [ít 

alma  de  los  pifiemos, 

Capit.Xl, 

c 

'Y'defpuesde  auer  profetizado  ef- 
-*•  tascofas.buelue  el  Profeta  a  ha- 
zer  oración  a  Dios: y  aun  la  mifma 
8?.  oración  es  profecía:  Vfojiíe^ui  Do- 
mine ¿iuertts  infiaem  ?  Hafta  quando. 
Señor,  nos  buelues  haítala  fin  ?  En^ 


tiendefe,p.f/í';7}/«^«»;jnosbueiüestu 
roftro.   Como  dize  en  otra  parte: 
V[qiie(¡uo  ^uertii  faciem  tuam  A  me^         '  '^* 
Hafta  quando  me  buelues  tu  roftroí 
\'cfta  eslarazon  porque  aqui  algu- 
nos libros  no  tienen ,  auertis ,  buel- 
ucs^ñno,ítuer(eñs ,  te  bolueras ;  aun- 
que fe  puede  entender, w^ríí-n/s  mi- 
j'etícordiom  uia,m^  Buelues  de  nofo- 
tros  tu  mifericordia,la  que  prometif- 
te  a  Dauid.  Y  lo  que  dize  ,/»  flnem^ 
que  es  otra  cofa  fino  hafta  el  fin  ?  Por 
el  qual  fin  fe  deuen  entender  los 
tiempos   vltimos  ,  quando    aquella 
gente  ha  de  venir  a  creer  también  en 
lefu  Chrifto ,  antes  del  qual  fin  auian 
de  fuceder  las  calamidades  que  arri- 
ba  lloran.   Por  las  quales  prcfií^ue 
también  Z(\\xi:^x(i7de[cet fitut  igms 
ir  A  tHaimemente  qax  ejí  meiífuhfiñn- 
tía .  Ha  de  arder  por  ventura  como 
fuego  tu  ira,y  indignación  facuerda- 
tedera  fubftancia.  Ninguna  cofa  fe 
entiende  aqui  mejor  que  el  mifmo 
lefus,  que  es  la  fubftancia  de  fu  pue- 
blo,dequientomó  la  naturaleza  de 
fu  carne  :  T^on  enim  vaneconjlumfii 
omnesfiíios  hominum.  Porque  no  en 
vano  rdize)criañe  a  todos  los  hijos 
de  los  hombres.   Porque  fino  fuera 
vn  hijo  del  hombre  la  fubftancia  de 
Ifrael,  por  el  qual  hijoMel  hombre  fe 
faiuaran  muchos  hijos  de  los  hom- 
bresjfin  duda  que  en  vano  fueran  cria 
dos  todos  los  hijos  de  los  hombres. 
Y  agora  aunque  toda  la  naturaleza 
humana,  por  el  pecado  del  primer 
hombre,ayacaydodela  verdad  en  la 
vanidad ,  por  lo  qual  dize  otro  Pfal- 
rao'.Uomo  vanitati  fimilis  facíus  tjl,  P^^^*'*?' 
ates  tius'uelatvmbraprMere.Hnt.Qut 
fe  ha  heeho,y  tornado  el  hombre  Te- 
tnejante  ala  vanidad,  y  que  paíTan 
fus  dias  como  vna  fombra.  Con  to- 
do no  en  vano  crió  Dios  todos  los 
hijos  de  los  hombres:  porque  lovno 
libra  a  muchos  de  la  vanidad  por 
el  medianero  que  es  lefu  Chrifto 

nueftro 


De  la  Ciuclaá,de  Dios. 


nueílroScñor  ,ylootiro  los  que  an- 
teu¡o,quenofeauiandelibrar,y  fal- 
uarjlos  crió  para  la  vtilidad  de  ios 
qnefeauiandefaluar  ,  y  para  poder 
comparar  las  dos  ciudades  j  coteján- 
dolas con  fu  contrario  rafsi  que  no 
los  ciió vanamente, íi  coníideramos 
la  liermofifsimajy  juftifsinia  orden 
y  cra^a  que  Dios  tiene  puefta  en  to- 
das lascriaturas  racionales. Defpues 
íigue:,^»»  ejíhomo  qaivmit  .¡^¿j"  non 
':  vtíiebtt  monem ,  eruet  animam  fitam 
de  m^ni*  laferñ  Quales  el  hombre 
que  ha  de  viuir ,  y  no  ha  de  ver  la 
mucrtCjyhadefacar  fu  alma  del  po- 
der del  infierno  ?  Quien  es  efte  iTmo 
aquella  fuflancia  de  Ifraelj  deilinagc 
y  defccndenciadeD»uid,Iefu  Chri- 
ño  nueftro  Señor:  de  quien  dize  el 

TO  Apoítol:  9ii(hi{fiTzens dmonuísiam 

'  no?}  mort'itiy  ,  &  f^ors  et  vltra  non  ao' 

tn'itiítbitttf^.  Queauiendorefucitado 
de  los  muertos,ya  no  morirá  mas  ,y 
la  muerte  ao  tendrá  ya  mas  dominio 
fobrc  el.  Porque  de  tal  manera  viuc, 
y  no  vera  mas  la  muerte ,  que  en  efe- 
cto vna  vez  murió:  pero  facó  y  libró 
fuah-nadeia  mano  y  poteftaddelin- 
fierno:porque  defcendio  a  los  infier- 
nos ,  para  librar ,  y  foltar  de  aquellas 
prifiones  a  algunos  pecadores.  Sa- 
cóla, y  libróla  con  aquel  poder  de 
que  hizo  mencionen  el  Euangelio: 

loaran. io.  Poteftíitem  babeo  fonendi    iSKtmam 

menm,  ¿r  foteflatem  babeo  itertímfw 

mendieam.  Poder  tengo  para  defpe- 

,  dirmialma, y  poder  tengo  parator- 

narlaatomar. 

^cuya  perfonafe  detie  entender,  que  pertt" 
tieceii  petición  de  las  promejfas  ,de  qtiefe 
hci,:i^  mención  en  el  Pfalmo,  guando  d::^: 
adonde  eftan, Señor, tus  (tntigms 
.    miféncordids.  Capi- 
tulo XII, 

pErode  todo  lo  demás  defte  Pfal- 
ffal.  88.       mo>quedizeafsi^í'ii/««/«í¿/>r4- 


fii  Daiíid  in  veritfite  tu  a  'i  Me.mento 
Domine  eí^frobffj  feruerum  íuorun'f 
qued  cofftífiuííft  Jí»ít  metí  mulíaram 
gemwm.  ^^od  exprobrauerunt  ini' 
micí  wi  f  Domine  ¡^aod  ex^robrauc 
rttntcommtitadaTiemChfífiítai.Adó' 
de  eftan,  Señor,  aquellas  tres  anti- 
guas mifericordiasjy  promeíras,quc 

J^  jurafteaDauid  portu  verdadíAcuer 
date  5  Señor  ,  del  oprobrioque  pade- 
cen tus  fieruos,que  licué  en  mifeno, 
de  mano  de  muchas  nacioncs:Con 
que  nos  zahirieron  tus  enemigos, 
Señor,nos  zahirieron  la  mudanza  de 
tuChrifto.  Con  razón  fe  puede  du- 
dar,  fi  dize  eño  en  perfona  de  aque- 
llos Ifraelitas,  que  deífeauan.que  fe 
cüplieíTc  lapromeífa  que  hizo  Dios 

B  aDauid:ófifc  dizeen  perfonadelos 
Chriílianos,que  fon  Ifraelitasnofc- 
gun  la  carne  ,  fino  fegun  el  efpiritu. 
Porque  cfto  fe  dixo  ,  o  efcriuio  ca 
tiempo  de  Ethanrde  cuyo  nombre  fe 
intituló  efte  Pfalmo  :  y  en  aquel  mif- 
luotiempo  fue  el  Reynode  Dauid: 
y  fegun  efto  no  diria;Adonde  eftan  a- 
qucllas  tus  antiguas  mifericordiasjlas 
queprometifte,yjurafte  a  Dauid  por 
tu  verdad  ?  Si  el  Profeta  no  transfor- 
mara en  fi  la  perfona  ,de  aquellos 
que  auian  de  venir  al  mundo  mucho 
defpues  ,  en  cuyo  refpeto  pudiclTc 
fer  antiguo  efte  tiempo ,  en  que  efto 
fe  prometió  al  Rey  Dauid.Y  puedefc 
cntcnder,que muchos  délos  Genti- 
les quando  perfeguian  a  los  Ghriftia- 
nosjles  zaherían  ignominiofamente 

C  la  pafsion  de  Chrifto ,  a  la  qual  la  di- 
uina  Efcritura  llama,  Commutatio- 
nep^f  Mudanca :  porque  muriendofc, 
mudójy  hizo  inmortal.Puedefe  tam- 
bién tomar^que  fe  les  aya  caherido  a 
loslfraelitasia  mudanca  dé  Chriíloj 
es  a  faber,porque  entédiendo,y  efpc- 
rádo  ellos  q  auia  de  fer  fuyo  delios,vi 
no  a  fer  de  los  Gentiles:  y  efto  fe  lo  ca 
hieren  agoramuchas  naciones  q  cre- 
yeron en  el  porclnueuo  Teftameto, 

quedan- 


Libro  Décimo 


qusdaadofc  ellos  en  fu  vejez.  Dema- 
nera, que  poceílb  diga:  Acuerdare 
Seiioc  del  oprobrio  de  tus  (iecuosj 
porque  también  ellos  defpües  de 
cfte  oprobrio  ,  no  oluidandolos  cí 
Señor  ,  fino  auiendo  mifefiCordia 
dedos,  han  de  venir  acrece  en  el. 
Pero  el  fentido  que  pule  primero 
parece  mas  a  propofito,  y  conuc-  -^ 
nicnte.  Porque  a  los  enemigos  de 
C hriilo,a  quien  aquife  cahiere ,  que 
loshadexadü  Chriílo  jpaíTandofe  a 
Us gentes  5  incongraamenre  fe  les  a- 
comodan ellas  palabras:  Acuerda- 
te,  Señor,  del  oprobrio  de  tus  íjer« 
uos:  porque  l'emejaotcs  ludios  ,  no 
es  razón  que  le  llamea  íicruos  de 
Dios, liuo  que  eftas  palabras  qua- 
drau  a  los  que  quando  padecían  por 
clnOiTobre  de  Cbrifto  graues  prefa- 
ras  de  pertecucioncs, fe  pudieron  a- 
cordac,  que  la  promefía  que  hizo 
DiOsa  badclccndcnciade  Dauid,era 
el  Pveyno  de  los  cielos:y  que  por  an-  g 
rudeljdizenjDO  dcfefperando,fino 
pidiendo,  bufcando^y  Uamandoala 
puerta :  Adonde  eftan  ,  Señor ,  aque- 
llas tus  antiguas  mifericordias ,  que 
prometiile ,  y  jurafte  a  Dauid  por  tu 
verdad?Acuerd£te,  Señor ,  del  opro- 
brio Qctus  rieruos,que Ueué  en  mi  fe- 
iiodemano  de  muchas  gentes,  efto 
es,que  fueíTe  con  paciencia  en  mi  co 
racon;Conque  nos  zahirieron  tus 
enemigos, Señor, nos  cahirieron  la 
ir-udanca  de  tu  Chrifto  teniendo  por 
cierto  que  aquella  no  fue  mudan^ajO 
comutacion,fino  confumacion  :  y 
que  quiere  dezir;  Acuérdate ,  Señor? 
fino  para  que  tengas  miferíccrdia,y 
nos  des  por  efca  huraildaJ,que  he- 
mos fufrido  con  paciencia, la  alteza  C 
queprometiftej  jurafte  a  Dauid  por 
tu  vctdadrPero  íí  queremos  acomo- 
dar eftas  palabras  a  los  ludio» ,  aque- 
llos íleruos  de  Dios  pudieron  dezic 
feraejanres  razones ,  los  que  dcfpaes 
de  espugnada,  y  rendida  la  Hieru- 
faien  teriena  ,  an^es  que  nacieíTq 


eptíma.  J25 

Chriílo  nueílro  Señor  en  carne  hu-  , 
nursa, fueron  licuados  cautiuosjlos 
quales  entendían  j  como  fe dcuia  en- 
tender, la  mudanza  de  Chrifi:o,cs  a 
faber,que  deuian  efpcrar,  y  aguar- 
dar fielmente  por  el,  no  la  terrena  y 
carnal  felicidad  ,qual  fue  la  que  aUo- 
rnó  en  los  pocos  añps  del  Rey  Sa- 
lomón, fino  la  cclcftialy  cfpiritual: 
la  qual  ignorando  cntonceslos  infic  • 
les,quandofeholgauan,mofauan  de 
ver  al  pueblo  de  Dios  cautiuo,quc  o- 
tracofales^aherianquela  mudanza 
deChrifto, aunque  alos  que  la  cntcn 
dian5yfabian,los  quenola  fabian  ?Y 
por  eíTo  lo  que  fe  figue,  adonde  con- 
cluye y  acaba  cfte  Pfalmo:  Benedicto 
Vomtnt  iK icternHm^Fiat^fifj^'Lsi  ben- 
dición del  Señor  para  fiempre,  A- 
mcn,amen.  Muy  bien  quadra  ge- 
neralmcnteatodoel pueblo  dcDios, 
que  pertenece  ala  celeftial  Hierufa- 
lem,oc3  fean  aquellos  que  eñauan 
encubiertos  en  ei  viejo  Tcftarcen- 
to,antes  que  fe  nos  reuelaíTc  el  nue- 
U9:ora  fea  a  eftos  que  manifiefta- 
mente  fevee,que  defpues  de  reue- 
lado  el  nueuo  Teftamento  ,  perte- 
nen  a  Chnfto.  Porquela bendición 
quenoshadedarclSeñor  en  el  hijo 
prometido  de  la  defcendencia  de 
Dauid,  no  fe  deue  efperar  por  al- 
gún pequeño  efpacio  de  tiempo, 
qual  la  huuo  en  los  dias  de  Salo- 
mon  ,  fino  para  fiempre  ,  de  la  qual 
conefperancainfaiible,dizen  ^FtA(^ 
fiat ,  Amen ,  amen.  Porque  la  repetí, 
cion  dcfta  palabra, esconfirmacion 
deftaefperaní^a. 

Entendiendopucscfto  Dauid, di- 
ze  enclfegundo  libro  délos  Pvcycs, 
de  donde  nos  diuertimos  a  cfte  Pfal- 
mo :  Etlocuitis  es  pro  domo ^erui tul  j.Rfr.?» 
í»  lon^iaquam  .  Y  has  prometido  la 
cafa  de  tu  fieruo  para  largo  tiem- 
po. YporcíTopoco  defpues  dise: 
i^unc  ífícil>e,(¿'  heneUs  demufs  fer- 

^a  pueSjSeñor,y  echa  la  bendició  a  la 

cafa 


U6. 


DelaCiu 


dad  de  Dios. 


cafa  de  fu  íicruo  para  fiempre,&c. 
Porque  entonces  auia  de  engendrar 
vn  hijo  de  quien  auia  de  proceder 
fu  defcendcncia  hafta  Chriílo  ,  por 
quien  auia  de  fer  fu  cafa  eterna:y  la 
1  mifma  también  cafa  de  Dios. Cafa  de 
Dauid,por  amor  del  linage  de  Da- 
uid  y  la  mifma  también  cafa  de  Dios, 
porcl  Templo  de  Dios  fabricado  de  A 
hombres,  y  no  de  piedras  ,  adonde 
habite  para  fiempre  el  pueblo  con 
Diosj  en  fu  Dios ,  y  Dios  en  el  pue- 
blo ,  y  en  fu  pueblo :  detnanera ,  que 
Diosefté  llenando  a  fu  pueblo, y  el 
pueblo  lleno  de  fu  Dios  ,  quando 
i.Coif.  'Qios^erit  onaniííin  ómnibus^  ferá  to- 
das las  cofas  en  tcdos,y  el  mifmo  fe- 
rá el  premio  en  la  paz, el  que  fue  la 
fortaleza  en  la  guerra.  Y  por  eíTo  a-  g 
uiendo  dicho  en  !as  palabras  deNa- 

niamcLormim  ¿sdíf'Ceibíiipfi.  Yaduier- 
tcteel  Scñor,qle  ha?  de  edificar  vna 
cafa.   Por  effo  dixo  defpues  Dauid: 
,^jio»i(im  í0   'DomsntiS  omn't^oienSy 
•'Dsaslfrael^reíielalii  atíremferHí  tai^ 
dícen5:Y)>}mti{n  adijicabo  tibí.  Porque 
tu  Señor  todo  poderofoDios  de  If- 
rael  rcuelafte  al  oydo  de  tu  fieruo,di- 
zicndo, que  yote  auia  de  edificar  vna 
cafa: porque  también  nofotros  va- 
mos edificando  efta  cafa  viniendo 
bien:  y  Dios  ayudándonos  para  que 
V  khíi6,  viuamosbicn.  Porque , 2\(_?/í  Do«s¿- 
»»!  tedífcAtiertsdsmum^ínvantíml^' 
horatierfitií  xdlfíc/snteseam.  Si  el  Se- 
ñor no  edificare  la  cafa,  en  vano  fe 
canfanlos  que  la  edifican.  Y  quando    ^ 
llegare  eíticmpodela  vltima  dedica 
ciondefta cafa, entonces  feralo  que 
Sapea- 8.  aquidixo  el  Señor  por  Nathan:Yef- 
i.cvcg.7.  tablcceré,yfeñalaré  también  lugara 
Ifrael  mi  pueblo  ,  y  le  plantaré  para 
que  habite  y  viua  de  por  fi :  demane- 
ra,que  no  fe  turbe,  ni  inquiete  mas: 
ni  los  peca  dores  le  afligirán  mas,  co- 
mo folian,  antes  defde  el  dia  que 
puíe  juezes  fobre  mi  pue- 
blo Ifrael. 


Si  ejla  pa:!^  que  promete  Dios  a  Dauid ,  je 

puede  atribuyr  que  fe  cumplió  en  los  tiem" 

pus  que  corrieron  reynando  Salomo». 

Capit.   XIII. 

QValquíeraquevnbieii  tan  gran- 
de como  efte  le  efpera  en  efte  fi- 
glo,y  en  efta  tierra ,  muy  neciamente 
lofiente.  Porventura,  aura  alguno 
quepienfeque  fe  cumplió  efta  pro- 
meíTa  con  la  paz  de  que  gozó  el  Rey 
SalomoníPorquc  aquella  paz  la  cele 
bra  con  Angular  elogio  la  diuina  Ef- 
critura,porla  fombradeloque  auia 
defer,  Peroa  efl:a  fofpechaaduerti- 
damente ocurrió  laEfcritura,quan- 
doauicndo  dicho :  ff/  non  afponet  fi^  í.Reg.7. 
lias  fnrqtíitatís  hitmiliare  í»»i  Ni  los 
pecadoresle  afligirán  mas :  luego  a* 
cudejy  d¡ze:como  folian  antesdcl 
dia  que  pufe  juezes  fobrc  mi  pueblo 
Ifrael.  Porque  primero  que  huuieflc 
Reyes ,  folia  auer  juezes  en  aquel 
pueblo, defde  que  entró  en  la  tierra 
de  Promifsion.  Y  fin  duda  que  le  hu- 
millaua  el  hijo  de  la  iniquidad ,  efta 
es ,  le  moleftaua  el  enemigo  Gentil, 
yalienigena  poralgunos  intérnalos 
de  tiempos,enqueleemoSjqueavc- 
zeshuuo  paz.otras  guerra: y  vemos 
alii  que  la  paz  duró  masque  en  los 
tiempos  de  Saiomonjque  rcynóqua 
renta  años, porque  en  tiempo  de  vno 
de  los  Iuezes,que  fe  llamó  Aod,huuo 
ochenta  años  de  paz.Afsijqueennitt 
guna manera  deueraoscreer,queen 
efía  promefía  entendiólos  tiempos 
de  Salomón:  y  por  el  configuiente 
mucho  menos  los  de  qualquiera  o- 
:ro  P^ey  :  pues  que  ninguno  dellos 
reyuó  en  tanta  paz  como  el:  ni  ja- 
mas aquella  nación  tuno  el  Reyno 
demanera.,  que  no  cílunieíTe  con 
cuydadOjytcraerofa  de  venir  a  ma- 
nos de  fus  enemigos :  porque  en  v- 
na  mutabilidad, y  incóftancia  tágran 
de,comoesiadeks  cofas  humanas, 
nmgü  pueblo  ha  auidojamas,a  quien 
el  ciclo  aya  cócedido  tata  feggridad, 

que 


Libro  Decimoreptimo. 


J27 


quenbcftüuleíTe  con  rezelo  y  mie- 
do en  cfta  vida  de  los  acometi- 
iriicntos,y  maquinaciones  de  fus  ene 
nügos.  Luego  el  lugar  que  promete 
aquí  para  viüir  en  el  con  tanta  paz  7 
fcguridad  es  eterno  ,7  fedeue  a  los 
eternos  en  la  madre  íerufalen  la  li- 
bre, en  donde  verdaderamente  ferá 
el  pueblo  de  Ifrael  :  efto  es,  eftara 
viendo  a  Dios  :  porque  efto  quiere 
dczir  Ifrael.  Y  con  defleo  dcfte  pre- 
rnio  dcuci-nosviulr  fantamente  con 
efperan^a  cnefta  trabajóla peregri-^ 
nación. 

Dd  eüíiáio  de  T>Mící,en  componer  P¡aU 
mos.  Ctp.XIJII. 

Jfcurriendo  pues  por  fus  tiem- 
posla  Ciudad  de  DiOS  ,  primera- 
mente reynó  Pauíd  en  la  que  era 
íbmbradeloqueauíade  fer,eftoes, 
en  la  terrena  Ierufalcn.¥ae  Daaid  va 
ron  en  componer   canciones  muy 
diellroj  muy  añcionadc.y  dado  a  la 
armenia  y  confonancia  de  la  muíi- 
ca,no  por  el  gufto  común  y  vulgar, 
fino  con  intención  y  animo  denoto 
y  fiel :  pues  con  ella  Gruio  a  fu  Dios, 
que  es  el  verdadero  Dios,  figurando 
niifticamenreconla  mufica  vna  co- 
famuygrande.Porquela  confonan- 
ciaconcertada,y  moderada  de  difc- 
rentes  vozes.nosreprefenra  la  vnion 
de  vna  bien  ordenada  Ciudad,  traba- 
da entre  fi  con  vna  concorde  varíe- 
dad.En  efedo  cafi  toda  fu  profecía  fe 
contiene  en  íosPfalmosj  tiene  ciea 
ío  y  cincuenta  dellos  el  libro  que  lia 
mames  de  los  Pfalmos.  Aunque  quie 
renalgunos^que  folo  compufo  Da- 
uid  los  que  tienen  el  titi^ilo  de  fu 
nombre.  Y  ay  otros  que  pienfan  que 
ño  fon  fuyos  jfino  los  que  fe  intitu- 
Izn.lpjins  DaiHÁfdcl  mifmó  Dsuid  :y 
que  los  que  tienen  en  el  tiruio  ^Jpjt 
Di?{<í¿/,almifmoD3uid,los  compu- 
íieron  otros,  y  que  I03  acomodaroa 
a  fu  pcrfona.Pero  eña  opinión  queda 


Matt,  il« 


Pfal.  í+. 

1*8. 


refutada  en  lo  que  díze  el  Saluador 
en  el  Euangelio,  que  el  mifmo  Dauid 
diso  en  efpiritu.que  Chrifto  era  fu 
Scñorrporquc  el  Pfalmo  ciento  y  nue  p¡-jj  j^  .^ 
ue  coniienca  afsi:  Dixit  Dqminus  Do 
mitio  mes,jede d  dextris  meii.T)vnec 
ponaminimicos  luos  fcahellíimf>eduf» 
tuotum.  Dixo  el  Señor  a  mi  Señor: 

^  Siéntate  a  mi dicftra  ,hallaquc  pon- 
ga a  tus  enemigos  como  eícabelo  ^ 
debaxodetus  pies.  Ycon  todo  ^  cfcc 
rfalmono  tiene  en  el  titulo, I/»/?»í 
D<ij«ií¿,  del  mifmo  Dauid  ,  fino  ^\pfi 
D^íw/isalraifrao  Dauid, como  otros 
muchos.  Ámime  parece  mas  pro- 
nablelo  quepienfan  otros, que  to- 
dos los  ciento  y  cincuenta  Pfalmos 
los  compufo  Dauid,  y  que  a  algunos 
los  intituló  con  nombres  también 
de  otros,que  figurauan,y  fignificauan 
algo  quehazia  afu  propofito:  y  que 
Jos  demás  no  quifo  que  tuuieífen 
por  titulo  nombre  de  nadie  :  fegun 

g  que  le  infpiró  el  Señor  la  difpoficion 
defla  variedad .  aunque  oculta :  pero 
nofinmifterio.Nimenos  deue  nio- 
uer  para  no  i  recr  efto,  el  veer.que  en 
aquel  libro  en  algunos  Pfalmos  ha- 
llamos los  nóbres  de  algunos  Profe- 
tas t] fuero  mucho  defpuesde  ios  tié 
pos  de  Dauid:y  q  lo  que  en  ellos  fe  di 
sCjparece  que  lo  dizen  ellos. Porque 
bien  pudo  el  efpiritu  píofetico,quan- 
do  profetizaua  elRey  Dauid,reuelar- 
Üe  también  los  nombres  deftos  Pro- 
fetas que  auia  de  aucr,para  que  pro- 
feticamente  fe  cantaíTc  algo,  que 
quadraua,  y  conuenia  a  fu  perfona 
dellos:  afsi  como  reueló  Diosa  vn 
Profeta  el  nombre  del  Rey  Iofias,q  j,R*g.i| 
auia  de  venir  a  nacer, y  reynaral  ca 

C   bo  demás  detreciétos  añosdefpues: 

el  qual  Profeta  dixo  también  Jas 

cofas  que  efte  Rey  auia 

de  hazer. 

(O 


Si 


5iS 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


Si  todas  Ltí  Profecías  <]He  ay  en  los  Pfal' 

mos  de  Chrijto  ,y  de  fu  Iglefm ,  las  deuemos 

poner  y  acomodar  en  el  texto  y  difcurjo 

dejtaobra.  Cap.  XV. 

ÜAreccme,que  meeftan  ya  aguar- 
^  dandoaquijpara  queen  eftelugac 
dcfle  libro  declarCjque  es  lo  queDa- 
uid  profetizó  en  ios  Pfaimos  de 
nueftro Señor  Icfu  Chriftc,  o  de  fu 
Iglefia.  Pero  fino  fatisfago  en  efto, 
afsi  como  parece  que  lo  pide  el  def- 
feo  de  los  lectores ,  aunque  ya  lo  he 
hecho  en  otro  iibro:mas  me  lo  ioipi 
delafobradelo  mucho  que  ay ,  que 
la  falta. Porque  ni  puedo  ponerlo  to- 
dopornofcrprolixo,yterao  tambié 
que  quando  aya  efcogidoaigo,a  mu- 
chos dedos  ,  y  que  tienen  deftobaf- 
tante  noticiajes  parezca, queme  he 
dexado  lo  mas  noceíTario.  Fuera  de 
que  el  teftimonio  y  autoridad  que  fe 
trae, deue  tomar  fu  fiier<ja  y  firmeza 
del  contexto  de  todo  el  Pfalmo  •  de- 
manera,  que  por  lo  menos  en  el  no 
aya  cofa  que  lo  contradiga  , quando 
no  todo  fea  en  fu  fauor :  para  que  no 
parczca,quea  modo  decentones, va 
inos  recogiendo  vcrfos  a  propofiro 
para  lo  que  queremos, coaio  fs  fuele 
hazer  de  algún  poema  famofo  ^  el 
quai  fefabeqac  fe  efcriuio  no  a  pro. 
pofico  de  aquella  cofa,  fino  de  otra 
bien  diferente.  Y  para  poder  mof- 
trarcílo  en  qualquier  Pfalmo, feria 
neceíiario  declararle  rodo.  Y  efto 
quan  prohxacofa feria, baílantemen 
te  lo  mueítran  los  libtos  que  yo,y  o- 
íros  han  efcrito  fobre  ellos. Lea  pues 
eftoselquc  quifiere^y  pudiere,  y  ha» 
llaráquantas,y  quan  grandes  cofas 
aya  profetizado  de  Chrifto,yde  fu 
IglefiaelRey  y  Profeta Dauid  :  esa 
faber,dclRcy,yde  la  Ciudad  que  eílc 
Rey  fundó. 

Be  las  cofas  ejue  chra ,  o  figuradamente  fe 

di:^en  en  el  Pfalmo  guareiUA  y  ^uatro  ,  qus 

pertenecen  a  Chrilto.y  afu Iglefm. 

Cap.Xjf'l, 


pOrquc  por  mas  propias  y  claras  q 
■*•  fean  las  palabras  que  profetizan 
alguna  cofa, es  neceflario,que  vayan 
mezcladas  también  con  las  trópicas 
y figuratiuas:las quales  particularmg 
te  por  amor  de  ios  rudos,  ofrecen  a 
losdotíosvn  negocio  muy  trabajo- 
fo  para  declararlas, con  todo  ay  alga 

^  ñas  que  luego  a  prima  vifta,  como  fe 
dizcn,mueftran a Chrifto,y  á fu  Iglc- 
fia;aunquereftan  entre  ellas  algunas 
cofas  que  menos  fe  dexan  entender 
pata  declararlas  de  efpacio.Como  es 
aquello  en  el  mifmo  libro  délos  Pfal  P''*'-l"t« 
iríos:Erti¿í'síiSi:or  mcítr»  verl>ptm  i>o- 
n^m^dico  ego  opera  mea  Rs'p.Lifígua 
>^e»calamíis  jcriéa  vel)cittr  Ccriben- 
tisjpecípfus  forma  pite  flifs  hominum'. 

g  dítfít\(fe¡i gratiainlíthrjs  íuis  iprope- 
rea  benídíxitttDeíii  tnatcrntim.  de*  . 
cíngere  gladttim  tuum  circa  femar 
tii»fn,potcnt¡fsime.S^ecíeiUAy¿r  pftl' 
chritudifteintendejprGfpereprgcedí^^r 
regna.Propterventatím y  ^  manfiie' 
tt*dinem^i¿¡'  iufiítiam,^'  dídtécttte  mi 
rahÜííerdextera  taei.S^gittíStHis  aeti- 
t^.pcteniifsimc.  Popidi  fnb  te  cadeníi 
tn  corÁiiintmico^um  Regís,  Sedes  tua 

^  ^fí^s iftf^ec^lafi^Cirlírumyvir^a  dire- 
^Í3r/nyirg^reg:$í  tut ,dííexifi¿  iajíi- 
iís!^j(^  edis  h¿ihíiíjliirñ<iíiít»te'fís,prcp 
teres  vnxn  te  DtfJs  Bsus  ¡uus  olea 
exiiU0itton'ispr<&  partícÍDihusutis.M'^- 
rrh.^  5  &  g'^(t^>  é"  ^^'fi^  ^  veflímentis 
litis á d'^7ml'¡és il->ur»eís:ex  quibas  de-^ 
Ucfatiertíni  te  fl;<e  Rggum  i»  honore 
t'io.  Salió  de  toí  coracon  vna  bue^ 

^  na  palabra  ( vna  canción  famofa)' 
y  como  cofa  mia  va  dirigida  ai  Rey; 
milenguanoes  masquelaplumaca 
.  Ríaiio  d'í  Vil  efcriuano  j  que  efcriue 
•  veloznieníeJ-IermoíoeresjóRey,  fo 
bre  todos  los  hijos  de  los  hóbrcs'.  La 
gracia  fe  eíparcio  por  tus  labios :  y 
poreííb  te  echó  Dios  fu  bendición 
para  fiempre.  Opoderofif.imoSeñor, 

■    ceñid  la  efpada  al  bdo  encima  del 
muslo, muefira  tu  bermo fura, gala, 
íiiagcíladj  y  gloria:  Acomete^  cami- 
na 


Libro  Decioioieptímo.  529 

naconprofperidsdjy  reyna  confor-       ua  los  ojos  af.í  Igleíía  efpofa  de  vn 


meaiaverdadjnaanfedumbre,  y  jufü 
ctJ!.  Yconefto  tu  poderofa  diellrate 
lieuj.rá  marauillorameiite  al  fiu  de  ic% 
empreíTu.  Tus  flechas  agudas,  poten 
tifsiíno  Tenor, penetíarán las  entrañas 
deloi  Reyes  tus  enemigos  :  los  pue- 
blos,y  naciones  ferendiran  a  tus  pies* 
O  Diosui  R,íalft!laeseieii5a,la  vara,  * 
y  ceptrade  tu  Reyno  esvaradeúifti- 
ciSíVí-i^itud- Am'ftelajarticiSjy  abo 
jre:ul;ela  iniquidad.PorelTote  vngio 
Dios,tuDios,con  el  olio  de  la  alegría, 
yEípuiíu  SantOjContnas  abundancia 
que  a  los  otros ,  que  participan  lu  «o 
bre,yfeiUman,,Cií-n,il:,os,,y  Reyes  co- 
mo tu.  Todos  tus  venidos  derraman 
de  íi  fu  suifsimo  olor  de  MitrhajMen- 
juVjy  Cineias  efcogidos  délos  Pala- 
cios, y  Templos  de  Marfil:  con  los 
quaies  te  dan  gufto  ,  y  folaz  las  cafta? 
h^jssdelos  ReyessdeíTeandíí  honrar- 
te,y  glorificarte. Q_.iienaura  aquí, por 
m^s  rulo  que  fea  ,  que  no  entienda  g 
qae  habla  de  Ghrifto,a  quien  predica- 
mos,yeo  quier»  creemos;  viendo  co. 
mofelUmjDiosjCuyalillaReai  es  pa 
rs  riempre,.y  vngido  de  Dios , entien- 
defe  como  vngi  Dios,nocon  vnció,y 
Cbrifma  viíible,  fino  efpiritualjy  inte 
Ügibleí'  Porque  quien  ay  tan  rudo 
en  eíla  religión,  o  quien  fe  puede  ha- 
zer  tan  fordo  a  la  fama  que  della  corre 
por  todoelmundo,queno  fepa  que 
fe  llamó  Chíifto  de  Chrifma .  efto  es, 
déla  VíicionJElquehuuierepuesco* 
nocido  al  Rey  Cbrifto,ovngido:ya 
lo  demás  qu2  aqui  dize  por  metafo- 
r2s,y  figuras ,  de  como  es-hermofo  fo 
bre  iodos  los  hijos  de  los  hombres,  C 
con  vna  hermofura  tanto  mas  digna 
de  fer  amada,  y  admirada,  qusoto  es 
menos  corp  rea:y  qusifea  Tu  efpads, 
quaies  las  flechas, y  lo  deroas  que  a- 
qui  pone,no  propia,  íinonnetaforica- 
roentc,  rug€toya,y  debaxo  del  do- 
minio defte  íeñor,  que  reyna  por  fu 
verdad, manfedumbrcyjuílicia,  buf- 
.quslo  de  fy  efpacio.  Y  defpues  buel- 


tan  grande  c-í  poru,vnida  con  el  con  vn 
deípolorio  efpiriíualj  y  diuino  amor: 
delaqual  había enlos  verros  Í]gu5e,n- 
tes:  ^Jiitíí  Regina  a  áexíris  tais  i» 
i'ejXKti  deatíííst.o  etrcitm  ñrriiSía  va- 
rieiase.^í*dífiin^¿r  vide  .  ¿r  inclina 
ñuremtuam  ,  ¿r  obliuifceie  ¡jopalam 
ttsfifny^  domumpatrisíiii.  ^uom,im 
conciipimi  Sex  jpecicf»  tuam  ¡quo 
niíím  /f(e  efi  Pqminus  Dtus  tuus.  Et 
fidorahunt eum  filt]  Tiri  in  manen' 
bns\  z'Mul(í4fíf;,íuum  dfvrecabuntur 
áiuiíes^l^bis.Qmni'j  i^íona  etus  plid 
■Regii  jntrinfetus  in  ^mbris  aKreis^  ' 
circí4mam!Ba"jjifie,tate.i^WíY¡ntur 
Jtep F.i/gines pojí  e/ifn^prgximd  ems 
ñjfnemur  ttbt.i^ jf ?■*:,(; ñ/Vf^li»  Uti' 
tía ,  (^  ex'dlia-tlon-e  ,^  •addu  centur  tn 
tem^lum  Mtgis.Pro^  p,0lrthfs  ¡ais  na 
ti funttibt¡^¡i-iy,,.C-onftitaei  eos  Pnn' 
cipes  jiiper  omnem  lei'ram.  ,  Mt/na,^ 
rereruñt  rtommistuiDoíñinuyin  om-  - 
ni  genei atroné^  é".  progenie.  Prop' 
tere»  popuU  cunfitebuníUr.  tibí  m 
4¡ternum  y¿;  in  [<£ ^ u It* /■/>,('£ cu It.  Eu- 
fifte  a  la  Reyna  a  tu  did'tra  vertida 
de  neos  paños  de  oro,labíadús  con 
varias ,  y  difereates  labores.  Oye 
hija  ,  y  mira:  inclina  tus  cí dos ,  y  no 
teacuerdes  ysmss  de  tu  pueblo  ,  ni 
déla  cafa  de  to  padre.  Porque  el 
Rey  fe  aficiónala  de  tu  herErfofura, 

Íorqueelesei  fcñor  tu  Dios:  y  ios 
ijos  de  Ty  role  han  deadorar^yo- 
freccr  dones,  y  los  ricos  del  pueblo 
harán  fus  rogatiuásdelaiKe  de  tu  rof- 
tro.  Todala  g'osia,  y  gala  de  la  hi- 
ja delReyeílá  enio  interior,  veni- 
da de  orofecgmado.Tras  ella  írseran 
al  Rt:y  las  Virgiaes  ,  traerante,  ó 
Rey  fus  deudos ,  y  parientes,  traer- 
las han  ;?íegres ,  y  i'egocijzd2í,ír2er- 
Iss  han  ai  Templo  del  Rey.  En  lu- 
gar detus  padres  te  nacerán)  feñorj 
hijos  ,  y  tu  los  híias  Principes  de 
toda  la  nerr3,y  eilos  fe  acordará  de  tu 
nóbre  en  la;  futuras  perpeuiss  genera 
cioaesjjpore^oiospuebios^ynacio- 

Li  fiei 


/30 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


rjgste  confeffaran,  y  celebraran  pu- 
blkamente  para  ííesnpre  en  todos 
los  figlos  délos  figlos.No  tne  pareGe, 
que  puede  auerningunoiápoco  cuer- 
do, que entienda,que  celebre, y  nos 
pirtteaqui  algur.a  mugercilUtesa  fa- 
berlaefpofade  aquel  de  quien dixoí 
Tu  Real  filia  es  eterna^el  cetrojy  vara 
deíuR.eynoesvaradejuílicÍ3jy  refti 
tud.  Aaaafte  la  juílicia ,  y  aborrecirte 
lainiquidadjporeíTo  te  vngio  Dios, 
tu  Dios  con  el  olio  de  alegría  con  mas 
abundancia^quealosotrosque  partí-' 
cipan  tu  nombre,y  fe  llaman  Chriftos 
como  tu,es  a faber,  vngio  con  mas  a- 
bundanciaaGhriílo,quea  iosChrif- 
tianos,pOfq  cftos  fon  ios  q  participan 
del:y  de  la  ynio,y  concordia ,  q  eftos 
tiene  en  todaslas  naciones refultaef- 
ta  Reyna,aquienen  otro  P Taimo  lia 
xnr.Cimtas  Regismagni'.  Ciudaddel 
grande  R.ey,y  e!l;a  efpiritualmerite  es 
'  Sion.q  quiere  dezirefpeculacion. Por 
q  efpecula,y  contepla  el  fumo  bié  del 
figlo  futuróiporq  alia  es  adonde  ende 
rep  toda  fu  intención,  eña es  fambie 
aíimifmoefpiritualmeniela  fiierufa 
lé,de  quien auemos  ya  dicho  muchas 
cofastcuya  contraria  es  la  ciudaddel 
demooiOjla  q  dizert  BabUonia,q  quie- 
re dezirconfafsion.  Aunque  deíla  Ba 
bilonia  fe  defembara^a  ,  y  libra  efía 
Reyria  en  todas  las  naciones  por  la  re 
generación,  y  de  la  feruidúnre  de  vn 
Rey  peruerfo  fepsffi  a  vn  Rey  fuma 
mente  bueno,eíí:oes,del  demonio  fe 
paffa  a  Chriílojy  por  efto  le  dize:  No 
te  acuerdes  ya  mas  de  tu  pueblo,  ni  de 
la  cafa  de  tu  padre.  Defla  ciudad  im- 
piafonlos  IsraelitaSjq  lofonporfo- 
la  la  carne,y  no  por  h  férenemigos  tá 
bien  ellos  defte  grande  Rey,  y  de  fu 
P^eyna.  Porqauiendo  venido  a  ellos 
Chfifrojy  suiendols  ellos  muerto,an 
tes  fe  hizo  Rey  3  las  oti  os  Israelitas, 
q  novió,m!étffasaqui  viuio  en  carne. 
Yafsi  profeticamente  eo  otro  Pfal- 
modize  eítenií-jn-ío  Rí^y.  ^vussms 
de  contraá0fo'mhíts^o^tilíi  copítutS 


meifi  cíiput gentíH.  Po^íilHS,(^iie  nott 
eognoíii fertiítiit mihi'jn  ohasidiíts  a.í& 
ris  obcd'mit  mihi,  Aueyfme  de  librar 
feñordela  contradicion  ,  y  rebelión 
deIpueblo,y  aueyfme  de  haaer  cabe- 
5a,y  Principe  de  las  gente:,. El  pueblo, 
y  gente  que  yonovi/e  fugetó  a  mi 
A  feruicio,yoyendomir.óbre,  y  Euáge 
lio,luego  me  dio  la  obediencia.  Aísi  q 
efte  pueblo  de  las  gentesja  quien  no  v i 
íitó  Chriílo  có  fu  prefericia  corporal^ 
en  quien  con  todo,auiendofelo  predi- 
C3do,el  ci'eedemaneffa,que  con  razón 
fe  dixo  del  en  el  Pfalmo,  q  en  oy  endo 
funóbre,  y  doftfina,  luego  le  dio  la 
obedienciai,porq:F/í¿(?í  ex  auditu  */. 
La  fe  nace  del  oído.Efte  pueblo  pues 
añadido  alos  Israelitas  verdaderos,  q 
fon  los  Israelitas,  no  folo  fegun  la  caí 
lie,fino  tábien  fegun  la  fé ,  esla  ciudad 
de  Diosjlaqual  produxo  tibien  al  mif- 
mo  Chíiíloj fegun  lacarnetquando  fe 
hallaua  en  folos aquellos  Israelitas. 
Porq  deftos  defcendia  la  Virgen  Ma- 
ria,en  la  qual  para  hazerfe  hóbre ,  to- 

"  mócame Chrifto,ydeftaciud3u, dize 
ouoVhXmo.MaterSíon^dicethofm.f 
¿r  homofa^Ms  efl  in  ea-,^  i f fe  funda 
uiteMm  \^ltifsimHs.  Vn  hombre  di- 
ra,y  llamará  a  Siómadre,  y  auiedona 
cido  en  ella  ,  y  con  todo  el  mifmo 
fiendo  el  Altifsiroo  la  fundó  a  ella. 
Y  quien  es  efte  Alíifsimo  ,  fino 
Dicrs?  Y  por  el  configuieíue  rsuef- 
tro  Señor  Itfu  Chriílo,  Diosantes 
que  en  efta  ciudad  por  medió  de  Ma 
rja  fe  hizieíTe  hombre  ,  el  mifmo  la 
auia  fundado  en  los  Patriarcas  ,  y 
Profetas.  Afsi  que  auieodofe  dicho 
en  profecía  tanto  antes  defta  Reyna, 

«  que  es  la  ciudad  dé  Dios  lo  que  vetKos 
ya  cumplido: 'Py o  ^¿itribiis  iuis  n^t¿ 
futttíihiflff  y  eonjlítuea  eos  Principes 
fnper  omnem  serram,  Q¿e  en  lu- 
gar de  fus  padres  le  auian  nacido 
hijos ,  y  qu«  los  haiia  cabecas ,  y 
Principes  de  toda  la  tierra  ( porque 
por  toda  la  tierra  ay  de  fus  hijos 
defta,  püeílos-poí  Principes  ,  y  ca- 
beras. 


Libro  Decimoíeptímo. 

fi  G¿  inuiáia,  lin  que  puSíIan  rada  con 
tr3  eiía ,  y  io  que  poco  defpnes  fe  íi- 
^MQÚíirauit  D ominu^y  (¿'  non  j)  ffwi- 
tchit  eum.  luró  el  Señ:-r,  y  no  fea- 
rrepentiradelloiCon  lo  qu?.I  nosfig 


bs^as.pues  que  los  pueblos ,  que  con*- 
curren  a  ella  la  confieíTan  con  corfef- 
fioo  ds  alaban^j  eterna p3íafiea>p:e 
jamas)  ftn  duda  que  todo  lo  que  at]ui 
fenosdize  obfcuraments,  deb^xode 


metáforas, y  figuras,conio  quiera  que  ^    niíica,quc  hadefer  infíilibíe,  y  inrou 
fe  entiéndales neceíTario  queferefie-       table,  cftoque  sñadedizietido:  Tues 


Pfal. 


ra  ,  y  fe  acomode  a  eftas  cofas ,  que 
fon  ciarifsinias ,  y  manifcftifsimas. 

Be  las  cofas  cjur  en  el  P filmo  ciento, y  nue- 
u:  pertenecen  d  Sacerdocio  de  Chrijloj 
de  las  que  en  el  i>eynte,y  y  no  tocan 
a.  fu  pajsion.Cap.XYII' 

/~^Ocno  también  en  elotio  Pfalmo 
^"-'adonde  clarifsimamente  a  Chrifto 
llama Sacerdote,comoaquJ Rey.  Di- 
Xf(  DominítsDomtno  mto,\ede  a  aex 
trismets jdonfc  pofiAm  tmmicostaos 
Ccabeílttmfedumtuorum.  Dixoelfe- 
ñoramifeñor,íientate  a  mi  dieftrj, 
hȒh  tanto  que  ponga  a  tus  enemi- 
gos como  ef:abelo  de  tus  pies.  Elfen 
tarfe  Chrifto  ala  dieftradeDiosPa- 
dre.creemoslo,  no  lo  veenrjQS,y  el 
poner  también  a  fus  enetrúgos    co- 
mo encábelo  de  fus  pies ,  aun  no  lo  ve- 
mos.  ElVo  pues  lo  veremos  a  la  fin, 
aora   verdaderamente  lo  creemos, 
defpues  ío  veiemos.   Pero  lo  que 
fefigue:  Virgnm  'viritttis  tu  a  em'tttet 
T) ominas  e>i  Sio»,  dominate  in  medio 
inimtcorumíuor^tm.    DefdeSionef 
tenderá ,  y  derramaráel  feñor  la  vara» 
y  cetro  de  tu  potencia,  y  reynarás 
en  medio  de  tus  enemigos.  Eftátan 
claro,  que  el  que  lo  niegí ,  lo  niega  no 
foloinfiel,  y  infelizmente,  fiao  tam- 
bien    defcaradam^nte.  Porque    aun  ^ 
los  (EÜmos  eneiijigosconfieíTan^que 
derdeSionfeeRendió,  y  derramó  l:a 
ley  ds  Ghriílo,  que  nofitros  llarna- 
jpos  Evangelio, yerta  es  la  quereco- 
gocemos  por  vara  de  fu  potencia,  y 
quereynaen  medio  defuseneínigcs, 
e^oi  rnirmos,¡=ntre  los  quales  rey. 
na  ,  lo  coafieflan  bramando,  ycru- 
gieodo  los  difictes,  y  coafuíwisndo- 


Saeerdos  m  átcrnam  feíUndam  or- 
dtnem  C^telchíjedech.    Tu  eies  Sa- 
cerdote para  íiempie  fegun  ei  orden 
deMelchifedech.   Y  pues  ya  no  ay 
riflro  del  Sacerdocio,  y  facrificio  fe- 
gunel  orden  de  Aaron,,y  en  todo  el 
mundo  fe  ( frece  debaxo  del  Sacerdo 
ció  de  Chfiftojlo  que  ofreció  Melchi 
fcdech ,  quando  bendixo  á  Abrahan, 
quien  ay,  que  pueda  poner  duda  por- 
quiendigaeítcíy  aeítascofasquefon 
ciaras, y  manifisílas  fe  redozenjy  refie 
■p  realas  que  fe  ponen  con  alguna  efcuri 
dad  en  el  miímoPíslmoilss  qualesco 
mo  fedeuen  entender  bien,  ya  lo  de- 
clara mos  en  ios  fermones,qhiziiiios 
al  pueblo.   A  fi  miímo  aculia  adonde 
Chrifto  declara  enprofecia la  humil- 
dad,ybsxeza  defupafsion.  Fodemnt  Pfal»2i, 
mattus  meas ^¿l'  pedes  meoSjditiUtff era 
uef»nt  omniaojfAmeaúpfi  vtroconfi 
dersuerunty^  coftfpexerufme.Tísí'i 
paíraron(d¡ze)y  clauaron  mis  manos, 
y  mis  pies,  y  contáronme  todos  mis 
hueñosjy  ellos  coi?íider3róme,y  guf- 
taron  de  verme  afsiiGon  hsqualgspa 
labras  un  duda  nos  fignificó  fu  cuerpo, 
tendido enla Cruz dauado  depies, y 
minos, horadadasjy  traspaíTadascon 
loscUüos,y  que  defta  manera  dio  de  íi 
vn  efpeftaculoalos  que  le  corteóla- 
uaft,y  mirausn.Y  mas  que  añade  tam 
h'ié'.Dítiifemntfi^'í  vefítmenta  mea^ 
^fupervefte  meaT?)ifeff(ífone.  Diui 
diere  entrtfi  mis  veftidos ,  y  fobre  mi 
túnica  echaron  fuertes.  Lsqual  profe 
ciacomofecumpliólQdizelahiftoria 
EúageliGs.Entóces  piiesfedexan  ente 
der  también  las  demás  cofas ,  q  »lli  fe 
¿izecómenosclarid2d,quátíoquadr5, 
y  concuerdan  con  hs  que  con  tanta 
claridad  fe  nos  han  manifcñado:  prin* 
Ll  ¿  cipa!. 


!3^ 


DclaCiiiílad  de  Dios, 


eipalmente ,  porque  también  las  que 
noauiendoaunpaflfadolos  creemos, 
fino  que  prefeotes  ias  vemos ,  afsi  co- 
mo fe  leen  en  el  mifmo  Píalmo  tanto 
antes  profetizadas ,  afsi  las  vemos  y  a 
prefentesjy  que  fe  cumplen  por  todo 
clmundo.Porqueeíiel  mifmo  Pfai- 
mopocoderpuesdize:  Commemsr^' 
hi*f>}(tr¡S'  ^'^  Dominam  conaertentar 
Vfii(ferf£fiftesterr/e,¿'  adorahtifít  in 
fo»fpeéu  fíus  omnes patria  gentittm^ 
qttontam  Damitii  efi  Regnum  ,  ¿r  ip[e 
dominahitur  ^efítiftw.  Acordarfehá, 
yconuertirfeháalfeñor  todos  losfi- 
ses  de  la  tierra,  y  proftrarfcha  en  fu 
acatamiento,  y  te  adoraíán  todas  las 
familias  de  las  gentes.Porque  del  fe- 
ñor  es  el  Reyno  ,  y  el  ha  de  tener  el 
clominio,y  feñotio  fobre  todas  las  na 
cienes. 

Del  Pfalmo  tres, y  ^uare>fta,y  gutn:^eyfe- 

Jenta  y  fíete,  Adonde  fe  projeíí:i;ji  U  muer 

te¿^  rejurrecaofi  del  Señor. 

cap.xriii. 

TAmbienhallaoiosen  los  Pfalmos 
Japrofcciade  la  fefurreccion  del 
Señor.Porque  queotra  cofa  es  lo  que 
fe  canta  en  perfona  de  Chriflio  en  el 

'PL'AlínotQtcQXo.Egodormf»í,é'f^^- 
ttumctpi,,<¿'  exíérrext ,  quonU  Vomi 
nusfíifcepit  ntel  Yodormi  ^y  tomé 
fueáo,y  me  leu¿nté,porque  elSeñot 
meredbió,y  ampajo.  Por  ventura  ay 
alguno  que  quiera  feí  tanignorantCjq 
cre3,que  nos  quifo  el  Profeta  vender, 
como  por  vnacofa  granir'e,quc  fedur 
n)¡ó,y  Ce  lauintó,íiefl:e  fu?áo  no  fue 
ra  lamuefte,y  eldefperiu  rio  fuera  la 
refurreccionjU  qusl  conuino,q  je  por 
eíle  termino  fe prcfeúzara  de  Chrif- 
to. Porque  aun  en  el  Pfalmo  quiren- 
tafenosmijsílra  cílo  más  claramen- 
te,adonde  en  perfona  del  medianero, 
como  fuele,fenQS  refieren  como  co- 
fas pííTadaSjlas  q<.^efeprofetiz3n,que 
handefuceder.  Porque  ¡as  queauiasi 
defucederenla  predeftinaci6,ypref- 
deociadtf  Dios  ya  eran  como  hechas. 


porque  era ciertas,yíi»fal¡Kles.  Inlmi 
ct  mei  dixert*f*s  mala  mihi  y  quinde 
fnor(etítr,¿j' perthií nomett  eiui?  £t  fi 
ingriediehattir,vt'vidergt^v»níi  Ue» 
tt4m  e (i  cor  eif*s,ee»^rff^ftitiní^íiíia 
temfibi.'Egrediíb0iurforítSy¿'UqHe' 
bstur Jimulinvnitm.  Aduerfumme 
fufitrrahjínt  emites  inimicimeiyadíier 
fumme  cegíiahafít  mal*  mihi.Verb» 
"■  íaíquudífpefitertint  aduerfttmme,»/í 
q^id  qsfi  dormit n»nadt)cieí,vt  refar 
^«/?Mis  enemigos,dize ,  meechauaa 
maldiciones, qusndo  ha  de  fer  conei 
ia  muerte,y  acabara  de  perecer  fu  nó 
brefyquádo  alguno  venia  a  viíiiarme 
hablauamefingidam§nte,y  yua  reco- 
giendo en  fu  coraron  fálfedades,y  mi 
tifasjy  quando  íaüa  fuera  las  comuni- 
ca uacóotro;  q  me  teniálamifma  vo 
luntad.  Todos  mis  enemigos  hazia» 
conuenticulos,y  murmurauan  de  mi, 
y  trs^iuan  contra  mi  todo  el  mal  que 
podÍ3n,en  vra  cofabieninjuíla,y  ini- 

9  lafe  refoluieron contra  mi:porven 
B    tura  el  qduermeno podra  leuantarfc? 

Verdaderamente  qeÜas  palabras  éf- 
ta  puedas  demanerasj  q  parece  noh« 
quaridodezirotíacofa,  que  fi  dixera: 
Por  ventara  el  (\\is  muere  no  podra 
reuiuir,yrefucitai?  Porq  las  palabras 
precedentes  nos  mueftran  que  fus  ene 
migos  le  maquinaron ,  y  trspronU 
muerte,y^éíio  fe  executó  por  mC' 
dio  de  aqiiei,  q entraüá  a  verie,y  vifí- 
tarlc,y  fajia  á  venderle.  Y  quien  aura 
aquien  no  fe  le  ofrezca  luego  q  eftc 
es  Iudas,qdedifcipuíofeboIuiotray- 
dor?Perq  pues  auiá de  poner  por  obfa 

10  q  niaquinauájquiero  dezir^q  ie  auii 
de m3t3r,y crucificar,  para  moflrar^q 
confu  vana  malicia  en  balde  auian  de 
dar  la  muerte  al  que  suia  de  refucilar, 

Q  añadió  elle  verfo,  como  fi  dixerat 
Que  hazeys necios? Toda  efla  vuéf» 
tra  maldad  vé  ira  á  pararen  mi  fueñd 
enq  yo  me  duerma.  Por  veturae!  í| 
duerme  no  podra  JeuáiarfetYcólodo 
en  los  verfos  figuientes  nos  m.ueílra, 
gue  tan  grande  maldad  no  suia  d« 


Libro  Decimoíeotimo. 


J33 


quedar  íincaftigó,diziendo:  Eíinlm 
hof»o  jiAcíS  tfífit  iníjftefn  ff>eraui,qui 
edebat  panes  meoí  ^  ampíiauit  fufer 
me    cslcaneuní^.    Y  aquel  que  era 
mi  amigo  ,  en  quien  yo  confiaua ,  el 
quecomiami  p3nami£nefa,ieuan- 
tó  contra  mifa  planta,  eftoesjme 
holló?  Tu  aatem   Domine  mifertre 
mei^  ¿;'  refucitame^  ¿rreddam  tllis.  A 
Pero  turetior,dize,  au2  mifericor- 
dia  demi,yrefucitame,y  yoles  da- 
re  fu  pago.    Quien  ay  que  puedi  ya 
regar eíto,  viendo  a  los  ludios  def- 
pues  deU  paCsior),  y  refurrecion  de 
Chrifto  echados  ,  y  deffarraygados 
totalmente  de  fu  afsiento  con  el  ri- 
gor, y  eílrago  déla  guefía?  Porque 
auiendole  ellos  muerto  refuciló  ,  y 
en  el  interimles  dióvn3difcipiina,y 
corrección  temporal  ,  faluo  la  que 
referua  a  los  que  no  fe  corrigieren^ 
quando  vendrá  a  juzgar  a  los  viuos, 
y  a  los  mjertos.  Porque  el  mifmo 
feñor  lefusjmoftrando  alos  Apof-  g 
toles'a  efte  mifmo  iraydor ,  que  le 
vendia  por  el  bocado  de  pan  que  leda 
ua,  refirió  también  efle  verfo  defte 
inifmo  Pfslmo  ,  y  dixo,que  fe  cum- 
plió en  el:   ,^i  edehat  panes  meoi 
mecurn  ,  a»i¡>íia»íí  faper  me  calca-" 
neíitit:  Eique  comia  ffii  pan  con  mi- 
goami  mefapleuantófobremiel  car 
caiíaly  lo  que  á'ue:in  quem/^erauL 
En  quien  tenia  puefta  mi  efperan^a, 
noquadraalacabe^ajííno  al  cuerpo. 
Porque  no  h  dexaua  de  conocer  el 
nüfmoSaluador,  pues  que  poco. in- 

Uaa  6.  *^^  auiadicho  del:  r»t*s  ex  vobisdia 
holiiseft.  Vno  de  vofotros  es  diablo 
€alumniador,ytraydof,  fino  que  fue  C 
le  transfeiir  en  íl  la  perfona  de  fus 
miembros ,  y  airibuy/fe  a  íi  lo  que  es 
fuyo  dellos  ,  porque  cabera,  y  cuer- 
po loes  vnfolo  Chrifto,  y  afsi  a  que 

Matliiif  :1o del  Eaangelio:  Efuriui ,  ¿' dedi 
J}is  m:hi  ffianducire.  Qjj_itidotu- 
ue  hambre  me  üirEsdscocner.  De- 
clarándolo, d¡ze:  fiando  Tjni  CiS. 
minlmisfecífliS)  mihifecijlís.  QjUaa* 


d:)  hiziftes  efto  con  vno  délos  mss 
Ínfimos  de  los  mios, conmigo  io  lii'- 

zíftes»  Arsif^edeíi  dixo, quecfpe- 
rc ,  y  coniió,  lo  que  efperauanjy  con- 
fiauan  de  ludas  fus  difcipulos ,  qu-an* 
dolerecibió  CD  el  numero  de  los  A- 
poftoles.  Los  ludiosel  Cnrjfto  que 
efperan,noefper3nqueha  de  morir: 
y  por  eíTo  el  que  nos  anunciaren  li 
kv'.y  los  Profetas,  no  pienfan  oce  es 

''     f  'i.  i. 

el  n ti e  Aro:  fino  no  fe  que  otro  fuyo^ 
el  qual  fe  dan  a  entender,  quenopue* 
de  padecer  muerte,  y  pafsion,  y  afsi 
con  vna  marauillofa  vanidad,  y  cegoa 
ra^pretendeo  ,  que  eftas  pibbras  que 
hernos Citado, no  ügniíicánmuej"te,y, 
refürríícciqn,(iriofucña, y  cftar  qqC- 
f  ierto.   Con  todo,  a  vozes  fe  lo  dize 
también  el  Pfalmoquinze:  Propítr:  ^'^^^¡a.i^t 
hoc iocundattímsfi  cormetim^^  txuk 
tauít  lifígua  mea  i  injun^cr^  ¿j-  cfitm 
mearccjíéífcettn  [penquen i ktn'nBH  de 
relinques  animam  meamin  inferno^, 
ffcedahis  Sanííítttiít  viJere  corrap-,  ■ 
tionem.Vot  efto,  porque  efiá  Dios  a. 
midieftra  fe  ha  rcgocijadomi  ccraco> 
y  fe  hsalegrado  mi  lengua^y  fuera  def 
to  quando  dexare  por  vn  poquiio  el 
almajtambien  micame  deícanfaiaen 
efperancíjporquenodexarasami  ú- 
maenelinfierno^ni  cófentiras,queiu 
Santoveala  corrupción,  y  quien po- 
diadezir,queauiadefcsnfado  fu  carne 
con  aquella  efperan^a,  demanera  que 
no  dexando  a  fu  alma  en  el  infierno,  fi 
tíO  que  boluiendo  ella  luego  al  cuer- 
pojvinoa  rsuiuir,p3ra  que  no  fe  co- 
rrompiera j  como  fe  fuelen  corrom- 
per los  cuerpos  muertos ,  fino  el  que 
refucitóalteícercdiííLo  qualfindii» 
da  no  fe  puede  dezir  delP¡rofet3;y  Pve.y 
Dauid  , también  da  vozes  el  Píalmo 
Mcnt3,yCiete:DcKsDeusitofierDeíis  ^¡^¡-'^^^7 
fal»os  fíicie!>di,¿"  Domini  Domim 
exiías    ntortis.    Nuedro  Dioá  j  es 
Dios,  cuyo  oficio  es  fíiuaroos,  y  del 
feñor  fon  hs  f^lidas  de  la  muerte. 
Órenos  pudodezir  mas  cÍaro?Por- 
iq.ueDiús  que  acs.fslua,  es.  el  fe*- 
Ll  J  aoí 


554 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


ñor  lefuSjque  quiere  dezir  Ssbador, 
óquedáfaiud.Porquela  razón  defte 

Lucí.  noíiibrefenosdió,quando  antes  que 
nacieííe  de  ia  Virgen ,  dixo  el  Angei: 
Pariespliumy(¡r  vocahisnomcneius 

M»th.i.  j^^^^  /pfeetfimfalH»fff  faciet  pept*- 
UtmfutémaP<cc0Üs  eoyum.  Parirás 
vn  hijo,  y  llamarlehss  lefus.  Por-  » 
que  el  ha  de  faluarafupueblo,  y  los 
hade  librar  de  fus  pecados,  y  por- 
que endefcuento,  y  remifsion  def- 
tos  pecados  fe  auia  de  derramar  fu 
fangre,  fin  duda  que  noconuino,que 
tuuieffe  el  otras  falidas  defta  vida, 
que  las  déla  muene.Yporeffo  quan 
do  dixo:  Nueftro  Dios,  es  Dios , cu- 
yo oficio  es  faluamos,  luego  sñadiój 
y  delfeñorfonlas  falidas  déla  muer- 
te: para  moftrarnos  que  muriendo, 
nos  auia  de  faluar.  Pero  con  admi- 
ración fe  dize  ,  y  del  feñor,  como  íi 
dixera;Tal  es  efta  vida  délos  morta- 
les ,  que  ni  aun  el  mifmo  feñor  falio 
della  de  otra  manera  ,  fino  por  U 
muerte.  ^ 

Xícl  Pfdmo  Jefenta  ,y  ocho  ,  adonde  fe 
declara  la  incredulidad  pertina:^ 
de  los  ludios. 
Cap.  XIX, 

PEro  como  los  ludios  no  quieren 
creer  en  ninguna  manera  a  losief 
timonios  tan  tnaniñeftos  defta  pro- 
fecia, toda  via  aun  defpues  de  auer- 
fe  cumplido  las  cofas  con  efefto  tan 
claro ,  y  cierto ,  fin  duda  fe  cumple 
en  ellos  lo  que  fe  efcriue  en  el  Pfal- 
mo ,  que  fe  íigue  a  efte.  Porque  di- 
ziendofe  también  alU  profeticamen 
te  cnperíona  deChrifto  algunas  co-  p 
fas, que  pertenecen  a  fu  pafsion,fe 
refiere  aquello  mífmo,  que  fecunri- 
Matk.  tf  plió  en  el  Euangelio:  Bedtrunt  in 
j°cam  meam  fel^  ¿r  m  fstt  mea  p»- 
\  tttm  mihi   deier^nt  scetum.   Die- 

ronme  a  comer  hiei ,  y  en  aquella  mí 
fed  tan  grande  que  padeci ,  me  dieron 
abeuer  vinagre.  Tras  efte  vanquc- 


te,  y  tras  vnos  manjares  deña  cali, 
dad, como  filos  huuieía  ya  recebi- 
do, luego  infirió:  Fiat  menfaeorum 
eorttm  i^fis  in  mufcfp.aUrn ,  ¿r  /»  rí 
trihutiofietny^  in  fcandaiam:  ohf- 
ifirentur  ocult  eoram^ne  víde»tit^^ 
dorfum  eorum  fempgt  ineurua.Toí' 
nefeles  efta  fu  mefa  en  trampa, en 
retribución,  y  tropiezo,  y  cieguen- 
fe  fus  ojos  demanera,  que  no  vean> 
y  abaxales  feñor  fiempre  fus  lomos. 
&c.  Lo  qual  lo  dize  no  deffeando- 
lo  ,  fino  que  lo  anuncia  profetando 
por  modo,coino  fi  lo  deíleara.  Y  que 
marauillapues  que  no  vean  eftas  co- 
fas tan  manifieftas  los  que  tienen  los 
ojos  efcuros,  y  ciegos,  para  que  no 
puedan  ver?  QHe  marauilia,que  no. 
los  al^en  al  Cielo  vna  gente  que  pa-? 
ta  que  eften  prontos ,  y  inclinados  a 
latierra, tienen  fiempre  encoruados 
fus  lomos?  Porque  por  eftas  pala- 
bras que  fe  toman  metafóricamen- 
te del  cuerpo  ,  fe  nos  denotan  los. 
vicios  del  alma  ,  y  bafte  efto  de  los 
Pfalmos ,  efto  es ,  de  lo  quf  toca  a 
la  profecia  del  Rey  Dauid  ,  porque 
aya  alguna  taffa ,  y  no  fea  demafisdo 
largo,y[perdonen  los  leftores  ,que, 
íaben  ya  todo  efto ,  y  no  fe  quexen 
fi  vieren,  o  im3ginaren,que  me  he  de 
xado  otras  cofas  quija,  que  pudieía 
traer  mas  firmes ,  y  um  foiidas. 

T)el  Reyno^y  mérito  de  D!iuid,y  de  fu  hij^ 

Salomón  ,y  de  la  profecía  fue  fe  halU,cju€ 

pertenece  a  Chriflo ,  afsí  en  los  libros  ^m 

andan  con  los  que  el  efcriuio,como  e» 

los  que  no  ay  duda,  que  fon 

fuyos.Cap.XX. 

D  Eynó  pues  Dauid  en  la  terrena 
^Hierufalen,y  fue  hijo  de  la  Hiem 
falen  celeftialjtan  loado  por  el  diuino 
teftimonio,  y  q  có  tanta piedad^y  de- 
uoció excedió, y  fsiisfizo  fuscuipss, 
por  medio  de  la  verdadera menie  íaía 
dable  humildad  déla  penitencia,  que 
fin  duda  le  podemos  contar  entre  a- 
quellos  de  quic  dize  el  miímt:  Be^ü' 


Libro  Decimofeptimo. 


VfiU 


qtisrtcn  teB  .1  í»nt  vece  ata.  Felizeíjy 
bisnauenturados  cuyas  culpas  eílan 
p3rd:isi3das,y  cuyos  pecados  eftanya 
cubiertosjy  oluidados.  Tras  eñe  rey 
nofobreíodo  elmifmo  pueblo fuh i 
)r>  Salomón, el  qual, como  diximos 
arriNa, comento  a  reynar  en  vida  de 
fu  padre.   Elie  de  buenos  principios 
luuo  ruynes  dexos.   Porque  lasco-  -^ 
fas  profperas ,  que  fuelcn  dar  en  que 
entenderá  losmasfaaios,lehizÍ2ron 
atííliemss  daño,  que  leaprouecho  a- 
quella  I  u  fabiduria,que  es  aun  aora ,  y 
loierámsmorablej  y  famofa, y  en- 
tonces fui  muy  celebre,y  alabada  por 
todo  el  mundo.  Tambieneftefehi- 
llaque  profetizó  en  fus  libros ,  entre 
lüsquaies  tresdellos  eftan  recebidos 
por  C3nonicos:Los  Prouerbios.  Eí 
Eccleíi3fl:es,y  elCanticum  Cántico* 
rum.Losotrosdos,eldelaSabiduria,y 
el  Ecclefiaftico ,  por  la  femeJ3n<;a  del 
eítilo.eílá  recebido,que  fe  digan  de 
Sainmon.Yaunquedequeno  feanfu  3 
yosnoay  duda  entre  losmasdoítos, 
con  todolos  ha  recebido  de  biena- 
tras  por  Canónicos,  particularmen- 
tela  Iglefia  Occidental,  y  enelvno 
dellos  que  fe  llama  la  fabiduria  de 
Sílomon,clarirsimamente  eñá pro- 
fetizada lapafsíon  de  Chriílo.   Por- 
que en  efeífto  haze  mención  deles 
i mpios  que  le  mataron , y  dizen;C/>- 
ctt/naeniamas  mft»m^  e^nonium  W" 
p(aí¡fs  e^  nohis^  ^  conírarius  e/j 
operibas  noflris,^  im^ro^er^t  no- 
bi¡  pee  cata  legis  ^  ¿r  inf^fímt  innos 
fccsata  dífcíflifíiS  nofird  ,Promit- 
tit^cientium  Deife  haherty^r  filiftm 
Dei  fe  nominat.    FaSíns  tfi  nolis 
in  traiiícrionem  eogitetiamíy»  nof- 
traruml  Grsifiis  etia  ftobis  efi  adz'i'   q 
dsndtif»  .itioniñm  dtfsimlis  £j¿  n'eijs 
vita  ííLius^immatat&'viA  eius.T^n 
eaam  niiglices    Afiimati  famus  ah 
aiiio,¿'  aljjlineife avtp  nofiris  (jH/i 
(i  ah  immUTtditijs.   Prsfert    nobaif- 
fimai'ijlortim)  é"  gloriamr faírem 


fe  Deumh^ihere:-  Videamui  ernro  ji 
fermones  illuts  .veñfímt^  ^  tt»ts^ 
tnus  qiix  ventura  f'fnt  iLii ,  ¿r?  JciC' 
ff)us,q!!ts  erUnt  tí  o  it  i  ¡"sima  illiaí.  Si 
enifn]ifii4íefl,fÜiiiiDeij'ufctpet  illuf 
^ liíerahii ca de  manticontrariofü. 
Contumelia  ,  ¿'  tormento  íntcrro- 
gemus  illum,  vt  fciamits  reuerejt- 
tiam  iU¡tis,(¿'probewus  patientiam 
ipfius.  ciarte  turpijsitna  condem- 
nemas  illum:  ertt  enim  eirc'fpecítts 
ex  fírmonibtis  illtus.  U«c  cogita- 
uerunty  ^  crrauerunt  :  exc^cauit 
enim  tilos  rnulitia  ipforuí».  Opri- 
mamos al  jufto,  porque  es  deífsbri- 
do  para  nofotros,  y  contradize  lo 
que  hazemos ,  y  danos  en  roíbo 
con  los  pecados  de  la  leyjdiuulga,y 
inanifiefta  las  culpas,  y  deflbrdenes 
de  nueftra  vida  :  jstaíe.,  que  tiene 
noticia,  y  ciencia  de  Dics,  y  llamafe 
hijo  de  Dios.  Hife  hecho defcubri- 
dür,yreprehenfor  de  nueftrospen- 
famientos ,  y  no  le  pueden  ya  ver, 
ni  fufrif  nueíl ros  OJOS  ,  porque  fu 
manera  de  viuir  es  difeiéte  de  b  cí  los 
otros ,  y  muy  otro  fuinílituto.  Tie- 
nenos  encpiniondefalfos,y  adulte- 
rinos,y  huye  de  nueílros  caminos  co 
moda  inmundicias.  Auentajalos  ef- 
tremo;,yfines  de  ios  juílos,  y  glo- 
rufe,  que  tiene  padre  Dios.  Vea- 
mos puesfi  es  verdad  lo  que  dize,  y. 
prouecnosa  ver  el  fuceíTo  que  tienen 
fus  cofas ,  y  fabremos,en  que  para ,  y 
acaba  fu  fin.  Porque  fi  es  verdade- 
ro hijo  de  Dios,  ayi-ídaíkhsj  y  librar- 
leha  de  hs  rasnos  de  fus  contrarios* 
Pfouenicsle  con  denuedos ,  y  lor • 
msntosjoara  ver  fu  moíieüi:j,y  man- 
fedumbre  ,  y  prouar  fu  paciencia^ 
Condenémosle  a  vna  muerte  infa- 
me 8  y  ignominiofa  :  porque  de  fus 
palabras  colegiremos  lo  que  el  es. 
EPcQ-'fiafilo  que  imaginaron  ellcs,y 
erraron  ,  poique  los  cegó  fu  mili^ 
cía  j  y  eB  el  Ecclefiaftico  nos  anun- 
cia lafé  de  las  gentes  jdeftauhinera. 
Miftrererto/trídomirtatorDeífs.opj' 
Ll  ^         ntutn^ 


:fj<5 


DelaCiudad  de  Dios. 


»iftm^¿fitnmU>ttmoremtut*in^u^er 
emnes  genteSftxtoüe  7¡na»7t  tuifuper 
gentti  Alten0Sy¿'  videant  fountiam 
tftam.  ytffcut  cora  Hits  fanSíí^c atas 
eJíi»no6ís,ita  coram  nobis  m^gnif- 
eerisintllts,^ agnoscat  tefectindum 
^uod^^-  nos  c6gno»imuS)  c^uianQn  efl 
Veusprxter  te  Domine.  Aue  miíeri- 
cordiadenofotrosfeñorDios  deto-  A 
do  lo  criado  ,  y  infunde  tu  temor  fo- 
bre  todas  las  gentes.Leuantaiu  mano 
fobre  las  gentes  infieles,y  vean  tupo 
tenciajpara  que  afsi  como  f uifte  fanti- 
ficado  en  noíbtfos,viendolo  ellos^af. 
íljViendoloaofotroSjfeas  engrandecí 
do  enellos,yicconozcan,afsiccmo 
nofotros  te  hemos  conocido, poique 
no  ay  otroDiosfino  tu  íeñor.Efts  pro 
fezÍ!,quees  en  forma  de  deffear,yro 
gar,ia  vemos  ciápUdá  por  lefu  Chrif- 
to,aunque  lo  que  no  fe  halla  en  el  Ca- 
non délos  Iudios,no  parece  que  fe  ale 
ga  con  tanta  autoridad,y  firmeza  con 
tra  losconíradiftóres.Pero  en  loso-  jj 
tros  tres  librrs,que confta  que  fon  de 
S?lomon,y  los  ludios  los  tienen  por 
Canónicos ,  fi  quifieremos  moftrar  q 
loqueeoeiíos  fe  halla  defte  jaez  per 
teneceaChriftOjyafu  Igleíia,requie- 
le  vna  difputa bien  prulixa,  y  trabajo 
ía,en  la  qual,  fi  quifieramos  de  tener- 
nos aquijoosharia  fer  mas  largos  de 
lo  queconüiene.C^n  todo  lo  que  di- 
zsnlos  ludiesen losProuerbios:  Abf 
Prou.i.  eoniamus  in  térra  virunt  iuj^umi»- 
iujie-.ahfarheafnus  vero  eum  tat^qua 
infer»tts  i/ít*ente ¡¿j"  attferamus  etus 
fneTrtnri^mdeterrayVojfe^sionem  eitts 
pretiof/im  ap^rehendamus.  Efconda- 
R?os  en  la  tierra  ei  varón  jufto  injuíla  C 
iDentCjtraguemosle  viuocomo  lo  ha 
seelinfierno,ydefterremos  del.itie 
rrarfu  mesííioria, tomemos  lapoíTef- 
íion  de  fu  precivfa  heredado  iÑo  eítá 
tan  efcuro,que  fin  íiabajir  mucho  en 
expofieflo,no  fe  pueda  entender  de 
Cbr¡llo,y  defuheredac,q  esia  Igle- 
lia.Porqueaun  algo  feroejante  a  efto, 
nos  jnueüra  ei  mifmo  feñor  Icfu 


Chriílo  en  vna  parábola  del  Huange» 
lio,que  dixerólos  malos  labradores. 
Hic  efihares^-venite  ccctdamas  ettm^  Math.zí. 
¿r  no^r»erithiír editas. ^9(Q&s tí  he- 
rederOjVe,oid,y  quiícmoslela  vida, y 
vendrá  a  fer  fjueílra  la  heredad.  Y  afsi 
mifmoa  quello  del  mifmo  libro , co- 
mo lo  auemos  ya  apuntado  otra  vez 
hablandode  la  efterjl  que  parió  fíete, 
afsi  como  lo  oyenleerjlos  que  faben 
q  Chrifto  es  la  fabiduria  de  Dios ,  no 
lo  fuelen  entender,  fino  de  Chrifl:o,y 
de  fu  l^Mn-.Safientia  ^difcuíittjUí  P"^°*''»' 
domut»,¿;'  fufulfií  columnas  fepte,im 
jfsoUuítfuas  vtófimaSymífcuit  in  era 
tere  vinurn j»(im^¿¡'  pafauít  menfam 
fuam.Mtfsitferttos^uoSyConaocan^  m 
exeellenti  pradicíSiione  ad  cráter  em^ 
dicens.,^ie(i  irtfipiens ^diueftAt ad 
r»e.Eti»of>íhusfcjít  dtxii'.  Feniitma 
ducMedepa?ítl>í*smcís^¿r  íihitevi- 
numquod  rhi^cuivobii.  La  fabiduria 
edificófacafa,  y  apoyóla  fobre  íiete 
columnáSjfacrilicófus  viftim3s,echd 
fü  vino  en  b  ta^a,y  pufo  fu  mefa.  Em- 
bió  a  fu<;  criados á  llamar,  y  cóbidar 
con  vna  famofa  predicación  a  beuer 
de  fu  ta^a ,  diziendo:  Ei  que  fuere  de 
poco  faber,lleguefe  a  mi,y  a  los  faltos 
de  íentido  dixo:  Venid,  y  comed  de 
inis  p3nes,y  beüed  del  vino.que  os  he 
aparejado.  Aquifin  duda  feconoce- 
roos,que  la  fabiduria  de  Dios,eflo  esj^ 
que  el  Verbo.tan  eterno  como  el  Pa- 
drejCdificó  en  las  entrañas  de  la  Vir- 
gen fü  cafajquee^s  fu  cuerpo  humano, 
yqueaeftecomoacabe§aie  añadió, 
y  acomodó  como  miembros  fu  Igle 
fi3,facnficó  en  ella  jas  vidimas  de  ios 
Martyres, y  que  aparejó  ía  mefa  con 
pan,y  vino,adondefe  nos  defcubietS 
bien  el  Sacerdocio  fegun  el  orden,y 
femejan^a  de  Melchifedech  ^  y  que 
llamó,  y  cobidó  a  los  faltos  de  ente 
dimiento,y  featidojporque  como  d¡- 
zeelApoílo':  Infirma  mundi  ele^it  i.Corú. 
DcdSyt't  eonfundat  foriia.  Efcogio 
Dios  lo  mas  flaco  del  rnundoparacó- 
fuadirlofueite,ya  cños  flacos  con 

todo 


Libro  Decimoíeptimo.         537 


todolesdízelo  quefe  figue:  Berelin 

^  quite  snfípientia/TijVt  viiiatíS,¿r  qtt^- 

ntc  frudentiam,ví  habeatis  vitam.  . 
Dexsd  derernecios,paraqueviu3ys, 
y  bufcadla  prudécia  para  q  poffeays 
la  vida.  Y  el  participar  de  fu  mefa  del, 
es  lo  mifmOjque  comentar  a  tener  vi- 
da.Porqueaun  en  el  otro  libro  que  fe 

Ecciíf.  f.  llama  el  Eccleíi.ííl:es  ,  adonde  dize: 
N»»  eji hstiumhomini^nifi quod  ina- 
df^cdhtjO'  hihet.No  tiene  otro  bien 
el  hombre, fino  lo  quecomieré.y  be- 
uiere,que  cofa  mas creyble  podemos 
entender  que  nos  dize,fina  lo  que  peí 
tenece  a  lapariicipacion,y  comunica- 
ción defta  mefaj  que  nos  pone  el  iTiif- 
tno  Sacerdote  medimero  del  nueuo 
teftamento/egun  el  orden  ds  Melchi 
fedech,con  los  platos  de  fu  cuerpr^,  y 
fan^re?Porqueeíl:efacrificioíucedió  n 
en  lugar  de  todo5  aquellos  facriticios 
delvie)otefta£iientí»,quefe  ofrecían, 
y  inmolauan  enfombia,  y  fignifica- 
ciondelfoturo.  Por  lo  qual  también 
echamos  dé  ver,  que  aquello  que  dize 
el  mifmo  Mediador  en  él  Pfalmo 
treyntSjV  nueue,  lo  dizeprofeticsmS 

Ffil.  t  ••  is:Sítcrtficíum,¿;'oblaíionemnoluíJ?if 
eor^ví  autem^erfecifltmihL  Ñoqui- 
íiftesya  feruiros  mas  defacr¡ficios,y 
ofrenda$,y  por  eíTo  me  hizifte  ¿  y  roí- 
mafte  cuerpo.  Porque  en  lugar  de  to 
dosaquellos  fus  facrificios>y ofrendas 
fe  o  rece  ya  fu  cuerpo,  y  fe  adminiftra 
y  da  a  los  que  participan  del.  Porque 
en  io  que  efte  E:cleliaftes  dize  del  co 
mer,  y  beuert  lo  qual  muchas  vezes 
Bos  lo  repite,  y  encarecidamente  nos 
lo  encomienda:  baíianteaiente  nos  ^ 


Ecclef.ío» 


Eeelef.  7 


■mueílra,queno  habla  de  los  manjares 
del  gufto  de  la  C3rne,3 qaello  que  dize: 
iJMelíu$  efi iré  indómJíLucfus  ^(jiiam 
irein  liomum  potus.  Mas  vale  yr  ala 
cafa  donde  lloran, que  donc'ebeuen,  y 
vn  poco deípvesiCórfafieKíium indo 
r»o  luíííis ,  ¿r  cor  inflDítntium  tn  do- 
wo  f pu lar um. El  coraron  de  ios  fabios 
fe  halla Cn  la  cifa donde  lloran,  v  el 
coraron  de  ios  necios,  y  ignorantes, 


en  la  cafa  donde  comen,  y  beuén .  Pe- 
ro-lo  que  me  parece  en  efte  libro  mas 
digno  de  refeíir,es  aquello,  que  perte 
nece  a  las  dos  ciudades,  a  la  del  demo 
n¡o,y  a  la  deChrifi:o,y  a  fus  Principes 
eldemonio,y  Chíiüo.  Fe  tibi  ierra, 
cuíusRex  adolefces,  ¿r  Prhícrpes  íttt 
mane  comedunt.Beíitñ  tu  terra^ctiías 
JRex  tíiíisfHhtsingenuoru¡(^  Prinei' 
festuiin  temporecomedaniyitifortittt 
dín€^<¿¡'  nonm  confafúanc.  Aydeu, 
dize,o  tierra  donde  el  Rey  es  moco,y 
adonde  los  Principes  vanquetean  de 
mañan2,y  bienauenturada  Í3  tieiracu 
yo  Reyes  hijo  de  uobleí^y  gemero- 
fos.y  cuyos  l^rincipes  comen  a  fu  tie- 
po  para  slentar,  y  no  quedar  cófufos. 
M090  llamó  si  demonio  por  el  poco 
f3bcr,por  la  fober uÍ3,te  ffieíidadjV  diG 
folucionjy  por  los  demás  vicies'  de  <5 
fuele  abundar  eftaedad:y  a  Chsifto 
hjjods  nobles,y  geneiofcs,efto  es,de 
losfantos  Patria rcís,quepertef;ecen 
ala  ciudad  libre,  de  quienes  dcfciende 
el fegunla carne.  Los Piincipes de ía 
otra  ciudadcomeojy  vanquereánde 
íiiai?ána;eíloes,antesde  iahorpcon- 
ucniente,porque  nc  aguaríian  Í3  feli- 
cidad oportuna  del  íiglo  f'Jturo,qi]e 
es  la  verdaders^queiriendo  fer  biena- 
uentúrjdos  luego  de  prefénte  con  el 
aplaufo  deíle  figlo.  Pexb  losPiiaci. 
pes  de  Isciudadde  Chtiílo  aguardan 
conpaciencia  el  tiempo  de  la  verdade 
rabíériauenturaf.p,y  eíto  (dizt)  para 
aientar,y  no  quedar  corfufos.porqi-e 
no  les  faie  vana  fu  efperawp,  dé  ia 
qusldizeelÁpoüol:  J'^fi  ñuten^  non  % 
co'rifutidie.  Q_ue  á  nadie dexacofuío, 
y  el  Pfaimo.  Etenir»  vniaerfi  quite  i-*ral.  t^, 
exfeíiant  non  tonfundentUf.  Toaos 
ios  que  luuieren  pueíla  en  Dios  fu  ef 
peranf  3,r;o  fe  engañiran.  Pueselli- 
brode  los  cantares, que  esíino  vncf- 
piritual  deleyte  de  las  simas  Sacas ,  en 
eidefpoforio  del  Rey, y  Reyns  de  a- 
quella  ciudad. q  es  ChíJÍto  ,y  fu  ígie- 
íis??eío  efte  deleyte  eftá  embuelto 
dtbaxo  de  ia  corteza  ,y  cubierta  de 
Ll  >  ale- 


*-:?' 


^omai  f. 


T3^ 


DelaGuáad  deDios, 


Cant.i. 

( 
Cant  7. 


alegonas,para  qucfedeffee  con  mas 
feíuorjy  le  vea  con  rnss  güito,  y  íe- 
nos  iBueftf e  el  efpofo  de  tjuien  dizen 
enlosmifinos  cantite$:{^e(¡ítítas  di 
lexiftf iqu^U  mifmabondsdjV  fanti- 
d^defta  enamorada  del,  Y  para  que 
veamos  a  la  erpofa,  a  quien  llama  aU¡. 
Chariías  in  delicijs  tttis.  Mi  amor ,  y 
regalo.  Muchas  cofas  paíToeníilen- 
cioporcamifiat  aiíindefta  obra. 

Délos  Reyes  que  huno  después  de  Salomo, 
afs!  en  luda^iComo  en  Israel. 
Cap.XXl. 

I  Os  demás  R,eyes  de  los  Hebreos, 
•^-'que  fucedieron  defpues  de  Salo- 
mója  penas  fe  hdlajprofetizaffen  por 
algunas  ertigrnas  de  algunas  cofas  que 
dixeronjohizieron  ,cofa  que  perte- 
nezca a  Chnfto.y  a  fu  Iglefiajafsien 
luda coiBo  en  Israel.  Porque  afsi fe 
llamaron  lasdos  partes  de  aquel  pue- 
blojdefpuas  que  perla  culpa  de  Salo- 
mori,en  tiempo  de  fu  hijo  Roboan, 
que  fucedió  a  fu  padre  en  ei  ReynOjíe 
diuidió  poíjuPto  juyzio,  y  csíligode 
Dios.  Yafsi  las  diez  tribus,  que  íiguie 
ronaHieroboan  criadode  Salomón, 
aleándole  ellas  por  Rey  en  Samarla, 
propiamente  feilamauan  Israel,3un- 
quetfte  noa'sbj'eera  general  de  todo 
3  quelpueblo.  Y  las  otras  dos  tribus^Ja 
de  ludajyBenjaminjlasquales  pora- 
roor  de  Dauidjposcj  no  fe  deííarray- 
gsíTe  del  todo  el  Rey  no  de  fu  cafa,  y 
iinage ,  quedarocs  fugetas  a  la  ciudad 
de  Hierufaienjy  fe  llamaron  luda: 
porque  luda  ers  la  tribu  de  donde  def 
cendia  Dauid,y  la  otra  tribu  de  Benja 
min.comodixejperienecia  almifrao 
ReynOjde  donde  fue  el  Rey  Saúl  an 
tes  deD4u::Í.Peroeüas  dos  tribus) un 
tas,corood!xe,fe  llamauan  Iuda,y  con 
eílenotTibre  fe  diílinguia  de  Israel, 
que  fe  Uaiiiauaii  propismente  las  diez 
tribus.y  tenían  fu  Rey.Porque  h  tú- 
budeLeuisComo  eraia  Sacefdotal,q 
eflaua  afsigrsada  al  feruicio  de  Dios, 


ynoaidelosReyesjera  la  tercia  dezi 
ma. Porque  íofeph  ^qfue  vnode  los 
doze  hijos  de  Isrsel,  nchizoelvna 
fül3íribu,como  ios  demás  cada  voo 
h  fuy  a ,  fiao  dos ,  la  de  Efren ,  y  la  de 
Manaíes.  Con  todo  eíío  también  la  ' 
tribu  de  Leui  pertenecía  ma'  al  Rey- 
no  de Hierufíieít, porque  eftaua  aili 
el  templo  de  Dics ,3  quien  ella  fcruia. 

A  Afsi  que  diuidido  elpueblo,el  prime 
ro  que  Reynóen  Hierufalen  fue  R<s- 
boan  Rey  de  luda,  hi'o  de  Salomón, 
y  en  Samaría  Hieroboan  Rey  de  Is- 
rael criado  que  fue  de  S  alomen.  Y  qui 
riendo  Roboan  hszer  guerra  a  la  otra 
parte, que  fe  auia  apartado  de  fu  obe- 
diencií,como  a  rebelde ,  mando  Dios 
alpueblo  que  nopeléafien  centra  fus 
hermanos,diziendoles  porfuProfe- 
ta,que  el  auia  hecho  aquello:  de don«i 
defeechóde  ver,  q  en  aquello  no  hu 
uopecadoalgunOjO  del  Rey  3  Israel, 
o  del  pueblo,  fino  que  fe  cumplióla 
voluntad,yjuftojuyziodeDios.  Lo 

g  qual  entendido  por  la  vna,y  ctrapar- 
te,viuieron  en  paz,porque  la  diuiíion 
que  fehizo,no  era  de  la  religión,  fino 
del  Reyno. 

De  tíievohoíin ,  como  profano  el  pneBlo, 

^ue  tenia  aju  cargo  con  el  pecado  de  la  ido- 

íatria,ál  qual  con  todo  no  aexo  Dios  de  inf- 

pirarle  profeciaS:,y  guardar  a  Kiuchos  . 

del  pecado  .le  la  idolatría. 

Cap. XXI  I. 

/^  On  todo  Hiéroboá  K^y  de  Israel, 
^-'  con  animo  peruerfo,  no  creyendo 
sDios,aquienpor  experiencia suia  ha 
C  liado verdadero,enauerlc  prometido, 
y  dado  el  ReynOjtemió,  que  acudien- 
do fus  vaíTailos  al  templo  de  DioSj 
queaiia  en  Hierufalen,  adonde  con- 
fcsme  ala  diuina  ley  auia  de  acudir  ge 
nersimente  toda  aquella  nscion  ,  por 
caufa  délos  fAcrificioSjno  fe  los  fonfa 
caíren,y  boluieíTen  a  dar  la  obediencia 
a  los  hijos  de  D3uid,ccmo  adeícen- 
dencia  Real ,  y  afsi  inftituyó  la  idoia- 
ixia  eo  fu  Rey  no ,  y  con  vna  nefanda 

iffipie- 


Libro  Deciniofeptimo.         55.9 


impiedadprofanOjV  engañó  alpueblo 
deDiosobligandoie,coiro  Ío  eíUua 
el,alculto,y  reuerenciadeios  Ídolos.  . 
PeronoporeíTodexo  Diosderepre 
hender  por  fusProfetas  no  folo  aquel 
Rey,íino también  a  los  que  lefucedie 
ron,y  imitaron  fu  impiedad,  y  al  mif- 
mopueblo.Porque  entre  ellos  viuie 
ron  aquellos  grandes, y  famofos  Pro- 
fetas,que  hizieron  tantas  marauillas, 
y  milagros,E!ias,y  Helifeofu  difdpu 
ío.Yalíit3mbiendiziendoHelias:D(7 

mtne  Propheias  íuos  occtderunt yá' 
egoreli¿í¡*sf»mfolHS,¿'qu£tUf}taní' 
}nam  meam.SQñoT  que  han  muerto  a 
tus  Profeias,y  han  derribado  tus  alta- 
res,y  yo  he  quedado  folo,y  andan  por 
quitarme  la  vida, Le  refpondió  Dios: 
JlliceJ^efefuem  milita  virorum^qutno 
eurufuterunt genuaante Baal.  Que  p^ 
toda  via  auia  entre  ellos  íiets  mil  pet- 
fonas,que  no  fe  auian  anodiliada  an- 
teBaal. 

De  Jet  Títriedad  del  eilado  del  yno  ,y  otro 

Meyno  de  los  Hebreos, hajia  que  en  dijeren 

tes  tiempos  a  entrambos  pueblos  los  Ueu<t- 

ron  cautiuos,¿oluiendo  defpues  luád* 

fu  Reyno,que  fue  el  ylttmo  que  yi- 

no  en  poder  de  los  Roma 

nos.Cdp.XXIII. 

"^  AfimifmoenelReyno  deludáji 
*■  que  pertenece  a  Hierufalen  en  los 
tiempos  de  los  Reycs,que  fueron  fu- 
cediendo,no  faltaron  tampoco  Profe 
tas:fegun  quele  pareció  a  Dios  em- 
biarlos,o  para  anunciarles  lo  que  con- 
Beniajoareprehéderlesfus  pecados, 
o  a  encomendsrles  la  jufticia. Porque  -, 
lamoienaqui,  aunque  mucho  menos 
queenisraeljhuuo  Reyes  que  ofen- 
dieron grauemente  a  Dios  con  fus  pe 
cados,  y  que  fueron  caftigados  con 
moderados  acotes  juntamente  con  el 
pueblo, y  íinduda  no  fon  pequeños 
ios  meneos  que  fe  celebran  de  los  Re 
y  es.  que  fueron  pios,y  temerofos  de 
Dios.Peroen  Israellos  Reyes , qual 
rnas,qual menos  todos  los  hallamos 


malos, y  reprouados.  Lavna,yotra 
p3rte,pues  fegun  que  lo  ordenaua  ,o 
pírmitjala  diuina  prouidenci3,ole- 
üsntsuacahe9áconlasprcrperida£!eSj 
ó  era  oprimida  con  lasaduerfidades.y 
aísi  era  «"fligidsjno  folo  con  guerras  ef 
trsñaSjGnoemreíicon  Ijs  cluilcSjoara 
que  por  algunas  caufas  que  suiapata 
ello,fem£i  ifeflaíTciaroifeíicofdia  de 
Dios,6  fu  ita:  halla  que  creciendo  fu 
¡ndignacion,toda  aquella  gente  no  fo 
lo  fue  deftruvda  en  fu  tierra  per  las 
armas  de  los  Chaldeos,ílno  que  la  ma 
yor  parte  también  fue  lleusdajy  tranf 
ferida  a  la  tierra  de  los  Afsirios ,  y  lo 
primero  la  parte  que  fe  llamaua  Is- 
rael enlas  diez ítibus'.y defpues  tam« 
biela  que  fe  llamaua  luda,  deftruyda, 
VaíroladaHierufalen,y  aquel  fu  famo 
íifsimotemplo:enla  qu^hitíraeílu- 
uocauíiuafetentasños.  Defpues  de 
losqualesdexandolosfslirdealli,  ref 
iauraron  eltemplo,que  les  auian  def- 
truydo,  y  aunque  muchos  dellos  vi- 
uian  en  las  tierras  délos  alienigenas,y 
infieles  ,con  todo  de  allí  adelante  no 
tuuieron  ei  Reyno  diuidido  en  dos 
partes,  y  en  cada  parte  fus  diferentes 
ReyeSjfinoqueen  Hierafslentenian 
todos  vna  fola  cabeif a,y  acudían  si  ré- 
plo  de  Dios, que  auia  allí  á  ciertos  tié- 
pos  todos ,  de  todas  partes ,  en  donde 
quiera  que  eftausn,y  de  donde  quiera, 
que  podian.Aunquetampoco enton- 
ces les  faltaron  enemigos  de  bs  otras 
naciones, ni  quien  los  procuraíTe  con 
quiftsr.  Porque  aun  ChriftoDueftro 
feñor,quando  vino  los  halló  yatíibu- 
tarios  délos  Romanos. 

De  los  Profetíís  afsi  de  los  poílreros  qne 

huuo  éntrelos  ludios ,  como  de  lof  que  ha- 

;^e  mención  la  hifioria  Euangelica,  cer 

CA  del  tiempo  del  Nacimiento  de 

ChrtJlo.Cap.XXIIIL 

Y  En  todo  aquel  tiempo, defde  que 
boluieron  de  Babilonia,  defpues 
de  MaUchias,Ageo,  y  Zacarías,  qué 

pío- 


:/4^ 


DclaCiüdad  deDios. 


profetafon  entonces, y  Efdras,  no  tu- 
uieroii   Profetas  halU  la  venida  del 
Saluador  ,fino  aun  otro  Zacaíiaspa- 
dredeS.Iuan,ya  Elifabei  fumuger, 
cerca  yade  laN3iiuidaddeChriíto,y 
deípuesdc  nacido  ya  elviejo  Simeó, 
y  Annali  viuda,yya  muy  vieja,  y  ai 
mifínoS.Iuap,  cjuefueeípoíifeior^e 
todos:el  qual  tiendo  lioo  JO  anunció  a 
Cliriílo  ya  íDogOjno  ya  como  futuro, 
íino  que  fin  conocerle  le  moftró,y  en 
íeño  con  el  conocioiienío  (^ue  tenia 
de  Pf ofeta:por  loqualdixoelmifmo 
(eñQí'.Lex^(^  ProphcUvf^U/g  adío» 
¡wí^íí.La  ley, y  los  Profetas  hsftaloá. 
Y  aunque  de  la  profecía  deflos  cinco, 
teoeoios  nofoííos  noticia  por  el  Euan 
geliojadonde  haíiamos  también ,  que 
ia  mifma  Virgen  madre  delfeñor  pro 
fetóantesdeloan.Goniodo  eüapro 
fecia  denos  no  la  admiten  los  ludios, 
digo  los  reprouosipero  admitiéronla 


inumsrabíes  dellosjque  cfeyefon  al 
Eu^ngelio.  Y  eneftos  veídádeíanien 
te  ísraelfediuidioen  dosj  conaque* 
lia  diuifionjque  por  elPr  ofeta  Ssa¡  ucl 
fe  le  anunció  al  Rey  Saúl ,  que  eia  in- 
mutable.    Pero  Maiachias,  Ageo, 
Zacaiias,y  Efdrasjfcn  los  vhimos ,  a  - 
quien aunlos  ludios  seprouos  tíencti 
recebidos  en  fu  Csnon, Porque  feha- 
llatambienlo  que  eftos  efcíiuiercn, 
como  lo  délos  otrosjq  profeiaron  en 
tre la  grande  muchedumbre  del  pue- 
blo, a  un  que  fuero  mu  y  pocos  les  que 
nos  efcriuieron  cofa  que  alcar.^aíTíí 
autoridad  de  Canónico.  De  lo  que  ef 
tos  pues profetaroRjíocantea  Chrif- 
to,y  a  fu  Iglefía,  me  parece  poner  al' 
goeneftaobrs.  Loquai  lo  haremos 
mas  cómodamente,  con  elfauordel 
feñor,en  el  libro  figuierte,pcrque  ea 
eftequees  taplargo,no  aíueaione* 
mosnias. 


LIBRO  DÉCIMO  OCTAVO 

de  la  Ciudad  deDios  de  fan  Aguílin 
a  Marceiino. 

TJ'BLA  DÉLOS  C  ATITVLOS. 


lE  lo  que  <juedci  dicho  hctÜA  los  tic 
j.  ¡|j   pos  del  Salíudor  en  eíios  die:^, 
^M  yfi^^^  lihos.Cap.I. 
'-  «^i-^Z)i?  los  Jueyes, y  tiempos  de  la  ciw 
dad  terrena  con  (^ue  concuerim  los  tiem-" 
pos, (¡lie  calculan  los  Santos  defde  el  naci- 
miento de  Habrahan.  Cap.II. 
Qujen  rey  ñaua  en  ^fsiriay  Sicionia  <juaa 
■     do  jegíin  la  diuina  promejía  le  nacib  a 
Habrahan^fiendo  de  cien  años,  fu  hi]o 
jfaaC,y  cjuando  le  nacieron  los  melli:^s 
,  Tfau,y  Jacob  de  Rebeca  fit.muger.Cap. 
III. 
Bolos  tiempos  de  Iacob,y  de  f»  hijolo' 
feph.  Cap.IlH. 
De^pis.  Rey  de  los  ^rgiHos  aquienlos 
Egypcios  llamaron  Ser  apis  :y  le  reuere/i' 
ciaron  como  a  Dios.Cap.V, 


Qujen  Reynaaa  en  ^rgos.y  c¡uien  en  \Afsi, 
ria,<^juandomurio  lacob  en  Egypto. 
Cap.VI. 

En  tiempo  de  (jue  Reyes  falleció  lofeph  en 
Egypto.  Cap.VI  I. 

En  tiempo  de  <jtie  Reyes  nació  Mojfes,y  Ijt 
religión  de  algunos  dioj'es],piefefHe  iníro 
dulciendo  por  aquellos  tiempos.Cap.VIIR 

Orando  fe  fundo  la  ciudad  de  ^íthenasy  la 
ra:^on  que  da,  Varron  de  fu  nombre.  Capn 
IX. 

Lo  qne  efcrifie  V.irron  fobre  el  nosfibrede 
^reopago  ,y  del  dilnuio  de  Deucalion^ 
Cap.X. 

En  que  tiempo  fac'o  Moyfes dlpueb¡o de  Is 
rael  de  Eppto,y  de  lejti  Ñaue ,  o  lofne  | 
le  fiicedib,en  tiempo  de  que  Reyes  mimo. 
Cap. XI.  ..-..., 

'  -  'Be 


Libro  Décimo  o6lauo.  541 


X>f  L-ísfolenidadesfítcras  >  ^ue  a  los-f alfós 
dinfes  niflituyeron  por  afuellos  tia/í'pos 
los  Reyes  de  Creciajas  (¡nales  fe  rejuren 
defde  ln  ¡diid^íde  Israel  de  Egypto  h.ijia 
la  muerte  de  lojite.Cap.XIJ. 

Las  f.iíuioj  as  ficciones  cjue  inuentaron  .il 
tieíMfoXjHc  comediaron  los  Hebreos  ago 
ueriiarfeporfus  )ue:^s.  Cap.  XIII. 

Délos  i'heologos  Poeuis.Cap.Xl'l II.        ^ 

Delfín  del  Rey  no  de  los  ^rgiuos  ,  cjue  pie 
(j liando  éntrelos  Laurentes  Pico  h¡]ode 
Saturno  ftfc  el  primero  (¡ue  jucedih  en  el 
Reynodefupadre.  Cap. XV. 

De  Diomedes,  ü  (jtiieaejpues  de  la  deflrtty 
cioh  de  Troya  pnficro  en  el  numero  de  los 
diojcs,cuyos  compañeros  di;!^/i,^ucje  con 
uirtierott  en  aues.Cap.XVI. 

lo<]ue creyó Karron qe las  increybles traf 
formaciones  de  los  hombres.  Cap. XVII, 

Qtte  es  lo  cjuejédette  creer  de  las  transjor~ 
maaones.quepor  arte, o  tllujion  de  los  de 
momos  parece  a  los  hombres  que  fe  ha- 
:>^en.Cap.XVIII. 

Que  Eneas  -vino  a  Italia  en  ticpo  que  Lah- 
d,dera]ue\entr!  los  Hebreos  Ca.XIX. 

De  laftfcefsion  del  Rey  no  de  los  Israelitas 
defpues  de  los  ]ue\es.Cap.XX. 

Como  entre  los  Reyes  del  Lucio  el  primero 
Eneas:y  el  duodécimo  ^uentino  jweroti    " 

'     tenidos  por  diojes.Cap,  XXI. 

Cerno  Roma  fue  fundada  en  tiempo  que  fe- 
necio  el  Reyno  de  los  .Afirios,  reynando 
E:^ecl)ias  en  ludea.Cap.XXlI. 

De  laStbillaErhrea.la  qual  entra  las  otras 
Sibilas  fefabe  que  profetisa  muchas  cofas 
claras. y  euidentesde  ChrtJlo.Cap. 
XXIII. 

Como  reynando  Pómulo  florecieron  los 
fíete Jabios,y  que  al  mijmstiempo  las  die:^ 
tribus  queje  de:^an  Israelfueron  lleua'' 
tías  en  cautiuerie  por  los  Chaldeos  ,y  que 
maeno  el  mijmo  Remulo  le  honrar  o  n  co 
moa  Dtos.Cap.XXIIII. 

Los  Filofofos, que  florecieron  reynando  en  C 
RomxTarquino  Prifcoj  entre  los  He- 
breos Sedechias,quando  fue  entrada  Hie 
rufalenj  arrüynado  el  templo.Cap. 

xxr.      ■■  '■    ■  ■  ■  - 

Como  al  mifmo  tiempo  en  que  cumplidos  fe 
tenta  años  fe  acabo  el  cautiuerio  de  (os  lu 
¿IOS  Jos  Romanos  también  falieron  del  Ció- 
minio  de  fus  Reyes.  Cap.XXVI. 

De  los  tiempos  de  los  Profetas  cuyas  profs 
cías  tenemos  por  ejcritodos  quales  dixe- 
rotdbien  muchas  cofas  de  Uyocacion  dé 
¡asientes  al  tiempo  que  comento  fl  Rey-i 


no  de  los  Romanos ,  y  fe  ácaho  el  de  los 

.Afincs.Cap.XXVII. 
Que  es  lo  que  Ojeas  ,y  ^mos  profetaron 

a  propojito  del  Euangelío  de  Chrijio, 

C.ip.XXVIII. 
Lo  que  profeti^  ifayas  de  ChriJlo:y  de  fu 

Iglefia.Cap.  XXIX. 
De  lo  que  profetaron  Micheas  ,  lonasy 

Ioel,que pueda  ¡er  a  prepofito  delnueuo 

teJlamento.Cap.XXX. 
Lo  que  fe  halla  profcti:^ado  en^Abdias  ÍSfa. 

un,y  ^bacuc  de  la  falud  del  mundo  por 

Christo.Cap.  XXXI. 
De  la  p'rofi'cia  que  fe  contiene  en  la  oraciS, 

y  cántico  de  ¿ábacuc.Cap.XXXIl. 
Lo  que  Hieremtas.y  Sophonias  con  efpiri- 

tuprofetico  dixeron  de  Chrifio,j  de  lafo 

cacion  de  lasgentes.Cap.XXXlII. 
De  las  profecías  de  DanieLj  Eífichiel,que 

cohcuerdan  en  Chrijhjj  en  ju  Iglefia. 

Cap.XXXIIin  ' 

De  la  profecía  de  los  tres  Profetas  es  a  fa- 

berfde  yígeo,Z(Ccarias  ,j  Malaquias. 

Cap. XXXV. 
DeEfdras  ,y  de  los  libros  de  losMaca- 

beos.  Cap.XXXVi. 
Que  la  autoridad  de  las  profecías  es  mas 

añtígua.que  qualquíer  principio  ,y  orige 

de  la  Fi'üfofia,  de  los  gentiles.Cap. 

XXXVII. 
tomo  el  Canon  Ecleftafiico  no  recibió  algu 

nos  libros  de  algunos  Santos  por  fu  dema 

fiada  antigüedad ,  porque  por  fu  ocafion 

dellos  no  fe  me^laffe  lofalfo  con  loyer- 

dadero.Cap.XXXVIII. 
Como  las  letras  Hebraicas  nunca  dexaroá 

de  hallarfe  con  fu  propia  lengua.Cap. 
XXXIX. 
De lauanidad infuf- ible  de  los  Egy petos ^ 

que  atribuyen  a  fus  ciencias  cien  milanos 

de  antiguedad.Cap'  XLi 
De  la  dijcordia  de  las  opiniones Jilofoficas, 

y  de  la  concordia  de  las  efcrituras  canoiú 

cas  en  la  Iglefia.  Cap. XLI. 
Que  por  dijpenfacion  de  la  diuína  prouiden 

cia,fe  traduxo  laEJcríturaj'agrada  dehíe 

]o  teftamento  de  Hebreo  en  Griego,  parÁ 

que  ninieffe  a  noticia  de  todas  las  gentesi 

Cap.XLII.^ 
De  la  autoridad  de  los  fetenta  interpretes', 

la  qual  falúa  la  reuerencia  de  la  lengua. 

Hebrea,fe  deue  preferir  a  todos  los  ínter- 

pretes.Cap.Xmí. 
De  lo  que  deuemos  entender  de  ládeílruy- 

cion  de  los  Niniuitas,cuya  amenaza  en  el 

fíebrtofe  eítiende  al  efpaáo  dequítrenta 

días 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


diaf,y  en  los  fetentafe  abrenia  ,y  conclu- 
ye eit  íres.Cap.  XLIIII. 
Qnedeffuesdelx  injiauraciof)  del  temph 
ilexííron  ¿os  ludios  de  tener  Profetas ,  y  ^ 
defde  entonces  h-ifta  (¡ue  /¡cicío  Chnj- 
to  fueron  afligidos  con  continuas  aduerji' 
dadesjparaprouiír  (}ue  U  edificación  ^ue 
los  Profetas  prometieron  no  era  Ia  dejieji 
no  U  del  otro  templo.Cap.XLV. 
Del  nacimiento  de  nueílro  Saluadorfe^un, 
^ue  el  Verbufe  hi:^  hobre,y  de  la  dtjper- 
jion  de  los  ludios  por  todas  las  gentes  co- 
mo sjlatta  profetizado.  Cap.TíLVI. 
St antes (jHS  Chrijio-vintejk  huno  algunos 
fuera  de  la  nación  de  Israel,que  pertent- 
ciejiena,  la  comunión  de  la  ciudad  del 
Cielo.Cap.XLVIL 
Que  laprofecia  de  ^geoen  ^ue  dixo^^ui 
ama  de  jer  mayor  la  gloria  de  U  caja  del 
Semr,cjue  U^ueautafido  alprincipioje  cu 
'fiío,no  en  la  reedificación  del  templo,  fino 
e»  la  IgUfia  de  Chrifio.Cap.  XLVIII. 


Corno  la  IglejM  fe  thí  muítip'icAndo  incier- 
tay  confufaKtcnte  n7e.\cLinipje  en  ellñ  en 
eüefiglo  muchos  reprobos  con  los  ejcogi- 
dos.Cap.XZ.lX. 
De  la  predicación  del  Eiíangelio,y  como  fe 
■vino  dha:^r  mas  iluítrey  p>.derofa  con 
las  perfecufionesy  martirios  de  los  predi 
c  ador  es. Cap.  L. 
Como  por  las  difenfiones  de  los  Heregesfe 
confirma  también  y  corroí- ora  Ufe  Cato» 
íica.Cap.LI.  v 

Si  fe  deue  creer  lo  c]ue  pienfan  algunos  Cjue 
cumplidas  las  (j.ie:^perfecucioiies  ^ue  ha 
anido  no  queda  otra  alguna,  fuera ,  que  la 
■vndécima  Que  ha  defer  al  tiempo  del  mif- 
mo^mechriílo.Cíip.LII . 
De  como  esta  oculto  el  tiempo  de  la  yltima 

perfecució.Cap.LIlI, 

De  como  abfurdifsimamente  mintieren  los 

Paganos  en  fingir,<¡¡ue  la  religión  Chriftia 

na  no  auia  de  permanecer, ni  pajiarde  tre 

cientos, y  fefenta^))  cinco  ams.CapJ^IIII, 


DE  LO  QW  £  Q^VEDA  DiCHO     H  ASTA 
los  íiepos  del  Sainador^en  eílos díezj,yjfeíe  libros.  Cap. I, 


l^R-ometi  efcriuir  del  Nacimiento, 
•*-  progreíTo,y  deuidc  s  fines  de  las  dos 
dudjdesjdelade  DioSjy  deladeüefi 
gio,eotrelaqual  anda  lábien  acra  tila 
en  quanrp  toca  al  linage  humano perc 
grinandc:prometi  digo  efcriuir  j  en  a- 
uJendoprimeroetnuenci.ío, y  refuta 
¿o,quaEO  me  ay  udaíTe  la  diuioa  gracia, 
los  enemigos  déla  ciudid  de  Díos  ,q 
prefiere^y  antepone  fu»  diofes  a  Chrif 
i''ífaodadof,y  autor  deílaciudad,ycó 
v"ifé-:of  peroiciofifsimopara  fijatí'  z 
tnéte  ¡nui  jiá  a  los  C hriíliat)os,lo  quai 
híze  en  los  diez  libros  píimeros.  Y  de 
trescoííSjq  promet¡,como  acradixej 
en  los  quatio  libros ,  q  figuen  defpoes 
deldecimo, traté  del  nacimiento  de 
cnrrambiS.Defpuesenotroq  eselde 
cimo  quir.ío  traté  del  p'^ogrelTo  delbs 
defde  el  primer  hóbre  hjfta  el  diluuio, 
y  dendeailihafta  Abraháítra  vez  ea 
trambas  tomaron  a  concurrir,  y  cami- 
nar -íCsicomoen  lostlépos  tibien  en 
lo  \  fuimos  efcriuier,do.Perodefpues 
d.;ioe el p3:^reAbraháhaíl3  el  tiempo 
de  ios  R^eyes  de  Isíaei ,  adonde  íc- 


m  4 tamos  el  libro  decimofexto,  ydef 
de  alli  hafta  la  venida  de  nueflro  Salua 
doren  carre,que  es  h  afta  de  nde  llega 
el  libro  decimofepúmo  ,  paíece,que 
ha  caminado  lola  enloqhemos  ydo 
efcriuiendo  la  ciudad  de  Dios ,  ílericio 
afsi,  que  tápoco  en  efte  figlo  ha  ca  mi 
nado  fula  iaciudaddt  Dics,  fino  que 
entrambas  junias^por  lo  menos  en  el 
liíiage  humano,  afsi  como  defde  ei 
píincipiojCohfu  progreíTo  han  y  do  va 
riandoloi  liempcs.Pcro  eílo  hizelo 
para  que  corriendo  pnrrero  la  ciudad 
de  Dios  de  poiíi  fin  interpolación ,  ni 
contrapoficiondela  otrajdefde  eltié- 
po  que  cr;mcn93ron  ha  deciararfencs 
mas  laspromeífasdeDioSyhaílaqiie 
vino  aquel.quen3cióoelaVirgen,effi 
quicQ  feauian  de  cumplir  las  que  pri- 
mero fe  nosauianpromecidojlavieC- 
femosmasclaf3,y  deftintamente:  no 
obflante  que  haíta  que  fenos  reueló  el 
nueuoteíbmento,nunca  caminó  ella 
a  la  luz  ,  fino  a  la  fombra.  Aora  pues 
iTiereftaioqmedexé,eíl:oes  te  car, 
quanto  paíeciereque  baí}a,de  la  ma- 

neí3 


Libro  Décimo  oólauo. 


Í45 


Rcrs  que  la  otra  también  caminó  óef- 
cjelos  tiempos  de  Abrahan  ,p¿ia  que 
a  entraviibas  puedan  los  ieíiores  corifi 
deraxiaijy  cotejaiUs  entreíi. 

Délos  Rey  es^  tiempos  dé  U  ciudad  tsrré' 
nAyConqiíe  concHeninn  los  tiempos  ejne 
c.ilci^ían  los  Santos  dejde  el  ucíci~  , 

mientoáe^brahan.C.af.IIi  •"■ 

T   A  comunidad  pues  entrefi  de  los 
•*--  ni  anales, que  por  mas  deiíamads^ 
que  cfté  por  la  tierra,  y  por  mas  dife- 
rentes lugares  que  ocupCjCon  todo  ef 
tá  atada  con  la  cora  unión  de  vnamif- 
irianatutaleza,como  cada  vnoíigue 
fuscomüdidades,y  apetitos,  y  aque- 
llo que  fe  apetece  no  es  bailante  para 
ninguno,nipara  todos,porqnoesvnaí 
miimacofa,eftalasinas  vezesdcfuni- 
da ,  y  diuidida  entreíi  mifma,  y  la  par» 
teq  preualeze,effa  opíimealaotra. 
Porqla  vencida  fe  rinde jyfugeta  ala 
viftoriofa,  porq  antepone,  y  eftima 
mas  qualfequieta  p32,y  vida ,  q  el  do-    g 
niinio,y  a  urnas  que  la  libertad:  defuec 
teq  nos  han  caufado  grande  admira- 
ción los^ue  han  querido  mas  perecer 
q  feruir:porque  caíi  entodas  las  nació 
nes  en  alguna  manera  eí}^  recebido 
eftediftamen  natural ,  q  quieran  mas 
rendirfe  a  los  vencedores,los  q  a  cafo 
fueron  vencidos, que  quedar  acabados 
deltodoccnelrigordelaguerra.  De 
aqui  fucedió,y  no  fin  prbuidenciade 
Dios^en  cuya  mano  efta,  ^  cada  vno, 
o  falgavencido,o  vencedor  en  lague- 
rr3,quevnostuuieffen  Rey  nos  ,yo- 
troseftuuieffen  fugetosa  los  q  rey-  ^ 
nan:pero  entre  tantos  Reynos,  como 
ha  auido  en  la  tierrajCn  que  fe  ha  diui 
didola  comunidad  del  commodo,ó 
¿e  la  codicia  terrena(a la  qual  con  nó- 
bre  general  llamamos  ciudad  defte 
inundo)dos  Reynos  vemos,  que  han 
fido  mas  iluítres  que  los  oír os.Eí  pri- 
mero ,  el  de  los  Aisirios ,  y  defpues 
el  de  los  Romanos ,  diftinios  eníreü, 
afsi  en  tiempos ,  como  en  lugares* 


Porque  cómo  el  Je  los  Afsirios  fue 
piíiiPcfv),  yei  de  ios  Romanos  def- 
pues,^!?] tibien  aqí;  el  fue  en^el  Orien 
te,y  efíc  en  el  Occidente, y  en  efefto 
al  fin  del  vno  fe  (iguio  luego  el  pririci- 
pio defte otro.Todos  los  demss  P.ey 
nosjy  ios  demís' Reyes  antes  los  ila- 
maria  yo  como  girones,  y  retacos 
dcfto  s.  A  fsi  q  re  w  !r¡  3  ü3  y  a  N  ¡río  f  egvi  n  . 
do'  Rf"v  de  les  Afsisinsj  auiendo  íucedi 
dbafupadreBslo,  qíueel  primero  q  ^ 
réynó  en  aquel  Reyno,qu3ndo  nació" 
Abrahan  en  la  tierra  délos  C baldeos. 
Era  también  por  aquel  tiépo  bien  pe- 
queño el  Reyno3!osSicionios,dedd 
de  aquel  doÁ:ifsimo.M.Var.ron,efcri 
uiendo  el  origen  del  pueblo  Romapo, 
comenjócomodetiépoantJguo.  Por 
qdeftos  Reyes  de  los  Sicicnios  vino 
aios  Athenier!fes,y  deftosalos  Lati- 
nos.y  de  ailia  los  Romanos. Pero  to- 
do efto  ames  déla  fundación  de  Roma 
en  comparación  del  Reyno  de  les  Af 
fiíios  fe  fuuó  por  muy  pocs  cofa'.  A  üb 
q  confieffé  tambiín  Saluftio  hiftoriá- 
dor  Rcm3no,qen  Grecia  florecieron 
mucho  los  Atheniéfes;  pero  mas  por 
la  famajq  en  el  hecho.Porq  hablando 
óQÚ\os:Athemenfiumresgeflk^ficti-  Paluílius 
ti  eg0ex(fiím0.,[dñs ampia ymagnífica  in  Catila- 
qae  fuerunt:  verum  aíii^Hanto  mmo  "°* 
restamefíyquam  fama'fsrttntur.  Sed 
quiaoroíienere  ibi  Scriporum  mag" 
na  tngenía,per  terrarum  orbsm  ^the 
nienfiam  facía  fromaxímis  celebríin 
tur. lía  eoyttmcjtiifecerejviftíís  tania 
hahetur^tiuantum  eam  verbis  ponie- 
re extelkre  preclara  tJígenia.his  co- 
faSjdize  que  hizieronlos  AthenJen- 
fes,»  mi  parecer,fueron  bien  grandes, 
y  magnificas.aunque  algo  menores  dé 
lo  que  las  celebra  la  f:£na. Porq  cerno 
huuoalliinfigJíesjyfamofos  efcrito- 
res,portodoel  mundojfe  encarecen 
por  muy  grandes  las  hazañas  délos 
Athenienfes.  Afsi  en  tanto  fe  efijma 
la  virtud  5y  el  valor  de  los  que  las  hi- 
zieron  ,  quanto  la  pudieron  engran- 
decer, y  celebrar  con  fu  pluma  los 

bue-- 


544 

buenos  ingenios.  Y  fuera  deílo  alean  - 
50  ella  ciudad  no  pequeña  gloria  poí 
íiíslejras.y  poríusF!lofcfos,porqu'.i 
a!Í!  ptiocipvlmente  ñóísckton  cftos 
eíltidios.Pcícjueen  qusio  tocaal  ím 
pcriojüiogunohuuoen  lüS  figlospri- 
insros  rí3ayoí,qiie£l  de  ios  Arsirios, 
ni  que  íe  eftendlef^w  mss  por  U  tierra. 
Porqíseíeycjandoalliel  Rey  Niño  h¡ 
jodíB>ílo,cuenitanqueruge?ÓKodala 
Afsiahafta  llegara  los  fines  de  U  Li- 
hUiyh  Afsia, aunque  ftgun  el  nume- 
ro de  las  pqrte?  del  Of  be/e  dize  la  ter 
cera:  pero  fegun  lagrandezafehslla, 
que  es  la  mitad.   Porque  por  la  parte 
Oíienral  folo  les  ludios  00  le  recono 
cieroíi  Tenorio,  3  los  quaks  con  todo 
derpuesdelmucrtOjSemirannisru  mu  ; 
ger  les  comentó  á  hazerguerrs.Y  sf- 
fífucedió, que  todos  quantos  pueblos 
auia  en  aquellas  partes,©  Reyes,  to- 
dos obedecían  ai  Reyno,y  Corona  de 
los  AfsirioSjy  haziáíodolo  que  ellos 
lesínándauáo.  N^ció  pues;,^n  a  quel 
Reynoentre  los  Chaldeos  en  tiépo  B 
'    de  Ninoel  Patriarca  Abrshan.  Pero 
porque  de  las  cofas  de  los  Griegos  te 
nemos  mucha  mas  noiicis,  que  de  Lis 
délos  AfsÍJios,  y  los  queanduuieron 
raílreando  la  antigüedad  ,  y  origen 
del  pueblo  Romano ,  vinicrcr»  cami^ 
nando  con  el  oí  dende  los  tiempos  de 
¡os  Gíiegos  a  los  Latinos,  y  de  aüi  a 
ios  Romanos,  queíambien  ellos  foa 
Latinos, por  eíio  deuemcs  ,  adonde 
fuete  neceíTario  ,  hszer  relación  de 
los  Reyes  de  Afasia:  para  quevea- 
moSjCOíiio  camina  la  ciudad  de  Baby- 
lonia,coniovna primera  Roffl3,con 
la  ciudad  de  Dios  peregrina  en  efte 
mundo.   Pero  las  cofas,  que  huuiere- 
Híos  de  poner  en  efla  obra,  paracoro- 
psrar entrefi entrambas  cjudades, esa  Q 
íaber  iaTerrensjyh  Celeílijl,l3s  yre 
mes  tomando  mas  délos  Griegos,  y 
LatuíOs,entre  los  quales  fe  halla  tsm 
bienlamifoja  Ram3,ccmo  otrafegú 
daBabylonia.Afsi;que  quando  nació 
^biahan  reynaua  entre  jos  Afsiiios 


DelaCaídaá  de  Dios, 


Niño,  y  entre  los  Siciomos  Europe^ 
que  fueron  fusísgundos  Reye?;  poía 
que  los  primeros  fueron  a  ciília  Bde^ 
y  sqoi  Egialeo.j  y  qu3r,do  pfon:).etL4 
Diosa  Abrahsnauiendoya  falsdode 
B  bylonia;qije  delauia  de  nacer  vna 
grande  gente^y  queen  fu  defcenders- 
cia  auia  de  feria  bendición  de  rodas 
lasgeotesjlos  Afsiriosteftianfu  quír- 
to  Rey,  y  los  Sicionios  el  quinte:  por 
que  acullá  reynauaelbijodeNinodef 
pues  de  fu  madreSemir amis,  3  Is  qual 
dizen  que  la  uíató  el  por  auerfe  strcui 
do  la  madre  á  profanar  jnceftuofamc 
te  al  hijo.   Eftapienfan  algunos,  que 
fundó  a  Babilonia  ,  ypudo  fer,quela 
icftaurafle.Pero  quando,  y  como  fue 
fu  fu^  Jac¡on,ya  lo  diximos  en  el  libro 
Seflo.A  efte  hijo  de  Nino,ydeSemi 
jamis,  que  fucedioa  fu  madre  en  el 
Reyno,algufíCslell3m2ntaiTihienNi 
no  ,  y  otros  deriuaFidoelriOír.bredd 
défüpadre  Nmio.  Eatoncesreynaua 
entre  lo?  Sicionios  Telexion.  En  cu- 
yo Rey  nado  "uerótan  apacibles,y  ale 
gres  los  tiempos,quedefpues  de  muer 
tole  reuerenciaron  comoaDios/acri 
ficandoie,y  celebrándole  juegos,  y  ef 
te  dizen,  que  fue  el  primero,  en  cuya 
honra  fe  inítituyeron. 

Quien  reyndUA  en  ^fsiria,y  Skionia,  i]UáJt 

Áofegíin  U  díuinAjpxomeff'x  le  naao  ajíhra 

hanjiendo  de  cieítams Ju  htfolft((c,y  (juÁ 

do  le  íidcieron  los  melli:^s  Éfau^  /<♦ 

coh  deRebecdfíi  muger. 

Cap.JII. 

"C  N  eflos  tiempos  tam'lieD/egun  la 
•^'diuina  promeíTa,  le  nació  á  Ábra^ 
han,fiendode  cien  años, fu  hijolfaac 
deSarafumuger,laqual  fiendoefte- 
ril, y  vieja  eftauadeíTauciada  de  peder 
tener hijos.Entonces en  Afsiriarey- 
ñaua  fu  quieto  Rey  Arslio  ,  y  al  tníf- 
mo  Ifaac  fiendo  de  fefenta  años  le  na- 
cieroafusdos  hijos  mellizos.  Efiu,/ 
lacob ,  qué  fe  los  parió  fu  m  uger  Re- 
beca, viuienduíiun  fu  «buelodellos 

Abra» 


Libro  Décimo  oftauo. 


S4S 


A'oraham,que  hazla  entonces  ciento 
yfefentaaños/.cl  qual  murió  auien- 
do cumplido  ciento  fctcntay  cinco 
años,  rcynando  en  Afl'yria  Xerxes, 
aquel  roas  antiguo^que  fe  llamó  tam 
bien  Baleo,y  en  Sicionia  Turiacho,a 
quien  algunos  llaman  Turimacho» 
que  fueron  fus  feptimos  Reyes.  El 
Reyno  delosArgiuos,comencó  iun 
tamcnte  con  los  nietos  de  Abra- 
ham, adonde  el  primero  que  reynó 
fucInacho.Yloqucnofe  deuio  paf- 
far  en  íilencio  refiere  Varron',  que 
Jos  Sicionios  folian  ya  también  fa« 
crificar  junto  a  la  fepultura  deTu- 
rimadlo  fu  feptímo  Rey.   Reynan- 
do  los  Oíftauos Reyes, Armamitrc  ca 
AíTyria  ,  y  Leucipo  en  Sicionia,  y 
Inachoel  primero  en  Argos,  fe  le  a- 
parccio  Dios  a  Ifaac  ,  y  le  promc- 
tioa  el  también  aquellas  mifmas  dos 
promeffas ,  es  a  fabcr  ,  a  fu  defcen- 
dcncia  la  tierra  de  Chanaan,y  en  fu 
dcfcendencia  la  bendición  de  todas  B 
las  gentes.  Eftas  mifmas  prometió 
también  a  fu  hijo  nieto  de  Abraham, 
que  primero  fe  llamó  lacob ,  y  def- 
pues  Ifrael  :  reynando  ya  Beloco 
rcynoueno  en  Afl'yria,  y  Phoroneo 
hijodelnacho  fegundo  Rey  en  Ar- 
gos ,  reynando  toda  via  Leucipo 
en  Sicionia.  En  efta  Erajrcynando 
en  Argos  el  Rey  Phoroneo  >comen- 
^ó  Grecia  a  iluftrarfe  mas  con  aU 
gunos  inftitutos  de  prematicasy  le- 
yes. Con  todo  auiendo  muerto  Phe- 
goo, hermano  menor  defte  Phoro- 
neo, le  hizieron  vn  templo  ,  adon- 
de eftaua  fu  fepultura ,  para  que  le  a- 
doraíTen  como  dios  ,7  le  facrificaf- 
fcn  bueyes.   Creo  que  le  tuuieron 
por  dignodetantahonra, porque  en  ^ 
la  parte  que  le  cupo  del  Reyno  (por- 
que fu  padre  a  entrambos  fe  lodif- 
tribuyó,  fcñalando a  cada  vno  don- 
de auia  de  reynar,riendo  aun  el  viuo. 
Eítc  edificó  oratorios,o  templos,  pa. 
xa.  feruir,y  rcuerenciar  a  ios  diofes, 
yeafeáólaobferuacionde  los  tiem- 


pos por  mcfes  y  añoSj  moftrando 
como  los  auian  de  repartir ,  y  con- 
tar. Admirando  pues  los  hombres, 
que  eran  aun  rudos  en  el  cílas co- 
fas nueuas  ,  en  muriendo  creyeron 
que  fe  hizo  Dios ,  o  lo  quificron. 
Porque  también  lo,  dizen,que  fue 
hija  de  Inacho,la  qual  defpues  11a- 
mandofe  líisjfue  adorada  ,y  reue- 
renciadacomo  vna grande  diofa  cq 
Egypto:  y  porque  reynó  largamen- 
te, y  con  jufticia  ,  y  les  enfeñó  mu- 
chas comodidades  y  letrasjque  en 
muriendo  alli  la  hizieron  efta  hon- 
ra de  tenerla  por  diofa, y  tan  gran- 
de honra  ,  que  pufieron  pena  de 
muerte  a  quiendixcíTeque  auia  fido 
cofa  humana. 

De  los  tiempos  de  íacob  ,y  defiihij& 

lofeph.  Capitulo, 

lili, 

"D  Eynando  en  Aíryría  Baleo  fu  Rey 
décimo  ,  y  en  Sicionia  Mefapo 
Rey  nono,  a  quien  llamauan  algu- 
nos también  Cephifos(fi  es  que  vn 
hombre  fue  de  dos  nombres,  y  no 
es  mas  veriíímil  que  tomaron  vn 
hombre  por  otro, los  que  en  fus  cf- 
cruos  pufieron  otro  nombre)  y  rey- 
nando Apis  tercero  Rey  de  los  Ar- 
giuos,muiio  Ifaac  de  ciento  y  ochen  Qj^,  ,t. 
ta  años,  y  dexó  fus  eos  mellizos  de 
ciento  y  veynteaños;y  el  menor  dc- 
llos  que  era  lacob  ,  que  pertenecía 
ala  ciudaddeDioSjdequevamos  ef- 
criuiendo,  porque  al  mayor  le  auia 
reprouado  Dios ,  tenia  doze  hijos, 
entre  losqualcsjalque  fellamó  lo- 
feph,le  vendieron  fus  hermanos  a  Gene. 5 f 
vnos  mercaderes  que  paíTauan  a  E- 
gypto,  viuiendoaunfu  abuelo  Ifaac, 
Llegó  pues  lofeph  a  la  prefcncia  de 
Faraón, quandode  los  trabajos  que 
padeció,  y  déla  humildad  en  que  fe 
vio, fue  enfaldado, fíendo de  treyn-  Genc^-i» 
taaños:porque  como  interpretó  con 
cfpiritu  diuino  los  fueños  de!  Rey, 
M;ii  ydixo 


54^ 


DelaCíudaddíeDios 


y  díxo ,  que  auian  de  venir  fiete  años 
abundantes, cuya  abundancia,  por 
cxcefsiuaque  fucffe,la  auian  de  ve- 
nir a  confumir  otros  fíete  años  cfte- 
riles,quefefeguirian:poreflo  le  hizo 
elRcyGouernador  de  todaEgypto, 
librándole  de  la  cárcel,  adódeleauia 
metido  la  entereza  defucaftidad:lá 
Oens.j?.  qy^[  guardando  con  mucho  valor,  A 
no  quifo  confentir  en  el  adulterio 
confuamaquecftaua  mal  enaiijora- 
dadel,yle  amenacaua,que  no  con- 
defcendiendoafugufto,  diriaafu  a- 
nio  3  que  la  auia  querido  hazer  fuer- 
<;a,anteshüyendodella,ledexó  aun 
en  fus  manos  la  capa,  de  que  le  tenia 
afsido.  El  fegundo  año  de  los  fíete 
eñeriles  vino  lacob  a  Egypto  con  to- 
dos losfuyosa  ver  a  fu  hijo,  fiando 
de  edad  de  ciento  y  treynta  años  ".co- 
mo lo  dixoelalReyquefelopregun 
tó,fiendoIofephdc  treyntay  nueuc 
años,añadiendoalos  treyntaque  te- 
nia,qu3ndolehizoelRey  Gouei'na- 
dor ,  fíete  años  de  abundancia ,  y  dos 
de  hambre. 

De  ^pls  Rey  de  los  urgíaos ,  a  ^ttien  los 
Egypcios  llamaron  Serapis  ,y  le 
retterenciíiron  como  a  dios, 
CaCit.V» 

PO  R  eflos  tiempos  Apis  Rey  de 
los  Argiuos ,  auiendo  nauegado  a 
Egypto,)'  muerto  allij  le  hizieron  a- 
quellas  gentes  vno  de  los  mayores 
diofes  de  Egypto.  Y  la  razón  porque 
también  defpues  de  muerto  no  fe  lla- 
mó Apis ,  fino  Serapis ,  la  da  bien  fa- 
cilVarron:porque  como  clarea, o 
ataudjdizccljCn  que  fe  pone  el  di- 
funto, que  agora  todos  llaman  Sar- 
cophago,fe  dize  Soros  en  Griego: 
ycomocoixien<;aron  entonces  are- 
ucrenciar  en  ella  a  Apis ,  antes  que 
le  huuieíTen  edificado  templo ,  fe  di- 
xo primero Sorfapis  , o  Sorapis, def- 
pues mudando  vna  letra  ,  como  fe 
fuele, Serapis. Y  cftablecieron  tam- 


bién por  el  pena  de  muerte  a  quien 
quiera  que  dixeífe,que  auia  fido  hom 
bre.  Y  porque  cafi  en  todos  los  tem- 
plos,dondeadorauanaIfis,y  aSera- 
pis,  auia  también  vna  imagen  que 
puefto  el  dedo  en  la  boca  ,  parcela 
que  aduertia,  quehuuicífe  filencio, 
pienfael  mifmo  Varron,qucefto  fig- 
nificaua,que  callaífen  el  auer  fido 
hombres.  Pero  aquel  buey  que  con 
tan  admirable  vanidady  engaño  cria- 
ua  Egypto  en  honra  fuya  con  tan  co- 
piofos  regalos  le  llamauan  Apis,  y 
no  SerapiSjporque  fin  el  farcophago» 
o  fepultura,  le  reuerenciauan  viuo: 
y  porque  muerto  eflc  buey,bnfcaoan 
yhailauan  algún  nouillodefu  mif- 
ma  color ,  efto  es ,  feñalado  afsi  mif- 
mo con  vnas  manchas  blancas,lo  te- 
nían por  vna  cofa  marauillofajy  em. 
biada  del  cielo.  Y  en  efedo,  no  era  eo 
fa  grande  para  los  demonios, para 
engañarlos  ,  moftrar  a  vna  vaca, al 
tiempo  que  concib!a,y  eftaua  prcña- 
da,laimagendeotro  femcjante  To- 
g  ro,laqualelUfolavielíc,dc  donde  eí 
apetito  de  la  madre  atrayeíTe  lo  que 
defpues  fe  vinicíTe  a  ver  pintado  pos 
el  cuerpo  de  fu  cria  :  como  lo  hizo 
lacob  con  las  varas  de  varias  colo- 
res, para  que  las  ouejas  y  cabras  na-  O*»».}»» 
cieñen  varias.Porquc  lo  que  los  hom 
brcs  pueden  con  colores  y  cuerpos 
verdaderos, efíb  mifmo  pueden  faci« 
iifsimamente  los  demonios  con  figa 
ras  fingidas  reprefentaralos  anima- 
les quando  conciben. 

Quien  rey  nana  enZ^rgos  ,y  futen  enZ^fSy" 
C         ua,quando  murió  lacob  en  Egypto» 
Capitulo  VI, 

A  Sfi,que  Apis  Rey,  no  de  los  E- 
"^  gypcios,  fino  de  los  Argiuos, mu- 
rio  en  Egypto,yfucedioleen  el  Rey- 
no  fu  hijo  Argo¡de  cuyo  nóbre  fe  lla- 
maron los  Argos  j  de  aqui  losArgi- 
uos.y  en  tiépo  de  los  R.eyes  pallados, 
nilaciudad,ni  acalla  nació  fe  llamaua 

dcíte 


Libro  Décimo  o¿lauó. 


dcftc  nombfe.Rcynando  efteen  Ar- 
gos,y  cnSicioniaErato,y  en  AíTy- 
ria  toda  vía  Saico,  murió  lacob  en 
E'íypro  de  ciento  y  quarenra  y  fierc 
añcs,auiendo  echado  fu  bendición  a 
la  hora  de  fu  ranertM  fus  hijos,  ya 
fus  nietos  hijos  de  I  ofeph ,  y  auiendo 
profctado  clarifsifnamente  a  Chrif- 
to,qnando  dixo  ea  ia  bendición  que  ^ 
Gao.  49.  ^-Iió  a  Indas;.  ÍN?1')«  dffcífí  Princefs 
ex  Itidii.df'Diixdeftrr.orihtis  etas^do- 
mcvefiiant  qü.t  repo¡¡ífífi*ntsL  Ssip- 
fe  crit  exnciííiiío  gentiam  \  No  falrari 
Principe' en  Inda, ni  cabera  de  fu  dcf-  ■ 
ccndcncia ,  haíla  que  vengan  todas 
las  cofas  que  eñan  guardadas:  y  el  fe. 
ráel  que  aguardarán  las  gcntcs.Rey. 
nandoArgoSjComencóGreciaavfar 
y  gozar  de  legumbres  ,  y  frutos  de  fu 
tierra.y  atenerniieíTcs  en  la  agricul- 
tura ,  auicndo  traydo  de  fuera  las  fe- 
miilas.  También  Argos  defpjjcs  ác 
muerto  jcomencó  a  fer  tenido  por 
diosjhonrandole  con  templo  y  facri-  B 
ficiosXomifmo  hízieron  reynando 
cl,y  antes  del  j  con  vn  cierto  hombre 
panicular,que  murió  tocado  de  vn  ra 
yo  ,  llamado  Homogiro ,  porque  fue 
el  primero  que  vnzio  los  bueyes  de- 
baxo  del  yugo  del  arado .. 

"    3?/*j  tiempo  de  otit  Tuye$  falledo  lO' 
fe^henEgypto.  CApi- 
ttíio  VII. 

RlEj-nando  Mamito  duodécimo 
R^ey  de  los  Aííyrios  ,y  Plcmneo 
Vndecimode  ios  Sicionios,  y  Argo 
todaviaen  Argos,fallecio  lofcphen 
Egypto,  de  edad  de  ciento  y  diez  a- 
ños.Defpues  de  muerto,  el  pueblo  de 
Dios, creciendo  marauiljcfaxnente,  C 
cñuuo  en  Egypto  por  ciento  yqua- 
rentay  cinco  años.viuiendo  al  princi 
pió  en  quietud, haP-a  que  fe  acabaron 
y  murieron  ios  que  conocían  a  lo- 
feph.Delpues  teniendo  inuidia  defa 
:acreccntamiento,yrezclandore  los 
Egypcios  dcl/haña  que  falio  libre  de 


a!li, padeció  innumétábles  perfecit- 
ciodesj  entre  lasquales  con  rodoj 
n^ultipücandóDios  fus  hijos,  crecía^ 
aunque  oprimido, debaxo  de  vna  in- 
tolerable feruidumbre.  En  AíTy  tia ,  jr 
Grecia  por  aquel  tiempo  reynauan 
los  mifmos  quearriba  dixioios. 

JE",  tiempo  de  <jue  Reyes  nació  Moyfes  ,yl4 

religión  de  algmios  diofes ,  que  je 

fue  introdu::^endo  por  Acjtte* 

líos  tiempos,   Cecpi- 

'  udo  VIII, 

a 

1>  Eynando  pues  én  AíTyría  Saphro 
^  iley  décimo  quarto,y  enSicio- 
nia  Orthopolis  duodécimo,  y  Criafo 
qumtoen  Argos,  nació  en  Egypto 
Moyfes,  por  cuyo  medio  falio  ubre  ^^-^^''^^ 
el  pueblo  de  Dios  déla  feruidumbre: 
de  Egypto,  en  la  qual  conuino,  qae 
fueífe  exercitado  afsijpara  que  pu- 
fieíTe  fu  defleo  y  efperan^a  en  la  aya 
da  y  focorro  de  fu  Criador.  Reynan. 
do  eílos  Reyesjcreen  algunos  que  vi 
uioPromotheo,  el  qual  dizen,que 
formóloshombres  dellodo,porquc; 
efcduen  que  fue  vno  de  lo5bucnos 
maeílrosde  iafabiduria  :  aunque  no 
feñalan  los Sabiós,que huuieíTe  en  fa 
tiempo. Dizen,que  fu  hermano  Atlas 
fucgi-andeAftrologo.  De  donde  to- 
maron ocafion  los  Poetas  para  fin- 
feir^que  tiene  acuellas  el  cielo:  aun- 
que fe  halla  vn  monte  de  fu  nombfcj 
quemas  verifimilmente  parece  qub 
por  fu  altura  aya  venido  en  opiniort 
del  vulgo,que  tiene  acuellas  el  cielo. 
Otras  muchas  cofas  también  fabulo* 
fas  comentaron  defdeeftos  tiempos 
aíingírfecn  Grecia, y afsi  hallamois 
hafta  el  tiempo  de  Cecrope  P.ey  de 
losAthenienfeSjCn  cuyo  tigpo  la  mif- 
nia  ciudad  fe  llamó  Cecropia  ,  yeri 
cuyo  tiépoDioSjpor  medio  de  Moy-  Gene.ijs 
fcn,facó  a  fu  pueblo  de  Egypto,  canO 
nizados  por  diofes  algunos  hombres 
ifuntos,porla  ciega  y  vana  coflum- 
ey  fuperfticion  de  los  Griegos. 
üvítn  z      Entre 


54 


Déla  Ciudad  de  Dios, 


Entre  los  quales  ía-ef  on  Meíantoní- 
cemugerdel  Rey.Griafo,y  Phorbas 
fu  hjo  defiosjel  qualdefpues  de  fu 
padre  fue  Rey  fexto  de  los  Argiuos, 
ylafohiio  de  Triopa  feptimo  Rey, 
y  el  Rey  nono  Sthenelas,o  Schene- 
leo,oStheneto:porquc  variamente? 
fe  halla  en  diuerfos  autores. En  eños 
tiempos  también  dizen,  que  floreció  j^ 
Merccrio  nieto  de  Atiante  jhijo  de 
fü  hija  Maya:  como  lo  hallamos  tam 
bien  en  las  hiílorias  mas  vulgares. 
Eue  muy  infigne  con  ía  noticia  que 
tuuo  de  muchas  arteSjlasquales  enfe 
ño  también  a  los  hombresiy  por  efte 
refpeto  defpues  de  muerto  quifieron 
que  fueííe  dios  ,  o  lo  creyeron.  Dizen 
que  fue  mas  moderno  qiie  eíle  Her- 
cules,aunque  en  eftos  mifmos  tiem- 
posde  los  Argiuos, bien  que  algunos 
le. anteponen  a  Mercurio  en  tiem- 
po:los  quales  pienro,qüe  fe  engañan, 
Pcroeoqualquiera  tiempo  que  ayan 
íido, conílaenti-e  hiftoriadoresgra-   ■" 
ues-  que  efcrmieron  eíias  antigüeda- 
des,que  enrrarnbos fueron  hombres, 
y  que  poc  los  mucnos  beneficios  que 
hizjero  a  los  mortales,para  paflar  ef- 
tavida  con  mas  comodidad,  merecic 
roaquceilos  los  reucrenciafíen  co- 
mo a^diQÍe&.fvíineruafue  mucho  mas 
an,t!gua  quG  eftos. Porque  en  tiempo 
de  OgigiOjdizcn,  que  apareció  en  e- 
dad  de  donzella,  junto  ai  lago  que  fe 
llama  de  Tritón  ,  de  donde  también 
ella  íe  llamó  Tritonia,  que  fue  fin  du- 
(fia  inuentorademuchascofas,  y  tan- 
to aias  fácilmente  fue  tenida  por  dio- 
fa  5  quanto  menos  noticia  fe  íuuode 
fu  naciíiiiento.  Porque  lo  que  enca- 
ran, que  naciode  lacabeca  delupi- 
ter  j  fe  dene  acribuyr  a  los  Poetas  y  a  q 
fus  í  abulas,y  no  a  la  hiíloria,  y  a  las  co 
fas  fucedida.s:  aunque  tampoco  dú 
tiempo  en  quefue  elmifmo  Ogigio 
(  qaando  acerró  a  auer  rannbien  vn 
grande  diluuio  ,  no  aquel   general, 
q:jando    no  efcapó  hombre  ,  faino 
los  que  fe  metieron  en  el  arca:  del 


qual  no  tuuieran  noticia  los  hifto* 
riadores  Gentiles ,  ni  los  Griegos,  ni 
los  Latinos ,  aunque  fue  mayor  que 
el  que  huuo  defpues  en  tiempo  de 
Deucalion )  no  concuerdan  los  hif- 
toriadores.  Porque  Varron  de  aquí 
comencó  aquel  fu  libro,  de  que  hizc 
mención  arriba,y  no  propone, cha- 
lla cofa  mas  antigua  ,  de  donde  po- 
dercarainar  , y  llegara  ¡as  cofas  Ro- 
ii5anas,que  el  diluuio  de  Ogiges,efto 
eSjCl  que  fucedio  en  tiempo  de  Ogi- 
ges.  Pero  los  nueñros ,  que  efcriuie- 
ron  Chronicas  ,EufebiOj  y  defpues 
Hieronymo  5Í0S  qualesen  efcdoea 
eíla  opinión  figuieron  a  algunos  o-' 
tros  hiftoriadores  precedentes, reñé- 
ren, quefue  el  diluuio  de  Ogiges  an- 
tes mas  de  trecientos  años.,reynando 
yaPhoroneoel  fegundo  Rey  de  los 
Argiuos,  Peroquado  quiera  que  aya 
fidOjCon  todo  ya  adorauana  Miner- 
uacomo  diofa,  reynando  en  Athe- 
BasCecrope,encuyo  tiempo  dizen, 
que  efta  ciudad  tambien^o  fue  inftau- 
rada,o  fundada.     - 

Onando  fe  fundo  la  ciudad  de  ^thernts  ,y 

y  la  ra:^n  (]ue  da  Varrcít  de  fu  nont'^ 

bré.  Cüpiu  IX, 

pOrquepara  que  fe  llama  fíe  Athc- 
■^  ñas  j  que  es  notiibre  en  efello  to- 
mado de  Mirseíus,  que  en  Griego  fe 
llama  Athena,  apunta  Varron  efta 
eaufa.  Auiendo  aparecido  alli de  re- 
penteelarbol  déla  oiiua,  y  auiendo 
btotado  en  otra  parte  el  agua ,  turba- 
do el  Rey  con  eftos  píodigioSjCmbió 
aconfnlrara  Apolo  Deifico,  que  fe 
auia  de  entender  por  aquello  >  o  q  fe 
auiade  hazer.Eh-efpondio,qla  oliua 
figuificauaa  Minerua,ylaaguaaNcp 
ti!  no, y  que  eftaua  en  manos  de  los  ciu 
da  danos  el  llamar  aquella  ciudad  deí 
nombre  quemas  quifieffen  deaque.5 
líos  dos  diofes, cuyas  infignjas  eran 
aquellas. Gecrope, recibido  efte ora¿ 
cu;OjCcnuocó  pata dai  fu  vote  todos 

los 


Libro  Décimo  oélauo. 


Í49 


los  ciudadanos  hombres  y  niugcres, 
porque  era  coflutnbre  entonces  en 
aquellas  partes,quefehallaffen  tam- 
bién laSmugcres  en  las  confultas  pu 
blicas.Confultada  pues  la  multitud 
dclvulgo,  los  hombres  votaron  por 
Ncptuno,ylas  mugeres  por  Mincr- 
ua :  y  como  fe  halló  vna  mas  en  las 
mugeres ,  venció  Minerua.  Con  efto  ^ 
enojado  Neptuno  ,  hizo  crecer  las 
ondas  de  la  mar, y  inundójydeftru- 
yó  los  campos  délos Athenienfcs: 
porque  no  es  cofa  dificultofa  a  los 
demonios  el  derramar,y  efparzir  al- 
go mas  qualcfquicra  aguas :  y  para 
aplacarfu  enojo, dizc  eñe  mifmo  Aq 
tor,  que  los  Arhcnienfescaftigaron 
a  !as  mugcrcscontres  cofas, que  no 
tuuicíTeo voto  de  alli  adelante: que 
ninguno defushijostomaffe el  nom 
bre  de  la  madre:  que  ninguno  las 
llamafle  Athencas.  Y  afsi  aquella 
eiuJiad,madredelas  diciplinas  libe- 
rales, y  de  tantos,  y  tan  grandes  Fi-  g 
lofofosjque  fuclamas  infigneyilu- 
ftre  que  tuuo  Grecia  ,  embelecada 
por  los  demonios  con  la  contienda 
de  dos  diofes  fuyos,el  vno  varón, y 
elorrohembrarpor  vnaparte,por  la 
vidloria  que  alcancaron  las  muge- 
res,  alcanzó  nombre  mugeril  de  A- 
thenas:  y  por  otra  ofendida  por  eí 
dios  vencido, fue  compelida  a  cafti- 
gar  la  mifma  victoria  de  la  diofa  ven 
cedora  ,  temiendo  mas  las  aguas  de 
Neptuno  ,  que  las  armas  de  Miner- 
ua :  porque  en  las  mugeres  que  afsí 
caftigaron,tambienfue  vencida  Mi- 
nerua ,1a  que  aula  vencido :  ni  tam- 
poco fue  para  fauorccer  a  las  que  a- 
uian  votado  por  elia.para  que  ya  que 
auia  perdido  la  poteftad  de  poder  C 
votar  de  alli  adelante,  y  veían  cxcluy 
dos  los  hijos  de  losiíombres  de  fus 
madres  ,  pudieíTen  G  quiera  llamar- 
fe  Atheneas,  y  merecer  el  nombre; 
de  aquelladiofa ,  a  quien  ellas  hizic- 
ron  vencedora  con  fus  votos  con- 
tcávn  dios  varen.  Dcdoadefeech|, 


de  ver  bien,  quede  cofas  pudiera, 
níos  deziraqui,y  quan  grandes,  G. 
la  pluma  no  nos  Jleuará  de  prifa  a 
erras  cofas. 

Zo<¡ue  efcriue  Varron  (oí>rt  el  nombre  áe 

iAreopagoj  del  átíunio  de  Dencit- 

lio».  Cap.X. 

^^On  todo  Marco Varron  no  quie 
^^re  dar  crédito  en  perjuyzio  de  los 
diofes  a  las  fabulofas  ficciones,  por 
no  fentir  alguna  cofa  indigna  de  fú 
Mageltad :  y  por  eflío  tampoco  quie- 
re, que  el  Areopago,que  es  el  lu- 
gar adonde  difputó  fan  Pablo  con  A^»ii 
los  Athenienfes  ,delqual  fe  llaman 
Areopagitas  los  juczes  de  la  mif- 
ina  ciudad: fe  aya  llamado  afsi, por- 
que Marte  Cque  en  Griego  fe  dize 
Aris)  fiendo culpado  yreodevn  ho- 
micidio ,y  ficndo  doze  los  diofes  que 
juzgauan  en  aquel  pago  ¿fue  abfuel- 
to  por  los  fcys, porque  en  auiendó 
ygualdad  de  votos, fe  folia  antepo- 
ner la  abfolucion  a  la  condenación: 
f\no  que  contra  cfta  opinión,  que  es 
la  mas  celebraday  recibida,  procura 
traer  otra  razo^ny  caufa  dcfte  nom- 
bre tomada  de  la  noticia  de  las  fcieñi 
cias  mas  abftrufas  y  miíleriofas ,  pa-  ^ 
ra  que  no  fe  crea ,  que  los  Athenien- 
fes llamaron  al  Areopago  del  nom- 
bre de  Marte  y  pago  ,  como  pa- 
go de  Marte  :  es  a  faber ,  en  perjuy* 
zio  y  injuria  de  los  diofes :  los  qua- 
les  entiende,  que  ni  tienen  entre  íl 
pleytos,ni  controuerfias :  y  dize,  que 
efto  de  Marte  no  es  menos  falfo,  que 
lo  otro  que  cuentan  de  las  tres  dio- 
fa$,es  a  faberjde  Iuno,Minerua,y  Ve- 
nns:lasqaales  por  alcancarla  man- 
canadeoro,  fe  dize,  que  ante  Paris 
pleytearon,y  debatieron  fobre  la  ex- 
celencia de  fu  hcrmofura.  Y  eftas 
culpas  fe  cantan  , y  celebran  entré 
los  aplaufos  del  Teatro, para  apla- 
car con  fus  ficftas  y  juegos  los  dio- 
fes  ,  que  guftan  deílas  fus  culpa% 


©rafean  verdaderas, ora  faifas. Efto 
no  lo  creyó  Varrorijpor  no  creer  co 
fas  incompetentes  a  la.  naturaleza ,  o 
alascoftumbresdeIosdiofes:y  eon 
todo  dándole  el  la  razón,  no  fabulo- 
fa,fino  hiftoiica,  del  nombre  de  Athc 
nas,refief  e  en  fus  libros  vn  pleyto  tan 
grande  comoelde  Neptuno,y  Mi- 
nerua  ,  fobre  quien  dellos  daría  fu 
nombre  a  aquella  ciudad:  que  deba- 
tiendo entre  fi  ellos  con  oftenta- 
cion  de  prodigios ,  aun  el  mifrao  A- 
polo  confultado  no  fe  atreuio  a  fec 
juez  de  aquella  caufa,  fino  que  para 
ponerfin  a  la  pendencia  deílos  dio- 
fes  ^afsi  como  lupiter  remitió  a  Pa- 
ris  la  caufa  de  las  tresdiofas  que  di- 
xe,afsi  también  Apolo  remitió  efta  a 
los  hombres, adonde  tuuieíTe  Miner 
ua  mas  votos  con  que  vencer,y  en  la 
pena  y  caftigo  que  dieron  a  las  que  le 
auiandado  fus  votos, fueífe  vencida: 
Ja  qual  en  contradicion  de  los  honi- 
bres  fus  contrarios, pudo  falir  con 
queicllamaíre  la  ciudad  Athenas,  y 
no  pudo  falir  con  que  las  mugercs 
fus  amigas  fe  llamafl'en  Atheneas, 
Por  eítos  tiempos ,  fcgun  efcriuc 
Varron ,  reynando  eivAthenasCra- 
nao  fuccffor  de  Ceirope  ,  y  fegua 
losnueftros  Eufebio,y  Hieronymo, 
viniendo  toda  via  el  mifmo  Cecrope, 
fucedioel  diluuio  que  llamaron  de 
Deucalion, porque  el  era  feñor  de 
lastierras  donde  principalmente  fa- 
cedio.  Pero  efte  diluuio  en  ninguna 
manera  Ikgóa  Egypto,ni  a  fus  co- 
marcas. 

lEn  que  tiempo  ftco  Moyfes  al  pueblo  de  if. 

rael  de  Egypío,y  de  lefu  Naue,o  lojue, 

que  lefucedio ,  en  tiempo  de 

que  Reyes  murió. 

Cap.  XI. 

C  A.CÓ  pues  Moyfes  de  Egypto  al 
.  pueblo  de  Dios,  por. los  vítimos 

dias  de  Cecrope  B.ey  de  Alhenas, 
reynando  en  AíTyria  Afcatades  ,  y 
en  Sicionia  Maratho  ^  y  en  Ar<^os 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


Triopas.  Sacado  el  pueblo,  le  dio  la 
ley  que  el auia  recibido  enel  monte 
Sinay  de  mano  de  Dios-,  la  qual  fejla- 
inóTeftamento  viejo, porque  tiene 
promefías  terrenas;y  porque  por  me 
dio  de  lefuChriftoauiamos  devenir 
a  recibir  elTeftamento  nucuo  ,  en 
que  fe  nos  prometieffe  el  Reyno  de 

A  los  cielos.Porque  fue  conforme  a  ra- 
zon,que  feguardaíTe  el  orden  que  fe 
gvrarda en qualquier hombre, que  a- 
prouechaen  Dios,  enelqualfucede 
lo  que  dize  el  Apoílol,  que  no  es: 
P?ius  quodfpiriíftale  efl  ffed  quod  ^fií' 
male:  pofiea  fpiriíuale  :  Primero  lo 
queesefpiritual,finolo  que  es  ani- 
mal: y  defpues  lo  que  es  efpiritual. 
Porque  como  el  dize, y  es  verdad; 

2  Primus  homo  de  térra  terrenies,fecu»' 
dísshomode  ceelo  c<eleftis:E\  primer 
hombre  de  la  tierra  fue  terreno,  y  el 
fegundo  ,como  vino  del  cielo, fue 
celeñial.  Gouernó  pues  Moyfes  el 
pueblo  por  quarenta  años  en  el  de- 
lierto,  y  murió  de  ciento  y  veynte 
años:auicndoel  también  profetado 
a  Chrifto  por  las  figuras  de  aquellas 
obieruancias  y  ceremonias  carna- 
les, que  huuo  en  el  Tabernaculo,Sa. 
cerdocio  ,facrificios ,  y  en  otros  mu- 
chos mandaros  míflicos.  A  Moyfes 
le  fucedio  lefus  NauCjO  lofucj  y  me- 
tió y  acomodó  el  pueblo  de  Dios  eíi 
la  tierra  de  Promifsionjauiendo  con- 
quiftado  por  autoridad  diuina  ías  gen. 
tes,que  pofleian  aquellas  íierras.  El 
qual  auicndo  gouernadc  el  pueblo 

C  defpues  déla  muerte  de  A^oyfes  por 
veyntc  y  fíete  años,  también  el  mu- 
rio  :  reynando  en  AiTyria  Aminthas 
Rey  diez  y  ocho ,  y  en  Sicionia  Co- 
raxdiezyfeys5yAnArgosDanao  ^ 
di€z,yen'A|henasEriftho-  ■ 
nipJRf  y  quarto. 


•JDí 


i.Coiif» 


Libro  Décimo  oétauo. 


m 


iye  líts  foknn¡d:ides  fitcrtts ,  ^ué  a  los  filfas 

Diofes  initituycrOHpor  (tcjiiellós  tiempos  los 

Jleyes  de  Grecix:  l,is<]nAles  fe  refieren  defde 

Ufdid*  de  lfr.ielde  Egypto,h{ijlá 

la  mncrte  de  lofue, 

Cap.XII. 

POreftost'enipos,eíto  es,dcfdc  la  ^ 
lalida  de lírael  de  Egypio ,  hafta  U 
muerte  deIorue,porcuyo  medio  en- 
tro el  mifmo  pueblo  en  la  pofl.efsion 
de  la  tierra  de  Proinifsion  jlos  Reyes 
.  de  Grecia  inílituyeron  a  los  failbs 
Diofes  vnasfoIennidadesfacraSjCon 
lasqualescon  folenneficfta celebra- 
ron la  memoria  del  diiuuio  :  y  co- 
mo ios  hombres  fe  libraron  del,  y 
de  los  trabajos  que  entonces  paíTa- 
ron,lubicndoreaoraa  lo  alto  de  los 
montes  ,  aora  baxandoa  viuir  a  lo 
llano.  Porque  la  fubiJa  y  baxada  de 
ios  L-jpercos  ,  por  la  calle  que  Ua- 
íiun  Via  facra,  afsi  la  interpretan,  B 
diziecido, que  por  ellos  nos  fignifi- 
can  los  hombres  j  que  pot  la  inunda- 
ción de  lasaguasfubieronalasciim* 
bres  de  los  montes, y  tornando  ellas 
a  la  madre,  tornaron  ellos  a  lo  ba- 
so. Por  eftos  tiempos  dizen  ,  que 
Dionyíío  ,  que  también  fe  dize  Lí- 
ber patcf,y  que  dcfpues  de  fu  muerte 
fue  tenido  por  Diosjmoftróentic- 
irade  Athcnas  el  vfodela  vid,avn 
huefpedfcyo.  Porentoncestambien 
fe  inftituyeron  los  juegos  muficos 
aApoloDclíTco,  paraaplacarfuira, 
por  cuya  caufa  penfauan,que  auiaii 
padecido  efteriiidad  las  Prouincias 
de  Grecia,  porque  no  defcndieroa 
fu  templo  ,  que  quenaó  el  Rey  Da- 
nao, quando  hizoguerra  a  aquellas  C 
tierras  ,  y  que  le  mftituyefTen  eílos 
juegos, el  mifmofo  lo  aduirtio  con 
fu  oráculo.  Pero  en  la  tierra  de  A- 
thenas  el  primero  que  le  inftituyó 
juegos  fue  el  Rey  Eriátonio  :  y  no 
foloa  el,  fino  también  a  Minerua, 
en  losquales  a  los  vencedores  po^ 


premio  les  dauan  ázcyre  ,  porque 
dizen, que  Minerua  fue  la  inucnto- 
ra  del  fruto  de  la  oliua  ,  como  Li- 
bero del  vino.  Por  cite  tiempo  Xan- 
to  Rey  de  Creta,  cuyo  nombre  ha- 
llamos diferente  en  otros, dizen,que 
robo  a  Europa  ,  en  quien  huuo  a 
Rhadamanto  ,  Sarpedon  ,  y  Minos, 
los  qualcs  con  todo  es  común  fa¿ 
ma  que  fon  hijos  de  Júpiter  ,  aui. 
dos  en  cfla  mugcr.Pero  los  que  pro. 
feflan  la  religión  de  femejantesDio- 
fes,ioquc  hemos  dicho  del  Rey  de 
Creta ,  lo  atribuyen  a  la  verdad  de 
la  hiftoria  :  y  cfto  que  cuentan  de 
lupiter  los  Poetas  ,  y  fuena  en  los 
Teatros  ,  y  lo  celebran  los  pueblos, 
lo  atribuyen  a  la  vanidad  de  las  fábu- 
las, para  que  huuicíTc  materia  para 
inucntar  juegos  para  aplacar  a  los 
Diofes,  aun  con  faifas  culpas  de  los 
propios  Diofes ,  Por  eños  tiempos 
corría  la  fama  de  Hercules  en  Ty- 
riarpero  cite  fue  otro,  no  aquel  de 
quien  hablamos  arriba.  Porque  en 
la  hiftoria  mas  fecreta  y  religiofa, 
fe  refiere,  que  huuo  muchos  Libe- 
ros  padres  ,  y  muchos  Hercules  :  y 
defte Hercules, de  quien  refiere  do- 
ce hazañas  tan grandiofas, entre  las 
qualcs  no  cuentan  la  muerte  del  A- 
fticano  Anteo,  porque  efto  perte- 
nece al  otro  Hercules.  Refieren  del 
en  fus  hiftorias  ,  que  el  mifmo  fe 
quemó  en  el  monte  Octa,no  auien- 
do  podido  con  aquella  virtud  y  va- 
lor con  que  auia  fugetadoiosmon- 
ftruos  fufr¡r,y  licuar  con  paciencia 
la  enfermedad  que  padecía  .  Por 
cftos  tiempos  el  Rey, o  por  mejor 
dezircl  tyrano  Bufiris  facrificaua  a 
fus  Diofes  fus huefpedes, el  quald¡« 
zenquefue  hijo  de  Neptuno  ,  aui- 
doen  Liuia  hija  de  Epapho.  Pero 
nocreamos  que  Neptuno  comctid 
cite  eítupro,  porque  no  acufemos 
los  Diofes,  fino  atribuyafe  a  ios  Poe- 
tas y  Teatros  ,  para  que  aya  mate- 
lia  con  qac  aplacarlos.  Pero  de 
Mra  4       £ri¿thQ¿ 


S^i 


De  laCiudad  de  Dios 


Eridhonío  Rey  délos  Atenienfes,en 
cuyos  poñrerosañosfe  halla  que  mu 
rio  loíue.  Dizen  ,  que  fueron  fus  pa- 
dres Vulcano  y  Minerua  :  pero  porq 
quieren  que  Minerua  fea  donzella,  di 
zCnjque  en  la  porfía  y  debate  que  tu- 
uicron  entrambos  a  dos, retobando 
VulcanOjCon  la  alteración  derramó 
la  fimiente  en  la  tierra, y  que  a  lo  que 
nació  de  aili  le  pufieron  aquel  nom- 
bre.Porque  en  Griego  EriSjíignifica 
porfía, olid, y  Cthon  latierrajVdeftos 
dos  fe  compufo  el  nombre  de  Eri- 
¿Ihonio.Con  todo, lo  que  no  fe  deue 
negarlos  mas  dodosrcfelen  eftasco 
fas, y  las  niegan  defusDiofesjdizen, 
que  eíta  opinión  fabulofa  nació, de 
que  fe  halló  el  muchacho  expucfto 
en  vn  templo  que  auiaen  Atenasde- 
dicado  a  Vulcano  y  Minerua ,  enrof- 
cado  en  vnafierpCjlo  qual  fi^nificó, 
qucauiadcfer  vn  grande  varó:  y  por 
que  ei  templo  era  común,  y  no  fe  fa- 
bia  quienes  eran  fus  padres, fe  dixo  ,q 
era  hijo  de  Vulcano  y  de  Minerua. 
Con  todo  la  otra  que  es  fábula,  mas 
nos  declara//  mueftva  el  o:¡gcn  de  fa 
r),Oíiibre,queno  efta,qu.ces  la  hifto. 
ria.  Pero  que  fe  nos  Ja  a  nofotros  de 
cfto,que  ellos  en  fus  libros  verdade- 
ros cnfeñen, y  inílruyan  a  loshóbrcs 
religiofos,íi  en  los  juegos  falfos  y  en- 
gañofoSjaqueltodeleyta  alosdemo- 
nsos  impuros  y  fuzios,  a  quienes  con 
todo  aquellos religtofos adoran  y  re 
uerencian  como  a  Diofes?  Y  quando 
nieguen  delloseftas  cofas,  con  todo 
no  los  pueden  abfoluerdel  todo  de 
culpa: pues cj demanda  icio  elios, les 
inílituy.^Ojy  celebran  vnos  juegos,  a- 
dondc  fe  rcprefenía  co  torpeza  aque 
ilo^que  al  parecer  c5  p-rudenclay  dif- 
crecion  fe  niega. Y  viédo  afsi  mifmo, 
q'ie  con  eílasfalíedades  y  torpezas  fe 
aphcan  los  Diofes  :'ádonde  aunque 
la  fábula  n os  caent e  la  culpa  qué  falí 
famente  imponsü  a  los  Diofes, cé'tó 
coeldeleytarCecoR'la  cu!pa,aunqfea 
fallares  culpa  verdadera.  ' 


Zas  jiiSúlofas  Jicciones  c¡ué  initentiiron  al 

tiempo  oue  cominearon  (os  Hebreos 

dgouernarfe  porjus  Ií{e:^s. 

Capit.  XIII. 

r^Efpiics  delá  muerte  de  Iofuc,el 
A  pueblo  de  Dios  comgcó  a  gouer- 

narfe  por  luezes  ,  en  cuyos  tiempos 
gallaron  a  vezes  de  la  aduerfidad  de 
los  trabajos, ^por  fus  pecados : y  a  ve- 
zes de  la  profperidad  de  los  confue- 
los ,  por  la  mifericordia  de  Dios.  Por 
eñe  tiempo  fe  inuentaron  algunas  fá 
bulas  j  ladeTriptolemo:  elqnal  por 
mandado  de  Cercs, licuado  por  vnas 
fícrpesque  bolauan  ,rruxo  trigo  por 
los  áyrcs  en  tiempo  que  auia  careítia. 
La  del  Minotauro,quc  dizen  que  fue 
vna  beftia  encerrada  en  el  laberinto: 
en  c!  qual  entrándolos  hombres,por 
lu  enredo  y  errorinextricabie, nopo- 
dianhaUarfalida.  La  de  los  Centau- 
ros,que  dizen  que  fue  vn  generode 
animal  computílo  de  hombre  y  ca- 
B    uallo.La  del  Cerbero ,  q  es  vn  perro 
dctrescabecasque  ay  en  los  infier- 
nos.La  de  Phryxo  y  Helles  fu  herma- 
na,delosqüales  dizen,  que  llenados 
fobre  vn  carnero  bolauan. La  déla 
Gorgona, que  dizen  que  tuuolascri. 
nesferpentinas,yquealósque  la  mi 
rauan  conucrtia  en  piedras.La deBe- 
lerofonte,qae:anduuaen  vn  canaílo 
que  bolaua  con' alas,  qoe  fellamaua 
Pegafo.Lade  Anfíon,quecon  lafua- 
uidaddefu  citara, dizen, ablandó,  y  a- 
traxolaspiedra<;.  La  de  Dédalo  car- 
pintero,y  defu  hijo  Icaro,que  ponié- 
dofe  vnas  alas  bolaron.La  de  Edipo, 
de  quien  cuentan, que  a  vn  monftruo 
quellamaronEffíngejque  tenia  el  ro 
ftro  humano,y  era  vna  beftia  de  qua- 
Q  tro  pies .auiendole  foltado,  vna  quü; 
cofa  y  cofa, que  el  folia  proponer  có* 
moindiííoiubíejlehizoqueel  mifmo 
fe  dcfpeiíaíre,y  pereciefl'e  La  de  An- 
reo,a  quien  mató  Hercules, que  dizé, 
que  fue  hijo  de  la  tierra:  por  loqual^ 
C3yendo,y  tocándola  tierra.,fo!iale- 
uancarfe  mas  fuerte.  Y  íl  me  he  dexa- 

do 


Libro  Dccimo  oétauo. 


sn 


do  qiiica  otras.  Eftas  fábulas  que  hn- 
uo  haíla  la  guerra  de  Troya ,  adonde 
Marco  Varron  acabó  fu  fcgundo  li- 
bro del  origen  déla  gente  del  pueblo 
RomanOjde  tal  manera  las  fingieron 
los  ingenios  de  los  hombres,toman- 
doocaficnde  algunas  hiftorias,que 
fuccdieron  ,  que  no  las  arrimaron  a 


no  tailuftresyfamofas  por  fu  virtud 
y  valor,coraopor  fu  locura  y  furor. 
Algunos  efcriueHjqile  fue  vencido  y 
prefo  efte  Libero, y  aun  otros, que  fue 
muerto  en  vna  batalla  por  Perfeo :  y 
aun  fcñalan  el  lugar  donde  fue  fepul- 
tadory  con  todo  en  fu  nombre,como 
fi  fuera  Dios,fe  han  inftiruydo  por  los 


lasinjuriasyoprobriosdeiosDiofes.  A    impuros  demonios  vnas  folennida- 


Pcro  los  que  fingieron  ,  que  lupircr 
ro'oó  para  fus  torpezasal  otro  mocue 
lo  de  Ganimedestahermofo,  laqual 
maldad  la  hizo  el  Rey  Tántalo,  y  la 
fábula  la  atribuye  a  Iupiter:o  que  vi- 
r.icndoen  vna  lluuia  deorodurmio 
con  I  a  otra  Danae,  adonde  fe  en  tien- 
de,que  con  el  oro  conquiftó  la  hone- 
iViddd  de  aquella  muger:todo  lo  qual 
fucediOjOfe  fingió  por  aquellos  tiem 
poSjO  auiendolo  hecho  otros ,  fe  fín- 
rjo,  y  aplicó  a  íupiter.  No  fe  puede 
dezirquantomalayan  prefumidode 
losaiiimosy  coraconesde  los  hom- 
bres que  pudieron  füfrircon  pacien- 


dcsfacras,opor  mejor  dezir,vnos 
execrables  facrilegios ,  que  llaman 
Baccanales.De  cuya  rabiofa  torpeza 
defpues  de  tantos  años,fc  auergon^ó 
y  corrió  tanto  el  Senado,  que  mandó 
quenofecelebraííen  en  Roma.  Por 
ellos  tiempos  Perfeo  y  fu  muger  An- 
dromeda,defpucs  de  muertos,  de  tal 
manera  los  admitieron  y  canoniza- 
ron en  el  cielo, que  no  tuuieron  ver- 
güenza, ni  temieron  acomodar  y  fc- 
ñalar  fus  imagines  a  las  eílrellas,  y  lia 
ciarlas  de  fus  noQibres. 

De  los  Theologos  Poetas. 
Cap,  XII II. 


cia  cílas  mentiras:  pero  que  digo  yo 

fufrirlaSjpiies  las  abracaron  también    B  'C' ^^^^  í^ií^nio  tiempo  huuo  tam- 

do  buena  gana:losquales  verdadera-        '^bien  Poetas  que  fe  llamaró  Theo 


nientecon quantamasdeuocion  re- 
hcrenciana  íupiter,  con  tanto  mas 
rigor  deuieran  caíligar  a  los  que  fe 
atreuieron  a  deziredo  del. Pero  ago- 
ra no  folo  no  fe  indignan  contra  ios 
que  fingieron  femejantes  cofas:  pero 
íifemejanres  ficciones  nolasrepre- 
fentaran  rambien  en  los  teatros,  pen 
faran  tener  enojados  y  indignados  a 
los  mifm  os  Diofes.Poreftos  tiempos 
Latona  parió  a  Apolo, no  aquel  a  cu 
vos  oráculos  diximos  arriba  que  fo- 
li.an  acudir  las  gentes,  fino  aquel  de   C  que  no  fon  Diofss  ,y  haziendoles  ¡a 


;qu( 
logos, porque  hazianverfos  en  ala- 
banca  de  los  Diofes  :  pero  de  vnos 
Díofes,que  aunque  fueron  grandes 
hombresjcn  efedo  fueron  hombres; 
o  fon  Elementos  defte  mundo, que 
hizo  y  crióel  verdadero  Dios:  ofue- 
ron  pueftos  en  el  orden  de  los  Princi 
pados,y  Poteftades,fegun  iavolútád 
del  que  ios  crió,y  no  fegan  fus  méri- 
tos.Y  fi  entre  tantas  cofas  vanas  y  fal 
fas.dixeron  algo  del  vnico  y  folo  ver 
dadero  Dios,  adorado  con  el  a  otros 


quien  refieren  quscon  Hercules  apa 
centó  los  rebaños  del  Rey  Admero: 
el  qual  con  toJodera!  manera  le  tu- 
uieron por  Dios,  que  muchos ,  y  cafi 
rodos ,  pienfan  que,  efte  y  el  otro  fue 
vn  mifmo  Apolo.Por  entonces  tam- 
bién el  padre  Libero  hizo  guerra  a  la 
IndÍ2,elqualtruxoenfu  e.xercito  mu 
chas  mujeres,  que  liamaüan  Baccas, 


horaqfe  deucfoloavn  foloDios,fin 
duda  q  no  le  adoraron  legitímamére: 
fuera  de  qtápoco  eftosfe  pudicró  ab 
ñener  déla  infamia  y  ignominia  fabu 
lofáde  fusDiofes.  Entre  losquales 
refieren  a  Orfco,Mufeo,y  Lino. Pero 
cños  Theologosadoraron  alosDio. 
fes ,  y  no  fueron  ellos  adorados  por 
Diofcs:aunque  no  fe  como  la  ciudad 
M¡n   5  de 


Sí- 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


de  los  impíos  fucle  hazcr,qüe  prcfidá 
Orfco  en  las  folennidadesfacras,o 
por  mejor  dczir ,  en  los  facrilcgios  q 
fe  celebran  al  infierno.  Y  k  rouger 
del  Rey  Athamante ,  que  fe  Uamaua 
Ino,y  fu  hijo  Mcl¡ccrtei5,auicndo  pe 
rccidOjdefpeñandofe  de  fu  propia 
voluntad  en  la  mar»  la  opinión  de  ios 
hombres  los  canonizó  y  pufo  en  el  a 
numero  de  iOsDiofes,eomolo  hizo 
tambiéa  otros  hombres  de  aquellos 
tiempos:cnrre  los  qualesfueron  Ca- 
ftor,y  Polluxl  Y  aunque  aquella  ma- 
dre de  Mclicertes  los  Griegos  lajla- 
maron  Leucothca,y  los  Latinos  Ma- 
íuta,con  todo  ios  vnos  y  los  otros  la 
tuuieronporDiofa. 

jyelfn  del  Rey  no  de  los  ^n^tuos  ,  tjué  fué^ 

qu^do  entre  los  Laurentes  Pico  hijo  de  9ít- 

tftr'fiojueel  primero  que  fucedio  en  ti 

Jiejíio  de  fu  padre. 

Cap.  xr. 


antes  que  Pico  fu  hijo.  Y  Virgilio  I© 
dize  bien  claro. 

Ísgtn»smdocile:,AC  difpei-fum  mbfttiHi 

altis 
Cópofifitjegef^íié  dedit ,  Latiwjue  yocari 
Maluif.his  quoniam  Utuijjettums  in  cris, 
^Hreaqusivt  perhiííet ,íUo [uü  Jlege  fuere 
S<£cula. 

Eftcala gente  indocil,y  qucanda- 
ua  derramada  por  las  afperczas  de  los 
montes, rcduxo  a  policia>y  les  dio  le- 
yes^y  quifo  masque  aquella  tierra  fe 
llamaírcLaciOjCftoes.efcÓdrijOjpor- 
qfeguroauiaeftadoefcódidocnella. 
Y  fcgun  fama,en  fu  tiepo,reynádo  el, 
fuero  los  figios  dorados. Pero  diran,<| 
cílo  es  ñccion  Poética, y  que  ci  padre 
de  Pico  antes  fue  Efterce£,ei  qual  fica 
do  labrador  muy  perico,  dizen,quc 
halló  cpn:io  fe  deuian  fcrtiiizar  los 
campos  coa  el  excremento  de  los 
an¡males,elqüaldefu  nombre  deftc 


fe  llamó  eftiercol .  y  afsi  también  di- 

POreftostieraposfc  acabóclRey-  ^   zen  algunos  que  fe  llamó  eftc  Efter- 
nodclos  Argiuos  auicdoferrlsfe-        cucio. Pero  por  qualquieracaufaque 
íidoa  Micenasjdc donde  fue  Agamc        leayanqucridollamar  Saturno, por 


non,ycomenqóelReynode  losLau 
rcníes:adondeclprimcroque  reynó 
fue  Pico  hijode  Saturno.ficndoluez 
entre  los  Hebreos  Delbora  muger, 
pero  por  medio  della  gouernaua  a- 
qucllo  el  Efpiritufanto,porque tam- 
bién era  Profetifa,  cuya  profecía  es 
mas obfcura, que  podamos  aqui,fm 
que  gallemos  mucho  tiempo  en  ex- 
ponerla, moftrar  que  fue  de  Ctirifto. 
Ya  pues  reynauan  losLaurenres,csa 
faber  en  Italia, de  quienes  fcdeduzc 
mas  claramente  el  origen  de  los  Ro- 
manos,defpues  de  los  Griegos:y  con 
todo  durauatoda  viael  Rcynodelos 
Aífyrios ,  donde  rcynaua  fu  vigcfimo  r> 
tercero  Rey  Lampares, auiendo  co- 
mencado  Pico  a  íer  el  primero  de  los 
Laurcntes.  De  Sarurno  fu  padre  de 
cftc  vean  loque  Tienten  los  que  ado 
ran  femejantes  Diofes,quc  niegan 
que  fue  hombre.  De  quien  efcriucn 
otros,  que  reynó  también  en  Italia, 


lo  meno3,con  razón  ,  a  eñe  Efterces, 
o  Eílurcio  le  hizieron  Dios  de  la  agri 
cultura.  Y  afsi  mifmoa  Pico  fu  hijoj 
le  puficrcn  en  el  numero  de  otros  ta 
IesDiofcs,el  qualdizcn,que  fue  muy 
famofo  agorero  ,y  gran  foldado.  A 
Pico  fuccdio  fu  hijo  Fauno,  fcgundo 
ReydelosLaurentes,a  quien  tambie 
cllos,o  le  tiene,otuuíeron  por  Dios* 
A  eftos  hombres  muertos  dieron  en 
honrar  como  a  Diofes  antes  de  la 
guerra  Tioyana. 

De  D!omedes,aqu¡eH  defpues  de  U  dejlruy- 

tion  de  Troya  pHperon  en  el  nun?cro  de  los 

Diofes,  cuyos  compañeros di:^en  que 

fe  conuirtieron  en  mes. 

Cap.XVI, 

pEro  defpues  de  arruynada  Troya, 
A  y  celebrada  y  cantada  aqueliadef- 
truycion  por  todo  el  mnndo ,  que  aú 
haftaalosniñosera  muy  notoria:  la 
qual  afsípot  fu  grandeza  j  como  por 

la 


Libro  Décimo  oítauo. 


y^y 


Ja  excelencia  del  pico  de  los  efcrito- 
resfeeítendioy  diuulgó  famofamca 
te:y  fucedio  rey nando  ya  Latino  hijo 
de  Fauno, de  quien  fe  comencó  a  lla- 
mar el  Rey  no  de  los  Latinos,  y  ceíTó 
el  llamarfe  de  los  Laurentes .   Los  a 
Griegos  vitloriofoSjdexando  aíTola- 
da  aTroyay  boluiendoa  fuscafa&jpa 
decieron  en  el  camino,  y  fueron  ro- 
tos y  desheclios  con  dmerfas  y  horre 
das  perdidas  y  defaítres,  y  con  todo 
aun  conalgunosdellos  acrecenrauJ 
el  numero  de  fus  diofes.-porquehizie 
ron  dios  a  Diomedes ,  el  qual  por  or- 
den ycaftigo  delcieíOjdizcn,  que  no 
boluio  a  fu  nerra  :  y  afirman ,  qoe  fus 
compañeros  fe  conuirrierS  en  aues, 
tcftificandolo,no  con  ficción  fabulo 
fa, o  poética, finocon  autoridad  hiílo 
rica, a  los  quales  fiendo  yadios,fcgix 
ellos  pienfan, ni  elles  pudo  reílituyc 
la  forma  humana,o  alómenos  como 
iiouicioenelcielo,lopudo  alcanijar 
dcfu  Rey  lupiter.  Y  mas  que  dizen,  ° 
que  ay  vn  templo  fuyo  en  la  IflaDio- 
mcdeajno  lexos  del  monte  Garga- 
no,queesen  Apulia,y  queeftasaues 
andan  bolando  al  rededor  deíle  tem- 
pio,yqueafsiften  alIi,ocupandofeen 
vn  minifterio  tan  marauillofo,  que 
hinchen  los  picos  de  agua,  y  le  rdcia: 
y  qfi  acaece  llegar  alli  algunos  Grie 
gosjodefcendientes  délos  Griegos, 
que  no  folo  eftan  quietas,fino  que  los 
halaga  y  acarician  :  pero  fi  a  cafo  lle- 
gan otros  de  otra  nación,  losacome- 
ten  alascabe^as  y  los  hieren  tan  gra 
ue.mente^queavezes  los  macan. Por- 
que dizen, que  con  fus  duros  ygran- 
despicos  eftan  baftantcmente  arma- 
dos para  poder  acometer  fcraejante 
empreíTa»  C 

Lo  ^ue  creyó  Varron  de  lus  incr  eyhles  tritíij" 

formcíciones  de  los  hombres,  ■■ 

Cap.XyiJ. 

"V"    En  confirmación  defto  refiere 


Varron  otras  cofas  no  menos  in. 


creybles ,  de  aquella  naaga  famofifsi- 


ma  llamada  CircCjOue  conuirtio  los 
compa  ñeros  de  ViyíTes  en  beiliasry 
aísimiímodclos  Arcade.5,que  licua- 
dos por  fuerte, paffauan  a  nado  vn  ef- 
ráque,yailife  conuertian  en  Lobos, 
y  con  otras  fieras  cqmo  eftaspaffaiá 
fu  vida  por  ios  defiertos  de  aquella 
regipn.  Pero  fi  acontecía, no  comer 
de  alguna  carne  humana,  otra  vez  al 
cabo  de  nueueaños,boluiendoa  paf- 
fara  nado  elmifmoeftanque,torna- 
uan  acobrar  fu  primeraforma  de  ho- 
bres. Finalmente,  reficretambien  en 
particular  de  vn  cierto  Demeneto,q 
auiendo  comido  del  facrificio,  que 
los  Arcades  l'oiian  hazer  a  fu  dios  Li- 
ceo,facr)ficandole  vn  niño,  fe  conuir 
tioen  Lobo,  y  que  auiendo  a  cabo 
dediesaños  buel^o  a  fu  propia  figu- 
ra, fe  auia^excrcitado  en  ciarte  del 
luchar ,  y  aula  falido  vencedor  en  el 
juegoOlympiaco.Ynopor  otra  cau 
fa  pienfa  el  mifmo  Hiftoriador ,  que 
en  Arcadia  llamaron  a  Pan  Liceo, y  a 
lupiter  Liceo,  finopor  efta  transfor- 
mació  de  hombres  en  Lobos;  la  qual 
entendian,que  no  fe  podía  hazer  fino 
con  virtud  diuina. Porque  en  Griego 
el  Lobo  fe  dize  Lycos,de  donde  pare 
ce  que  fe  deriuó  eí  nombre  de  Liceo. 
Y  los  Lupercos  Romanos, también 
dize,  que  parece  que  nacieron  de  la 
ferailladeftos  miftcrios. 

Que  es  lo  que  fe  deue  creer  de  las  traíisfor- 

mociones  j  que  por  artejo  ilufion  de  los 

demonios,  parece  a,  los  hopibres 

que  fe  ha:^etj.  C(ipi~ 

tula  XVIII. 

pEropor  ventura  los  que  leyeren 
■■-  efto,querranraber  lo  que  dezimos 
nofotrosde  vn  embeleco  y  engaño 
tan  grande  de  los  demonios:  y  que 
deuan  hazer  los  Chriftianos,  quando 
oyen  que  entre  los  Ídolos  de  los  Gen 
tilesíe  hazen  milagro?.  Yque  dire- 
mos,fino  que  fe  deue  huyr  de  en  me- 
dio de  Babilonia.  El  qual  precepto 
profetico  fe  deue  cnteder  cfpiritual- 

menie 


55^ 


De  laCiudad  de  Dios 


snente  demanera,que  de  la  ciudad  de 
eíte  figlojla  qual  fin  duda  es  vna  com 
pañia  de  malos  angeles ,  y  hooibrcs 
impioSjhuygamos  con  los  pafos  de 
laFc,qucobraporanf)or,con  yrapro 
uechandoen  Dios  viuo.  Porque  qua 
to  mayor  viéremos  que  es  la  potcf- 
tad  dolos  demonios  en  citas  cofas  de 
acá  abaxo,  tanto  mas  tenazmétede-  A 
ucmoseftar  afsidos  del  medianero, 
por  quien  fubimosdeftas  cofas  baxas 
a  las  fumas. Porque  fi  dixeremos,  que 
nofedeuedar  crédito  a  femejantes 
cofas^nofaltan  aun  agora,  quien  di- 
ga;que  cofas  como  eíla^,  o  las  ha  oy- 
do  por  muy  ciertas, o  que  lashavifto 
también  por  experiencia, Porque  aun 
nofotros, ctiando  en  Italia, ciamos 
algunas  cofas  como  cftasdevna  Pro 
uincia  de  aquellas  partes,  adonde  de- 
zian  ,  que  las  meíícneras  quefabian 
edas  malas  artes, folia  n  dar  en  el  que- 
fo  a  los  caminantes  que  queriaUjO  po 
dian>con  que  luego  fe  conuertian  en 
jumento?, en  que  traían  ellos  loque 


hazen  alguna  cofa, como  de  laS  qaé 
agora  tratamos^y  difputamos ,  fino  q 
folo  en  quanto  a  la  aparencia  mudan 
y  conuicrtcn  lo  que  ha  criado  el  ver. 
dadero  Dios,demanera,  que  nos  pa- 
rezca lo  quenoes.Afsique  enningu 
na  manera  creere.que  los  demonios 
puedan  conuertiren  realidadde  ver- 
dad con  ningunaarte.opoieítadjoo 
fo'.o  el  alma,  pero  ni  aun  el  cuerpo  hu 
mano  en  miembroSjO  formas  de  bcf- 
tias.finoquelofantaftico  del  hóbre. 
Jo  qual  fe  varia  también  iniaginando, 
o  foñando  por  innumerables  diteren 
cias  de  cofasjy  aunque  no  es  cuerpo, 
con  todo  con  maraniliofa  prefteza 
recibe  vnas  formas  femejantes  a  los 
cuerpos, eílando  adormidos  ,0  opri- 
midos los  fcntidoscorporeos  del  ho 
brCjfe  puede  hazer  que  llegue ,  no  f© 
con  que  inefable  modo,  y  que  fere- 
prefentecon  figura  corpórea  alfentí 
do  de  losotros,eftando  los  mifmos 
cuerposdelos  hombres  tendidos  en 
alguna  parte,aunque  vinos,  pero  mía 


auian  racnefterj  en  acabando  fu  nc-    g  cho  mas  pefadamentc,y  con  mas  efi- 


gocio  boluian  otra  vez  en  fiy  que  no 
por  eflo  en  ellos  el  alma  fe  les  torna- 
ua  en  beftias,  fino  q  fe  les  confcruaua 
la  razón,  y  difcurfo  humano,  como 
Apukyo  en  los  libros  que  efcriuio 
del  afno  de  oro, o  lo  enfeñó  $  o  fingió 
quelefucedioa  cl,que  tomando  el 
bieuage , quedando  en  fi  la  razón  de 
hombre,fehizoyconuirtioen  afno. 
EftascofaSjO  fon  faifas, o  tan  inufita- 
das,que  con  razón  no  tienen  crédi- 
to.Con  rodo  deuemos  creer  firmifsi 
mámente  >qi'.e  Dios  todo  poderofo 


cacia,que  fi  tuuicran  los  fentidos  car 
gados  y  oprimidos  de  fueño.Y  que  a- 
quc¡iofanfaftico,comofi  fuera  cor* 
poreo,feaparezcay  reprefcnteen  fi- 
gura de  algún  animal  a  los  fentides 
de  los  otros,  y  que  a  fi  propio  le  pa- 
rezca al  hombre  que  es  ral,  afsi  como 
le  pudiera  fuceder,y  parecer  en  fue- 
ños,  y  que  le  parezca  que  rraeacuef» 
tas  algunas  cargas:ias  qnales  cargas, 
filón  verdaderos  cuerpos» las  traen 
losdemoniosparacmbelecary  enga 
ñara  los  hombres ,  viendo  por  vna 


puede  ha'zertodo  lo  que  quiere ,  ora   C  pártelos  verdaderos  cuerpos  de  las 


fea  caftigandó, ora  fea  premian  do, y  q 
losdemonios  no  pueden  obrar  cofa, 
fcgunfu  potencia  nacural(porque ra- 
bien ellos  en  naturaleza  fon  angeles, 
aunqporfu  propio  vicio  malignos) 
fino  lo  que  el  les  permitiere  ,  cuyos 
juyzios  muchos  fon  ocultos, pero  in- 
juíloninguno. Aúque  los  demonios 
no  crian  alguna  naturaleza ,  quando 


cargas ,  y  por  otra  los  faifos  cuerpos 
de  los  jumentos.Porquevn  cierto  lia 
n.iadoPrcftanciocontaua,queleai3Ía  Preft 
íucedido  a  fu  padre,  que  tomando  en 
fu  cafa  aquel  hechizo,©  veneno  en  el 
qucfo,  fe  tendió  en  fu  cama  como  a- 
dormido, al  qualcon  todo  en  ningu- 
na manera  pudieron  dcfpertar,  y  de- 
zia;q^alc¿bode  algunos  dias  boluio 

en 


aciO, 


Libro  Décimo  Ci5<;auo. 


m. 


en  fi,como  quien  defpierta ,  y  contó 
como  cofa  de  fueñoá  las  cofas  que  a- 
uia  padecido ,  es  a  faber ,  que  fe  auia 
tornado  cauailo,  y  que  auia  acarica- 
do, y  traydo  a  les  foldadoSjCn  compa 


donzeÜa  defpües  la  hallaron  viua, 
fácil  fue  de  entender  que  en  fu  lugar 
puficronla  cierua.  Pero  los  cGmpa- 
ñeiosdeDiomedeS;porque  de  repen' 
te  defaparecieron  ,y  defpues  nunca 


ñia  de  otras  beftias,y  juaicnroSjfu   »    mas  ios  vieron,  pereciendo  por  fus 


vianda 5 que  fe  dize  en  Latin  retica, 
porque  fe  llena  en  las  redes, o  raochi 
las. Lo  quaife  frailó,  que  fucedio  afsi 
comolocontó:yaeIcon  todoie  pa- 
rcela que  lo  auia  foñado.  Refirió  taní 
b:en  otro,que  eftandocn  fu  cafa  de 
noche,antesquefedurraiefl>,vio  ve- 
nirparaelvn  Füofofo  muy  conoci- 
do fuyo,y  que  le  declaró  algunas  co- 
fas de  Platon^laiquales  rogandofclo 
anteí,nofe  las  auia  querido  declarar, 
y  preguntándole   al  mifmo  Filofo- 
fo ,  porque  aiiia  hecho  en  cafa  del  o- 
tro.Io  que  rogandofclo,  no  auia  que- 
rido hazer  en  la  fuya  propia  ?No  lo 
hizeyo  (dize)  fino  que  foñé,  que  lo 
hize.Yafsife  le  reprefentó  al  otro  q 


culpas  a  manos  de  los  malos  ange- 
les j  creyó  la  gente, que  fueron  tranf. 
formados  en  aqueilasaues,  que  ellos 
ocultamente  truxeron  alli  de  otras 
parres  adonde  las  auia  :  y  de  repente 
las  pufieron  en  lugar  de  los  nucrtcs. 
Y  lo  que  dizen,qae  en  los  picos  traen 
agua,yrozian,  y  purifican  el  templo 
de  Diomedes,y  que  acaiician  a  los 
Griegos,  y  períigucna  las  otras  na- 
ciones, no  es  marauilla  que  fuceda' 
afsi  por  inftinro  de  los  demonios: 
pues  que  a  ellos  toca  el  perfuadir 
que  Diomedes  fue  hecho  dios  para 
engallar  a  los  hombres, para  que  ado 
ren  muchos  falfos  diofes  en  perjuy- 
zio  del  verdadero  dios,  y  firuan  con 


eílauavelaniopor  Í3  imagen  fantaf-  S    temploSjaltareSjfacriñcios  jy  facer  • 


tica, loqueelotro  vio  en  fueños.  Ef- 
tas  cofas  llegaron  a  mi  noticia  ,con. 
landolas  no  alguno ,  a  quien  penfará 
que  era  indigno  de  darle  crediro,íino 
perfonas  que  pienfo  que  no  menti- 
rían .Por  lo  qual  lo  que  dizen,y  efcri- 
uen,que  en  Arcadia  losdiofeS;,o  por 
mejor  dezir  ,  los  demonios  fuelen 
conuertir  a  los  hoiTsbres  en  Lobos;  y 
que  con  fus  encantamentos  Circe 
transformó  los  cópañeros  de  Vlifles, 
conforme  y  de  la  manera  que  he  di- 
cho,me  paiecCjquepudo  fer,í¡  es  que 
fueafsx:yque  lasaues  de  Diomedes, 
pues  que  dizen ,  que  toda  via  dura  fu 
generación fucefsiuamente , no  fue- 
roa  conuertidasde  hombres  en  aucs, 


dotes:  lo  qual  todo  quando  eslegi- 
ti.r.oybueno,nofe  deue  finoavnfo 
lo  Dios  viuoy  verdadero  :  firuan  di- 
goa  vnos  hombres  muertos, que  ni 
quando  viuieroDjViuieron  verdade- 
ramente. 

Que  Une  AS  -vino  ct  Italia  en  tiempo  que  LAb" 

áonerAlue\^einre  los  Hebreos. 

Cíípit.XIX. 

"pO  R.  efte  tiempo  defpues  de  cn- 
■*■  trada, y  deílruyda  Troya,  vino  £- 
neasconvna  armada  de  veynte  ña- 
ues,en  que  fe  auian  embarcado  Jas 
reliquias  de  los  Troyanos,  a  Italia, 
reynando  alli  Latino,  y  en  Athenas 
Aíeneftheo  ,y  en  Sicionia  Poiyphi- 


ílncoüecreoquelaspufieron  en  lu-  q   des,  y  en  AíTyria  Tautanes,  y  fiendo 


gar  de  aquella gcntequcfe  perd¡o,o 
inario,como  pufieron  acullá  a  la  o- 
tra  cierua  en  lugar  de  Iphigenia  hija 
del  Pvey  Agamenón.  Porque  para  los 
demonios, nofon  dificultofos  femé 
jantes  embelecos  y  engaños, qaando 
Diosfeloperiüite.  Pero  comoaqlla 


luez  entre  los  Hebreos  Labdon. 
Muerto  Latino ,  reynó  Eneas  rres  a- 
ños, reynando  los  Reyes  que  hemos 
dicho  en  los  mifmos  lugares,  faiuo 
queen  Sicionia  ya  reynaua  Pelafgo, 
y  entre iosHebteosera luez Sanlon: 
el  qual  como  fue  fuerte  a  marauilla, 

fe 


55  í> 


é^^\  * 


eiaOiiiaa 


de 


iOí 


fe  pcnfó  q.í33  r<e  Hercul'cs.Y  a  Eneas, 
comoquando  murió  no  pareció,  le 
hbieron  fudios  los Latinos.Y  ios  Sa- 
binos a  fu  priaieroUcy  Sango,  eco- 
íBOOíi'Oíie  i  ja  ¡lian  San  tto,  le  pufic- 
ron  cncl  nuirier  jdc  ios  diofes.  Por 
ci  níiía^o  íJc;ii!po  Cedro  Rey  de  A- 
íhenasfe  ofreció  defconocido,  para 


primero  de  Eneas  ji]  fe  llamó  Siluim 
Los  demás  qfuccdieíodeljauRq  tu- 
uieron  í"us  propios  nombres,pcro  no 
dcxaron  efte  fübrcnombre  ,  corno 
mucho defpuesíc  vinieron  taiTibien 
a  llamar Ceíares,  losquefucedieron 
aCefar  Augufto.  Auiendo  pues  rc- 
prouado  Dios  a  Saui ,  para  que  no 


leniitaíTen  a  los  PeloponenCcs  A  reynaííe  ninguno  de  fu  úefccnden- 


qtv; 

cncsijigos  de  la  dicha  ciudad  :  y  fuce- 
dioarsi;y  defía  manera  blafotíanque 
libró  a  in  patria.  Porque  los  Pclopo- 
rienfes  Tupieron  de  va  oráculo, que 
falJrián  vcncedorcSjfmo  macaffenal 
Rey  de  fus  contrarios.  Afsi,queei  los 
engañó,  vsüiendofe  de  vn  traje  co- 
niurs ,  y  prouocandolosa  que  loma- 
taíTenj trabando  con  ellos  vna  pcn- 


cia,y  muerto  el,ruced!0  en  el  Reyno 
Dauid,quarenta  años  derpucs5quc  co 
meneó  a  rcynar  S,iul.  Entonces  los 
Achenienfes  ,  defpucs  de  la  muerte 
de  CodrOjdexarcn  áe  lener  Reyes ,  y 
comcncsron  a  tener  ívJagiftrados 
para  gouernar  la  República. Defpues 
deDauid,  que  reynó  tanibien  qua- 
renta  años. fu  íii^o  Salomcm  fue  Rey 
dcncia.  Por  donde  acullá  fe  acordó  3    deloslfraelitasj  elqual  edtficóaquel 


•  ViriTilio:  '^lit  íurq^ta  Codfi.Dc  las  pen 
dencias  de  Cedro.   También  a  cfte 
ios  A;henienfes  le  honriron  con  fa- 
criñcios  como  a  dios  Siendo  quarto 
Rey  de  los  Latinos  Siluio  hi)o  de 
Eaeas,no  auido  en  Creul"a,  cuyo  hijo 
fue  Afcanio  ,  que  fue  el  tercero  que 
aUi  reynó,  fino  en  Lauinia  hija  de 
Latino, el  qual  dizcn  que  nació  def- 
pucs de  muerto  fu  padre  Eneas :  y 
reynandocn  Atfyria  el  Rey  vigeílmo 
nono  Oneo,  y  en  Athcnas  el  déci- 
mo fexto  Melaniho  ,  y  íicndo  lútz 
entre  ios  Hebreos  el  Sacerdote  He- 
ii  5  fe  acabó  el  Reyno  de  ¡os  Sicio- 
nioSjCl  qual  dizen.quc  duró  nouc» 
cientos  y  cincuenta  y  nueue  años. 

De  lií  fucefsion  del  Reyno  de  los  ifrítditiís, 

dejpuesdelos  Iul':>^s.  C^pi- 

wlo  XX, 

T  Vego  reynando  los  mifmos  eti 
■*-^  los  lugares  referidos  ,  acabado  el 

.  íiempode  los  íueaes,  coraencó  el 
Reyno  de  los  Ifraeliras  en  Sauhen  cu 
yo  tiempo  fue   el  Profeta   Samuel. 

.__  Dende  aquel  tiempo  pues  comencjó 
S  auer  entre  los  Latinos  los  Reyes 
que  Uamauan  Siluios,  de  aquel  hijo 


tan  famoíifsimo  Temp/o  de  Hicru- 
fak'm..Ea  cuyo  tiempo  entre  los  La- 
tinosfc  fundó  la  ciudad  de  Alba  ,dc 
laquai  dealii  adelante  fe  comen<;a.^ 
ron  a  llamar  los  Reyes, no  de  los  La- 
tinos,fino  de  los  Aibanos, aunque  era 
en  el  mifmo  Lacio.  A  Salomonie  fu- 
cedio  fu  hijo  Roboan,  en  cuyo  tiem- 
po aquel  pueblo  fe  diuidio  en  dos  par 
tes,y  cada  parte  comencó  a  tener  fus 
Reyes  de  por  ü. 

Coffto  entre  hs  Üleyés  deí  Lacio,  el  primera 
Eneas. y  el  duodécimo  ^uen  tino  fue- 
ron tenidos  por  diofes.  ' 
Cap.XXI, 

T^  N  el  Lacio,  defpucs  de  Eneas  ,  a 
'  ■^•^quien  hizicron  díOs,huuo  onze 
ReyeSjfinquea  ninguno  dclios  hi- 
zicffen  dios.  Pero  Auentino  ,  que 
tras  Eneas  es  el  duodécimo ,  auiendo 
muerto  en  la  guerra,  y  fepultadole 
en  aquel  monte,  que  aun  oy  en  día 
de  fu  nombre  fe  llama  Auentino, 
fue  añadido  al  numero  de  los  dio- 
fes,  que  ellos  a  íi  mifmos  fehaziao. 
Aunque  otros  huuo  que  no  quifsc- 
ronefcriuir  que  ic  mataron  en  iaguc 
Era,(lno  que  dixcron  que  no  pareció; 

y  tampo- 


i 


Libro  Décimo  oétauo. 


íí? 


y  tampoco  el  monte  fe  dixo  afsi  de 
fu  nombre  ,  fino  que  de  la  venida  de 
lasauesfedixo  Auentino.  Tras  cfte 
no  hizieron  dios  en  el  Lacio ,  fino  a 
RomulofimdadordeRoma;  y  entre 
cfte  y  aquel  fe  hallan  dos  Reyes :  el  a 
primero  de  los  quales,por  nombrar- 
le con  verfo  de  Virgilio. 

Prox'mns  Ule  Procus  Troutnis  gloria 
gemís. 
EsProcaselvaliente,gloria  yhonor 
delaTroyanagente,   Encuyociem- 
po,  porque  ya  en  alguna  manera  fe 
yuadifponiendocl principio  y  parto 
dclaciudadde  Roma, aquel  Reyno 
délos  AíTyrios, que  en  grandeza ex- 
ccdiaatodos,  acabó  alfin,auicndo 
durado  tanto.  Porq  fe  trasladó  a  los 
MedoSjCafidefpuesdemil  y  trecien- 
tos y  cincoaños, contando  también 
el  tiempode  Belo,  padre  de  Niño, 
quefue  el  que  primero  reynó  allijco- 
tentandofecon  vn  pequeño  Reyno. 
Procas  reynó  antes  de  Amulio  :  y  ^ 
Amulio  hizometerentrelasreligio- 
fas  y  vírgenes  Veftales  a  vna  hija  de 
fuhermanaNumitor,llamada  Rhea, 
quefc  dezia  también  Ilia,  que  vino  a 
fcr  madre  de  Romulo:  la  qual  quie- 
ren que  concibió  de  Marte  dos  hijos 
mellizos, honrando, o  efcufando  con 
eftemodo  fu  eftupro, y  apoyándolo 
con  que  a  los  muchachos,  o  niños 
cxpueftos  los  crió  vna  Loba. Porque 
efte  genero  de  animales  tienen  que 
pertenece  a  Marte,  para  que  en  efe- 
¿iofecrea.queporeíTolesdiolüs  pe 
chosa  los  niñoSjporque  reconoció 
Jos  hijos  de  Marte  fu  feñor  ,  aunque 
no  falta  quien  diga  ,  que  eftando  los 
niños  expaeftos  llorando, los  reco- 
gió a!  principio  no  fe  que  ramera  ,  y  C 
que  fue  la  primera  que  les  dio  de  ma- 
mar: yalas rameras  entonceslas  Jla- 
niauau  Lupas  ,  o  Lobas  :  y  afsi  los 
logares  torpes  donde  ellas  moran ,  fe 
llaman  aun  agoraLupanares.  Y  que 
cílos  niños  defpues  vinieron  a  poder 
de  Fauíluio  paítor,  y  tjue  los  crió 


Accafumuger.  Aunque  fi  paracon- 
fufion  y  corrección  de  vn  Rey  déla 
tierra,queinhumanamentelos  man- 
dóecharalagua,quifo  Dios, libran- 
do milagrofamenie  della  aquellos 
niños ,  por  quienes  acia  de  fer  fun- 
dada vna  ciudad  tan  grande,  foco- 
rrerlos  por  medio  de  v¡ja  ñera ,  que 
les  dieíTe  de  mamar: que  marauilla 
cs?A  Amulio  le  fucedio  en  el  Rey- 
no  de  Lacio  fu  hermano  Numitor, 
abuelo  de  Romulo,  y  en  el  primer 
año  defte  Numitor  fe  fundó  la  ciu- 
dad de  Roma,  y  afsi  de  alliadclantc 
reynó  Numitor  juntamente  con  fu 
nieto  Romulo. 

Como  Roma,  fue  juniada,  en  tiempo  ^uefe* 

necio  el  Reyno  de  los  .Afyrios¡rejfnan'> 

do  En^chids  en  luden. 

Cap.  XXI  I, 


pEfo  por  no  detenerme  en  fín,fun.^ 
*•  dofelaciudaddeRomacomootra 
fegunda Babilonia, y  como  vna  hija 
de  la  primera  Babilonia,  por  medio 
delaqualfue  Dios  feruido  conquif- 
tar  el  orbe  de  la  tierra ,  y  ponerle  en 
pazjreduziendole  todo  debaxo  del 
gouicrno  y  comunidad  de  vna  Repu* 
blica  j  y  debaxo  de  vnas  leyes.    Por- 
queeftauanya  entonces  lospueblos 
poderofos  y  fuertes,  ylas gentes  he- 
chas al  exerciciodelasarmaSjdema- 
neraquenofe  rindieran  fácilmente, 
y  era  neceííario  vencerlos  con  gra- 
uifsimos  peligros  ,  defl:ruyciones,y 
aífolamientos  de  vna  y  otra  parte, 
y  con  horrendos  trabajos.   Porque 
quandoel  Reyno  de  los  AíTyrios  fu- 
getó  acafi  toda  la  Afsia,  aunque  fe 
hizoconlasarmas, con  todo  no  pu- 
do fer  con  guerras  tan  afperas  y  difi- 
cultofas, porque  aun  toda  via  eran 
rudas  y  vifoñas  Jas  gentes  para  de- 
fenderfe,ni  eran  tan  numerofas,o 
tan  grandes.  Porque  defpues  de  a- 
quel  grande  y  vniuerfaldiiuuio,  quan 
do  en  el  arca  de  Noe  fe  efcaparon 

fola» 


55o 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


B 


folasochoperfonasjnoauian  paíTa- 
do  mas  de  mil  años,quando  Niño 
fugetóa  todalaAfsiajCXceptola  In- 
dia. Pero  Roma  a  tantas  gentes  co-' 
mo  vemos  fugetas  al  Imperio  Ro- 
X3!ano,afsi  del  Oriente,corao  del  Oc- 
cidente, no  las  domó  con  aquella 
niifma  prcíleza  y  facilidad,  porque 
por  donde  quiera  que  fe  yua  dilatan-  a 
do,ycrceiendopoco  a  poco, las  ha. 
lió  robuftas  y  belicofas.  Al  tiempo 
pues  que  fe  fundó  Roma  ,auia  fete* 
cientos  y  diez  y  ocho  años  que  el 
pueblo  de  Ifraeleftaua  en  la  tierra  de 
ÍPfomifsion.  Delosquaieslosveyn- 
teyfietepcítenecen  alofue,  y  dealli 
los  trecientos  y  veynte  y  nueue  al 
tiempo  de  los  luezes.  Y  defdc  que 
Comen<^ó  a  anee  alli  Reyes ,  auia  ya 
trecientos  y  fefenta  y  dos :  y  enton- 
ces reynaua  en  luda  AchazjO  fegua 
la  cuenta  de  otros  Ezechias ,  que  fu- 
cedioa  Achaz  :el  qual  confta,que 
íiendovn  Principe  bonifsimoy  reli- 
giofifsimo  rcynó  en  los  tiempos  de 
Romulo.  Y  en  la  otra  parte  del  pue- 
blo Hebraico  que  fe  llamaua  Ifracl, 
auiacomencadoareynar  Ofcas. 

pff  I(í  Syhila  Erithrei ,  la  fual  entre  las  ff<> 

tras  SybiLisfefííbe  que  ¡.^rofeti:^ 

muchits  cofas  claras  y  emdeni 

t4J  de  Chrifto.Ca^^ 

XXI IL 

PO  R.  eftc  tiempo  dízen  algunos^ 
que  profetizó  la  Sybila  Enthrea, 
Y  las  Sybilas  efcriue  Varron,que  fue- 
ron muchas, y  no  fola  vna.  Y  efta 
Erithrea  en  efc£lo  efcriuio  algunas 
cofas  maniíieftamente  de  Chriílo: 
las  quales  también  nofotros  las  te- 
nemos en  la  lengua  Latina  en  ver- 
fos  mal  Latinizados,  y  que  no  conf- 
tan,porquc  la  impericia  de  no  fe  que 
interprete  , como  dcfpues  lo  vine  a 
entender.  Porque  Fiauiano  varotí 
clarifsimo  ,  que  fue  también  Pro- 
confal ,  peifona  de  macl;ia  facundia, 


y  fingular  doftrina  j  hablando  vn  día' 
entrambos  de  Chrifto^me  facó  vn  Uá 
bro,diziendo ,  que  eran  los  vcrfos  de 
la  Sybila  Erithrea,  adonde  me  mof- 
tro  en  cierto  lugar, que  en  los  prin- 
cipios de  los  verfos  auia  vna  orden 
de  letras  difpueftas  demanera, que 
dezian  eílas  palabras:  lefus  Chriftos 
Tu  Yos  Sotir.  Qjje  quiere  dcziren 
Latin  :  \ejus  Chrifíus  Dei  flitis  Sal- 
tíator,  Y  en  Romance :  lefu  Chriílé 
hijo  de  Dios  Saluador.  Y  eflos  vcr- 
fos, cuyas  primeras  letras  hazcn  el 
fcntido  que  he  dicho,  afsi  como  ios. 
interpretó  vno  en  verfos  Latinos ,  y 
que  conftan, contienen  loque  feíi- 
guc. 

.ítidíCÍ]J¡gno  tellus  [udore  madefcet. 
E  cxlo  Rex  adueniet  per  j^ecla  juíarus': 
Scilicet  in  carne  pr£Jens,-vt  iitdicet  orbe, 
Vnde  Deum  cernent  iiwreduLiis  atquefi- 

delis 
Celfum  cumjanSlis ,  <e»í  iam  termino  i» 

ipfe. 
SJc  anirme  cum  carne  aiernnt,  quas  iudt- 

cet  ipfe. 
■Cum  iacet  incultus  denjis  in  yeprihm 

'orhis, 
Meijcient  Simutaehrd  yiritCunÚam  y«p- 

qta:  grí,:^m: 
Üxiiret  térras  ignis ,  pontumg;  polumqua 
Jncjuirens.tetrt  portas  effringet  ^uerni, 
Santlorum  jed  enim  cun6l<ü  lux  Itbers 

xami 
Tradetíir,jontes£ternti fiama  crtmabit. 
Occultus  a£líts  retegensjtunc  (¡mfyue  lo-_ 

<jHetur 
Secreta  ,  At<]ut  Deus  referabit  peílora 

lucí. 
Tune  erit  ^  luSius  yñridebuht  dintfhm 

omñes. 
iEripííur  Solis  iuhar ,  ^  choras  interit 

aítris, 
Soluetur  cxlam, lunar is  fplcndvr  vbiiit. 
-»        Deijciet  colles,yaUes  extollet  ab  imo. 
Noneritmrebiis  hominumjubhine ¡yel 

ahur». 
Jam  ¡squantur  campis  montes,  ^  enrulé 

ponti. 
Omni(iteJ?abmt, tellus  cofraBa  peribit. 
Sic  parherjonfes  torrctur.jluKüUiqi  igni. 
$ed  turba  tune j'onit^m  tníitm  dimnt^t 
fib  dito. 

Orh 


LibroDecimo  odauo. 


5^1 


Ovhe,gemens  facintis  f/iiferum,  y  arios  que 

Libares: 
TiirtAreumqm  chaos  monjiriihit  térra  de 

hijcens. 
Et  cor^tm  htc  Domino  Reges fiftaitur  aá 

'Vnimt, 
Decidet  e  Cíc'ís  ignisqul  ^  julphuris am 

nts. 
SuJjxaUtiefra,reiáfeñjl  del  juyzio. 
Del  Cislo'baxaráelRey  fempiterno, 
vsíhdo  cojffio  efta  decarne  a  ju/gar  el 
miiJo,aü5de  veíalos  fieles, y  infieles 
a  Dios  al  fin  del  figlo  aíTentadoen  lo 
alto  có los  Sátos,y  preííntarfehádeiá 
te  dellas  alaias  có  fas  cuerpos  para  fer 
juzgadas.  Eftarael  íTiúdo  inculto  con 
efpeííos  macorraleSjdefecharálos  bo 
brej  los  íiaiulacros,y  todas  las  rique- 
zas, y  tcrorosefcódidos*  Abrafará  ei 
fuego  la  tierra  ,  y  difcurriendo  por  el 
CielOjy  p'ít  la  mar  qbiantsta  las  puer 
tas  del  efcuro  inferno.  Entóces  todos 
loscuerpos  de  los  Santos  pueftos  enli 
beríad,gozatade.laluz,yalosmaloSi 
y  pecadores  la  llama  eterna  los  sbrafa 
rá. Todos  defaiHriédo  losfecrecosda 
fuscófcicciascófeffará  fus  culpas.  Y 
Dios  Cacara  ü  luz  lo  efcó  üdo  del  cora 
5Ó.AuraUá!os,ycrugirdedíéíes.£rcu 
receríeha  el  Soljy  las  eftrellas  perderá 
fuaiagria-DesharafeelCielojla  Luna 
perderá  faf efplSdor.  Abaüi  á  los  colla 
dos, y  alíjírá  ios  valles.  No  aura  en  las 
cafas  huminás  cofa a)ts,n¡  encübrada* 
Yguslaffeá  los  montes  có  los  cápos, el 
mar  ferá  i  lauegable.  La  tierra  fe  abra 
fará  de  ray  osjhs  fuetes, y  los  rios  fe  fe 
C3íi,cólaviolécia  del  fuego.  Entoccs 
de  U  alto  fonarála  trópeía  có  voz  la- 
metable,  y  trifte  llorando  la  culpa  del 
inülo,y  fusJolores,ytrabsjos,yabrie 
dofeU  tierra  defcubriiá  el  profundo 
chaos  dsl infernal  abirmo.  Los  Reyes 
cóo^íecerananteel Tribunal  delSe^ 
ñor  Llouerá  del  Cielo  fuego  mezcla 
do  có  arroyos  de  a^íifre.So  eftos  ver 
fos  latinos  rraduzidos como  quiera  de 
Griego, no  fe  padüfscarel  fencidojq 
ay  quádo  fe  viene  a  juníJ.r  lís  Istrss 
có  q  coir.íécaa  los  verfos ,  adonde  en 


elGriego  fe  pone  la  letra  Ypfilonjpoí 
que  no  fe  pudieron  hallar  pabbras  La 
tinas  que  consengaíTen  defla  letra  ,  y 
fuellen  á  ptopofito  para  el  fenti(io,y 
ellos  fon  tres  verfos,  el  quinto,  eí 
diez,y  ocho5y  el  ¿icz  y  nueue.  En 
cFe¿tofi  juntaremos  todas  las  letras^ 
que  fe  hsillin  en  los  principios  de  to- 

■^  dos  los  verfos  fin  que  lesmcs  las  tres 
que  hemos  dicho,  fino  que  en  fulu- 
gsrncs  acordemos  de  la  Ypfilon  ,  co- 
mo fi  ert  aquellos  lugares  efiuuiera 
pueña,  halbrfehaen  cinco  palabras: 
I  (fus  Chriftfís  Dei  ^lius  Saltiator. 
lefu  Chriílo  Hijo  de  DiosS^^luadcr; 
pero  diz'.ie.ndolo en  Griego, y  noen 
Latir».  Y  losveifosfonveynte,yfie» 
te,  el  qual numero  haze  vn  ternario 
quadrado  folido.  Porque  multipli- 
cados tres  por  tres  hazen  nueue,y 
fi  mulaplicaremos  lasnueue  panes, 
para  que  de  lo  atícho  fe  leuante  la 
figura  en  alto  ,  fe  harán  veynte ,  y 
B  fiete.  Y  fideílas cinco  palabras  Grie- 
gas qus  fon.  íeftísGhriílcs  Tu  Yes 
Sijtir.  Que  en  Romance  quiere  de- 
iir  lefu  Ghriílo  Hijo  de  Dios  Sal- 
uador  ,  fi  juntaremcs  las  primeras 
letras,  fejájíxeií  eíloes,pefce:en  el 
qual  nóbiemifticamente  fe  entiende 
Chrifto, porque  en  el  abifmo  defta 
mortahdad  ,  como  en  vna  profundi- 
dad de  las  aguas  pudo  viuir  ,  efio  es 
fin  pecado.  Y  efta  Sybilla  or-3  fea  la 
Erythrca  ,  o  como  algunos  quieren 
mas  la  Cu  roana  j  no  folonotieneen 
ludo  fu  Poema^  cuya  pequeña  par- 
teciilaeseftajtcfíaque  peneney.caal 
culto  de  los  diafes  fslfcs ,  c  fafíicios, 

C  antes  de  tal  macera  habla  cótra  ellos, 
y  contra  los  que  los  adoran,  que  pare- 
ce q  nos  obliga  áq  la  pos  ganriOs  nofo 
tros  ene!  numerodelosq  pertenecéa 
In  ciudad  de  Dios.Laftácio  Firmiano 
rabié  en  fus  obras  pone  algunas  profe 
ciás  deis  Sibílla^q  habla  deChriílo,gun 
q  no  declara  de  q  Sybilb.  Pero  lo  q  el 
pufo  por  partes,  a  mi  me  pareció  po<. 
íjerio  icdojútOjCoaic  fi  fuera  vna  fcla 
^^^    ^         pro» 


02 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


pro  fecia  Iarg9,bs  que  el  refirió  como 
muchas, y  breues.  Ydefpues  c!ii.e:El 
vendrá  ahs  msncs  iniquas  ,y  infie- 
les. Daíán  a  Dios  bofetadas  con  ma 
nos  facrilegas,  y  srrojarlehan  Je  fus 
afquerofas  bocas  venenofas  fsijuasj 
Ofrecerá  el  fencillamente  fus  fantás 
efpaldas  para  fer f^otado.z^  Y íiendo 
abofeteado  callara,  porqoe  acafo  na- 
die fepa, quien  es ,  ni  de  donde  vino 
a  hablar  a  los  de  acá  abaxo,y  coro- 
uarlehan  con  corona  de  eljpinas.3. 
Dáranleacomer  hiél, y  abeuer vina- 
gre ,  ymoftrarán  con  ella  meíía  fu 
barbara  inhum3nid3d.4.  Porqueta 
pueblo  ciego,  y  necio  no  conocifte 
a  tu  D'os  disfrazado  a  los  ojos  de 
los  mortales,  fino  que  aun  le  coro- 
naíle  de  efpinas,le  dille  abeuer  ho- 
rrible hiel.5.  El  velo  del  templo  fe 
rafgará,  y  a  medio  dia  aura  vna  no- 
che muy  tenebrofí  ,que  duraiátres 
hoMS.^.  Y  morirá  con  muertejCchan 
dofe  adormir  por  tres  dias,  y  def- 
pues  deftOjboluierdo  deios  infier- 
nos, tornará  a  la  vida.  Siendo  elpri- 
mero  que  moürará  a  los  llamados 
el  principio  de  la  iefurreccioi).Eftos 
teftimonios  de  las  Sibyllas  truxo 
Laftancio  a  pedacos,y  loí  pufo  atre- 
chos en  el  difcurfo  de  fu  difputa,fe- 
gur>  que  le  pareció,  que  lo  pedia  ia 
materia,  que  pretendía  prouar,los 
qusles  nofoiros  ,  fin  interponer  co- 
fa,los  hemos puefto  continuadamen- 
te en  V03  liña,  y  hemos  procurado 
folo  diftingiiirios  con  ¡fus  principios, 
fies  que  los  que  defprues  los  efcriuie- 
ren  querrán  hszei  lo  mifmo.  Algunos 
efcíiuieronjquela  Sybilla  Erythrea 
no  fue  en  tiempo  de  Romulo ,  íino  de 
la  guerra  Tíoyan3. 

Comoreynundo  Romulo  florecieron  losfie^ 

te  S.tbiosycjue  di  mifmo  iiempo  Ltsdie:^ 

tribus,<¡Hefe  de:^ian  Israel,  fueron  lleuA- 

das  en  CAutiuerio  por  los  C baldeos  ,  y 

qtie  muerto  el  mijmo  Romulo,le 

honraron  como  a  Dios 

Cap.XXlIII. 

T>  Eynaado  ai.  múmo  Romulo  ef* 


criuen,  que  viuió  Thales  Melefio, 
vno  de  los  fíete  Sabios ,  que  def- 
pues  de  los  Theologcs  Poetas,  én- 
trelos qualesel  mas  famofo,yiluf- 
tre  de  todos  fue  Orpheo,fe  Ibma- 

*  ron  Sophos,queenRomiaDce  quiere 
dezir  Sabios.  Por  efte  mifmo  tiem- 
po las  diez  tribus ,  que  en. la  di'uiíion; 
delpueblo  fe  llamaren  Israel,  fue  re» 
íugetadas  por  losChaldeos,y  Ueuadas 
en  cauíiuerio  á  aquellas  tierras  j  que- 
didofeenla  Prouincia  deludeaaque 
lias  dos  tribus, que  fe  llamauan  de  lu- 
da, y  tenían  elafsiento  de  fuReyno 
en  HierufaIen.MuertoRomulo,como 
el  tampoco  parecieíTe  en  ninguna  par 
te ,  los  Romanos ,  lo  que  es  también 
noíifsimo  al  vulgo  ,  le  pufieron  en  ei 
numero  de  los  diofes.Lo  qual  auia  ya 

p,  ceíTadoen  tStamanerí(ydefpuesiain 
poco  en  los  tiepcsdelosCefaresno 
fehizoporyerro3quét3,co£nodizé, 
fino  pcradulació.ylifonja)  que  Cice- 
rón lo  atribuye  a  vna  grande  alaban- 
za de  Romulo,quehuuieffe  merecido 
efta  hcnrajpoen  tiempos  íudos,y  sn- 
doftos,quandofácilmer!te  fe  dexauan 
engañar  los  hóbresjfino  en  liepcs  de 
mucha  policía, y  erudición,  aurq  pcir 
entonces  aun  no  auia  brotado,  ypubii 
cadofela  fu  til, y  aguda  loquacidadde 
losFiloíofoj.Có  todo  aurqen  lostié- 
pos  q  defpues  fucediercn  no  hizier  orí 
a  los  hóbres  muertos  diofes,con  todo 
no  dexaró  de  adorar,  y  tener  por  dio- 
fes  a  los  q  los  antiguos  suian  hecho,  y 
m3sqcófimul3cros,yefiatuas,lasqua 
les  no  tuuieró  los  antiguos, acrecétaró 
lacome^ódeílavanajy  impiafuperf- 

^  ticion  ,  poniéndoles  eAo  mifmo  en 
coraron  los  efpiritu?  intRundos, 
y  engañándolos  tambié  c6  el  embuf- 
te  de  fus  falfos  oráculos ,  demanera 
que  las  faifas  culpasdelosdicfes,  que 
ya  como  en.  figlo  mas  pohticojy 
cortefano  no  fe  ofauan  fiDgir.cotodo 
en  los  juegos  públicos  las  reprefenta- 
U3  có  harta  torpeza  en  reuerécia  a  los 
mifmos  falfos  diofes.  Tras  Romuto 

Rey- 


Libro  Décimo  c 


m 


rey  no  ácTpuesNuma,elqü3Í  conn- 
uerquetid'o  reforcar,y  guarnecera- 
Cjuella  ciudi'ci  con  muchc  numero  de 
dioies  fm-duda  talfos  ,  no  mereció  ei 
díTiHies  ce  muerto  5  que  le  puíieffen 
entíí'aqusUa  turba, cooio  íi  huuisra 
iii-chido  el  Cielo  con  tanta  muthe- 
dnm'-'ra  de  dioícs  ,  que  no  pude  bi- 
llar allí  la^jar  pira  fi.  Reynandj  eíle  ^ 
en  Roma  ,  y  comeníjando  éntrelos 
Hebreos  areynav  Mauafes ,  Roy  iai- 
piv-j  flquddi/.en  que  maíóa  Ifayasj 
efcriuen  quefloíeciólaSibiila  Sünia. 

Zos  fio  fofos  tjiie  florecieron  réynííndo  en 
Rñ}7i,x  Títríju'.nio  Prifco  ,y  entre  los  He- 
breos Seáech¡.is,qu,indo  fue  entrada 
Hierufílcn  y  uruynado  eltem- 
plo.Cap.  xxv: 


R5'' 


/nando éntrelos  Hebreos  Sede 
"chiasjy  er>RomiTarquinioPrif- 
co,que  fucedio  a  Anco  Marciojfoeile 
u3do  en  cautiverio  a  B^bylonia  el  pue  B 
bio  Iod3yco,y  ailoladí  Hie»!  U''"alen,  y 
aquel  famofo  templo  que  aoia  edifica 
do  S  dornon.  Porque  reprelieíidieri- 
dolos  los  Profetas  poi  fuspecados/y 
aborninaciones  les  dixeronjQu:;  les  a- 
uiadefuceder  efto,y  particuismen-  . 
te  Hieremiss ,  que  les  feñaió  pua- 
tuslméte  aun  el  numerode  ios  años. 
Por  aquel  liempo.dizen  que  floreció 
Pittaco  Mitylenso,  vno  de  los  fieie 
íabios,y  los  orros cinco  reílaniesfios 
quales  por  hazerlos  íiete  los  añiden 
a  Thaiesj  ¿^  quien  hizirnos  mención 
ariiba  ,y  aeile  Pittaco)  efcfiue  Eu- 
íebio,  qu3  fldrecjsronéjtiempoque 
efíauo  c?L!tiuoel  pueblo  de  Dsos  en  C 
Bibvlonij.  Los  cuales  fon  ,  Suion 
Ac'ienienfe  ,  Chüon  Laceáernonio, 
Peris'ídro  Coñníhio,CleoboIo  Lin- 
<jiO;,Bi3sPfíeneo.  Todos  eflos  q'^e 
Uam;ronios  fíete  Slibios  fueron  cia- 
rías,vfaojofos  defpaesde  los  Poetas 
,  Tbéologos  j  porque  fe  sui'ntajarnn  a 
ioí  dem  'S-hofñbres  en  cier so  genero, 
y  oíodods  viuirvirtuofojy  ic2bie,y 


porque  comprehcnjieíon'  algiinoS 
preceptos  tocsníesalas  coñuu.bres 
debaxods  cienos  nioieSjó  fentenci^s 
breues.Aurique  no  dexsron  en  quin- 
to a  las  letras  efcritoobr^  alguna,  fal- 
uoquedizen  ,  que  Solón  dex  6  algu- 
nas leyes  a  lo-;  Aiheííieitfí  s.  Aunque 
ThalesfuePhiíico  ,ydexo  libros  de 
fus  Dogmas.  En  el  mifmo  tiempo  de 
lacautiuidad  ludíica flosfbcieton  Ana 
ximandro,y  Anaximenesjy  Xepofa- 
res  Phificos,  y.c^rábien  Pythago!  «Sj 
de  quien  fecooienjaron  íliiasnaf  Fiio 
fofos. 

Como  til  mlfrno  tiempo  en  ejue  cun-'píídos  fs 

tentct  anos  je  cícabi  el  caut tuerto  de  los  Iíí-' 

dios,Los  Romanos  también  ftlieron 

del  dominio  de  jas  Reyes. 

cap,xxrj, 

POreüe  mifmo  tiempo  Cyrn  Rey 
delosPerfas,  que  loeratambié  dé 
IosCh3lüeos,y  AfsincSjsHoxjrido  vñ 
poco  elcsuíiueriodeios  Ia:'ics5hízo 
que  cinquéía  rail dtíllos  fe  boluieíleñ 
a  reñsurar  el  templo.  Losquaies  co- 
tnencaíon  foio  apoiíer  los  priniercs 
fundamep-tos  ,  y  edificaron  el  aliar. 
Porque  inquietidos ,  y  rnoleftados 
por  los  enemigos ,  no  pudieron  psf- 
C<it  adeUste  co:;,  fu  obra^ysfsi  la  di- 
lataron hafta  el  tieir'no  ¿Q  Dario. 
Por  eüe  mifmo  tiempo  t^Kibien  p-  f* 
fojo  que  fe  refiere  en  el  libro  de  lu- 
diíh  ,  al  qusl  dizen  que  los  Ludi-'-S 
no  le  ficiben  eiure  las  efcnuirasCa 
noaiciis.Afsi  que  en  tiempo  deDnio 
Re  y  de  los  Perfas,  cumplidos  les  fe- 

íenrasñosaue  auia  dicho  ei  Profííá 

'  j  _ 

Hiere¡ni2s ,  fe'erdiüa  los  ludios  li- 
bertad, foliándolos  de  fu  C3utii:eri.->j 
Reynando  Tarquifio  feptimo  Rey 
de  los  Romanos.  Y  echando  ellos 
también  a  eíie  j  comercsfcn  a  fer 
libres  deldoffiiriio  de  fus  Reyes.,  baila 
eíle  í  Jépo  huua  Profetas  en  el  pueblo 
delsr?el.  Losquales  jSunquehsníi- 
do  muchos  ^  con  todoaísl  erítre  los 


Nna 


lujios 


j64 


Dcla  Ciudad  de  Dios. 


Iuclios,conio  entre  nofotros,fe  halli 
pocas  efcriturasCanoaicasfuyas.De 
las  quales  prometi,  que  pondría  algu- 
nas en  elle  libre, quanȒo  andaua  a  los 
fines  del  psíTadojíoqual  veo,quenic 
conniene  ya  cumplir.  , 


porque  ellos  no  hazen  róencinn  de 
fus  tiempos.  Eftiendenfeeílos  tiem- 
pos deídeProca  Rey  de  los  Latinos, 
o  rJeOi'e  el  anterior  Auentino  hafta 
RoniuloRey  yadelos  Romanos,© 


taíobicn  h¿fta  ios  principios  del  Rey- 
no  de  fu  fuceíTor  Numa  Ponipilio. 

I>rlostler?>posdclosProfctas,cHyasprofe  A    ^«'\"^  ^^^^^^f^J'^'^PP   '^^^o 
ctus  tenemos  por  eicritoúos  <]u  Ales  dtxtron         EzCchiasKey  de  luda,  yafsi  por  ef. 


también  muchas  cojas  de  U  yocacion  de  U$ 

gentes  al  tiempo  (jue  comento  el  K?yno 

de  los  Romanos  y  ¡e  acabo  el  de  los 

^jstnos.Cap.XXriI. 


B 


P  Ara  que  podamos  pues  notar  fus 
*■  tiéptiSjbolueremos  vn  poco  atrás. 
Al  principio  del  libro  del  Profeta 
Ofeas,quees  el  primero  que  fe  pone 
Ofeti  I.    entre  los  doze,dizeafsi:^í»'¿«m  Do- 
mini^uodfafí^t  e/f  adofeetn  dtthus 
Oz,ía!jí¿'  lo.<tíhan,¿r  ■^chit\y¿}'  Eze- 
thín  Rtgum  Iudá.\-o  que  dixoel  Se- 
ñor a  Ofeas  en  tiempo  de  Ozias,  loa- 
than.AchazjvEzechias  Reyes  de  lu 
da.  Y  Amos  también  tfcriue,que  pro- 
fetizo en  tiepo  del  Rey  Ozias,  y  aña- 
decambien  aHieroboan  Rey  de  Is- 
rael,que  fue  en  el  mifmc  tiempo.  Ya 
fimifmo  Ifayas  hijo  de  Amos:  ora  cf 
te  Amos  fea  el  Pfofets  que  hemos 
dichojo  loqueesmasrecebido,  otro 
quenoíiendo  Profeta  fellamauadel 
mifrao  nombre  ,2!  principio  de  fu  li- 
bro pone  los  mifmos  quatro  Reyes, 
que  uufo Ofeas, en  cuyo tifmpodi- 
ze  queprcfctó,  Y  Micheas  también 
íefiere  los  mifmos  tiempos  de  fu  pro 
fecia  defpues  délos  días  deOzias. 
Porque  nombra  los  tres  Reyes  que 
fe  figuen  ,  les  que  nombró  también 
Ofe3s:iIosthan,Achaz5  y  Ezechias.  q  gentes. 
Eftos  fon  los  que  fe  hslbpor  fusef- 
critos,  que  proFetaron  junr3n)€nte  eií 
vn  mifaio  tiempo,   A  eftos  fe  aña- 
de lonas  Reynsndo  el  mifino  Ozias, 
ya  lohel,  reynaado  ya  loathan  ,que 
fucedióa  Ozias.   Aunque  ios  tiem- 
pos deííos  dos  P.of-tasÍ<: s  hallamos 
en  ias  Goronicas ,  y  no  en  fus  libros. 


tos  ticmpcs  brotaron  juntamente  ef- 
tos j  que  fueron  cerno  vnas  fuefi- 
res  pjüfeticas  ,  quando  fe  acabó  el 
Reynodelos  Aííy»io$,y  comentó  el 
de  los  Romanos :  es  a  faaer,  para  que 
afsicomo  al  principio  del  Rey  no  de 
los  Affynos  fue  Abfaham  ,  a  quien 
clarifsimamenie  fe  le  hizieronlas  pro 
iccíTaSjde  que eo  fu  decendencia  fea- 
uian  de  bendezir  fodas  las  gentes;afsi 
también  fe  curoplieflen  al  principio 
déla  Bibylcnia  O^idental ,  eo  cuyo 
tiempo  reynando  ella  auiade  venir 
Chriílo,enquienfeauiande  cumplir 
aquellas  promeffas  y  oráculos  de  los 
Profetas  , les  quales  en  teftimonio  y 
fédevnacofa  tan  grande  que  auiade 
fuceder,no  folo  lo  dixeron,  fino  que 
también  lo  dexsron  por  efcrito.  Por- 
que quando  cafi  ííempre  huuo  Pío» 
fetas  en  el  pueblo  de  Ifrael,  defpoes 
que  comentó  a  tener  Reyes  ,foiíj 
fueron  para  la  comodidad  de  aquel 
pueblo,  y  no  de  las  gentes.   Pero 
quando  eíla  efcrituía  profetica  fe 
yua  componiendo  ,  y  fundando  jpas 
clarameníe  ,  para  que  vinieflc  a  a- 
prouechir  algún  tiempo  á  las  gen- 
tes ,  entonces  conüino,qu€  comcn- 
pffe  ,  quando  fe  fund-ua  ella  Ciu- 
dad ,  que  aui3  de  fcr  feñora  de  las 


Ove  es  lo  que  Ofeasy  ^mos  profeti-^aro», 

a  propofito  del  Enangelio  de  Chri- 

Jio.  Cap.  XXVIII. 


J^LPrcfeta  puesOfeasjquáto  esmas 

profundo  enlo  q  dÍ2e,t.ó  lants  mas 

dificultad  fe  dex9penetíar,y  entéder. 

Con 


Libro  Décimo  oólauo. 


Cóto<lotom3retnosalgodel,ylopor 
retnos  squien  cúplimiciodenueftra 
pr  nB'^íTj:    Et erU  inlococ^tto  diSiam 
efl-cis,}ia»  poptl^s  nti'tis  vos^voat' 
íiíxtur,  ¿'  ipfípU)  ^^f  '^f**i'  Y  fuce- 
dsia(niie)  que  en  el  lugar  donde  pri- 
mero fe  Icrsdixo:  Vofotros  no  foys 
mi  pueblo ,  allí  fe  llamen  también  c- 
llüs  hijos  de  Dioi  viuo.    Efte  teíti-  ^ 
moftio  defta  Profeta  tanabien  los  A- 
poüoles  le  entendieron  de  la  voca. 
clon  del  pueblo  Gentílico,  q«eaf,tes 
no  pertenecía  a  Dios.   Yporquetsm 
bica  el  mifmo  pueblo  Gentílico  fe 
contiene  efpiritualmc'^te  en  los  hi)os 
de  AHnhan.ypor  efto  muy  bien íe 
llama  Israel, por  tanto  profigue,  y  di 
26:  St  congfegnhiinutr  filí]  \¡}dk,'¿¡r 
filij/sraeiífí   íd/pf(frA^  ¿r  poncíft  fth¿ 
mu  Principíit(ir'ivníimj¿'  afcmdei 
¿terru.  íücarfehá  ios  hijos  de  luda, y 
los  hijos  d«  Israel  en  vao,y  hsráñ  que 
fobrc  losv*ios,y  los  otros  rey  nc  vn 
Pdncipe  ,  y  fubiran '- de  ia    tierra.  B 
Sioór  lo  fucedido   hafta  aqui   qui- 
íieremos    exponer    cílo    eftragír- 
fchael  fabor  de  U  palabra  prof;;;i:3, 
Cbn  todoacujanips  á  aquella  piedra 
angular ,  y  a  aqusllis  dos  paredes ;  ia 
vna  de  ludios,  y  la  otra  de  Gentiles; 
la  vrvacon  nombre  de  ios  bipsde  la- 
dá ,  V  1--  orn  con  nombre  de  los  hijcsj 
de  Israel, fugetos  los  vnos-,,.y  loso- 
tros  juntamente  debax o  de  vn  mif- 
mo Principado  j  y  miren3csi.os  cerno 
fuben  de  la  tiena.    Y  qué  eíios  Israe 
litas  carnales ,  que  aora  eftsn  pertina- 
zes  ,  y  rehi'iios,  y  que- no  quieren 
creer  en  Chtlfto,  h^sde  venir  2  creer 
defpuesenei,  efíoes ,  fas  hijos  def-  C 
tos  (porque  eftos  fin  duda  han  de  ve- 
nir 3  fucerier  en  fu  lugar  ds  los  muer- 
tos )ló  afirma  el  mifmo  Proíeíadi- 
ziendo:    J^iioninm    díehus    pnífltis 
fadehia  fili)  Israel  fine  Rege.finePrm 
'  cipf,Cine  ^acriücio^fine  alt-ifi^fine 
Suceriotio ,  [ine  mamffJiíi'Jendíis. 
Marh->s  diAS  eftaran    los.  hi}cs    de 
Israel  fin  Rey  ,•  Ur»  Principe ,  üa  fa- 


criS:io  j  fin  altar,  fin  SKerdoc¡o,y 
fin  manificílícione?.    Q^ennoveej 
como  cllsn  acra  afsllos  íu  üos?  Pe- 
ro veamos  ío  queaóíde:   'Bt  poflea 
rettertentur  fili)lsrfícl  y  é'  tpcjíityent 
Bomtnum  Dettm  (uum  ,-'í!^'<.I)aUíA 
Regcw  (t^»m  :  0" [ritpefcent  in  Dorü 
no  ,  ¿¡'ínhonis  ipfíüs  in  ttouifssmis 
dícb»s.  Defpues  defl;«,dize,reCon 
ueniran  los  hijos  de  Israel ,  y  buíca» 
tan  al  Señor, fu  Dios, y  a.Diuid  fii 
Rey,  y  temerán,  y  reuerencia;á»  Ú 
Señor  ,  y  a  f u  bondad,  y  mJgeftsd 
iithüira  allá  en  los  vlnmos  días  ,  y 
fin  del  mundo.  No  ay  cofa  másela^. 
rá    que    afta    profecía  ,  en  la  qual 
en  noiiibre  del  Rey  Dauid  fe  entien- 
de Chrifto:  ^m; /"►:£?»!  efi  ex  (emi' 
ne  D/itiid  feeunáhm  cñmcm.    Que 
nació  como  (''vt-?.  el   Apofi:<il  Tegua 
la  csrne  dé  la  defcendencis  de  Dx- 
uid.    Anunciónos  tsmbíen  efte  Pro- 
feta ,  como  Chriílo  auia  de  rcfuci- 
tar  al  tercero  dia  ,  con  squelia  pro- 
fundidad profetica  ,  con  que  era  la- 
zon   anunciárnoslo  ,  adonde    dize; 
SAnahtnos poj}  bidu%,-¡('f  in  difur" 
ño.  refiirgew»s.  Ssjtaraos  ha    def- 
pues dedos  diiSj  y  altercero refucit* 
remes:  poique  conforme  a  efco  fs, 
le  que  dize  el  Apoílol:    SUon^tirré 
,x'tfiis  cum  Chrjjio  yC^U£  ^ifr\íim  fanf 
qa-xriie  .    Sí  aueys    srefiuiíado   coia 
CK-iílOjbufcadlas  cofas  del  Cielo.l^ 
Amos  también  fobre  elto  mifmo  di- 
ze dsfta  m%nQf3i:Vr£\>fi7¿its,i/¿iriuo-' 
ees  Denrií tuíítn hrasi^síiija  eece  sít^it 
forr»a>sstonítra¡í,  ¿f  cf.(íins ^fi^iití-^ 
¿f  nnnuntíAns  inhaminfhui'Chriflti 
jM«í?3.AnareJ3te,o  Israel  para  que  in- 
uoquesa  tu  Dios:  p'Orque.yo  Gjy  el 
que  forma  los  truene  s,yciiji  los  víeri 
tos,  V  cueles atuinció  a  Iqs  hombres 
a  füGKrifto,y  en  otro  lug3r:/«!  illadie 
rjfti[cit  ab  o  t  ah  emacuítíT)  ñUid  ^auod 
■cccidit.^^f  rejídifcabo  atti  eecijcrtínt 
eiíis.¿r  ifftriití^eius  rtCttíírtñbo,  ¡^ 
re^dííic/ibo  ea  ,  fl!:í4i  dies  fxsuli  .,  na 

Mn  }        &  smnes 


'ióó 


De  la  Ciudad  deDios, 


é'  emnes  gentes  i»  qttibas  inaoc/t- 
t»m  eft  nomen  meum  fi*fer  eos ,  di- 
eitt  DsmtfUiS  factins  h^c.  En  aquel 
dia  (dize)  tornaré  a  leuantar  elíaber^ 
naculode  Dau¡d,qLie  fe  auia  caydo, 
y  reedificaré  fus  ruynos:  y  lo  que  fe 
auia  deftf uydo  del  lo  leuantaré ,  y  lo 
reedificaré  como  eftaua  en  tiempos 
antiguos.   Demanera  que  las  reii 


UtffeMí.  Domine  ,quis  credidil  xudf 
tt*i  nojiro  ^^  hrnchium  Dominícui 
reaelatum  eji^.i^nnantixbmus  co- 
rarn  tilo ,  vt  tnfani  ,  vt  radix  m  te- 
tr.*  fitientt  ?  non  efl  [oecies  iUí,ne- 
cjue  gloria:  ¿r  'vtdimtts  eum  ,  (^  non 
hahebatf^eaem^neejué  decoretn-.fed 
ffecies  eitis  Jífíi  honere  defciens  pra 
ómnibus  homtnibus.   HomoinfUga 


1 1. 


Efajr.  íj. 
Rom.  jo.^ 


asíiiguub.    i>cmanc»<*    ^^uc   la»  jcii-  emniv¡*¡  namintous.    tiorRO  m  yíftg' 

quias  de  los  hombres, y  de  todas  las       pofitui,  ¿r  feiens  ferré  ittfirmitatem 
gencesjquefe  llaman  de  mi  nombre        quoniam  atterf»  enfades  ems:inho 

ttoraius  efl ,  níc  magni  exifiimAttis 
efi.Hic peccataportat.^  9rú  thobis  d» 
let'.é"  ""■*  exí/iimauintíis  illam  ejfe 
in  deloref^;-  i»  fliiga,¿;  in  ajlícHont^ 
ipfe  autímvulneraius  ejlpropierini- 
quítales  nojlras  ^  fy  in^rmatus  eji 
propíer  peccata  ffoflra.Erudttio paeis 
noftrdineo-.littore  eiustiosfartalifa-' 
jn»s.  Omnes  vt  oues  errauimus'.  ho- 
mo avia  f»a  errai4iif¿'  Dominas  tra 
didit  íllumpro  pcccatts  nofiris^^ip- 
fe.propterquad^fliííus  efl,  non  »pe- 
ruitos  futém.  Sícat  oms  adtmmolAn 

J.. J..rr±...       /I      X.        .  .-      ^ 


bre,me  bufqusn,  dize  el  mifmo  fe 
ñor jqueha  de  hazereflo. 

Zo^í{eprofeti:^o  iftias  deCkriflo,ji  de  fu 
JglejiA.Ccip.XXlX. 

"C"  L  Profeta  I faias  noesielnume 
•^ro  de  los  dozs  Profetas ,  que  lla- 
mamos menores,  porque  fus  profe- 
cías fon  breues  ,  refpedo  de  aque- 
llos ,  que  porque  fus  libros  fon  mas 
íargosjlosílímin  mayores :  y  vnode 
eíios  es  Ifayas,  a  quien  pongo  con 


losdos  de  arriba ,  porque  profera-  B    dum  duSíus  efi ^<^  vt  agnus  ante  t» 
ron  en  vnos  mifíuos  tiempos.  líalas        l'^if^  íondet^  fine  voce,fic  non  ape 


pues  entre  las  cofas  irsiquas  que  re- 
prehendSjyenrrelag  juilas  qusefta- 
blece,y  enrre  los  trabajos  que  ame- 
^nsc^ ,  que  bsn  de  fuceder  ai  pueblo 
por  fus  pecados,  profeió  tanibiennau 
chas  mss  cofas  q  los  otros  cí  Chrifto, 
y  de  Is  Iglefia ,  eílo  es ,  del  Rey ,  y  de 
la  ciudad  que  fundó  eíle  R.ey.   De- 
manera  que  á  algunos  les  parece,  que 
es  Euangeliíb  mas  que  profeta.  Con 
todo  por  abreuiar,  y  poner  ñn  aefta 
obra,de  muchas  pondré  vna  en  efte 
lugsr.   Porque  hablando  en  perfona 
ETav  n   de  Oíos  Padre:   Eccíi^íf/Zi^í-'f  ^uer 
ij,       meas  y  (^  exaltJibitíif  ^¿j'  glotificíibi' 
íurvíilie.    .^jicmiidmisdíim  fítépef- 
cent fí4 per  temtólíi,  íIiJí  gloria  ^nu/i- 
hitur  íih  hsnñnihus  fpeeies  tua  ,  ^r 


gí 


oria  tit0  ah  homnibíiS'.  iia  mira- 


huntuf  gentes  }níilt¿e  fuper  eum ,  ¿f 
eonúnehunt  Reges  os\u:im  ,  quonia 
quihus  nonefl  annüciasum  deiílo,vi'. 
debum  ié"  1'*^  *^°^  aadieríiní  intS" 


ruitos  ¡"uíim.  In  humilitate  indicia}» 
eiusfabUtum  efi ^generMionem  eius 
qi4is  en^nabit?   Jluontam  tolleiur 
de  ierra  vita  eius,   Ab  iniquitaii. 
bus  peptili  mei  daóius  eJl  ad  mor. 
tewy^  dabe  malignos  pro  [epaltu- 
ra  eius ^¿-  díHiíes pro  morteetus'.  qu» 
ntam  iniquitftern  non  feeií^nec  do- 
Ittm  inore  fuo:  á" Domníusvalt pur- 
gare  eum  de  plaga.  Si  dederitis  pft 
peccate  animam  vejíram^videhitis 
[emen  long<eaurn^  c^  Dominas  -vult 
Auferre  a  dolare animam  eius :  oiíen 
dere  illi   lucem,  é"  formare intelíe- 
¿íum ,  iufií^cate  iuftum  ,  bene  fer- 
uientempluribuSy  ¿-pee cata  torum^ 
Q  ipfe  ponauit.    Propttre»  ipfe  heredi. 
tahtí  piares  ,  ¿rfortium  diuidetjpo. 
lia ypropttr  qaod  fradiía  ejl  ad  f»or- 
tem  anima   eius  :  ¿r   inter  (ñiques 
^Jtimatus  <■/?,  ¿r    tpfe  pe  cea  rfíuís. 
rum  poftabit  ,  (^  propter  peccata 
isfum  tradstus  eJl.  Mi  íieruo ,  di- 


ze. 


Libro Dccimo  o6lauo. 


'o7 


dize,  proce.-leraco  prudencia  ,y  ftiá 
cnfaífsdo,  y  fo'oie  manera  glor:ñ;ado. 
ATsicomo  fe  han  dep^finar  muchos, 
de  verle  (tan  fea  paraiá:)  los  hom- 
bres fu  hsrmofura,  y  tanto  efcure- 
ccráa  fu  gloria)  afsi  fe  admirarán  mu- 
chas gentes  fobreel,  y  t3.jaranios 
Reyes  fu  boca:  porque  le  verán,  los 
que  nO  tienen  nueua  del  por  les  Pro 
fetas  :  y  los  que  no  oyeron  dezir 
del ,  le  conocerán  ,  y  creerán  en  el. 
QKñen  aura  ,  que  nos  oyere  ,  que 
roscreafYelbra^odí'l  feñoraquien 
fe  le  reuelara?  Anunciarlehemos  que 
naceiá  pequeño,  como  vna  rayada 
vna  tierra  feca ,  que  no  tiene  forma, 
niheroiofura.  VimosIe,y  no  tenia 
figura,  ni  gracia,  fino  que  fu  Hgura 
era  la  mas  abatida ,  y  fea  de  todos  los 
hombres,  vn  hombre  todo  llagado, 
V  hecho  a  lleuar  enfermedades:  poí- 
que  fu  roftro  ellaua  disfigurado  j  y  el 
afre  itado ,  fin  que  nadie  hizieíTe  efti- 


ha'iló  engaño  en  rubocí,  G^^ntüdOicI 
Señor  qiiifo  que  lo  puf^-ííTe  el  con 
fus  jlagis.  Sí  ofrecieres  tu  vida  en  fa 
crihcio  por  el  pecar'o,  '<;endras  a  ver 
largadefcendencia:  y  Dios  querrá  li- 
braífusnima  de  dolor,  v  moflsarie 
la  luz,  y  fv">!rm2r!e  el  eí.>tendin'.!en- 
tOjjufliñcsral  jufto,  que  ferifuá  pa« 
13  el  bien  de  muchos  ¿cuyos  pecados 
ellbu^írá.Por eílo el v§odra  a  tenev 
como  por  herencia, a  muchos, y  re- 
partirá ios  def^ojos  de  les  fuertes, 
porque  entregó  fu  vida  en  inanes 
déla  muerte j  y  fue  tenido  enclnu» 
inero  de  los  pecídoscs,  con  auer  el 
ileuado  los  pecados  de  todos ,  y  3uer 
fido  entregJüo  porfusculpss  delios. 
Eíloes  lo  que  dizede  Chuflo.  Vea- 
mos ya  lo  que  fe  íigue  de  la  íglena: 
Litare Jlcrilisajíií:  nonpafis^erur»- 
P¿ ,  Ó"  clamíi ,  (jtKi  non  ^ana^is :  qao' 
ni.tm  maltt  fAij  dtferu  magjs^(^ui 
eiHS  q»,e  habet  'virum.   Dilata  lo- 


ma  dei.  Y  verdaderamente  ellleua-  b    '^''^  lahernuículi  tui^¿; p alósenla 
ua  nueftros  pecados  ,  y  padecia  por        ram  m^mtfífige.  T^^olifarceve^^ro 


nofntrosty  nofotros  penfauamos  que 
de  (n^o  tenia  dolores,  fus  llagas, y 
aflicciones.  Pero  el  en  efcftn  era 
llagsdo  por  nueñsas  culpas , y  afligi- 
do ,  V  quebrantado  por  nucflros  peca- 
dos, V  el  csííigo  caufador  de  nueílra 
p3i  defcargaui  fobre  el ,  y  con  fus 
llagas  fanauamos  todos.  Todos  co- 
mo ouej  s  auiamcs  errado,  figuiea 
oo  cada  qual  fu  error:  y  Dios  le  en- 
trego a  el  por  oueftros  pecados.  Y 
fiendo  elcaíligado,  y  afligido  por  ef- 
to  noabria  fu  boca.  Como  vrja  oue- 
ja  le  lleuauínal  facriñcio ,  y  como 
vn  innocente  cordíro,quando  letraf  C 
G;jilan ,  afsi  no  abiia fu  boca.  Por  fu 
humildad,  y  ahatJmlento,fin  oyrle, 
le  condenaron,quien  bailara  ha  dezir 
fu  vida,  y  generacionfPorquelequi- 
taíán  la  vida ,  y  por  los  pecados  de  mi 
pueblo  le  darán  la  muerte.  Daré  a  ios 
mai-sq'Jí  gasrden  fu  fepultura,  ya 
los  ricos,  que  compren  fu  mjerte:por 
que  el  ni  hi¿o  máldij<i  alguna ,  ni  fe 


longa  f'fríutilos  titos ,  ,5*  léalos  tuo; 
ce  ^7  fon  a.     i^dhuc    in     díx'trapi, 
¿r [iiiipram  partem  extendet ^¿j  f^ 
me]ítui.i)nhcrediíabH  fjn'ís ,  ¿r  ci^ 
uitíties    deferías    inhñhitabis.    N<p 
ííííieas.qíiünia;» confufa es,neííU£  re 
uerJiris^^uifi^expyobrAia  (s:qiioniam 
confíifsíoficm  aternam  obími^crris, 
¿r-  opfohri)  vfduilffüs  non  ais  me- 
mor ■iqu.iñm  Dominus  facicnstítDQ- 
ifüüfis  [/tbaoih  nomcn  eias  :¿r'  c^ui 
tmit  te,i^Ce  Dífi.»  ¡ff^iel  vnweyfíS 
ierra  voc^hit-tr,¿;'  c&ierin.  Alegfa- 
se(d!ze)  eucíii,  iacuejnio  has  pari- 
do, regozijate  ,  yí'á  ,vozís  de  con- 
tento lacue  no  parias,  porque  maS 
han  de  íer  los  hijos  que  h?  ce  tener 
lafola,  ydcfccifobdajqyelí  que  te- 
nia m-srido , dize  el  Sf ñor.   Diista  el 
lugar  detus  tabernáculos,  y  ranchos, 
y  hinca  Iss  eílacss  de  tus  {iendsí  fuer- 
temente. No  ílcxes  dehazer  lo  que' 
te  digo,  eñiende  tus  cordeles  bien 
^  lo  iar;?o  ,  V  conSrma  bien  las 
iNn  4  eíU- 


eftaeas.Eftiendetc  toda  via  a  la  dief- 
tf3,yaUfiniefl:raparte,poiqi]eíUí!ef 
cend€t)cia  hade  heredarjy  p^ffecr  las 
gentes.y  has  de  venir  á  poblar  las  ciu- 
dades que  eílauádeíiei'tas. No  temas, 
porque  haseftadoconfuffs,  nJtengss 
vergueta,  porque  has  fido infamada, 
y  auergon^ada,porquehas  de  venir  a 
oluidar  lá  confssfsion  paraíiemprCjy 
Bo  te  has  de  acordar  mas  del  oprobrio 
detuviudeZíporqueelquetehaze  ef 
ta  merced  es  elquefellamaSenor  de 
¡os  exercítosjy  el  que  te  libra  feliatiia 
Dios  de  IsraeljDios  dt  toda  la  tierra, 
SícPeío  baile  lo  dicho,en  queayal- 
gunascofas^que  tienen  necefsidádde 
declaracion.Peroparecemcque  baf- 
tara  lo  que  eüá  tan  claro,que  Jos  mif- 
snos  enemigos,aunque  no  quieran,  lo 
entenderán. 

J)e  le  y»í  profetavon  Micheíis,íofnis,y  t» 

tlt^tie  pueda  fer  apropo(¡ro  del  nnett» 

teJlamento.Cíip'XXX. 

C  L  Profsia  Micheas  poniendo  a 
Hích.4.'  •*-^Chnfto  en  figura  de  vn  monte 
Jíum.i.  Híuy  gf2nde,dÍ2eafsi:£r«m  nauifsi- 
j,-  mis  iiebus  mrtnifefius  morts  Dsméffi 

JSará.í,  f^')^f»r»tusfu^er  vértices  montittm^ 
é"  exdíaénurfapereaUeSi^feJlínít 
bant^deum plebes  j^  gentes  multa 
ibant^  ^  ¿icemwtmte  afcetíd/tmus 
inmantemDsitníPti  )¿'ín  DontuDei 
lacob  j^  ofiendetnoLisviAmfañm^ 
^  íbimiis  infemttíSeíífr.quíaex  Sien 
froeedet  U.^  ¡é"  vsrhttm  Demtni  ex 
Hiemfñlefi:  ^íttdicabit  inter  plebes 
muUaSjO'  redar gttet  gentes  potentes 
vf^aeifí  lefigitíqK&m.EQ  los vltimos 
dias,feaianifeftará  elínótedel  feñor, 
y  fe  eftablecerá  fobre  la  cubre  de  los 
inosiíes,y  fe  leuantaíá  fobre  todos  ios 
collados:  y  concurrirán  a  el  los  pue- 
blos,y  acudirán  muchas  géíes ,  y  dirá: 
Eavenid,fubarnos  al  mote  del  íeñor, 
y  a  la  cafa  del  Dios  delacob  ,  el  nos 
eafeñara  fus  caminosjy  rioíotros  anda 
lemqspoí  fusfe¿id3s:porque  de  Sipa. 


DelaGiudaddeDios., 


ha  de  falirla  ley,y  de  Hierufalen  U  pa 
labra  deifeñor.y  elju2gaiá,y  adípinif 
trará  jufticia  entre  muchos  pueblosjy 
pondiafrenoa  naciones  poderoías^y 
remotas,y  diziendo  eñe  Ptofeía  en  el 
.  lugaradondenacióChriílOjprofigue: 
"El  tuBetklem  domui  Ephrata  míni- 
ma eSfVt fisinmillibits\iidíi;sx te  mi 
hiprediet^vífitin  Principem  Israel^ 
¿regrejfaseifísabifiííioyá'  exdielms 
etermtatis,proftere9díibttee$v[<^iié 
«d  tempusj^uoparturietis  p^riet ,  ^ 
refiduí  fríttres  eias  conHertentur  ad 
filies  Israel  ,  ¿rfiñbit^  ¿r  videbit^é' 
pafcetgregefft  f¡*t*m  in  virtute  Do~ 
tniniy  ¿r  in  honore  nominis  Domini 
Deifíii  eruftf.qaoniam  nttric  magnifi- 
eabitar  vfque  ad  [ummam  terr¿e.Y  in 
BeEhleer},dize,cafa  de  Ephrata,peque 
p^  ña  eres  entre  tantas  ciudades  como 
^  ay  en  ludá.Con  todo  de  ti  faldra  el  ^ 
ferá  principe  de  Israel,y  fuprcccfsió, 

Íi  eicanacioa  defde  el  principio ,  y  de 
os  diasdelaeternidad,poreíTodexa 
lá  viu¡r,y  permanecer  por  algún  ticM 
poalos  ludios,  hada  qtie  la  que  efía 
de  parto  para^y  los  demás  fus  herma 
nos  deñe  Principe  que  reftan,  fe  coh- 
aiertan,  y  junten  con  los  verdaderos 
hijos  de  Israel. El perHiaaecerá,  y  mi- 
rará por  ellos,y  apacentará  fu  rebaáo 
en  virtud  del  feñor,y  viuirao  en  hon- 
ra del  feñor  fu  Dios^porque  eBtOKces 
ferá  msgfciScado  hafta  los  vltimos  ñ- 
ues  de  la  tierra»  Y  elProfeta  lonas  pro 
feto  a  Chriílü,no  tanto  con  la  boca, 
como  en  alguna  manera  con  fu  paísio, 
y  findudaínasclaramente,queíia  vo 
zes  huuiera pfofetizado  fu  mucrtCj  y 
^  refurreccion. Porque  a  que  propofieo 
le  metió  la  vsilena  en  fu  vientre ,  y  le 
tornó  a  echar  altercero  dia,íiraü  para 
fignificarnos ,  que  Cbrifto  al  tercero 
dia  auia  de  refucitar  de  lo  profundo 
del  infier no,y  aunque  todo  io  que  pro 
fetiza  lóeles  fuerjajque  fe  declare  a 
lo  largo,para  que  fe  eche  de  ver,  \<o  q 
pertenece  a  Chriílo  ,  ya  fu  íglcíia. 
Con  todo  60  dexaíé  vn  lugar  fuyo  de 

que 


M-t.5. 


Libro  Décimo  odauo.         569 


que  fe  acordaron  también  les  Apoílo 
lcs,quando  eftando  congregarlo?  ios 
creyentes  vino  fobre  ellos  elEipiími 
S4Rto,comoChrifto  fe  lo  auia  prome 
loal.i.  ii¿o.,Eter$tpofth¿ic,é'  eífundamde 
S^trtíu  meo  ju per  omnenteñr7iem\  ¿jr 
frophetahHni ¡ilijveflrf. ,  ¡¿'fit.t  vef- 
tr/Cfér fenioresvejlrífomniafomnia-  k 
i>(*rn,é'i»¡*enesvf/frt  vtfionesviie- 
bunt,^  (!¡f*idemin[ert4osmeos.¿¡'  an- 
eilias  meASíft  lilis  dicbus  ejfundS  de 
Spirt!»  w<re.  Y  defpues  defto  derr^tma 
re  mi  efpiritu  fobre  toda  C3rne,y  vüef 
tros  hi)os,y  vueftras  hijas  profctaiá: 
vueftros  viejos  foñar3fueñcs,y  vuef 
tros  mancebos  verán  vifiones,  y  fo- 
bre mis  lieruos,  y  fobre  mis  ííeruas 
ea  a(}uellos  días  derramaré  mi  efpi* 
ritu. 

jto  f  «ff  fe  hdU  profetizado  en  ¿Aídm^ 

ÍÍAun,y  ^bacHC  de  Ufalud  del  m»n 

Á9  por  Clmíio.Cítp.XXXI. 

■pRes  Profetas  délos  mei^oreSjAb-  g 
-*■  dias,N3un3,y  AbacuCjni ellos  nos 
dizenfu  tiempo, ni  en  las  Coronicas 
de  Eufebio,ni  de  Hiercnimo  halla- 
mos quando,pro£eiaron.  Porque  aun 
que  ellos  pone  a  Abdias  có  Micheas: 

f)eronoen  el  lugar  adonde  fe  notan 
os  tiempos,quandoconfta,queprcfe 
tó  Micheas  por  lo  que  el  ef.riue:  lo 
^ual  pienfo,qiie  h»  íidopor  yerro  de 
los  que  copiaD  con  defcuydo  les  tra- 
bajos agenos,y  los  otros  dos ,  que  he 
dicho  ,  tampoco  los  pude  hallaren 
los  libros  de  ias  Coronicas  que  yo  te- 
siaicon  todo  pues  que  eílan  ea  el  Ca- C 

non,no  es  bié  que  paíTe  j  fin  hazer  m  e 
cion  dellos, Abdias ,  en  quanto  toes  a 
loqueefctiuio,esel  mas  bréue  de  to- 
dos los  Profetas,y  habla  contra  la  na- 
ción Idumea,efto  Ss.cótra  la  deEfsü, 
vno  de  los  dos  mellizos  hijos  3  Ifaac, 
nietos  de  Abrahan, de  aquel  mavcrre 
prouado,  yfi  por  aquel  raodo  de  ha- 
blar, en  que  por  la  parte  er'tendeíno.s 
ehodojtomamosa  Idumea,y  enten- 


demos que  la  pone  por  las  gentes,  po- 
diemns  CAtender  üeChtiílo,  lo  que 
entre  otras  cofssdize-./»  rnoniem  (^u-^^^'^^i* 
tcm  Sien  erit  ffilfts  ,  ¿r  erii  fanítum. 
Que  en  el  tnonte  Sien  fcia  la  falud,y 
fantidad.   Y  poco  defj^ues  a!  fia  de  fu 
profecis:  Et  ^(cendent  refaluMti  ex 
monte  Sion:  vt  defendant  mentem 
£fit(t,¿'  erit  Domino  Regnum.  Y  fu- 
bu  aii(dize)los  quefehín  fáluado  del 
monte  Sion,para  defender  el  monte 
deEfeu,  y  clítilcr  reynailenei.Por 
que  p3Jece,Qi)e  fe  cumplió  efto,qu3ií 
dclosquefeísluíron  dehnonie  Sió, 
eíloey,  los  que  de  ludea  creyeron  en 
Cbrjflo(entre  losqu'tles  principalma 
te  fe  entienden  los  Apoíloles)  íubieró 
para  defender  el  monte  ríe  Efau,y  co- 
mo le  defendieron^  fu  o  per  la  predi- 
cación delEuangelícfiílüandoalosíl 
creycronjparalibrarfe  cela  pottíbd, 
délas  tinitblas,y  transferiríeaiRey- 
EodeDiosCL^  qualconrerufiuíijTíen- 
tededaró  añadiendo:^/  ettt  Domino 
Regnum,  Yel  feñor   reyriasaen  el. 
Porque  el  monteSion  fígnifica  a  lu- 
dea ,  adonde  fe  profetiz  ó ,  que  a  uia  de 
íbr  la  falud,y  la  fsntidsdjque  es  Ch  rif, 
to  lefus.  Yel  monte  deEfau  eildu- 
niea,por  la  qual  fe  nos  fignifica  h  Igie 
fia  de  las  gentes,la  qual  di^fendieron, 
como  declaré ,  los  que  íé  faluaroa  del 
monte  Sion:pero  que  rey  ñafie  en  ella 
elfeñcr,efi-D  eñausef.uío  antes  que 
fucedieíTe-pero  defpues  defucedido, 
que  fiel  aura  que  no  lo  reconozca? 
Pues  el  Profeta  Nauin,opor  míjor  _ 
dezirDiosporeJ:Exíí'r;«/»<«¿o  fculp  '^^^''^■^ 
tillaré'  eonjlatilía:^$f»^mfeptéí¡íir^m        ** 
tuam^qíiiaecct'üeleees  fu^er  montes 
pedes  Eíiangelizafíiisyf  annuníian-'^ 
tís  pscem.'.^Celeír/SjJudaj  dics  fejiis 
tuos^redde  z'Btaítia^í^uiíitam  no  ñdí'y 
cieHi'vltra^vtir»n(eantin  vetu^stc^ 
fottfítmstpim  eJIfCCTífumpSííeJi.Afce» 
det,  quf  infufat  in  fntciem  ttiamevi- 
pienses  tnhulmione,'DtñQií3iXé{«^í'' 
2e)tus  efculturas,y  eíiatuss ,  y  há;é,q 
teíjruaE  d€fepultur3,porque  ya  veq 
JS[a  s  apref«- 


•^^■' 


'Svo 


aprefuísrfe  per  los  montes  los  pies 
del  que  ha  de  Suangelizar,y  anunciar 
la  paz. Celebra  y3,o  Iuda,tu$  fieftas,  y 
acude  a  Dios  con  lus  votos:  porque 
noíeenuegezeran  ya  mas.Confunnii- 
does,yacabadoes.  Subido  fe  hsjelq 
fopla  en  tu  carajlibrandoí.ede  la  tíibu 


De!a  Ciudad  de  Dios, 


he  Señor  lo  que  rne  has  hecho  ente- 

dcr  por  tu  reuelacionj  y  me  he  enco- 
gido de  temor:  Confiderado  he, Se» 
ñofjt US  obras,  y  me  he  quedsdo  paf- 
mado!  Porque, que  eseílo  fuíovna 
inefable  adíniracionde  la  falud,que 


ante  veya  veoír  nueuay  repenuna ,  a 
lacion. Qn^enayafubidodeloí  iofiec  *  loshomhtes? I» medio  duotum ^ni- 
pos,y  ZY^ÍoplidoenUc&í^  áe  luda,        malmmcogtfofcíyis.Dineh^a co-  V.  3, 

nocer  en  medio  de  dos  animales» 
Que  es,  fino  en  medio  de  dos  tefta- 
mentos,  ó  en  medio  de  dos  ladrones, 
ó  en  medio  de  Moy  fes,y  Elias,  quan- 


>bac.i, 
V.  z, 


eíl:o  esjde  los  I  udios  difcipulos,  acuer 
denfedelEfpiriíu  Santo,  los  que  rece 
Dozen  el  Euangelio.Porque  al  nueuo 
teílamento  pertenecen  aquellos , cu- 
yas feftiuídídes  erpiritualmente  fe  re 
ñusnan  den3arera,que  no  pueden  en- 
uegegerfe.Ypor  medio  deiEuange- 
lio  vemos  ya  deílerradas  las  efcultu- 
ras,y  eítstuas,  eíloes,los  ídolos  de 
losfalfos  diofes,y  echados  yaenolui 
do,como  filosíepultaran,  y  quantoa 
eília  p^rte  vemos  también  ya  cumpli- 
da efta  proírezia.  Y  Abacuc ,  de  q  otra 
venida,íinodeiadeChriílo,qüe  es  el 
que  auia  d«  venir,fe  ha  de  entender  q 
h3hhy<]n3nioó'i-LQ:Etufi>9ttditOomí 
nfis aiinej¿^d'ixir.Scribevi^Haperte  " 
if>  büxo:  vt  s¡?eqttísmr  qai  Ujit  e»: 
^uta  adhuc  víjioítdtempas,  ¿r  orie. 
ti*rÍHÍine.¿j'  tíOftítiVíiceinm'Jí  tarda 
niethffafltne  eum:  «¡uía  veniens  'ue- 
nietyí^  non  mor  abitar.  Y  refpondio- 
rneeirenor,ydixo:Ercriue  eílsvifió 
en  bozjían  claramente  que  la  entien- 
da quslquiera  que  la  ley  er£:porqueef 
xz  viíion,aunque  toda  \'n  íe  tarde  eüa 
fe  cumplirá  a  fu  tiempo,  y  nacerá  ai 
fin,ynofaítaía,y  fi  tardaie.sguardale, 
poique  fin  düdí  vendrá  el  que  ha  de 
veair,  yno  tardara  del  iieB)po,que 
eftá  determinado. 

G 

JDr  la  projficix  (jueje  contiene  un  ti  oracto, 
y  cántico  de  ^hdcuc.Cap.XXXII. 

"V  En  fu  oraciofisy  cántico  con  quic 

■*-  habiajftriocofiChriilonueílroSe 

Abac.j.i  fíorquSdodize-.Díjfw^í  andiuiaiidi-. 

tionem  mam  ,  ^  ñmai:  Domine  con 

fiier  amover  A  ma^é'  ex^mil  Oido 


V.  s. 


doeneimontehabhuanconeií£>«»í  Teana.i). 

eipfro^inc¡íiaíítnnícogno¡cerii\inad'  Matt.u. 
uerííutemporis  o^enderis.  Quando     ''' 
fe  acercaren  los  años^ferss  conocido, 
quando  llegare  fu  tiempo  te  manife- 
íiarás :  efto  porque  eftá  de  fuyo  cía- 
rOjHoaypara  que  declarado,  Pero  lo 
que  fe  figue  :/»  eodum  eonturhata 
fnerit anima  mea  iin  ira  mifcricor- 
ditememor  eris.  Quando  fe  turbare 
enel,y  feefcandalizare  mi  alma,  y 
cftuuiercd^á  enojado  contra  tJSÍ,os  a- 
cordareys  de  la  mifericotdia  :  que 
quiere  dezir,  fino  que  tomó  en  fi  la 
perfona  délos  ludios, de  quienes  de- 
cendía ,  los  quales  aunque  turbados  y 
ceg3dosdelair3,crucific«iona  Ghri- 
ílojcontodoelnooluidandofc  déla 
mifericoidiajdixoiPA/íTí^Molfs/í/í/,  Lhec«.ij 
quíattefcittntquid  faciunt  f  Perdó- 
nalos, porque  no  faben  lo  que  fe  ha- 
ze0?DeusdeThem{3ffy¿nitt.(¿rf'S»' 
¿íí*s  de  monte  i/mhrcfo,  ¿f  condeftfa,  V*  ÍV 
Dios  vendrá  de  Thgman  ,yel  Tanto 
de  vn  monte  fombrio  y  erpefo.  Lo 
que  aquidize:  Vendrá  de  The  man^o- 
troí  trasladan  del  Auftro,  ó  del  Áfri- 
co, por  lo  qualfigniíica  el  Mediodía, 
efioes  el  teruor  de  la  caridad,  y  el 
refplandordelaverdad.Y  por  el  mo- 
te vnbrofo  yefpefo,aurique  fe  puede 
entenderen  muchas  maneras,  yo  de 
mejor  gánalo  tomaría  por  la  profun- 
didad de  las  fagradíss  efcriiuras,enque 
fe  contienen  las  profecías  que  habían 
de  Chriílo  j  porque  en  ellas  ay  mu* 

chas 


Libro  Decunqoólauo.  jji 


V.5 


Pfal. 


V.+. 


V.5. 


V  <. 


chas  cofas  rombrias,efpe{Tas,  y  efcu- 
r3s,t^ue  exerciían  el  animo  del  q  pro- 
cura entenderlas.  Ydlealliv¡ene,c]u3n 
do  el  que  las  entiepde,  y  penetra  a  ca 
hsdc  liallaraliia  Chrifto.  Operutt  cte 
los  'viri<4í  ífUS,^lítt*£Íis  eiifspleriía  eft 
/er74. Sil  virtud  cuKrioins  Cíeles, y  la 
'  tierra  eítá  llena  de  rusalaban9-s,que  ^ 
es  fino  lo  mifino  que  dizeel  Pfslmo: 
Exalt/ircfuperomnesac'os  Oetts,^ 
'  j'uper  omnemterrAm gloria  tUA?^'.Ái{ 
^adofeas  Dios  fobre  todos  los  Cie- 
los, y  dettamefe  tu  gloria  fohre  toda 
laiKíti? Splendorerus  vt  Lumen  ertt. 
Surefplador  feíá  comohlu7,queesj 
fino  que  fu  fama  ha  de  alumbraralos 
creyentes?  Cornual»  manihus  etas. 
y  ios  cuernos  en  fus  manos,  quees, 
fino  el  trofeo  de  la  Cruz?  Et  pofu'/f 
Charttatem  firmam  fortitudinis  (¡'ig. 
Adonde  pufo  la  caridad  firme,  y  eíla- 
bledefufoftal.ez3,ríoay  piraquede- 
chrar  lo;.^«í(f  l'^'^cíé'wj  eiu$  ibit  vetblí, 
¿rp''odietíffcampum  poji  ptdef  eitfs. 
Delante  dei  yra  el  Verbo,  y  faidra  ai    g 
campo  de  tras  de  fus  pies:  qu?  quiere 
dezir,íino  que  antes  que  acá  viniera 
fue  profetizado,  y  que  defpues  que 
boluiode  acáfue  anunciado, y  predica 
áoiStetii,(^  terracommot»  t^.  Paro- 
íe,ycomouiofeiatierra:que  es, fino 
que  fe parópara3yudarnos,y  latierra 
fecomouiop3racreerenel.''/?íJ^¿'X'/í 
¿•tahuerunt gimes. M^ito^y  marchi- 
taron fe  las  gentes ,  efto  es ,  compade- 
ciofe  deíhombíe,y  conuiertióspeni 
tencia  los  pueblos:Co«/r/f/y««í  ?»(,»- 
tes  vtoleniia.  Quebrantó  .  y  deshizo 
ios  moniescon  violencia, efto  es, con 
lafuer^3,y  violencia  délos  milagr'^s 
tjuebrantó  la  foberuisdelos  hincha. 
óo%:Difluxeruntcr,llíS£ternalss,\hz 
xaroníelos  colbdos  eterasies    eüo 
es,  humillaron  fe  acá  vn  tantico  para 
fer defpues  enfilados  para  fiemore: 
Ingyejj^cís  eternos  eitis  pro  Uhírihus 
vidt.  Vi  lus  entradas  eternas  por  los 
traba ;os,eílo  es,vi,queel  tnbsjo  de 
fu  candad  no  era  finptemiodeia  eier 


í\\<''<'':T/ihernAc»lí&  Aet'jopu  exv-tuej 
'cent.(¿' tal/C» nacuif^terri£  '^'íadiAm      V.yi 
Pafm:!rreh2nl3S  tiendas  deles  Bthio 
pes,ylíistiédas  de  la  tierra  de  Madi3¿ 
quiere dezir,las  gentes  quedaran  ato 
nit¿s,v  turbadas  con  la  ntieua  repenti 
na  de  tus  raatauilbs,  y  las  que  nunca 
reconocieron  al  Imperio  Romano 
vernana  v>iirfeconei  pueblo  ChrRJa 
po,v  lefuget-fána  GbriOo:  N'/íquid 
in  ñu miníhu s  ir atu s  c íT) omine .^au i  í}i 
ñiíminthus  furor iutt*,veiin  martim 
petustnas^   Eíh-ys  por  ventuja  fiñor 
eriopdo  con  ios  !u>s,o  con  los  rios 
m'>ílrays  vucriio{uror,y  f^iña,  o  áef- 
cargays  vueftro  Ímpetu  cótra  la  mar? 
Eflod  ze,  porqt¡e  no  viere  aorap^ia 
juzgar  el  mundojfino  para  que  fe  falue 
el  mun^o  por  el.  S^i^  afcendes  fu- 
per  equ  os  tu  os  fet  eqaííAíio  taafíiluSí 
Porque  fubiras  fuhre  tus  cauí-iios,y  tu- 
cau3líeri2,y  iísccrren^s,  q  con  ellos 
hizi- res  ferá  la  falud.Eño  eSjCus  Eua- 
geliftas  teíleusíán,  porque  ferango- 
uernados  portijV  tu  Euingelio  feía 
la  falud  délos  quecreyeien  eníi:   In 
-tendens  ítrcttmtuam^afíí'  [ceptri^^di. 
f/f  D9?w¿wMí. Sin  duda  flechólas  tu  sr 
co  comra  los  cetros, dizeei  feñor.  Ef 
toesamena^srascon  tu  jayziojaun  a 
los  Reyes  de  la  tierra:    Fluminilus 
fcindetíirtetríi.Gólosúosít:  ybrirá,y 
rafg;.ra  I-*  tierra. Eilc  es  con  las  coi  rié 
tes  ús  los  fermones,de  los  que  te  pre- 
dicsren,fe  abrirán  para  confeffíJítelcs 
cors^ones  de  los  homilías:  3  quienes 
adu'grte  befcritjfa:    Scindite  corda 
vejlra^etnon  vefltmetavsjíra.^^ii  íoel.ís 
rafjiuen  fus  corazones, y  nc  fus  ví:íci- 
dos,y  (\aQ ^S'.Vidfbuntt e^et  doíebutit 
^í>/»«/í?Verante,y  doíeíaníclcs  pue- 
bloSjíino  para  que  llorando  fian  hiena 
uenturfldos?y  quees:£>z^íy^ej  aquas 
in  iw£-f//"íi?Como fueres  andando  de- 
rrsm  iras  la*;  aguas,  fino  que  andando 
en  aquellos,  que  por  todas  partes  ce 
anuncian, y  predican,  deframarás  per 
tod"'  el  mundo  los  rios  de  tu  doftri- 
naíQaees:  Abyjfusdediivocemftiñ. 

Él 


>  De  ia  Ciudad  de  Dios 

El  abifínadioruvoTíPcr  venturada 


claróle  el  íbifrnojy  la  proíundiusd  del 
coracofi  husnariaíio  que  cien  ü  en  vi 

La  profundidad  afufaníafia,  escomo 
dwciaracion  del  veifo  paíTado,  porque  » 
U  profundidíid  63  cerno  el  abifcno,  y 
loqu:;  dize,arufanta{ia,redeuaente- 
der  que  ie  dio  firvczieíto  es,loque  di 
ximasqu3  le  declaro  loque  el  en  íi 
en  viuonfericia.  Porquela  faoijfia  es 
h  vifioiíjlaqualnola  deruuOjpib  en- 
cubiiojCirsoque  cociftíTsíidola hecho 
fuera, y  U  nmúísño:  E leusitu s eJ}S el, 
et  Ltina  fíei'n  in  ordin^^fao,  Gieuofe 
el  Sol,ylaLuaa  fe  pufo  en  fu  orden. 
Eflaes, Tubio  Chriíloalris  Ci-slos,y 
pufofe  en  orden  la  Iglefia  deb;j-xo  de 
la  obediencia  Je  (uKeyJfíls^cem  íac0 


V'tnciantur ^édés  in  c óm^edes C'hiSy/f  Ecclef.  íi 
collumintorq^nemeius.h\Qii\os  c-ies    '''tini.if* 
ei»  fusgritios  5  y  el  cüeiio  en  fu  Tf^ifl- 
Ih-.'PracidíJliín  ft a [>er e m e ntts .^i^m 
piüelas  halla  poner  éíp^fcnc:  er.iie?!- 
tíer.fe  )as  pñíioneí  5  porque  íes  pufo 
las  buenas, y  lesíGinpiólasniaiay.por 
las  quales  le  dize  mas:  Diruvijtí  vin- 
fw¿/»wí^.RompifteiD¡s  UzoSjyprifio  ¿Tai.  Uf. 
ne5,y  eftohaftaponer  eípafííjo,ei'i0 
eSjinarauil!olatr,ente:C^(>;í^  eotentui 
íficaebuntUT  m  ff<*?.  Las  caberas  deles 
poderofos  femouer3nconeli?,esafa 
ber  conla  admiración  ,  y  efpafmo: 
i_yí da'penent  mo7pAs[tios,(¡cusedens 
piniij)er  í}}  al^jcon(o.^húi3ulus  bo- 
cas, y  comerán  corrió  el  pobre  cjueco 
üicenefcondido.  Porque  algunos  de 
los  poderoírs  délos  ludios  acudició 


l/ituaihíint.  Tus  tiros  yran  ahluzjef    „  al  SeÜGr  admirados  de  lo  que  hrziay 
>,BO  ferán ocultos,  fino msnifief-        de¿ia,  yh^mt  rientos  y  dtfleoíosdei 


Matí.19 


toes, 

tas  las  palabras  de  tu  predicación:  /» 
C¡)íenÍ6fet7¡  e eraJcaíiofííS    Armomm 
taofom.  /MrefpUndof  de  iosrelacnpa 
gos  de  ius  armasjha  fe  de  entender  q 
yran  íus  tiros.  Porque  el  d'xo  a  los  fu 
yos:^^í'£e  dícovsbis  intene^hris^dici- 
teinhinfine.l^o  que  osdí^oen  ferré 
lOjpsedicadloeo  publico;/»  c omina- 
tí¡>ng  m:.norítbis  íerraw.Gontus  ame 
na^ain-sras  qaefe  abata,  y  ene-- jala 
tierra.EíloesjComusame'-uí^as  humi 
ilarasloshombres:í:í ¿/j/(-írere  dete- 
ctes gf«ffí.Ycontufuror,y  faña  de- 
jTJbírá5,yp3ftraíái  las  gentes, poique 
a  los  q.íí  enfal^afeojy  enfoberuecie- 
r>ínlos  quebraniafásconelrignrdetu 
caftjgo:  Exíflíin  falatem  pnpali  taij 
'Vlf'üipios  faeeres  Chrijías  ¡usí:  tnijsi- 
jliin  ca^ití  imq'.tortitrt  moriem.^^Yx^' 
íepua  fsluar  a  tu  pueblo,  pira  falcar 
a  tuí  vngiduS'.embiaíle la  muerte  fo- 
brel3scabe^3s,fobíeios  msf  principa 
lesdelos  pecadoíes:  no  ay  para  qu2 
declarar  m^hát^'-AE x citujií  vinca- 
-  lAv{qu} adcollam.  CargaOes  losde 
pnfioíies  hiila  el  cuello.    Tambierj 
fe  pueden  entender  ,?quilas  prifiones 
buenas  diiaísbiduiu,ucm«íieíaque. 


pan  de  fu  dt  drio-SjCcniianlo  a  eícoa- 
didas  por  el  miedo dt  los  ludios,  ce- 
üio  lo  dJze  ei  Euangeiic:  £í  zzw)w////?í 
in  mitre  editas  tuos  turhantts  ftqtiñs 
r»tiltiss.  Mcíifte  en  el  msr  tus  caua- 
Uos,  turban  lo  las  iDUchss  agu-^s  ,  Iss 
qualesjquefott  fino  muchospuebics? 
Porque  ni  huyeran  los  vnos  con  te- 
mor,  ni  acometieran  y  períiguJefaR 
los  otros  co.n  ruror,fino  fe  tuibajao 
todos.  Ob^eríiítuj^¿}'  exi)aui¡,  vcnter 
meas  k.  n/ice  ormio^ñs  lAbioru  me»- 
tum.Et  inUoiftittrcmtr  tn  ojfa-mv^'. 
¿j'  fiihius  mt  turbasa  eft  hahriud'^ 
mea.  Reparé, y  jv^rmoítrni  coraron, 
viendo  lo  quedexia  yo  mifmo  por 
mi  boca  j  y  penetró  vn  temblor  q-íís 
hueílos:  y  en  mi  fe  me  turbo  teda.rríi 
difpuíicion.  Repara, y  pone  los  ojos 
en  lo  cuedezia  :  y  eimiímo  fe  tuiba 
y  atemoriza  ,  coló  que  el  pío^iovua 
dizisndoconefpisiiu  deprofe'zisy.en 
queveya  las  cofas  futuras.  .Ev.rqua 
como  fe  alborotaron  tantos  pueblcSj 
viohs  tridubf  iones ,  que  smenaca- 
uao  á  la  Iglefií,  y  como  iuegui  fejo- 
nocio>que  era  miembro  deila,  dize: 
Jl^^aiefca  in  die  íribaUtionis.  Dd- 

canííiré 


Libro  DcGimocélano. 


canfaiécn  el  diadela  tribulación.  Co 
mo  quien  pertenece,  y  ís  niJeíiúuo 
deaquellos  que  titán:  Spe  ^audentts, 

Rom. IX,  fj^iftltéUtiotie  futientes.  COrt  goxo 
enlaerpersn^a,y  en  la  uibulacion  ¿ó 
paciencia:  Vi  afcendi'.madpopular/i 
veregñnattonis  mcí.  Para  que  fuba 
(¿Í2e)al  pueblo  de  iri  peregrinación. 
Aoirtandofe  en  eiefto  del  pueblo  pff 
uerropariete carnal luy o. q  no  espere 
gririo  en eftat¡erra,oi pretende  lapa 
triafoberana:^^i)»í4/?f«i  ;;o  ajfcrct 
V.iy.  fruíft(y¿;'  »o  ertint  naíiujitates  tu  vi- 
neis-.mentietur  opas  tltu^,  ¿j-cÜpino 
f/tcient  c{ca.DefecerHntítbe¡ca  oncs^ 
¿jr  noftfuperfunt  irí  frx^efihus  houes. 
Porq  la  h¡guera(dize)  no  ¡leuaíá  frd- 
to,n!las  viñas brot3rá,fjIt3íá la  oliua, 
yloscáposnodaráqoomer.  iNo  aura 
ouejasen  las  m3Jadss,ni  bueyes ení 
los  eftablos.  Vio  aquel  pueblo  ,qauia 
de  darla  muerte  a  Ghrillo,  corno  auia 
de  perder  Uabundancis  de  los  bienes 
efpirituslesjlos  quslesjcorpo  fuelen 
les  Profetas, los  figuró  porlaalrundá  Ei 
cia,y  feítiÜdaddela  tierra, y  porq  por 
eftoaqu.lpusblo  incurrió  en  femeja- 
te  ira, y  indignación  de  Dios,  porque 
no  echando  de  verla  juílicia  de  Dios, 
quiío  eftablccer  la  Tuya.  Luego  elle 
V.sg.      prní:gue:E^ij  autcminDomine  íxul- 

^*'''  tabo^gMtdíboinDeo  [aluístri  meo.^ 
DsmmusDeus  meusvtrtíiimfa^  (la- 
tuitipcdesmeos  in  con\ummaiíonem: 
fíi^er  excelfatnipoftct  me^vt  vineam 
in  cántico  eius.pQío  yo  holgsrmehe 
enelS£nor,yrcgoci)3rtneheen  Dios 
mi  Ssluador.gl  Scñormi  Dios  ,y  mi 
viitu  i,elpnnd/a,v  aílentaía  mis  pies 
perFecl:imerite,pódrame  en  lo  alto  pa 
raqfalgaviftoriofo  con  aquel  estico^ 
esa faber  con  aquel  c3ntico,en q fe  di- 
zenalgunss  cofas  femej^ntes  á  squC-  q 
lUs  áelP í^^ln) c: S ¡. i! ti !t  fu pr/i  param 

Pial.  i9'  pedes  meos,^  dii^íx:t  grejfus  míos: 

(^  immífittri  os  mni  camictt  nouum^ 

.  hjf^nu  l}ee  «o/í^o.Pufojy  afirmó  mis 

pies  fcbrela  piedra  ,y  enderezó  frds 

pafos ,  y  infundió  eo  mi  boca  vn  uue- 


h: 


573 

uocanrica,vn  hyínnóen  alabanza  de 
sisjtnrc)  Dios,  Afsi q  aquel fale  viño- 
fiüfo  con  el  cántico  del  Señor  ciq  le 
agrada  con  la  alabsnp  del  miftno  Se- 
ñor,y  nocóUruya:pat3q:Q«<g/o«'»-  i  Cor.7. 
tur jinD omino gl9riet»r.  Elqüefeglo  ^"t»  í  «• 
xi  s,fe  glorié  en  el  Señor.  Có  todo  me 
parece  mejor  loq  tieneo  algunos  ii. 
hto%:Gñudthoin  Veo  /efu  meo.  Hol- 
garrnebeer>Diosmilefus,q  nolotJé 
De  otros, q  queiiedoloponerenLatia 
no  puíierori  cftc  nóbre  ,que  íioses  a 
noíatiosrnasaraoicfo,  y  mas  duke 
de  nonibiar* 

Lo  c¡ueHieremícís,y  Sophonicts  con  efpiritH 

profenco  átxtroii  de  Chrijto,  y  de  la  ya 

cacion  de  l(tsgentes.Capi:^XXlIIi 

lefemiases  de  los  Profetas  íijavo 
resconjoloes  tábierlíjyss,  V  no 
délos  menores, cerno  los  demás. De 
cuyos  libroshemos  ya  puenoalguí>3s 
cofas.Profctóreyriádoen  Hierüíslen 
Iofias,yeri  Roma  Anco  Marcio,acer 
cádüfeyala  cauíiuidad  délos  ludics. 
Eftendió  fu  profecía  baila  el  quinto 
mesdelcautiuetio  ,  coETc  fehallaen 
fus  libros.  Poiié  có  el  a  Sophc  niaSjV- 
no d  los  Kjenores:  pc-rq  íábié  el dize, 
4profetóeñiiépc  dIoíüs:pérch;íla 
quádo  no  lo  dize.Afsiq  profcióHie- 
renfíiasnofülocniíépode  Anco  Mar 
cio,finotiíricn  de  Tarquín io  Piiíco.q 
fue  el  quinto  Rey  de  ios  Romanes. 
Porq  eñe  quáiofucedió  ellacauúui- 
dadjyaauiacomécadoareynar.  Aísiq  _,  . 
pfofet3iodeCbriftcHitíie«>Í3s:<r/i-  '  "4" 
riíus  ons  nojlri  Dominas  Chrifíus 
eapítis  e/t inpecatis  nrfrrfS.PiGn¿kió 
(diie)3  Curifioíiuertro  S'iñcr,  q  es  el 
efpifitu,y  abeto  de  rUeHra beca, por 
rueílrcs  pecador, moíhádo  brcueaié 
teco  tílojCJChiifto  es  síueOro  Señor, 
V  q  padeció  por  ncfotroy.  Yten  en  o- 
tto\\isn:h]te  Deui  rhei4S  ,^f  non  ^fíi  „ 
niíthttur  alier  fia.  ea-.cjU!  inticmi  cmní  ^¿unl.}  0. 
'víápriidentíSj^j'  dedt:  el  I»cvbvue- 
fofii",¿r  fSTdítdiícífe  (ueipofi h^cir» 
íerrisvifús  éjj.i^  cu  horninthas  coner 
faitis  í-J?.  Eílíes  mi  Dios  (d:?e)y  no 

fe 


! 


eiaCiu 


dad  deDíos, 


fedeuehazercafode  otro  encópíra- 
ció^ei  es  el  q  habió  todo  el  modo,y  ra 
zód.3  lapfudéci3,y  fe  U  dio  a  lacob  íu 
fiíru0,y  a  Israel  fu  querido^y  defpues 
7  apiréelo  en  la  tierra  5  y  viu. ó  con  ios 
hobres.ERe  terciaionio  algunos  la.  a? 
tribuyen  noaHicremiasjfino  a  fu  ef- 
cr¡uiét€>órecretaíio  qfeilamaus,  Ba-  ^ 
ruch : pero  mas  comú  es  fer  de  Hiere- 
mias.Yteficlmirmo  Profíta  hablan- 
H.er.  »}.  ¿íi¿jil colimo dhe:  Ecce áieivemtn^ 
0Ít  Dofnfnns^^^fíii'cíM^oDsiíitdger' 
mif  uiíi/¡;(¿-  i?fgrí«.í'/í  Ri'.v,¿j'  ¡íi^isfís 

fr.^Jfidifhfis  ilíií  fAÍifahílítt  Jdák,  ^ 
I%! ^elh-^hiifihií toaienter  \  ¿;  hdc  efi 
nomeciMoti  voc -ih^t  ítti  Domiaus  iuf- 
$»s  nofiev.Yíi^v^i  dii^dizeel  Señcr,en 
qdaíé^Dauidvrta  íemilU,  y  defiende 
cÍ3Jüfl:a,y  reyn<ráíié-ioRí  y,y  íe»2fa 
bio.y  prudérfl,}  h:;fá  jtiyzio,  yjuAicia 
en  la  tierra. En  Tu  liepo  defteft  f¿lua- 
lá  Iud?,y  Isrseiviuiíá  feguro,  y  efie 
cseJRÓbíe,  qlelbíDara»  Señor  juíio 
nueíifo , y  del J  vocíció  futura  délas  t» 
géícs.láqaofí v?mos  cúpüda  híblo 
Slicr.  ié>  áeñixn-icití'^:  Oomine  Deus  mtus^^;' 
veffi^ttí  meu  in  die  mt^lorü'.éd  tt  fV». 

i'zn meiacia cslisefiint  v Aires míi  i 
.fímiila(l)ra:í¿'  noeft ík  eísvíilit^^^í.St 
ñor  Dii-ís  oj¡o,-y  m'  refugie  en  eldn 
íí  mi';  tribclacioneiirAtiácudiíálasgé 
tes  dcíds  los  vltimos  fioes de  ia  tierra, 
y  d)r3r::Én  realidad  dev^rdad^q  nuef- 
líOs  padíes  e(dí>raróíicnulacrcs,y  Ido 
los  varios, vqnoerá  de  ningún  proue 
cho,y  poiqsío  le  aiiiá  de  reconocer 
loi  ludios^ios  qualcs  tábien  ie  auiá  de  C 
dar  lamueríejjo  íigniricía  afsiel  Enjf% 
-j.,  .„  moVxofeti-.Grsme cor pey  omitía,  ¿r 
homo (!t^0'  tjíiís cogno¡ceietiÍKjfz\i'^y 
y  profundo  es  elcoracon  delhobrCjy 
quiéay  q  iepuedacoooceríSuyoes  ra 
bien loqciíé'íHelíibfu  deciraofepti- 
mo,qh  ibló  deinut'uotefiarnentOjCü 
yoccedimeroesChriftOjporq  elmif 
Cff  .5.  moHieremiís  á\x<z:Becedies  veniuty 
Hier.  j  1,  dicit  Dommtis  j  é"  c^ümipahs  [avsr 


Poffifif»  lícob  tf fíame tti  TiftiT^.  Vea» 
drí  tiépOjdizeeiSeñc^Tjenq  aeabaíé 
deaííentaf  vn  teílsi'fnétbjy  p^fto  sue 
uo  có  ía  cafa  de  I^cbbj  y  lo  de  mss  que 
allidÍ£e. Ene]  Ínterin  pódreiooueel 
Profeta  SophooiaSjqprofetaua  e«  tié 
po  de  Hser  emiss  dix*  deGíirifto,  q  es 
eñoiExpeSía me^dícití^omíníis.jtndie  fopb. 
refmrrectionis  me^  h¡ftimríi:^uÍAÍfé-       "* 
áicíTt  metf^vt  tigrege gentes^  ¿r  colii. 
^rf;if^»/s:.Aguardadme,dize el  Señor, 
p^ia  ei  dia  q  ítífüc)tare,en  q  tégodeier 
minado  de  cógregarias  gcíts,y  juntar 
los  Reyes,y  en  otra  pa<^te:  Horribilis 
X>omif?(isjtiper  eosi  ^  extermínabit 
orntseiDeos  terrau;^  adorabit  eu  'Vir 
de  lacd  ¡itú^emnes  tnfah  geíiti.  Terri 
ble(d¡2e)re  moílfará'rei  S-ñorconífa 
e'io-,y  defterrErá  todos  ios  dioíesde 
la  tierr3,y  adorarjeha  todc  s  ert  fu  !ie- 
rrajíodas  las  lilas  de  hsgétes,  ypeco 
derpyesíTiKf  ?r/»«pí(r,'/í  <« pernios Ita  'St ph. 
gtia,^' inpvcgemfS s!H<i.,ví  crf-nesin^       ** 
ftoc'ti.  fíomé  Dcífiiní ,i¿-  feruíái  cifiih 
'unoitigo^k  fíntbiis  jiuminuAtthicps 
ajferet mihihojHas: m Me die nocen-  __ 
funder/sex  omnihus  ¡ídínuetionibas 
tuiSiCUMS  intpíee^ifiíín  me:  quia  ttítie 

¿¡•/tí  ^oadi]cíes'Ví mmgnifiíensfuper 
Tnonie^íincfu.  rneum  ^  é'  fí^hrclinqaia 
í/}  íe pspulíí  manftíítUyC^  hutZ'iléi  ¿r 
•vereitifUur 3  nc/riineDaminici'éi  rc- 
liqíéi  j'iteñnt  IsTMcl.  Ei;íóíeí.((ii?eJiíJ 
fundiré  en  Í3s  gétes,yen  rodas  fus  ge 
íiersciones  vna  n^ifiiís  jengus,  psfaq 
todos  Jnunque  ei  nóbrec'fl  Seücf,^ 
lefiruádebaxo  a  vn  ywgo/Deios  vlti 
iiiüs  fines  de  los  rios  de  Eiicpi'»  roa 
ti  aeran  fus  ofíédss.y  fsciiíicios.En  a^. 
que' día  síotetof.iudiras,  niaurassuss 
vergueta  de  todas  tus  paíTad-'sinuecia 
rieS;q!tppÍ3méiecomeiifiec6trairi: 
porq  cntóces  quitsré  de  ti  bsvelhque 
rías  q  te  hasián  injuriofa  jy  lu  dexarás 
ysde  glorfsrte  m^s  fübre  mi  inoírite 
Sír¡to,y  pódíeen  medio  de  ti  vn  pue- 
blo máfo^y  hurí)iide,yreuerencE3!'3n 
eiüóbiedelSeííor  las  reuquias  q  hu- 

üiere 


Libro  Décimo  oítauo, 


í;í 


üiereJc  Israel  ,efl:asron  lasrerquiss 
de  quié  habla  en  otra  parte  otro  Pí  ofe 
Erai,  I  o.  f  a  „  lo  f  cfiere  tábien  elApoílol:  J'í  (ite 
ntnutnerasuliorii  Israel, pctít aren* 
tnaris/elí^uf^  falúa  fieni.  Si  Fuere  el 
numero  de  ios  hi)  os  de  Israel  comu  la 
arena  déla  niir,  folas  vnas  reliquias 
fcránlasquefeíaluará.Poiq  eílasfue' 
ion  las  reliquias  quede  aquella  gente 
creverotien  ChiiÜOi  ■"■ 

De  las  pnjecLís  de  DanieLy  E:^chiel,(¡ui 
concnerditn  en  Chrijio  y  euju 
IgUfta.Cap.XXXIlII. 
'SJ  En  la  tuifnii  csutiuidad  de  Baby- 
■■•  jonia  alprincipiodeiiaprcfetjron 
Daniel,  y  E¿echiel, otros  dos  délos 
Proveías  mayores ,  y  et.tre  eños  D  a- 
tiiei  pufo  aufj  determinadannente  có  el 
numero  de  los  años  el  tiépOjeo  q  ^uia 
deven¡r,ypadecerChriftojío  qualfe 
lia  largo  quererla  mofrrar  a qui,:  ale  u- 
-lado  el  tiépo,y  ya  lo  han  hecbo  oíros 
antes  q  nofoiros.Pero  hablado  de  fu 
poteftad^y  gloria dize  defta  manera: 
Dan.7>     Vídebáinvi¡t*  noSíis-^  ecce cttmtbí  S 
bttsc*li-,ijfiliui  fiomtnis  venieserat^ 
&  t'fque  ad  veitistu  ¿iertt  feruenit: 
¿•tn  covípe^ii  emsprxUius  e¡i,¿<r  ipfi 
datusejí  Pri»cif>atí{S,¿)'honor,¿-Reg 
me,0''omneS  popult^tfíl>(*s,^  ííífgU£ 
fp/iferatefit.  Potejlas  etasfotejltispef 
pei(ia,qtiii  no  tranj¡htt,¿' Regnu  illius 
no  corrupet:tr.Yi{dhc)  en  ynaviíion 
noturria,q  venia  el  hijo  del  hÓSre  etj 
las  nubes  del  Cielo,y  llegó  hafta  don 
de  eftaqa  el  antiguo  en  dias,  y  prefen" 
tofe  ante  ehy  el  entrególe  la  poteílad, 
h  hóra,y  el  Rey no,para  q  le  íirusn  ta^ 
dos  los  paeblos,tribus.y  leguas.  Cuya 
poteftad  es  poteftad  perpetu3,q  no  fe 
p^fTjrá^ycuyo  Reyoonofe  corrópe- 
ra.YEzechíellábíéjíomo  fuelenlcs 
Profetas,ngr)iñcidonosáChriftopor  Q 
bperfonadeD^uidjporq  tomocarne 
de  la  defcédencia  de  Dauidjpor lo  qual 
poreftatürmadefieruojcóqfe  hizo 
bóbre/e  lUma  tableo  fierco  de  Dios, 
el  mifmo  hijo  g  Dios,  A.fsinosle  anú 
ciaprofecicameie  hablado  enperfona 


ácD]osP¡iáte:Eífufcitah  piperpe'  Rzed.  r^ 


cera  me 


ap»fiori 


¡nti 


,  qtit 


cat ea: 


ferutí  mtti  DciUÍ.d:¡¿'  jpfepájcet  ea',  ¿r 
37-/f  erit  ets  inpa/Iot.^iÉgomuté  Domi' 
»us  ero  eism  Deí/,í^ ¡emus  rfieuf  Dá-_ 
uid  Princeps  ir^  f^/ediú  tUorí/.'Ego  Do* 
tfíinits  locuius  [«w.  Yopódte(s:iize)vn 
paftorfobrtimsfjuejjSjqlasapaciéte, 
y  cfle  ferá  mi  fiemo  D.'ui  ;  elle  las  a- 
p3cétará:yellesreJuiiád,epaílorjy  yo 
q  foy  el  Señor  feré  fu  Dios,  y  mi  lier 
uo  Dauíd  fej á  fu.Píincipe  en  medio 
dellos.Yo  él  Sñorio  he  determina.-  ¿zecF.^y 
doafsi,y>enO£rolug'ai:£í  Rcx  vnus  Nurn.zi. 
ir ii,i>.vtnibK$ ¿mp'eínns:¿' no  eruatvl 
tradu£ gentty.nccdiuídetur  am finís 
ivdao  Regnai  rteque  políuetur  vlira 
intdoli5[tiis,(^  Abpmmatsoníhtis  j'uis 
é'íTtffíífíSíKiijmtatikiisfuis.^f.aluo's 
fosfacfadevniuefJísfedíbíísftiiSjít» 
<¡»tbt*speccñíiertinti<^  mtmdñbo  ecs.^ 
¿rertéHí  mihipcpului ,  ¿j-ego  eroillts 
Deus:¿j^^[eruui  meas  DauídRix  fuper 
eos,¿;- pafiúr  'Vfius  erit  ornnitt  eortf.X 
tendiaii(dizt)  vn  Rey  q!osinande,y 
gouieínea  todos  jy  noferanyamas 
dos  gétes ,  ni  fe  diuidiran  mas  en  dos 
Reynosínofe  profanará  mas  con  fus 
idoi<:s,y  con  fus  abominaciones  ,  y  í  ó 
lamuchedübrc  de  todos  fus  pecados. 
Y  yo  libraré  de  todos  los  lugares  adó 
de  pecaroDjy  los  purificaré,  y  ferá  mi 
pueblo,y  yo  feré  fu  Diosíy  mi  Geruo 
Dauidfesa  fu  Rey  ,y  vendrá  a  fervn 
partorfobfe  todos  ellos. 
"De  U  proceda  de  los  tres  Profetas ,  es  ¿tfd' 
ber,de  ^ggeo ,  2AchAYÍas,y  Ma- 
Uchias.Cáp.XXXV. 

EHiSo^s  tres  Profetas  de  los  me  no 
^  re,s,q  profeta.  5  al  fin  de  ia  cau  tiui- 
dad:A2eo,Zachanas,y  MalachJas.En 
trelos  qualesAgeoclaiímétencspío 
feta  a  Ghrifl;o,y  a  fuiglefiacóeftabre 
Vít¿%á:H<ñc  dietiDomínus  exercituui 
jidhae  vnumadíctimejl ^^ egecomó^ 
ueho  cgUtm.¿¡'  térra ^¿f  ma-re^^  ari- 
da,0  mouebo  onmes gttes^^f^  "üeniet 
defíderatusctíncíís  geníibus^  Efto  dí- 
as el  feáox  de  lüsex-erciíüs.  De  aquí 

á  poco 


R 


^/Ó 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


5.  poco  moueté  el  Cielo,y  la  tierr',  la 
rnir,y  tierra  firraie^y  moueré  todas  las 
gétcs,y  vendía  el  cleffeado  por  todas 
lasgétes.Eít3prcfecia,partelavenrjos 
yacííplida.y  paite  fcfperatnos  qslfin 
dsl  mudo  fe  ha  de  cúpiir.  Porcj  ya  mo 
uioel  Ciclo  con  el  leílimonio délas 
AngeleSjy  délas  Eftrellas:  quandoen    » 
carnó  Chriííomouiolatierracóclef 
«upédo  milagro  del  mifoio  parto  de  la 
Virgéjinouió  el  mar,y  la  tierra  firiDe 
puesq  enUsIslaSjyentodo  elmun- 
do  fs  predica  el  nóbre  de  Chrifto,Y  af 
fi  vemos  mouaife  todss  las  getes  a  la 
Fe.  Y  lo  q  fs  íigue:  Yvcdraci  deffeado 
por  todas  lasgcteSjfeefpera  enfavlti 
ma  venida. Porq  para  q  fuefíe deffea- 
do poT'io.':  q  íe  efpsiájprimero  fue  ne 
ceíT4fio,q  fueífeamadopor  los  q  en  el 
creyeró.  Y  Z'ich'arias  hablado  áChííf 
Zach.  9.    to,ydela  Iglefi'3,dizeafsi:E)í«//i8í'/»/ 
deftUa  S/9n,i({íila  filia  Hiírufalettj 
£cceRex  íuusvefíiet  tibiifiJluSjá'  Sai 
kaionípfe  ^aaper^íj;'  afcenñins  fuper 

ie^aseitti  á misri  vfqu}  adniars-.^'  a.  ^ 
p,itmtnihtís  vfqué  íidfties  grhtstefrit. 
Alégrate  grandemente  hija  de  Sien, 
hijadeHierufslenjialegratecon  jubi- 
lo:miraq  vendrá  a  ti  tu  Rey  jufto,y 
Saiuadorvédra  pobre  encima  de  vaa 
pollin2,y  de  vn  poliino  hij  o  de  la  po- 
llina, y  fu  Imperio  ilegsrá  de  mar  a 
mir,  ydefde  los  ríos  hsíla  los  fines 
deloihe  debíisrra.  Q_uádo,y  como 
noeílio  feñcr  lefu  Chíiuo  caminan- 
da  vfo  deíla  fuerte  da  caualgadurajo 
leemos  en-2lEaangelio,adonde  fe  re 
fiere  tábien  parte  delta  profecia,qusn 
to pareció  q'ípAáuapara aquel  lugar* 
Yenotrapsríe  hablando  con  el  mif-  p 
moChrifto  en  efpiritu  de  profecía  fo 
bre  la  remifsiofi  de  los  pecados  por  fu 
ímgre-.Tu  queque  i»  f enguiñe  tefta- 
mentuiemifíftí  vinBt¡stuoi  Atlacu^ 
in  qao  Ttoíi  ejl  -ü^íííí.Y  tu  lábienfdize) 
cólaíangrede  tupafto.y  teftaméso 
iacañetus  prefos,ycauriuos  dellago 
donde  no  ay  agua,y  q  fea  lo  q  quiere 


ertéder  por  eíle  lago, puede  terer  di- 
ueifos  fenúdcSjy  ccfonnes  5  h  FéCa 
tolica.Anntne  pareceq  no  ay  cofa  q 
con  ello  mejor  f:nosf.grii6que  jqei 
abifcoOjV  picfundidad  fcca  en  slguna 
mar.erajyeüeíildcla  humana  miíciia 
adondenoay  coirieriies  de  agussde 
jufticia,  fmo  ledos,  y  cenagEles  de  pe 
cados.Pciqdefteiago  dize  «ábieríCn 
elPfalmo:EíW«x//v»(r¿í/«¿iíffj/jr/i<s     '^  "'^'* 
¿r  de  Ittte  /i^^sf.Librome  dellsgo  de  la 
inife3ia,y  del  lodo cenagofc.  Y  Mala 
chias  ptofctádo la  Igicfia,q  vemos  ya 
propagada  por  Chtiíto,  les  dizedarif 
fimasnente  a  los  ludios  en  petfona  de 
I)\o%'.Non  ejlmihi  voluntas  invo-  Mjth.i» 
bis'.<¿'  munus  non  [ufci^ti  de  man» 
'veftra'.  yih  onuenimfolis  vf^ffí  *d 
ocídfufPy'nagnH  efi  nomemfH  i» ge» 
iibus^<¿'  in  ofunilecgfítcriftahilUf,^ 
efftftiHr  nomini  meo  okUiio  natndAt 
^liia  magnti  neme  meumin  gentibtts^ 
dicit  Dominas.  Yo  no  tégo  mi  volun 
tadenvofotros,  no  rae  agradaysjni 
me  agrada  U  ofrenda,  y  facrificio  de 
vueftramano.  Poiq  defde  dódenace 
elSolhaftadódefepore,  védra  afer 
gíádCjV  gloriofo  mi  nóbre  en  las  gen* 
tes,dizeelSeñor.Viédoputsy3,qeíle 
facrificiopor  el  Sacerdocio  de  Chíif- 
tofegu  el  crdé  de  Melchifedechjfs 
oficce  a  Dios  en  todas  partes  dtfu'e  el 
Orictehaftaelponiéíe,  y  q  no  pueda 
negar  q  ha  ceíTado  el  facrificio  deles 
diofesjá  quienes  dize,no  nseagradays, 
rime  agrada  el  facrifi:;io  de  vueftja 
mano.'para  q  aguardan  toda  vis  otro 
Chriílojpuesq  lo  q  aquí  lee  en  el  Pro' 
fét->,y  lo  veé  ya  cumplido,  no  fe  pudo 
cüp¡ir,fino  por  el? Y  arsipocotlcípues 
enperfonadeDios  ,di2e  del  nnifmo: 
T eftameium  meum erauum  eofit^s,  Cap.Ly. 
¿r  ¡>^cis:¿'  dedí  ef,vt  timera  me.tj-  a, 
facie/iomiftisretferietur.Lex  'Vertía' 
tiserai  inore  ivf¡HS¡tn  face  dingsns. 
amhülahttmccitm^^  fKulios  CQticnet 
fibtmq'AÍ¡fite'jjuoníálabtítSacerdetis 
etiflodtentfíitníta,  ^Itge  tnquíFent 
(s  ort  (Sfis  ¡^stenia  Angelas  Domim 

omni- 


Libro  Décimo  oiflauo. 


V7 


Cmnfpotentis  ffi:  Dilc  mi  teftamcnto 

y  padode  viday  paz  ;y  q  me  temiefT 

fe,y  tuuieíTc  rcfpeto  a  mi  nombre.  La 

ley  de  la  verdad  fe  hallará  en  fu  boca: 

en  paz  andará  conm¡go,y  conuertirá 

a  muchos  de  fus  pecados,  porque  los 

labios  del  Sacerdote  confcruarán  la 

fcicncia  ,  y  la  ley  la  aprenderán  de  fu 

bocarporqueeles  elAngeldelSeñor  -^ 

lodopoderofo.Yno  ayquemaraui- 

llarnos,que  llame  a  Chrifto  lefus  An 

gelde  Diostodo  poderofo.Porq  afsi 

como  fe  llama  ficruo,por  la  forma  de 

ficrijo  con  que  vino  a  los  hóbres,  afsí 

también  fe  líamó  Ángel  por  el  Euan- 

gelioqucanuncióaloshóbres.  Porq 

íí  interpretaremos cftos  nóbres  Gris 

goSjEuágeiio  quiere  dezir  buena  nue 

ua,y  An¿cl  el  que  trae  la  nueua.Porq 

hablando deimifmOjdizc en  otrolu- 

Malac.  j.  ^ii'.Ecee  tnitta  ^figehifn  meííjé' profpí 

••  cietyi.nm  antefftcie-'nme^ni  •.^jubito 

venietintem^hm  fui*m  Dñs.quem  va 

'vosviilíts.  3cctve}tit,d(cítD»{  Deas 
Omnipotens'-é'  <Í'*^^  fuftinebit  diemi;*' 
troittfs  eius^íiUtqifii  refífíet  in  *ffiecíft 
etus  ?  Yo  etribiaré  mi  Ángel ,  el  qual 
allanará  el  camino  delante  de  mi :  y 
luego  al  momento  vendráa  fu  tem- 
plo aquel  Señor, que  vofotros  buf- 
cays,y  el  Ángel  del  teftamcnto , que 
vofotros defíeays:  Miradque  vienCj 
<3i2e  el  Señor  Dios  todo  poderofo :  y 
quien  podráfufrir  el  diajquando  llega 
tc?ó  quien  podrá  refiftitjquando  el  fe 
dexare  veríEn  efte  lugar  nos  anuncio 
la  primera  y  fegunda  venida  de  Chri- 
'  fto;la  primera  donde  dize:  Y  luego  al 

momento  vendrá  a  fu  templo  aquel 
Señor,efto  es,vendra  afucarnc,dela 
loan,  I.  qual  dize  en  el  Euangelio  :  Soluhe  C 
ítrttplum  hoc  j  ¿T  tn  triduo  refufcitaba 
'  ///«<í:Dcshazed  efte  templo,  y  en  tres 
dias  le  rcfuc;  taré. La  fegunda,  adonde 
dize :  Mirad  que  viene ,  dize  el  Señor 
todo  poderofo:  y  quien  podrá  reíí- 
ftir,quandoelfedexarever  ?  Yen  lo 
que  diz,e;  Aquel  Señor  que  vorotros 


bufcays,yeIAngeIdel  teftametito, 
que  vofotros  defleays^  nos  íigniñca 
fin  duda,  que  los  ludios  conforme  a 
las  efcr¡turasqueleen,bufcan,y  dcf. 
fean  a  Chrifto. Peromuchosdeilosal 
que  bufcar5,y  dcflearojno  le  recono- 
cieron defpues  de  venido  ,  por  tener 
tapados  los  ojos  de  fu  coracon  cófus 
precedetes  deméritos.  Y  lo  qaqui  11a- 
mateftamento,y  arriba  donde  dixos 
Dile  mi  teftamento  ,  y  aqui  donde  Ic 
llama  Ángel  del  teftamcnto, fin  duda 
que  deuemos  entender.del  nueuo  Te 
ftamento, adonde  las  promeflas  fon 
cternas.y  no  el  viejo,donde  fon  tem- 
porales : de  las  qUdles  haziendo  aqui 
muchos  flacos  grande  cñima,  y  fir^ 
uiendo  a  Dios  verdadero,  por  el  pre- 
mio de  fcmejantes  cofas  temporales, 
quandoveen,que muchos  impíos,  y 
pecadores  abundan  dellas, fe  turban. 
Por  lo  qual  el  mifrao  Profeta,  para 
diftinguirla  bienauenturanca  eterna 
del  nueuo  Teftamento,  de  la  felici- 
dad  terrena  del  viejo  ,1a  qual  por  la 
mayor  parte  fe  da  también  a  los  ma- 
los^dizeafsi:  Ingrauatisfft^ermcz'er-  MaUc.ij 
havejlr»^dicít  DominusJ*  Ei  dixifiis'.  "*« 
Ifi  c^tig  detraximus  de ie?Dtxifits  i  va' 
nusejí  omnis^qtii  ferun  De9i¿r  quid 
flus  ?  (jiiia  cuflodíUímus  cb^eruaiio- 
nes  sitiS :  ^  quia  ambuUnimus ,  fup- 
piteantes  ante  fac'tem  Domini  Omnipo 
tent'islEtnunc  nos  bentificamus  alte-  j^, 
nos:¿rrexdíficafitfír  Bmt$es,qnifaeíut 
iniqt40  :  adtterfati  funt  I>ec  ,¿r  [ñla't 
f^¿ít  fitttt.'*  Fíjec  oblocíKífttní ¡quí  lí-  i<5» 
mebant  Domiitant  ,  vnusqfiifque  ad 
pyoximumfuHfn:  ¿r  animaduenit  Do. 
ff>infts,(¿'  /ittdiuíf.érfcripfitUbrumwe 
moría  i»  cenfpecíu  juo  ¡eis  qui  iiment 
Dorninum,^  reí^erenturnomen  eius„  , 
Aueys  hablado  contra  mi  pefadamé- 
te,dize  el  Señor,y  prcguntays ,  q  he- 
mos hablado  contra  ti?  DixiftcsrEn 
vanotrabajaquiéíirue  a  Dios  :  yq  es 
lo qauemos  medrado,  porq  auemos 
guardado  fus  precetos,y  porq  aucm os 
aadado  humildes,  y  pidiendo  mife. 
Oo  ricos- 


T7S 


Déla  Ciudad  deDios. 


ricordia  delante  del  Señor  todo  pddc 
roro?Yesalsi,q tenemos  pordicho- 
fosalos  eftraños  de  la  Religión  de 
Dios,pues  que  a  todoslos  pecadores 
los  vemos  medrados,  y  acrecétados, 
y  a  los  q  han  fido  cótra  Dios,faluos ,  y 
libres  de  fus  trabajos;  pero  los  que  re- 
mian  a  Dios, dixero  en  contra  deílo 
cadavnoafu  próximo: Todo  lo  ad- 
uierte  el  Señor,y lo  oye,yi:icDe  efcri- 
tovn  libro  de  memoria  delante  de  fi, 
en  gracia  de  los  q  temen  a  Dios,  y  rc- 
uerencianfunóbte.Eneftelibro  qdi 
ze,fe  nos  fignificóelTeftameto  nue- 
uo.Pero  acabemos  de  oyr  lo  q  figue: 

Cap. j. 17  ^Ei ertint mthi^ilicit  Dominas  Omntfo- 
vens-fin  díe,qtta  egofac-iOffftr^cquifííí0 
»é:¿'  elega  eoSjficut  homo  eligií  fdiíim 
[»íimfer»ientem  fibi.'^lít  contiertemi' 
ni ,  ¿r  vídehitis  ínter  uijlu)  ¿j"  iniujlu'. 
Ínter fíriitenteT>eB^¿^  tionferuieniem, 

Cap.+.  I.  *  ^oniaeccf:  dies  'uen'tt  ardensjicut 

clíh¿ín»s,¿r  coneremubit  eos:  ¿i"  eritnt 

emnes  alienígena ,  ¿T  omnssfúetentes 

i}ñq'iít(iiejl:ip(tla,(¿r  incendetiílos  dieS 

quí  aiüenietydicitDñs  Ofnnipotens:  ¿r* 

»í»s  derelmofuetur  eorurn  radiXj  ntqae 

Ka.  i.  rarmentfi.*^t oneitirvohis^tirnentihas 

aomen  meuySolit*JlitÍÁ  :  (^  f añilas  itt 

fenniseitis  ^í¿¡'exibitis^i¿;  exaltabitis 

3,    llctit  vituli  ex  vincttlii  revoluti.  *  Eí 

co'^tilcabitis  íníc¡téos.^¿'  erunt  cims  [ub 

pedibus  vejlrisindie^íft  cj^oego  facioy 

dicit  Domittui  Omtiipotens'.Y  a  ellos 

les  terne  yo.dize  el  Señor  todo  pode 

roío,en  el  día  que  tengo  de  hazer  lo 

q^'SOjComohazienda  miapropiajy 

yo  los  terne  cfcogidos,  como  el  hom 

breque  tiene  efcogidoavnhijo  obe 

diente.y  que  le  firue  bien.Y  entonces 

■  boluereys  a  confiderarj  vereys  la  dí- 

fereciaque  ayentre  el  jufto,y  injuño, 

entre  el  que  fn- ue  a  Dios ,  y  el  que  no 

le  rirue.Porquefm  duda  vendrá  aquel 

Cop.4..  dia  ardiendo  como  vn  horno,  el  qual 
los  abrafaráiy  ferán  todos  los  pecado' 
res,ylosq  viuen  impíamente  como 
paja  feca,y  ¡os  abral'á'íá  aquel  dia  que 
vendrá, dize  el  Señor  todo  poderofo; 


demancrajque  no  quede  rayz,  ni  far- 
mientOíitíliOS.Peroalos  q  tienen  mi 
nombre,lesnaceraelSoldejufticia,y 
en  fus  alas  vueftrafalud  y  remedio  :j 
faldreys,y  osregozijareyscomo  los 
nouillos  que  le  veen  fueltos  de  algu- 
na prifiójyhollareysalosimpios  he- 
chos ya  ceniza  debaxo  de  vueftros 
^  pies,  en  el  dia  en  q  yo  haré  lo  q  digo, 
dize  el  Señor  todo  poderofo.  Éfte  es 
el  que  llaman  diadeljuyzio,  del  qual 
habiaremosjfi  Dios  quiíiere,  mas  lar- 
gamenteen  fu  lugar. 

X>e  Efdras,y  de  los  lih'yos  de  los  Machdheos. 
Capítulo  XXXVI. 

T^Efpues  deftos  tres  Profetas,  Ag- 
•*-'^geo,Zacharias ,  y  Malachias ,  por 

^  losmifmostiemposen  queelpueblo 
de  Ifrael  falio  libre  de  la  cautiuidad 
deBabilonia,efcriuiotambié  Efdras, 
el  qual  ha  fido  tenido  mas  por  hifto- 
riador,que  por  Profeta,afsicomo  ra- 
bien el  libro  que  fe  llama  Hefter,cuya 
hiftoria  en  hora  de  Dios  fe  halla  auer 
fucedido  no  muy  lexos  deftos  tieposj 
lino  es  por  ventura  que  entendamos, 
que  Efdras  profetafle  a  Chrifto  en  a- 
quello,queauicndofe  Icuantadovna 
queftioHjy  duda  entre  ciertos  manee 
bos,queera]acofa  mas  poderofa  en 
e!  n3údo:y  diziendo  vno ,  que  los  R.e- 
yeSjOtro  que  el  vino ,  y  el  tercero  que 
lasmugeres,las  qualespor  la  mayor 
parte  fuelen  mandara  los  Reyes:con 
todo  eíle  mifm.o  tercero  moftró,y 
prouó.q  la  verdad  era  la  q  todo  ven- 

C  cía. Y  fi  miramos  el  EuangcliOj  halla- 
mos qChriílo  es  la  vcrdad.Defdeeftc 
tiépo,defpues  de  reftaurado  el  Teplo 
hafta AriftoboiOjentrelos  ludiosno 
huuo  Reyes, fino  Principes;y  la  fupu-  - 
tacion  deftos  tiepos  no  fe  halla  en  las 
Efcriturasfitas^q  llamamos  ¿anoni- 
cas5finoenoírasiibros,yetre ellos  en 
losdelosMachabeos:losqualcs tiene  i.MacIí.7 
por  Canonicos,no  los  ludios,  fino  la 
Igiefia,  porlos  martyrios  eftrañosy 
ínarauillofos  de   algunos  martyres: 

los 


I 


Libro  Décimo  oólauo. 


579 


losqualeSjantes  que  Chrifto  encar- 
-naíTc, pelearon  halla  morir  por  la  ley 
de  Dios, y  padecieron  grauifsimosy 
horribles  tormentes. 

Que  U  Mtoriilid  de  hs  proft-cids  es  m,ts  arí' 
tig:u,q¡ie^)¡i.dquier  principio  y  origen  de 
U  FilojopA  de  los  Gentiles.  Capi-  ' 

titlo  XXXVII.  A 

A  SfijCJ  al  tiépo  Je  nucílrosProfetas, 
"^   cuyosli'bros  ha  llegado  ya  a  noti- 
cia caíl  de  todas  las  gentes, aú  no  auia 
íilofofos  de  los  Gentiles,  quefella- 
níaíTcn  tábien  defte  nSbrc  ,  porq  cíle 
comencóen  P¡ca20rasSamio,el  qual 
comencó  a  fer  iluftre  y  íamoíb,  al  ti5- 
po  que  fallero  los  ludios  de  fu  cauri- 
uerio. Luego  mucho  mas  fe  halla  que 
fuero  los  demás  Filofofos  defpuesdc 
los  Profetas. Porque  el  mifmo  Socra 
tesAthenicafe,\laeftrodc  todoslos 
que  entonces  particularmente  flore- 
cicrS  y  que  fon  los  Principes  de  aque  B 
ílaparteFilofofica,quefellama  mo- 
ral,o  a£l:iua,fe  halla  en  las  Chronicas, 
quefue  defpues  deEfdras.  Y  no  mu- 
cho defpues  nació  fábicn  Platon,quc 
fe  auentajó  grandemente  a  los  dcroas 
difcipulos  de  Sócrates.  A  los  quales, 
fi  quificremos  añadir  los  que  huuo 
antes deftos,que  aun  no  feUamauan 
Pilofofos,es  a  faberjos  fíete  Sabiosj 
defp'.ics  los  Pifíeos,  que  fuccdierona 
Thalescniainquifícion  de  las  cofas 
naturales,  imitando  fu  cftudio  y  pro- 
"feftiOjCs  a  faberjAnaximádrOj  Anaxi 
i-n3cnes,yÁ«axagoras,y  otros  algunos 
antes  que  Pitagorasfe  llamaíTe  Filo- 
fofo. Gontodo',ni  aúnenos  preceden 
en  antigüedad  a  todos  nueftros  Pro- 
fetas;porqueThales,defpuesdelqual  C 
fueron  losdemas,dizcn,que  floreció 
reynando  Romulo,  quanJo  brotó  el 
raudal  de  las  profeciasdelas  fuentes 
de  Ifrael,en  aquellas  letras  qfederra 
inaílen,ydiuulgafl°en  por  todo  el  mu, 
do.  Afsi  ,q  folos  los  Theologos  Poe- 
£as,Orfco¿Lino,y  Mufeo,y  fí  huuo  al? 


gu nos  otros  entre  los  Gríegos,fc  ha- 
lla que  fueron  primero  que  los  Frofe 
tas  Hebreos  ,  cuyos  efcritos  tene- 
mos por  autéticos. Con  todo^tampoj 
co  eftos  precedieron  en  tiépo  a  nuef- 
tro verdadero  Theologo  Moyfes,  q 
con  verdad  predicó  a  vn  folo  verda- 
dero Dios,cuyos  libros  fon  los  prime 
ros  que  tenemos  agora  en  la  autori- 
dad Canónica. Y  por  el  con  fíguiente, 
en  quantotocaaiosGriegoSjCncuya 
lengua  particularmente  florccieroa 
las  letras  defte  figlo, no  tienen  que  ja - 
¿larfe  defufabiduria,  como  q  pueda 
pareccr,ya  q  no  mas  auentajadajpor 
lo  menos  mas  antigua  q  nucftra  Rcli 
g¡on,qesad5dcfehalla  la  verdadera 
fabiduria.Con  todo,  no  fe  puede  nc- 
gar,quchuuoantes  de  Moyfes  algu- 
na dodrina  jque  fe  llamó  Sabiduría 
del!os,aunquc  no  en  Grecia,  fino  en- 
tre las  géres  barbaras,  como  en  Egyp 
to:porquedcotramanerajnodiriaja  Aaor.  -¡i 
fagradaEfcritura,  que  Moyfes  eftaua  ''"™*  ^^• 
cnfeñado,y  verfado  entodalafabidu 
ría  delosEgypcios,esa  rabcr,quan- 
donacioalli,yfueadoptadOjycriado  ^*®'*'  '* 
por  la  hija  de  Faraón,  y  inftituydo  en 
buenas  letras,ydifcipiinas.Con  todo, 
nilafabiduriade  los  Egypcios  pudo 
preceder  en  tiempo  a  la  fabiduria  de 
nueftros  Profetas, pues  que  Abrahaa 
tambicnfue  Ptofeta.  Y  que  fabiduria 
pudoauerenEgypto, antes  que  líis, 
(a  quien  defpues  de  muerta  les  pare- 
cioadorarlacomoavnagran  diofa,) 
les  enfeñaífe  las  letras:  Y  Ifis  efcriuen 
que  fue  hijadelnachOjquefuecl  pri- 
mero  que  comentó  a  reynar  en  Ar-  Qj^,  ^  ^^ 
gos,  quando  hallamos,  que  tenia  ya 
Abrahan  nietos. 


CofKo  el  Canon  Eclefiajlico  no  recibió  ahn 

nos  libros  de  algunos  Santos  porju  dema/lt'- 

da  (intigHedad,porc¡ue  por  fu  ocajlon  ds 

ellos  no  fe  nie:^lajje  lo  fM[o  con 

lo  "verdadero.  Capitulo 

XXXVIII. 


Oo 


Yíí 


De  laCiüdad  de  Dios 


560 

IlT"  Si  quifieremos  echar  mano  de 
■*  cofas  íBucho  mas  antiguas  5  tábie 
antes  de  aquel  grade  diluuio  nueílro, 
era  fin  duda  el  Patriarca  Noe,a  quien 
no  fin  caufa  podré  también  llamar 
Profeta  >  pues  que  la  mifma  arca  que 
labró, y  en  queelefcapó  con  los  fo- 
yos  ,  fue  vna  profecia  de  nueftros 

tiempo$.PuesqueEnoch>quefuefep  A   ]igion,en  la  qual  autoridad  fe  guarda 
timo  dcfpues  de  Adán  ?  Por  ventura 
en  la  Epiftola  Canónica  del  Apoftol 
fan  IudasThadeo,nofe  dizequepro 
fctó?Y  la  caufa  que  fus  libros  deftos 
no  tengan  autoridad  Canónica, ni  en 
trelos  ludios, ni  éntrelos  nueftros, 
fue  fu  demaíiada  antigüedad,  por  la 
qual  parecia,q  fe  deuiá  tener  porfof- 
pcchofos,porq  no  fe  publicafíen  alga 
ñas  cofas  faifas  por  verdaderas.  Por- 
que fe  publican  también  algunas, que 
dizen  que  fon  fuyas,y  fe  las  atribuyen 
los  que  ordinariamente  creen  cófor- 
meafufentidoloquequiercn.  Pero 
eftas  la  pureza  del  Canon  no  las  ad- 
nv;tc,no  porque  reprueuala autori- 
dad deftos  Autores  que  fueron  ami-    B 
gos  y  íieruos  de  Dios, fino  porque  no 
fe  cree,q  eftas  fea  nfuyas.Nideue  ma- 
rau!Ííarnos,quefetéga  por  fofpecho 
fOjlo  que  fe  publica  debaxo  del  nobre 
de  tanta  antigüedad, pues  q  en  la  niif- 
i-nahiftoriadelosReyesde  luda,  y  de 
losReyesde  Ifrael,quec5tienela  rae 
moría  de  las  cofas  fucedidas,de  las 
quales  creemos  a  la  mifma  Efcritura 
Canonica,fe  refiere  muchas  cofas  de 
q  clía  no  haze  mencion,y  dizCjque  fe 
hallan  en  los  otros  libros  que  cfcriuie 
ron  los  Profetas ,  y  en  algunas  partes 


fetas  con  infpiracion  diuina;y  que  ef- 
tas fueron  diftintas  demancra,  qup 
pareció  que  las  vnas  fe  les  deuian  atri 
buyr  a  ellos,como  fuyas,  y  las  otras  a 
DioSjComoa  quiehablaua  por  ellos: 
yqueafsi  las  vnas  feruia  para  mayor 
abundancia  de  la  noticia  de  las  cofas, 
y  las  otras  para  la  autoridad  de  la  re- 


clCanon:fuera  del  qual,fc  citan,y  ale 
gan  ya  algunas  cofas  efcritaSjaunquc 
fea  debaxo  del  nombre  de  los  verda- 
deros Profetas ,  tampoco  valen  para 
la  mifma  abundancia  de  la  noticia, 
porq  esincierto  fifon, deltas  que  fe 
dize  que  fon:  y  por  efl'o  no  les  damos 
crédito,  principalmétea  aquellos  en 
que  fe  hallan  también  algunas  cofas 
contra  la  fe  de  los  libros  Canónicos, 
por  la  qual  no  confta,que  aquellos  en 
ninguna  manera  fon  fuyos.. 

Como  las  letras  Hehraycas  nunca  dexaroB 
de  hallar  fe  con  fu  propia  lengua. 
Cap.XXXIX. 
A  Sfi,que  no  deuemos  creer  lo  q  al- 
^^gunos  pienfan,q  folamete  cófer- 
uó  la  legua  Hebrea  aquel,  q  fe  llamó 
Heber,de  dódc  vino  el  nobre  de  los  G«a.  ie« 
Hebreos,y  q  de  alli  llegó  a  Abraha ;  y 
q  las  letras  Hebreas  comcn^aro  co  la 
ley  que  dio  Moyfes:antes  la  dicha  len 
guaconfus  letras  fe  guardó,y  confcr 
uó  por  aquella  fucefsió,  que  diximos 
de  los  padres.Y  en  efeüo  Moyfespu. 
ío  en  el  pueblo  de  Dios  perfonas  que 
afsiftieííen  para  enfcñar  las  letras,  pri 
mero  qtuuieíTen  noticia  de  ningunas 
letras  de  la  ley  diuina.A  eílos  llama  la 
EfcriiuraGrammaton  IfagogoSjquc 


cita  tdbien  los  nombres  deftos  Profc   C  en  Romace  podemos  dezir,  introdu 


tas,y  con  todo  no  fe  hallan  en  el  Ca- 
non,que  tiene  recebido  el  pueblo  de 
Dios. Y  corifieíro,que  ignoróla  cau- 
fa defto.aunque  imagino,  que  aque- 
llos a  quienes  el  Efpiritu  fanto  reueló 
loque  auladeeftaren  ¡a  autoridad  y 
Cano  de  la  reiigion,  pudieron  tabien 
cfcriuir  vnas  cofas  como  hóbrescon 
diligencia  hiftorica,y  otras  como  Pro 


dorcsde  las  letras, porque  en  alguna 
manera lasintroduze  en  íoscoraco- 
nesdelosque  lasaprcndcn,o  porme 
jordezir,porq  introduzen  en  ellas  a 
losmifmos  q  cnfeñan.  Ninguna  na- 
ción puesfe  ja¿le,  o  glorie  vanamcte 
déla  antiguedaddefufabiduria  ,  co- 
raode  mas  antigua  que  la  de  nueftros 
Patriarcas  y  Profetas,  q  tuuieró  íabi- 

duriav 


Libro  Décimo  o£lauo. 


5^1 


duria  díuina:pucsq  ni  aun  Hgypto  ,  q 
fuclegloriarfc  faifay  vanamente  de 
la  antigüedad  de  füs  letras  y  doctrina» 
fe  halla,quecó  alguna  fabiduria  Tuya 
como  quiera  aya  precedido  en  tiépo 
a  la  fabiduria  de  nueí\r,ps  Patriarcas.^ 
Porque  no  aura  quien  fe  atreuaadc-í 
zir,que  fueron  pcritifsimos  en  fcien, 
cias  y  difciplinas  marauiiiofaf-,  antes 
que  tiíuieffen  noticia  de  las  letras,  ef- 
fo  espantes  que  Ills  fuelle  allá,  y  fe  las 
en fcñaffe.  Y  aquella  fufamofa  dodri 
na.qucUacnaron  fabiduria,cj  era,  fino 
principalméte  la  Aftronomia,o  otras 
dilciplinasdcftas.qucfuclenferapro 
pofito,y  valer  mas  para  cxercirar  los 
ingenios  que  para  tluftrar  los  ánimos 
con  verdadera  fabiduria  ?  Porque  en 
quantotocaa  lapilofofia,que  es  ia  q 
profeíTa  cnleñar  alguna  cofajComo  fe 
puedan  hazer  ios  hombres  bienauen 
turados,porlostiép;OS  de  Mercurio, 
que  llamaron  TrimegiPiOjfue  quando 
íiorecierócnaqlla  tierra  femejantcs  B 
¡eftudiosrque aunque  fue  mucho  an- 
tes que  los  Sabios,oFilofofos  dcGrc 
cia,con  todo  fue  defpuesde  AbrahS, 
IfaaCjIacob.y  Iofeph,eftoes,aundef- 
pues  del  mifmo  Moyfes.  Porq  al  tié- 
po que  nació  Moyfes, fe  halla  quefuc 
Atla  s  aquel  grande  AftrologOjherma 
no  de Promothco,  abuelo  materno 
de  Mercurio  el  mayor,cuyo  nieto  fue 
eüe  Mercurio  Trimegifto. 

jDela  yAniini  infujrihle  de  tos  S^pcios, 

que  atribuyen  a  fus  jcienciás  cien  mil 
\  anos  de  A>}tigí{ed,td.  CApi- 

■  tulo  XL. 

Su  que  en  balde  cóvanifima  prc 
"fumpcion  garlean algunoSjdizié- 
do,qhamasde  cien  mil  años  qEgyp-  C 
toalcancó  larazo y  cuenta  délas  Ef-  - 
trcilas.  Pcrqdc  quelibrosdiremosq 
coligicronefte  numero, losq  no  mu- 
.choantesdf  dosmilañosaprendiero 
las  letras  de  líisí  Porq  no  es  pequeño 
AuíorVarró  calahiftoriaq  dizc  cf- 
tOjlooual  no  defdize  tampoco  deia 


a: 


verdad  de  Las  letras  diuinas.  Porq  no 
auicdoaua  cúplido  feys  mil  años  def- 
de  la  creación  del  primer  hobre,q  fe 
llamó  Adán, como  no  nos  rcyremos 
deftoSjíin  curar  de  rcfutarlos,que  nos 
procura  perfuadirdcl  cfpaciode  los 
tiéposcofastandiucrfas,y  ta  contra- 
rias a  efia  verdad  tá  clara  y  conocida? 
Porq  a  quié  daremos  mas  crédito  de 
las  cofas  paíradas,q  al  q  nosdixo  tábiá 
las  cofasfuturasjlasqualcs  vemos  ya 
prcfentesfPorq  aun  la  mifma  diflbná 
cia  de  los  hiftoriadores  entre  fi  ,  nos 
da  materia, para  que  creamos  antes  a 
aquel,  qnorepugnaala  hiftoriadiui- 
na,q  nofotros  tenemos. Pero  los  elú- 
danos de  la  ciudad  inipia,q  eílá  dcrra- 
ir.ados  por  todas  partes  por  el  orbe 
de  latierra,quando  leen  q  hóbrcsdo- 
£i:os,y  q  parees  que  no  fe  deue  defpre 
ciarla  autoridad  de  ninguno  dcllos, 
difcrepan  entre  íl  fobrc  cofas  fucedi- 
dasantiquifsimas  y  remotifsimas  de 
la  memoria  de  nueftra  ed2d,no  faben 
a  quicdcuádar  mas  crédito  Pero  no- 
fotros en  la  hiftoria  de  nueftra  rcü- 
gi6,ccmo  eftriuamos  en  la  autoridad 
diuina,todo  loq  escotraella,no  du- 
damos condenarlo  por  falfifsimOjCd 
quieraqfealodcmasqcótienclas  le 
tras  profanas:q  ora  fea  verdad,©  men 
tira,no  importa  cofa  para  q  viuamos 
bicn,y  bicnauenturadamente. 

X>c  lít  difcordia  de  las  opiniones  Ftlofojica^g 
y  de  leí  concordia  de  las  Efcrnuras 
Canónicas  en  la  I glejia.  \ 

Cap.XLI. 

pErodexado  ya  la  noticia  delahif- 
■■-  tocia,  los  mifmos  íilofofos  ,  pof 
quienes  auemosvenido  a  dar  en  efto, 
losquales  no  parece  qtrabajaron  en 
fuseftudioSjdno  por  hallar,  cerno  a- 
uiamosde  viuir  cómodamente, para 
alcancar  la  bienauenturan^a  ,  por- 
que difcordaron ,  y  fe  defauinicion, 
iosdifcipulos  de  los  Maeftros  jy  les 
difcipulos  entre  fi, fino  porque  como 
liombresbufeauaneílocon  fcntidos 
Oo  3  hnaia- 


5o2 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


humanos,  y  con  humanos  difcurfos, 
y  razones  ?  En  lo  qual ,  aunque  pudo 
aucr  también  vn  cierto  amor  jyeftu- 
dio  de gloriajdeíTeando cada  vno  pa- 
recer mas  fabio  y  agudo  que  otro ,  y 
no  obligar  fe  en  alguna  manera,  y  ef- 
tar  atenido  al  parecer  ageno,  finofec 
cUutoryinucntor  de  fu  fe£ta  y  opi- 
nión,Con  todo  aunque  concedamos  ^ 
q  ha  auido  aigunOS,y  aun  muchos  de 
ellos ,  q  ios  aya  hecho  dcfuiar  de  fus 
Maeftros,y  defuscondifcipulosel  a- 
mordela  verdad,porbolucr  por  lo  q 
ellos  péfauan,q  era  la  verdad  .ora  lo 
fLieílc,onolofucfí'e:qeslo  qpuede,o 
aJóde  opordódc  fe  encamina  la  infe 
liciJady  miferia  humana,  para Ucgac 
a  la  bicnauenruranca, finóla encami- 
Ba,y  Ikua  la  autoridad  diuina  ?En  ñn 
nuefttos  AutoreSjCn  quienes  no  en 
balde  fe  eítablece ,  y  refume  el  canon 
de  las  Ierras  fagrad3S,en  ninguna  ma 
ñera  difcordan  entré  fi.PordOndc  no 
fin  caufa  creyeron  ,  no  folo  algunos  ■" 
pocos  de  los  q  ;e  en  Iss  cfcuelas,  y  en 
lasaulascon  fus  coiirenciofas  y  por- 
fiadas diíputasjfe  quiebran  las  cabe- 
cas.íinoque  infinitos  en  los  campos, 
y  enlasciiid.idei,af  i  los doftos, co- 
mo los  indoíboSjtantas  y  taagrandcs 
naciones  creyeron,  que  quando  efcti 
ui5  nucftros  Autores  aquellos  libros, 
les  habló  Dios,  o  habló  por  fu  boca 
deilos.Y  es-fin  dudaque  importó,quc 
fuellen  pocos,porqno  fueffcdefpre- 
ciado  porlamuchedúbrc,loq  auiadc 
fertan  preciado  y  eüimado  por  la  re- 
ligión ,aunquc  no  tampoco  tan  po- 
cos,quedexaííe  de  fer  admirable  fu 
conformidad.  Porq  entre  la  muche- 
dumbre de  tantos  Filofófos ,  que  nos 
■dexaróaun  por  efcrito  las  memorias,  q 
y  los  Übros  de  fus  fedáá, y  Opiniones, 
no  hallará  vno  fácilmente,  entre  qük 
les  conuéngátodo  lo  que  fintieron,y 
las  opiniones  que  tuuieron  :  lo  qual 
(guererlo  moftrariqui,  feria  cofa  lar- 
ga.  Yen  eftí  ciudad  qué  adora  a  los 
dcmonios,q  Autor  a'y'déquáífcqui'e- 


ra  feda,y  opinión  tan  aprouado ,  qae 
porfurcfpedofcayanimprouado  ,y 
condenado  todos  los  demás  que  fin- 
rieron  diferentemente, y  en  contra 
delíPorventüra  nó  fueron  claros  y  fa 
mofosen  Athcnas,pórvna  parte  los 
Eí>^icnréó§,quc!  £fiiTñauán,quc tas  coi 
fas  humanáis  notdcaüán  alosdiofcs: 
y  por  otra  los  Sroycos,que  fentian  lo 
contrario,y  defendían  que  las  r^egian, 
y  las  tenianíos  diofés  debaxo'defa 
amparo  y  protección?  Y  afsimcmá- 
rauiilo,  porque  razón  condenaron  a 
Anaxagoras, porque dixo  qucclSol 
era  vna  piedra  encendida, negando 
enefcftoquecradiosrpucsqueen  la 
roifma  ciudad  floreció  con  grande 
nombre  y  gloria  Eptcureo,y  viuio  fc- 
guro, creyendo,  y  teniendo  que  no 
era  dios,  no  folo  el  Sol  ¡o  alguna  de 
lasEftrelIas,rinodefendiendo,quení 
Iupiter,ni  otro  alguno  de  los  diofcs, 
aaia  en  el  mundo.á^uíc  Hegaffcn  las 
oraciones  yfuplicaciones  deloshó» 
brcs.  Por  ventura  no  viuio  alliArif- 
tippo,q  ponía  el  fumo  bic,  y  la  bienai 
uenturan<;a  en  el  gufto  y  deleyte  del 
cuerpo:y  alli  mifrao  Antifthenes,que 
dcfendía,q  por  la  virtud  del  animo  fe 
hazla  ei  hóbre  bicnaueturado:  dos  Ei 
lofofosinfigncs,ycntrábos  Socrati- 
cos,q  ponían  la  fuma  de  nueftra  vida 
en finestadiuerfos,y  entre  fuá  cótra 
rios:entrc  los  qualcs  tábien  el  prime- 
ro dezia,q  el  fabio  deuia  hiiyr  del  go- 
uierno  de  la  Republica,y  el  otro  q  la 
deuia  adminiftrarj  cada  vnojuntaua 
fus  difcipulos  pata  feguir ,  y  defender 
fufeda?porq  publicamcte,enclpat£- 
te,y  not.fsimo  portal ,  en  los  Gimna- 
fíOs,cn  lashuertas,cn  los  lugares  pu- 
biicos,y  particulares.atropas  peleaua 
cada  vno  en  dcfcnfa  dcíu  opinión. 
Otros  afirmauan, que  noauia  mas  de 
vn  mundo:otros,que  eran  innúmera 
blcs:otros,que  efte  vno  tenia  origen: 
btr0S,q  no  le  tenia^vnos ,  ^  fe  auia  de 
acabar:otros,qneparaficpre  auia  de 
durar: vnos^q  fe gouerna«a,y  mouia 

por 


Libro  Décimo  o¿lauo> 


í% 


por  la  prouiJencii  diuina :  otros, que 
acafo,yaforcuna:vnos,quc]asalmas 
eran  inmortalesiotroSjque  mortales: 
y  losqucdc2ian,que  eran  inmorta- 
les ,vnos,quc  fe  cefoluiancnbeftias, 
'otros,q«e  no;y  losquc  dczian,que 
eran  mortales,vno>,que  morían  luc^ 
goteas  el  cuerpo, otros, que  viuian 
aun  defpuesvnpocOjO  mucho,  pero  "• 
no  ficraprc.  Otros  ponian  el  fjmo 
bien  en  el  cuerpo,  otros  en  el  alma, 
otros  en  entrambos ,  en  el  cuerpo  y 
en  el  aimatotros  anadian  al  cuerpo  y 
al  aiaialos  bienes  exteriores;  otros 
dczian,qüe  auiamos  de  creer  ficmprc 
a. ios  fcntidos  del  cuerpo ,  otros  q  no: 
íiéprc,  y  otros  que  nuca.  Eftas  y  ot ras 
cafi  innumerables  difeixncias  y  dif- 
fcnfionesde  íilcfofos,  que  pueblo 
huuo  jamas, que  Senado, que  potef- 
tadjodignidid  publicst  en  la  ciudad 
impia,quccuraífcdc  iuzgarlas,yaue- 
riguarlas ,  y  de  aprouar ,  y  recibir  las 
vnas;y  de  reprouar,  y  repudiar  las  o-  B 
tras:  antes  de  ordinario/m  diferencia 
alguna,yccnfuramcntctuuoy  fomé* 
tócnfufeno  tanta  infinidad  dccon- 
troucrfiasdchombrcSjqueteniandi* 
fercntes  pareceres,  y  no  en  materia 
de  tierras, o  cafas,  o  dequalfequiera 
cuenta  y  razón  de  dinero ,  fino  fobre 
cofas ,  en  que  aucmos  de  fer  mifera- 
blcs,o  bienauenturados  ?  Adonde, 
aunque  fe  dezian  algunas  cofas  vcrda 
deraSjpcro  con  la  mifma  Ucencia  fe 
dezian  también  las  faifas :  demanera, 
quenocnba'.ácefta  ciudad  tomó  el 
nombre  miftico  de  Babilonia.  Por- 
que Babilonia  quiere  dezir  confu- 
fion,comoloauemo3  ya  dicho  otra 
vez.Ni  le  va  a  dezir  nada  a  fu  caudillo 


ei  demonio, en  mirar  con  quan  con- 
trarios erroresdebatan, y  rifen  entre 
fi.lOi  que  el  juntamente  poffeeporel 
mérito  de  fus  muchas  y  varias  impie. 
dadei.Pero  aquella  gcnte,aquel  puc- 
Roma.  ?.  blo, aquella ciudadjaquella  Repúbli- 
ca,aquellos  Ifraelitas:j^M/¿«jí''í</í7/» 
Ji»»f  cío^uia  Dsí :  A  quienes  fio  Dios 


fus  Efcrituras Tantas, en  ninguna  ma 
ñera  cófundicró  c5  igual  libertad  los 
pfcudoprofetas  con  ios  verdaderos 
Profeíasjfinoq  conformes  entre  fi,y 
fin  difcordar  en  nada,reconocieron  y 
conferuaron  ios  verdaderos  Autores 
de  lasfagradasletras.AeftostuuicrS 
ellos  por  fus  Filofofos,efto  es,  por  !o 
que  amauanfu  fabiduria,acftos  poc 
Sabios,a  cftos  por  ThcoIogos,a  eftos 
porProfetas,aeftospor  Maeftros  ,y 
Dodoresdelavirtudyreligió.Qual- 
quiera  que  fintio, y viuio  conforme 
a  cftos,  fintio,  y  viuio  no  confor- 
mea  los  hombres, fino  conforme  a 
Diosjque  habló  por  ellos,  Aqui  fi  pro 
hiuen  clfacrilegio,Dioslo  prohiuio.  Eíod.ia, 
Sidizca-.f^onora patrem tHurrt)^;'  ma- 
/rí'»»í<í'4w:Honrarás  a  tu  padre,y  ma- 
dre, Dios  lo  mandó. Si  dizen:iV£i«wí-/ 
cbaberis^non  homicidium  fat'ies  , »«» 
furaherii-.^o  fornicarás,no  matarás, 
nohurtar.ís:  ylo  demás  como  cfto» 
nofoncftascofasque  falierOndc  bo 
cas  humanas,fino  de  los  oráculos  di. 
uinos.  Todas  las  verdades  que  algu- 
nos Filofofos,cntrc  las  opiniones  tai- 
fas que  tuuieron,  pudieron  echar  de 
Ver,  y  las  procuraron  pcrfuadircon 
largasy  prolixasdifputas,  ydifcurfoss 
que  cfte  mundo  le  hizo  Dios,y  que  el 
mifmoDios  prouidentifsimo  lego- 
iiierna,lo  qucdixeronbiendcla  hcr- 
niofuradelas  virtudesjdcl  amordcla 
patria,de  la  fidel¡dad,de  la  amiftad,de 
las  buenas  obras, y  de  todo  aquello 
que  pertenece  a  las  buenas  coftum- 
bres,aunque  no  fupicron  a  que  fin,  o 
como  todo  cfto  fe  auia  de  referir.To 
das  eftas  cofas  en  la  otra  ciudad  fe  las 
han  enfeñado,y  encomendado  al  pue 
ble  con  vozes  profeticas,efto  eSjdiui- 
nas,aunque  por  boca  de  hombres,  fe 
las  han  cnfcñado  digo ,  y  no  cmbnti- 
do,a  fuerca  de  difputas ,  y  argumétos, 
para  que  los  que  las  cntendicífen,  te- 
mielTen  mcnofpreciar ,  no  el  ingenio 
humano,  fino  el  documento  diuino, 


Oo  4 


^e 


5^4 


De  la  Ciudad  deDios. 


dancia,que  aaiendofe  aíTentado  para 
hazer  efto  cada  vno  de  por  fi  aparte 
(  porque  defta  manera  quifo  el  Rey 
Ptolomeo  certificarfe  de  fu  fidelidad) 
que  nodifcreparon  vno  de  ouc  en 
ninguna  palabra,  que  fignificaffe  lo 
mifmoj  valieífelo  mifmo,ocn  elot 
den  de  las  palabras  '•  lino  que  coaío  ü 
los  Ptolomeos  Reyes  de  Egypto.Por  A  fuera  vno  folo  el  interprete,  afsi  fue 


Que  por  difl^enficion  de  la  diuina  prouidett- 
eufe  traduxo  U  Ejcritifrafagrada  del  yie']0 
Te  ft A-memo  de  Hebreo  en  Griego,pa- 
ra  que  -viniejle  a  noticia  de  to-' 
das  Us gentes.  Capi- 
tulo XLJL 

"p  Stas  fagradas  letras  también  las 
*~^procuró conocer ,  y  auervno  de 


que  deípues  de  aquella  marauillofa, 
aunque  poco  lograda  potencia  de 
Alexandfo  de  Macedonia,  que  fe  lla- 
mó también  el  Magno, con  que  par- 
te con  las  armas,y  parte  con  el  miedo 
fugetó  a  toda  la  Afsia,©  por  mejor  de- 
zir,cafi  todo  el  orbe;quado entre  los 
demás  Rey  nos  del  Oriente,  fe  hizo 
también  feñor  de  Iudea,en  muriendo 
cljfus  Capitanes, auiédo no  diaidido 
entre  fiaquelamplifsimo  Rcyno  pa- 
ra pofíecrloea  paz, fino  auiendole 
difipatiojparaarruynarlo,  yabrafarlo 
todo  con  guerras .  Egypto  comcncó 
a  tener  fus  Reyes  Ptolomeos:  y  el  pri 
mero  delios.hiio  :1c  Lago ,  lleuó  mu- 
chos cautiuos  de  ludea  a  Egypto.  Y 
fucediendolc  aefteotro  Ptolomeo, 
que  fe  llamó  Philadeípho  ,  todos  los 
queelotrorruxo  cautiuos, los  dexó 
boluer  libremente :  y  ademas  defto, 
embió  también  vnprefente  Real  al 
Templo  de  Dios ,  y  pidio  a  Eleazaro, 
que  era  entonces Pantifice,  qledicf- 
fc  las  Erct:ituras,las  quales  fiín  duda 
auiaoydo, predicándolas  la  fama, que 
eran  diuinasiy  por  eífo  lasauiadeíTea 
do  tener  en  vna  librería  fuya,que  auia 
hecho  muyfamora.  Eftasauicndofe- 
lasembiadoelraifmo  Pontífice, afsi 
comocftauan  en  Hebreo, el  Reylc 
pidió  también  interpretes, y  embiolc 
fcteníaydos,feysde  cada  vna  de  las 
dozeTribus^dodíf; irnos  en  entram- 
bas lenguásjes  a  faber,en  la  Hebrea,  y 
en  la  Gricga:cuya  interpretación  ef- 
táya  comunmente  recibido  ,  que  fe 
Ilane  de  !os  Setéta.  Dizen,que  en  fus 
palabras  huuo  tan  marauillofa, tan  cf- 
íüpenda,yen  efedo  diuinaconcor- 


vnojlo  que  todos  interprcraronrpor- 
quc  en  realidad  de  verdad,  vno  era  el 
efpirituque  aiiiaen  todos.  Y  diolcs 
Dios  eftc  tan  admirable  don-para  que 
deíle  modo  también  quedaflc  acredi- 
tada,y  encomendada  la  autoridad  de 
aqiicllasEfcriruras  ,  no  como  huma-, 
ñas,  fino  como  en  realidad  de  verdad 
lo  era,co;oo  diuina«,para  que  vinief» 
S  fen  a  aprouechar  tambié  algún  tiem- 
po a  lasgcntes.que  auian  de  creer,  lo 
qual vemos  ya  cumplido. 

De  U  autoridad  de  los  Setenta  IntérpreteSt 

la  qual,  falúa  la  reuer encía  de  la  lengítA 

Hebrea ,  fe  deue  preferir  a  tod»* 

los  interpretes.  Capí*' 

ttiloXLlII. 


T>Orquc  auiendoauido  otros  inte 
^  prctes,que  han  tiaduzido  la  diuii 


ínter- 

prctes,que  Han  tiaduzído  la  diuina 
Efcritura  de  la  lengua  Hebrea  en  la 
Griega, como  fon  Aquila  ,Symacho, 
yTheodocion:y  como  io  es  también 
aquella  interpretación  ,  cuyo  Autor 
no  parece,  y  por  effb  fin  nombre  del 
interprete,fellamah  Quinta  Edicio: 
con  todo  cfta  de  los  Setenta,  como  fi 
fuera  fola,afsila  Ha  recibido  la  Igle- 
fía,y  della  vfan  todos  los  Chdftianos 
Griegos,  y  los  mas  dellos  no  fabcn  fi 
ay  otra  Ydeftainterpretacion  délos 
Setenta  fe  hatraduzido  también  en 
Ja  lenguaLatsna,lo  que  tiene  laslgle 
fias  Latinas.  Aüque  no  ha  faltado  en 
nueftrostiéposvn  Hieronymo  Prcf- 
bitero,varon  doftifsimo,y  muy  peri- 
to en  todas  las  tres  lenguas  ,que  nos 
ha  tradu/Jdo  las  ¡rsifmas  Eícrif  uras  en 
Latin^no  delGriego,I:no  del  Hebreo. 

Con 


L 


ibro  Uecjmo  octauo 


5»5 


Con  todo  annque  los  ludios  conficf- 
fea  q.-íc  elle  fu  rrabajo  de  cantas  Ierras 
esvcrdaJcro,}'  pretendan  que  los  Se- 
tenta Interprcics  erraron  en  muchas 
ccíasxon  todoahs  líilcísAsdeChri- 


los  libros  Griegos  dcla  interpreta  cío 

dc-los  Setetajpor  los  libros  Hebreos-: 
y  Cvon  todo  no  fe  han  atreuido  a  qui 
tar  lo  que  no  icnian  los  Hebreos ,  y 
püíkronlosSctentasíinotanfolaméi 


ño, les  parece, que  no  dcuemosprefe   a    te  añadieron  ío  que  hallaron  en  loS 

Hebreosj  no  cftauaen  los  Setenta. 
Ycíiolo  notaron  al  principio  délos 
mifínos  vcrfos  con  ciertas  feñales  he 
chasam3ncradeeftrellas,a  las  qua- 
les  feñales  JlamauanAfterifcos.  Y  lo 
que  no  tienen  los  Hebreos, y  fe  halla 
en  losSetéta,  afsl  mifmó  al  principio 
de  los  verfos ,  ío  feñalaron  con  vnas 
virgulas  ccmdidas,como  fe  cfcriué  las 
notas  de  las  onzas  :  y  muchos  deftos 
libros  con  eftas  notas  andan yá  por 
todas  parteSjafsi  en  Griego, como  en 
Latin  Pero  lo  que  no  fe  ha  dexado  ,0 
añadido,  fino  que  lo  dixeron  de  otra 
mancrarora  haga  otro  fentído  cóm- 
patibie^y  no  fuera'de  propoílto  :  ora 
declaren  y  expliquen  de.otra  manera 


rir  a  nadie  a  la  autoridad  de  tantos  hó 
bres,coi«o  cntoncesefcogio  ei  Pon- 
tífice Eieazaro.oara  vna  cofa  tan  s^rá 
de  como  efta  :  porque  aunque  no  fe 
huuiera  echado  de  ver  en  ellos  vn  cf- 
piritu  fin  duda  diuinO)rino  que  como 
hombres  huuicran  conferido  entre  fi 
las  palabras  de  i'u  interpretación  fe- 
tcnta  perfonasdoftas,  para  que  que- 
daflfe  lo  que  todos  en  conformidad 
efcogieffen  ,  con  todo  ningún  inter- 
pretevnopor  vno  fe  lesdeuiera  an- 
teponer.Y  auíendo  vuloen  ellos  vna 
feñaltan  grande  del  dinino  efj.)iritu, 
lindada  que  otro  qualquieráqueha 
traduzidofiely  verdaderamete  aque 
lias  Efcriruras  de  la  lengua  Hebrea  en 


otra  qüalquieralengua,eftetal,o  con  ^  ;clmirfiiofentido,  nofe  puede  hallar 


cuerda  cÓ  aquellosSetenta  Interpre 
tes, o  Ci  al  parecer  no  concuerda ,  d¿- 
uemosencédecqueayalli alguna  pro 
fundidad  profetica.  Porque  el  mifmo 
efpiritu  q  tupieron  los  Profetas, quan 
dodixeró  aquellas  cofas,  eíTcínifmo 
tuuteron  también  los  Setenta,  quan- 
do  las  interpretaron. El  qual  findudi 
con  la  autoridad  diuina  pudo  dezir 
otra  cofa.comofi  aquel  Profeta  hu- 
üierá  dicho  lo  vno  y  lo  otro ,  porque 
lo  vno  y  lootrolodezia  vn  mifoio  ef 
pirituty  eílo  mifmo  pudo  dezirlo  de 
otra  manera,para  que  fe  les  manifcf- 
taíTea  los  que  bien  lo  enirendieííen, 
quandono^lasmifmas  palabras ,  por 
lo  menos  el  mifmo  fentido  :  y  pudo 


fino  mirando.y  cotejando  los  vnos  íi 
broscon  los  otros, Afsi ,  que  fi  ccnio 
es  pucfto  en  razón  ,  no  miraremos  a 
otra  cofa  en  aquellos  libros,  fino  a  lo 
que  dixo  el  Efpiritu  fanto  por  los  hó- 
bres.todo  lo  que  fe  halla  en  los  libros 
Hebreos^y  no  fe  halla  en  los  Setenta 
interpretes, no  lo  quifo  dezir  efto  el 
Efpiritu  fanro  poreftos.,fino  por  aque 
líos  Profetas:  Y  todo  lo  que  fe  halla 
en  los  Setenta  Interpretesjy  no  fe  ha 
lia  en  los  libros  Hebreos  mas  lo  qui- 
fo dezir  el  mifmo  Efpiritu  por  cftos, 
queporaquellos:moftrandonOí.def- 
ta  manera,  que  los  vnos  y  los  otros 
eran  Profetas. Porque  deña  manera, 
dixo,  como  quifo  vnas  cofas  por  I- 


dexarfc  aigoj añadiralgcpara  mof-  q  faias,otras por  Hieremias, otras  por 


trartamblen  con  efto,que  en  aquella 
rraducionnohuuofagecion,r\ifcrui- 
dábre  humana  ■  la  que  deuia  el  inter- 
prete a  ¡as  palabras, fino  antes  vna  po 
teílad  diuina,qüe  hinchia,y  gouerna- 
ua  el  efoiritu  del  interprete.  Algunos 
ha  auido,qus  han  querido  enmendar 


otros  Profetas, o  de  otra  manera,  vna 
raifma  cofa  por  eñe,  que  por  aquel. 
En  efedo  todo  lo  que  fe  halla  en  ios 
vnosy  en  los  otros, por  ¡os  vnosy 
por  los  otros,  lo  quifo  dezir  vn  mif- 
mo efpiriru-.pcro  de  tal  rhanera  ,quc 
aquellos  precedieron  pro'ffet'ando^y 
O  o   i         cftos 


586 


De  laCiudad  de  Dios 


eftosfiguicronprofeticameiíte  ínter 
pretandoaaqucllos:porque  afsi  co- 
mo tuuieron  aquellos,paradczir  co- 
fas verdaderas  y  conforaics,vnefpiri 
tu  de  paz,afsi  también  en  cftos,  aunq 
no  lo  conficicíTen  entre  fi,fino  inter- 
pretandolo  todo  como  por  vnabo- 
ca,  fe  mofleó  ci  niifmo  cfp¡ritu,que 
era  vnofolo. 

De  lo  cjíie  'leuémos  entender  de  Id'dejlruy- 

cion  de  los  Niniuitíis ,  cuy  i  AmenA^A  en  el 

Hebreo  ^e  eíliende  a!  ejf>ACio  de  (jUAren- 

tA  dÍAs,y  en  los  SetentAfe  AbreutA^y 

'"  concluye  en  tres.  CApi- 

ítiíoXLIIII. 

P Uro  dirá  alguno,  como  fibremos 
que  es  lo  que  dixo  el  Profeta  lonas 
a  los  Niniuitas,  fi  dixo:  Niniue  ferá 
^cftruyda  dentro  de  tres  dias,  o  den- 
tro de  quarenta  ?  Porque  quien  no  c- 
chade  ver,  que  entrambas  cofas  no 
las  pudo  dcair  entonces  el  Profeta, 
qne  embió  Dios  a  poner  miedo  y  tc- 
rrora  aquella  ciudad  con  laraynaq 


loa».;  I 


como  fucedio,  que  el  mifoicí  Profeta 
eítuuotresdiasenel  vientre  de  la  Va 
ilena:y  eon  todo  nos  figniñcó  otro, 
queauiade  citar  tres  dias  en  el  pro- 
fundo del  infierno,que  es  el  Señor  de 
codos  los  Profetas»Porloqual,íi  por 
aquella  ciudad  fe  entiende  bien  ,  que 
fe  nos  figuró  profetieamentc  la  Iglc» 
fia  de  las  gentes,es  a  faber,  arruynada 
ya  por  la  penitencia,  deraancraq  ya 
no  es  Isque  folia-.cfto  porque  lo  hizo 
Chrifto  en  la  Igkfia  de  las  gentes ,  ca 
ya  figura  rcprefentaua  aquella  Nini- 
uCjOrafueífe  en  quarenta  dias,  o  en 
tres,  el  mifmo  Chrifto  fue  el  que  fe 
nos  fignificó,;en  quarenta  diaSj  pcrq 
tantos  anduuo  entre  fus  Dífcipulos 
defpues  de  fu  P>.cfuneccion;  y  fubio  a 
loscielos;y  en  trcs.porqueal  tercero 
dia  fefucitóxomo  fjancílor,<?jUe  no 
atendía  masque  2  entretenerfc  en  Ja 
•hiftoria,le  huuicííen  querido  los  Sc4 
tenta/iendo  I  ntcrprercs  juntamente 
yProferas,defpertade  del  fue  ño, para 
que  vaya  efcudriñando  la  protundi- 


tan  cereales  amenaf^auar'La  qualíi    g  dad  de  ia  profecía  ,y  ledixeran  cnai- 


auiaae  perecer  al  tcrcerodia,fin  du- 
:<laque  no  aguardarla  al  quadragcíi- 
mo.y  fialquadragefimo,  no  perece- 
ría al  tercero.  Afsi,  que  fia  mi  me  pre 
gunraren  ,qual  deftasdos  cofas dixo 
Ionas,aiPÍ  me  parece  mejor  lo  que 
tiene  el  Hebreo:^  »í^rj¿m/«<//f-f,Í* 
Ninttie  fí4 huert ei ftr:? Añ'iúos  quaren- 
tadias/eráNiníuedeftfuyda. Porque 
auiendolosSetéta  interpretado  mu- 
cho defpues,  pudieron  dezif  otra  co- 
fa,la  qual  con  todo  hiziefl*e  al  cafo  ,  y 
concurricffe  en  vil  raifmo  fentido^ 


guna  manera '.Bufca  a  aquel  mifrao 
en  losquarenta  dias,en  quien  pudie- 
restambien  hallar  los  tres  dias:  lo  prí 
sncro  lo  hallarás  en  la  Afccnfion,y  lo 
otro  en  fu  R.cfurrcccion.Por  loqual, 
conelvnoy  otro  numero  fe  nospu- 
doconu.nicntifsimaractc  íigniíicítr, 
afsi  lo  que  por  el  Profeta  lonas,  co- 
mo  lo  q  por  la  profecía  de  losSctcta 
Interpretes  ncsdixo  folovnmifmo 
efpiritu.Por  no fer  largo ,  no  me íleig 
go  en  moftrar  eftocon  muchos  luga 
reSjadodc  parece  q  los  Setenta  ínter- 


aanqueapuntandonos,y  fignifican-   C  pretesdifcrepadcla  verdad  Hcbray- 


denos  otra  cofarypúdieíTeaduertir  al 
ic¿tor,que  fin  dcfpreciarlo  vnOjnilo 
otro,fe  leuantafl'c  de  la  hiftoriaa  la 
inquificion  de  aquello,  para  cuya  fig- 
nificacion  fe  efcriuio  la  mifma  hiüo- 
ria. Porque  aunque  es  verdad,qaque- 
lio  paífo  en  la  ciudad  de  Niniue  ,  con 
<todo  nosfignificó  rambicn  alguna  o- 
tracofa.jiiíiyorcjno  aquella  ciudad: 


ca:y  bien  entendidos,fe  halla  que  foa 
conformes.Y  afsi  yo  también  confor 
mea  micaudalejo,figuicndo  las  pi- 
fadas de  los  ApoftoleSjpiscs  que  tam- 
bién ellos  citaron  los  teftimonios 
profetices, tomándolos  de  entram- 
bas partes,eño  es,  de  los  Hebreos  ,/ 
de  los  Setenta, he  querido  aproue- 
charmc  de  la  autoridad  de  los  vnos, 

jdc 


Libro  Décimo  o£lauo. 


JS/ 


y  de  los  otros,porque  la  vna  y  la  orra 
es  vna  mirma,y  es  diuina.  Pero  pr oíi- 
gamosya  lo  que  refta  como  pudié- 
remos. 

:. ;.-  ■.' j 

Qjiedcffues  de  lai>iñ,iur,ict()'n  del  Templo,    a 

sdsxxron  los  ludios  de  tener  ProjetAs  ,y  que 

<4c(de  entonces  hui^A  <jue  lucio  Chrifto  fue~ 

ron  .tjligidos  con  continius  adiierj¡dddes,pa- 

rufroiuu-ji^ífc  Li  edificncion  cjuelos  Pro- 

f(t,ts  prometieron,  no  era  la  dejie, 

/¡no  la  de  otro  Templo. 

Cap.XLV. 

"P^Erpucs  que  la  nación  ludayca  co- 
me neo  a  no  tener  Profetas,  fin  da 
da  que  empeoró,esa  faber,al  tiempo 
q  auiédo  inílaurado  elTéplo  dcfp'U&s 
de  la  cautiuidad  q  ruuieró  en  Babilo- 
nia,penfó  qauiade  rhejorar.Porque    ; 
afsi  entendía  aquel  pueblo  carnal  ,4 
Aggeo.i.  lodixoDios  por  el  Profeta  Aggeo: 
Magna  erit  glona  dornas  ¡(Itits  noaif' 
jimapluscfueim  prímt  :  Mayor  ferá  la 
gloria deftapoílrcra cafa,  ^  de  la  pri  ^ 
mera.Loqualpoco  mas  arriba  mo- 
ílró,q  fe  dcue  entender  por  el  nueuo 
Teílamento,donde  dixo,  promctien 
Ibid.     ^o  claramente  a  Chrifto  :  Ef  mouebo 
omnes  gentes  ,  ^  venieí  defiier^tus 
cuncfis geHti[>fís:Comouctétod¡^s  las 
nacionesjyvcndráeldefleado  por  to 
das  las  gentes.  Adonde  los  Setenta 
Interpretes,  con  la  autoridad  profe 
tica,dixeron  otro fentido  que quadra 
mas  al  cuerpo, que  a  lacabeca,  efto 
es,masala  Iglefia,que  a  Chrifto  :fí- 
'  nientq:i<e  elecín  funt  Domtni  de  eutt- 
cíts g'ntíbit<! '.Vcndrilo que  tiene ef- 
cogido  el  Señor  de  todas  las  gentes; 
efto  es, los  hombres,de  quienes  Chri- 
fto dize  en  elEuangeiio:/l^«/íi'i'of«' 
tiypauci  vero  deí?/. Muchos  fon  los  lia  c 
mados,y  pocos  los  efcogidos.Porquc 
deftos  tales  efcogidos  de  las  gentes, 
como  de  piedras  viuas, fe  ha  edifica- 
do la  cafa  de  Dios, por  el  nueuo  Tef- 
tamento, mucho  masgloriofaque  lo 
-    fueaq'jel  Templo, que  edificó  el  R.ey 
Salomón;  y  fe  reñauró  dcfpuesdela 


caut¡iiidad.Poreftopues,defdc  ento 
ees, ni  tuuo  Profetas  aquella  gente, 
íino  quefue  afligida  con  m finitas  def- 
nenturas  por  los  Reyes  Géti¡es,y  por 
los  mifinos  Romanos, porque  no  cn- 
tédieíTcn  queeftaprofcciade  Aggeo 
fe  auia  cüplido  en  aquella  inftauracio 
del  Templo.  Porque  no  mucho  def- 
pues  Coííla  venida  de  Alexandrofue 
fojuzgada  y  aunque  entonces  no  hu- 
uo  deftruycion  alguna^poíque  como 
no  fe atreuieron a  refiftirid,-rindien- 
dofe  faCilifsimamente ,  le  recibicroa 
en  paz:con  todo  no  fue  la  g  oáa  de 
aquella  cafa  tan  grande, conu  lo  fue 
eftando  libre  en  poder  dcTus  propios 
Reyes.  YaunqueAlexand.ro  ofreció 
facrificiosenelTemplo  de  Dios,  no 
fue  conuirticndofc  a  adorar  a  Dios 
con  verdadera  religión,  GnO  penfan» 
do  que  le  deuia  adorar  juntamente 
con  fus  falfosdiofes. Tras  efto  Ptolo- 
meo  hijo  de  Lago^  como  dixe  arriba,  Sup.c.+i; 
defpues  de  la  muerte  de  Alexandro, 
lleuódcaliiaqllos  cautiuosa  Egyp- 
fo, a  quienes  fu  fuceífor  Ptolomeo 
Philadelpho  con  grande  bencuoien- 
cia  dio  libertad:por  cuya  induftria  fii- 
cedio,quc  tuuicfí(:mos,Io  que  poco 
antes  referi,lasEfcnturas  de  los  Scté- 
ta  Interpretes. Defpues  quedará  que- 
brantados, y  deshechos  con  las  gue- 
rras que  fe  cuentan  en  los  libros  de  ^  Mack* 
los  Machabcos.  Tras  efto  los  fugctó  oScj. 
Ptolomeo,  que  fe  llamó  Epiphancs, 
Rey  de  Alexandr¡a,y  defpues  Antio-  '  ^^««íj.* 
cho  Rey  de  Syria,con  infinitos  y  gra-      ^'^'  '*' 
uifsimos  trabajos  les  compelió  a  que 
adoraíTen  losidolos,  y  fe  hmchó  el 
mifmo  Templo  délas  facrilegasfu- 
perfticionesdelos  Gentiles  :  el  qual 
con  todo,  fu  valerofifsimo  Capitán 
ludas,  que  fe  llamó  también  elMa- 
chabeo,  vencidos  ios  Capitanes  de 
Antiocho,lelimpió,y  purificó  de  to- 
da aquella  profanidad  de  la  idolatría, 
y  no  mucho  defpues  vn  cierto  Al- 
chimo,ambiciofafflente,fin  ferdel  li-  f,-^^^^ 
nage  de  los  Sacerdotes,!©  que  era  ili-  Sc  i.a.í^. 

cito. 


$n 


Déla  Ciudací  deDios. 


citOjfc  hizo -PontificcDeCdc aquí, al 
cabo  ya  caíi-  de,  cincuenta  años ,  los 
qiiales,empero  no  los  paíFaró  en  paz, 
-aunqtuuierótábie  algunos  profperos 
fuceflbs ,  Ariftobolo  fue  el  primero, 
que  entre  cllosjtomandojla  corona, 
fe  hizoRey,y  Pontifice.  Porque  haf- 
ta  entonces  derde  que  bpluieron  de 
•la  cautiuidad  de  Babiiopíaj  y  íef  eftau 
JÓ  el  Templo v.n;ií,nca  auian  tenido» 
Reyes.,  ftfi-Q,Ca.piranes,y  Principes: 
aünqaeelqneesRey  fe  pueda  tam- 
bié  llamar  Princi pe, por  la  principali 
dad  del  madar  y  gQuernar,  y  Capitán 
por  fer  Capita  del  exercito :  pero  no 
Juego  todas  los  q  fon  Principes,  y  Ca 
,pitanesilbté  fe  pueden  dezir  Reyes, 
<eomo  lofuceíle  Ariítobolora  quien 
/ijcedjo  A[ex3dio,q  fue  tambieRey, 
,y  Pontifice,cl  q:ial  dizen  ,  que  reynó 
cruelmente  fobrc  los  fuyos.Tras  eftc 
fu  muger  Alexandra  fue  Rey  na  de  ios 
ludios, de  cuyo  tiempo  en  adelante 
fe  les  figuicron  ranchos  mayores  tra- 
ba jos. Porque  los  hijos  defta  Alexan- 
dra, Ariftobolo,y  Hircano ,  teniendo 
competencia  entre  fi  por  el  Reyno, 
prouocaron  contra  la  nación  Ifraeli* 
tica  las  fuerzas  de  los  Romanos  Por- 
que Hircano  acudiendo  a  ellos  les  pi 
dio  ayuda  contra  fu  hermano. Enton 
ees  ya  Romaauia  fugetado  a  África, 
fe  aula  ya  apoderado  de  G reciaj  auic 
do  eftendido  fu  Imperio  por  lasotras 
partes  del  mundo.no  pudiendo  fufrit 
fe  a  fi  mifma  ,fe  auia  deshecho  a  fi  pro 
piacon  fu  propia  grandeza.  Porque 
vino  adarenvnas  difcordiasdomcf- 
ticasgraues.y  de  alli  a  las  guerras  So- 
ciales, que  fueron  con  fus  amigos  y 
aliadcsj  luego  alasciuiles,y  en  tan- 
ta manera  fe  difminuyG,y  quebrantó, 
que  llegó  a  pique  de  mudar  el  efta  do 
déla  República, y  a  fer  gouernada 
porReycs.ArsiquePompeyocfclarc 
cido  yfamofo  Principe  del  pueblo 
Romano, entrando  con  exercito  en 
Iudea,fe  apoderó  de  la  ciudad  ,  abrió 
elTepio,nocomo  deuotoy  humil- 


de,lino  como  vencedor,  y  llegó  ,no 
rcucrcnciando,fino  profanando  ,ha- 
fta  elSan¿tai'andorú,adonde  no  era  Hebre,  ?, 
licito  cntrar,fino  al  fumo  Sacerdote. 
Y  auiendoconfiímado  el  Pontifica- 
do de  Hireanojpuefto  por  GíHáerna. 
dor  en  la  nación  fojuzgada  a  Aafcipi.a 
tro,queilamauan  ellos  entonce S'ííb 

A  curador,  Ueuó  configo  prefo  a  Arif- 
tobolo. Defde  entonces  los  ludios 
comentaron  a  fer  tributarios  de  ios 
Romanos.  YdefpuesCafsio  les  def- 
pojó  también  el  Templo,  Y  al  cabo 
de  pocos  años,merccieron  tencrtam 
l?icn  por  Rey  a  Heredes,  vn  alienigc- 
na,odefcendiente  de  Gentiles.en  cu^ 
yOítiempo  nació Chriílo,  Porque  ya 
fe   auia   Cumplido   caualmente    el 

B  tiempo , que  nos  fignificó  el  erpiritii 
profeticojípor  boca  del  Patriarcha  la  _ 

cepsexludÁ^nequeDux  defemorihtts  Sup.ub.itf 
«ittSjdom^ veniatcuirefsfi turne fl^^  '"!•'« 
ipfe-^rit  ex  p  t'¿f^tto  genimm^'í^o  faltatá 
Principe  de  Iodá,ni  caudillo  de  fu  1Í- 
nage,hafta  que  venga  aquel  para  qnic 
citan  guardadas  las  promeíras,y  el  fc- 
rá  el  que  aguardarán  las  gentes.  Afsi 
que  no  les  faltó  Principe  a  los  ludios 
de  nación  ludio,  haftaeftcHerodcs, 
que  fue  el  primer  Rey  quetuui^ron 
alienigcna,eño  es ,  de  nación  eüran- 
gcro.Y  afsi  era  ya  tiempo  que  vinicf- 
fe  aquel, a  quien  eftaua  guardado  5  lo 
que  eftaua  prometido  por  el  nucuo 
Teftamcnto,paraqueel  fueífe  la  ef- 
pcranca  de  las  gentes.  Y  no  pudiera 
C  ferjqueefperaran  fu  venida  las  gen- 
tes, como  vemoSjque  le  aguardan  a 
quevcngaa  juzgar  en  la  claridad  de 
fu  potencia,  fi  primero  no  huuieran 
crcydo  en  el,que  vino  a  fufrir,y  fer 
Juzgadoen  la  humildad 
de  fu  pacien- 
cia. 


Díl. 


Libro  Décimo  otftauo. 


jSp 


Uc!  ndcimicnto  de  ntiejlro  Sduciior,  festín  q 
el  Verbo  fe  ht\o  hombre  ,y  de  la  dijperjló  de 
los  ludios  por  todas  las  gentes ,  como 
eítaifa  pro\eti::^ado.  Capi- 
tulo XLVI. 


uarán.Ylos  demás  quedaron  ciegos, 
de  quienes  dixo  laEfcritura:/'"Mí»/e-  Pfal.68, 
faeorum  coramiplis  tnlac¡aeam,¿r  in  l^' 
rítritifitt¡)»er/t,(¡;' í!ijcandalur/J.Ol>jcit  §;  j, 
rsntur  oculí  eori4m,fíe  videant,  ¿r  '^or 


II* 


Matt   1. 


REynandopuesHerodcsenludea,   *    fumeort*m^em[fer  ¿wfwrw/í:  Tornefe 


■ycn  RornaaLiiiédo  yamudadocl 

eftadode  la  República,  laipcrádo  Ce 

far  Auguño  ,  y  por  el  puedo  en  paz 

todo  el  orbe,  nació  Chriíto,cóforiT)c 

a  la  precedente  profecía, en  Bethlcn 

de  ludájhÓbremanifieftode  vna  mu- 

ger  Virgen,y  Dios  oculto  de  Dios  Pa 

drc.  Porque  afsi  lo  dtxo  el  Profeta: 

ir«i.7.  i+.  Ec ce  Virgo  tnyiero  accipiet  ¡¿j'pAriec 

fiÍtum,¿j'  vocahittirnomen  eius  Ema- 

»«?/:Vna  Virgen  concibirá  en  fu  vié 

tre,y  parirá  vn  hijo.y  llamarfe  haEma 

iiucl,que  quiere  dezir,Dios  con  nofo 

tros.  El  qual  por  moftrar  q  era  Dios, 

hizo  muchos  milagros ,  de  los  quales 

refiere  algunos  la  Efcritura  Euangeli 

ca,quanto  pareció, que  baftaua,para 


les  fu  mcfa  en  la(;o,en  retribución  ,  y 
cfcandalo'.cicguenfcles  los  ojos  para 
que  no  vean,y  encoruales  Señor  fiem 
pre  fus  lomos. Por  lo  qual,  como  no 
creenanueílrasefcrituras, vanfe  cü- 
pliendo  en  ellos  las  fuyas,las  quales  a 
ciegas  lcen:fino  esa  cafo  que  quiera 
dezir  alguno  de  aquellas  profecías, 
que  andan  en  nombre  de  las  Sybilas,. 
o  otras, íi  ay  algunas,que  no  fea,  o  per 
fenezcan  al  pueblo  ludayco  ,  que  las 
fingieró,y  iouentaró  los  Chriftianos, 
acomodádolasaChriílo.  A  nofotros 
baílanos  aquellaSjque  fe  citan  de  los 
libros  de  nueftros  enemigos. alosqua 
les  vemos  por  tUe  teftimonio,  q  nos 
dan  fbrcados,y  contra  fu  volütad ,  co 


dar  noticia  del ,  y  predicarle :  y  entre  B    tener  y  guardar  eftos  libros ,  los  ve 


ellos.e!  primero  es, que  nado  tan  ma 
rauillofamente:y  el  vltlmo,que  co  fu 
cuerpo  refucltó  de  entre  los  muer- 
tos.y  fubio  a  losClelos.Y  losludios  q 
le  dieró  la  muertc,y  no  qulfiero  creer 
en  cl,que  conuenia  afsl  que  murleífe, 
y  refucitaíTejdeftruydos  miferablcme 
te  porlosRomanoSjfueron  del  todo 
arracados,y  defterrados  de  fa  R.eyno, 
adonde  eílauan  ya  debaxo  del  domi- 
nio de  los allenigenas,y  cfparcldos,y 
derramados  por  todo  el  mundo. Pues 
que  donde  quiera  no  faltan,ycon  fus 
efcrlturasnosíiruenparadarféy  tef- 
tlmonlo,  deque  no  hemos  fingido 
nofotros  profecías  deChriflo, las  qua 
les,  confiderandolas  muchos  dellos, 


mosdlgo,queeftá  derramados  tablcn 
cUospor  todaslas naciones,  por  do 
quiera  que  fe  dilata  la  Iglefía  de  Chri- 
lio.  Y  afsl  fobre  efto  ay  vna  profecía 
en  los  PfalmoSjlosqualestablen  ellos 
lcen;dondedlze:25í«j  r»euí  mifericor  Pfal.fi?, 
di(t  eiíispy^'yteíiiet  me^Díus  meas  demo  "* 
Jlrauitmihi  de  imr»ícís  meís,ne  occids 
rheos,nequando  ol>Uuífca?íiiir  le^em 
taam-.dil'perge  illos inyirtute  ttia:  La 
mlferlcordlademlDlos  mcpreüen- 
drá:moftrarmcla  ha  mi  Dios  en  mis 
enemlgosmoIosmatcSjy  acabcs,por 
queno  oluldcntuley:  derrámalos, y 
efparcelos  en  tu  virtud.A-fsl  que  mof- 
tró  DlosalaIglefia,enfus  enemigos 
los  ludios ,  la  gracia  de  fu  mlferlcor- 


afslantesdclaPafslon,comoparticu  q  dia:porqcomodlzeelApofl:ol:Dí/¿.  ^^ 


Rom,!  I. 
&9. 


larmente  defpues  defu  Refurreccló, 
violero  acreerenel,de  quienes  dixo 
l3LEiCÚxuta.:Sifuer(i?}tirf}fmsfíliorii!n 
jj'raei  ficat  arenamaris^reliquite  falúa 
fient  :  Si  fuere  el  numero  délos  hijos 
deífraelcomolas  arenas  de  lámar, 
folas  vnas  reliquias  fera  las  que  fe  fai- 


cíuillorTi [aítisefl  gentihus :  Su  cayda 
dellos,  fue  ocaíió  de  faluarfe  las  gen- 
tes.Yporeffonolosacabó  de  matar, 
efto  es,  no  deftruyó  en  eilos  lo  que 
fon  los  Iudlos,aiáque  quedará  fojuz- 
gados.y  oprimidos  deloi  Romanos, 
para  que  no  oluidaílcn  laley  deDios, 

y  no 


om.ii. 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


y  nopudicíTcnferuirpara  el  teftlmo- 
niOjde  que  tratamos. Por  eíl'o  fue  po- 
co deair:No  los  mates, porque  no  ol 
uiden  en  algún  tiSpota  ley;  íitioaña- 
diera tábien: Derrámalos, y  elparcc- 
iosrporqueíicon  elreñimonioq  tie- 
nen en  füs  efcriturasfe  encerraran  fo 
lamente  en  el  rincón  de  fu  ticrra,y  no 


tre  las  otras  gentesalgunos  hSbres  q 
pertenecían  a  los  verdaderos  liracfli- 
taSjCiudadanos  de  la  foberana  patna, 
no  por  lafociedad  y  comunión  teccc 
na  j  fino  por  la  celeftial ;  porque  íi  io 
ncgaren/acilifsimamcnte  los  conue 
ceran  con  lob  varón fanto  y  admira- 
blc,que  nifac  indígena,  o  natural ,  ni 


fe  hallaran  en  todas  las  partesdel  mñ  »    profel¡to,oeftrangero  adoptado  en 

ha-        el  pueblo  de  Ifrael-.íino  que  fiSdo  del 


do.fm  duda  que  lalglefia)  que  fe  ha- 
lla en  todas  cllas.no  los  pudieratenec 
en  todaslas gentes  y  naciones  porte 

'  ÍUgos  de  las  profecías  qaydeChrifto. 

si  Antes  cjne  Chrifto  yinie(J},hutio  algunos 

juera  de  Ía  nació»  de  ifyael,  cjue  pertenecief- 

feu  a  la  comunión  de  la  Ciitdad  del 

Ciclo.  Cap.XLVII. 

POrloqualjquando  algún  alienigc 
najcfco  cs,que  no  fuere  de  la  nació 
delfracl,niefl;uuicrc  recibido  por  a- 
quel  pueblo  en  el  Canon  delasfagra 
dasEfcrituraSjfe  lee,q  profetó  algo 


pueblo  de  llraei-.íinoqi 
linagedclos  Idumcos, entre  ellos  ná 
cio,y  cntrecUcs  mifmos  murió:  el 
qaal  están  alabado  porelteílimonio 
deDioSjquecnioque  toca  afu  jufti- 
cia,  y  piedad,  nofcle  puede  igualar 
ningún  hobredefmiépo.  Elqual  ti5- 
po,3Üque  nole  hállcmosen  lasCbro 
nicas,  con  todo  colegimos  de  fu  li- 
bro dcijCl  qual  los  Ifraeíitas,  por  lo  cj 
cl  mcrcccjle  recibieron  en  la  autori- 
djd  Canónica, que  fue  tres  generado 
nesdefpues  de  Ifrael.Y  no  dudo, que 
fus  prouidencia  diuina,  para  que  poc 


de  Chrifl:o,y  haUegadoanucftrano-  B   eílcvnicoexempíofupieñcnnos,  que 


ticía,o  IlcgarCjlo  podremos  nofotros 
referitjy  cótar  por  cohno,y  fobra,  no 
porque  tengamos  nccefsidad  del ,  au 
quando  núcalo  huuícra,  fino  porque 
no  fuera  de  propofito  fe  crce,qhuuo 
rabien  entre  las  demás  gentes  perfo- 
nasaquienesfelesreuclóefte  miftc- 
rio  ,  y  que  fueron  cópelidostSbien  a 
ananciarle,y  manifeftariciorafueñen 
participes  de  la  mifm  a  gracia,  ora  ef. 
tuuicíTen  ágenos  della  ííinoqtuuief- 
,  „  fcnncticjadcllopormediodeiosde- 

3f  a4*u   0  3 

monios,los  qualesfabemos,quc  con- 
fcíTarontábiena  Chriño  prcfentCja 
quien  los  ludios  no  le  quifieroD  reco 
nocer.Ni  pienfo.quc  los  mifmos  la- 
dios  fe  atreuícran  a  fuftentarj  que  na- 
diepertenecio  aDíos, fuera  que  los 
IfraelítaSjdefpuesqueífrael  comécó 
a  fer  la  propagaci5,auiendo  reproua 
Gea.  ij.  doDiosafuhcrmano  clmayor.Porq 
•  en  realidad  de  verdad  ,  pueblo  que  fe 
llamaíTc  propiaraSre  pueblo  de  Dios, 
no  ichuuo  otro  ninguno.  Pero   no 
pueden  negar,quehuuo  también  en- 


pudo  tábien  auer  entre  las  otras  gen- 
tcs.quic  viuieíTc  fegun  Diosj  le  agrá 
daíTejpertencciétealacfpiriíualHie- 
rufalesíj.Loqualdeuemoscrcer^que 
no  fe  concedió  a  nadie,  fino  a  quien 
Diosreueló,  al  mediador  vníco  de 
Dios,  y  de  ios  hombres,  el  hombre  :-j-iai  i. 
Chrifto  Icfus,cl  qual  fo  les  anuncio 
entonces  a  los  antiguos  Santos,  que 
áuiadevenircncarne,comofe  nosha 
anunciado  a  nofotros, q  vino ;  para  q  . 
vna  mifma  fe  por  cl  ileue  a  todos  los 
predeftinados  a  la  Ciudad  de  Dios ,  a 
la  Gafa  de  DioSjal  Templo  de  Dios,  a 
gozar  de  Dios.  Con  todo  todas  las 
demás  profeciasque  fe  akgan,ycita 
de  la  gracia  de  Dios  porChiifto  le- 
,   fus,  fe  puede  imaginar,©  fofpcchar  q 
fean  fingidas  por  ¡os  Chriftianos.  Y 
afsi  no  ajcofa  mas  firme  para  cóuen 
cer  a  qualefquiera  incrédulos,  quan- 
do  porfiaren  fobre  efio,y  para  confie 
mar  a  los  naeílros  ,qnando  finíierea 
bicn,que  citar  aquellas  profecías  dí- 
uinas  de  Chriílo.las  q  fe  hallan  en  los 

libros 


Libro  Décimo  oiílauo. 


591 


Aggei.j 


libros  de  los  !u  Jios.  A  los  quales  con 
auerios  Dios  arrancado  de  fu  prop'a 
tierra,yerparc  doios.yderramadoios 
porrodoelrviundo,  para  que  dieflen 
cfte  teftimonio,  fue  creciendo  pono 
das  partes  la  Igleliadc  ChciíiO. 

Que  Ix  profeci.t  de  ^ggeo,  en  cjue  dixo ,  cjU! 
aína  dejerm.xyor  Lt gloria  de lacaja  del Se- 
ñoY,qite  b  que  autafido  al  principio, fe  cum- 
^lio,no  en  la  recdificacioé.el  Templo,  fino 
en  la  Iglefta  de  Chrijlo.  Capi- 
tulo XLVIII. 

V  Eíta  cafa  de  Dios  eslaqueesde 
■^  mayor  gloria, que  la  primera  q  le 
edificó  de  madera  y  piedra, y  de  otros 
preciofos  metales. Afsi, que  la  profe- 
cía de  Aggeo  no  fe  cumplió  en  la  re- 
íburacion  de  aquel  Templo.  Porque 
defpuesque  fe  reftauró, nunca  fe  ha 
vifto  que  aya  renido  tanta  gioria ,  co- 
mo tuuoen  tiépo  del  Rey  Salomón: 
antesfe  ha  vifto,que  ha  menguado  la 


Daré  paz  en  el  lugar  j  q  fignifica  cílc 
lugar.  Porq  en  alguna  manera  tocias 
las  cofas  q.lgnifican  algo  patecc  qre 
prefétá  las  pcrfonas  de  las  cofas  q  Ü3, 
nificá:como  dixo  el  A^oí\.o[:Pe:rae.  i.Cor.io 
r^/C/;>í^»í;  La  piedra  era  Chrifco  por 
qaqlla  piedra, de  quié  fcdixoeflo,  fia 
duda  fignificaua  a  Chrifto. Mayor  es 
pues  la  gloria  de  la  cafa  dftc  nucuo 
Tcftamento  ,qla  de  la  cafa  primera 
del  viejo  Teítamento.  Y  entonces  fe 
echará  de  ver, que  es  mayor,  qaando 
fe  hiziere  fu  dedicación. Porq  enton- 
ces;?'(fw/>í^í'/¿¿f?'^/Mí  cunchi  getihus'. 
Vendrá  el  deiíeado  de  todas  las  gen- 
tesicomo  fe  lee  en  el  Hebreo. Porque 
fu  primera  venida  aun  no  era  dcflea- 
da  por  todas  las  gentes:porq  nofabia 
aquiédeuiádedeffear^como  noauiá 
aun  creydo  en  el  Entóces  tábien,  fe- 
gun  los  Setenta  Interpretes ,  porque 
también  efte  es  feníido  profetico:  Fe 
fiíent  q!*£  elegía  futiíDomirti  de  ctiBis  ^^'  *\ 


gloriade  aquella  cafa, lo  primero  con  B   gentibui :  Vendrán  losq  ha  efcogido 


auerceíTado  la  profecía, y  defpuesco 
tantas  miferias  yeftragosdela  mifma 
nacion,cÓqueha  llegado  a  la  vlrima 
ruynajy  deflblacion  ,  que  vemos  que 
hizieron  los  Pvomanos, como  coníta 
de  lo  que  arriba  auemos  referido. Pe- 
ro efta  cafa  ,  que  pertenece  al  nueuo 
Teflamento>es  fin  duda  de  tanta  ma 
yor  gloria,quáto  fon  mejores  las  pie- 
dras viuas, con  que  ere  y  en  doy  reno- 
uandofe  los  fieles,  fe  va  edificando. 
Pero  efta  fue  fignificadaporla  reftau 
ración  de  aquel  Templo,  porque  la 
m-fma  renouacion  de  aquél  edificio, 
ílgnifica  profeticamente  el  otro  Te- 
ítamento que  fe  llama  nueuo.  Afsi  lo 
que  dixo  Dios  por  el  mifmo  Profeta: 
Btdahopaceminlocoifls:  Y  daré  paz 
en  efte  lugartpor  el  lugar  que  fignifi- 
ca,fe  deue  entender  el  lugar qu«es 
fignificado:  defuecte,  que  porque  en 
aqueliugarreftaurado  fenosfignifi- 
có  la  Iglefia.qae aoia de fer  edificada 
por  tiépo,no  fe  entieda  otra  cofa  quá 
do  di2e,Daré  paz  en  efté  lagar  /íino: 


Matt.  1 1. 


el  Señor  de  todas  ¡asientes.  Porque 
entonces  no  vendrán  verdaderamen 
te, fino  los  efcogidosjdc  quienes  dizc 
el  Apoítol:  SicíPi  ele^n  nos  intpfoan-  fpHef¿  i« 
fe mufídt  eoiíflÍ!Utiofíé;Qne aoscCco  '*■* 
gto  el  Padre  eterno  en  fu  hijo  lefu 
Chrifto, antes  de  la  creación  del  mun 
do.  Porque  el  mifmoartificeq  dixo: 
Malit  {unt'uoeati  ,  paaci  veto  elecft: 
Muchos  fon  los  llamados,  pero  po- 
cos los  efcogidosino  lo  dixo  por  los 
que  llamados  vinieró  demanera,  que 
defpueslos  echaró  delcombite  :fino 
porlos  eftogidoSjde  quienesmoftra- 
rá  edificada  vnacafa,  que  defpues  no 
ha  detemex  jamasfer  deftruyda.  Pe- 
ro agora  ,  como  también  hinchen  las 
IglefiasaqueUo.s,  a  quienc^-cprnoen 
vna;hera  aparrará  el  a uentallemo  pa- 
rece tan  grande  la  gloria  defta  cafa, 
■como  parecerá  entonces  ,  quando 
qnalquieraqueeftuuiere  en  ella, 
cítara  de  afsiento  para 
fiempre. 

:     .-        r?)    ...   ., 

Coma 


92 


De  laCiudad  deDios 


Como  h  Iglejiafe  ya  multiplicando  incierta 

jy  con]íi¡ amenté ,  mes;xlanáo[e  en  ella  en  eíte 

ftglo  machos  rsprouos  conlosefco- 

gidoj.  Cap.XLlX. 

Sfi^queencftefiglo  líialigno,  en 
'eftos  días  malos(adonde  la  Iglefia 
por  la  humildad  qxie  agora  paíTa^va 
adquiriendo  la  altezajCn  que  defpaes  J^ 
íehade vcr,y cóioseüimulos  délos 
temores,con  los  tormetos  de  los  do- 
lores, con  las  mokftias  de  los  traba' 
jos,y  con  los  pcligrosdclastentacio- 
nesfc  vaenfayandojinílituycndo,  y 
viue  contenta  confola  la  efperan^a, 
quando  verdadera  ,  y  no  vanamente 
fecontenta^lmuchosreprouosy  ma- 
los fe  van  mezclando  c6  los  buenos: 
y  los  vnos  y  los  otros  fe  van  recogic- 


Aftor  í« 


Mitt.ij. 


do  como  a  vna  red  Euangelica :  y  to- 


dosdentrodeiiaen  eíle mudo, como 

envn  mar,  fin  diferenciajVS  nadando 

hafta  que  lleguen  a  la  ribera ,  adonde 

a  los  malos  los  apartédc  los  buenos, 

y  enlosbuenos,comocnteplofuyo, 
1.C0M5  fea  Dios  el  todo  en  todos.  Y  afsi  ve- 
mos agora  como  fe  cumple  la  voz  de 
Pfal.  j9.  aquel  que  hablaua  en  elPfalmo:  •á»- 

nunciaui,^loc(fíUS  f^t»,  maltipUcati 

fnnifaperiíiimerii/fii  Annuncielcs  el 

Euangeiio,yhabléleS;y  han  multipli- 
cado demanera,que  no  tienen  numc 

ro.Efto  fe  va  haziendo  agora,defpucs 

que  primeramente  por  boca  de  luán 

fu  Precurfor,y  defpucs  por  la  fuya  pro 

pia  les  predicójy  habló,diziédo:^_gí- 

te  fcemtentiam  appropinquauh  enim 

Regnttm  Císlontrn-.H^zed  penitencia, 

porque  fe  ha  acercado  el  Reyno  de 
Matt.io.  los  Cielos.  Efcogio  difcipulos,  alos   c  pafmadosdcverlc:o4'^fr»/í/fw/»»?,  Luc.  14, 


Hatth.j. 


los  malos.  Y  aulcndo  fembrado  ei 
EuangeliOjlo  que  conucnia,y  era  ne- 
ceffario  por  fu  prefencia  corporal, pa 
decio ,  murió ,  refufcitó: montándo- 
nos con  fu  pafsionfdexando  a  parte 
la  alteza  del  Sacramento ,  con  que  fe 
derramó  fu  fangre  en  remifsion  de 
los  pecados)  lo  que  deuemos  fufric 
por  lavcrdad ,  y  con  la  Refurreccioh, 
loque  deuemos  efperar  en  la  eterni- 
dad.Conuerfó  defpues^y  anduuo  qua 
renta  dias  entre  fus  difcipulos,y  a  vif- 
ta  dellos  fubio  a  los  c!elos,y  panados 
diezd¡as,les  cmbióel  Efpiritu  fanto,  ¡bij,,, 
que  les  auia  prometido  de  fu  Padre: 
y  de  aucr  venido  fobre  los  que  auian 
creydo,  fue  entonces  vna  feñalmuy 
grande  ,  y  grandemente  neceflaria, 
que  cada  vno  dellos  hablaua  las  len- 
guas de  todas  las  gentes :  fignifican- 
donos  con  cftojque  auia  de  fervna 
la  Iglefia  Católica  por  todas  las  gen- 
tes  ,  y  que  afsi  auia  de  hablar  todas 
las  lenguas.    , 

B  De  la  predicación  del  Euangelio , y  como  fe 

yinoaha:i:jrmasilufirey  poderofacon 

las  perfeciicionesy  martyrios  de 

los  Predicadores, 

Cap.L, 

■PNEfpucs  conforme  aquella  profc-  Efaí.»,  j. 
■*"^^cia:f  X  Sionlexprodiet,^}'  verhum 
Domini  ex  Hierufalé :  Que  la  ley  auia 
de  falir  de  Sion,y  la  palabra  del  Señor 
dcHierufalem.  Y  conforme  a  lo  que 
dixo  el  mifmo  Chrifto  Señor  nueftro, 
quando  defpuesde  fuRcfurreccion, 
eftando  fus  difcipulos  admirados  y 


quales también  llamó  Apoftoles, hi- 
jos de  humilde  gente  ,  fin  calidad  de 
honra ,  y  fin  letras :  para  que  todo  lo 
grandequefueíren,yhizieíTen,lofucf- 
fe,y  hizieíTe  cien  ellos.  Tuuo  entre 
ellos  vno  malo, paracnmplir,vfando 
bien  del  malo,  la  difpoficion  de  fu 
pafsion,y  también  para  dar  exemplo 
a  fu  Iglefia ,  como  fe  deuian  tolerar 


')>ii>itellfgerefitfcript(fras^(^d!xií  eis:  "  '^*" 
^jioniam  ftcfcritam  ejl.  Et  fie  opoV' 
teh^t  Chriji»mpaíí¡^  refargere  k  mor 
tttts  tertío  die ,  ¿- pr<edicariin  ff omine 
tiuspoenitentiñm  yí^remifsionempec 
catoritmper  omnes  gentes  ^incipíeínti' 
hiis  ah  Hiemfulem.J^cs  abrió  los  ojos 
delentendimientOjpara  que  enten- 
dieíTijnlascfctituraSjy  les  dixo  :  Afsi 

cfti 


Lioro  Décimo  odlauo, 


m 


eíláefcritOjyarsiconuenía^q  paléele 
raChriíiojy  re '"abitara  de  éntrelos 
muertos  3l  tercesoriíjy  q  fe  predica 
n  en  fu  nóbre  la  penié.ií ,  y  rtmifsiS 
de  lospecsdos  por  lod'ís  las  gentei,co 
inéc^ndo  dcs.ieH;c-urílen,v  guando 
eni.£ri  pífts  reípódióa  los  q  ¡epre- 
gunta!5/-]uaficoie»J  <  fu  vhiina  veni- 
da.y  les  -jixo'.iVfl»  í/?  vfilfujcire  tetn 
f/g^avel /riímentUiqíia^atfr  pofuit  in    •" 
^iiapoteJ}ate:[ídítccifiítíivÍTínteSpi 
ri'.tii  SAtiBi  fupefttentfUmirtvoSj^;' 
eriifs  m:hi  tefies  in  Nifruf/ile,  ^  tn  to 
ta  luien^Q"  S:imnriíi.^'L>^(\»e  in  fines 
íírr;«.ÍNoesp*r3vorotrcselfiberlos 
tiépos,ó  motnsntos,  que  pufo  el  Pa- 
dreen rupGtefl:id.Cót>>d-'  recibireys 
la  virtud  delErpiriiu  S:jnto ,  q  vendrá 
fobrevofotros,  y  dareys  teítimoijo 
demi  en  Hieniíalen  ,  y  entodalu- 
dea,  y  cnSifnaria,v  hiftalcsvítiroos 
ñnes  ds  la  tierra.   Lo  primero  defie 
Hierufako  (^  comsn^óafembrar,  y 
dsrrsmir  U  IgleGa  ,  y  auiíndo  crey- 
do  rnu.hos  sn  Ijdsa  ,  y  en  Semana,  5 
fefue ,  y  cundió  lamSien  p^r  ctrss  gé 
tes  predicando  el  E^iangelio ,  los  q  el 
mifíno,  como  lu^vb/eras, los  3uia  pío 
ueydo  de  la  q  í  uiin  de  diz¡r,y  los  auia 
enceadido  de  Eípiricu  S^ntc.  Porque 
\t^áixo\\>l!)ltte  ttmere eoi  qui  Corpus 
occidiní^^nimarnautem  non  Oejfunt 
eccfdefe.   No  querays  auer  temor 
délos  quemst^neicuerpo, y  nopue- 
denmatir  elaima.  Yaisi  porqueno 
les  enfáaiTá  el  temor, ;rdiaa  con  el 
fuego  de  la  calidad.   En  fin  eíl:os ,  no 
folo  los  que  antes  déla  pafsionjydef 
piesdela  R-^furreccionie  vieron  ,  y 
oyeron,  íiao  también  los  que  defpuíis 
de  fu  muerte  deftos  las  fucediaron  en 
tX3 harreadas perfecdciones,  y  varios 
toraieRtos,ymi33rresdeinumar3Í  1  s  q 
Mirtyres  predicsió  en  lodoeí  mui- 
do ci  EuangeliojConnTmindoio  elSe 
ñor  con  reñales,y  prodigios,  y  con  va 
rias  virtudes,  y  dones  del  E  piriiu  Sá 
to.   De^nanera  que  ios  pueblos  fie  la 
Gsritiíidad,cr¿yeri!Í%»  enaquei, qpor 


fu  redención  dellos  qulfa  rnbrir  cruci- 
ficado con  amor,yxirid  id  ChriHiana) 
reuerenciauanhfangre  délos  Mírty 
res,qelloí  con  furor  diibolico  auiati 
períeguidojy  derramado.  Y  los  mif. 
mos  Ráy esjCon  cuyajkyes  ,y  detré^ 
tosprocuiauandüftKuyrla  Igleíia,ía* 
Ju.Jai)!e:Denie  fe  fuger-iuan  á  =quel  no 
bre, qcótantí  crueldad  piocutaf  o  dtf- 
•  eerjar  delátierra.y  comé^suanaper- 
feguira  los  fallos díofes, por  quienes 
antes  auiín  perfeguido  a  losquc  adorí 
um  al  verdadero  Die$. 

Como  por  las  ¿tffenjtones  de  los  Heregesfé 
conjirmA  también  y  corrobora  la  Fe  Cci 
tolica.Cap.LI. 
■pErov¡édoc;ÍLiut¡lo,qíf)sh6Hreídef 
*■  íimparauálos  téplcvsc!':;  l^s  demo- 
nios,y  q  acujii  4nóbíe3rumet!iadori 
y  iibertido!,mouioalo;.  Hifcges,?^ 
debaxodelnóhreChíirtiano  feopu- 
fiiííen,y  teriftiefíéaladfiftrinaChíif 
tianajromofiindifeíéíeméterinni'.gu 
na  correcció  pudiera  caber  éla  ciudad 
de  Dios,como  en  la  ciudad  de  lacdfuf 
fio  cupiere  indifercteméte  Filofofos, 
q  fentiá  entreficcfasdiaetf's,y  róira 
rias.L-sqpuesenliIgiefiade  Chrif- 
tofabéá  alguna  c5i?g;5  ,y  error  y  a- 
uiédoloscoiregidojy  atíueuidc  q  fe- 
pá  a  lo  q  os  fino, y  leclojcó  todo  c  ó  tu 
ínazmé.erefirtéjyno  quiere  enmédar 
fus  peftiferas,y  mortiferasopinionesi 
y  feftaSjíinc  q  porñadaméte  ¡as  defien 
deri,efl:os  feluzéHeieges,  yf^liendo 
fuera  del  gremio  de  i  a  Iglefia,  fon  te- 
nidos entre  los  enemigos  que  la  exer- 
citan.Porquesáun  deíla  manera  tann. 
bien  Goníu  malaprcuecíun  ales  ver 
daderos  Gitolicos,  que  fon  miébros  , 
de  Ch^iílorvfando  Dios  au  de  los  ma- 
los bie;  Eí  dilígétíbus  euataníñcoept' 
raniurin  ¿ofíSSíW.Yconuirneind&feies 
todas  las  cofas  en  bien  a  los  que  le  íir 
ueojV  ama n,Pür .:>'.;?  lodoslosenemi 
gos  -d-e  Ja  Igleíií  quaiquiera  error  q  Ins 
cií-guejO  qu?lquiera  malicia  q!os  eíli 3 
gue,íiiesdaDios  poteílsdpísra afligir 
lacorpoíaUnéíe,exercifñ  fa  paciéci?: 

Pp  yfl 


594 


DekCiudadde  Dios, 


y  fila  cotrááizeñ  folo  fintiendo  mal, 
csercitan  fu  fab¡duria,y  para  que  ame 
también  a  fus  enemigos ,  exercitan  fu 
caridad,y  beneuolenc¡3j6  tibien  fu  be 
íieficencisrora  ios  procure  peífüsdif 
có  la  razojy  doftrina  :  oí^  c6  4  rigor, 
y  terror  de  la  correcelo,  y  diícipiio%  y 
afsiquádd  el  demonio  Principe  de  ia 
ciudad iaipJamueue  corsírs  laciu¿'»d 
de  Diosji^  peregrins  en  eíle  müdo/us 
propiosvaUos,los  dbmeílicos  de  fu  ca 
f3,oo  fe  ie  permite  q  la  ofenda  en  na- 
da.Poi^  ^^ áuda  is  diuins  prouídécig, 
la  píouee  ccrí  las  cofas  profperasdc 
cófuelo,para  4  ^^  defmay  e  con  Us  ad 
uerfas ,  y  con  las  aduerfas  dé  exer- 
ciciojpara  que  no  fe  eftrague  con  las 
profperss'.y  afsi  fe  tepla  lo  vno  con  lo 
otro ,  que  hechamos  de  ver  q  de  aqui 
nícióloqdixoenel  Pfaimo:  Secan- 
dtt  multítUÁinc  dolortt  meeruin  eorde 
^  meo,  cíCoUtiones  tus.  iu^udmetunt 

fía  .9}.    ^^¿¡.¡jj^^^^.QQnforme  ala  muchedCí 
bre  de  los  dolores ,  y  aníiasde  mi  cora 
fonjaeíÍGpafojy  medida,  Dios  mió, 
alegrarómialma  tus  cófuelos.Ydea- 
qui  es  táhien  aquello  del  Apcftol.  Sfe 
Rom.it.  gmdenteSfin.iTíhsil/itíone  finientes. 
**'       Q^ueeíleirios  alegres  con  hefperan* 
c3,yte>fgamQs paciencia  etí  la  uibula 
cion.  Porque  tampoco  lo  que  dize  el 
^,         miímol)  ohoi:  S^t^i  c  u  nm  é  V  olant  in 
Chríjto  pie  vtaereyfet\ecmíone^fitten 
tur.  Que  ios  que  quieren  vidir  piajy 
fantimeníe  en  ChriÜoJiaDidepsclecér 
perfecuciones ,  hemos  de  entenderjq 
puede  fallar  en  ningún  tiempo:  por- 
que quadop3rece,que  £y  alguna ps?, 
y  tranquiiif-^ad  departe  deiosdefue- 
r3,quenos3fligen  jy  que  verdadera- 
mente la  ay ,  y  nos  caufa  grande  con- 
Pfal.jj.    fuelo  particuiaifmente  a  los  flacos. 
Con  todo  no  faltan  entonccsjantes 
ay  muy  muchos  dentro,  que  con  fu 
mala  vida,  y  ccííuíríbres  afíigenlos 
corazones  de  ios  que  viuen  pi^,y  fsn- 
tamente:porque  pv^r  ellos  fe  defacre* 
diíSaV  blísfema  el  n5hreChíiftiano,y 
Catoüco.Ei  qual  quanto  oías  le  aman 


y  eíliman  los  que  quieren  viuir  phmS 
te  en  Chriílo  ^  tanto  mas  les  duele  lo 
quehazeíiiosraaloSjqueeftan  déíro, 
que  no  fea  tan  amado ,  y  eftimado  co- 
rno de  ios  ánimos  piosdeffean.  Y  los 
miÍOToshereges  también ,  qüandofe 
coofiderasqué  tienen  el  cobre  Chrif- 

^  íiano,ylos  facrsmctosChriftianosjy 
las  efcriturai5,y  profefsioj  esufan  gran 
dolor  en  los  corazones  de  los  pios,por 
4  a  muchos,q  quieren  fer  tábienChrif 
tianoSjpor  fus  difcordias ,  y  diíTenfio- 
nesles  es  fuer^s^q  dudéjy  muchosmal 
diciétes  tibien  halla  en  cftos  msteriaj 
y  ocaíio  para  blasfemar  el  nóbreChrif 
tisno,  porq  tibien  eftos  tomo  quiera 
fellamáChriftiános.Afsiqc6eítas,y 
fsmejátescoüubres  psrueríás^  erro- 
resjy  heregias,padece  perfecucion  ios 
q  quiere  viuir  piaméte  en  GhriílojSua 
q  nadie  les  atorméte,ni  aflija  el  cuer- 
po.Porq  padece  eíla  peifecució  no  en 
él  cuerpojíino  en  eicora^ó.  Ypor  eííb 
dixo acullá cóforme  ala  muchedúbre 

tí  de  los  dolores  de  mi  cora^Ojy  no  dixo 
de  mi  cuerpo.  Pero  por  otra  parte  pof 
q  fe  cótiderg,q  fon  inmutables  las  di- 
ninas  promeíTas,  y  lo  q  dizeel  Apof- 
xohN  ouít'Oominüs^qíií  fui  €Í$iS)q¡i6i 
efiímpr¿ifeííí(í^^j'prisdeftinauít£ef«r 
mesferi  im^ghts  filij p*i.  Que  f; be 
ya  Dios  los  q  fon  fuyos ,  y  q  de  ios  4  Ro^.g. 
conoció jypredeftifió  hazedoscófoi  í*5Mm»|o. 
mes  a  la  imagé  de  fu  hijo ,  no  l"e  puede 
perder  ninguno:por  cito  fe  íigue  en  a« 
quelPfsiroojy  alegraron  mi  sima  tus 
cófuelos.YelmifmodoIorjqfeca&sf» 
en  los  coracones  de  ios  buenos  á  quie 

C  nes  períigue  la  mala  vida,  y  coflúbíes 
SiosChíiñianos  malos, o  falfos,  apro 
uechi  3  ios  q  le  padece,  porq  procede 
delacaridadjcdqnoquerriáqelios  fe 
peídieíTen,niqÍFnpidieílenla  faiuacio 
de  los  otros.  Finalüier.te  también  de 
la  emienda, y  correcioií  de  los  males, 
fuceden  grandes  confuelos,lcisquale$ 
hinchen  de  laualegíialossnlmos  de 
los  buenos  ,  quanío  dolor  ya  íes 
auia  cauúdo  fu  perdición.  Y  afíieíi 

eíle 


Libro  Decinio  odauo. 


efte  figlo  en  eílos  dias  m3lo$,y  no  fo- 
io  defde  el  t iepo  de  la  prefencia  ce  rpo 
raldeChriftOjy  defus  Apoftoks,  fi- 
no defde  el  mifmo  Abel,  que  fue  el 
prirnCf  jufto,a  quien  mato  íuimpio 
hermano,  y  dcfcie  allí  adelante  halla 
lafindeílefiglojencrelís  perlecucio- 
nes  del  mundo,  y  entre  los  confuelos 
de  Dios  difcurre  peregrinando  fu 
Iglefis.  ^ 

Si  fe  dette  creerlo  que  pienftn  algunos,  ejue 

citmplidíts  Lis  áte\per¡eciiCÍoncs,^  /;.t  nui' 

do,tio (jffediiotrA (tlg!ina,juerA  (jueluy^n 

decim.x,f!ie  h^í  de  fer  al  tiempo  del 

mifmo  ^iiíichriJio.Cap.LII. 

POr  lo  qual  tápoco  me  parece,  que 
fedeueafirmar  temeratiamente,o 
creer,loqá  algunos  les  ha  parecido, 
ó  les  parece,  que  no  ha  de  padecerla 
Iglefia  mas  perfecuciones  hafta  q  ven 
ga  el  Antichrifto,q  bs  que  ha  ya  pade 
cido,eííoes,diez.Demaneraqla  vn- 
decifn3,qfeía  tibien  Is  vliima  fea  por 
el  Antichrifto.Porque  por  la  primera 
cuétanla  qhizoNeron.LafegúdaDo  B 
micianoXa tercera Trajano.  Laquar 
ta  Anionino.Li  quinta  Ssuero.La  fax 
ta  Maximino.  La  feptima  Deeio.La 
oftsua  Valeriano. La  nouena  Aurelia 
no. La  dezima  Diocleciano,y  Msxi- 
iriiariO.Porqpiéfaneftos.q  cerno  fue 
ró  diez  las  plagas  de  los  Egypc¡os,an- 
tesqcomen^offsafaiir  de  alliei pue- 
blo de  Dios,fedeué  referir  a  eftefenii 
do,demanera  q  la  vltimaperfecucioa 
del  Antichrifto  parezca  a  la  vndszima 
plaga,conq  los  Egypcios,perfiguien- 
docomoenemigosalosHebreos,pe 
recieróenel  mar  Bermejojpsffsndo 
por  el apieenjuíoel pueblo  de  Dios. 
Peronopiéfoyo,  q  lo  q  paffó  enE- 
gypto,nos  figniñcó  profeticarrere  ef- 
tas  perfecu:iones:aunqlos  qeftopjé  Q 
farijparezcsqcó  .nucha  pantuslidaj, 
y  ingenio  bicotejado  cada  vnadea- 
quellas  plagas  có  cada  vna  deftas  per- 
fecuciop.esjnocóefpirituprofaticcjíi 
no  có  cojetura  humana ,  la  q.n]  a  ve 
zes  acierta  cóU  verd2d,y  a  vezes  la  y  e 


rra.Porq,q  nos  p^drá  dezir,  los  q  fieií 
ten  eítojcfe  ja  perfccucio,  có  q  el  mif- 
mo fenol  fuíí  crucincódo?  en  q nume- 
ro la  podráfY  íi  piéfan  q  deae  comen- 
pr  laí  c uéta íin  cctar  eftaj como  q de* 
uemoscocar bsq pertenecen  alcuer- 
poy  no  aquella  en  qfje  p«ríeguido, 
y  musitóla  mifma  cabéis  ,q  hará  de 
la  otra  q  fucedjo  en  Hieruíalen  ,  def- 
pues  q  Chrifto  fubió  a  los  Cielos,  Qua 
do  apedrearo  3  S.Sfteüá,quido  dego- 
líaró  a  Santiago  hermano  de  S.Ioan, 
quádo ú  Aportol S.Pedío  le  inetieró 
en  vna  caree!  para  darle  la  muerte,  v 
le  libró  vn  Angehquido  fuero  nhuyé 
tados,y  eíparcidcs  los  Cíuiilianosde 
Hierufalé,quádoSauiO,qdefpLiesvi- 
no  a  fer  el  Apoílol.S.  Psblo ,  deüí  uia 
laIgIefia,quádocltábié  predicado  ya- 
b.  Fé,q -luja  p€ífQgu¡do,padec¡ó  lo  mif 
tiioq.?! folia  hazerafsi  en  ludea, co- 
mo por  todas  bs  demás  gétes ,  por  dó 
dequieraqcógíádifsjmofefuor  yua 
predicados  ChrifíoíPorq  pues  les  pa 
receq  fedeue  ccméfardefc'e Nerón, 
pues  q  entreatrocifsimsí  perfecucio- 
res.q  fer is  muy  largo  el  querer  referir 
las  iodas,lleg6  la  IpJefia  crcciédo  a  los 
liepoí  de Ner cníY  ü. piéían ,  q  fe de- 
uépcnerfoloenelnumero  debsper 
fecutiones  bs  q  hizieron  los  Reyes, 
Rey  fue  Herodes,q  defpues  de  Is  Af- 
céfiódel  Señoril  hizograuifsima.  Y 
a  fi  mifmojq  nos  refpóderá  del  Empe 
radorlulisno,  cuya  perfícució  noque 
taen  el  numero  3  b:¿¡ez?Por  vetura 
no  períiguiob  Iglefin,  vedando  a  los 
ChíiílisooSjqnoenrsñaiTerjri  ^pren 
dieffenlss  ciéciss  liberales  i  Ya  Vslen 
tiniano  el  ma yor,q  tris  el,  terceío  en 
ordéjfuedafpuesEmperadorjporque 
co-:feíTó  '3  Fe  de  Chuño,  no  le  priuo 
de  la  milicia  f  Por  no  referir  aquilo  ^ 
comécó  ya  a  hszer  en  la  ciudad  de  Aa 
tiochíj,  finóle  pufiera  horror , admi- 
rado de  b  libertad, y  alegría  de  vn  má 
ceboChriílianiísimOjy  cÓflátiísimo, 
elqual  entre  otrfs  muchos, qtftavisn 
pieííospsíamaíiiíizaílcs  ccntormé 
Pp  z  tos, 


< 


w^ 


De  la  Giudad  qc  Dios. 


tosjííendo  el  primero  de  quien  echa- 
ron Gíano,  y  padeciendo  por  lodovn 
dia  braairsimos  tormentos ,  caníaua 
éntrelos  miGnos  garfios, y  doloies. 
Lo  quai  vierdo  el  tirano  deíiílíójte- 
miendo  p^ííar  mayor ,  y  mas  ígnotni'  * 
fiiofa  confufsion,y  afrenía  en  los  de- 
más. Fin3Ía)enía,en  nueftros  tiem- 
pos Valente  Aniano  heimano  del 
fobre  dicho  Vslentini3no,  por  ven- 
tura no  hiío  grande  eíirsgo  en  la 
IglefiS   Caíolica'con  fu  perfecucion 
Colas  partes  del  Oriente?  Y  que  dire- 
mos ,  pu2s  viendo, que  no  confídsran, 
quelsljlefií  como  vaffutjficsndojy 
creciendo  por  todo  el  mundo , puede 
ptdeceren  -ilgua^s  gentes  períecució 
por  los  R^yeSjSun  qaando  noíspsde 
ceenotras?Sif!oes  a  cífojq  no  fe  deue 
contar  por  peífecuciSjquando  el  Rey    -n 
delóS  Godos  enla  mifmi  Gocií  con 
m.irsaillcfa  crpeldad  p«iíiguio  a  los 
Chriftianorjquando  no  auia  alli,  fino 
GatoliccSjde los  qu3¡es  muchos  mere 
cie/ólacororjsdeí  martyrio^comoio 
oymosdealgufjosChíiílianos.qfiedo 
muchachos  fe  haliaío  eatóces  alli,  y 
feacordauá  íin  reparsr,  ni  dudar  dCáí 
uerlo  viüo?  Pues  q  diíé  de  h  q  pafla 
áoraenPerfií?  Por  ventora  no  fe  ha 
encendido  sllih  períecució  cotra  los 
ChfiílianoSjfinoesq  fe  aya  yafoílega 
dojdemanera  q  algunos  fe  han  venido 
huySdo  hiña  los  lugares  fugetos  a  los 
RomanosíPoreflaSjV  otras  cófidera* 
clones  femejantesj  me  parece, q  no  ds 
uemos  poner  nuoigrodeteíminado  en 
lís  perfecu: iones  con  q  hade  ferexer 
citada  la  íglefi'.  Pero  por  otra  parte,  _ 
elañrmarjqPueíii  cf  aque'lavhimSjen 
q  no  pane  dudanJngiinChriílisnOja- 
firmarqbadeatser  algunas  otras  por 
los  Reyes,noesdemenortemsriJad. 
AfsJ  q  efto  lodexsmos  indecíío  fif»  a- 
poysr  ^nideffapoysr  ninguna  délas 
parres  defia  quePíion,  íiao  q  procura- 
mos folsméte  reducir  ai  leftor,  s  aue 
no  shrmecofi  atíemdapreiuncion  m 
lovoo^íjilootío. 


De  como  efid  oculto  el  tiempo  de  ¡d  yhirHÁ 
fjerfecucion.Cap.LIJI. 

"V"  La  vitima  períeeució  q  ha  de  ha- 
■*•  zerel  Antjchriftojíin  dudaqiaa- 
p'gsirá  cófu  pícíenciaei  rriifmíílcru 
ChriílcPorq  sfsÜod.'zelaEfcíatura. 
.^od  eu,  ititerfrcfet  Sprit»  oris  [tfij 
¿r  ettmctsfikiíílltiniinítñene ^r^^entí* 
/««.Que  le  quitará  la  vida  conelef- 
piritu  de  fu  boca,  y  le  deílruy  ía  có  íp- 
ioelrefplidor  de  fu  prefencia.  Aquí 
fuelépregutar,quádoferaeíto?pregú 
ta  fin  duda  efcuiada.Porq  finos  aproue 
chara  algoelfaberlo,  quie  lo  dixera 
mf  jor  q el  mifmo  Dios  oueílro  Maef 
tro,qusdo  felopregútaíó  fus  difcipu- 
los?Porqnofelesp2flóeftoeníiÍ8n- 
ciójquádoeftauácóeljíino  qfelo  pre 
^antsró ciiziédoiDomine fi  hoe  ift  tepo 
re  fefirffentahís  £egm  fsrael?yitillef 
fío  f& Jnqif ít^vejlríf  nofietepora  ^q,Ués 
Fa((rifífetapo[0Ít^oteJi(!te.SeñQiy¡)Ct 
véEuraen  efteticposueys  3  reftiiuyr 
e!R  eyno  a  Israel?  Yel  les  tefpcdió,no 
espera  vofotros  elfaberlos  íiépos,(| 
el  Padre  püfoen  fu  poteílad.Porq  en 
efedo  nolcpreguntaró  ellos  la  ora,o 
el  diS;ó  elañojfinoeltiépoiquadoel 
Señor  les  fefpondíó  aqueilo.Afsi  q  en 
balde  procuramos  cótar,  y  difioif  los 
añcs,q  reílS  defte  figlo,  oyendo  de  U 
boca  de  la  mi fma  verdad,  q  el  faberef 
10  no  es  pifa  nofotros.Co  todo  dizea 
algunos,  q  podrían  fer  quairocientos 
aiíüSjOtrts  quiniéíosí  y  otros  tabien 
miljCorandodefdelaAfcenfiddsl  Se- 
fiarshaít:3ruvltiii23,yfinsivenida,yei 
querermoftraraquidelaroajierajqc» 
davnofundaruopioiójfeíiacofslarga 
ynoneceíTaria.PorqíoIo  vían  de  coa 
jeflurashumanaSsfin traer,  rá  alegsf 
cofa  cierta  3  la  autoridad  de  la  Efcritu 
ra  Canónica.  Y  el  Q  dixo:  No  es  psra 
vofotros  el  fabeí  ios  tiépcs,q  elPadre 
pufo  enfupoteílad  jfm  dudaq  ccfun 
dio  los  guarifmos,  y  pufo  esuredi- 
cho  a  todos  los  que  presenden  fa- 
car  eíla  quenta.    Pero  eíla,  como  es 
feutencia  Enangclicasno  deue  mará 

üillaí-  , 


Libro  Décimo  oólauó. 


597 


üillarnos ,  q  no  aya  pueüo  freno  a  los 
qucadOTanh  muchedurobreo'elos  fal 
ios  diofesjparaquedexaíTen  de  fingir, 
díziendo,queporlos  oráculos, y  ref- 
pueftas  S  los  demonios,  á  quienes  ado 
rsn  cowo  a  diofes,eftá  difinido  el  lié- 
poq  iiadedufárlareligiÓ  Chíiftiana. 
PorqcomoveÍín,q  no  aula  fido  baila 
tes,aacabarla,y  confumirla  tá[as,y  tá 


tOjdefpedacado,  y  can facnlegá cere- 
monia íepulcado  vñ  niñode  vn'añoj 
qae  permitiíJonqus  cündicíre,y  ere 
ciatTe  tanto  tiempo  vna  felfea  tan  con 
ir:iriaruyajy  qoe  vencieíTenorefifi 
tiendo, (ino  fuFriendo  ^y  pideciendo 
tan  horrend.-scfueldgiesdetsnfífSjy 
tan  grandes  perfecuciorcs;  y  que  Ue- 
g:íre,aarruyn3rjydefl.ruyrrusidolüSj 


grá  les  perfecuciones:  antes  con  ellas  ^  tí^mplcsjceremonias,  y  oráculos?  Y 
3uÍ3  muauillofamente crecido, iouen        finalmentíque  Dioses  efte.  nor.ucf- 


taron  ncfe  que  verfos  GíiegoSjComo 
dados  por  vn  oráculo  a  vnoqueleco 
fult3u3,enlosqu3!es,aunque  abfuel- 
u°n  a  Chriflo  como  inocente  defte  cri 
inen,como  fifuerafacrilegiOiCon  to- 
do dizenjque  Pedro  hizo  con  fus  he- 
chizos,que  fueffe  adorado  el  nombre 
?Je  CKriíto  por  trecientos ,  y  fefenta, 
y  cinco  años,  y  qtae  acabado  el  nume- 
ro deftos  años,  fin  dilación  ninguna 
dexatiá deadcrarle.O  juyzios  dehó- 
bras  doftoSjó  ingenios  de  géce  cuer- 
da.y  ds  letras, dignos  cierto ,  q  creays 
deC hrillo,lo  q no  quereys creer cóua  B 
Chíifi-o,q  fu  difcipulo  Pedro  no  apre- 
diódellas artes  mágicas, fino qfiendo 
^l inocente, có  todo  fu  difcipnlofus 
he.:hiz€ro,y  magicojy  q  con  eftas  fus 
artes  mágicas  a  coila  de  grandes  traba 
jos, y  peligros  q  psdecio,  y  al  ñn  tábié 
co  derramarfu  fingre,quifotn3s  q  ado 
raflen  bsgéte^  el  r-óbre  de  Chriílo  q 
el  fuyo  propio!  SiPedro,  fiédo  hechi^ 
zeíO,y  mal  hechor,h!ZO ,  q  el  rr^undc» 
amsffeafsiaChriftOjq  hizo  elChíif- 
ts  íiédo  inocéte  para  q  sfsi  le  amaíT» 
Pedrofellosmifraospuesfe  rcrpÓJé 
a  fi  propios.y  fi  puede  acaben  de  eme 
dcr,q  squeliadiuina  gracia  fue  la  q  hi- 
zOjqporsmcrde  la  vida  eterna  amsf 
fe  einiudo  a  Chriílojla  q-hizoq  por  al 


que 

trojfino  fuyodelioSjS  quien  con  va 
hecho  tan  abominable ,  pudo  Pedro, 
o  traerle,  o  compelerle  a  que  viniefle 
ahazeítodoefío?  Porque  no  era  si- 
gua demoniOjGnoDios,  fegundizea 
aquellos  verfos,  a  quien  ordenó  cfto 
Pedro  con  fu  arte  mágica.  Y  cal  Dics 
como  eíle  tisnen,los  que  no  tieiien  á 
Chrifto. 

De'  como  {thfíivdifsimAmente  mintieron  los, 
Pagcinos, en  fingir, cjne  la  religión  Chriflid-' 
níinoauíx  de  permanecer  ¡  nipa(fkr 
de  trecientos  y  fefcnr.í  y  cinco 
años.  Cap.  Lili  I. 
"C"  Stasy  otras  muchas  cofas  como 
■^-^eflaSiSmontonaraaquijfinohuuié 
raya paíTídü eñe  sño  cus  prometió 
el  fingido  oracLiiojy  el  que  creyó  la  en 
ganada  vanidad.  Pero  comodefpues 
que  fe  inftiiuyó,y  fundó  el  culto, y  re 
uerécifedeChrifi:o,por  fu  propisi  per 
fonasyprefencia  corporal,  y  por  ios 
Apoíioies  ,  han  paffádo  ya  algunos 
años-q  fe  cuplieron  ios  treciei;tof,y  fe 
feotSjV  cinco,q  otra  cofa  buícaínospa 
racóuencereíla  falfedad?  Porqsunq 
no  pongamos ,  y  fígemos  el  principio 
óeíle  negocio  en  la  Nitiuidad  da 
Chrifto, perqué  fiendoniño,v  vr.a-- 
chacho  no  tuuo  difcipulos,  con  to- 
do cuandolos  comento  a  tener,  fin- 


cancar  de  Chrifto  la  vida  etsrnaje  q  dudaquecníoncesíe  comeiicóa  ma 


smsííePed.o.aunhaftadarporelerta 
vidateooral.Yteneílos  diofes,  quiea 
fon,q  oudicron3diuLn«refl:as  cofas, y 
rolas  pudieran eftotuar, rindieridofe 
demar.era  auafo'.ohechixero  ,  y  ann 
folo  hechiz^jcor»  que  dizer^/ue  muer 


nifeñar  por  fu  corporal  prefcnciala 
do¿lrina,y  religión  ChriílÍ3na,eílo 
erpues,qu6biB:!uriftale  bautizó 


es 


c.  d 


í  '-^ 


en  el  lordn.Porq  p.cr  cííb  precedió  a- 
Quell-profíTcia:  DorA(nahi((ir  d  mari 
vsqtiéM  mme ¡  ¿r  ^  flumine  vsqtié 

Pp  3  sd 


J98 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


aá términos  orhisíerrg-,  Enfeñorar- 
fcha  de  todo  lo  que  ay  de  mar  á  in  sr. 
ydefdeeliio  haíla  los  términos  del 
Oíbede  la  tierra.  Pero  porque  ames 
que  padecielTe^y  Refuciíaílede  entre 
los  muertosjla  Fe  ,eíloes,  el  verda- 
dero conocimieríto  de  Dios  no  feauia 
aun  dado  a  todos  *  porque  fe  acabó  de 


uillcfa  aleg£Ía,védiendo  tcáa  fu  h37ÍS 
da, para  diUribuyrla  a  los  pobres,  y  nj 
cefsitadoSjVinierójá  abismar  cóvr. fá 
to  propofiíOi  y  ardétiísicns caridad  ia 
VC'lútarja  pobreza,y  entre  aquellos  lu 
dios,q  eftauábramando ,  y  defieando 
beuerles  lafangre,fe  dJípuíieiSá  pe- 
lear hafta  la  muerte  por  la  verdad  no 


darenlaRefurreccionde  Clirifl:o,por  A  c6  armada  poiéc¡a,fino  con  vna  otra 
que  afsi  lo  dize  el  Apoftol  S.  Pablo  ha       arma  mas  poderofa,  q  es  la  paciécia.  Y 


blando  con  los  Athenienfes:  lam  nuc 
ttnmintínt  heminihas ,  omnes  vhique 
ñgerepcenitentia  ,  eo  qtiod  jiatait  die 
füdieare  orbem  in  aquilate^  inviro 
in  quodi^fííuitfidem  ómnibus  refufci- 
tansillutnkniortiiis.  Aoraauifa  Dios 
a  los  hombres,  que  todos  en  todo  el 
mundo  haga  i  penitencia ,  porque  tie- 
ne yaaplajado  eldiaenqushadejuz 
gar  ei mundo  con  ex¿<fl3,y  rigurofa 
juñiwia,  por  medio  de  aquel  varó,por 
quien  dióFé,ell:oes,e]cQnocim!einto 
deDiosatodosjrefucitSdoJe  de  entre 


íi  eñe  fepüdohazer  íin  ninguna  arte 
magic3,porqutídu{13en  que  la  virtud 
diuina  que  hizo  efto,  pudo  hazer  lo 
mirmo  en  todo  el  mundo?  Y  íi  pataq 
en  Hierufalen  acudieíTe  afsi  al  culto, 
y  reuerencia  del  nombre  de  Chriílo 
táia  muchedúbre  de  gentes^q  le  auian 
crucificado,  odefpuesde  crucificado 
le  auian  efcarnecido  ,  auia  ya  Pedio 
hecho  aquella hechizeria,a  verigue- 
mos  defde  efte  añoja  ver,quando  fe 
cumplieron  los  trecientos,  y  íefenta, 
ycinco.Muriopues  ChriftoenelCo 


losmuerto:>Parjrefoluereíi;aqueftio  3    fuladodelosdesGsroiaoSja  veynte, 
mejor  comsn^areíT^os  defde  aUi:pr¡n        y  cinco  de  Mar^OjReftscito  al  tercero 


cipalmer,te,po/.q  entonces  dio  tatíibié 
Dios  ei  Erpin:  u  SmíOjCOtno  conuino 
que  fedrjííederpifes  déla  Refurreccio 
de  GhnfrCjenaqueih  ciudad  dedód« 
3  uia  de  com é^ar  la  feguda  ley,  efto  es, 
einueuo  Teítarréco.Porq  la  primera 
fe  dio  en  el  móit  S  y  nay  por  medio  de 
Moy  féq  fe  llama  el  viejo  Teftaméto 
ydeílaqauia  dé  dar  Chriilo  dixo  el 
ProFetaiEAT  Sionlex  frod.iet,í¿j'vet 
btiDemini  cxHíertifale.  Q.ue  de  Sio 
faldfiala  iey,Y  la  pahbra,v  predicado 
del  feáor  de  Hierufalen.  Y  afsi  lo  di- 
xo  el  mifmo  también,  que  conue- 


<i¡a,com{s  lo  vier6,y  tocaré  los  Apof- 
toles  con  fus  propios  fentidos.  Def- 
pues  paliados  quaréta  diasfubióalos 
Cielos:ydealli  adiez,efto  es  cicquéta 
días  defpues  de  fuRefurrecció  eaibió 
elEfpirifu  Santo.Entócespor  b  predi 
caciódelos  Aportóles  creyeronen  el 
tres  milperfonas.Aísiqetitóces  come 
jóelcultOjy  reuerencia  de  íu  nombre 
fegun  nofotros  lo  creemos, y  es  la  ves 
dad  por  la  virtud  del  Efpiritu  SaniOjy 
fegun  lo  fingió,©  per.fó  b  impla  vani- 
dad por  las  artes  mágicas  (iPedfo,ypo 
co  defpues  tábié  por  vniníignemilagro 


nia   predicarfe  la  penitencia  en  fu  C    quádoavnapahbradelmifínoPedro, 
nombre  por  todas  las  gentes:  pero        vn  pobre  médigoqeílaua  tan  cojo,  y 


comentando  primero  de  Hierufalen* 

Dealli  pues  comentó  el cuko,  y  te- 
uerencia  deíie  nombre  ,  demanera 
que  creyeron  en  lefu  Ghriílp  cf  ucifi.. 
cado,y  refuciísdolAHiefta  Fe  comen 
56  con  tan  iluflres  principios  ,  que  al- 
gunos miUsres  de  honíbres  conuif íie 
dofe  ain9níbre  de  Chiiílo  c&n  aíara- 


tülüdo  defde  fu  nacimiento, q  otros 
lelleuauan,y  leponiaoala  puerta  dei 
téplo,paraquep!diePrelimofn3,fele- 
uantó  fano  en  nóbre  de  lefu  Chrifto, 
creyeróenelcincomilhóbres,  y  acu- 
diédo  defpues  otros,yctrcs  a  la  miíma 
fé,fuecreciédolaIglefia,y  deüa  msfie 
ja  también  fe  colige  ei  dia  ,de  donde 

comea- 


Libro  Décimo  oélauo.         sgg 


comento  el  afío,es  a  faber^quandofus 
embiado  el  Efpir ¡tu  Santo ,  eílo  es,a- 
<]i]inzede  Mayo  en  eiConfuladodc 
Honor¡o,y  Eutychiano.Y  afsielaño 
íigu¡ente,íiendo  Cófal  Manlio  Theo 
dorojquando  ya  fegm»  aquel  oráculo 
delosdemonioSjOficcio  de  loshom 
bres,niauia  de  auer  ya  más  religión 
Chriftianajoo  tuuimosya  necefsidad 
deauerigu^rloque  fucedio  por  ven- 
tura en  las  otras  partes  del  mundo? 
Puesq  aqui  fabemos.qenlafamofa 
y  eminécifsiina  ciudad  de  Cartagoén 
Affic3,Gaudencio,y  Iouio,gouerna- 
doresporel  Emperador  H&norioa 
diez  y  nueue  de  Marco  derribaron  los 
TéploSjy  quebráronlos  fímuhcros,y 
Ídolos  de  los  falfos  diofes,y  áeCáe  en- 
tonces acá, por  csfi  treyuta  sñosjouié 
nofabeloq  hacrecido.elculco,y  reli 
gion  dsl  nombre  de  Chriftojprincipal 
mente  defpues  que  fe  han  hecho 
Chiiftianos  muchos  de  ios  que  lo  de 
xauan  de  fer,creyendo  en  aquel  pro- 
noftico ,  o  adeuinacion,como  fi  fuera 
verdader3,la  qaai,cumpiido  el  nume- 
ro de  los  años,vieron  como  era  vajía, 
y  ridiculo!  i?Nofc  tros  pues  qfomos,y 
ros  llamamos  Chñftianos,  no  cree- 
mos en  Pedro, fino  en  aquel  en  quien 
crevó  Pedroiedificadosconladcíílfi* 
naChriüiana,que  nos  predicó  Pedroj 


ynohechipdos  con  fus  encantos^ 
noengsiíadoscon  fus  hechizcSjO  ma 
ieficiosjfmoayudsdoscon  fusbenefi- 
cios.ChrifioquefueMaeflro  de  Pe^ 
dfo,yleenfcñóladodiina,que  lleua 
ala  vida  eterr>a,eíre  miímoesíambié 
nueftro  Maeflro.  Pero  cerremos  ya 
3lcaboefleiibro,enqaueiDos  dfputa 
dc,ymoílradolo  que  parece, que  baf 
ts,qual  aya  fido  el  difcurfo,que  hfñ  he 
cholasdos ciudades  mezcladas  entre 
íientre  los  hombres  la  celeíliai,y  te- 
rrena, ¿eCúe  el  principio  haíl^elfioi 
Éntrelas  qu3leslaterren3,ell3mifma 
fehizo  para  fi  fus  falfos  diofesjhsziea 
dolos  como  ella  quifo,tomando'os,o 
'de  donde  quiera  quefueíTe,  o  tsmbien 
de  ehiíelosh6bres,para  tener  aquien 
feruir-jY  adorar  con  fus  facrifícios. Pe- 
ro iaoij^jque  es  celeüiai ,  y  peregrina 
en  l3tierra,noh3zeeíla  falfos  diofes, 
fino  que  3  ella  la  haze  el  verdadero 
Dios,cuyo  facrificio  verdadero  ella  fe 
lia'ze.  Gontodo  acá  entrambas  gozan 
juntamente  délos  bienes  temporales, 
o  padecen  juntamente  los  males,  con 
diferente  Fé,cón  diferente  efperan^j 
con  diferente  amor:  hafta  que  en  el 
juyziofiaallas  diftíngá,  y  diíerenciéj, 
y  coíiíiga  cada  rna  fufin,  que  no  ha 
de  tener  fin.  De  iosquaks  fines  de 
entrambas  trataremos  adelante- 


LIBRO    DÉCIMO   MONO 

de  la  Ciudad  de  Dios  de  ían  Aguftia 

a  Marceiino. 


TJ'BLJ  DÉLOS   C  ATITVLOS. 


^  -^^_^^^í  Ve  e«  h  cjueñion  que  yentiíaro 
íftwil  '°'^'#'fil're  los  fines  de 
iíM^'^i  bienes, y  de  les  melles ,  ha.- ' 

fc?'?^^^   l¿o,M(írcoVarron  dociéntas, 
. y  ocho  fefi^syopmiones.Cap.I. 
jbe  corno  dex^tndo  aun  caSo  todus  las  dijere 
Cíits.que  nojoíijeciítsjiíio  queftiones¡Íle 


gct,  Verrón  a  las  tres  _difiniciones  del  fumo 

hien,einre  las  guales  con  todo  le  parece 

.  -(jueje  deue  efcogér  t^h.i.  Cap. II. 

£í¡tre  Lis  tres  ferias, que  tratan  de  U  inquf 

ficion  del  fumo  bien  del  hombre, cjualfed 

U  que  difine  Varron  <]ti.efie  deua  efcoger, 

figuiendo  el  parecer  de  la  academia,  an 

Pp  4  í:gua 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


tiguáfcgun  jintiocho.CAp.il I. 

Que  ficntm  losChriflianos  del  fumo  bknt 
y  del  jumo  md  contra  los  Fjlofofos ,  cjue 
dixeron¡<jue  el  fumo  bien  efiauA  en  fimif 
mos.  Cííp.IIlI. 

Como  a  la  yidaJoc!ít[,o  política ,  aun<jue  es 
la  que  particularmente  fe  deue  defeary 
con  todo  de  erdtnario  la  trabucan  muchos 
tvabaios  encuentros  ,  y  inconuenientes. 
Cap.V. 

Del  error  que  ayen  los  a£íos  ]udiciales  dg 
los  hombres, quando  nofefabe  ,y  ejia  o~ 
culta  la  yerdad.Cap.VI. 

Como  la  diuerftdad  de  tas  lenguas  pone  di- 
fiijíon  en  la  policía  de  los  hombres, y  de 
la  miferia  de  ¡as guerras,  aun  de  las  que 
Je  llaman  \ujlas.  Cap. VII. 

Como  la  amifiad  de  los  buenos  no  puede  fer 
fegura ,  en  tanto  (¡tie  es  necefjarioelte- 
merfe  de  los  peligros  dejlayida. 
Cap.  VIII. 

Como  la  amijlad  de  los  buenos  angeles  no 
puede  jer  manifiefta  a  los  hombres  en  ef 
te  mundo^porlos  engaños  de  los  demonios, 
en  cuyas  manos  dieron  ¡  los  que  dieron  ett 
adorar  muchos  diof es.  Cap. IX. 

D  el  fruto  que  les  efid  apare]ado  a  los  San- 
tos por  aueryencidolas  tentaciones  de f- 
tayida.Cap.X. 

Como  en  la  btenauenturanfa de  la  pa\eter 
na  tienen  los  Santos  fu  fin, ejio  es  la  yerda 
dera  perfeccion.Cap.Xl. 

Como  aun  el  crudo  rigor  de  laguerra,y  to- 
dos tos  de/?afofs2;gos  ,  y  inquietudes  de 
los  hombres  def?ea  llegar  al  fin  de  la  p.\ 


X» 


/¡n  cuyo  apetito  no  fe  halla  cofa  alguna  na, 
tural.Cap.XII. 

Como  a  la  pairen  general  entre  qualefquie- 
ra  perturbaciones  no  la  pueden  priuar  de 
la  ley  natural  en  tanto  que  debaxo  de  yn 
jufto  ]ue\^llega  cada  yno  por  fu  orden  a  lo 
que  mereció  por  fu  yoluntad.  Cap.XlII. 

Del  orden, y  ley  aj'si celejtial  como  terrena, 
con  la  qual  aun  yfando  del  Imperio  jjeño 
rio  fe  mira  por  el  bien  de  la  policia  huma- 


na.y  mirando  por  elldfeJtrue.Ca.XIII!^ 

De  la  libertad  natural  y  de  laferuidun-ibre 
cuya  primera  caifa  es  el  pecado  por  U 
qual  el  hombre, c,ue  es  de  mala  yoluntad. 
Aunque  nojea  efclauo  de  otro  hombre  Ja  es 
defu  propio  apetito.  Cap.XV^ 

Como  deue  fer  ]ufto,y  benigno  elmando,y 
gouierno  de  losfcnores.Cap.  XVI» 

Tor  donde  la  cornpafíia  celeftial  yiene  a  ef-' 
tar  en  pa:^con  la  ciudad  terrena £/  por  do 
de  en  difcordia.Cap.XVI I. 

Que  aquella  duda  que  la  nueua  ^caderni» 
pone  en  todo  es  cbtraria  a  la  certidumbre ^ 
y  conftancia  de  la  Fe  chriftiana.Cap. 
XVIII. 

Del  habito^y  coftumbres  del  pueblo  Chrif- 
tiano.  Cap.XlX. 

Que  los  ciudadanos  de  la  ciudad  de  los  Sa» 
tos  en  efta  y  ida  temporal  fon  bienauentté 
rados  en  efpera.Cap.XX. 

Si  conforme  a  las  dijiniciones  de  Scipion, 
que  trae  Cicero  en  fu  Dialogo  huno  ]amas 
Hepubltca  Homana.Cap.XXI. 

Si  es  el  yerddderó  Dios  aquel aquienjiruen 
los  Chriítianos  ,y  a  quien  fulo  je  deucfa- 
crificar.Cap.XXlI. 

Las  refpueftas  que  refíere  Porfirio,  que  die 
ron  los  Oráculos  de  los  diofes  de  Chrifto 
Cap.XXIIl. 

Con  que  difinicionfe  pueden  llamar  legiti- 
mamente,nofolo  los  Komanos  ,fino  tam- 
bién los  otrosReynos  pueblo,  y  República, 
Cap.XXIIIl. 

Que  no  puede  auer  yerdadera  yirtud  adon-i 
de  no  ay  yerdadera  religion.Cap.XXV. 

De  la  pa::^que  tiene  el  pueblo,  que  no  cono 
ce  a  Dios ,  de  la  qual  fe  firue  el  pueblo  de 
Dios, para  lapiedad,y  religión  entre  tanto 
que  peregrina  en  efte  mudo.  Cap.  XXVI, 

De  la  pa:^que  tienen  los  quejiruen  a  Dios, 
cuya  perfecta  tranquilidad,  no  je  puedt. 
alcanzaren  efta  yidatemporal.Cap, 
XXVII. 

Que  fin  han  de  tener  los  impios.Cap, 
XXVIII. 


Oy  E   EN  LA  Q^V  estío  N,    Q^v  E  VE  N 

íiiarcn  ios  Fiiojofosfobre  los  fines  de  ios  bienes,  y  de  ios  males, 

bailo  Marco  Varron  docientastj  ochenta ^y  ochojeóias, 

y  opiniones iCap. I, 

POfqa3veO;.qaeme  refta  tiawrde        Ja  celeftial,  declararé  pfimero(quan- 
iüs  deuidüs  fines  de  la  vna ,  y  otra        to  fuere  inene;ler,paía  conciuyr  con 
ciudad,  üís  afabeijdsia  terrena,  y  de        cüaobía)los  argumcricos  con  que  ha 

pro- 


Libro  Decimonono. 


procurado  los  hombres  hazerfe  a  fi 
h  bienauanturanja  en  la  defucmura 
dsfta  vid  ^ »  P3"  que  fe  eche  de  ver, 
quanto  difiere  de  fus  vanidades  laef- 
peranca,  que  nos  ha  dado  a  nofotroí 


cientas  jY  ochenta,y  ochó  feíVss  no  q 
las  huuieffe  ya  »  íino  que  jas  pudiera 
auer,poniendo  cieriás  diferencias.  Lo 
qualpara  moftrarlobreuemente,con 
uiene,que  comience  por  lo  que  el  ad- 


Díos,  y  la  miftna  cofa ,  efto  es ,  para  ^   uierte,y  pone  en  el  libro  citado.  Que 
que  quede  clara  la  bienauenturanja        quatro  fon  las  cofas  que  naiuralmen 


que  nos  ha  de  dar,  no  folo  con  la  auto 
f  idad  diuina ,  fino  también  con  la  ra- 
zón ^  quil  fe  puede  hazer  por  amor 
de  los  infieles.  Porque  de  los  fines 
délos  bienes,ydeloí  males  han  dif- 
putado  los  Fjlofofos  muchas,  y  muy 
diferentes  cofas  i  y  ventilando  efta 
queftion  con  grandifsimo  conato,  lo 
que  han  preteiidido,es  hallar ,  que  es 
lo  que  haze  al  hombre  bienauentura 
do.  Porq  aquello  es  el  fin  denueftro 
bien,por  elqual  fe  deuen  deíTcar  losí 


te  apetecen  los  hombres ,  fin  que  pa- 
ra ello  fea  menefter  Maeftro,ni  ay  u- 
da  de  alguna  doftrina  ,  ni  alguna  in^ 
duftria ,  oarte  de  viuir,que  fe  Ibma 
viriud ,  y  que  fin  duda  fe  aprende :  o 
eseldeleyte,  con  que  fe  mueuede- 
ley  tablcmente  el  fentido  del  cuerpo, 
o  es  la  quiete, con  que  vno  eftá  li- 
bre,fin  padecer  molefi:ia  alguna  del 
Cuerpo:  ó  la  vna  ,  y  la  otra  ,  a  lo  qual 
Epicuro  llama  ,  y  lo  comprehenda 
con  vn  ftflo  nombre  de  deley  te:6  fon 


demas,y  el  porfimifmo:y  aquello  es    o  generalnftentelos  principios  de  I»  na 
elfindelmal,porelqualfe  deuen  eui-        luraleza, adonde íe  hilian  también  ef 


tar,yhuyr  los  dem3s,y  clpor  fimif 
mo.Afsiq  llamamos  aora  fin  del  bien, 
no  aquelcoo  quefenece,y  acabadema 
ñera  que  no  fea,fino  con  que  (c  per fi- 
ciona,  demanera  que  efté  lleno:  y  el 
fin  del  mal, no  aquel  con  que  dexa  de 
fer,fino  aquel  hafta  donde  llega  hazié 
donos  daña.  A.fsi  que  los  fines  fon  ef- 
tQs,d fumo  bien,y  el  fumo  malPara 
h3llareílos,y  para alcan93renefta  vi- 
da el  fumo  bien,yhuyrdel  fumo  mal, 
trabajaron  mucho,como  dixejos  que 
en  la  vanidad  defte  figlo  profeflaron 
el  eftudio  de  la  fabiduriata  los  qua- 
les  con  todo, aunque  errados  por  di- 
ferentes mod^s,  no  permitió  lafen- 
da,  y  luz  de  la  naturaleza,  que  fe  def- 
uiaítentsntodelcaminode  laverdad,  ^ 
que  no  pufieffe  d  los  fines  délos  bienes 
y  de  los  mües ,  vnos  en  el  alm3,y  o- 
trosenelcuefpo,yotros  en  el  alma, 
yeaelcuerpo,  Y defta  que  escomo 
vna  diuifion  de  tres  feftjs  generales, 
Marco  Varron  en  el  libro  deFilofo- 
fia,auiendola  efcudriñado  con  diUgen 
Cía, y  ígodezajhíUótantavariedad  da 
opiniones, que  fin  ninguna  dificultad 
d^T'^slieíó  a  fubiral numero,  dedo- 


tasmirmascofas,yotrasenelcuerpoj 
como  la  entereza  de  los  miembros, 
falud,  y  perfecta  dispoficion;  y  en  el 
alma,como  fon  las  cofas, que  fe  hallan 
pequeñas, o  grandes  en  ios  ingeniosa 
ios  hóbres.  Éftas  quatro  cofas  pues  es 
a  faber,el  deley  te*  la  quiete ,  entrabas 
juntas.y  ios  principios  de  la  naturale* 
23,3  íal  manera  fe  halla  en  nofütros.,q 
lavirtudjlaqualdefpuesinxiere,  y  plá 
ta  en  nofotros  la  do  ftr ina,o  fe  deue  i-^ 
perecer  por  efiras  cofas, o  efl:ís cofas 
por  la  virí  udjO  lo  vno ,  y  Jo  otro  por  fi 
inifmo:yporeic6figuiéte  nace  ya  de 
aquidocefeftas.   Porq  defia  manera 
cada  vna  fe  multiplica  iresvezes  ,1o 
quilpueftoporexépio,en  vno  no  fe- 
rá  dificultofo  hallarlo  en  los  demás» 
Qisndopues  eldeleytedt'lcueipofe 
fugeta,  ofeaueniaja,o  fe  ajuntaa  la 
Víítud  del  alma,  vienefe  a  vaiiarcon 
tres  dif::rencias  defectos,  fugetafea 
ia virtud, quando  fe  toma  paraelvfo 
de  la  virtud,  porque  si  oficio  de  la 
virtud  perteosce  el  viuir  para  I2  pa- 
tria ,  y  el  engendrar  hijos  por  snior 
la  purÍ3,y  nilovno,nilootro  fe  pue- 
deha¿ei;  fin  ci  deleyte  del  cueipo. 
Pp  j  Por- 


6oi 


Déla  Ciudad  deDios, 


porque  fin  étjtii  fe  comc,nilebeue  pa 
ra  viuir ,  ni  fe  engendra  para  propagar 
la  generación'.   Yquandó  fe  auentsja 
a  Uvirtud,el  añfínode!ey te  fe  apete- 
ce por  íimifmó,  y  laviftudpajeceq 
fe  deue  tdmar por  el  dcley  te ,  sño  es, 
que  no  hsga  cofa  la  virtud,  fino  para 
confeguir,  o  conferuar  el  deleyte  dei  ¿^ 
cuerpo ,  que  es  vna  vida  fin  duda  tor- 
pe,]!^ deforme,  porque  en  efefto  la 
virtud  viene  3  íeruir  cerno  a  feñoral 
delsyte:  aunque  en  ninguna  manera 
fedeua  llamar  eíla  virtud:  con  iodo, 
aun  eíla  horrible  torpeza  no  dexó  de 
tener  algunos  Filofofos  por  fus  patro 
iies,ydefenfores.  Ysjuniafe  elde- 
ieyte  a  la.virt  u  J,  quando  no  fe  apete- 
cen el  vqo  panel  otro*,  fino  que  em- 
tramb4S  cofas  fe  apetecen  por  li'mif- 
nias.P&fí"oqu5Íafsjccmo  el  déleyte 
qusndo  eíla  fugeto  j  o  auenta jado,o  a 
juntadoa  lavirtird;  haze tres  feftas:af 
ñ  la  quiete,gfsientrambcs,afsilos  prin 
cipiosdelanaturslezafehalla  que  ca 
da  vno  haze  tres.  Poique  conforme  a   g 
la  variedad  de  hs  opiniones  humanas 
a  vezes  fe  fugetan  a  la  virtud,  a  vezes 
fe  3uentñjan,ya  vezes  feajuntan.y 
defta  manera  fe  liega  al  numero  de 
docefeftís.  Yeíle  nurcero  también 
fevieneadoblaf,poniendolevna  difa 
rencis^esaíaberdel  viuir  en  compa- 
ñía,porque  quslquiera  quefigue  slgu 
na  dellas  doce  feftas,  fin  duda  que  lo 
hsze,©  por  fif;?lo,  o  también  por  a- 
mordelcomp5ñero,3quien  deuedef- 
fear  lo  qu2  a  fi.Por  lo  qual  doce  feran 
de  aquellos  quepienfsnjquefe  deue 
tenercadavna  foloporsmordefípro  ^ 
pio,y  otras  doce  de  aquellos ,  que  nO 
foloporamordefi  tienen^que  fe  de- 
ue filofofardefia,o  de  aquella  msne- 
fajfinotambiéporamor  de  los  otros, 
cuyo  bien  apetecen  como  el  fuyo,Y 
eílas  veyntejyquacrofeftas  otra  vez 
fe  vienen  adobÍ3r,añadíendoles  otra  di 
ferencia  délos  nueuos  Académicos, y 
vi!?ñen3  ferquareníSjy  ocho. Porque 
qualquiera  de  aquellas  veyníe,  y  qua 


trofeftas  la  puede  cada  vno  tener  y 
defender  como  cierta,  como  defendie 
ron  los  Stoycos,  que  el  bien  del  hom- 
bre,con  que  era  bier.auentur»do,Con- 
fiília  folo  en  la  virtud  del  anifilo.  Y 
puede  Otro  como  incsería,  como  lo 
deferidierorf  los  nueuos  Academi- 
céis :  lo  qual  aunque  no  les  pareció 
cierto,con  todo  les  pareció  verifimil. 
Afsiqué  vienen  afer  veyntey  qua- 
tro,  por  aquellos  que  pienfan^que  fe 
deuen  feguirccmociertasporlaver- 
dad,  y  otras  veyntey  quatropora- 
quellos  que  pienfán,  que  fe  deuen  fe- 
guirlas  miímas, aunque  inciertas,  por 
la  verifimilitud.  Itefil,  porque  qual- 
quiera deílas'qiíáfénta  y  óchófeftss, 
puede  cada  vno  feguirks  con  el  habi- 
to yEragedelosdemas  Filoíofos,y 
afsi  mifmo  puede  otro  con  el  habito 
délos  Cynicos,  por  efta  diferencia 
también  fe  vienen  adoblaf,y  vienena 
fcr  nouerits  y  feys.  Y  afsi  mifmo,por 
que  cada  vnadeftas  feñas  las  pueden 
los  hombres  defender  y  feguir,dema 
ñera  que  efcogan  y  amen  la  vida  ocio- 
fajcomo  los  que  quifiéf  Gn,y  pudieron 
darfe  á  los  efiudios  de  las  letras :  o  la 
vida  de  negocios,como  aquellos,  que 
aunque  fiíofcfau3n,con  todo  vinieron 
muy  ocupados  en  la  adrainiftracióde 
la  R.cpublic9,y  en  el  gouierno  de  los 
negocios  humanos:ólavidacompue- 
íla  y  templada  de  la  del  ocio ,  y  de  la 
del  negocio,  comolosquegaftarona 
vezeseltiempode  fuvida,p3rieenel 
ocio  de  las  letras  y  erudición  j  y  parte 
en  el  negocio  neceflario:  por  eftss  di- 
ferenciss  también  fe  puede  treído- 
blar el numeródeílasfeftas, y  llegará 
decientas  y  feíenta  y  ocho.  Efto  he 
pueílo  aquí  del  libro  de  Varron ,  con 
la  mayor  breuedad  y  claridad  que  he 
podido,explicandolo  que  el  fientecó 
palabras  mías.  Pero  como  refutando 
las demás,efcoge  vna,la  qual  quiere 
que  fea  Ja  de  los  Académicos  anti- 
guos,los  quahs,figuiendo  la  doftrina 
de  Platón hafts llegará Poieíiió,que 

fue 


Libro  Decimonono. 


603 


fueelqaarto  defpues  de  Platón,  que 
goueínó aquella efcuela  que  üamaió 
Academi3,qujere  que  parece ,  que  tu- 
uieron  fus  Dogmas  ciertos ,  y  íin  po- 
ner duda  en  ellos:y  por  eíToiosdiílin 
guadelos  nueuos  Academices ,  q  lo 
tienen  todo  por  incierto,  la  qual  fuer- 
te Je  Filofofar  coraenco  de  Archefila  ^ 
fuceíTcr  ds  Polemon,y  como  le  pare 
ce  que  aquella  fefta ,  efto  es,  la  de  los 
Academices  antiguos  carece  no  foio 
dedud2,finotambiendetodoerror,fe 
ría  largo, quererlo  mofírar  aqui  como 
ello  dize:pero  no  por  effc  es  razón  q 
lo  dexetDos  del  todo.  Lo  primero 
pues  echa  aun  csbo  todas  aquellas  di 
farencÍ3S,que  multiplicaren  el  nume- 
ro de  las  fe¿l:2s,las  quales  quits ,  porq 
le  p3rece,que  no  efta  en  ellas  el  ñu  del 
bié-Porque  le  parece  ,que  00  merece 
nombre  de  feftaFilofofica  plaque  no 
fediferenciadelasdemss,  eneíloque 
es  tener  difererites  fin  es  de  los  bienes, 
y  délos  males, pues  que  ninguna  otra 
caufa  nene  el  hombre  de  fiiofofarjfi-    jg 
noparafer  bienaueníurado,  yloque 
haze  bienauenturadojfolo  es  el  fin  del 
bien. Luego  ninguna  otra  caufa  ayde 
filofofaf,(inoeseifin  del  bien.  Por  lo 
qual  la  feda  que  no  figue  slgun  fin 
delbien, no  fedeae llamar feíftade  F¡- 
lofofií,  Qoandopues  fe  pregunta  de 
lavJdacoaJun,y  focial,!!  la  deue  tener 
clfabio,  demanera  qusel  fumo  bien 
con  quefe  haze  el  hombre  bienauen- 
turado,le  quier3,y  procure  para  fu  ami 
gocomo  para  íi  propio,  o  fi  todo  lo  q 
haze  lo  haze  foío por  caufa  de  fu  bié 
áuenturan^a,  no  esla  queílion  delfu  O 
mo  bien,nno  fcbre  el  tomar,  o  no  to- 
mar compañía  para  la  participacioni 
deflebÍ2n,noporfimifmo ,  fino  por 
la mifraacompsáia, demanera  que  fe 
huelgue  de  fu  bieojcomode  bienpro- 
pio.Y  sfsi  máfmo  quandofe  pregunta 
délos  nueuosAcademicos, queiotie 
ren  todoporincíerto,  fi  fedeuente- 
rer  por  inciertas  las  ccfas  en  que  fe  de 
uefiiofofarjocomo  há  querido  otros 


Fílorofos ,  fi  las  deuemos  tener  por 
ciertas,no  fe  pregunta,  q es  lo  q  feáe 
ue  íeguir  en  el  fin  del  bien  3  fino  fobre 
la  verdad  del  mifmo  bien  j  que  parece 
que  fedeue  fegu3r,fi  fe  deuc  dudar ,  íi 
es  bien,o  no  es  bicn,efi;o  es,  per  decir- 
lo mas  claío,fi  fedeue  feguir  dem^ne 
ra,queelque  lofiguedigaquees  ver- 
dadero:o  de  tal  manera ,  que  el  que  lo 
figue,dig3,  que  le  parece  verdadero, 
aunque  por  ventura  feaf^ifo,  con  tal 
queel  vr(0,y  el  ctrc  figa  vnmiftoo 
bien.  Y  en  aquella  diferencia  ranibién 
que  fe  pone  de  parte  del  habito, y  cof- 
tumbrcs  de  los  Cy  nicos,SiO  fe  píegün 
ta,qcal  fea  el  fin  del  bier;,  fino  fi  en  3- 
queihab¡to,y  cofrumbres  deueviuir 
el  que  figue  el  verdadero  bien ,  qual 
quiera  que  le  parezca  ael  verdsderoj 
y  queíedeuefeguir.Yen  fin  huuo  al- 
gunos,que  aurique  figuieron  diferen 
tes  bienes  fir  alesjvnos  la  vi?tud,otrcs 
eldelevte,cOíj  todo  luuieron  vn  trif- 
mo  habitOjyvn  mifmo  iiifíicuto,f!edo 
áek  llimauan  CynicGs,y  ^fsi  líbalo 
que  fe  fuere  aquello,  pcrdondelos  Fi 
iofofos  Cyniccs  fe  diferenciauan  de 
los  demssjfin  duda  que  riO  importa ua, 
ni  valia  cofa  psra  eícogeryy  alcanzar 
elbisn,con  que  fehizieffen  bieaauen 
turados. Poique  fi  alguna  cofaimpor 
tara  para  eftojfin  duda  que  el  miímo 
habito  nos  forcara  a  feguir  el  mifmo 
fin,y  diferente  habito  no  nos  desara  fé 
guir  el  mifmo  fin¿ 

De  como  dexdnio  a  i>n  cctbo  todas  Lis  di  fe' 

rendas  que  nofonfeElcts.fino  qiieft iones, íle 

gil  Varron  a  las  tres  áifii:icíones  del  fumo  , 

bien,entre  Us  cjuáles.con  todo  le  parece 

Cjuefe  deue  e [coger  y  na. 

Cap.II. 

'T'Abien  en  aquellos  tres  géneros  de 
•*■  vida,es  a  fabeíjcl  vno  cciofo, aun- 
que no  ociofamente  entretenido  en 
la  contemplación  ,  y  inquificiondela 
verdad, el  otro  negociofoen  el  gouier 
nodelascofas  humanas,  yeltercero 
templado,y  mezclado  del  vno,y('el 

ctro 


6o4 


De  la  Ciudad  deDios, 


erro  genero^quando  fe  pregunta,  qual 
deílosfsdeue  mas  ayna  efcoger ,  no 
es  íacontíousríia  fobre  el  fumo  bien, 
í:noloqusredud2,y  difpuíaes  ,qual 
deílos  tres  géneros  nos  ciuía  dificul- 
tad,© facilidad  para  alcanzar,  ocoiifer 
uarel  fin  del  bien.   Porque  el  Hb  del 
bien,en  llegando  vno  a  eljluego  le  ha   » 
ze  bJenaucnturado,y  en  el  ocio  de  las 
Ístras,o  en  el  negocio  publico,©  quan 
doaicsrñst¡uaiTienteíeh3zelovno,y 
lo  otrojHo  luego  es  vno  bienauentura 
do.  Porque  muchos  pueden  viuirea 
qualquiera  3  vno  deftos  tres  géneros, 
y  errar  en  el  feguir  el  fin  del  bien,con 
que  el  hombre  fe  haze  bienauentura- 
do.Afsi  que  vjsaes  la  queftios  délos 
fiaes  de  los  bienes, y  de  ios  males^que 
esiaqueh^ze  acadsvnade  las  fedas 
fiíofoñcasjy  otras  foniasqueíliones 
f  bre  la  vida  foci&ljde  la  cun£larion,y 
fuípenííon  de  los  Acsdernicos,delira» 
ge,y  faítento  ¿tíos  Cynicos,  délos 
tres  géneros  de  vida,ccioro,negocio- 
fo,y  del  coropüCÜo  de  lo  v!rjo,y  de  lo 
otro.pues  queningurtadeílss  es,adon 
de  fé  dirputáde  los  ñmes  deles  bienes, 
y  de  los  malesr'Por  loqual,corao  Mar 
co  Varron  poí^jieodo eílas  quatr o dife 
lencissjes  a  faber,de  h  vida  focÍ3l,y  de 
los  Académicos  nueuos,  de  los  Cyíii- 
crsjdeílos  tres  géneros  de  viuir, lle- 
gó i  decientas, y  ochentSjy  ocho  fe- 
¿i:Uyy  fi  ay  algunas  otras  comoeílas, 
que  fe  puedan  siía-jir,  dexatodasef- 
tas  p3rte,porquenGÍnfieíen  queílion 
ninguna  del  fumo  bies,  y  por  eíTojni 
fon,r;i  ftí  deuen  llamar  ícflas,  y  torna, 
á  aquellas  dcce,  eo.  que  fe  pregunta, 
quíí  fea  el  Bisa  de!  hcmbrejCor;  queaí 
catí^srdole  Qs  bieri3ueníürado,para  q 
moftíarqucvnadellases  la  verdade- 
ra,y  Iss  demás  fon  faifas. Porque  dexá 
do  sp.irte  aquellos  tres  géneros  de  vi 
da,quit3nreias  dos  pastes  deilenume 
r.i,y  quedan  noueoía, y  feys  ftdiss,y 
óixináci  aparte  la  diferencia  añadida 
de_los Cynicos ,  fe reduzé a h  mitad, 
y  visnen^fsr  quaíenu ,  y  ocho,y  íi 


quitamos  16  que pufímos  dé  losnue- 
nos  Académicos,  Vendrás  á  quedar  ja 
Enit2d,eíloes,veyr,tey  qustro.Ya  u 
mifoío  quitando  lo  que  fe  añsdJo  de 
la  vida  fociai,quedaran  e«i  doce  las  fe- 
ft3s,que  cita  diferenci?  a ui3  doblado  a 
vey nte,  y  quasro.  Deftas  doce  pues 
no  podemos  dezir  cofa  por  donde  no 
las  deuemos rener  por  left.s.  Puesq 
noíebufcaoira  cofa  ea  elias ,  que  el 
fin  de  los  bier,es,y  délos  m<íl:s ,  y  ha- 
llsfdo  s  los  fines  de  los  bienegjíin  duda  q 
por  el  contrario  lo  feráu  los  de  los  ma 
lesjy  paraquefe  ver-gan,ah2zer  eílss 
doce  fe  (fias,  fe  triplican  aquellas  qua- 
tio  cofasjCi  dtleyte,la  quiete,y  lo  v  wo 
y  lo  otro,y  ios  principios  de  la  natura 
leza, que  llama  Varron  prirocgenia.q 
fon  las  cofas ,  que  naturalmente  eflan 
cílampadasen  nofotros.Porqae  def- 
tas quatro  cada  vna  fe  fugeta  a  vfzcs 
a  la  virtud,  demanera  que  parece,que 
fedeuen  apetecer,nopor  fi  mífnoas,fi 
no  por  asnof  déla  virtud:  otras  vezes 
fe  auentajan demanera, que  pareced 
la  virtud,y  eftas  cofas  fedeusnapcte 
cer  por  fimifmas,yafs¡  triplican  elnu 
meroquaternariojy  llegan  ahazerdo 
cefeft3s,y  de  aquellas  quatro  cofas 
viene aquiur  Varron  lastres,  esafa 
berjCi  dekytCjls  quiete,y  la  vna  ,  y  la 
otra.iso  porque  las  réprueua,  íinopí  r 
que  los  primogenios ,  o  principios  de 
la  naturaleza  tienen  rambien  eiífid 
dtleyte,y  la  quiete.  Que  necefsidad 
ay  pues  de  hazer  deflas  dos  tres ,  es  3 
fiber  dos^quando  cada  vea  le  apetece 
de  poí fi,el  deleyte,o  la  quiete,  y  la  tes 
cerajCuaodo  entrambas  juíiíasjpues(| 
los principiosde la  naturaleza  las  tie- 
nen también  en  fi  a  cíls  j ,  y  fuera  dé- 
lías  otras  muchas.  Afsi  quedeiresíe 
¿tas  le  parece  a  el  que  fe  dcue  tratar 
con  diligencÍ3,qu3Íes  la  que  fe  deue  ef 
coger.  Porque  la  razón  verdadera  lio 
fufíe,qu8  fea  mas  de  vna  la  verdadera, 
ora  fe  halle  en  efcas  tresjoena'ííuna 
otra  parte, lo  qual  veremos  defpues. 
Eníxe  tanto  veamos  con  la  bieuedad, 

y  da- 


Libro  DeGirnonoild. 


ytlaridsá  que  pudieremos,defcas  tres 
comoefcoge  vna  Varron.Poíque  ci- 
tas tres  fefias  vienen  a  nacer,  quando 
los  principios  de  la  naturaleza,  o  Te  de 
uen  apetecer  perla  virtud,  ó  la  virtud 
por  los  princ-ipiosjó  lo  vno,  y  lo  otro, 
cílo  esjla  virtud,y  los  principios  por  íi 
mifmos.  ^ 

Entre  Lts  tresfeClds  cjue  trata»  de  la  irnjui 

Jtcion  del  fumo  bien  del  hombre,  (¡ualfea  la 

Que  difine  V{irro,(¡iie¡e  deua  efcogerji 

¿hiedo  el  parecer  de  la  academia 

antigua  Jegim  ^ntiocho. 

Cap.III. 

QVal  pues  deftas  tres  cofas  fea  U 
,vefdadcr3,y  U  que  fe  deue  feguir, 
nos  lo  pretende  perfuadir  deflamine 
n.  Lo  primero  como  enlaFilofofía 
nofebufca  el  fumo  bien  del  árbol,  no 
délas  beíl:ias,no de Diosjííno  delho' 
bre,le  parece  q  fedeuebufcar,que  cofa 
fea  el  mifmo  hóbre:y  ¿i?  e.  q  en  la  na 
turaleza  del  hóbre  ay  dos  cofas ,  cuer- 
po^y  alma, y  q  deüasdos  nodudsjqel 
alma  es  de)  iodo  me)or,y  amcho  mas    g 
exceléte.Cótodols  psfece.qfedeue 
bufcafjíiel  aliriafolafea  hóbre, dema 
ñera.  Que  el  cuerpo  le  íi:ua  como  el  ca 
uailo  ai  csuaiiero  ,  porque  el  caua- 
llerono  éshombre,ycauallo,finofo- 
lo  el  hóbre.  Con  todo  por  effo  fe  dizs 
caualiero,porq  en  alguna  manera  di- 
ze  rífpeftoslcauallo.  Oíl  el  cuerpo 
folo  fea  hombre,  que  dize  en  alguna 
manera  refpefto  al  alma,  como  elbe- 
uedero  a  ia  beuid3,porque  la  la^a ,  y  la 
beuid3,que  contiene  la  taca ,  no  fe  di- 
¿e  juntamente  beuederojfiriofola  lata 
^atporque  es  sccmodada  para  tener  la  C 
beuida.Ofierselalmafola,  ni  folo  el 
cuerpojfincqjuntamentelovnojy  lo 
otro  feaelhóbrCjCuyapartefea  elai- 
m3,oelcuerpOjy  qtodo  el  conftede 
entrabes, para  q  reahcbretcomoados 
cau3UosvnzidosI!amarnosbigas,oiri 
taüdoscsusUos.elvnode  los qusles, 
ora  efte  a  la  dieílra ,  o  a  h  firiieRra  es 
partedela  iunta,  oyugada,y  el  vno 
dellos  como  quiera  qfe  gya  refpefto 


) 

de!  otrojnoÍG  llamamos  iunta  .  o  yu- 
gada,fino  a  entüSbos  junios.  Yd(;ft-S 
trescofís  efcogeefta  tercera, y díze 
queeih5bré,nieselalma  fol3,ni  folo 
el  cuerpo,fino  el  alma  juntamente ,  y 
elcuerpo.Porioqualdize  ,qüe  el  fu- 
mo bien  del  hóbre,con  que  viene  a  fer 
bien3uentuí3do,confla  délos  bienes 
del  vno,ydelGíro,eíl:o  es  delalms,y 
del  cuerpo.  Y  afsi  le  parecejq  aquel!  os 
principios  de  la  naturaleza  fe  deue  a- 
petecer  por  fi  mifmos,y  la  mifmn  vir- 
tud,U  q  Is  doñrtnanos  ingiere  como 
arte  deviuir,  Uqual  entie  los  bienes 
del  alma  es  vnexceletifsimobié.  Por 
lo  quú  la  riiiíma  viftuH.efco  es,el  arte 
de  viuir,  en  auieritío  recebido  i  os  prir? 
cipios  de  la  n3turaleza,que  eftauan  ítr» 
éÜJ,  aunqueeran  tábien  ,  aun  quandd 
les faltaua la dcdíina, todas  las  cofaá 
las  apetece  por  amor  de  íi  mifms,  y  ju 
lamente  lábkn  a  fimifma,  y  de  todas 
jucasjy  de  íi  mifma  vfa,  a  ña  de  deiey- 
tarfe  con  toda S;y  gozar  de  todas  masj 
y  menoSjfegun  que  cada  cofaenirefi 
esmsyor,ómencr:pefo  guñandode 
todas,  y  defpreciando  algunas  mentí. 
resjqusndohneceísidadlo  pide^  poí 
alean  far,y  gczard.€las  mayores.  Y  la 
virtud  en  ninguna  manera  fe  antepo- 
ne j  íi  ninguno  3  todos  losbienes,  ora 
féan  del  alma,©  del  cuerpo.  Pcsrque  ef 
ta  vfa  bien  afsi  de  ü  miíni?.  como  d® 
todos  los  demjs bienes,  que  h&i.en'ú 
hombre  bienauenturadoj,  y  sdóde  elia 
rioeílájpor  niuchosbier;es  queaya^ 
no  fon  bienes  deaqae!  j  cuyas  foiijy 
porelconíiguienténife  deuéiiam¿s' 
bienes  de  aquel,  a  quien  por  vfarmal 
dellosjoo  pueden  íer  de  provecho.  Af 
íi  quelavidadeiíicmbíe  ia  que  goza 
¿e  ia  v¡riud¡y  de  los  otros  bienes  del 
sima, y  del  cuerpo,  íin  los  quaks  no 
puede  eftarlavirtud,eíla  fcdizebieri- 
syenturada.  Y  fi  gozatasn'iien  de  o- 
trcs,  finios  quales  puede  eílaf  la  vir- 
tud ,  o  pocos ,  ó  muchos ,  ferá  roas 
bisnauenturada,  y  fi  de  todos ,  csma- 
nera  que  no  ie falte  ningua  bien, ni 

ád 


6o6 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


del  alma,  ni  del  cuerpo,  feíafelicifsi- 
ma.  Porque  no  es  la  vida  lo  que  es  la 
vinud:  porque  no  toda  vida,  finóla  vi 
da  íahia  es  virtud.  Yccsjtodoqtjal- 
fequiera  vida  puede  e  Aar  fin  ninguna 
virtud.'perola  virtud  no  puede  eftar 
ün  ninguna  vida.  Efro  mifmo  puedo 
dezirdelamemoíia ,  ydelarazon,v 
de  otras  cofas  como  efi:s.s ,  que  aya 
en  el  hoírsbre.  Porque  eftas  coós 
fon  también  antes  de  la  do¿trina  ,y 
fin  eílas  no  puede  ausrningunadcftri 
1)3, y  porelcófiguiéte,r!Í  virtud,porq 
e  ¡efeftofeapréde,  y  adquiese-Pero 
ci correr  bien ,  tener  hermofo cuer- 
po,grandes  fuerzas,  y  lo  demás  co- 
mo efto ,  fon  cofas  que  puede  la  vir« 
tud  haliarfe  fin  ellas,  y  ellas  fio  la  vir- 
tud fon  bienes.  Con  todo  aun  fe^un 
eílos  también  h  virtud  ama  eftaS  co- 
fas por  amor  de  fi  mifm3,y  v(a ,  y  go- 
za dclUs ,  como  deue  la  virtud.  Ella 
vida  biensueoturada  también  dizen 
que  es  la  focisljO  política,  pues  que 
amslos  bienes  délos  amigos  por  los 
Hiifmos  bienes  ,  cerno  los  fuyos,  y 
lesdeíFcaalosaírigospor  fi  mifmos 
lo  que  a  fi  propia :  ora  viuanencafa 
como  la  muger ,  y  los  hijos ,  y  todos 
los  doaiefticos :  o  en  el  lugar  donde 
tiene  fu  cafa,  como  es  la  ciudad ,  co- 
mo fon  los  que  fe  lUman  vexinos,y 
ciudadanos ,  o  en  todo  el  Oibe,ccmo 
fonlás  gentes, y  naciones, con  quie- 
nes laígregs,y)untalafocied3dhuma 
Ba:oeneiíriirmo  mundo,quefeertic 
deporelCieío,y  ía  tierra, como  dizé, 
quefonlosdiofesjlos  quales  quieren 
yt¿enen,que  fon  amigos  del  hombre 
fabio^a  quienes  nofoírcs  masfaíniliar 
ínerjte  Hamaninj  Angeles ,  y  tiener», 
que  en  r.inguna  manera  fe  deuedudsr 
délos  fi^es  délos  bienes, y  al  contra- 
rio tafBpoco  de  los  míles^y  dizéj  que 
eílaesh.Jiferáncia  que  ay entre  ellos, 
y  iosnaeaos  Académicos, y  qncks 
importa  nsds,  que ñlofofee  cada  vno 
en  eños  finís,  que  tienen  por  verda- 
!á«ros,en  irageCynicojOen  otro  qual 


quier  habito,  y  fuOento-Y  cr.tré  aqua. 
líos  tres  géneros  de  vida ,  ociofo^  ne- 
gociofo  ,  y  del  que  ella  compuefto 
del  vno,  y  del  otro,  dizen,que  les  a- 
grada  efle  tercero.  Efto  es,  loque 
fíntieron  ,  y  enfeñaron  los!  antiguos 
A:3demicos ,  íegun  lo  afiíma  Va- 
rron,figuiendo3Anticcho  inaeílro 
A  de  Cicerón  .y  fuyo ,  el  qusl  quiere  Ci 
cerón  ,  que  en  muchas  ccOs  parece 
mas  Eftoyco  que  antiguo  Acadetni-'' 
co.  Pero anofotros  , que  eftamos  0- 
bügados  mas  a  juzgar  exaftamentc 
de  las  mifmas  cofas ,  que  a  faberpot 
grande  cofa  ,  que  es  lo  que  cada  vno 
fintió  dellas ,  que  nos  importa  eücj* 

Quefienten  los  Chriílianos  del  fttmo  hieitt 

y  del  fumo  mal  contra  los  Filofofos ,  ^ut 

dixeron,  <jue  el  Jumo  bien  eílauA 

en  fi  mifmos.  Cap.JIIÍ. 

C I  DOS  preguntaren  pues  a  nofotros, 

*^queesio  querefpondca  cada  cofa 

deltaslaciudaddeDios,  yprimeíamS 

g  te,que  es  lo  que  fieme  de  los  fines  de 
losb¡enes,y  délos  males,Tcrponderá, 
que  la  vida  eterna  es  el  funao  bien,y  1« 
muerte  eterna  el  fumo  mal,y  que  por 
eflo  para  alcarpr  la  vns,  y  efcapar  de 
la  otra, es  meneíler,que  viuamosbic, 
y  afsidizelaEfcritura:  lafiíás  ex  ^de 
'Víuit.  Que  el  jufto  por  la  Fé  viue. 
Porque  tú  aqui  vemos  nueüro  bien, 
por  donde  es  neceffario,QuejCreyen- 
d{^lebuÍGuemos,nilo  queesel  viuir 
bien  lo  tenemos  nofctros  denueílra 
cofecha,fifioes5que creyendo,  y  oran 
do,nos3yudt[e'i  que  nos  dio  tan/biea 
la  mifma  Fé,con  que  ccfiemoss  y  crea 
mcSjqucelnoshadeayudar.Peíolos 

C  que  per>fauao,qLii£  los  fiües  de  los  bie- 
n es, y  deles  males  eftauaneneftavi 
da,  poniendo  el  fumo  bien,  o  eo  el 
cuerpo,©  en  el  aima,ó  en  lo  vno,  y  lo 
otro, y  por  dc.zirloeílo masclaramcn 
tejponicndole,ó  en  el  deieyie,o  en  la 
virtud, ó  enlovno,ylootro:  oen  la 
quieíCjó  en  la  virtud,©  en  entrambas, 
ó  en  el  deieytejuníameríie,y  quiete, 
oenlaviuudjocnlo  vno,ylo  Giro:6 

en 


AbaCntl 
R.ea.1* 


Libro  Decimonono.         607 


en  ios  principios  de  la  natur aleza^o  en 
la  v¡rtud,o  en  lo  vno,y  en  lo  otro:  pre 

tédieíó.y  quifierócóeftfifía  vanidad 
feraqui  bienauéturados.  Burlafedef» 
tos  la  verflad  por  el  profeta  diziendo; 
iPfal.oj.    T^ouitDowítuiscogitatíoKeshominify 
ejiioniavanéefunt.   Sabe  Dios  coroo 
losdifcutfosjypéfamientosde  loshó  k 
^     ,    bres  fon  vanos.  O  como  cita  el  Apof- 
'*  toleñeteñ'imoMo-.DoftiifíMS nouii co 
gíiaüonesfaputírí,f¡t*oníavan£[(tnt¿ 
Sabe  Dios  como  los  difcurfos,  y  penfa 
mientos  de  los  Dbios  fon  vanos.  Por 
q  quié  ferá  baftante,por  mss  eloquen 
te  que  fea,a  explicar  las  miferiasdeíla 
v¡da,la  qusl lloró  Cicerón  en  iacoiifo 
lacio  j  q  efcriuió  fobre  la  muerte  de  fu 
hija  comopudofPero  que  tanto  es  lo 
q  pudoíPorq  aquellos  principies  q  lU 
made  la  nc'turaieza,quádo ,  adondCjy 
de ^  manera  puede  téaer  ti  buí?na  dif- 
pofício  en  e  (la  vida  q  no  vacilen ,  y  pa 
dezcá  debaxo  de  la  incóílácia  de  los  ca 
fos?  Porq  que  dolor  contrario  al  de- 
ley  te,queinquietudcQntrsErÍ5,  alaquie  ^ 
te ,  no  puede  fuceder  en  el  cuerpo  de  ^ 
vn  fabio?Porquela  fsha,o manquera 
délos  miembros  por  lo  menos  le  ef- 
traga  la  entereza  ú  hóbre ,  la  fealdad 
ledeílruyelahermofurajk  flaqueza 
la  fanidad,elcanfancio  hí.  fuercas ,  la 
pefadumbre  la  agilidad. Y  quecofa  ay 
deñas  que  no  pueda  hazer  íiierte  en  la 
carne  del  fabio? El  eftado  del  cuerpo, 
y  también,  y  el  mouimiento  5  qusnto 
fon  deceDtes,y  congruentes, fe  cuenta 
entre  los  principios  deb  nataríle^ia. 
Pero  que  íi  alguna  mala dirpoíicionle 
haga  temblar  los  miembros?  Y  que 
fi  el  efpinaco  fe  le  encorad,  demanera 
que  lehaga  ponerlasmanos  enelfug  p 
lo.y  haga  alhombreandar  en  quaifó 
pies?Por  ventura  no  eftragsra  todo  el 
decoro,y  hermofura  del  eftsdcjy  mo 
uimienio  del  cuerpo?   Q_ue  direincs 
pues  de  los  bienes  primogenios ,  que 
llaman  del  sima,  adande  poren  dos 
principios  para  cc-mprehender ,  y  per 
cibirla  verdsdjelfentido,y  ei  emen- 


dimientof  Pereque  tal,  y  qué  tama 
ño  quedará  elfentido,  fipcrnodezir 
otras  cofas/etorna  el  hombre  fordo, 
yciegoíYadondeyralarazon,y  lain 

teligencia,adonde  la  fepultarájüacae 
cerque  con  alguna  enfermedad  fe  lor 
ne  el  hombre  Iocpí'  Quando  los  fre-. 
neticosdizenjohazenóifparateSjV  co 
fasabfurdaSjporlá  mayor  parte age- 
nas  de  fu  buen  propofitO)  y  coflúbres, 
ó  por  mejor  dezir  contraiias  del  todo 
a  fubuen  propolito,y  coftumbres,Qra 
lasconfideremosjólasveamcsjfidig- 
namentelascpníideramos,  apenas  po 
demos  tener  las  lagrimas.Pues  que  di 
íé  de  losefpiriíados,  y  endemonia- 
dos? Adonde  tienen  efcondido,  ó  fo- 
juzgadofuentendipiiento,  qusndoel 
efpiritu  maligno  vfa  a  fualuedriode 
fu  almajy  de  fu  cuerpo  dellos,  y  quien 
eselque  pienfa,quéefte  defaílreno 
le  puede  fuceder  al  fabio  en  eüavids? 
Pues  que  tal  es,  y  quetartoloque  fe 
puede  percebir  la  verdadeneüacaíne, 
que  fegun  leemos  en  el  libró  déla  fa- 
biduria.qüedize  verdades:C'or/'«í  eo=  Ssp.9. 
rru^tibíle /tggvñnat  finimam  ,  ¿r  de 
frimii  t erren»    inhabitatio  ^enftim 
fíiulta  cogitüNíem'iElcueípocctíupxi 
ble,y  eftanueñra  Csfa  de  tierra  agra- 
ua.y  apefga  al  aliña  cargada  de  la  mu- 
chedumbre de  penfamientos,  y  cuyda 
dos. Pues  elimpetu  ,  óel  apeiitocon 
que  hazemos  algOjfi  es  que  deñs  ma- 
nera fe  dize  hien  lo  que  los  Griegos 
IbmanOrmin  5  porque  también  efto 
lo  ponen  entre  ios  bienes  de  los  prin- 
cipios naturales:  por  ventura  no  es  el 
Fiiirrnoconquefehszsntáb.'en  aque- 
llos luifeíables  itiouiraiüntos  de  los 
loccs,yl3s  acciones  de  que  tenemos 
hoyror,quádoreperuier;eel  fentido, 
y  fe  íríiRorra  la  razón?  Pueslamif- 
ma  vittud,  que  no  eí* á  entra  ios  prin 
cipios  naturales, pues  que  viene  dcf- 
pues  a  introclüzíríe  en  ellos  con  la 
dofírina ,  íiendo  la  qúo  fe  ileua  la  pri- 
ma eiTitre  los  bienes  humanos,  que  ha 
ze  aqui  ílfto  traer  vna  perpetua  gue- 
rra, 


6oS 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


@al.f. 


rra  con  los  vicios  ,  y  no  con  los  ex 
tenores  ,  íino interiores  ,  noconlos 
«genos, íinoreslmeütecon  los  nuef- 
tros  propios, y  particulsmnente  aque- 
lla que  fe  dize  en  Griego   Sophroíi 


tfoseftamos  en  los  males,©  los  males 
eftáen  nofotros.Porqeila  nosenfeña, 
qesmalocófentiislapeticocarnal  pa 
ra  pecarjyqesbuenonocórentir  con 
el  para  pecar.  Con  todo  aquel  mal,  a- 


«¡.quaeslateropiaíjcacóqueferefíe-  ^   quiennosenfeñalaprudéciaqno  con 
nao  ios  apetitos  carnaies.para  que  no       fioiamos,lehazelaíéplá§3,y  nila  pru 


lleuen  al  alms,  confintiédo  con  ellos, 
a  defpeúaríe  en  los  vicios.  Porque 
no  dexa  de  auef  algún  vicio,quidoco- 
modizeel  ApoílohC^fí;  ce»  cupifcit 
0diterfus  ^piritum.  La  carne  en  fus 
deíTeosfe  cacuentra  contra  eielpiri- 
Su,  Al  qual  vicio  fe  oponéis  virtud, 
quáJojCoiBodizeeltnifeo  Apon:  i: 
Sfifíttís  eonc((pfc¿i  aáuerfus  carr.e. 
El  efpiritu  eofusdeffsos  fe  encuenu? 
conxtA\dtciint;H,ic  enim  fihiníiícem 
adnerfanturyVt nofiíaqaé  titUis  fa. 


dencia,ni  la  leplan^a  le  qüita,y  deftie- 
rra  dcíía  vida.  Pues  q  dieic  de  la  j  ufti- 
cÍ9,  cuyo  oficio  es  dar  a  cada  vnoloq 
es  íuy  o?De  donde  refulta  en  el  hóbre 
vna  ordé  jufta  de  la  naturaleza,q  el  al 
nía  efté  fugeta  a  Dios ,  y  el  cuerpo  al 
alma, y  por  el  cófiguiente  el  almajy  el 
cuerpo  a  Dios. Por  véíura  no  mueíha 
q  toda  VR  efbatrsbajarido  en  aquella 
obra.masqnoque  eíláya  defcáfando 
en  el  findeílaobrafPoiq  tanto  menos 
fe  fugeta  el.  alma  s  DioSjquáso  menos 


ciatts.  Porque  eíiasdos  cofas,diz8,fe    p^  concibes  Dios  en  íusmifinos  penfa^ 


contrádiztnla  vna  a  la  otra,  para  que 
no  hagarjos  loque  deffeajiios,  Y  que 
es  lo  quc'  deff samas  hszer ,  quSdo  que 
remos  el  cuirplimieíitodelfín  del  fu- 
mo bien,  fino  qu?h  carne  no  defíee 
contra  el  efpiriíu^y  que  no  aya  en  no 
fotrosefte  vicio ,  c«  ntra  el  qual  aya  de 
deíTeai  el  efpirituíLo  qusl  aunque  lo 
deíTí-emos  eoeíla  vidsjpues  que  no  lo 
podemos  hazer  por  lorneücs  ha- 
gamos efto  con  el  ayuda  de  Dios, 
que  no  cedamos  a  la  carne  ,  que 
deíTea  contra  el  efpiritu  j  rindiendo- 
fe  al  efpi;itu,y  varroscon  nueftrocó- 
fentimieíitoá  cc.meterel  pecado. Afsi 
que  eo  ninguna  manera  nos  perfuada- 
raosjqueentar.to  que  tumeremos  ef- 
taguerísinteriorjsuemosya  alcanca- 
do  ia  bienauenturarjaja  !a  qual  deffea- 
moSjvencieodojUegar.  T  quien  es  tan 
fabio,que  no  tenga  contra  los  apetitos 
algún  conirafteíPues  que  diremos  de 
aquella  viítud  q  fe  ¡lama  prudencia.? 
Por  veritura  c5  toda  fu  vigilácia,no 
fe  ccu  pa  en  d¡ferenci3r,y  difcerriif  los 
bienes  de  los  males, p  ira  que  en  amar 
losvnos,y  huyr  de  los  otros  no  fe  en 
tremet^algunerroify  por  el  mifmo 
cafo  ella  miíma  «os  teftifica  q  nofoj 


mieritos:  y  tanto  menos  fe  fugeta  la 
carne  ti  a:ma,quatoitTías  deffeacóira 
el  efpiriiu. En  tanto  pues  qeftuuicre 
en  nofotros  eíla  enfermedad,  efla  pef 
te,efla  leficnicctiío  nos  aíreueremos 
hadezirqeílamcs  yaenfaluo, y  fino 
eílamos  aun  en  faluo,cümono$  halla 
remos  bienauenturados  con  aquella  fi 
nalbienauenturanpíPues  aquella  vií 
tud,quefe  llama  fortaleza ,  en  qual  fe 
quieta  fabiduria  q  fe  hallare,es  cuiden 
tifsicno  teíiigo  de  los  males,  y  traba- 
jos humanos, q  la  hazen  fufíir  topacio 
cia.Los  quales  males  no  fe  ccn  q  cara 
preténdelos  Fib  f^fosEíloycoSjq  no 
fonmales:pues  confieíT3n,q  fi  fueren 
tá grandes, q  el fabie, ó  no  puedSjOno 
deua  fuftifios  ,  le  fuercan  ha  dajíela 
muerte, y  afaiirdeüa  vid^jytan  gran 
dees  iacegu5ra,y  fobeíiíi^  deftoshói 
bres,de  los  que  pienfanjqueaqui tie- 
nen el  fin  del  bien ,  y  que  de  fi  mif- 
mos  fe  hazenbiensueníurados ,  que 
fufabiodeÜos  ,eílües,  qual  ellos  le 
pin  tan  con  admiíabievsnidadj  aunque 
ciegue, eofordezca  ,  y  eí^mudczca, 
yaunqueleeftropeenios  miscrjbj'os, 
y  le  atormenten  con  dolores ,  y  cay- 
ga  íbbieeiíodo  qjanío  fe  puede  de- 

zir. 


Libro  Decimononov 


6oQ 


zir^o  imaginar  de  .fcmejanres  males, 
y  trabajos  q  le  fuercen,adatre!a  muer 
te:no  tenga  verguen9a  llamar  bien- 
augturada  a  vna  vida  como  efla,  pue 
fta  en  tantos  males. O  vida  bienauen 
turada ,  q'tc  para  que  fe  acabe  bufca 
eliocorrode  lamucrteíSiesbienauc 
turada  ,  vinafe  en  ella .  y  ñ  por  eílos 
tualesfc  huyedella,  como  es  bien- 
aucnturadaíO  como  cftos  no  fon 
males, los  que  fobrcpujanel  bien  de 
la  fortaleza?Y  los  que  compelen  a  la 
mifa-xa  fortaleza,  nolblo  a  cederles, 
y  rendirfeles  fino  a  declinar,  y  difpa- 
rarar , diziendo  por  vna  parte,  q  vna 
mifma  vidaesbienauenturaday  per 
luadicndo  por  otra  jquc  efta  mifana 
fe  deuehuyr. Quien  ay  tan  ciego  que 
no  vea. que  (i  fuera  bienauenttsrada, 
que  no  fe  deuicra  huyrfPcro  ñ  por  el 
cótrapefodefuflaquczajque  la  opri 
me,confieflanjque  fe  deue  huyr  ,que 
razón aypucs,porquc  humillándola 
cercizdefafoberuia,no  laeofieflcn  B 
también  pormiferable!íDiganme,cl 
otro  Catón  matofe  con  paciencia,  o 
por  mc)or  dezirjCó  impaciéciafPoc;- 
queno  hizlcraeftOifinoUeuara  con 
impaciécialaviftoriadelCefar.Que 
esdclafortale7a?Enefe£l:ocedió,eíi 
cfeílo  fe  rindió.en  efedo  fue  tan  ve- 
cida.q ue  dexójdefamparó,  y  huyó  de 
la  vida  bienaueturada.  Y  fi  dixeren,q 
no  era  ya  bienauéturada.  Luego  era 
mifcra  ?  Como  pues ,  no  eran  males 
los  que  hazian  a  la  vida  tan  mifcra- 
ble  ,  y  digna  de  huyr  ?  Por  lo  qual  los 
mifmosrambien  que  confieíran,que 
eftosfon  males, como  los  Peripate- 
ticos,  y  los  antiguos  Académicos, 
cuyafectadeñende  Varron ,  aunque 
hablan  mas  tolerablemente:  con  to-  C 
do  es  marauillofo  también  fu  error, 
pues  en  eftos  males,  aunque  fean  tan 
granes,  que  fe  ayan  de  librar  dellos 
con  la  muerte ,  dandofela  a  fi  mifmo 
elquelos  padece:pretenden  con  to- 
do,que  eílá  en  cilos  la  vida  bicnauS- 


tuf-ada.  Males  fon  (dize  )  los  tor- 
mentos ,  y  dolores  del  cuerpo,y  tan- 
to fon  peores,  quanio  pudieron  fer 
.mayores:  y  para  que  te  libres,  y  ca- 
rezcas dcllos , es meneftcr,que  huy- 
gasdeftavida.  Deque  vida  pregun- 
to? Deíla  (dize)  que  es  afligida  de 
tantos  males.  Luego  por  lo  menos 
es  bicnauenturada  en  eílos  mifmos 
males^por  los  quales  dize?  jquc  fe  de- 
uchuyr:finoes  que  fea  bienauentu- 
rada,  porque  te  puedeslibrardcftos 
males  con  la  rauerte?Que  feria  pues, 
fi  poralgun  oculiojuyzio  deDiostc 
hizieffc  detener  en  elios^y  no  te  per 
miticíTen  morir, y  nunca  te  dexaíTen 
fin  ellos ,  ni  efcapar  con  la  mnerteí 
Entonces  por  lo  menos  conftflarias 
que  era  miferable  la  tal  vida.  Luego 
no  dexa  de  fer  miferable,  porque  pre 
lio  fe  dexa  :  pues  que  quando  fuctfa 
fempiterna, también  la  juzgas,  y  tie- 
nes por  miferable.  Afsi  ,  que  no 
porque  es  brcue, nos  deue  parecer 
que  no  es  mifena  :  o  lo  que  es  mas 
abfurdo  ,  porque  es  breue  miferia, 
por  eíTo  también  fe  puede  llamar 
bienauenturanca.Grande  es  la  fuer. 
9a  de  aquellos  males  ,  que  fuetean 
al  hombre,  fegun  ellos,  aun  al  fa- 
bio,  a  quitarfe  a  fi  mifmo  aquello 
que  es  hombre  :  confefl'ando  ellos, 
y  diziendo  con  verdad  ,  que  efto  es 
io  primero  en  alguna  manera, y  lo 
masrczioquenos  clama  la  natura- 
leza ,  que  el  hombre  fe  ame  a  fi  mlf- 
nio ,  y  por  tanto  huya  naturalmen- 
te de  la  muerte  :  que  fea  tan  ami- 
go de  fi  propio,que  el  fer  animal,y  el 
viuir  en  eftacon  junción  ¡y  compañía 
delalma,v  delcuerpo,!oame,y  gran 
demente  lo  apetezca.  Grande  es  la 
fucr<;a  de  los  males,  que  vencen  cfte 
fentido  ,  con  que  en  todas  maneras, 
con  todas  nueftras  fueteas,  y  conato 
huymos  la  muerte,  y  de  tal  manera 
queda  vcncido.que  la  q  ya  huíamos, 
ladeíreamos,y  apetecemos:  y  quado 

Qq  no 


6to 


De  la  Ciudad  de  Dios? 


ñola  pudiéremos  auer  de  otra  mane 
r3,el  mirmohóbre  fe  la  da  a  íi  mirrno. 
Grande  es  lafuercade  los  males  que 
a  !a  fortaleza  la  hazcn  homicida:  fi 
pero  a  cfta  la  hecnosde  llamar  forta- 
leza :  que  deral  manera  fe  dexe  ven- 
cerdelos  males, que  laque  auia  to- 
mado  como  virtua  a  fu  cargo  al  hom 


que  profeífen  cfto :  fino  que  procu- 
ran, que  ia  vida  humana,  la  qual  es 
fuerza  que  con  tantos  ,  y  tan  gra- 
nes males  como  ay  en  eftefiglojfea 
mifera,  conia  cfperanca  del  futuro 
íiglo  fea  bienaueturada:afsi  como  ta 
bien  efperafcr  falúa.  Porque  como 
es  bienauenturada  ,  la  que  no  eftá 


bre  para  gouernarle,y  ampararIe,no  A    aun  falúa  ?  Y  afsi  también  el  Apof- 


foio  no  pueda  guardarle  con  la  pa- 
ciencia ,  fino  que  también  fea  forca- 
da  a  matarle. Yaúque  es  verdad, que 
dcue  el  fabio  fufrir  con  paciencia 
también  la  muerte  :  pero  efta  es  la 
que  !'.;  viene  por  otra  mano  que  ¡a 
fuy3:y  fi  fegü  cílosjcl  mifmo  es  com- 
peíidoadarfela  a  fi  propio,  fin  duda 
que  han  de  confeíTar,que  eftcs  no  fo 
lofon  maleSjfino  males  también  in- 
tolerables Ins  que  le  compelen  a 
cfto.  La  vida  pues ,  a  quien  fatiga  el 
pefo  dcftos  tan  grandes,  y  lan  graues 
ír>a[eS;Ocílárugetaa  femcjances  ca- 
fc^jen  ninguna  manera  fe  diria  bien- 
auenturada ,filo:S  hombres, que  lo 


tol  fan  Pablo  no  habla  délos  hom- 
bres imprudentes,  impacientes,  dcf- 
templados,  malos,  y  injuftos  ,  fino 
de  los  que  viuen  fegun  la  verdade- 
ra piedad, y  religión  ,  y  de  los  que 
por  eílo  las  virtudes  que  tienen  las 
tienen  verdadeus,quandodizc:J'fí  ¡j^,^  « 
jalni  jñcti  ¡HfHtts  ijpes  autem  qtt/évt- 
delur  fíoft  (¡i  fpes  •.quod  enimquís  vi- 
det  ^quíi  fperc^t?  Si  ñíitem  quod  non 
•videmíis  fperamus  ,  fer  patieKdam 
fpffcíamus.  Que  nueftra  faluacionha 
fido  en  efpera ,  y  la  efperanca  que  fe 
vee,noesefperan^a  :  porque  loque 
vec  vno,  y  lo  poflee,  como  lo  ef- 
pera ?  Y  fi  efperamos  lo  que  no  ve- 


dizc:n,af3icomo  vencidos  délos  ma    B  raos,conla  paciencia  aguardamos 


lesq'Jelesacoíran,quando  fe  dan  la 
muerre,ceden,yferindena  la  infeli- 
cidad: afsi  vencidos  con  ccrtifsimas 
razones,  quandobufcá  la  vida  bien  • 
aüc¡itucada,quiueílcn  ceder,y  rendir 
fe  a  la  ver  Jad, y  no  entendieíTen,  que 
eneftamortaüdad  deuian  gozar  del 
fin  del  fumo  bien;adondelasmifmas 
virtudes  í  que  fon  por  lo  menos  aquí 
la  cofa  mtjor,y  masiiiipoTtanteque 
puede  auet  en  el  hombre  )  quanto 
mas.nos ayudan  contraía  fuerza  de 
los  pelÍ2ros,traba)Osj  dolores,  tan- 


el  cumplimiento  de  nueñra  falua- 
cion .  Luego  afsi  como  nos  falua- 
rcn,o  hizieron  faluos  ,  afl'eguran- 
donosconla  efperanca,  afsi  con  la 
niifma  efperanca  nos  hizieron  bien- 
auenturados;  y  afsi  como  no  tene- 
mos aqui  prefentela  faluacion,afsí 
tampoco  la  bienauenturanqa  ,  fino 
que  la  efperamos  en  la  otra  vida,  y 
cfto  por  medio  de  la  paciencia:  por- 
queaqui  todos  viuimosen  males, y 
trabajos, los  quales  deuemcs  fufrir 
con  paciencia ,  haOa  que  Hcgueraos 


to  masñ^ksteUigosfon  dcUs  mife   C  a  aquellos  bienes,  adonde  todas  las 


rias. Porque  fifon  verdaderas  virtu- 
des,que  nofe  pueden  hallar, fino  es 
en  los  (\cz  ay  verdadera  piedad ,  y  re- 
ligión :  noprofcfTan  ellas  el  poder 
hazcr,que  no  padezcan  los  hom- 
bres,en  quienes  ellas  fe  hallan  ,  nin- 
guna miferia.  Porque  no  fon  meo- 
tiiofas  las  verdaderas  virtudes  ,  para 


cofasferán  dcmancra,  que  nos  den 
contento, y  inefable  deleyte,  y  no 
aura  ya  mas  que  deuamos  fufrir.  Y 
efta  faiud  que  aura  en  el  figlo  fu- 
turo ,  lerá  también  la  final  bien- 
auenturanca  .  La  qual  bienauentu- 
ranca  ,  como  eftos  Filofofos  por- 
que no  lavcen,  ñola  quieren  creer, 

pro- 


Libro  Decimonono» 


vJ 


íl 


procuran  fabricarfe  a  íi  vna  vanifsi- 
ma  con  vna  virtud  ,  que  quanto  es 
masarrogantCjy  foberuia,  tanto  es 
masfalla,y  mcntirofa. 

Como  ít  Lt  yid.i facial,  o  politica,iiuyi{é  es  Ix 
afitpArUctiUrmentefe  cieue  defjeitr ,  con  tO' 
do  de  onitn.mo  U  trabucan  mtichostrA'      . 
b,t]os¡encíientros  ,y  incouHe^  ■"■ 

nientes.  Capi- 
tulo V. 

V  en  loquedizen,queIavida  del 
■''■  fabio  es  política  ,y  acompañada, 
también  noíbtros lo  aprouamosmu 
cho  masquenoellosiporquededó- 
de  diriai-nos  queefta  policia  y  ciudad 
de  Dios(fobfe  que  traemos  ya  entre 
manóse!  libro  ip-defta  obrajauria  to 
mado  fu  principio,©  comocatnina- 
ria  co  fu  progreffo,o  Ucgariaafus  de- 
uidos  fines,fino  fueíle  política  lavida 
d  e  los  SantosíPero  en  la  miferia  def- 
ta  mortalidad  quaníos,y  quan  gran-  g 
des  males  tenga  la  compañía,  y  poli- 
cia humana, quien baftará  acontar- 
los?y  quien  podrá  ponderarlos  ?  Oy- 
gan  los  que  entre  fus  Cómicos  dizc 
vnhomijrecon  fentinviento,  y  coa 
fentícnientode  todos  los  hombrx;s: 
In  AJel-  Ditxt  vxorema[íia»t  lili  Miferiamvi- 
phjsaa.í  d¡)»/í:ífJ^yaliacufa:  Cafeme.quemí 
"'"  feria  ay  que  no  la  hallafle  alliínacie- 
ron  rae  hijos, nacióme  otro  nueuo 
cuydado.Pues  que  todos  aquellos  in 
"  conucnientes  ,  que  refiere  el  mif- 
moTerencioqueay  en  elamor:I«- 

thQi&..i. pflx rwfiiS.'Lo%3i%i^mo^ ,  fofpechas, 
fc.i,  enemiftades,guerra,yluegopaz:no 
han  hinchido  del  todo,y  porrodo 
la  vida  humana?  Por  ventora  cftas  C 
defuenturas  no  fucedcn ,  y  fe  hallan 
ordinariamente  en  las  amiftades  li- 
citas,y  honeftas  délos  amigos? Por 
ventura  no  eñá  llena  dcUas  del  to- 
do ¿y  portodo  la  vida  humana,  en 
la  qual  experimentamos  agrauios, 
fofpechas  1  encmifiadcsjgusrrasjco- 


mo  males  ciertos  ?  Pero  la  paz  la  ex- 
perimentamos como  bien  incierto, 
porque  no  fabemos  los  cora<^ones 
de  aquellos,  con  quien  ladeíTeamos 
tener:yquando  oy  lospudieíTcmos 
faber,íindudano  íabriamos,qualcs 
ferian  mañana, y  quienes  fon, y  deue 
fermasamigos,quelosque  viuen  en 
vna  mifma  cafa,y  familia  í  Y  con  to- 
do quien  alli  fe  aífegura,  auiendo  fu- 
cedido  tantos  males  por  fus  ocultas 
maquinaSjy  traycioncs,y  males :  tan- 
to mas  amargos,  quanto  fue  la  paz 
mas  agradable^y  dulccda  qual  fe  pen 
foque  era  verdadera,  quando  aftis- 
tifsimamente  fe  fingía.  Por  lo  qual 
laflima.y  penetra  tanto  los  coraco- 
nes  de  todos,  que  haze  gemir  poc 
fuercajComo  dize  Tulio.No  ay  tray- 
cion  ninguna  mas  fecrctaj  oculta, q 
laque  fe  encubrió fo  capa  de  oficio, 
odebaxo  de  algún  color  de  amiítad. 
Porque  del  que  es  enemigo  defcu- 
bíerto,facilmcnte  te  podrásguardar. 
Pero  cfte  mal  oculto,inteftino,y  do- 
rr.eftico,nofololeay ,  yfc  le  ofrece 
al  hoipbre ,  fino  que  también  le  da 
mate  antes  que  pueda  columbrarle, 
y  defcubrirle.PoreíTo  también  aque  .,  ,  ^ 
Hoque  dizc  uios:Etf»ir»írí  hornt-  §cMich,7 
fiisdomeJlíciei»s:  Quelosencniigcs 
del  hombre  for»  los  que  con  fus  do- 
mefticos  ,  y  familiares  nos  laftima 
grandemente  el  cora^ontporqquan 
do  aya  alguno  tan  fuerte,  que  lo  lic- 
ué con  paciencia  :  o  tan  vigilaníe, 
que  fe  guarde  con  prudencia,  de  lo 
que  naaquina  contrae!  el  amigo  dif- 
fimulado,yfingido:contodocs  fuer 
9a,  fienta  ,y  le  aflija  ,  fi  el  es  bueno, 
el  mal  de  aquellos  pérfidos, y  tray* 
dores  ,  quando  viene  a  conocer 
por  experiencia,  que  fon  tan  ma- 
los: ora  ayan  fido  fiempre  malos, 
y  fe  ayan  fingido  buenos  :  ora  fe  a- 
yan  mudado  de  buenos  ,  y  ayan 
cíydo  en  cita  malicia  .  Si  la  cafa 
pues  ,  que  es  en  eftos  males  dcfra 
Vida  el  común  refugio  ,  y  fagrado 
Qq  i  de 


6n 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


de  los  hombres ,  no  eftá  fegura ,  que 
harálaciudadjiaqualquantocs  ma- 
yor,  tanto  eftan  fus  tribunales  y  au- 
diencias mas  llenas  de  pleytos  ciui- 
lesjy  criminales ,  quando  no  aya  dif- 
cordias,  que  fuelen  fcr  no  folo  turbu 
lentas,  fino  también  muchas  vezes 
langrientas,niayaguerrasciuiles:  de 
lasqualesavczescílan  libres  las  ciu- 
dadeSjpero  de  los  peligros  nunca? 

Del  error  ijue  ay  en  los  aCIos  ]uáicUles  de 
los  hombres, (juando  no  ¡ej'cibe  ,y  eíli 
oculta  liC  verdad.  Capi- 
tulo VI. 

pVes  que  diremos  de  los  mifmos 
■*■  a£tosjudiciales,quehazélos  hora 
bres  de  los  hombres, que  no  pueden 
fakac  en  las  ciudades  por  mas  ea 
paz  que  eftcn,  que  tales  penfamos  q 
f'on,quan  mirerables,quan  laftimo- 
ios:  pues  que  los  que  juzgan  fon  ,  ios 
que  no  pueden  ver  ias  conciencias 
de  aquellos  a  quien  juzgan  íPordori 
demuchasvezesfonforcadoSjacofta 
de  los  tormentos  de  los  teftigos  in- 
nocentes,bufcar  la  verdad  de  la  cau- 
fa,quetocaaotro.  Pues  que  quando 
fufre,y  padece  vno  en  fucaufa-.yquá- 
do  por  fabcr,  fies  culpado,  le  atormé 
tan:y  fiendo  innocente  paga  la  pena 
de  contado ,  y  cierta  por  la  culpa  in- 
ciertamoporqueeíláclarOjyfefabe, 
queleayacometido,fino  porque  no 
fe  fabe  que  no  la  ha  cometido?Defto 
le  figue  por  la  mayor  parte,que  la  ig- 
norancia del  juez  viene  a  fer  la  cala- 
midad,y  defaftre  del  innocente.  Y  lo 
que  es  mas  intolerable,  y  'aftimofo,y 
masdignoderegarlo,  fifueffe  pofsi- 
ble,con  fuentes  de  lagriraas:que  fien 
doafsijqueporefíb  el  juez  atormen 
taaldcnunciado,  por  no  matar  con 
ignorancia  al  mnocente ,  viene  a  fu« 
ceder  por  U  miferia  de  la  ignoran- 
cia j  que  le  mata  atormentado ,  y  in- 
nocente, a  quien  primero  dio  tor- 
mento, por  no  matarle  innocente. 


Porque  fi  eftc  tal.conforme  a  la  fabi- 
duria  deftos  ,  efcogiere  huyr  antes 
defta vida, que  fufrir  mas  eftos  tor- 
mentos, confeíTará,  que  cometiólo 
que  nocometio.  Condenado  eñe, y 

A  muerto,  aun  no  fabe  el  juez  fi  le  ma- 
tó cuipado,o  innocentc:aquicn,poc 
no  matarle  con  ignorancia.  Tiendo 
innocente,  le  auia  atormentado  :  y 
porconfiguiente  dio  tormento  poc 
faber  la  verdad  a  vn  innocente  ,  y  rio 
fabiendola ,  aun  le  dio  la  muerte.  En 
femejantes  tinieblas  como  eftas ,  de 
la  vida  politica,pregunto ,  aíTentaríc 
ha  en  los  ciliados  por  juez  aquel  Sa- 
bio,onofeaffcntará.<'Esfindudaquc 
fe  aflentará;porque  le  obliga  a  ello,y 
le  trae  forjado  a  efte  oficio  la  huma- 
na policía, la  qual  defampararla  ,  tie- 
ne por  cofa  impla.  Y  no  tiene  por  co 
faimpia,que  en  caufas  agcnas  ator- 
menten a  los  teftigos  innocentes, y 
que  a  los  que  fon  acufados,por  la  ma 

B  yor  parte,ficndo  vencidos  de  la  fuer- 
za deldolor,y  confcfíando  lo  que  no 
han  hechtíjloscaftigan  tambié  inno- 
centes,y  fin  culpa ,  auiendolosya  a- 
tormentado  primero,liendo  inno- 
centes: y  que  quando  no  los  conde- 
nen a  muerte,  por  la  mayor  parte ,  o 
mueren  en  los  mifmos  tormentos,  o 
vienen  a  morir  deilos.Puesque,que 
algunas  vezes  aun  a  los  mifmos  que 
acufan.con  zelo  por  vetura  de  hazer 
bien  a  la  policía  humana,  porque  las 
culpas  no  queden  fin  caftigo ,  y  por- 
que mintieron  los  teftigos  jy  el  reo 
tuuo  tieíTo  brauamente  en  los  tor- 
mentos ,  fin  querer  confeífar,  no  pu- 
diendo  prouat  lo  que  le  acoirsuía- 
ron, aunque  fe  lo  acomularon  con 

Q  vcrdad,el  juez  que  no  ia  fabe  los  ca- 
dena íTantos  , y  tan  grandes  males 
como  eftos  no  los  tiene  por  peca- 
dos porque  no  haze  eño  eí  juez  fa- 
bio  con  voluntad  de  hazer  nial, fino 
por  la  necefsidad  de  no  faber;  y  por- 
qiefiíerca  la  humana  poHcia  por  la 
necefsidad  también  de  juzgar  Efta  es 

pues 


Libro  Decimonono. 


613 


pues  U  que  llamamos  mifeiia,  por 
lo  menos  del  hombre,  quando  no 
Tea  malicia  del  fabio.Como  es  pofsi- 
ble,que  atormente  a  los  innocenteSj 
ycaftigue  alo^  innocentespor  lañe 
cefsidaddcl  nolaber,)'  por  ia  necef- 
Cdaddeljuzgar-.y  quenofe  conten- 
tcjconnorenerfe  por  reo, y  culpa- 
do,  fino  que  fe  tenga  también  ade-  ^ 
inasdeftoporbicnauenti!rado?Cott 
quanta  mas  conlideracion,  y  mas  co 
mohombrcreconocera  cnefta  ne- 
cefsidad  la  miferia,y  la  aborrecerá 
en  C\ :  v  fi  iabe  piaixseoce  clamará  a 
Píil.i^.  Dios y'ylc áiíi-.De  necefsiian'^sf 5 /neis 
erue  me:  Líbrame  Señor  de  misne» 
cefsidades. 

'Como  l-í  diuer/tdad  délas  lenguas  pone  di- 
mfion  en  Li  policia  de  los  hombres  ,y  de  la 
mijcria  de  las  guerras ,  aun  de  las  Pne 
fe  llaman  \nflas.  Capi- 
tulo VII» 

T Ras  la  ciudad  fe  figae  el  orbe  de  g 
la  tierra,  adonde  ponen  el  tercesr 
grado  de  la  poUcia  hürnana,comen- 
^ando  de  la  cafa ,  y  de  alli  paífando  a 
la  ciudad,y  defpues  procediendo  ha- 
íta  llegar  alorbedela  tierra.  El  qual 
fin  duda  como  vn  Océano  y  abifmo 
de  aguas,quanto  es  mayor,tanto  cfta 
mas  lleno  de  peligroá.  Adonde  lo 
primero,ladiaeríidad  de  las  lenguas 
cnagena,yd!uide  al  hombre  del  ho- 
bre.Porque  íi  en  vn  camino  fe  encue 
trá  dos  de  diferenteslenguas,  que  no 
fe  entienda  el  vno  al  otro , y  no  pue- 
den paitar,  fino  que  por  alguna  ne- 
cefsidad  fea  fuerca  que  ayan  de  eftac 
)antos,mas  fácilmente  fe  acomoda- 
rán, y  juntaran  vnos  animales  mu- 
dos,aun  de  diferente  efpecieqaeno  C 
ellos,  coafer  entrambos  hombres. 
Porque  quando  loshombres,nc  pue 
den  comunicar  entre  filo  que  fien- 
ten  folo  porl.a  diuerfidad  de  las  len- 
guas, no  aprouecha  para  que  fcíjun- 
te  la  femejanca  que  entre  fi  tienen 
í§n  grande  de  la  naturaleza:deniane 


ra5que  de  mejor  gana  fe  eílará  vn  ho 
bre  con  fu  perro,  que  c5  vn  hombre 
eiiraño.Pcro  dira^quc  por  elfo  fe  prc 
uino,  que  la  ímperiofa  cuidad  spara 
laconferuacion  de  la  pa2  política  a 
las  naciones  conquiftadas,  no  folo 
les  madaíTe  recibir  el  yugOjiíno  tara- 
bien  fu  lenguaiconqae  no  faltó, Gno 
que  también  fobró  copia  de  intcrpre 
tes. Esverdad. Pero  efto  con  quatas, 
y  quan  grandes  guerras,  y  cori  quan- 
ta mortandad  de  hombres,  y  c5  qua- 
to  derramamiento  de  fangcehursía- 
na  fe  alcancó:y  con  tod0;,no  por  eOb 
auiendo  ya  pallado  ,  y  acabado  todo 
cílojfc  acabó  la  miferiadeftos  males. 
Porqueauquenoayan  fahado,ni  fal- 
ten encmigoSjlasnaciones  cflrangc 
rasjcon  quienes  fe  ha  traydo,y  trac 
tontinua  guerra :  con  todo  también 
la  mirmaamplitud.ygrádezadci  laí 
perio  ha  parido  otro  peor  gcncrodc 
guerras.y  de  peor  c5dició,es  a  faber, 
las  fociales ,  y  ciuiles :  con  las  quales 
masmiferableméte  fe  dcñruyenlos 
hombres :  ora  fea  quádo  trae  guerra, 
por  alcázar  la  paz:ora  fea  porq  temé 
no  torne  a  encédejrfe.Y  fi  yo  quifu-ííe 
pararme  a  dezir,  como  ello  merece, 
(aunq  feria  imporsible)tátos, y  rá  va- 
rios eftragoSjtan  duras,  y  inhumanas 
necefsidades  deftos  males, quádo a- 
cabaria  de  cócluyr  conefte  nucftrd 
difcurfo:Dirá ,  q  el  fabií>  hará  la  gue- 
rra juflamete.Como  íi  por  el  mifmo 
cafo  no  le  huuiefTe  de  pcfar  mas,  G  es 
qfeacuerdajque  eshombre,detcner 
necefsidad  de  traerlas  juílas:porqué 
fino  fuera  juñas, no  las  auiade  traer, 
y  por  elconfiguiente  ninguna  gué- 
rra  traería  cifabio.  Porque  la  iniqui- 
dad dé  la  parre  contraria, es  la  qaá 
da  ocafion  al  fabio  de  traer  la  gue- 
rra jufta-.de  la  qual  iniquidad  le  dc- 
ue  pefar  al  hombre  ,  porque  es  de 
hombres  el  compadecerfe  jv'  do- 
lerfe,aunque  no  naciera  de  ella  cía 
guna  necefsidad  de  traer  fuerra/ 
Afsi;jque  qualquicra  q  le  confiderá' 

Qc}  i         coa 


6i^ 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


con  fentÍQilentó  y  dolor  eftos  ma- 
les tan  grandes,  tan  horrendos,  tan 
inhuníanos  jCS  neceffario  quccon- 
fieCfe  la  miferia  ,  y  qualquiera  que 
los  padece, o  los  confiderafinfenti- 
injentoydolorde  fu  alma, fm  duda 
que  mas  miferabíemente  fe   tiene 
por  bienauenturado  ,  pues  que  ha 
perdido  iambien  clfentiraiento  hu- 
mano. 

Como  U  ítmiji^d  de  los  buenos  no  puede [er 

fegítrd ,  en  tanto  (jue  es  neceíj'ario  el  re- 

merfe  de  los  peligros  dejla  yida> 

Capit.  VIIL 

"V"  (guando  no  fuceda,  que  aya  vna 
■*  ignorancia  tan  loca, como  coa 
todo  fuceác  ordinariamente  en  la 
iniferable  condición  defiavída  jque 
o  tengamos  por  amigo  al  que  es  ene 
rajgOjO  que  tengamos  por  enemigo 
a¡  que  es  amigo. Que  coía  ay  que  nos 


que  eran  muertos,  aunque  tampoco 
efto  lo  pudiéramos  oyr  fm  dolor. 
Porque  como  puede  fer,  que  la  muer 
te  de  las  petfonas  ,  cuya  vida  por  los 
confuelos  de  la  amiñad  política  nos 
daua  contento, no  nos  taufe  ningún 
genero  de  triftezaí  La  qual  quien  la 
prohiue,y  quita ,  quitCjy  prohiua  ,  íi 
puedejos  coloquios,y  agradable  c5- 
uerfacion  délos  amigos: ponga  en- 
tredicho  al  viuiren  amigable  com- 
pañía: impida,  ydcílierre  el  afedo 
de  todo  aquello  a  que  !os  hombres 
naturalmente  tienen  alguna  obliga- 
ción :  rompa  los  lazos  de  las  volua- 
tades  con  vna  cruda  infenfibilidad: 
©patezcaleque  deuevfardeílosde- 
ñríanera,quenolIegue,  ni  toque  nin- 
gún guftojíii  fuauidad  deljos  al  al- 
ma. Loqualjfi  en  ninguna  imanera 
puede  fer  jComo  puede  fer  >  que  no 
nos  fea  amarga  la  muerte  de  aquel, 

cuya  yida  nos  era  dulce  y  fuaueíPor- 

confuele en  efta  policia humana  tan  S   quede  aqui  también  redunda  ene! 


llenade  errores, y  trabajos,  fmola 
fe  no  fingida,  y  ei  amor  que  fe  tie- 
nen vnos  a  otros  los  verdaderos,  y 
buenos  amigos  Hos  quales  quantos 
fueren  mas  los  que  luuieremos  ,  y 
derramados  por  mas  lugares  ,  tan- 
to mas  nos  tememos  de  ellos  no  les 
fuceda  algún  mal ,  de  tantos  como 
ayencfte  figlo.  Porque  nofolo  nos 
da  cuydado.que  no  los  aflija  la  ham- 
bre,las  guerras, las  enfermedades, 
el  cautiuerio ,  y  que  en  el  no  padez- 
can cofas, quales no  fomos  bailan- 
tes a  imaginarlas  :  fino  también  lo 
quehaze  el  temor  mas  amargo,  no 
fe  muden  en  perfidia,  en  maUcia.en 
nequicia. Y  quando  ellas  cofas  acae- 


coracon  del  hombre  a  modo  de  po- 
ftema  vna  profunda  melancolia ,  pa- 
ra cuyo  remedio  fe  aplican  loscon- 
fuelos  de  los  cordiales  amigos.  Por- 
que no  por  eíío  dexa  de  auer  que  fa- 
nac:  porque  quantomas  excelente 
fea  el  alma  ,tantomasprcfto,ymas 
fácilmente  fe  fanaen  ella  io  que  ay 
quefanar.  Afsi ,  que  ya  que  la  vida  de 
los  mortales  aya  de  padecer  aflicio- 
nes  jy  duelos,  vsias  vezes  masblan- 
da,  otras  mas  afperamentCjporlas 
muertes  de  fus  queridos  ,  y   ami- 
gos ,  y  particularmente  de  aque- 
llos cuyos  oficios  fon  ncceíTarios 
a  la  policía,  y  compañía  humana: 
con  todo  querriamos  mas  oyr  ,  o 


cen  í  que  vienen  afermasennumc-  /-,  ver  muertos  aquellos  que  amamos, 
ro,im  duda  quantos  mas  fon  los  ami  '  -      ^-    --  .       ..  ^ 

gos,ymas  derramados  fe  hallan  en 
diferentes  legares.)  y  vienen  a  nuef- 
íranoticiajqujea  podía  creerlas  an- 
guillas, yquemaconesdenoefteo  co 
racon,üno  quien  las  fíente  por  expe- 
rienciaíPorque  mas  quifieramos  oyr. 


que  verlos  caydos  de  la  Pe  j  o  bue- 
nas coftambres,  cftoes ,  que  verlos 
muertosen  el  alma:  v  dcftainmen- 
fa,y  fecundifsima  rrateria  de  ma- 
les ,yduc]cseíl:2  bien  llénala  tierra, 
porioqualdize  la.Efcritura  :  1{un--  icb.7. 
(^mA  non  tentutio  ejl  vics  hi4!í^.^na 


Libro  Décimo  nono. 


6ií 


fíifenerr/sm'^.  Por  ventura  no  es  ten- 
tacion  toda  la  vida  del  hombre  fobfc 
la  cierra?  Y  por  cíTo  dize  el  mifmo  Se- 

Matt.iS,  ñov.P'e  mundo  ah  [c  and  al:  s -.Gwzy  át,\ 
mundo  porlos  cfcandalos.  Y  en  otra 

Mate.:*.  ozztQ:.^of}iíim  abunduitit  iniqttit/iSy 
refrigefcet cbarit^s  malíoi'Hffi  -.Vot  U 
abundancia  (dize)  délos  pecados  fe 
resfria  la  caridad  de  muchos.  Y  afsi  -^ 
fjccdc,  que  nos  demos  el  parabién, 
y  nos  holguemos,  quando  mueren 
ios  buenos  am!50s:y  que  quando  fu 
muerte  mas  nosentrifteze,eIlafeaIa 
que  nos  de  mas  cierto  el  confuelo: 
confiderandocomo  fe  han  librado 
ya  de  los  males ,  con  que  en  cita  vida 
aunlosbuenos,ofon  combatidos,/ 
afligidosjodcfdizende  fu  bondad,/ 
feeftragan,oporlomenosen  lovno 
y  en  lo  otro  corren  riefgo. 

Como  la  (tmiñ^td  de  los  buenos  angeles  no 
puede  fer  mAuijieJlx  a  los  hombres  en  ejie 
m¡tndo,pur  los  engaiíos  de  los  demonios,       -n 
tn  cay  AS  minos  dieron ,  los  que 
dieron  en  Adorar  muchos 
diofes.  Capitu- 
lo IX. 

A  Vnquc  en  la  policia,y  comunica- 
•'^cion  que  tenemos  con  los  bue- 
nos Angeles, la  qual  los  Filofofos, 
que  fueron  de  opinión  qoe  los  diofes 
nos  eran  amigoS;puíicron  en  el  quar- 
tolugar,comencando,y  caminando 
defdc  el  orbe  de  la  tierra  al  mundo, 
para  comprehender  afsi  en  alguna 
manera  también  el  ciclo: en  ningu- 
na manera  tenemos, que  femejantes 
amigos  nos  caufcn  trifteza,  ni  con  fu 
muerte  ,  ni  con  defdezir  de  fu  bon- 
dad. Con  todo, porque  no  nostra- 
tan  con  U  familiaridad  queloshom-  C 
bres  ( lo  qual  pertenece  también  a 
las  miferiasdefta  vida)  y  algunas  ve- 
t.Co.  II*  zesSatanaSjfegun  Icemos:  r/^i/ííí^í*- 
rat^e  in  ^^geUnnlíici? ,íc  transfigu- 
ra en  Ángel  de  luz, para  tentar  a  los 
queesraeneíler  inftruyrlos  afsi, o  es 
juftoqusfean  engañados.  £s  necef'^ 


faria gran  mifericordíadc  Dios, para 
que  nadie,quando  picnfa  que  tiene 
por  amigos  a  los  buerios  Angeles^ 
no  tenga  por  amigos  fingidos  a  los 
malos  demonios, que  les  fcan  ene- 
migos,  tanto  mas  dañofos,  y  perju- 
diciales,quanto  mas  fon  aftutos  ,  y 
cngañofos.Yquicn  tiene  necefsidad 
defta  grande  mifericordia  diuina  ,  fi- 
no la  grande  mifcria  humana ,  que  ef- 
ta  tan  oprimida  de  la  ignorancia,  que 
fácilmente  fe  dcxa  engañar  con  la. 
ficción, y difsimulacion  dcftos?  Yaísi 
aquellos  Filofofos,  que  en  la  impi.a 
ciudad  dixeron  ,que  los  diofes  etati 
fusamigos,eseertifsimo,que  encon- 
traron,y  dieron  en  manos  de  los  ííia- 
lignosdemonios,a  quienes  toda  a- 
quella  ciudad  eftá  fugeta  ,para  tener 
con  ellos  al  fin  la  pena  eterna.  Por- 
que de  fus  ceremonias  facras,  o  por 
mejor dezir,facrilegas, con  que  cre- 
yeron, que  ¡os  deuian  reuerenciarj 
y  de  fus  juegosjyfieílas  abominables, 
donde  celebran  fus  culpas,  y  torpe- 
zas, con  que  creyeron  que  los  de- 
uian  aplacar  ,  fiendo  ellos  propios 
los  autores,  y  demandadores  de  ta- 
les,y  tan  grandes  ignominias, bien 
claramente  fe  puede  echar  de  ver, 
quienes,  y  qualcs  fon  los  que  ado- 
ran. 

Ziel  fruto  que  les  efti  apííre]ado  a  los  San-* 
tos  ,por  aueryencidolas  tentdcianes 
deftci  TÍd(í.    Capim 
thlo  X. 

A  Vnquc  ni  los  Santos,  y  fieles, quí 
"^adoranavnfolo  verdadero  y  fu- 
mo Dios,eftanfeguros  defusenga- 
ños,y varias  tentaciones.  Porque  en  Ephíf.  f» 
efte  lugar  propio  de  la  flaqueza,  y  en  '^* 
eftos  d'as malignos,  aun  eftc  cuyda- 
do,y  folicitud  nu  es  fin  prouecho:  pa- 
ra  quebufquemoscon  mas  fcruoro- 
fosdeíTeos  aquella  fcgnridad  ,  adon- 
de ay  plenifsmia  ,  y  certifsima  paz* 
Por:^  alii  los  dones,  de  la  natural<'za, 

Q(]^  4        cfta 


Déla  Ciudad  de  Dios, 


efto  escosque  da  a  nueílra  naturale- 
za el  Criador  de  todas  las  naturale- 
^  zaSjOO  folo  ferán  buenoSjíino  fempi- 

tcrnos:  no  folo  en  el  aima ,  la  quai  fe 
ha  de  reparar  con  la  fabidaria,  fino  ta 
bien  en  el  cuerpo ,  el  quai  fe  ha  de  re- 
nouarconla  Refurrcccion.  AUi  las 
virtudes  no  trabajarán, ni  traerán  gue 
rra  contra  los  vicios ,  ni  contra  quai-  a 
fequiera  genero  de  males,  fino  que 
gozaran  de  la  eterna  paz,por  premio 
defu  viftoria-.demanera,quenofe  la 
inquiete,  nlperturbe  ningún  contra- 
rio.Porque  ella  es  la  bienauenturan- 
ca  íinaljC¡ladelaperfecionelfin,quc 
no  tiene  fin  quele  confuma.  Pero  a- 
qoi  aunque  nos  llamamos  bienauen- 
tarados5quarido  tenemos  paz,  qnalfe 
quiera  que  te  pueda  tener  en«la bue- 
na yida:con  todo  efta  bienauenturaa 
pcomparadacon  aquella  bienauen- 
turanca  q  llamamos  ñnaljCsdel  todo 
luiferia.Afsí.que  quádo  los  hombres 
iíiortales,en  las  cofas  mortales,  tenc-  ^ 
mos  efta  paz. quai  aqui  la  puede  auer, 
fi  viuimos  bien,  de  fus  bienes  vfa 
bien  la  virtud :  pero  quando  no  la  te- 
nemos, también  vía  la  virtud  de  los 
malesque  el  hombre  padece. Con  to 
do  entonces  es  verdadera  virtud,  qua 
do  a  todoslos  bienes  de  que  vfa  bien, 
y  a  iodo  lo  que  haze  vfando  bien  de 
los  bienesjy  de  los  males:y  a  íi  mifma 
fe  refiere  a  aquel  fin ,  adonde  tendre- 
mos tai  y  tanta  paz,  que  no  la  puede 
auer  ír.ejor,ni  mayor. 

Como  en  ¡a  hienauenturan^itieh  pA:í^Ster- 
iiitytienen  los  Sumos  fu  fin  ^efta  es^U  yer~ 
dadera  perfecioa.  Capi- 
tulo XI. 

"pOr  lo  quai  podemos  dczir,  que  el 
fin  de  nueílros  bienes  es  la  pazjCO- 
mo  diximos  que  lo  era  la  vida  eterna: 
principalmente,  porque  a  la  mifma 
Ciudad  de  Dios  , de  que  tratamos  en 
eftetan  prolixo  difcurfoJedizcn  en 
'Si.  147.  ej  pfalma :  Latiela HierafaUm  Dow;- 


pKTn,la»da  Dmm  lUHm  Sien,  .^lonia 
confirmatiit  feras  portamm  tíiarum^ 
henedíxuáííos  tnos  inte.  ,^i  PeCuií 
fnes  mosfacem:A\zbsL,  o  Hierufalem 
alSeñor,ytuSionalabaatuDios;por 
que  confirmó;y  fortificó  los  cerrojos 
de  tus  puertas,y  bendixo  los  hijos  que 
cílan  dentro  de  ti.  El  que  pufo  tus  fi- 
nes la  paz.Porque  quando  eftuuierea 
ya  confirmados  los  cerrojos  de  fus 
puertas,  ya  no  entrará  nadie  en  ella, 
ni  tampoco  nadie  faldrá  della.  Y  por 
ello  por  fus  fines  deuemos  aquienten 
der  aquella  paz,  q querernos  moílrar 
que  es  la  final.Porque  aun  el  nombre 
miftico  de  la  mifma  ciudad ,  efto  es, 
Hierufaléjcomo  lo  hemos  ya  dicho, 
quiere  dczir  vifion  depaz.Peroporq 
tambié  el  nombre  de  paz  ordinaria- 
mente le  vfurpamos.y  acomodamos 
alas  cofas  mortales,  adonde  fin  duda 
no  ay  vida  eterna :  por  eífo  quife  mas 
llamar  al  fin  defta  ciudad ,  adonde  ef- 
tará  fu  fumo  bien,vida  eterna,que  no 
paz.  Y  hablando  defte  fin,dize  el  Apo  o  ^ 
ñúhNunc  veré liheratnipeccaio^fer-  '  * 

uimtemfa^iDeOihñbftis  fru^tumve 
Jivumtn  fein[íf-ficatisnem,nnem  vero 
vitam^ternam:A.got&  como  os  ha  li 
brado  Diosdclaferuidumbre  del  pe- 
cado ,  y  os  ha  recibido  en  fu  feruicio, 
teneys  a  quijy  gozays  del  fruto  de  vuc 
ílra)uil¡cia,que  es  vueflra  fantifica- 
cion ,  y  efperays  el  fin ,  que  es  la  vida 
eterna.  Pero  por  otra  parte,  porque 
los  que  no  eílan  verfados  en  la  fagra- 
da  Efcritura,por  la  vida  eterna  puede 
entender  también  la  vida  de  losma- 
los,oporla  inmortalidad  del  alma,  (c 
gun  taipbien  algunos  Filofofos,  o fe- 
gun  nueílra  Fe  tanibien,por  las  penas 
fin  fin  de  los  malosg  los  quales  fin  du- 
da,no  es  pofsible  que  padezcan  eter- 
nos tormentos,fino  es  viuiendotam 
bien  eternamcnte.Verdaderamente, 
que  al  fin  defta  ciudadjCn  el  quai  ven- 
drá a  tener  fumo  bien, le  den  emos  Üa 
mar,opaz  en  la  vida  eterna  ,  o  vida 
eterna  en  la  paz  j  para  que  mas  fácil- 
mente 


1 


Libro  Decimonono. 


6\7^ 


mente  ló  puedan  enrSder  todos.  Por- 
qoe  es  tan  grande  el  bien  de  la  paz ,  q 
aúnenlas  bofas  terrenas  y  moríales 
no  folemos  oyr  cofa  de  mayor  güilo, 
nideflear  cofa  mas  a!iradabie,ni  fi- 


mifmos  de  fn  vando ,  y  conjuración, 
no  ricnen  alguna  forma  y  efpecie  de 
paz, no  hazen  loque  pretenden.  Por 
cflo  los  mifmos  vandoleros  para  tur- 
bar  coamasfLier(^a,y  con  maifeguri- 


nalmente  podemos  hallar  cofa  me     .    dad  luya  la  paz  de  los  orio-,deiTcan 


jor.Sobrelo  qualjfi  nosdctuuieremos 
vn  poco,  nocreo/cremos  pcfadosa 
lo5le¿lorcs,afsi  porelfindefta Ciu- 
dad de  que  tratamos,  como  por  U 
mifmafuauidad  de  la  paz,  que  tana- 
gradableesatodos. 

Como  mil  el  o-udo  rigor  de  Liguérrtt,y  todos 
los  dcfaffofsiegos  ,y  r/H^tiietudes  de  los  hom- 
bres de¡}tci>illeg¡xralf.n  de  l.t  pa'^jfin 
cuyo  apetito  no  fe  b>i[Li  cojlt  algtt' 
}¡a  natural.  Capi- 
tulo XII, 

pOrque  como  cada  vno  queconíí- 
•*■  derare  en  alguna  manera  las  cofas 
humanas  jy  la  naturaleza  común ,  lo 


la  paz  de  fus  compañeros.  Y  mai  que 
quando  vno  fea  tan  podcrofoy  auea 
tajado  cnTuercas,y  quede  tal  mane- 
ra huyga  el  andar  en  com  paoia,  que  a 
íiingun  compañero  fedcfcubra,nico 
irunique,y  faiteando, y  preualecien.- 
do folo, oprimiendo, y  matando  los 
que  p.uede,!:obc,y  haga  fus  prelas, por 
lo  menoscon  aquellos  queno  puede 
matar,  y  quierejque  nofepanloque 
haze,ticne  comoquiera  alguna fom- 
bradepaz.Yenfucafaíinduda  proca 
ra  viuir  en  paz  con  fu  mu  2;cr ,  y  fus  hí- 
jos,y  conlosdemasquetJcne  en  ella: 
y  huelgafe  de  que  eítos  le  obedezcan 
prompta.nente  a  fu  volunrad.  Porq 
fino/e  enoja,  riñe,  y  caftigaí  yaun  íi 


echará  de  ver  conmigo,afsi  como  no  B    veequees  menefter  afsi^vfando  de  ri 


ay  quien  no  gufte  de  holgarfe,  afsi  no 
ay  quien  no  gufte  de  tener  paz.'  Pues 
que  aun  los  mifmos  quedeíTean  la 
guerra,nodefl*ean  otra  cofa  que  ven- 
cer: luego  guerreando  delTean  llegar 
alagloiiofapaz.PorquCpqueotraco- 
faesla  vidoria  ,  fino  la  fiigecion  de 
los  repugnantesr'lo  qual  como  fe  ha- 
gajluego  aura  paz.  Afsi,que  con  inte- 
cion  de  la  paz  fe  trae  también  lague- 
rra,aun  por  los  que  procuran  exercer 
la  virtud  bélica,  ficndo  Generales, 
mandando,  y  peleando.  Por  donde 
confta,que  la  paz  es  el  deíTeado  fin  de 
la  gucrra.Porque  todos  los  hombres 
aun  con  la  guerra  bufcan  la  paz,pero 
ninguno  con  la  paz  bufca  la  guerra. 


gor  y  crueldad  compone  la  paz  de  fu 
cafada  qual  vee  que  no  puede  auer,  íi 
todos  ios  demás  en  aquella  domefti- 
ea  compañía  noefían  fugetosa  vna 
cñbeca>que  es  elen  fu  cafa. Y  por  tan- 
tOjfi  vinieíTe  a  tener  cfte  debaxo  de  fu 
fugc-cion  y  feruidumbie  a  muchos ,  o 
a  vna  ciudad,©  a  vnanac¡cn,demane 
ra  que  le  íicuieíTen  y  obedecicflen,;  o 
mo  quifiera.que  le  íiruicran,  y  obede 
cieran  en  íu  cafa, no  fe  metiera  ya  co- 
mo zadron  en  losrmconesj  y  efcon- 
drijos  ,rmo  que  como  Rey  avifta  de 
todo  el  mudo  fe  engrandeciera  y  en- 
falcara ,  permaneciendo  en  el  la  mif- 
macodicia,y  malicia. Afsi,que  todos 
deíTean  tener  paz  con  los  íuyos,quan 


Porque  aun  aquellos  q  quieren  per-  q  do  quieren,  que  viuan  a  fualuedrio. 


turbar  la  paz  enque  viuen  ,noesqüe 
aborrecen  la  paz  ,  fino  que  quieren 
trocarla  a  fu  aluedrio.No  quiere  pues 
que  noayapaz.finoqueayalaq  ellos 
quieren. Finaimentc,aun  quando  por 
feiicionesj  difcordiasciuiles  fe  apar 
tan,y  diuide  n  vnos  de  oiros,fi  con  los 


Porque  aun  aquellos  a  quienes  hazen 
la  gu<írra,los  quieren ,  fi  pueden  ,  ha- 
zcriosfuyos-y  en  auiendolos  fugeta- 
dOjponerieslasleyesdefu  paz.  Pero 
demos  vno,  qual  nos  le  pintan  las  fa- 
bulas,a  quien  por  ventura  por  la  mif- 
ina  intrarabley.  incomunicable  Aeré- 
is S         za. 


6i8 


Déla  Ciudad  deDios. 


za,iequifieron  llamar  mas  retnihom 
bre,que  hombre.  Afsi,  que  aunque  fa 
Reyno  dejftc  era  vnafolitaria,  y  inhu- 
mana cueua,y  el  tan  fingular  en  raali 
cia,quc  della  tomaron  ocafion  de  lia 
ijiarle  CacOjque  en  Griego  quiere  de 
zlc  malo:  y  aunque  no  tenia  muger  q 
le  entretuuiefle  en  blandas,y  amero- 


fidad  del  viuir.Pero  fcmc)ante  hom- 
bre,o nunca  lehuuo ,  o  loquees  mas 
creyóle,  no  fue  qualnos'le  píntala 
vanidad  poética.  Porque  fmo  carga- 
ran tato  la  mano  en  encarecer  la  ma- 
licia de  Caco,fucra  poco  la  alabanca 
que  le  cupiera  a  Hercules.  Afsi  que 
('comod!Xc)mascrcyblc  es,  que  no 


fas  platicaSjtti  hijuelos  pequeños  cori  j¡^  huuo  talhombre,ofemihombre,  co- 


quicn  poder  ho!gar,ni  grandes  a  quie 
nes poder  mandar,  ni  gozaflfe  de  la 
conuerfacion  de  ningún  amigo,ni  de 
ía  de  fu  padre  Vulcano ,  a  quien  por 
cito  folo  podemos  dezír,q  fe  le  auen- 
tajó,yfuenopoco  mas  dichofo,cn 
que  no  engendró  otro  tal  monftruo 
como  el :  y  aunque  a  nadie  dieíTe  na- 
da,fino  a  quien  podía  le  qaitaffc  todo 


mo  otras  ficciones,  y  patrañas  poéti- 
cas. Porque  las  mifmas  crueiifsimas 
fieras,de  donde  el  tuuo  la  parte  de  fu 
fieceza(porque  también  le  llamaron 
Scmifiero)conferuan  con  cierta  paz 
fu  propia naturaleza,yefpecie,juntan 
dofevnas  con  otras,  engendrando, 
paricndo,abr¡gando,y  criando  fus  hi- 
jos,fiendolasmasdellas  infociables, 


lo  que  queriaxon  todo  en  aquella  fu  ^    y  folitarias:  es  afaber  ,  nocomo  Jas 


folitaria  cueua ,  cuyo  fuelo  ,  como  le 

pintan, 

- — Semperquerecend  • 
C¡ede  tepebat  humus—— 

Siempre  eftaua  regado  de  frefca  fan- 
gre,no  quería  otra  cofa  que  la  paz,  en 
laqualnadicle  moleílaíle,  ni  fuerza, 
n¡  miedo  de  nadiele  turbaffe  fu  quie- 
tud. Finalméte,deíreaua  tener  pazco 
fu  cuerpo,y  quanta  tenia, tanto  era  el 
bie  de  q  gozaua:  porque  madiua  a  fus 
miembros  que  le  obedecían.  Y  para 
poder  aplacarcon toda  la  diligencia 
que  podía  a  fu  natural,fugeto  a  la  mor 
talídad ,  que  por  la  falta  que  fentia  fe 
le  rebclaua ,  y  le  mouia  vn  motín  de 
hambrCjpara  diuidir,  y  deílerrar  el  al- 
ma del  cuerpo, robaua,mataua ,  y  en 


ouejas5Venados,palomas,eftorninos, 
y  abejas:finocomo  los  leones ,  rapo- 
fas,agu¡las.y  lechuzas.  Porque  que  ti- 
gre ay,  que  blandamente  no  arrolle 
fus  cachorros, y  pucfta  en  paz  aqila  fu 
£creza,  noloshalague?  Que  milano 
ay  5  que  por  mas  folitario  que  ande 
bolando,y  rodeando  lacaca  para  ce- 
bar fus  vñas,que  no  fe  cafe,  junte  fu 
nido, faquc  fus hueuosj  crie  fus  po- 
llos,y  que  no  conferue  con  la  que  es 
como  madre  de  fu  familia,  la  compa- 
ñía domeftiea  con  toda  la  paz  q  pue- 
deíQnanto  mas  el  hombre  es  inclina 
do, y  le  llenan  en  alguna  manera  las 
leyes  de  fu  naturaleza  a  hazer  compa 
ñia,y  paz,quanto  es  en  fi ,  con  todos 
los  hombres:pues  que  aun  los  malos 


guUia-.yaunqueinhumanoy  fiero,mi   ^  traen  guerra  por  la  paz  délos  fuyos. 


rauacon  todoinhumanajy  ficramSte 
por  la  paz  de  fu  vida  y  falud.Yafsí,(I 
la  paz  q  pretendía  tener  en  fu  cueua, 
y  en  fi  mifmo, la  quifiera  rabien  tener 
con  los  otros, ni  k  llamaran  malo ,  ni 
nionn:ruo,ni  Icmihombre.  Y  fi  la  for- 
madefu  cuerpo  con  el  vomitarne- 
gro  fuego  efpátauaaloshombrcSjpa 
raquehuyeíTenj  no  fe  acompañaf- 
fcn  con  el,quicaera  cruel,  no  por  co 
dicia  de  hazer  mal , ünp  por  la  nccef- 


y  a  todosjfi  pudiefl*en;Ios  querrían  ha 
zer  fuyos, para  que  todos,  y  todas  las 
cofas  firuieffcn  a  vno:y  de  que  mane- 
ra,fino  haziendo,  o  por  amor,  o  por 
temor  que  todos  conficntan  ,y  con- 
uengan  en  fu  paz. Porque  dcftamane 
ra  lafoberuia  imita  perucrfamente  a 
Díos:porque  dcbaxü  del  dominio  di- 
uino  no  quiérela  igualdad  con  fi.s 
compañeros, fino  que  quiere  impo- 
Bcr  a  fas  compañeros  ci  fuyo  en  íu^ 

gat 


Libro  Decinionoro. 


(5i9 


gardelde  Dios.  \rsi,qi.ie  aborrece  la 
jafta  paz  de  Dios,y  amala  pazinjufta 
fuya.Con  to Jo,no  puede  dcxar  de  a- 
marlapaz  qualquiera  cjue  fea.  Por- 
que ningún  vicio  ay  tan  contra  natu 


po  muerto  ,  toda  vía  vpa  cierta  paz 
ayñta,y  acomoda  las  partes  a  las  par- 
tesjiyaplicajy  inclina  toda  !a  maqui- 
na allugar  terreno  cÓueniente,y  por 
coníiguiente  quiero  y  pacifico.  Peto 


rajqae  cancelCjV  borre  aun  haíla  los    ^  quando  nofe  pone  nini-una  diligen 
eftremos  rafi:ros,y  vcftigiosde  lana-        cia  en  cmbalfamarlOjíínoquelode- 


tnraleza.Afsijque  aquel  echa  de  ver, 
que  la  paz  de  los  maloSjCn  compara- 
ción de  la  paz  de  los  bucnosjno  fe  de 
ue  llamar  paz,  el  que  fabecftimar,y 
anteponerlo  bccnoa  lómalo,  y  lo 
pueflo  en  razón  a  lo  peruerfo;y  lo  q 
es  pcrucrfojaun  cito  también  es  ne- 
ceilario.que  en  alguna  parte, y  poc 
alguna  parte, y  con  alguna  parte  na- 
tural adonde  eílá,  o  de  que  confta, 
cfte  en  paz  :  porque  de  otra  manera, 
del  rodo  no  i"eria  nada.  Gomo  fi  vno 
cftuuieíle  colgado  ¡a  cabeca  abaxo, 
íindudaqueelfitiodel  cuerpo,  y  ei 
orden  de  los  miebros  eílariaperuer- 
fo, porque  lo  que  naturalmente  quie 


xan  a  fu  curfo  natural, todo  aquel  tic 
po  eftá  como  tumultuandojy  pelean 
do  con  ladiíTenfiorí  queticnen  entre 
filas  exaIaciones,ycon  la  inconue- 
nicncia  que  tienen  con  nucftro  fenti 
do:porq()e  efto  es  lo  que  fe  ficnteen 
el  hedor, hafta  qce  (c  componga  con 
los  elementos  del  müdo^y  parte  poc 
parte, y  poco  a  poco  fe  conuierta  ea 
fu  paz  dellos.Pero  en  ninguna  mane 
ra  por  eíTo  fe  deroga  en  algo  a  las  le- 
yes de  aquel  fumoCriador  y  ordena- 
dor, que  adíTiiniftra,  y  gouierna  la 
paz  de  Ivniuerfo;  porque  aunque  del 
cuerpo  muerto  de  vn  animal  grande 
nazcan  animalejos  pequeños,  por ia 


re  efl:arencima,eftádebaxo  ,y  loque  ^  mifma  ley  del  Criador  jtodos  aqu 
quiere  eftar  abaxo,efíá  encima.Y  efta 
peruerlidadjComo  turba  la  paz  déla 
carne,por  eíTo  le  es  moleíla.Con  to- 
do ,  como  el  alma  cfl:á  en  pazcón  fu 
cuerpo, y  ertá  folicita  por  fu  falud, 
por  eiTo  ay  quien  fe  duela  :  la  qual  íi 
por  ei  rigor  de  fus  raoleftiasdefampa 
rare  el  cuerpo,y  fe  fuere ,  en  tato  que 
dura  la  trauazoa  de  los  miembros,lo 
que  queda  no  efiá  íin  vna  cierta  paz 
de  las  partes :  y  por  eíío  ay  toda  via 
quien  efté  colgado, Y  quando  el  cuer 
po  terreno  inclina, y  tira  a  la  tierra ,  y 
quando  con  el  lazo  que  eüá  colgado 
reíi[ie,entoncestambienafpira  al  or 
den  de  fu  paz:y  con  la  voz  de  fu  pefo 
en  alguna  manerapideel  lugar  en  q 
poder  defcanfar:y  aunque  eñáya  fin  C 
alma.y  fin  ningún fenrido,  con  todo 
nofe  apartado  la  paz  natural  de  fu  or 
den:ora  fea  quando  la  tiene, ora  qua- 
doiiiclina,y  afpira  a  ella. Porque  file 
epücan  medicamentos,  y  cofasaro- 
£naTÍcas,qc5feruen,y  nodexédesha 
zefj  y  corromper  la  forma  del  cuer- 


nos cuerpe^uelos  firuen  en  faluda- 
ble  paz  a  fus  almillas.  Y  aunque  las 
carnes  deles  muertos  fe  las  coman 
otros  animales  «  y  fe  las  cfparcan  y 
derramen  por  donde  quicra,y  fe  jLin^ 
ten  con  qualfequiera.y  fe  conuierta, 
y  muden  en  qualfequiera^iucgo  en- 
cuentran,y  topan  con  las  raifmas  le 
yes  difufas  y  derramadas  por  todo 
quanto  ay  para  la  falüd  ,  y  conferua- 
ció  de  qualquiera  efpeeiedelos  moc 
tales,acomodando,y  pacificando  ca- 
da cofa  con  fu  femejante ,  y  conue- 
niente. 

Como  a  loipa^^en  general  entre  c¡ualefc¡me~ 

ra  perturbaciones  no  laJJnedenpriii.tr  de  I  a 

ley  natural,en  tanto  gue  déhaxo  de  yn  ]uJio 

J}ie:^llega cada -¡>no por  ftí  ordena  lo 

que  mereció  por  fu  yoluntad. 

.    Cap.  XIII. 

A  Sfi,que  la  paz  del  cuerpo  es  laor 

Jenada  modificación,  y  templan 
cade  las  partea. La  paz  del  ajma  irra- 
cional, la  ordenada  quietud  de  fus 

apcti- 


520  De  la  Ciudad  dcDios 

apetirosXa  paz  del  alma  racional;  !a  Pejo  aculll  todavía  ay  pas^adort- 

ordenadacoaíbrmidad>y  concordia  de  ,  ni  el  dolor  ofende,  ni  la  aiif- 

dc  la  parce  conteniplatiua,  y  attlua.  mi  tráuazon  fe  diíiacliie.  Afsi.  qnc 

La  paz  dclcucrpOjV  delalmajlaorde  como  ay  alguna  Vida  íindolor, pe- 


nada vida, y  Talud  del  animal.  La  paz  ro  dolor  no  le  puede  ai?er  finalg 
d;iho¡iibremoíral,y  Diosinmortal,  na  vida-.aí'siay  alguna  paz  íía  niagu- 
ia  ordenada  obediencia  en  Ja  te  de-  nagucrrajperoguerranoíapuedea- 
baxode  ia  ley  eterna.  La  pas  de  ios  ueríin  alguna  paz; no  íegun  aquello 
hóbreSjlaordenadacÓcordia.Lapaz  A    quecsguerrdjíinofcgun  aquella  ce- 
de la  cafa, la  ordenada  cócordia  q  rie  fa  que  le  hase  por  aquellos ,  o  en  a'- 
íieenelmandar,yobedecerlosq vi-  4iueUos,quc  en  efctlo  fon  algunas 
lien  juntos. La  paz  de  la  ciudad, !aor-  natarak'zasdo  quaien  ninguna  OTa- 
denada  coiKordia  que  tienen  los  ciu  neralofcrian^íinofe  conferuaran  ,y 
dadanos^y  vezinoseciel  mandar ,  y  cítuuicran  corao  quiera  en  alguna 
obedecer.La  paz  de  la  ciudad  Cele-  paz.  Y  afsi  naturaleza  es, en  la  qoal 
íttal  eslaordenatifiimajy  cocordifsí  noay  ningún  mai,o  también  en  la 
niacompañia  para  gozarde  Diosjy  qualno  puedcaücrnir^un  msl;pe° 
vnosdeotroien  Dios.Lapa?, de  to-  -   roño  puede  fer naturaleza  en  la  qual 
daslascofaSjla  tráquilidad  deiordc,  noaiyaningan  bien.Por  ¡oqualsuiía 
y  elordé  nocsotra  cüra,qvnadifpo  naturaleza  del  mifmo  demonio,  er» 
Iscion  de  las  cofas  ígaaks,  y  deljgua  quanto  es  naturaleza  jCs  cofa  mala, 
les  que  da  acadavna  fu  lugar.Por  lo  fino  que  ia  peruerfidad  la  haze  mala, 
qaal  los'miferables,  porque  en  quaa  Afsiquenoperfeueró  en  la  verdad, 
to  fon  miferables  ,íin  duda  no  eílan  pero  no  efcapó  del  juyzio ,  y  caftigo  •«"K.S,©* 
en paz:aunquc carecen  de  la  tranqiú  déla  verdad,  porque  no  quedó  en  la  *'^" 
lidad  del  orden  ,  adonde  no  fe  halla  g  tranquilidad  de  la  orden,  con  todo 
tnrbacion  alg«na:con  todojporque  tampoco  poreíroefcapóde  la  porc- 
confazoa,y  juftamentefon  rnifera-  fiad  del  ordenador.Elbien  de  Dios, 
bies,  tanipocoen  aqu<*ltCífu  miferia  queticneeien  la  naturaleza,  nolc 
pueden  cftarfueradelorden;aunque  cximCjy  faca  del  poder  de  la  jufticia 
no  conjuntos  y  vnidoscon  ios  hiena  de  Dios, con  que  le  difponCjy  orde- 
nen turados, fino  defunidDSjy  aparta-  naen  la  pena :ni  Dios  alliaborrecejO 
dosdellosporla  ley  del  orden.  Los  perfigueclbienqriecrió,íiríoelmal 
quales  aunque  no  eftan.íin  perturba  qne  el  demonio  comerió. Porque  no 
cion,con  todo  a  las  cofas  en  que  ef-  quita  del  rodo  io  que  dio  a  la  narura- 
'£an,efían  acomodados  como  quiera  Icza.fino  algo  qii!ta,y  algo  dexa.para 
con  alguna  congruencia:  y  afsi  ay  en  qaeaya  quien  fe  duela  de  lo  que  fe 
ellos  alguna  tráquilidad  de  orden:y  quita;y  el  miímodolor  es  tcííigo  del 
por  cóllgaiéce  rabié  alguna  paz.  Co  bien  que  fe  quita,  y  del  biS  que  fe  de- 
todo por  efíb  ion  miferables,porque  Q  xa. Porque  fino  huuiera  quedado  bie 
aunque  en  alguna  feguridad  como  alguno,no  fe  pudiera  doler  dci  bien 
quiera  no  fien  ten  dolor,  cátodo  no  perdido.Porqueelquepeca,  es  peor 
eílan  en  parte,  adonde  deuaneflar  11  fe  ciuelga  con  ia  perdida  de  ia  equi- 
fegutos,y  fin  fentir dolor.  Pero  mas  dad.Peroelcaíligado  con  pcna,íide 
miferables  foíi,üno  tienen  paz  coa  alü  no  adquiere  otro  ningún  bien, 
la  mifraa  ley, con  que  fegouicrnael  íi-te  ia  perdida  de  lafalud.  Y  porque 
orden  natural.  Y  quando   fienten  la  equidad, y  ia  ía¡«da¿r¡bas  fon  bie- 
dolor,  por  la  parte  que  le  fienten,  nes,  y  déla  perdidadel  bien  antes  fe 
por  eíiafeiesha  perturbado  la  paz.  deue doler,  que  holgar,  canial que 


Libro  Decimonono. 


621 


no  fea  recompenfa  de  ofro  mejor 
bien  1'  porque  mejor  bien  es  laequi- 
daddcl  animo, cj la  fanidaddelcucr- 
po^fin  duda  que  con  masconnenic- 
cia  el  injufto  i'c  duele  en  el  caftigo, 
que  íehol'jióencldelito.  Afsi  pues, 
como  el  contento  del  bie  que  dexó, 
quando  pecó,es  teftigo  de  la  mala  vo 
luntad:aisicl  doiordel  bien  que  per 
dio  ,  quando  padece  en  el  caftigo  la 
pena,es  teftigo  de  la  naturaleza  bue- 
na. Porque  el  que  fe  dueie  de  la  paz 
que  perdió  de  fu  naturaleza, fíente  el 
doior  porparte  de  algunas  reliquias 
que  le  quedaré  de  la  paz, por  las  qua- 
les  viene  a  fer,que  le  fea  amiga  la  na 
turaleza.  Yeílofucedccon  jiiftara- 
zon  en  el  vltimo  y  final  caftigo  de  las 
penaseternas,  quelosinjuftos  yim- 
piosíloren  en  fus  tormentos  las  per- 
didas de  los  bienes  naturales, y  que 
íientanla  jufticiade  Dios  juftifsima 
en  quitari'elos  ,  los  que  defpreciaron 
fu  liberaüdad  benignifsima  en  darfe- 
los,  Afsi  que  Dios,quefapientifsima. 
mente  crió  todas  las  naturalezas  ,7 
juftifsimaméte las  difpone. y  ordena, 
entre  todas  las  cofas  terrenas  la  de 
masluftre,y  ornamétoformóel  lina 
ge  mortal  de  los  hombres,  a  quienes 
repartió  als^unos  bienes  acomoda- 
dos a  efta  vida, es  a  faber,  la  paz  tem- 
poral,conforme,  y  de  la  manera  que 
íapuedeaueren  vida  morral :  y  efta 
paz  fe  la  dio  al  hombre  en  la  mifma 
falud, incolumidad,  y  comunicación 
de  fu  efpeeie  :  y  liiole  todo  lo  que  es 
neceífario, afsi  para  conferuar,como 
para  adquirir  eft¿  paz,  como  fon  las 
cofas  que  aptay  conuinientcmente 
quadranaifentido,afsi  como  la  luz 
que  vee,elayre  que  refpira,las  aguas 
q  je  beue,y  todo  ¡o  que  es  a  propoíi- 
to,parafuftétar,abrigar,curar,  yador 
nar  el  cuerpo, con  vna  equifsima  co- 
dicio,que  quaiquier  mortal, que  vfa- 
re  bien  deftos  bienes  acomodados  a 
la  paz  de  los  mortales ,  pueda  recibir 
otros  mayoreS;y  mejoreS;  es  a  faber, 


la  mifma  paz  de  la  inmortalidad^y  la 
honra  y  gloria  que  a  efta  le  compe- 
te en  la  vida  eterna  ,  para  gozar  de 
Dios,y  del  próximo  en  Dios:y  el  que 
vfare  mal ,  ni  reciba  aquellos,  y  pier- 
da cftos. 

Delorden.y  ley,ci[si  celeñid,como  terrena: 

A    con  U  (¡itítlaun  i-fítido  del  impertny  jí-lto- 

río,fe  mira  por  el  bien  de  Lí  polici.t  hmnA- 

nií,y  mirando  por  elLi,jefirue. 

Capit.  XII II, 

'T'Odo  el  vfo  pues  de  la.'^  cofas  rem 
,"*•  porales  en  la  ciudad  terrena  fe  re 
fiere^y  cndcreca  al  fruto  de  la  paz  te 
rrena:y  en  la  ciudad  Celeftial,fere- 
fiere,y  ordena  al  fruto  de  la  paz  eter- 
na. Por  ic  qual  ,  íi  fuefl'emos  ani- 

g  males  irracionales  ,  no  apeteciéra- 
mos otra  cofa  que  la  ordenada  tem- 
plancadclas  partes  del  cuerpo,  y  la 
quietud ,  y  defcanfo  de  los  apetitos: 
afsi  que  nada  apeteciéramos,  fuera 
que  el  defcanfo  de  la  carne,  y  la  abua 
dancia  de  los  dclcytes ,  para  que  la 
pazdej  cuerpo  aprouechafle  a  la  paz 
del  alma.  Porque  en  faltando  ¡a  paz 
del  cuerpo  luego  fe  impide  también 
la  paz  del  alma  irracional :  porque 
no  puedealcancareldcrcanfojy  quie 
tud  de  los  apetitos.  Y  lo  vno,y  lo  o-  ^ 
tro  junto  aprouecha  a  aquella  paz 
quetienen  entre  fielalma,y  el  cuer- 
po,efto  eSjlaordenada  vida  ,y  falud* 
Porque  afsi  como  nos  mueftran  los 
animales  ,que  aman  la  paz  del  cuer- 
po,quando  huyen  del  dolor:  y  la  paz 

C  del  alma, quando  por  cumplir  las  ne- 
cefsidadesdelosapetitos,  figuen  el 
delcyte:afsi  huyendo  de  la  muerte, 
baftantemente  nos  mueftran, quan- 
toamen  la  pazcón  que  fe  procura  cl 
amiftad  delaima,y  el  cuerpo.  Pero 
como  el  hombreriene  ánima  racio- 
nal,todo  efto  que  tiene  común  con 
lasbeftias,lofugeta  alapazdel  alma 
racional ,  para  que  pueda  contem- 
plar algo  con  el  enrendimiento  r  y 
con  efto  hazer  también  algo, para 

que 


6n 


Ds  la  Ciudad  de  Dios. 


q«e  tenga  vna  ordenada  conformi. 
dad  en  la  parte  contemplariua  ,  y 
actiuajaquai  diximosqueera  la  paz 
del  alma  racional.  Porque  para  efto 
deue  qaerer,qaenolcmolefte  cldo 
lor,nile  perturbe  el  deíTco,  niledcf, 
haga  la  muerte, para  poder  conocer 
alguna  cofa  vtil,  y  importante, y  fe- 
gun  efte  conocimiento  componer  » 
fiividaycoílumbrcs.  Pero  para  que 
en  el  mifmoeftodiodelconocimien 
to,poc  amor  de  la  flaqueza  del  en. 
ten  Jimicnto  hunnano,no  incurra  en 
ia  contagión  y  pefte  de  algún  error, 
tiene  necefsidad  del  masiftcrio  diui- 
no, a  quien  obedezca  con  certidum- 
bre:y  ha  meocftcr  fu  ayuda,  para  que 
•  'c^,  ,    obedezca  con  übertad.  Y  porque: 

(«  LOr.  f.  ,.^/J.        ./,  / 

^usniíii  e\x tn  tjto  msrt.ili  corSorCy 
pere^ritiíiiHr  Á  Domifio^psrfidemíiin- 
btil)ét,non^(r  f^eclem  :  Mientras  eftá 
en  eíle  cuerpo  morta!, anda  peregri- 
Rando,aufente  del  Señor,porque  ca- 
mina toda  via  con  la  Fe,  y  no  halle-  B 
gado  auna  vera  Dios  claramente, 
por  efto  toda  la  paz  ,ora  fea  ía  del 
cuerpo, oladel alma, o  ¡untamente 
la  del  alma, y  la  del  cuerpo, la  reñere, 
Wizzen    y  endereza  a  aquella  paz  que  tiene 
híoi.       el  hombre  mortal  con  Dios  inmor- 
tal,demancra  que  tenga  la  ordenada 
obediencia  en  la  fe  dcbaxo  de  la  ley 
eterna. Y  afsi  mifmo,  porque  nueftro 
Maeílro  Dios  nos  cnfe ña  dos  princi- 
pales mandaniehtos,  esafáber,  que 
amemos  a  Diosjy  q  ameraos  al  proxi 
mo,en  los  quales  halla  el  hobre  tres 
€oras,queamar,aD¡05,  afi  mifmo,y 
al  proxuno:y  comoaquel  en  amarfe 
afi  noyerra,elqiieamaaD¡os:íiguc- 
fe.qi'.e  para  amara  Dios,aya  de  mirar 
también  por  el  próximo  ,  a  quien  le  p 
mandan,  que  le  ame  como  a  (i  raif- 
mo:y  de  la  mifma  manera  por  el  bie 
dcfumugerjdefus  hijoSsde  fus  dome 
13:icos,y  afsi  de  todos  los  demás  honi 
bresque  pudiere:  y  que  para  efto  aya 
dedeírear,yquerer,ri  por  ventura  lo 
ha  mencfter,q  el  próximo  mire  por 


el :  y  dcíla  manera  vendrá  a  eftac  en 
paz ,  quanto  es  en  fi ,  con  todos  los 
hoaibres,con  la  paz  de  los  hombres,  í'sz  «on 
efto  es,  con  la  ordenada  concordia:  ^"^'^"^^f^* 
en  que  fe  guarda  efta  ordentlo  prime 
ro,que  no  haga  mal  a  nadiery  lofegü 
do,  que  también  haga  bien  a  quien 
pudiere. Lo  primero  pues  a  que  eftá 
obligado,es  al  cuydado  de  los  fuyos: 
porque  para  mirar  por  ellos  tiene  la 
ocafion  mas  oportuna  , y  mas  fácil, 
por  elorden,afsidela  naturaleza, co 
mo  del  mifmo  trato,y  compañia  hu- 
mana.Y  afsidixocl  ,^^oñolt  ^if-  i.Tim.j. 
qttis ítHtemffiis ^¿í"  muximé  domej'H-  ^* 
cis  »tanp!'í>(4idst,fidemdenegat  ,  ^ey? 
infideli  deierior.Qnc  el  qac  no  cuyda 
de  los  fuyos  ,  y  particularmente  de 
los  domcftico3,eftc  tal  niega  la  Fe,  y 
es  peor  que  el  inñel.  De  aqui  pues 
también  nace  la  paz  domeftica,ef-  Pasdemc 
to  es,la  ordenada  concordia  que  tic  ^'s*« 
nen  entre  fi, el  naandar,y  obedecer 
los  que  habitan  juntos. Porque  man- 
dan los  que  cuydan,y  miran  por  los 
otros  jComo  el  marido  a  lamuger, 
les  padres  a  los  hijos,  lasfeñorcsa 
loscriados-.y  obedecen  aquellos  por 
quienes  fe  cuyda,  como  las  mugeres 
a(usmaridos,loshijos  a  fus  padres, 
los  criados  a  fus  fcñores.  Pero  eníá 
cafadcliufto,y  que  vine  con  la  fe,  y 
anda  toda  via  percgriivo  ,  y  aufen- 
te  de  aquella  ciudad  Celeftial ,  aun 
los  que  mandan  firucn  a  aquellos  a 
quien  les  parece  que  mandan..  Por- 
que  no  mandan  por  codicia  de  man 
dar  a  otros, fino  por  el  oficio  de  cuy- 
dar,y  mirar  por  el  bíisn  délos  otros: 
ni  por  ambición  de;  r cyna-r ,  fino  por 
caridad  de  hazer  bien« 

De  la  libertad  natural,y  ds  Uferíiidumíre, 

cuya  primó-a  cnufx  es  el  pecado, por  u  ijuaL 

el  hombre  cjue  es  de  mala  i'ohmtad,(tií¡i~ 

<^ue  nofeaefcLtuo  de  otrohom- 

hrc,lo  es  <iíj¡^  propio 

apeu^mp. 

•    .:  Efto 


Libro  Decimonono. 


6^ 


p  Sto  es  ley  de  la  orden  natural, y 
afsi  crió  Dios  al.  hombre.  Qoe: 
Gsn.i,      J^orfiJKeiíír  pífóitifít  maris ¡0'  'uoluti- 
líitm :(EÍ!,¿¡'  ornnUra  re^tntium ,qu« 
rcp!iTjsfeipcrterr.<ím :  Sea  Señor (dizc.) 
dolos  peces  del  mar,  y  de  los  paja- 
ros  del  ayre,y  de  todos  los  animales 
que  andan  fobre  la  tierra, El  hombre 
racional, que  crió  Diosa  fu  imagen, 
no  quifoque  faeticfeñor,  fino  de  los 
irracionales:  no  quilo  que  fueífe  fe- 
ñor  el  hombre  del  hombre ,  fino  el 
horübre  delasbeftias,   Y  afsi  los  pri- 
meros hombres  ían  tos.  y  juítos,  mas 
Jos  hizo  Dios  paftores  de  ganados, 
que  Keyesde  hombres  :  para  darnos 
a  entender  aun  deftamanera,  que  es 
lo  que  pide  el  orden  de  las  cofas  cria 
das,y  que  el  mérito  del  pecado. Por- 
que la  condición  de  la  feruidumbre, 
por  derecho  poruiuo,fe  entiende 
que  fe  le  impufo  al  pecador.  Y  afsi 
no  hallamos  mención  en  la  Efcriru- 
ra  defte  nombre  fieruo  ,  hafta  que  el 
jufto  Noecaftigó  con  el  el  pecado 
de  fu  h'io.  Afsijque  efte  nóbre  la  cul- 
pa le  mereció, y  ñola  naturaleza.  Y 
aunque  el  origen  defte  nombre  de 
íieruOjO  efciauo,en  Latin,  fe  entien- 
dequefederiuój  dequea  losquepo 
dian  mataren  leyde  guerra,  quando 
los  vencedores  los  fcruauan ,  o  con- 
feruauanjoshazian  fiemos,  lia  man- 
dólos afsi,  porquelcs  auian  confer- 
uado  :  con  todo  tampoco  efto  no  es 
fin  el  mérito  del  pecado. Porque  aun 
quando  fe  haze  la  guerra  jufta, por  el 
pecadopelea  también  la  parte  con- 
traria :  y  noay  vi£i:oria,aun  quando 
fucede  alcancaría  los  malos,  que  por 
difpoficion  y  prouidencia  diurna  no 
humille alosvenciios, o  corrigien- 
Danicl.f.  íiojO  cañigando  fus  pecados.  Tefli- 
go  es  defto  el  fieruo  de  Dios  Dame!, 
cuando  en  el  cauíiuerio  confieífa  a 
Dios  fus  pecados  ,y  los  pecados  de 
fu  pueblo-.y  coil'^íijdolorfaoto  pro- 
teíía,queeflEaes'4'»ííf3ufa  de  aquel  cau 
tiucrio.x^fsijque  la  primera  caufa  de 


la  feruidumbre  es  el  pecado  :  qr.e  fe 

fugetaíTe  el  hombce  al  hombre  con 

el  vinculo  déla  condición  :1o  qual 

no  fucede  fin  prouidencia  .y  jayzio 

de  Dios,en  quien  no  ay  injufcicia  :  y 

fabc  repartir  diferentes  penas,  a  los 

meritosde  las  culpas.  Y  comodize  ,        . 
1  ^  .  ^  •  ,  loan.  8.' 

el  foberano  Señor:  Omms  qtn  f&ctí 

A  peccatarfijeraus  e[t percatí-.Qucqnal 
quiera  quehaze  pecado  es  ucruodci 
pecado  :  y  afsi  muchos  píos  y  reiigio 
fos  firuen  a  feñores  iniquos,  pero  no 
libres:  -^  quo  íntm  ejuis  díuiclus  ffr^  ziPet.í» 
hnic  ¿r'  [entfts  ^dd¡[í»s  eH  :  Porque 
por  quien  ?no  ha  fido  ver.cido,a  efte 
eftá  adjudicado  por  fieruo.  Y  fin  du- 
da, quccon  m'^'jor  condición  ferui- 
mos  a  los  hombres,  que  a  los  apeti- 

B  tos  pues  q  vemos  quan  tiranicaméte 
deftruyeloscoraconesdelos  mona 
les, por  no  dezirde  otros, el  mifmo 
apetito  defeñorcar.Yen  aquella  paz 
ordenada,con  que  los  hombres  eftá 
fubordi  nados  vnos  a  otros  ,  afd  co- 
mo aprouecha  la  humildad  alo  >  que 
firuen,afsid3ñalafoberuiaa  los  que 
mandan, y feñorean.  Peroninguno 
naturalmente,en  aquelia  naturaleza, 
en  que  primero  crióDios  al  hombre, 
es  fieruo  del  hombre, o  del  pecado. 
Yaun  la  feruidumbre  penal,  la  que 
inrroduxoelpecado,eíIá  tracada,y 
ordenada  con  tal  leyjque  manda.que 
fe  conferue  el  orden  natural :  y  pro- 
hiue,que  no  fe  perturbe:  porque  fino 
fe  huuiera  trafpaíTado  aquella  ley, 
no  huuiera  q  reprimir ,  y  refrenar  co 

^  la  fcruidübre  penal.Yaísi  también  el 

Apoftolacófeiaalosfieruos.y  efcla-  ,-  u  r  ^ 
uos,q  eften  cbeaiecesjy  íugetos  a  fus 
feñores,y  los  firuádecoracÓco  bue- 
na voluntad:para  q  fino  pudiere  ha- 
zerlos  libres  los  feñores ,  ellos  en  al- 
guna manera  hagan  libre  fu  feruidü' 
bre,firuiendo  no  con  temor  cautelo 
fo,  fino  con  amor  fiel  :  Doñee  tran-  FfsI.5/!< 
feai }niqc*ítas.¿r  euacueíur  omnisPrin  •'^«'■'•''f' 
crt>auis  ,  (j  pote/ras  humana  ■>  &  ¡it 
DsHi  omm»  in  ownihns,  Hafta  que 

paíTe 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


paíTe  cfta  iniquídad,y  trabajo,  y  fe  re- 
forme,y  deshaga  todo  eimando,ypo 
teftad  de  los  liOítibres ,  y  venga  a  fec 
Dios  todo  efi  todas  las  cofas 

Como  áetíe  fer  ptíto  ,y  benigno  ilmand», 
ygouierno  de  ios  feñores. 
Caph.Xyi. 
Orlo  qaal aunque  tuuieron  íjer- 
uos,y  efclauos  los  jufl:os,nueílros 
aotepaíTadoSjCon  todo  de  tal  mane- 
ra gouernauan  la  paz  de  fu  cafa,  que 
en  lo  tocante  a  cftos  bienes  tempo- 
rales diferenciauan  Ja  fortuna  de  fus 
hijos  de  la  condición  de  fas  ñeruosi 
pero  en  lo  que  toca  al  feriiicio,y  cul- 
todeDioSjde  quien  fe  deuen  efperar 
ios  bienes  eternos,  igualmente  con, 
vnmifmo  amor  miranaa  por  todos 
los  miembros  de  fu  cafa,  Lo  qual  de 
caimanera  nos  lo  dida, y  manda  el 
ordennaturaljque  deaqui  fe  vino  a 
deríuarcl  nombre  de  padre  de  fami* 
¡ias:yestanrecibido,qticauniosque 
mandaOjy  goaicrnan  iniquamcnte, 
guftan  de  llamarfe  afsi  con  efte  nom- 
bre.Pero  los  que  fon  verdaderos  pa- 
dres de  familias, miran  por  todos  los 
de  fu  familia5Como  por  fus  hijos ,  pa- 
ra feruir,  y  agradar  a  DiosideíTean- 
do  llegar  a  la  cafa  ccleftial,  adonde 
no  aura  necefsidad  del  oficio  de  má- 
dar  a  los  mortalc;, porque  entonces 
fjo  aura  r.ecefs¡dad  del  oficio  de  mi- 
rar por  el  bien  de  ios  que  fon  ya 
bienauenturadosen  aquella  inmor- 
talidad, y  hafta  que  lleguen  allá,de- 
uen  fufrir  mas  los  padres  ,  porque 
mandan , y gouiernan, que  los  fier- 
uos  porque  firuen.  Y  afsi  quando  al- 
guno cri  cafa  por  la  inobediencia  va 
contraía  paz  domeftica,  deuen  co- 
íregirlejycaftigarlc  de  palabra,©  con 
el  acote, o  con  otro  caftigojufto,y 
licito,quanro  la  compañía,  y  comu- 
nidad humana  lo  permite,  por  ¡a  vti- 
lidad  delcañigado,  para  que  buelua 
ala  paz  de  donde  auia  caydo.  Por- 
que afsi  como  no  es  beneficencia 
ha^cr,  ayudando,  que  fe  pierda  ma- 


yor bien  ,  afsi  no  es  innocenda  ha- 
zer,  perdonando  ,  que  fecayga  en 
mayor  mal.  Toca  pues  al  oficio  d¿"i 
innocente  ,no  foio  no  hazer  mal  a 
nadie,  fino  también  eftotuar.y  pro- 

A  hiuireipecadOjOcaíligarel  pecado: 
paraque,oeleaftigado  fe  corrija, y 
enmiende  con  la  pena,  o  Otros  cfcar 
mienten  con  el  cxemplo.  Afsi  que 
porquelacafa  del  hombre  deue  fer 
principio, o  partccilla  de !a  ciudad ,  y 
todos  los  principios  fe  refieren  a  al. 
gun  fin  de  fu  genero ,  y  toda  parte  a  _ 
la  entereza  del  todo,  cuya  parre  es, 
bien  claramente  fe  ligue ,  que  la  paz 
de  cafa'',  fe  refiere  aiapaz  déla  ciu- 
dad, eüo  es,  que  la  ordenada  con- 
cordia entre  fi  de  los  cohabitantes 
enelmandar,yobedecer,fedcue  re- 
gular con  la  ordenada  concordia  ea 
tre  ñ  de  ¡os  ciudadanos  ,  en  el  man- 
dar ,yobcdecer.Ydefta  manera  vic- 
ne  a  fer,  que  el  padre  de  familias  ha 

S  de  tomar  de  la  ley  déla  dudadla  re- 
gla para  gouernar  fu  cafa  ,  demanera 
que  la  acomode  a  la  pazde  la  ciudad. 

Por  donde  la  compañid  Celeflial  viene  a  ef- 

ur  en  pa\  con  U  ciudad  terrena, y  por 

dondeendifcordia.  Capi^ 

talo  XVII. 

OEro  la  cafa  de  los  hombres  ,  que 
^  no  viuen  por  la  íé,  procura  ja  paz  Aback 
terrena,  con  los  bienes,  y  comodi-  a. 
dades  defta  vida  temporal.  Pero  la 
cafa  délos  hombres  que  viocn  por 
lafe,efpera  los  bienes  que  le  han  pro, 
metido  eternos  en  la  otra  vida.  Y 
defl:osterrenos,y  temporales  vfaco 
mo  peregrina  ,no  demanera  que  fe 
dexe prendar deüos, y  que  ladefuie 
C  del  camino  que  llena  para  Dics,fino 
para  que  la  fuílenien  para  paffar  mas 
fácilmente, y  no  acrecentarlas  car- 
gas defte  cuerpo  corruptible:  ^«íí¿ 
agiirauat  ayñmam  :  Qneagraua,y  a- 
peígaalalñía.  Por  efib  el  vfo  délas 
cofas neceííarias  para  efta  vida  mor- 
talpCS  común  a  ios  vaosjy  a  los  otros 

fieleS;^ 


I 


ap  9 


Libro  Decimonono. 


62^ 


fieles,y  infiale5>y  ala  vna,y  otra  cafa: 
pero  el  ün  deivfo  le  tiene  cadavno  pro 
pió, y  muy  diuerfo.  Yafsitibiél.!  i'iu 
dudterrenajqnoviueporlaFéjdenea 
I2  p  !z  terrena  ,  y  en  lo  q  pone  ia  c5 
cordiaq  ay  enelmandar,y  obedecer  ^ 
entre  los  ciudadanos  es  ,  que  tengan 
cierta  conpoficion  ,  y  conformidad 
de  voluatades  ,  en  las  cofas  que  per- 
tenecen a  la  vida  mortal. Y  latiudad 
celeñial»^-  ó  por  mejor  dezir  la  vna 
parte  della,l3que  anda  peregrinan- 
do en  elta  mortalidad,  y  viue  por  la 
Féjtábientienenecefsidaddefemejarí 
tepaz,y  porconfiguiéte,mientras3ca 
en  efta  ciudad  terrena  paífa  como  cau 
tiuala  vida  de  fu  peregrinació  ,como 
tieneyalapromefla  de  la  redención, 
y  el  don  efpiritual  como  prenda,  no 
duda  fugetarfe  a  las  leyes  de  la  ciu-    « 
dad  terrena  con  que  fe  adminiñran, 
ygouiernanlas  cofas  que  fon  apropa 
fiio,y  acomodadas  para  fuftentaref- 
ta  vida  mortal.  Porque  como  es  co- 
munlamifma  mortalidad.enlascofas 
tocantes  aeUa,guardafe  la  concordia 
entre  entrambas  ciudades.  Peroporq 
la  ciudad  terrena  tuuo  ciertos  fabios 
fuyosjá  quienes  reprueua  la  doftiina 
del  Cielo:los  quales,ó  porque io pen- 
faron  afsJ,ó  porqlos  engañaió  losde- 
xnonios, creyeron  que  era  meneíter 
conciliar  muchos  diofes  a  las  cofas  hu 
manas acuyos  diferentes  oficios, por 
dezirloaísi,  cftuuieffen  diferentes  co 
fas  fugetas^a  vno  el  cuerpo ,  y  a  otro 
el  alma,yenelm¡fmo  cuerpo, a  vno 
la  cabera  ,  y  a  otro  el  cuello  ,  y  to- 
dos los  demás  a  cada  vno  el  fuyo.  ^ 
Afsimifrao  en  el  alma ,  a  vno  el  in-. 
ganio  ,  a  otro  la  doctrina  ,  a  otro  la 
ira  ,  a  otro  la  concupifcencia,  y  en 
las  mifmas  cofas  necefTarias  a  la  vi- 
da ,  a  vno  el  ganado ,  a  otro  el  trigo, 
á  otro  el  vino ,  á  otro  el  azey  te ,  á  o- 
tro  las  feluas,  ó  floreítas,  á  otro  el 
dinero ,  a  otro  la  nauegacion ,  á  otro 
las  guerras,  a  otro  las  vi<LT:orias,a  o. 
sroios  mitrimooioSjáoífoios  par- 


tos,yiafccundi:^ad,y2rsi  a  los  demaj 
todoio  dernas.Yc<.n:;o  iaciud-d  ce- 
leílialconcce  a  vn  folo  Díos  para  re* 
uerenci.arle,yentieí-.d€,y  fabe  pia,y 
íjotaméte,queaclfciofe  deue  fsrisir 
con-3quelliferuidübre,qlos  Griegos 
llama  Latíia,y  nofcdeuejfinoaDics^ 
fujedio,q  las  leyes  tocátes  alareligió 
no  las  pudo  tener  coai)unej  con  la  ciu 
¿ió  ierrena,y  q  por  ellas  lefue  fuerza 
diflentir,ynoconforiii3rfüconell3.y 
fer  aborrecida  délos  q  fentianlocon- 
trario,yfurrirfus  odios, encjos,y  los 
ímpetus  de  fus  pcüfecuciones ,  íino  es 
quádoülguna  vez  refrenaua  los  áni- 
mos de  losaduerfariosel  trJedo  qles 
ponia  fu  muchedubre,  y  fif  mpreelfa- 
uor,y  ayuda  3  Dios.Afsi  q  efta  ciudad 
celeí}ia],mieRtrss  es  peregrina  en  ja 
tierra,va  llamando ,  y  conuocando  de 
entreiodasl2sgétesciud;jdancs,ypor 
todas  las  lenguas  va  recogiédo  la  coin 
pañii  peregrina  fin  atenderá  ninguna 
diuerfidad  de  coílumbres  ,  leyes,  y 
inílitütos ,  que  es  con  lo  que  fe  ad- 
quiere, ó  conferua  la  paz  terrena,  y 
íin  reformar,  ni  quitar  nada  deiloj 
antes  guardándolo, y  figuieadolo:  la 
qual  diuerfidad,  aunque  es  varia, y 
diuerfaén  diuerfas  naciones,  con  to- 
do fe  endereca  aun  mirmo  finde  la 
paz  terrena ,  quando  no  impide ,  y  es 
contra  la  religión  ,  que  nos  enfeña, 
y  manda  adorar  vñ  íoío  fumo  ,  y 
verdadero  Dio?.   Afsique  también 
la  ciudad  celeílial  en  eíla  fü  peregri- 
nación vfa  de  la  paz  terrena,  y  qusn 
to  puede,  falúa  la  piedad ,  v  religión, 
guuda,  y    deíTea  la  compoficion, 
y  conformidad  de  las    voluntades^ 
humanas  en  las  cofas  que  pertenecen 
ala  naturaleza  mortal  de  los  hom- 
bres,  y  efla  paz  terrena  la  refiere,  y 
endereja  sla  paz  celeílial.  La  qual 
detal  manera  es  verdaderamente  paz, 
q  fola  ella  fe  deue  llamar  p&z  de  h  cria 
tur?  raciona! ,  es  a  faber ,  vna  ordena- 
difíiraa  ,  y   concordifsiína  compa- 
úia  en  gozar  de  Dio? ,  y  vaos  de  o- 

Kr  tros 


626 


Déla  Ciudad  deDios. 


tros  en  Dios :  y  qusndo  llegaíemos 
a  eílo ,  nueüra  vida  no  íerá  ya  mor- 
tal, finocolmada  ,  y  muy  ciertamen- 
te vital,  ni  el  cuerpo  ferá  animal ,  el 
qual  mientras  es  corruptible ,  agraua 
alalmaiílnoefpiriiual  füJ  necefsidad 
alguna ,  y  del  todo  fugeto  a  la  volun-^ 
tad.  Eíla  p5z  mientras  anda  psregri 


porUfagradaEfcriíurajni  por  otros 
teftigos.á  quienes  fuera  abíurdo,y  dif 
párate  no  creer. 

Del  habito,y  coflumhres  del  pueblo  Chrip- 

tiiítJG.Cap.XIX. 
\1  O  imporia  a  eíla  ciudad, con  que 
tr3ge,ó  maneradeviuir,con  que 
no  fea  contra  los  diuinos  preceptos. 


«ando  tiene  en  la  Fé,y  con  eíla  Fe  jü-  A  profeíre,yíiga  cada  vno  eíla  Fe, con 
lamente  viue  ,  quando  refiere  todas        que  fe  llega,  a  alcanzar  a  Dios,y  sfsi 


las  buenas  obras  que  haze  para  con 

Dios,  ópara  con  elproximo,a  fin  de 

alcanzar  aquella  paz,porque  la  vida  de 

la  ciudad  enefefto  no  es  folitaiiajfino 

focid ,  y  politica.  >«.'»».  u; 

Que  a<¡uella  duda,<]He  lanuetu  \Accidemi' 

CA  pone,en  todo  es  contraria  a,  U  certi 

dtimbreyconíta.nciádelitFe.     , 

ChrijiLmA.CAp.XVIII. 

"V  En  lo  que  toca  aquella  diferencia, 

**•  que  trae  Varron  deparecer  délos 

Bueuos  Academices,  que  todo  lo  tie- 

Ke"  por  inciercOjla  ciudad  de  Dios, del 


aun  a  los  n^ifmos  Fiiofofos'5  quando 
fe  tornan  Ghriflianos ,  no  los  compe- 
le, á  que  muden  el  habito, y  elvfo,  y 
coftumbre de  fus  alimentos,  qusno 
impide  cofa  a  la  reügion,íino  fus  filfas 
opiniones,yafsi  de  aquella  diferencia 
que  trae  Varron  de  parecer  délos  Ci^ 
nicosjíinohazenccfa  torpeo  desho- 
neíta,no  curadelb.  Pero  en  aquellos 
tres  géneros  de  vida,ociofo,aftuofo,y 
compueftodelovno,y  de  lo  oiro,au 
que  fe  pueda  en  cada  vnodelios  paíTar 
lavid3,findetrimétode  laFé,y  llegar 


todoaborainadefernejsntedud'JjCOr-    g  á  alcázar  los  premios  fempiternos: 
mo  de  difparaíe,y  d;fuario:teniendo        toda  viaimpürta,quc  es  lo  que  fe  pro- 


de  las  cofas  jque  compre  h  ende  con  el 
entendimiento,  y  U  razón,  certifsima 
fciencÍ3,  aunque  poquita,  porsmor 
del  cuerpo  corrupsible  que  apefga 
elaltr;ajporquecomo  dizéelApcflol: 
Ex  parte fclmus.  En  psrtefabemosjy 
en  lacuidenciade  qualfequiera  cofa 
cree  a  los  fentidos,de  los  quales  vfa 
el  alma  por  medio  del cuerpo:porque 
inas  miferablemente  fe  engaña,quien 
cree,qus  nunca  fe  les  deue  creer. Cree 
tambienalafagradaEícrituradel  vie- 
jo,y  del  nueuo  teílamento,  quellama 
mos  Canónica,  de  donde  fe  concibió 


feíTa  por  amor  de  la  verdad ,  y  que  es 
lo  que  fe  emplea  en  el  oficio  de  la  cari 
dad.  Porque  ni  deueeílar  vno  detal 
manera  ociofo,que  en  el  mifmo  ocio 
no  pienfe,y  cuyde  del  prouecho  de  fu 
proximotnide  tal  maneta  aduofojqua 
no  procure  la  cótéplacion  de  Dios.En 
el  ocio  no  le  deue  entretener ,  y  deley 
tsr  la  ocÍGÍidad,fln  entender  es  nada,!» 
no  U  inquiílciójó  el  llegar  áalcan^ar  Is 
verdad.Demaneraqcsda  vnoaproue 
che  en  eU3,y  q  lo  qhallare,y  alca^?rre, 
lopoíTeajygoze,y  noloinuiáieaoiro 
y  en  la  acció  no  fe  deue  pretéder ,  y  a- 


la  mifmi  Fe, con  que  viue  el  juílo:    C  marlahonraeneílavidajólapotécia^ 
poriaqual  Gaefcrupulojy  fin  incerti-        porq  todo  es  vanidad  loq  ay  debaxo 


duEfibre  alguna  caminamos,  mientras 
andatnos  peregrinando  su  feotes  de 
Dios,y  fslua  ells  ^qaedsndo  en  fu  vi- 
gor y  certidumbre, fin  que  coíii  r."zon 
ros  puedan  reprehender,  dudamos  de 
algunas  cofas,  que  no  bs  betr.os  pedi- 
do percebir^ni  con  elfeniido,  niconía 
lazon^ni  hemos  tenido  noticia  dellas 


del  Sol ,  fino  la  mifma  obra^  q  fe  hsze 
poraquellahonrajó  potencia,  quando 
fe  haze  bien.y  vtilmente,  efto  es ,  de 
manera  q  valga  para  aquelU  faludde 
los  fubditos ,  que  es  fegun  Dios ,  co^^ 
moya  lo  declaramos  srrrihs.  Porlo 
qu3l  quando  dize  el  Apoílol:  ^ii 
E^ifecfAtum  defidtrñtjhtniim  opus. 

de 


Libro  Decimonono. 


defderjtt.  Que  elquedcffea  vn  Q- 
biípado  buena  obra  es  la  que  diflea. 
Qmfo'iecUrar  lo  que  esObifpsdOj 
!       porque  es  fiombíc,que  denota  obra, 
ytrab3Jo,nohonra,  y  dignidad.  Por- 
que es  noinbí  e  Griego ,  y  fe  dize  sfsi. 
f     Porque  el  que  es  fupcrior  de  otros 
deue  fer  fupeiintendenie,  y  mirar  por 
/f      aquellos  á  quienes  es  fuperior.  Por- 
^       que,Epi,quieredezirfobre,y  Scopcs, 
inteDcioi». Luego  Epifcopin  en  Ivomá 
ce  lo  diremos  fobre  entender,  p*fa 
que  entienda, queao es  Obifpoelque 
guft.xde  fer  fuperior ,  y  no  gufla  de 
ferde  prouecho.  Afsi  que  a  nadie  le 
proliiuen,  que  no  atienda  al  eílu dio 
ds  la  verdad,  el  quú  pertenece  al  ocio 
loable ,  y  bueno.  Pero  el  lugar  fupe- 
rior ,  fin  el  qual  no  fe  puede  regir  yn 
pueblo,  aunque  fe  tertga,y  admiaif- 
tie,cotxio  conuiene ,  con  todo  no 
conuieneelcodiciaíie,y  pretenderle. 
Por  lo  qoal  el  amor ,  y  caridad  de  la 
verdad bufca  al  ocio  Canto,  y  la  necef- 
fidad  de  la  caridad  fe  encarga  del  fi€go 
ció  judo. La  qual  carga ,  quando  no  sy 
quien  fe  1*  imponga,  deue  entretener 
fe,  en  entender  en  la  inquificion  de  la 
verdad. Pero  fi  fe  la  imponen ,  deuefe 
tornar  por  la  necefsidad  de  la  caridad» 
Pero  ni  aun  doña  manera  deue  deíT^m 
parar  del  todo  el  entrereniírsieatOjy 
guíto  de  la  verdad ,  porque  no  fe  def- 
pojede  aquella  fuauidad,  y  le  oprima 
cfta  necefsidad- 

Qne  LOS  ciudad.f'íos  dé  h  ciudad  de  los  San- 
tos en  eÜA  y  ¡da  temporal  fon  'oienAuen 
tur  Adosen  efpera.Cap.XX. 

POrloqual  fiendo  el  fumo  bien  de 
la  ciudad  de  Dios  la  paz  eterna  ,  y 
•perfefta :  no  por  la  que  los  mortales 
p3Ír?n,naciendo,y  muriendo, fino  en 
la  que  perfeusían  in mortales,  fin pa- 
decsreofaadueífa,  quien  ayjque  nie- 
gue, que  a  quella  vída,ó  es  bearifsirna, 
óqueenfucompafacioneftíjqueíqui 
íepsüajoornias  colmada  que  eíléde 
los  hieúes  del  alma,y  del  cuerpo,  y  de 


las  co  fas  ex  tcriores ,  he  la  juzgue  por 
mss  que  mifenima?  Con  todo  el  que 
paíTa  eftá  Jemanera  ,  que  el  vfo  d^l  a 
le  refiere,  y  endereza  al  fin  de  la  otrs^ 
el  qual  ama  ardet  tifsimamente,y  fi- 

A  delifsimamentelcefperasfin  ningún 
abfurdo  fe  puede,  también  aora  llamar 
bienauenturado  ,  mssporla  efperan- 
pde  allá,  que  por  li  poffefsion  dea- 
cá. Pero  ella  poíTefsiof)  fin  aquellaef 
peranp  es  vna  faifa  bienauenturah- 
p,  y  grande  miferia.  Porque  no  vfa 
de  los  verdaderos  bienes  del  alma: 
porque  roes  verdadeía  dWiáoih  a- 
quell?,con  que  en  las  cofas  que  dif- 
ciernecon  prudencia, y  hazecon  va- 
lor,y  modera  contemplaii^a  ,  ydif- 
tribuye  con  jufi:icia,  no  end¿ic<ja  fu 
intencionen  a  quel  fin  ,  adonde  fexa 

•n  Dioscltodo  en  todas  ¡as  cofas  ,  con 
eternídadcierta,é  infaiible,y  paz  per- 
feñ«.  ^r     r     , 

Si  confornie  a  las  difniciones  de  Scipio-ai 

que  trae  Cicerón  enfa  Dialogo,httuo  ]¡t 

mas  RepnhlicA  Romana.Cap.XXI. 

pOrloquslaoraes  ya  tiempo,  quC 
■*  i'simasfacinia,y  claramente q pu- 
diéremos fe  aberigue,  lo  que  prometí 
moílrar  en  el  libro  fegúdodefta  obra: 
es  a  f2ber,<5  fegun  las  difiniciones.de  4 
vfa  Scipionen  les  libros  de  República 
deCicerójamas  huuo  República  R,o 
mana.Porq  breucBíentedlfiííela  Re- 
pubiica,diziédoq  es  cofa  del  pueblo^ 
ífi qu'il difioicion,fi es  verdaderabnijca 
huuo  República  Romana; porq  nuca 
Íjuüo  cofa  de  pueblo,la  qual  quiere  q 
fealádifinició  déla R^epublica. Porq  si 
p  pueblo  difir)io,q  era  vna  junta  de  mu- 
chos irauada  có  el  cófenfo  del  derecho 
y  comunión ,  y  participación  delbien 
comur!,y  qesio  que  llama  confenfo 
del  derecho,  tiechrsjoeo  el  difcurfoí 
mofirado  por  cito, q  fin  juílicianofe 
puede  adminiflrar  República.  Luego 
adódeno  huuiere  verdadera  juflicisj 
tao'ipoco  podra  »uer  derecho.  Por. 
.q!je,lo  que  fe  baze  feguaderecho,  un 
duda  que  fe  hazejultamente.  Pero 

Rr  z  io 


&^ 


DclaCmdad  de  Dios, 


loqfe  haze  ínjuftamente  ,  tápocofe 
puede  hazer  con  derecho. Pojq  no  fe 
deuenllamar,ó  tener  por  derecho  las 
leyes,yconfl;ituciones  injuftasdelos 
hóbres:pues  q  tábien  ellos  llama  dere 
cho,ib  q  manó,  y  deriuo  dé  lá  fuente 
de  la  juít:icia,y  confieflaD.q es  í'alfo lo 
qfuelen  dezir  algunos,q  no  ftenié  bié, 
q  aquello  es  derecho,ó  ley,  que  es  en 
pro  ,  y  viil  del  q  mas  puede.   Por  lo 
qual  adonde  no  ay  verdadera  juftieia, 
Ropuedeauer  junta  de  hobres,trauada 
conclconfenfo  del  derecho, y  por  el 
tanto  tam JOCO  pueblo,  confoí me a- 
quella  difinicion  de  Scipion ,  ó  de  Ci- 
cerón. Yíinopuedeaueípueblo,t3ni 
poco  cofa  de  pueblo,  fino  de  muche- 
dumbre como  quierajque  no  merece 
nombre  de  pueblo,  y  por  el  configuic 
te  íi  la  República  es  cofa  de  pueblo ,  y 
no  es  pueblo  el  que  noeíl:atrau3do,y 
vnido  conclconfenfo  del  derecho^y 
no3ydeíechQ,adonde  no  ay  jujlici»,» 
fin  duda  fe  coUge,q  adÓdeno  ay )  ufti- 
cia.noay  República.  QjjáE0,ym3s  q 
iajufticiaes  vnaviriutíq  ispeada  vr¡o 
lofuyo.  Que  juílicia  puesfera  la  del 
hÓ  >re,qalmifmohóbiefe  lequitaa 
Dios  verdadero,  y  le  fugesa  a  los  ioipu 
ros  demonios?  Es efto  daracadavno 
lo  fuyoíPor  vétura,el  q  quita  la  here- 
dad al  q  be  óprójy  hdáalq  no  tiene 
ningún  derecho  en  elia,es  in jufto,y  el 
q  fe  quita  a  fi  mifm'o  a  Dios,q  es  fu  fe- 
ñoir,y  elqlecr!Ó,y  fiíuea  les  efpiri- 
tus  malignos  es  juftoíDifputan  cierto 
có  grande  ''eheméciá,  y  forüísímamc 
te  en  los  mifmos  libros  de  República 
cótrala  jufticiaenfauor  de  ía  jufticia. 
Y  porque  quando  fe  traíau3,y  difputa- 
uaalprincipiopoílaspsrtes déla  jufti 
cía  contra  la  juílicia  j  dí2Íendo,qüe  ja 
República  no  fe  podía  coníeru3r,ni 
acíecerttaíjfinopoíU  in)uí1:icÍ3,re pu- 
fo comofund^mento  firrnifsimo,  que 
era  cofa  in  juila  ¡que  los  hóbres  íiruief- 
fen  a  hó  bres  que  los  feiíoreaífeír?.  De 
U  qualinjufticia  con  todo,  finovf^  la 
ciudsdííTiperiofajCuya  Repubhca  es 


grande,q  no podia imperar,  ymsndar 
a  las  Prouirjcias.Refpondiofe  por  par- 
te déla  jufíici3,q  por  eíTo  es  jufto,  por 
q  a  fecíiej  antes  hóbres  les  es  vtil,  y  im 
porta  la  feruidubre,  yqen  prouecho 
fuyofehaze,quádofeh3zebié,eft'oes 
quádoalosruynes,  y  peruerfos  feies 
quítala  licecia  de  hazer  mal,  y  les  yra 
mejor  domadoSjyíugetos,puesq  indo 

■^  tnados,y  libres  les  yuapeof.Y  para  c6 
firmar  efta  razón  traen  vnfímofo  exe 
plojcomo  tomado  de  la  natur3leza,y 
dizen  afsi.Porq  pues  Dioi  máda  a]  ho 
bíe,elalma  al  cuerpo,la  razó  al  apeti- 
to,y  a  las  demás  partes  viciofas  del  al 
maíSin  duda  que  conefteexeplobaf- 
tantemenieconí}3,qá  algunos  lesim 
port9,yesvt!l  tejferuidúbre, y  quecl 
feruira  Oíoslo  es  a  todos.  Y  el  alma 
que  firuea  Dios,  muy  bien  manda  al 
Cuerpo  ,  y  en  la  mifma  alma  la  razón 
<^ue  fe  fugeta  a  Dios  fu  feñor,múy  bic 
manda  al  apetito, y  a  lias  dfmas  vi- 
cios.Por  lo  qualadondeel  hobré  no 

B    fifueaDios,q  fe  puede  penfar,que  ay 
eri  el  de  jufticia.  Pues  que  no  firuien- 
do  a  Dios,en  ninguna  manera  puede 
elalmajuftamétemadaral  cuerpo, o 
la  razó  humana  a  los  demás  vJcios,y  íi 
en  efte  hóbre  noay  juüicia  alguna,fia 
duda  q  tápoco  la  aura  en  la  covigrega- 
c¡5  délos  bobreSjqconfta  de  feinejso 
íes  hombres. Luego  no  zy  aquí  aque- 
llaconformid3d,óconfefífo  del  dese- 
cho,q  haze  pueblo  s  la  mucheduHre  3 
los  hóbres,cuy  a  cofa  fe  dize,fer  la  Re- 
publica. Porq  de  la  vtilidad  q  diré,con 
cuyacomunio  irauída  la  cógregacio 
delo$hóbres,com.o!odise  eíladiSni- 
ció, fe  llama  pueb)o?Pcíq  aunq  ücili 
gétemereiocofideramosjriirea  vtiii- 
dad  alguna  la  de  los  viuictes,qv!uéÍEn 
Q  piaméíe,comoviué  todos  los  q  no  fir 
uéaDioí,y  firuéalos  demcr.ios ,  los 
quales  ion  tanto  mas  ÍR~ip!os,qü3r.to 
rtns  déíTeofos  fe  m.ueftrssijfiédo  ellos 
inmúdirsinios  erpirHus,quí;ies  ofitz- 
canfacrificioSiComoadiofes  ,cof)  to- 
doloquediximosdciaccr.fciícidad, 

y  con- 


Libro  Decimonono, 


629 


yconrenfodeláerechojpien.fo  qliaf- 
Ujparaqfsechedevsr  porefta  d'.ñni 
cion,qno  es  puel)lo,cuyofe  pueda  de 
zirferlaRepublic3,enquiénonyajuf 
ticia.Porq  finos  refpodieíer,q  ios  tio 
manos  en  fu  República  no  liíuJerona 
efpiíitus  inmundos,finoadiofesbue- 
nos,y  fjntoSjporvéturafcráneceiTa- 


dsfr;am3daportcdoelOrl5e,hepi)if- 
to  feh  ios  libros  paíTsdor.  Eíleescl 
Diosjsquié  Varronvnodslcs  Dotlif 
fuños entrelosRomanosilenejque  es 
Iupiter.,aúqueíln  faberloque  fedize. 
Lo  qujlme  pareció  íeferirlo,porque 
vn  varón  tan  düíí^-o  cerno  e'jf'^'P'-^do 
im5ginar,q  era  ninguno  eíleDioSjnitá 


iio,íaDeíir  tantas  vezes  vnamifraaco  ^  pocü,que  era  alguna  ccfy  poca.  Porq 
fa  qelVa  vadichabaftanteméce,  y  3un        creyo,queeíle  era  a  quel,aquicoei 


inai  q  baftantementei'Porq  quié  ay  q 
aya  llegado hañaaqui  por  eidifcurfo 
de  los  libros  preceJetes  deílaobrsjq 
pueda  toda  viadudar.qlos  Romanos 
nofiruieronalos  demonios  irulos,  y 
im3urcs,finoelqfueíe,o  derniOada- 
mente  tonto,ó  delcaradaméte  porfia- 
dníPero  por  no  dezir  la  calidad  deílos 
q  ellos  honr3uan,y  venerauan  c5  fus 
í^cnficiosjbafte  q  la  ley  del  verdadero 
DÍQsnosd'ize:SacrifcansDi¡s  erítdi- 

criEcarea  losdiofes  ,  fino  <ís  a  íolo 


tema  poifeí  íi-mo  Dios.  Finalmente 
eüecsel  DiosaquiéPorfirÍ!?,vnc  ríe 
los  DoftirsifTios  éntreles  Filofofosi 
aunque  enemigo  peninscifsimo  de 
los  Chr¡ni3nos,por dicho  aun  de  los 
oraculosdeaquellos,  que  elcrecque 
fon  diofts  ,  coofieíTa  que  eSjgrande 
Dios. 

Zas  refpuejlas  que  refiere  Porfirio,  one  díé 

ron  los  oráculos  de  ios  dipfes  de  Chrif- 

to.CdfXXIII. 

porque  en  ios  íibros,.q  Ui ma,  Thso 
•*•  logias  FilGfoñc33,en  ios  quales  exa 


Dios  lea'aiii»íánlavid3.  Afsiqriadio    B  irtinSsy  refisre  las  diuina?;  reípueílas 
fes  buenos,ni  malos  quifo  que,  facíifi-        en  las  cofas  tocantes  a  la  Filofofísjpor 


csfferMeique  mandó  efto  fopena  de 
tanto  rigor. 

Siesd  verdadero  Dios  aqueUíh  cjulenf.r^ 
uen  los  ChnfliAnos,y  .-icjuienjolofe  deue 
facr¡fic^.r.Cal^.XXII. 

PEropadfunrefpondericuiéeseíle 
Dio5)ópor  donde  fe  prueua,q  mere 
ce,qle  deuieron  obedecerlos  Roma- 
nos ea  no  3dorar,ni  ofrecer  facriScics 
3  otro  alguno  de  losdiofes,  fuera  q  a 
cl^Grand^e  ceguera es,pregunsar  toda 
vi3,q<.3!en  esefte  Dios.Eftees  el  Dios 
quedixoa  Abrahan-J»  {í-minetao  be- 
neiicenlHT  omnes gente s.^'y  tu  femi- 
lla,ydefcendenci3  ferán  benditas  to- 
das las  gentes.Loqual,  quiera  que  no 
quieran,lo  echan  de  ver,que  puntaal- 
menrefecumpleenChriíto,  que  fe- 
guniacírnenaciódeaqueilinsgejlcs 
mifmos  enemigos, que  hsn  quedado 
deftenombre.Eile  es  el  Dos,  cuyo 
diuino  Efpiritu  habló  por  aquellos^ 
CUV33  profecías  ak  letra  ,  y  como  fs 
cumplieron  en  la  Iglefia,  que  vernos 


poner fus.mifmss palabras  tfaduzidas 
de  Griego  en  Rornance^preguntando. 
le  vno:  Dize ,  de  q  Dios  fe  vsldsia  pa 
ra poder defuiars fu muger  dehrsli-^ 
gion  de  los  ChriüiancPjrefpondió  A" 
polo  con  eftos  veífüs,y  dí.rpuei  fe  ft- 
gueneñaspslabras, coma fi  forran  de 
Apolo:   Antes  podras  efcriuir  en  el 
agua,óauefiíandolas  ligeras  plumas, 
como  vnaauebolar  por  elayre,que 
deíuiesdefu  propofitoa  tuimpismu. 
getjvaque  vaavez  fe  ha  profanado. 
Des3Ía,como  quiere,  perfeuerar  ea 
fus  vanos  engíñosjV  embelecos,  y  ce 
C  lebre  con  v^mifjimas  lamentariones 
3  fu  Dios  muerto  ,  a  quien  debajo 
de  3'jezesreíi'os,y  zéiofosde  lajuf.! 
ticis, quitó  la  vidaa  hierro  vnamuer^ 
te  entre  las  publicas  afreníDfifsirj.^ 
Defpucsírasefíosverfos  de  Apolo, q 
fin  gusrdarel  metro  fe  hainterpretado 
añade  eljycJzerEneílosíin-dada  decía 
íó,q  ferá  irrcuocsble,  y  irremediablej 
elpropoíiiO;y  oarecer  deílos,diziédoi 

P^.í  3  POÍ- 


650 


DeiaGiucl 


ad  de  Dios. 


Porq  los  ludioí  conocen  mas  a  Dws 
q  no  eftos.  Ea  aqai  como  abaiiéííci,y 
desiuftrandoa  Chriüo  antepufo  los 
lucliosalos Chrjflianos:  confeíTando 
q  los  ludios  conocen  a  Dios.  Porq  def 
ta  manera  declaró  losverfosde  Apo-  a 
lo,adondedize,q  fue  muerto  Cfinílo 
por  juezes  reftos,y  zelofos  de  ía  juííi 
ciajComoíi  juzgado  los  ludios  leñt- 
snétejle  ísuuierá  códenado  c5  lazon. 
Sea  lo  q  fuere,loqelmentirofoSacer 
dote  de  i\poiodixodeCbrifto,y  loq 
eíle  crísyójó  quica  lo  (^  eíle  propio  fin 
gió.q  dixo  el  Sacerdote,  fm  auerlo  di- 
cho:péro  quaconftáte  fea  en  lo  q  di- 
ze,ó  como  haze  q  coníléjy  concuT- 
déenífefilos  miímos  oráculos,  def- 
jjuesioveremos.En  efefto  dizeaqui, 
q  los  ludios ,  como  gente  q  conoce  a 
DioSjjuzgaronredarrtntede  Chrif.  jj 
tOjfentenciahdole  a  vna  muerte  sfreit 
tofifsima.Lupgo  deuiera  m¡rar,lo  qué 
el  Dios  de  los  ludios,  a  quien  abona 
Exod.íí.  confuteflimoniojdize:  Sacrificítns 
Di)s erfulic ahilar  ^»ifi  Deo  tantunii 
Qjealqfacrificirea  ios  dipfesjíino 
es  afolo  Diosjlequitarála  vida.  Pero 
vengamos  a  cofas  mis  claras, y  vea- 
rnos,quan  grade  confieffaq  eselDios 
Slos ludios. Y  sfsiííiifmo alo  qpregü 
tóel  Apolo,qu5leramejorel  verbo^ 
ó  U  ley  ?Refpondi6,dize,en  verfo ,  di- 
ziendoQÍloqfe  ílgue.Y  dcfpues  po- 
ne los  verfos  de  Apolojentre  los  qua 
les  fe  contienen  eftos,  por  tomar  folo 
dallos  lo  q  baila. Pero  en  Dios  (uize) 
Reyengeodfador,y  Rey  ante  todas 
lascoías,dequientiéblaelGielo,latie 
rra,y  la  m3r,y  tienen  temor  los  abif -  ^ 
mos  de  ios  infiernos,  y  los  mifmos 
diofes'.cuya  ley  es  el  Padre,3  quien  a- 
doran,y  reue  Sncianlos  Siníifsimos 
Hebreos. Por  efte  oráculo  de  fu  dios 
Apolo  Hxo  Porfirio, que  era  tan  gran 
deel  Dios  de  losHsbreos,q  le  teblauá 
los  mil  mos  dinfes.Auiédo  pues  dicho 
efte  Dios.  Q_ae  incurriria  peaa  de 
muerte, e)  q  lacrificaíTsa  los  dicfes, 
marauíilo/nccomoelmifaioPorñiiQ 


facíificirtdoa  los  diofes,no  temió  fu 
perdición.  Dije  táhien  eíle  Filofcfo 
algunos  bienesde  Chrifto,  como  olui 
dado  de  aquella  fu  ignominia  ,éc.  q  po- 
co afu5S  trstamosj  ó  como  ft  foñaran 
fusdiofeSjquadodeziámaldcGhriílo, 
y  en  dsfpertádo  conocierapj  q  erabue 
nojy  có  razó  le  alíbaran.En  efeftoco- 
moquiéhadedezii  vnacofa  maraui- 
llcfa,y  increible.Parecerlesha ,  dize,a 
algunos cofaeftraña,  y  increíble  lo  q 
voy  á  dezir.Porq  los  diofes  dedararó 
aChfirtoporSantifsimOjy  q  fe  hizo 
inmortal,y  hazen  mecioo  del alaban- 
doie:psro  délos  Chriftianos(irefiefS 
el)dizé  qfon  profanos, y  q  ella  etn- 
bueltos^y  implicados  en  error ,  y  dizc 
dellos  otras  muchas  blasfemias  como 
ellas.  Defpues  pon?,  los  oráculos  de 
losdiof  s,q  aboroin5,y  blasfe.Tiande 
lf>sGhrifti¿í)os,  y  tras  eño:  Pero  de 
Chfiíii  (dize)  1  los  qpreguntauá fi era 
Dios,refpódioH:cate.Y3  fabeseldif 
curfo,  y  pioceffodel  alma  inmortal, 
defpuesq  ha  dexado  el  cuerpo,y  como 
la  q  fe  apartó  de  la  fabiduiia  fiépre  an- 
da errádoiaquellaalma  es  devnvaroa 
exce'étiísimo  erj  Santidsd,a  eíla  ado- 
rájyrefpedanlcs  q  anda  deslübrados, 
y  ágenos  de  la  verdad.  Defpues  tras 
las  palabras deíleoraculo.poniédo las 
fuyas.Afsi  q  llamolejdízcj  varen  Sm 
tiísimo  ,y  que  fuaimacoínoladeios 
demás Siiiiosdcfpues  de  mucítofue 
á  gozar  delainmortalidadjy  quea  ef- 
t3  adoran  los  ChíiftianoS;  queahdaa 
errados.  Y  preguntando.,  dize.  Por- 
quepuís  fue  condenado?  Refpoüdió 
la  diofacon  oráculo;  Aunque elcueff 
po  eílá  fiecrspre  fugeto  a  los  torsnen- 
tos  que  le  combaten  :  pero  la  alma 
eHá  eo  la  morada  celeíliai  de  los  San 
tos.  Aunque  aquella  sima  dio  fa- 
talmente a  las  otras  almas  ( a  quienes 
les  hados  no  concediere  qalcágáffen 
los  dones  de  los  diofesjni  tuuieró  no 
ticia  del  inmortal  Ioue)q  fe  implicsf- 
fen  en  error.  Afsi  que  pofeíTüfonabo 
irecidos  de  ios  diofes:  porque  a  ios 

que 


Libro  Decimonono. 


531 


que  el  hado  no  permitió  conocerá 
Dios,ni  recibirlos  dones  álosdiofes, 
á  eftos  fatalmente  les  d¡cChiifio,q  fe 
implicaflenenerror.PeroelfueSáto, 
y  como  los  Santos  fue  al  Gelo.  Aísi  q 
defte  no  blasfemarasrperocópadecer- 
teás  de  b  locura  de  loshóbres,y  del  pe 
ligro  qdeaquinaceeriellos  táfacil,y 
iádefpíñadeío.Q.uiéay  tan  necio  q 


brardefjpocfer.  Pefocfie  Filofcfo,© 
por  mejor  dez¡r,lo$  qcreenafemejan 
iesoí3í:ulos  córrales ChíiRianosjha- 
gjii  primerojfi  puede,  q  concuei:dé  en 
ííeíifobreChrifto  Hcc¿!te,y  Apolo,y 
q,ó]e  condenen  entrambos,  o  le  ala- 
ben tábien  entrambos.  Loqualdado 
cafoq  lohizieiá  con  todo  oofotros 
abouiinaramos  délos  engañcfosde- 


no  echedever,qeli:os  oráculos, ó  los  A  moí)iof,afsiquádoahb3,í;omoquáda 
fingioalgun  hobrecautelofo,  y  inimi        viruperáaChiifto.PeroccmofuDií^s 


cifsmio  de  los  Ciiriílianos,  ó  q  por  al- 
guna otra  cauía  como  eíla  refpodieíó 
afsi  los  impuros  demonios,  es  a  faber, 
para  q  viév^olos  como  alaba  a  Chíifto 
por  eíToperfuad^jqcó  verdad  vitupe- 
ráaloíChiiíliancs.Ydefta  manera, íi 
pudisré  atajé  el  camino  déla  falud^í- 
terna,  q  es  en  el  q  fe  haze  cada  vno. 
ChriftidnofPorq  les  parece  q  no  con- 
tra dizea  la  aftuci3,q  vfandernílfor 
mas  para  eng3ñar,q  les  crea,qu3dc  ala 
banaChriftOjCÓtaiqfelescíe^.tjiiñé,. 
quádo  vitupera  a  los  Chriílisposípsra 


yfuDiofsdifcordáentrefifobseChfif 
to,el  vno  vitupeiádole,y  la  otra  alaba 
dolé  ,  afsi  quando  blasfeman  de  los 
ChiillianoSjtto  les  deuen  creer  los  ho 
bres,filos  hóbresfonreüos,  y  fcí  té 
bJé,Por  lo  menos  quando  Porfirio, ó 
Hecate,alabandoa  Chrifl:o,d¡ze,  que 
elmifmodiófatalmerttealosChiirtia 
nos,q  fe  implicaffen  en  error ,  có  te  do 
dgf£ubre,ymsnifitflal3scaufas  feguo 
elpiéfa  delmifiTiacrror.Lss  qualf  s  ín 
'tes  q  de  fus  palabras  las  decbre,  pregu 
to  piimero:  Si  fat^lméte  dicCbnílo  a 


oue  alq  creyere lovno,y  lo  ütro,le  ha  g    los  Chriftiinos el  enredarfe ,  y  itnpli 
gá  q  alabe  a  Chriílo  demanera,que  no        carícetí  erfor.fi  lo  dio  de  fu  voiutad,ó 


quiera  rerChriíliano.Y  defta  'tianeí*, 
aunó  alabea  Chriílo  có  todo  no  le  li- 
bre Chriflo  deldominiodeftosdemo 
nios:efpeci?lméte,porq  alaba  a  Chrif 
to  dem3aera,q  quílquiera  q  creycie  q 
es  como  ellos  ncs  le  predican^no  fera 
verdadero  ChriftianOjSntes  ferá  Here 
gePhotioiano,qconoce  aGhriílo  por 
folohóbre,y  no  por  Dios,  y  poreílo 
no  puedafer  faluo  por  e!,ni  eujíar,ó  fa 
lirdelosla^osdeílos  demonios,  q  no 
fabé  dezirverdad.Pero  nofotros  ni  po 
demos  aprouar  á  Apolo,quá^o  v  itupe 
raa  Chriílo, nia  Recate  qusdo  le  ala- 
ba.Porqel  vno  quiereq  tengamos  a 
Chriílo  por  iniquo,y  pec3dor,pues  q 
dizejq  ie  códenaró  a  muerte  juezes  re  q 
£i:os:y  ella  otra  qletég^mospor  hó- 
b.efar.tifsimo:  pero  por  folo  hó're. 
Cótodo  vna  mifma  cofaes  la  inié;i5 
de  entrambcSjCsafaber ,  par?,  q  no  fe 
quieráhazer  hó-res Chrifliasios: oor 
q  no  íiédo Ghriftianos,no  fe  podrá ii- 


có  fu  volútad :  fi  de  fu  volútad,  como 
esjufl:o,y  ficótrafuvolutad  c<moes 
bienauenturado?  Pero  veamos  yahs 
eauras,qcldá  del  error.  Ay  dizevfst'S 
efíiíiius  terrenos  jminimos  en  la  tie- 
rra íugetoss  la  potefiad  de  los  malos 
decnonics.  Aeóos  tales  losfubios  de 
losHeoreos,entrelos  qualesfue  vno 
tábieeílelcfüSjCcmolo  has  oído  del 
oráculo  diuino  de  Apolo,q  referi  arri- 
ba. A  fftos demonios  pues  pcfsimrs, 
y  efpiíitusmennres  vedauanlos  He- 
breos ,  q  icuditíTen  los  hóbtes  teme- 
rofosde  Dios.y  lesprohiuiá,ocup3rf(2 
en  ruferuicÍD:qalosdiofes  celeftiales 
antes  queris  q  ios  venerafTtn,  y  mu- 
cho m^s  a  Dios  Padre.  Yefto  mifmo 
(GÍze)tábien  lomadanlos  diofes,  y  a- 
rriba  lo  moñramosjccmo  r  os  aduier- 
té,qteng5ínos  quentaccnDio^jy  ma 
dan, que  fiemprale  reuerencieraos¿ 
Pero  los  indoftos,y  impios, a  quie- 
nes verdaderamente  no  concedió  c4 
Rr  4  hado 


652 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


hado  que  alcan^aífendelos  diofes  fus 
dones, ni  que  tuaieiTen  noticia dei  in- 
mortal loue ,  (in  querer  a  tender ;  ni  a 
los  diofes,ni  a  los  hombres  diuinos^au 
que  dieró  de  mano  a  todos  losdiofes: 
pero  a  los  demonios  prohiaidos  no  fo 
lo  no  los  quiíieroD  aborrecer,íino  que 
también  los  reuerenciaron,y  adorará. 
Y  fiogiendo,q  adoran  aD¡os,dexando 
de  hazer  Tolo  las  cofas  por  las  quales 
fe  adora  a  Dios :  porque  Dios  com  o  a- 
quel,quges  autor, y  p<)dre  de  todos, 
no  tiene  necefsidad  de  nadie:  pero  es 
bien  para  nofotros ,  quando  le  adora* 
jnoscólajufticÍ3,ycaüidad,y  por  me 
dio  de  ias  demás  virtudes,  haziendo,q 
nueília  vida  fea  vna  oración, que  leef 
tépidiendo  con  atender  a  fu  imitació, 
y  inquiíicion.   Porque  la  inquiíicion 
purga(dize)y  purifica,  y  la  iiuitacica 
deifica  la  afeccion,endere59ndo  hs  o- 
bras  a  Dios. Muy  bien  ha  hablado  de 
Dios  Padre,y  nos  ha  dicho  con  las  cof 
túbres  que  le  deuemos  reuerenciar ,  y 
deftos  preceptos  eflá  llenos  los  libros 
profeticos  de  los  Hebreos,  quando  fe 
ofrece  vituperar,d  alabarla  vida  3  los 
Santoi.Peroenlo  q  tocaaíosChrif- 
tianos  tanto yeira,  ó  tanto  calumnia, 
quanto  quieren  les  demonios,  que  el 
tiene  por  diofes,como  fi  fuera  dificul- 
tofo  el  traer  a  la  memoria  las  torpe» 
2a$,y  indecencias  que  fe  hazian  acei- 
ta del  culto,y  reuerencia  de  los  diofes, 
en  los  íeítros,y  templos,y  ver  lo  que 
fe  lee,dize,y  oye  en  las  I  gíeíi  is,o  que 
es  lo  que  en  ellas  fe  ofrece  a  Dios  ver- 
dadero,y  echar  de  ver  pos  aqui,adon- 
de  eftáíaedificacion,3ciof!eladefl:ruy 
cion  de  lascoftuiíibres.  Y  quien  le  di- 
xojólepudo  infpirareftoj  finoelefpi 
ntu diabolicOjVna  tari  V3na,y  tan  ma 
nifiertamentira,quea  los  demonios 
que  prohiuen  adorar  los  Hebreos,  los 
Ghriílianos  antes  los  reuerécian  que 
aborrecen?  Antes  aqiiv?!  fumo  Dios, 
aquien adoraron  los  fabiosxle  ios  He- 
breos,aun  a  los  Santos  Angeles  del 
Cieio.y  Viíiudss  de  Dios, a  quienes 


como  a  ciudadanos  bienauentuíádos 
eneftanueftra  peregrinación  morral 
los  tefpeftamosjy  smamos,nos  veda, 
que  les  facrifiquemos,  notificándonos 
ligurofamenie  en  la  ley  que  dio  a  fu 
pueblo  Hebreo ,  y  intimándonos  con 
grandes  amenazas:  Que  el  que  facrifi- 
care  a  los  diofes  perdersula  vida,y  para 

A  que  nadie  entendieíre,que  la  ley  man 
daua,que  no  factiñcaílen  a  los  demo- 
nios pefsimos  ,y  efpiritus  terrenos,» 
quienes  efte  llama  minimos,ü  meno- 
resjporque  también  &  ellos  en  las  ef- 
crituras  fantas  los  llaman  diofes,node 
los  Hebreosjfino  de  los  Gentiles.  Lo 
qualclaramentelo  puíleronlosfeten- 
tainterpretesenelPfalrao  dizieodo: 
^jfoniñm  emites dij  gentiumdcemo-  ^^*^' 
»w.  Que  todos  los  diofes  de  los  Gen 
tiles  fon  demonios.  Para  que  nadie 
pues  penfa(re,que  la  ley  prohiuia  facri 
íicaraeftos  demonios  terrenos;pero 
que  lo  permitia  alosceleftiales,ó  ató 

B  dos,oa  algunos,  luego  añadió:  2(Jfi 
Di w¿»o/i»/í. Sino  afolo  DioSjeftocs, 
fino  fulamente  a  Dios ,  porque  no  pie 
fe  qui^a  alguno,que  en  lo  que  dizea 
Dios  folo,fe  entiende  el  Dios  Sol ,  a- 
quien  fe  deua  facriHcar,  y  que  eílo  no 
fedeua  entender  afsi,muy  (fácilmente 
fe  vee  en  el  Griego.  Afsi  q  eíle  Dios 
de  los  Hebreos,a  quien  abona  con  ta 
grande  teftimonio  eíle  tan  grande  Fi 
lofofo,dioleyafu  pueblo  Hebreo, ef 
crita  en  lengua  Hebrea ,  la  qual  ley  no 
es  obfcura,ni  incógnita ,  fino  que  efta 
derramada  ya,  y  diuulgada  por  todas 
las  gentes,y  en  ella  eflá  efcrito:  S/scri  «    ¿ 
ficans  dp  eradicahít(*r ,  mjí  Domino 

C  íaHtíij».  Que  elquefacrifíearealos 
diofesjfino  a  folo  Dios,  morirá  por  e« 
lio.  Que  necefsidad  ay  pues, que  en  ef 
tafu  ley,y  en  fus  Profetas  andemos 
á  cap  de  muchas  cofas  que  hagan  a  ef 
tepropoíito:peroque  digo  yo,and8r 
á  cap,püesquenüfon  d!ficultofas,ni 
raras  ,  fino  que  andemos  recogiendo 
las  facilcs,y  quefe  ofrece  a  cada  pafo, 
y  ponerlas  en  efte  difcurfo:p3ra  ios  q 

veen 


z*. 


Libro  Decimonono. 


<533 


Yeení3nascíafoquelaluz,que  elver- 
d«dero>y  fumo  Dios  quifo ,  que  no  fe 
facriñcaíTe  á  n^die,  fino  a  el  folo^  Ea 
pues  por  lo  menos  efto  quebreueme 
tejOpormejordezir,grancliofamente 
cen  amena^a-.pero  con  verdad  dixo  a- 
quelDios,a  quien  los  inasdo¿£os,que 


afsicomovnjüfío  j  afsi  la  copgrega- 
cion,y  pueblo  de  los  juftos  viua/e  fui" 
tente,  y  paííé  con  la  Fé,que  obra ,  y  f e 
mueuccon  elanicf,y  caridad  c6  que 
el  hombre  ama  a  DÍDs,como  fe  deue 
amar  a  Dioí^y  a  fu  próximo  comoa  fi 
mifmo.Afsiqueadode  noayeílajüf- 


ay  entre  ellos  celebran  con  tanta  exce  a    ticiajíin  duda  que  no  ay  junta,  cicon- 


lencia,oyganlo^temanlo,  obedezcan 
lo,porque  a  los  inobedientes  no  les  c6 
prebenda  la  pena  ,  y  amenaza  de  la 
muerte:  El  que  facrificare  (  dizeja 
los  diof es, morirá, fino  folamentea 
Dios:no  porque  el  tenga  necefsidad 
de  nadie  ,  fino  porque  nos  importa 
a  nofotros,que  í  eamcs  cofa  fu  p.  Y  af 
fi  fe  cania  en  la  Efcritura  Sagrída  dé 
Pf»l.  if;  Iqj  Hebreos:    Dixf  Dotmnoj  Deus 
meuses  tu  .quoniam  benorummeorti 
rio  fgeuDixQ  al  Señor;  Dios  mioeres 
tu,porque  no  tienes  necefsidad  de  mij 
bienesjvelfacrificiomssmfigneíy  me 
jorque  tiene efte  Señor,  fomos  nofo 
tros  propios.Y efto  mifmo  es  fuciu- 
dad,yelmifteriodefte  negocio  cele- 
bramos con  nueftras  oblaciones  , co- 
mo lo  faben  los  fieles, afsi  como  lo  he 
mosyaviftoenloslibros  precedétes. 
Porqueelcomoauiande parar,y  cef- 
faílasviftimas,  que  ofrecíanlos  lu- 
dios en  fombra  de  lo  futuro:  y  que  las 
gentes,deíde  donde  nace  hafta  donde 
feponeelSolj-Juian  deofrecervn  fo- 
lo  facrificio,  como  vemos  ya  que  lo 
hazen,por los  Profetas  Hebreos,avo 
zes  nos  lo  tienen  dicho  los  diuinoso- 
raculos,de  los  quales  hemos  traydo  al 
gunos,quaj)to  pareció  que  b^ftaua, y 
los  hemos  puefto  y  a  en  efta  obra  Por 
loqual  adonde  no  huuiere  eftajuflii 


B 


cia,que  fegun  fu  gracia  vn  folo,y  fumo  q  blo,y  fu  cofa  fin  duda  alguna  es  laRepu 
Dios  mande  a  la  ciudad,  que  te  tila  o.        bhca.Peroqueesloqueaquel  pueblo 


bedicte,para  que  no  facrifique  á  nadie, 
fino  afolo  Dios.  Y  porconfiguieme, 
que  en  todos  loshombíes,  que  perte- 
necen a  efta  mifma  ciudad,-/  cftan  ote 
dientes  a  Dios, fielmente,  y  con  legiri 
mo  ordcn^tambien  el  alma  mande  al 
cuerpo,y  la  razón  alos  vicios:  para  q 


ayaamado  en  fus  primeros  tiempo?, 
y  que  enlos  quefueron  fucediendo,y 
qualfuvidi,ycofl:umbrescon  que  lie 
gando  a  las  fangrientas  fediciones,  y 
de  all:  a  las  guerras  fociales,y  ciuiles, 
rompió, y  corrompióla  mifma  coco? 
diasque  es  en  alguna  manera  la  vida,y 

Rr  5        íalu¿ 


R.prn.  t« 

Gal.)- 
Hebrc.io. 

Galat,  i. 
Math.t» 


gregacion  de  hombres  vr  ida  con  la  có 
formidad  de  las  leyes.y  derecho,  y  c6 
la  comunión  del  vtil,  y  bien  coman. 
La  qual  fino  ay,fin  duda  que  no  es  púa 
blo.-fi  es  verdadera  eíla  difinicion  del 
puehlo:luego  tampoco  eiílepublica: 
porque  no  es  cofa  del  pueblo,  adondd 
noay  el  mifmo  pueblo. 

Con  c¡ue  difinrcion  fe  pueden  llamar  lécii 
timameníe,nofolo  ios  Romnnos,fmo  tA 
hien  los  otros  Reynos  pueblo  y  Rg~ 
publica.Cap.XXíIII. 

"V"  Si  al  pueblo  le  difínieremos  j  ¿o 
"*  defta.fifiodeoíramanéra^comofi 
dixefremos:Elpuebío  €s  vna  junta,  y 
compañia  de  muchas  perfonas  vni- 
daentreficonla  comunion,y  confor- 
midad de  las  cofas  que  ama ,  fin  duda, 
queparaveer,quetslesvn  puebIo,fe 
lá  meiefter  confiderar  las  cofas  que 
ams.Pero  fealo  que  fuere  aquello  qua 
ama,fi  es  junta  de  muchos,  no  de  bef- 
tiaSjfino  decriaturas  racionalesjy  eílá 
vnidaer-treficon  kcomuüion,  y  con- 
cordia de  las  cofas  que  3ma,finincon- 
ueniente  ninguno  íe llamara  pueblo, 
y  tantomejor,qÜ3ntola  cocordiafue 
re  en  cofas  mejoresjy  tanto  peor  qua 
toen  peores. Conforme  a  eñanueííra 
difinicion,el  pueblo  Romano  es  pue- 


634 


DclaCiodad  de  Dios, 


faluddel  pueblo  jTOs lo dize la  Hifto 
iia:31a  qusí  tomamos,ypuíiiriOsa]u 
cli3s  cofas  en  ios  precedentes  libros. 
,Peíonopor  cííodiré,que  no  es  pue- 
blo,iiiquefucofaiiO  es  ía  República 
entantoquehuuierequaifequierajun 
ta  de  muchas  p^rfooas  viíida  entíefi 
con  la  comunion,y  concordia  de  las  co 
fas  que  ama,  y  lo  que  he  dicho  deíle 
pueblo, y  defta  República  effo  mifmo 
f?  entiende  auer  dicho, y  feniido  de  la 
de  los  Atheniéfes,ó  de  otra  qualquie 
M  de  los  Griegos,y  lo  mifmo  de  la  de 
ios  Egypí  io$3,y  de  aquella  priroerá  Ba 
bylonia  de  los  Afsirios,  qusndo  en  fus 
Repúblicas  eftuuieron  fus  Imperios 
grandesjó  pequeños,y  eíTo  mifmo  de 
otra  qualquiera  de  otras  gentes. Por- 
que generalmentelaciudadde  los  im 
piosjadonde  no  n)anda  Dios,  y  ella  le 
obedecejdemanera  que  no  ofrezca  á 
©tro  facrificio,ííno  es  a  el  folo,  y  por 
efto  el  animo  mande  con  reí^itud.  y 
fidelidad  sí  cuerpo,y  la  razón  a  los  vi- 
ciosjcarece  de  verdadera  jufticja. 

Qite  no  puede  auer  yerdadéra  yirtHcl ,  adon 

fio  ay  yerdadera  religión, 

Cap.XXK 

POrquepof  mas  loablemente  que 
parezca, que  manda  el  alma  alcuer 
po,y  la  razón  a  ios  vicios ,  con  todo  ü 
clalm3,y  la  mifmarazon  no  íirue  a 
Dios,afsi  como  io  mando  Dios^que  le 
deuianferusr,en  ninguna  manera  man 
d-4  ella  bien  al  cuerpo,  y  a  los  vicios^ 
Porque  de  que  cuerpo,y  de  que  vicios 
puede  fer  feñorael  alma^quenocono 
ce  al  ver  ladero  Dios ,  ni  efta  fugeta  a 
fu  mandamientOjfiíQO  que  eüá  rendi- 
da para  fer  corrompida,  y  profanada 
porlosviciofiifimos  demonios?  Por 
lo  quaiiíjs  virtudes, qle  parece aella 
que  iier-í(?,pof  l-'S  quales  manda  al  cuer 
po,y  3  los  vicios,para alcanzar,©  tener 
slgur.acolsjfinoias  fe6erea  D3os,t5- 
hicelhs  f-wi  mas  vicios  jque  virtudes. 
Porque  aunque  á  algunos  Íes  paiezcaj 


qae  las  virtudes  entonces  fon  verda- 
deras y  honeftas , quando  fe  refieren 
afimifmas,  y  no  fe  dcfl'ean  por  otra 
cofa.  También  entonces  tiene  fu  hin- 
chazón y  fu  foberuiary  por  tanto  ho 
fedeuéeftimarpor  virtudes, fino  por 
vicios.  Porque  afsicoaio  no  procede 
^  de  la  camcjíino  q  es  fobre  la  C5rne,lo 
que  hszeviuirá  lacarnej  afsi  no  vie- 
ne del  hombre » íino  que  es  fobre  el 
hombre ,  lo  que  haze  v)uir  bienauen- 
turadamente  al  hombre  :  y  no  foic  al 
hombre  ,  fino  tambieti  a  qualfequic- 
rapoteílad  y  virtud  celeftial. 

De  la  pa:^  ^ue  tiene  el  pueblo  tjue  no  cono' 

ce  Á  Dio9  ,  de  la  quAÍ  fe  JJrue  el  pueblo  de 

Dios,para  lapiedadyrelígion,e>}tre' 

tanto  (jfce  peregrina  en  eite 

mvAo.Cap.XXVl, 

pOr  lo  qual, afsi  cómela  vida  de Iji 
*  carne  es  el  sima  ,  aísi  la  vida  bien- 
auecturada  del  hombre  es  Dios :  de 
quieií  dizen  las  diuinas  letras  de  ioj 

g  Hebieoy. Beatus populas (ttixsefi Do  pfa¡^  j.. 
minus  Deus  iffms.  Bienauenturado 
ese! pueblo  cuyo  feñor  es  fu  Dios. 
Luego  mifetabie  fera  el  pueblo ,  que 
iioconoceaeíleDios,contodü  cfte 
puebloama  también  el  cierta  paz  que 
nofedeuedefechfer,  laqualnotentira 
al  fin,  porque  novia  yfetíruedeUa 
bien  antes  del  fin.  Peroquegcza  de-  - 
lía  enelinterineneila  vida, también 
nos  impoita  a  nofotros:  porque  en 
tanto  que  entrambas  ciudades  andan 
juntas  y  mezcladas,  también  vfamos 
íiofcttíos,  y  nos  feruimos  d«  la  paz  de 

^  Babilonia:  de  la  qual  fe  libra  el  pue- 
blo de  Dios  por  i  a  fe,  de  manera  que 
toda  via  en  ti  Ínterin  anda  peregíina 
en  ella.  Por  io  qual  aduirtio  ismíien 
el  Apoítnl  á  la  Igiefia  ,  que  hizieffe 
oración  á  Dios  por  fus  Reyes  ,  y  por 
los  que  eüan  en  algún  cargo ,  ó  digni- 
didjsñsíiierdojy  ámcuáo:  Fíc[títefa^  i.Titn.í, 
¿f  t^anquillñm  vita,m  agamui  ci^m 
omntnetaie  ,  ¿f  eharitute:  Para  que 
paíIeidQOS  la  viüíi  quieta,  y  tranqusiaj 

con 


Libro  Decimonono. 


6?; 


Utit.6. 


con  to^a  pie  Jad,y  pureza.  Y  el  Profe- 
ta Htereniias,anunciando  áaquelpue 
bio  antiguo  de  Dios  jComofeauiade 
ver  en  cau(iucrio,  y  mandándoles  de 
pane  de  Dios  ,  que  fueíTen  de  buena 
gana,yobediétes  a  Bibylonia,Gru  ca 
do  taínnienaDioscon  eftapacienci?, 


rrupt!ble,que  3gr3u3,y  apefga  el  alma 
no  es  ella  peifedaméte  Icñora  de  les 
vicioSjy  poí  eíTo  tiene necersidscl  íes 
)uftüsdehazerfcmej»nteoraci5.Por 
c|ueenefe¿l:o  aunque  feaafsi, que  maii 
de,con  todo  eo  ninguna  manera  man  = 
di,y  es  feñora  celos  vicios  fin  con- 


tanibienellesaduirtió,yexorió  ,  que   t    traíie,y  iepugnaí¡cÍ8,y  fin  duda  cue  fe 
oraíTso  por  ellidando  la  razón;  ,^^í^        letraícuelaaqui  algoquedefl.:quez?^ 


inpace  crus  ertl pax  vejlra.  Poiqen 
fupazdella,dize,  gozareysvofoíros 
de  U  V  Jeítr^,es  a  faber  de  la  paz ,  que 
es  en  el  Ínterin, y  lempóraijque  es  co- 
muña  los  buenos, y  alos  malos. 

Ds  U  pi:i::^cjue  tienen  los  (juejlruen  aDios, 
.  CHy^perfetíii  tranQinlidaduofepuede 
alcaricar  en  eju  yida  tempo- 
rAl.CAp.XXVIIi 

PEro  U  p'iz  qus  es  pfopia  nueílraj 
no  folo  la  tenemos  aquí  con  Dios 
por  h.  Fe, fino  que  eternamente  la  ten 
dremos  con  el,ya  no  por  Fé ,  fino  que 
claramente  la  gozaremos.  Pero  aquí  ^ 
la  paz  ¿afsi  la  común  como  la  nueftra  " 
propÍ3,esp3z, demanera, que  es  mas 
confiíelo  de  nuiftra  milerÍ3,quegozo 
íle  ubieoauenturanja.Y  con  la  mifma 
juíli:ia  nueftra,  aunque  es  verdadera, 
por  el  ün  del  verdadero  bié,á  quien  fe 
refierCjCon  todo  en  efia  vidaesdema 
ñera, que  mas  confia  de  la  remifsio  de 
los  pecados  que  de  b  perfección  délas 
virtudes.Teüigoesdeftola  oración, 
QUS  hazetoda  la  ciudad  de  Dios  que 
es  peregrina  en  la  tierra.Pues  que  por 
todos  fus  miembros  clama  a  Dios:  Di 
mitte  nehis debita  no¡irí},fir.ut,é'  nos 
dimitlimus dcbhoribu 5  noJlris.VQváo 


aunalquees  valerofo  ,y  pelea  bien, 
ysunal  que  es  íeáor  de  lemejanies 
enemigos  vencidos  ya, y  rendidcr»por 
donde  viene  a  pecar,qu3ndonC  tínía- 
cilmentc  por  la  obra  ,  por  lo  me- 
nos por  13  palabra, que  ligersmen- 
tererbal3,ó  con  el  penfamicnio  ,que 
fin  repara  rbuebty  por  eíTo  en  taio^ 
¿ynecefsidadde  mandar  a  ios  vicios, 
no  puede  auer  paz  entera,  ni  plenaris: 
porque lascofíS  quenos  conti2Ü3n,y 
repugnan,uo  fe  vencen  nn  peligrcía 
baialja  ,  y  de  las  vencidss  ns>  triunfa- 
mos con  paz  feguíSjfino  que  toda  vía 
esneceíTsiiorepfimiílas  coa  felicito, 
y  cuydadofo  Imperio. En  efias  lenta- 
c¡onespues(Oe  todas  las  guales  breue 
mente  dize  la diuina  efciifurs;  Num- 
quid  non  íentMta  ejiviia  hominis  pi- 
pertírram^Queli  vida  del  hombre 
eíiá llena  de  peligros,  y  tentaciones 
fobre  la  tierra)  (^uicn  aura.que  prefu 
maque  viuedemaner.^,queiengane- 
cefsidaddedezir  á  Dios,  perdónanos 
nuefiras  deudas, fino algunhcmbte fo 
bcruio?Y  no  grande, fisio  alguno  hin- 
chado, y  prefuíTsido,  a  quien  jn flamen 
te  fe  opone ,  y  refiíte  el  qae  a  los  hu- 
mildes dá  gracia. Por  lo  qusldizeUEi 
cmuíi'.Deusfítpethh  yefsftít  ,hnT!iíU'  ,  , 
bus  au¡emd!^í gfüttim.  Q^e  Uios  ¡e  i    Pet  5. 


icb.7. 


nadnos  Señor nuefliras  deudas, afsico  p   cponealos  foberuios,  y  a  les  humil 
mo  nofotros perdonamos  a  nuífiros        desda 


deudores.Aunque  taarpocoeílacrs- 
cioiiesetic?z  laqusfehaze  por  aque 
llos,cuva  Fé  fin  obras  es  muerts/.fi- 
nopor'aquello3cuysFéobra,y  femuc 
ue  por  cari-íad. y  amor.  Porque  aCíque 
la  razón  eílé  fugeta  a  Dios ,  con  todo 
en  eíla  condición  moíial,y  cutrpo  co 


gracia. Aísi  que  squi  la  jufiicia, 
q  puede  tener  cada  v.TO  es,  que  Dios 
mande  ai  hombre,que  lees  obediéte, 
elalmaalcuerpo  ,  y  la  razón  alcsvi-. 
cios, aunque  la  repugnen, ó  fugetando 
íosjóíefiftiendolosiv  que  aísi  le  pida 
mos  al  miuiToDios graci?  de  mcíiícs, 
perdón  de  las  culpas,  y  que  le  demos 

acción 


^3 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


acción  de  gracus  por  los  bienes  recc- 
bidos.Pero  en  aquelis  psz  final)  adon 
de  fedsue  referifjy  en  ffazon  de  alean 
prla^fe  deue  tener  eíb  juíliicia  ,  pojq 
eftando  fasiSjy  curada  con  la  iníROSta- 
l!djd,y  incorrupiion  ,110  tendía  ya  vi 
cios  la  nauualezs;  ai  aura  coísquea 
ninguno  de  íiofotros  nos  repugncjy 
cüntrsdigSjafsi  de  psí  te  de  oirojó  co- 
mo de  íl  prí>nio_,no  aura  neccfsidad  d 
queaiandels  razónalos  vicios, porq 
DO  l(!s  aura.  Sino  que  mandaia  Dios  al 
horobre,y  el  alma  aicueirpc,y  aura  aili 
iáafuauidad,y  facilidad  en  obedecer, 
quania  felicidad  en  el  viuir,  y  rey  n^x. 
Y  eíio  aili  en  todcsjy  en  cada  vno.en 
pariicLilar  fer á  eterno ,  y  de  que  es  e=. 
temo  fes  á  eieíto.Y  por  eííola  paz  def 
tabiensuenturan^jóla  bienaueníurá 
ja  deíla  paz,ferá  ei  mirmo  fuaio  bien. 

Quípn  híin  de  tener  los  impíos. 
Cap.XXVIII. 

I>Eroalcontrañol2  miferia  deíosq 
■*■  r¡o  peíteiiecen  á  efta  ciudad,  íerá 
feaipiteraajala  rjual  tambie»  llsman 
fegLMtda  rrjuerte:  porque  ni  el  alma  fe 
podra  dezir^queviue aili, pues  queef- 
'taraagena,y  píiúadaSiavidadeDios, 
ni  tampoco  e  1  cuerpojpues  que  eftara 
fugei.oaios:jolores5y  loimtniosQiet 
ros, Y  por  eíTo  ferá  mas  dura  eüa  fe- 
guoda  mueríe,pofqueno  fe  podra  a- 
cabarconla  «íiuerie.  Pero  porque  afsi 
como  la  mifeíiaes  ccritraiísalabiena 
ueíitur¿n^~<jy  la  muerte  a  la  vida,afsi 


parece  que  la  guerra  es  contraria  a  la 
paz, Con  razón  fe  puede  ps'eguatsr  ^  q 
pues  hemos  celebrado  la  paz  que  ha 
deauer  etilos  fines  de  ios  bienuf ,  que 
guerra,y  de  que  calidad  podremos  en 
tender  por  el  contrario  la  que  ha  dea- 
uer en  los  fines  de  los  mslcsf  Con  to- 
do el  que  pregunta  efi:o,adu:eria,y  c6 
íidere.que  es  lo  que  ay  dañofo,  y  per- 
niciofoen  la  guerra ,  y  vera^que  no  es 
otracofaquelaaduerJfidadjY  copflito, 
que  tienen  las  cofas  entreíí.Qj^e  gue- 
rra pues  fe  puede  imaginar  mssgrciue, 
y  £naspenofa,queadondela  voiu;it3d 
es  tan  aduerfa  a  la  pafsion,  y  la  psfsicn 
tan  contraria  a  la  voluntad, que  con  el 
venciraiéto  de  nioguLU  dellas  fe  pue- 
den acabar  femejantesenemiftsdes.  Y 
adonde  de  talmstieracombate  con  la 
naturaleza  del  cuerpo  la  violen  :ia  dei 
dolorjquejím^s  elvnocede,yfe  ría- 
de  al  ojror'Porque  aquí  qaarido  acon- 
tece efta  bátaibjó  vence  el  doler,  y  la 
m uerte  nos  quita  el  feftiido; o perfeue 
randoknaturslexs  vence,  y  la  fani- 
dad  nos  quita  el  doloí.Pero  all  a  el  do- 
lor permaíiecejparasfíigií:  y  la  natura 
leza  perfeuera  psra  fentií,  porque  lo 
vno,i!Ílo  otro  no  f«íta,nifeacab3,pof 
que  no  fe  acabe  la  pena.  Pero  porque 
á  eftos  fines  de  los  bienes,  y  de  los  iría 
lesjlos  vnosquefedeué  ciefíesr,  y  ios 
otíos  h  uy  r,poíque  meoiáíe  el  juy  2Ío, 
handepsfíaralos  vnoslos  buetiosjV 
a  les  otrosíes  «ialosjtiatsjédeíiejüy 
zio  con  elfauor  de  Dícs  en  el  libro  íi- 
guiente. 


LIBKO   VIGÉSIMO    DE  LA 


Iliüdad  de  Dios*  de  lan  Agu 
a  iVfarcelino. 

TJ'B-LJ  DÉLOS  C  JTITFLOS, 


W^enunque  Dios  en  todos  tieiv- 
■^    pos  ]íi\ga.:pero  í¡ue  en  eíte  li- 
bro propix-mentefe  difputa  de 
Jffyltmo,]i(j:^ío.Cap.í. 


De  la  variedad  de  Ls  cofas  humanas  aclo» 
de  rio  podemos  de:^r(^ue  ülta  eí)uy;>;to 
de  Dios,amJí¡»e  no  le  pueda  dar  aIcííh:^^ 
msíiro  dífeurfo.  Caf.il, 


Libro  Vigefimo, 


^37 


Que  lo  fue  dixo  Salomón  en  el  libro  Eccle- 

•  fujles  Ac  Us  coj.t  f  ijtiejon  comunes  en  ej~ 
tx'vtdA  X  los  buenos. j  a  los  rublos. 
C^p-III. 
Que  pA)'AtrcitM-  del  ']uy^io  fnal  de  Dios, 

tr,t€i\í  primero  ¡os ícjítnwiiios  del  teitíí- 

niento  nucuo.y  dej'pues  los  del  yie']o. 

Cap.ini. 
Con  (jue  atnoridudes  de  nueftro  Sitluadorfe 

nos  decLír.i,<¡!ie  ha  de  <iuer  ]tíy\io  díiuno 

A  Ltfin  delJiglü.Cap.V. 
Qual  es  ¡.t  Rcfnrrecion    primerii,y  qucil  la 

fegiaidx.Cip.VI, 
De  Lis  dos  J\(¡ur'recioncs-y  de  los  milanos., 

^eslocjucje  cjcrineenei  ^pocalipfidé 

S.Iuany  -^  ue  es  lo  ^jueje  eniiende,yj':en- 

Tedellcs  conforme  a  ra:^on,Cap.VII. 
Sobre  el  aTarj,[fJolrar  al  demonio.Cap. 

VIII.  . 
Que  cofa  fia  el  Kcyno  en  fue  Reynaran^  los 

Santos  con  Chy  ijh^por  mil  años  y  'en  (jire 

fe  díterencia  del  Reyno  eterno,  Cdp.IX. 
Como  fe  ha  de  rejponderct  los  que  píen fan 

que  la  Rejurrecion  Jólo  pertenece  .í/bí 

cuerpos,y  no  alas  almas.Cap.X, 
jDe  Gog,  y  de  Magog.,  d  quienes  al  fin  del 

Jiglo  ha  demomr  el  demonio  ,ya  fueltó 

contra  U  Igíejia  de  Dios.  Capitulo. 

XI, 
jSt  pertenece  al  rhimo  ctjligo  de  los  malos, 

lo  (jue  ü/  ■£•  que  baxo  juego  del  Cielo,y  q 

los  confumtó.Cxp.  Xli. 
Si  fe  han  de  cantar  los  mil  años  antes  del  tic 

'po  de  U  pcrjecHCion  del  ^ntechriílo. 

Cip.XIII. 
DeUcondienacion  del  demonio  con  los  fu- 

yos ,y  Jumariamefne  déla  Rejurrecioii 

de  los  cuerpos  de  todos  los  muertos, y  del 

jtój:^/o  de  la  yliima  retribución, 

Cap.XIIII. 
Que  muertos  fon  ¡os  que  dio  la  mar  para  el 

]iiys:;jo ,  o  quales  fon  los  que  bolu'to  la, 

muerte{y  el  infierno.  Cap.Xy. 
Del  nueuo  Cielo,y  de  U  nueua  tierra-  Capi- 

tulo.XVl. 
De  la  glorificación  deJa  Iglefiajín  fin  def- 

pues  de  la  muerte-Cap. XVI i. 
Que  es  lo  que  el  ^pojtols.  Pedro  predico 


^    'del  yliimoy  fnaí  ]iiy:>Jo  de  Dios. 

■■    Cap.XV/II. 

De  lo  que  el  ^pofiol  S  Pablo  efcriuio  a  ¡os  . 
Thefalomcenfesy  de  la  ma>ujifiacion  del 
^htichrifiotras elquaije ¡íguirA  el  áiA 
delSeñor.Cap.XlX. 

Que  es  ¡o  que  el  mifmo^poftol  en  la  prime 
ra  Epiítola  que  (fcriue  a  los  mifrdos  en- 
fem  de  la  Refurrecton  de  lo's  mnertos. 
Cap.XX.  .      ■     ■ 

Que  es  loque  el  Profeta  ifayas  dt^e  de  ¡a 
Rejurrecion  de  los  mutriosy  de  lareín~ 
biicion  del  ]uy:^o.Cap.XXI. 

'¿ue  tal  ha  defer  lafalida  de  los  Santos  a 
i>er  las  penas  de  ¡os  malos. Cap.  XXII. 

Que  es  loq-ueprofíth  Daniclae  laperjecu- 
cion  de¡  ^ iiichrifio  dei)uy\io-de  Dios, 
y  del  Rey  no  de  ios  Santos^  Cap.  XXI 1 1. 

Loqveestdprofí-tisiiadoen  tus  Pjalmosde 
Dauíd  deljin  deJíeJ¡g'o,y  dtl  ylumoyfi- 
7Ul]uy\io¿e  Dios.Cap.XXIIII. 

De  la  profecía  de  Malachias  con  qikfe  de- 
clara, el  yhimo,y finá¡)tiy^o  deT)io:\y 
quienes  fon  ¡asaque  di\e  que  fe  han  de 
purificar  con  las  penas  purgatorias  Capi~ 
tulo  XXVi 

De  íosfacrtficios  que  ¡os  Sainos  ofrecieron 
a  Dws,los  quales  le  han  de  agraua,  ¡corno 
le  agradaron  los  facrificias  en  los  tiempos 
pajeados, y  años  primeros. Cap.  XXVI. 

Del  apartamiento  de  lús  buenos  y  de  los  mA 
¡osfpor  el  qualje  dedara  ¡a  áiutjsion  que 
aura  en  el  \iiy:^^o  final.C  ap  XXVI  I . 

Que  ¡a  ley  dé  jlloyfjsfe  dtue  entender  ejpi- 
rttualmenteipara  que  entendiéndola  car^ 
nalmente  no  fea  con  ]ufía  ra:^n  reprehen 
fible.Cap.X'XVIII. 

De  la-veniAa  de  Helias  antes  del  ]uy:>:¿o,y 
como  defcubrierido  con  ju  predicación  los 
fecretos  de  la  dtuiña  Ejcritutafe  conuir- 
íteron  los  I  ¡dios. Cap.  XXIX. 

Que  en  el  yie'jo  tefiamento  quand.o  leemos 
queDioshadeyenir  aiu\garino  fe  ex- 
prsffa  claramente  ¡a  perfona  de  Chrifio, 
fino  que  de  algunos  tejiímon tos, adonde  ha, 
bla  Dios  nuejlro  Señor  fe  colige  Jm  duicí 
algmia y  fe  manifiefia  que  el  es  Chrifio, 
Cap. XXX. 


QV  E    JWNQ^VE    DIOS    £  N    TO  D  ÓS 
tkfi^pos  juZjga:pei  o  q!/.s  €n  esie  íihró  propiamente  je  d$j. 


Áuien- 


'6i% 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


Viendo  de  tr;.tar  del  vltimo  día 
'dsi  juyziodeDjoSjloq  elnosayu 
dsrCjy  auiendoledeconfiíoiat,  y  de- 
fender contra  los  iínpioy,y  incrédulos, 
deucmos  lo  primero  poaeí,como  por 
fundarnento  deledificio,los  «eíliiBo- 
niosditainos.  A  los  qualeslos  que  no 
quiere creer,procur5  contradezirlcs, 
y  impugnarlos  có  razoncillas  huma- 
nas,fairas,yeRg3ñor?S;afin  deprouar, 
ó  quefigniSquenotracofa  los  tefti- 
monios  que  citamos  de  la  fagradaEf- 
crJEura,6  negar  del  todo  que  so  los  di 
xoDios.Pofquepararni  pietifo,que 
no  fsy  hombre  mortal  j  que  ios  viere 
como  eftsn  dichos ,  y  creyere  que  los 
dixo  el  fumo,  y  verdadero' Dios  por 
medio  de  fus  fieruos ,  que  no  fe  les 
rinda, y  los  conceda:  óralo  coníieffe 
conUboca:or2por3!gun  vicio  tenga 
vefguen5a;,6  tema  el  confeffarlít:  ora 
también  pretenda  defender  porfiadif- 
fimiamenic  con  vna  pertinacia  femeja 
te  del  todo  a  locurajlo  q  vcCjó  cree,  q 
esfalfOjCotraloqveejócree,  q  es  ver 
dádero.  Afsi  q  lo  q  confieffa,  y  pfofef- 
fa  toda  la  Igbfia  del  verdaderoDios,q 
Cüriílo  ha  de  venir  de  los  Cielos  a 
juzgar  alosviuos,y  a  los  muertos,efte 
dezimossqesclvliimodia  del  diuino 
juyz'Qjcfto  esjclvltimo  tiepo.  Porq 
aünqesincierto,  que  tantos dias  du- 
rará eíte  juyziotpero  nadie  ignora, 
por  mas  ligeramente  que  sya  leydo 
la  (iiuina  Ercritüra,q  en  ella  fefuele 
poRereldia  poreliiempo.  Pero  por 
eílo  quando  dezimos  el  día  deljuy- 
z!odeDios,3ñadimos  elvltimojó  el 
poftíimero:porque  también  aors  juz 
g3,y  deíde  el  principio  de  la  creación 
del  hombre  juzgó,  echando  del  Pa- 
ra y  fo ,  y  priuando del  ar.boi  de  !a  vida 
alos  primeros  hombres, por  la  cclpa 
de  aquel  grande  pecado,  ó  por  me;of 
dczii:  ,^and9<^ngelisipeccñn$ibt(S 
nonfe^ercit.  Q^ndo  no  perdonó  a 
los  Aagciss  tf3nl>;íeíIbre$,cuyo  Piin 
cipe  per ueítido  ei  por  fi  miímo  con  in 
uiüía  peí  uiciie  a  \q¡>  hombres  ,íindu 


da  que  también  juzgó»  Y  no  fin  vn 
profundo,  y juftojuyzio de  Dios íam 
bien  en  eíle  Cielo  screo  ,  y  en  la  tie- 
rra la  miferrima  vida  afsidelosdcmo 
niosjcomola  de  los  hombres  efla  tan 
llena, y  colmada  de  errores ,  y  traba- 
jos.Pero  aun  quando  nadie  pecara ,  no 

A  íinredojyjuito  juyziojconfcrusra 
Dios  en  la  eterna  bienauentursn^aa 
todas  las  criaturas  racionales,  que  pcr- 
feueraniirsimamentefe  huuieíanvni 
do  con  fu  fcñor.  I  uzga  rambienjno  fo 
logeneralmétecllinagede  los  dcmo 
rios^y  de  los  hombres, condenándo- 
los a  que  fean  miferables  por  el  meri. 
10  delosprimerospecadores:  fino  juz 
ga  tábien  las  obras  propÍ3s,q  cada  vno 
háze  conel  aluedrio  de  fuvüluniatf. 
Porq  lá  lien  los  demonios  ruegan  actt 
UájqiíO  lesatormcnté,y  fin  duda  que 
nofinjuftar3zoR,ó  fe  les  perdona,  6 
feguo  fu  vell»querÍ3,y  íuindad  fei§  da 
acadavnofutormento,y  pena.  Y  los 
hóbrespof  la  mayor  paite  clara,  pero 
ocultamente  fiempre  pagan  por  juy« 

^    zio  de  Dios  las  penas  por  fus  culpss.* 
ora  fea  en eíla  vida,  ora  defpues  ¿t\k 
inuerte:aijnque  noay  hóbie  q  haga 
fcien,finelayudadeDicí:ni  ay  demo 
r5Ío,ni  hombre  quehaga  mal  finia  per 
mifion del  diuino,y  juflifsimo  juy zio 
de  Dios. Porque  como  di^e  el  Apof- 
tol:  Non  efliniquítas  apud  Deutv.  fe.ctfl.9, 
Noay  iftjuílkiaenDios.Y  como  e[ 
mifmo  dize  enotraparíe:/»/f?«//9¿/  Rcm.ii" 
lía[íi t)f  indicia  I^fi,  ¿f  ínueJHgñhtles  gph"!^* 
í^/iceítóí.lncompreheníibies  foaios 
juyziosdeDios.y  inefcudrimblesfus 
modos, y  írselas. Afsi  q  no  trstaremos 
en  eíle  iibrode  aquellos  primeros  juy 

^  zios de D¡cs,niden:os  medios,  íinoq 
con  el  ayuda  ¿e\  diuino  Efpititu  trata- 
remosdelmifmo  vltimo  juyzic,  quá 
do  Chí ifto  ha  de  venirdel  Cielo  a  jus 
gara  los  viuos,y  los  muertos.  Porque 
eíle  dia  propiamente  fe  liarria  ya  cel 
juyziOjporquenoauraiügareB  aquel 
dia  para  ninguna  qnesíPj  o  querella  de 
losigíiofanicSjpoiqeiotrómaio  es  fe 

iiz. 


Libro  Vigefimo. 


635» 


li2,y  porque elbueno es  infeliz?  Pofq 
entonces  folamenteU de  los  buenos 
ferá  tenida  poiverdader3,y  cumplida- 
felicidad,y  la  de  los  malos  por  di¿r.a,y 
fuma  infelicidad. 

De  Lt  yariedíid  de  las  cofas  humanas, adode  A 
fio  podemos  de-i^Jr  que  jaita  el  \uy  ^io  de 
Dios,iínnaue  no  le  pueda  dar  alean 
fe  nuefiro  difciirfo.Cap.il. 

PEro  aora  no  folo  aprendemos  a  lie 
uarcon  paciencia  los  males,los  que 
padecen,y  fufr en  también  los  buenos, 
finoá  no  eftimar  en. mucho  los  bie- 
nes,los  que  alcancan  también  los  ma- 
los. Y  afsi  en  lascofastibié,adodeno 
echamos  de  verla  diuina  jufticiaje  ha 
llandiuiaos  documétos  para  nuellra 
falud.Poiqno  fabemoSjporq  juyz'O 
de  Dios  el  otro  bueno  es  pobíe,  y  el 
otro  malo  íico:q  efle  ande  alegre ,  q 
penfamosqpor  fu  mala  vida  deiiiera 
eftar  fumido  en  trií1:eza,y  q  ande  t  rif- 
le elotfo.cuyaloablevidanos  perfua 
de,q  deuiera  andar  alegre:  que  el  ino-     ' 
centefílgade  los  tribunales, y  sudien  " 
cías  no  folo  íinq  fe  ie  guarde  fujufti- 
cia,íino  cóienado:  or»  fea  oprimido 
por  la  iniquidad  del  j  uez:of  a  conuenci 
do  con  falfos  teñigas,y  q  por  elcótra 
rio  fu  contendor  maluado/alga  no  fo 
lo  íin  caftigo,íino  q  iibre,y  triunfando 
fe  burle,y  mcfe  dehq  el  malo  tenga  fa 
iud  5  y  4  ^1  bueno  le  confuman  acha-» 
ques.ff>uelos  mc^os  qrobart,yfaU 
teanjafidenfanifsimoSjy  qlosq  no  fu- 
pieron  ofender  á  nadicjíii  aun  de  pala- 
bra los  vemos  afligidos  con  vas  ias ,  y 
horriblesenfermeda/des:q  a  los  niños, 
qfueran  de  importancia  en  elnr'undo 
nolos  dexe la  muerte  lograr, y  q  los 
que  parece,qno  deuieran  aun  nacer, 
fegozé  aun  larguifsimos  añostqelq 
eíta  cargado  de  culpas,y  exceffos,  !e 
leuanten  a  honras, y  dignidades, y  q  el 
á  es  irreprebenfible  efié  fumido  en  las 
tinieblas  de  h  deihonra,y  lodolo  de- 
mas, q  aya  efte  tono,  qfera  impofsi- 
blejuoiarlOjy  referirlo  aqui.  Yíi  cfto 


tüüieía  en  fu  íkf^ZoR" at>ue ñre  pade- 
cer cünu3ncií,demaueta,q  en  efta  vi 
da(en  la  qualerh'SbreVComo  lo dixe  ci 
fagíado  PfalmO:  VánUátifirrhlis  fa' 
Bits  e,'?,¿r  dies  eiíASvelHtvmbra  pr.«-> 
tereñt.Sc  hahechovn  retrate»  de  lava 
nidad.yfusdiasfepaíTácomofombra) 
no  gozaíTen  deílos  bienes  tráfitofios, 
y  terrenos  fmolos  malos-.ni  tampoco 
padecieíTenfei'WJátes  males  fino  los 
buenos.pudieraíe  referir  efto  al  jüílo, 
ó  tambienialbenigno  juyziodeDios, 
psra  q,los  qae  no  auia  de  gozar  de  los 
bienes  eternos, qhszenbieiFtaueíHura 
doSjCon  los  temporsíes  ó  quedaíletí 
burlados, y  engañados  por  fu  culpa ,  y 
malicia, ó  porlamifericordiade  Dios 
les  íiruieíTeh  de  algún  ccnfueio?  Y  pa 
raq  los  que  nouuian  de  padecerlos 
tormentos  eternos  fü:;fren  aqui  afligí 
dosporfüspecados,qualefcjuiera  qus 
fuelTenjópor  pequeños  que  futfien, 
ó  fueíTeo  exercitados  con  los  malesi 
para  la  perfección  de  las  virtudes. Pe- 
ro cerno  aoranofoíoa  los  buenos  íes 
fucede  mal, y  3  les  malos  bie!i,lo  qual 
nos  parece  injufto  j  fino  q  también  a 
los  malos  muchas  vezes  les  fucede 
H]3l,yalos  buenos  bien,  vienen  a  fer 
mas  incomprehenfibles  losjuyzics 
deDios,y  íusmodos,y  trabas  masdifi 
cultofas  de  apear.  Afsi  quCjaunque  no 
fepamos  larazoriporqDios  hszefe- 
mejantescofasjó  porq  permite, que 
fehagan,auiendoeii  el  fuma  potencia, 
fumafabiduriajy  fumajuflicia,y  noa- 
uiendó  ninguna fl:«quez3,  niogunate. 
iiieridad,y  ninguna  injufticia .  Con  to- 
do coneífonosdá  falüdibltsdocumé 
tos, para q  no  eftimemos  en  mucho 
los  bienes ,  ó  los  males,  que  vemos  q 
foncomunes  a  los  buenos,  y  a  los  ma- 
los,}» para  que  hufquemcs  los  bienes,q 
fon  propios  de  los  buenos,  y  para  que 
huygamos  particubíroente  aquellos 
males ,  que  fon  propios  de  lo  s  malos. 
Peroqaando  eíluuieiemos  en  aquel 
juyzio  de  Dios  ,  cuyo  tiempo  vn^s 
vezes  fe  Uama  con  grande  propia- 

dad 


64,0 


dad  oiadeljuyziOjy  otras  día  del  Se- 
ñof.echaremGsdeverqueno  fololo 
tjuí  entonces  fe  juzgare  ,  fino  tam- 
bién todo  lo  .que  (e  huuiere  j  uzgado 
desde  el  principiodel  mundo,y  loque 
todavía  nafta  aquel  día  fe  huuiere  de 
juzgar,ha  fido  con  toda  equidad  ,  y 
jufticia.Adonde  también  echaremos 
de  verconquanjuftojuyziodeDios 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


cia  quann  Is.Hszc  la  lúzalas  tinie'^íaSj- 
y  ¡¡•iodo  el  fabio  persfics-Zy  y  píuden 
te,y  elnccio,  y  ignerante  a^de  a  eícu 
rás,y  aciegss.Con  todo  todos  ccrraü 
vna  mifma  fortuna, es. a  raber>eneila 
vida  que  fe  paíTa  debsxo  del  Soi,figni. 
ficandonosen  efe^tolos  males  j  que 
vemos  que  fon  cofriunes  a  los  bue- 
nos, y  a  los  malos.   Dize  tamUicna- 


fucedCjque  fe  le  cfcondan  aorajy  paf-  A.  queílo  de  les  buenos  qué  padecen 
fenporaltoalfentido,yjuyzio  huma       también  males,  comoíi  fueran  roa- 


no tantos,y  caíi  todos  los  juyzios  de 
Dios,aunqueen  eñe  particular  no  fe 
les  efconda  a  los  fieles,  que  es  juñólo 
quefe  iesefcoiide. 

Que  es  lo  que  dixo  Salomón  en  el  libro  del 

í^cclejiajles  de  las  cofas  ^  fon  comunes 

en  ejia  y  ida  a  los  buenos\y  a  los 

malos.Cap.IíI. 

"U  N  císdio  Salcmon,a  quel  íapien- 

£ifsimoR.eydeIsrae!5que  Reynó 

cnHierufalenjafsi  comentó  el  libro, 

que  fe  intitula  el  Ecclefiaftes.y  es  vno 


los,  y  que  ios  malos  como fi fueran 
buenoi  gozan  de  los  bienes  defta  ma- 
nera: £7?  vanitas  qu a  fñ^a  eflfuper. 
terramiquiafufit  iujiifitpercjítos  ve- 
nit quafi  falíum impiorü:  ¿f  fít»t  int'' 
pjjuper  quos  venii Jícut  facfum  ittf' 
iortim.Díxiqtioniam  hse  queque  va 
tfítas.  Ay  otra  vanidad  (dize)  de  ordi- 
nario en  la  tierra,  que  ay  algunos  juf- 
tos,a  quienes fucede  como  fi  huuie- 
ran  viuido  como  impíos,  y  ay  algu- 
nos impíos, á quienes  fucede,  como 
íi  huuíeran  viuidocomo  juftos,y  ef- 


Ecclcf.  8. 


de  los  que  tienen  los  ludios  también  q    to  también  lo  tuuc  por  vanidad. Y  pa 


€n  el  Canon  de  los  libros  S  ¡grados 
Eeelef.  i.  Vanitfíísvannatum^díxít  Eccleftaf- 
tes^vanitas'vanitiiitim^^'  omniava- 
nitas.^^jtithcniini  übundantia  snom 
ni  labore  ftio  quo  laboral  fah  foU^V» 
nidaddevanidades,d¡xo  el  Ecclefiaf- 
tes,y  todo  vanidad. Q^uccofaimpor- 
tante  faca  el  hombre  de  todo  el  traba» 
jo  que  emplea  debaxo  del  Sol?y  yen 
do  trauando  defta  fentencia ,  todo  lo 
demás  que  alU  dize/efifiendo  los  tra- 
b3Jos,y  errores  defta  vida,y  como  co- 
rre,y  paffa  en  el  Ínterin  el  tiempo  a- 
donde  no  fe  poíTeecofajque  fea  folida, 
nsdi  que  fea  eftsble,entre  aquella  va 
nidadde  las  cofas  criadas  debaxo  del 


raintimarnos,  y  notificarnos  cfta  va 
r.idad  lo  que  le  pareció  que  bafta^gar» 
tó  el  fapientifsimo  varen  todo  efte 
libro:  y  no  a  otro  fin,  fioo  para  que 
deíTecmos  aquella  vida,que  no  tiene 
vanidad  debaxo  defte  Soljfino  quetie 
ne  laverdad  debaxo  de  3quel,que  crió' 
eíle  Sol.  En  eña  vanidad  pues  ,  por 
ventura  no  fe  defusneceria  el  hom- 
bre, que  vino  a  fer  femejanif^-iamif 
ma  vanidad',  fino  fuera  por/jüfto,y 
refto  juyziodeDios?  Contododu- 
rante  el  tiempo  defta  fu  vanidad  ,  va 
hadezir  mucho, fi  rofifte  , ó  obede- 
ce a  U  verdad ,  y  fi  eftá  ageno  de  Ja 
verdadera  piedad  ,  y  religión,  ofi 
participa  della,  no  con  fin  deadqui- 


Pfal. 


Hí 


Sol/equexa  también  en  alguna  ma- 
Ecclef.  1.  riera  defto  que:  C««3  fit  abundAntia  q  rir,  y  gozar  de  los  bienes  ácíi^  vida, 
ij.     fíiftentisjufer  infifitntiatn  ficuí  efi        ni  porhuyr  de  ios  males,  que  fe  dcfí 
abund^mia  lucis  fuper  terebras:  Ca- 
pienti'ifjHé  oculi  in  capite  ipfius  y  ¿r 
Jíidtus  in  íe?íebr(S  amhulet  vntts  in 
curfustn  currat  omntlus.  Haziendo 
tanfa  yenujaiaíábiduriaala  ignoran 


parecen,  y  paffan  ,  fino  porcl  juy- 
2Íoqueha  de  venir ,  por  coyo  me- 
dio no  foío  los  buenos  vendrsn  a  te- 
ner los  bienes,  filio  tamlien  los  ma- 
les ios  males  perpetuos, y  perdura- 
%  bles. 


Libro  Vigefimo. 


6^\i 


blíJ.Tinalmentc  cfte  Sabio  concluye 
eílc  libro  de  manera<iue  viene  ha  de- 
Iceler.i»  ^-j..  jjfiifacimc,(^  mnndfíi'a  ííus  c!tf' 
íedi:ciuíabocf/i  9m?¡is  hamo  :  ^uta  om 
»€  hoc9t)»i  T)cus  addstceti»  iudiehr» 
itt  ow»i  deJf><:&-o  fiue  bonum ,  fiue  nid' 
ioT».  Teme  a  Dios,  y  guarda  fus  man 
damicnros  ,  porque  cfto  es  fer  vn 
hombre  cabal  ,  y  pcífeao:  porque  ^ 
todoio  quepaííaacábucno^ómalo, 
Jo  pendra  Dios  en  tela  de  juyzio  aun 
en  el  mas  defprcciado.  Qne  fe  pudo 
dezir  mas  breue  mas  verdadero, y 
mas  importante*  Terneras  (  dize)  a 
Dios.j  guardarás  fus  mandamientos, 
porque  cí>o  es  todo  el  hombre.  Por- 
que qnalquicraquc  fuere  eílofin  da 
da  que  es  fiel  guarda  de  los  raanda- 
mieruos  de  Dios ,  porque  el  que  cfto 
no  es  j  no  es  nada,  pues  que  no  fe  re- 
íbrmaaU  imagen  de  la  verdad, quan 
do  fe  queda  en  la  fcmcjanca  de  la  va- 
nidad. Porque  toda  efta  obra(eao  es) 
todo  quantohaze  el  hombre  en  efta  B 
vida,ó  biieno,ó  malojlo  pondrá  Dios 
cntehdc  iayzioen  qualquiera  def- 
prcciado, eftoss,  aun  en  qüalquiera 
que  nos  parece  aquí  defpreciado ,  y 
por  eíTo  tampoco  le  echan  de  ver: 
porque  a  eftc  también  le  veeDios,y 
noledefprecia,niquando)uzga  fe  le 
pafla  entre  renglones  fin  hazercafo 
del. 

Que  para  tratar  del  ']Hy\io  final  de  Dios* 

,traera  primero  los  tejiímonios  delTefta-^ 

memonnetto,}'  defpues  los  delyis 

\o.Cap.IIII. 

LOs  teílimonios  pues  quí  pienfó 
traeren  confirmació  defte  vltimo 
Juyzio  de  Dios. Lo  primero  los  toma 
re delTefiaméco  nueuo,y  deípues  p5 
dre  los  del  viejo.  Porque  aunquelos  C 
vicios  fean  primeros  en  tiempo,  con 
todo  los  nueuoi  fe  deuen  anteponer 
por  fu  dignidad,  porq  los  viejos  fon 
pregones,  q  fe  dieron  de  los  nucuos. 
Afsi  q  píiaiero  podremos  los  nucuos 
yparafuraayor  c6fircnaci5  tomare- 
Bjosiábiendelo5VÍejos.EmieioíV'ic 


jos  fe  qu5ta,la  Iey,y  los  Profetas,  y  en 
tre  los  nucuos  ci  Eu5gelio,y  las  letras 
Apoftolieas.YafsidizeclApoftol./'ír  ^^"''í 
Icgéenim cognillo ^tecali,  2ijine  /¡»te 
finclegetuJlitiAÜei  ma nifeflat a  efigie f 
íificatapeflege,(^PrephetasUftfiitÍAa» 
t(  Deiperfid^  lefu  Chrtfíi in  emnes  qui 
ctedunt  in  tu.  Que  por  la  ley  fe  nos 
manifeftó  el  conocimiento  del  peca-  -^ 

do.-peroaora  fin  la  ley  fe  nos  ha  maní 
fcftado la  jufticia  de  Dios,la  qual  nos 
pregonar5,y  tcftificaron  la  ley ,  y  los 
Profetas,y  la  jufticia  de.Dios  es  la  que 
fe  nos  da  por  la  Fe  de  IcfuChriftoa  to 
dos  los  q  creen  en  ci.Y  efta  jufticia  de 
Dios  pertenece  al  nueuo  Tcftaméto, 
ytienefutcftimonio,y  confirmacioa 
del  viejo, cfto  es, de  la  ley,y  de  los  Pro 
fctas.Yafsi  primero  podremos  la  cau  ^ 

fa,y  defpues  alegaremos  lostefligos. 
Y  cña  ordé  el  mifmo  lefuChrifto  nos 
mueftra  queladcucmosguardar  quS 
áoá'xTLO-.Scribaeruditusin  Regne  T)eiy  Matt.iii 
fimilís  eff  viro patrifamiliss^pref ere»  ih 
tide  thefaurofuono(ta,(jrvetera.Qúe 
el  Dodor  que  es  fabio  para  predicar 
el  Reyno  de  Dios ,  es  femejante  a  va 
padre  de  familias,q  de  fu  defpenfa  ha 
ze  facarlonueuo,ylo  viejo.  Nodi- 
xo,lov¡cjo,y¡o  nucuOjCorao  lohu- 
uieradichofin  duda, fino  quifieraa- 
guardar  mas  el  orden  de  los  meritosf, 
que  el  de  los  tiempos. 

Con  ^ue  autoridades  de  nuejiro  Salaadorfi 
nos  declara  (¡ut  ha  de  auer  j  «jy;^/©  éÍ/'«í- 
no  a  la  fin  del  figlo. 
Cap.V. 

T}  EprehédiédopuesclmifmoSalua 
■^^  dor  a  las  ciudades,cnd5de  auia  he 
cho  grades  virtudes,y  milagros, y  coa 
todo  no  auian  crcydo,y  antcponien- 
doa  eftas  las  ciudades  de  losGenti- 

Jes,  dize  afsi;:  Ferttntamen  dtco  ><;-  ,_ 

,•    T-  j.  o    /     ■         r  •         •  ■    Matt.  lu 

his:  Tyro  ,  Cf  Sfdom  remí\stus  erii  tn 

die  íudici]  qattm.jVohis.   De  verdad 

■os  digo,  con  raenosrigorfcran  trata 

¿asías  ciadadcsdc  Tyro,y  Sydon  el 


6^z 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


día  del  jnyziOjque  vofotros.  Y  poco 
dcfpues  hablando  con  otra  ciudad: 
t/i.nen  ateo  vohSy  qais  terr&  SoAomo" 
ramremifsiiis  era  iniie  iuiieif  quam 
Ubi.  De  verdad  te  digo  ,  que  con 
menos  rigof;  y  mas  blandura  fe  pro-  ^ 
cederá  con  la  tierra  délos  d«Sodo' 
ma  el  dia  del  juyzio,  que  contigo.' 
En  efts  lugar  euldeotiísimamenté 
predica  ,  qi^e  ha  de  venir  el  dia  del 
juyzio.  Y  en  otra  parte:  Viri  Nini' 
Maft.n.  ^'^^  Jf^fgint  ¡■¡t  itidicíB  cam  genera- 
íioite  ijiíi  ,  ¿r  condemnabunt  eam'. 
quía  físniurttiatm  egefftnt  i»  pnedí- 
es,tione  Ioha  ¡  ^  ecce  plus  qu^mlo' 
n^  hic.  Regina  ^uflri  furget  in  /«- 
disí^  cum  gener/íitone  ijía ,  (^  csn" 
¿emnahit  eam'  quia  venit  a  fintbus 
tertií  aitdiye  fspíentiafK  S^lomonts'^ 
Eí  etce  plus  q»ñm  Salomón  hic.  Los 
Kir)iaitas,dizc,fe  leuantarán  el  dia 
det  juyzio  contra efta  gentejy  la  con 
denarán  ,  porque  hizieron  peniten- 
cia con  la  predicación  de  lonas^y  ^ 
he  aqui  otro,  que  es  mas  que  lo- 
nas. La  Reyna  d¿l  Auftro  ni  mas 
ni  menosfe  Icuantará  eldiadcljuy- 
zio  contra  efta  gente, y  la  condenará: 
porque  ella  vinodelosñnes  delatic 
rra,aoir  la  fabiduria  de  Salomón,  y 
he aquiotroqesmasq Salomó.  Dos 
cofas  nosenfcñan  eneftelugar:qvé- 
dra  el  dia  del  iuyzio,y  q  vendrá  con  U 
refurrecció  de  ios  muertos.  Porque 
quando  dczia  ello  de  los  Niniuitas,y 
de  la  Reyna  del  Auftro,fui  duda  que 
habiaua  de  los  muertos,  los  quales 
con  todo  dixoque  auian  de  refuci- 
lar el  dia  del  juyzio.  Pero  tampoco 
hemos  de  entender  ,  que  dixo,  ylos 
condenarán, porqtambien  ellos  ayan 
defer  juezes.  Sino  porque  en  com-  C 
paracion  dellos  con  razón  eílos  fe- 
ran  condenados,  Y  en  otro  lugar 
hablando  déla  mezcla,  queay  aorá 
délos  buenos, y  de  losmalos,yde  la 
diftincion  que  aura  defpues  ,  que 
fm  duda  ferá  el  dia  del  juyzio ,  truxo 
yna  fcmcjan^a  del  trigo  fembrado, 


y  de  la  zizaña  q  fe  fcmbró  fobre  el,y  S 
clarado  efta  feracjaca  a  fus  difcipulos 
dizci^ifetninat  henufeme ¡eji  filis^s  Matt.i  j< 
homims'.ager aaté efi  hic  mundus:  bf- 
nu  veré  [eme  hi  fum  fil^Jtegm:  l^iza- 
niaame  hi  fftnt  filff  nequam.  Inim-, 
cus  ante  quifemiítaíiit  ea,ejl  diabo.  - 

Itis.  Mefsts  autem  confumatio  f^iculi^ 
mejfores  vero  angelí  ¡\*nt.Sicut  erg» 
coUigffnlur  ^iz^nia,  ¿^  igni  cerfibif^ 
remur^fic  eritinconfumatione  fecU' 
li.  Mitiei^lius  homtnis  y^ngelosftioSy 
é"  coiiigentáe  Regno  eins  omnia  ^can 
daía,¿;'  eos  qat  faciunt  iaiqttttaterftf 
é"  mittenteosin  caminum  igms  ,  ibi 
erit  fletu'yt^firidor  denttum.Tttnc 
ít*fii  fulgtbunt  fictét  Sol  in  Regno 
pañis  eorum.  .^i  habet  attres  au- 
diendiaudtat.  Elqueficmbrala  bue» 
na  femilla  es  el  hijo  del  hombre  jy 
el  campo,  ó  barbecho  es  eftc  mun- 
do. La  buena  femilla ,  cftos  fon  los 
hijos  del  Reyno,  y  la  zizaña  los  hi- 
jos malos  ,  y  peruerfos ,  y  el  enemi- 
go que  fembrólazizaña,eseldcmo 
nio.  La  cofecha  es  la  confumacion, 
y  fin  del  figlo,  y  los  fegadores  los 
Angeles.  Afsi  pues  como  fe  co- 
ge la  zizaña,y  la  queman  con  el  fue- 
go ,  afsi  fucederá  en  la  fin  del  figlo. 
Embiara  el  hijo  del  hombre  fus  An- 
geles, y  entrefacarán  de  fuReyno  to- 
doslos  efcandaios,  y  atodoslosquc 
viuen  mal ,  y  los  echarán  en  el  fue- 
go. Alliferáel  gemir,  y  el  crugir  de 
dictcs.Entóceslosjuftosrefpl^decera 
como  el  Sol  en  el  Reyno  de  fu  padre. 
El  q  tiene  orejas  para  oir,oyga.  Aquí 
aunqnonobrael  juyzio,  óel  dia  del 
juyzio  ,  con  todo  le  cxpreffó  mucho 
mas dedarádole  c5  las  mifmas  cofas, 
y  dize  q  ferá  en  la  fin  del  figlo.  Itcn  a 
ín&á[(ci^x¡\os:Ame dicovohis qHodzioí  Matt.ij* 
qnifect*tíe[íisf»e,ifi  rtgenerattone,  cu 
federitfilias hominis tnfede  maieftatis 
fida,fedebitis  ¿-ves  fuper  fedes  duode' 
eimitu  di  cantes  dttcdecim  tribus  Israel. 
Con  verdades  digo  q  vofotros q  me 
áueys  feguidOjCn  la  regeneración, 

quaa. 


Libro  Vigefimo, 


643 


quandaclhijodcl  hombre  cfíaráaf- 
fcntado  en  la  filia  de  fu  Magcftad,  cf- 
tarcys también  femados  vofotcos  en 
doze  filias  juzgándolas  doze  tribus 
de  Israel.   De  aquifacamos,que  le- 
íuChriftoha  de  juzgar  con  fus  difpu- 
los,y  afsienotra  parte  dixó  tábicn  a 
losloá'\o'i:Sie^oínBeelz,ehttb  etjeiodee 
rH9»ÍA,filij  vtjin in  qua  eijciunñlieoif  ^ 
(imiiiees  vejirierttnt.  Si  yo  lanzólos 
demoniosenvittüd  de  Belzebub.vuef 
tros  hiios  en  cuya  virtud  los  lancan? 
PoreíTo  ellos feran  vueftros  juezes, 
ni  tampoco  porqiiedize,que  fe  han 
defentarcn  doze  filias, deuemos  pe 
far  que  folas  doze  pcrfonas  han  de 
fer  las  que  han  de  juzgar  con  Chriílo. 
Porque  con  el  numero  de  doze  fe 
nosfignificavna  cierra  general  mu- 
chedumbre de  los  que  han  de  juzgar, 
por  amor  de  las  dos  partes  del  nume- 
ro feptenariOjCon  q  por  la  mayor  pac 
tefefignificaiavniu?rfidad,lasquales 
dos  partes,es  a  faber,el  tres ,  y  el  qua-  B 
tro  multiplicados  el  vno  por  el  otro, 
hazé  doze.Porq  quatro  vezes  tres ,  y 
tres  vezcsquatro fon  doze:  y  fi  ayo- 
tra  raaondeftcnumeco  duodcnario, 
q  haga  al  propofito  para  efto. Porque 
de  otra  manera  auiédo  ordenado  por 
Apoílol  en  lugar  de  ludas  el  traydor 
a  S.Matias.clApoftol  S.Pablo,qfraba 
jomas  qtodos  ellos,notendriaadon 
de  aflentarfc  a  juzgar  ,  y  el  fin  duda 
mueftra  q  le  tocacon  los  demás  San- 
tos el  fer  del  numero  de  los  juezes,  di 
ziédo:  "^efcitis  quia  y^ni^elos  tuitathi 
»»«í?Nof¿beysqauemosd  juzgar  ios 
Angeles?Yde  partetábien  délos mif 
jr¡os,qhandefer  juzgados,  córrela 
mifma  razó  del  numero  duodcnario. 
Porq  no  porqdize:para  juTiganlas  C 
dozetribusde  Israel,  la  tribu  de  Leui, 
q  es  la  dezima  tercra,ha  de  quedar  fin 
feriusgadapprelloSjó  han  de  juzgar 
afolo  aquel  puebjo,  y  no  tábicn  alas 
demás  gcntes.Y  en  lo  que  dize  en  la 
regeneración, fin  duda  que  por  lare- 
gcnerácion  quifo  enteadeE  la  vni- 


ucrfal  Refurrecíon  de  todos  los  muer 
tos. Porq  de  la  mifma  manera  fe  recn 
gendrará  nueftra  carne  porlainco* 
rrupcion,como  fe  reengendró  nuef- 
tra alma  por  la  Fe.  Muchas  cofas  me 
dexOjqparcce,qfedizédelvlt¡mojuy 
zio:peroconfideradascon  atención, 
fe  halla  q  fon  ambiguas,y  dudofas,ó  q 
pertenecen  masaOtrascofas,  esafa- 
ber,ó  aquella  venida  del  Saluador,  en 
q  por  todo  efte  tiépo  viene  en  fu  Iglc 
fia, efto es,en  fus  miébros, parte  apar-: 
te,y  poco  apoco ,  porq  toda  ella  es  fu 
cuerpo,© a  la  dcftruycion,y  deííola- 
lacion  de    la    terrena   HicruCalen 
porque  también  quando  habla  dcf- 
ta,habla  por  la  mayor  parte  como  fi 
hablara  del  fin  del  figlo,y  de  aquel  vlti 
mo,y  grande  dia  del  juyzio.De  fuerte 
qnofepucdecchardevcren  ningu- 
namanera,fino  feconfierc  cntrcfito 
do  lo  q  los  trcsEuangcliftas  Matheo, 
Marcos,y  Lucas  fobre  efto  dizen.Poc 
qvnas  cofas  dize  el  vnomasobfcuro, 
qucelotrolasexplicamas,  para  que 
las  que  dizen  tocantes  a  vna  mifma 
cofa,feechcde  ver  como  las  dizen. 
Lo  qualcomo  quiera  procuré  hazcr 
en  vna  carta  que  efcreui  a  Hefychio 
de  buena  memoria  Obifpo  de  la  ciu- 
dad á  Salo.na, cuyo  titulo  esdel  fin  del 
fia^io.  Porloqualquiero  yaponcra* 
quiioquefeefcriue  en  el  Euangelio 
deS.Matheodeladiuifion,quefe  ha- 
rá de  los  buenos ,  y  de  los  malos  en  el 
riguroGfsimo,y  poftrimero  juyzio  de 
Chrifto:C»  ai*ie  venerttfiliui  horninis 
i»m*ieJ}Atefua,¿j'  tmnts  Angelí  cu  e»y 
ttt»cfcdehít¡f*¡/er  fede  maie/ifatis  fu*, 
&  eoiregabuntur  ame  etí  emnes  getes^ 
¿-fe^arabif  eos  ah  inmctrrtjftcutfafíor 
fegregat  oues  ah  htdis.  8t  jiataet  oues 
qiíidi  a  dextrisyfítisjiídos  aute  a  ftfftC. 
tris.Tucdicít  Rex  ijs,quf  a  de K tris  eta s 
erunt'.VennebenedilíiPatrismfti^fofst 
deteparatít  vohis Regnti  ¿  cofl'nmtone 
mud'i.  'Efuriiii  enim  .  ^  deJiJlis  mtlú 
nn»ndt*care'.fitim.¡¿¡'  dedi^is  mth'thi- 
tere:  hef^es  er*m  ,  ¿r  collegijlis  me'. 

Ss  2  nH" 


/ 


^44 


De  la  Ciudad  de Dio! 


vijii»fits  mt.in  CAvcere  eram^  ^  vtni- 
fiii  ad  me.  Tune  tejfondebunt  ei  ittjíi^ 
dicent€S:Domíncyquando  v(dí/n»stc 
e furiente,  ¿r  pauimtis  ifitientfmy  ¿r  de 
dimustihifitiuni^.^uand^HUtfte'vidi 
m'4S  hofpiíeM,^}'  coUegimus  tef^ut  nu- 
élsfmfí¿' cisperutrtíus  tefAut qaands te 
'vidímusinfirmuytíit  in  Cftngre,^  ve- 
niíDtHAdte^EtrefpofídeñsRexdicitil- 
l/s:yiñíendicp  vohis^ctu^ndíh  vni  feci 
pis  de  hisfrati'íi'tís  meis  mittimb^wthi 
feeiJiisXTtc  dicet^c^f  hisc¡ui  a  finijlris 
efuserttníiDifcediiea  me  malediíH  i» 
ig}iemitt£rnum,o.uípsraíuseli  diabuUf 
¿T  aagelfs  f;í«f.C)uando(dize)  viniere 
eíhi)o  del  hombre  con  toda  fu  magc 
ílid  acompañado  de  todos  los  Angc- 
Ics^eatoocesfeaíTentaráenfu  Trono 
Rca!,yfe  juntarán  delante  del  todas 
lasgentcs,y  el  apartará  a  los  vnosdc 
los  otros ,  como  fuele  apartar  el  paf- 
lor  las  ouejas  de  los  cabritos,  y  podra 
las  ouejas  a  fu  dieftra ,  y  los  cabritos  a 
lafinieftra.EnroncesdiracI  Rey  a  los 
q  cflaran  a  fu  dieftra:  Venid  benditos 
de  mi  Padre  ,  pcífecd  el  Reyno  q  eftá 
aparejado  para  vofotrosdefde  la  crea 
ciondclmüdo.Porquctuoc  habré  ,7 
diftesroe  de  comer :  tune  fed,  íy  di. 
ítssme  beucr:  era  peregrino,  yaco- 
giíles,y  hofpedaftes  me  en  vueftra  ca- 
fa:y  cíládo  defnudo^me  veftiftes:eftá- 
doenfcrmOjmcviíitaftcs:yeítádo  en 
k  carccl,veniftesa  verme.  Entonces 
refponderan le  los  juftos,y  dirán :QuS 
do  os  vimos.Señor,con  hambre ,  y  os 
dimos  de  comer*con  fed,  y  os  dimos 
de  beuer?Y  quando  os  viraos  percgri 
no,yosacogimos  ,y  hofpedamosfó 
delnudo,y  os  vcftimos?  O  quando  os 
vimosenfermo,oen  la  cárcel,  y  os 
fuymosa  vcríYksrcfpcderáel  Rey, 
y  les  dirá-.Dc  verdad  os  digo,y  es  afsi, 
que  rodo  quanto  aueys  hecho  có  vno 
deftosmis  mas  mínimos  hermanos, 
Jo  aueys  hecho  conmigo.  Entonces 
<iirarambicalosqcíbran  a  fu  m.ano 
y  zquicrda ;  YdQs^aparuos^akxaos  de 


mi  malditos  al  fuego  eterno,  qn  efe 
aparcjóparaeldiablo,yfus  angeles. 
Defpucs  refiere  también  afsi  mifmo  a 
cftos  otros,que  no  hizicron  las  cofas, 
que  dixoauer  hecho  ios  déla  mano 
derecha.  Y  preguntándole  ellos  afsi 
mifmo,quando  le  vieron  ellos  pueflo 
en  alguna  necefsidad  de  aqueilas:ref- 
A   pondc:queloque  no  fe  hizocó  vno 
de  fus  minimos,tarapoco  fe  hizo  con 
cl.Y  concluyendo  fu  platica:  £t  hiift 
fupplicium íÉttrnumihunt  iiuHitiUtem 
ir»  viíam^terttam  :Eftos(dize)yran  al 
tormento  ecerno,y  los  juftos  a  la  vida 
eterna.  Pero  el  Euangeliíla  fan  luán 
clarifsimamenterefiere¿quedixo,quc 
en  la   vniueríal  refucreccion  de  ios 
muertos  auia  defeteljuyzio.  Porque 
auiendo  áichoiT^eque  entm  Pater  iU' 
dicat  quemfA/tm  ^fed  iudicium  omne 
dedtt  Filto.  Ftornneihonorificét.  Filtu^ 
fic»thonortficantP«tretK,^uinonho» 
narificat  Filutifionhonorificñi  Patrem^ 
quimifitiílum-.Que  clVadtc no  juzga 
raíl  folo  a  ninguno:  fino  qoc  el  juy- 
g  ziovniuerfaldc  todos  le  tiene  dado,' 
y  encargado  a  fu  HijOjquericndOjquc 
fea  juez  juntamente  con  el,  pata  que 
deíTa  manera  fea  honrado,  y  refpeta- 
do  el  Hijo  de  todos,como  lo  es  el  Pa- 
dre.El  que  no  honra  al  Hijo,  no  hon* 
raal  Padre,que  cmbió  al  Hijo.  Luego 
añadió:  Ameny amen  dico  vohis ,  quii» 
qui  verhtém  meu  audityé"  eredit  ei  qui 
n¡e miftt,h/ibet  vttam  xiernam',  ¿r  in 
iudicium  novenietyfedtranjiet  a  mor 
tt  in  yitam :  En  verdad ,  en  verdad  0$ 
digo,que  el  q  oye  mi  palabra,y  cree  a 
aquel  q  me  cmbió,ticnc  vida  eterna,/ 
Q  no  vendrá  a  juyzio,  fino  q  paflará  de 
la  muerte  a  la  vida.  Pero  parece,que 
aquidize  también,  que  fus  fieles  no 
vendrán  a  juyz¡o:como  pues  ferá  vec 
dadjq  por  el  juyzio  fe  han  de  dluidir,/ 
aparrar  de  los  malos,  y  ha  de  tftar  a  fu 
mano  derecha, fino  porq  enefte  lugac 
pufo  el  juyziOjpor  la  c5denaci5?Por- 
qucafemejáte  juyzio  no  vedrán  los 
q  oyen  fu  p5labra,y  creen  a  aquel  q  le 
cmbió.  j^/»i 


Libro  Vi 


Hiixles  la  refíirrtccion  frimern,  y  (jud  Ix 
fegundií.  Cap.  VI. 


loaa.j.      ■pEÍ'p 


M:tth.  S. 


i.Cor.  f. 
a.  15. 


ues  pxoCigüCyy  dize-.^me^a»}^ 

dico  vobíS,qíiía  venit  hora,^  nue 

e (l^qudfido  morttti mtdiínt  vocemFilij 

Deiy¿rq»i  audicrititfjiuh.Sicut  ertim 

Paur  híi¡>e(viíaminfemetip\Oyficde. 

dit  (^  FiUo  haberevítuminfemetipfo:  ■**■ 

Eli  verdad,en  verdad  os  digo,  que  ha 

venido  la  hora,  y  es  eftacn  que  efta- 

mos.quando  los  muertos  oy  rala  voz 

del  Hijo  de  Diosj  los  que  la  oyeren 

viuiran.  porque  afsi  como  el  Padre 

tienda  vida  en  íimifmo,arsi  dio  tam 

bienal  Hijo, que  la  tnuieíTeeníimif- 

mo.  Auaq  no  habla  de  la  legunda  re- 

furrecci5,es  a  faber^de  la  de  los  cuer- 

pos,q  ha  de  f^^r  al  fin'.fino  de  la  prime 

ra.q  fe  haze  agora. Porque  para  diftia 

gu¡refta,dixo:Havenidolahora,y  es 

cfta  en  q  eftamos,y  cfta  no  es  la  de  los 

CuerpoSjfino  la  de  las  almas. Porqta- 

bié  las  almas  tiene  fu  muerte  en  laim  B 

piedad, y  en  los  pecados.  Y  fegun  efta 

muerte  murieron,  y  fon  los  muertos, 

de  quienes  el  raifmo  Señordize:  Si»e 

r»orí(ios[eiielire  TJiortuos  fiios :  Dexa  a 

los  muertos  qentierrenfus  muertos: 

es  a  faber,quc  los  muertosen  el  alma 

entierren  a  les  muertos  en  el  cuerpo. ; 

Afsi ,  q  por  eftos  muertos  en  el  alma 

c5 la imptedad,y  pecado :Ha  venido 

Cdize)lahora,y  esefta  enqeílamos, 

quando  los  muertos  oyran  la  voz  del 

Hijo  de  Dio£,y  los  qla  oyerejViuiran. 

Los  q  la  oyere  dixb,los  q  la  obedecie 

ren,los  q  creyere^y  perfeueraren  haf- 

taiafin,Pero  tampoco  hizoaquidife 

rencia  de  los  buenos,  y  de  ios  malos. 

Por¿}  para  todos  es  bueno  oyr  fu  voz, 

y  viuir,y  paliar  de  la  muerte  de  la  im-  G 

piedad  a  la  vidade  la  piedad,y  amiftad 

de  Dios.Y  defta  raucrtehabla  el  Apo 

ftol, quando  dixo :  ^'go  omnts  morttii 

faftí,^;' pro  ómnibus  fnorttius  e (I  vnui'. 

iil qai  7jífi»»t  iñfstii)»f¡bi'víi*ant,fed 

tiquípra ipfis  mortutu  eft  ^¿j"  reftírre- 

sií.  Luego  todos cÜauan  muertos,  y 


gefimo.  64; 

vno  murió  por  todos '.  para  que  los  q 
viuen,no  viuan  ya  para  fi.fino  para  a- 
quelquemurioporelIos,y  refucitó. 
Afsi  que  todos  murieron, y  cftauaa 
muertosen  lospecados, fin  excepcio 
denadietorafueíTeenlos  originales: 
ora  en  los  que  fe  recrecieron  por  fu 
voluntad:© ignorandOjO  fabiendo,  y 
nohaziendoloqueerajufto:ypor  to 
dos  los  muertos  murió  vno  que  cfta- 
uaviuo:eftoes,vnoque  no  tuuo  ge- 
ñero  de  pecado, para  que  los  que  alca 
^arenvida  porlaremifsionde  los  pe 
cados,  ya  no  viuan  para  fi  ,  fino  para 
aquelq  muriopor  todos  pornueftros  ^®'"'  '"» 
pecadosjy refucitó  pcrnueítra  juftifii 
cacionrparaquecreyédo  en  el  que  ju 
ftifica  al  impiOjjaflificados.y  libres  de 
nueflra  impiedad^como  quié  bueluc 
demuerteavida,podamos  fer  délos 
que  pertenece  a  la  primera  refnrrec- 
ció  de  las  almas,  que  fe  haze  agora. 
Porque  a  efta  primera  no  pertenece, 
fino  los  que  han  de  ferbicnauentura 
dos  parafiempre.Ya  la  fegunda,de  la 
qual  hablará  defpues,moftrará  como 
pertenece  a  ella  los  bienaueturadosj 
losmiferos.Eílarcfurrcccióesdcmi- 
fericordia,y  la  otra  de  juyzio.Y  por  ef 
fo  dixo  el  '?ídL\a'\Q\Mi{cricordí^f}t-,é'  vtr  1 
T»atcíí:  s .^ntab o  tibí  Domine:KjC\zot^' 
re  Señor  tu  mifcricordia  ,y  tu  juyzio. 
Y  defte  jU7zio,!uego  añade,y  dize;  Eí  loan.j, 
potejlaié  iedít  ei  indiciífm  faceré,  qaia 
filias  hominis  ejl :  Y  diole  poder,  para 
juzgar,porquceshijode  hobrc.Aqui 
nosmueftraquehadevenir  a  juzgar 
en  la  mifma  carne  en  q  vino  para  fec 
jnzgado.Porq  por  eíTo dize:  Porq  es 
hijo  dehobrc.Ydefpucs  añade  apro- 
pofito  de  loque  tratamos;A'c/ífí', wi- 
ra>i  hoc,  qaia  venitt  hora  ,í»  qtta  om- 
nes  qui  in  tnonttmentis  [unt  ^aaitent 
voeer»  Fiíij  Dei:¿'  procedent  quí  ho. 
na  fecerontf  iff  refarrecíionem  viíji, 
qui  veto  mal*  egerant  in  refttrrettio' 
«?¿?<íí/í/5i':Noosmarauillcys(dize)de 
cílo,porqhadevenir  hora,en  la  qual 
todos  ios  que  eftan  en  las  fepulturas 

Si    3  haa 


646 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


han  de  oyr  la  voz  del  Hijo  de  Dios,  y 
faldrán,y  refucitaránios  que  huuiere 
hecho  buenas  obras  para  la  refurrec 
cion  de  la  vidajy  los  que  las  huuieren 
hecho  malas  parala refurreccion  del 
juyzio.Efte  es  aquel  juyzio,que  poco  ^ 
anteSjComo  agora,le  pufo  porla  con 
denacion,diz¡endo:  J^/  verbíim  meu, 
sudiSy^r  creiit  eí,qtií  mtfit  fne,habeí  vi 
famísiernam ,  (^ inmiictum  non  've- 
nte t^fed  trfir}¡¡et  á  morte  in  vita'.El  que 
oye  mi  palai^ra^y  cree  aquel  q  me  em 
bió  5  tiene  vida  eterna ,  y  no  vendrá  a 
juyzio ,  ílno  paíTará  de  la  muerte  a  la 
vida:eí\ocs,alcancando  la  primera  re 
furreccion,  con  que  agora  fepaíTadc 
muerte  a  vida,no  vendrá  ala  codena 
ci6:la  qual  fignificó  en  nobre  de  juy- 
zioxomotábienen  efte  lugar  adódc 
dize:Y  los  que  lashuuieré  hecho  ma 
laspara  la  refurrecció  del  juyzio,efto 
es,á  la  códenació.Refucité  pues  en  la 
pnmerajeiqnoquifiercfercódenado 
en  lafegunda  refurrecció. Porque  ha  " 
venido  la  hora ,  y  es  efta  en  que  efta- 
mos,quando  los  muertos  oyrála  voz 
del  Hijo  deDios,y  los  q  la  oyere  viui 
ian,en:o  es,no  vendrá  a  la  codenacio, 
q  fe  llama  fegunda  muertexnlaqual 
muerte feránlancadoSjy  defpeñados 
defpuesdela  fegúda  refurrecció,  que 
ícrá  la  de  los  cuerpos,  losqenla  pri- 
mera,que  es  la  de  las  alraas,no  refucí 
tan.Porque  vendrá  hora,ad5de  no  di 
ze  :  Y  es  efta  en  que  eñamos :  porque 
ferá  el  fin  del  figlo-.eftocs ,  en  el  final, 
y  grande  juyzio  de  DioSjquSdo  todos 
losmuertos  que  eftuuieré  en  las  fepul 
turas  oyrá  fu  voz,y  faldran,  y  refucita 
ran.No  dixo  aqui  como  en  la  prirac- 
ra:Y  los  que  oyere  viuiran;porque  no 
todos  viuiran.es  afaber,con  aquella"  C 
vida,la  qual, porque  es  bienauentura- 
da  j  fe  ha  de  llamar  folo  vida.  Porque 
en  efecto  fin  alguna  vida  como  quie- 
ra no  pudiera  oyr,y  faür  de  las  fepultu 
ras,refucitando  la  carne.Y  la  razo  por 
que  no  viuiran  rodos, la  declara  en  lo 
que  fe  figue:  Yfaldran  (dize)  los  que 


hüuieren  hecho  buenas  obras  a  la  re- 
furrecei5  de  la  vida ,  eftos  fon  los  qu  c 
viuiran:pero  los  que  las  huuieren  he- 
cho malas  en  la  refurrecció  del  juy- 
ziOjCftos  fon  los  que  no  viuiran, porq 
morirán  cÓ  ia  fegúda  muerte.Porque' 
en  efedo  hizieró  obras  malasjporque 
viuieron  mahy  viuieron  mal ,  porque 
en  la  primera  refurreccion  dela&al- 
mas,quefe  haze agora, no quifieroa 
reuiuino  auiendo  reuiuido ,  no  pcrlc 
ueraró  hafta  la  fin.  Afsi  que  como  ay 
dos  regeneraciones ,  de  las  qualcs  ya 
arriba auemos  hablado  :!avna  fegua 
IaFé,que  fe  haze  agora  por  el  bautif- 
mo;la  otra  fegun  la  carne,la  qual  ven- 
drá a  fer  en  fu  incorrupeion,yinmor- 
talidad,por  medio  del  grande ,  y  final 
juyzio  de  Dios. Afsi  rabien  ay  dos  re- 
furrecciones :  la  vna  primera,  la  qual 
fehazeagora,yesdelasalmas,laquaI 
nos  libra  de  q  no  lleguemos  a  la  muer 
te  fegunda:  y  la  otra  fcgunda,la  qual 
no  fe  haze  agora,  fino  que  ferá  en  la 
fin  del  figlo:y  tSpoco  es  de  las  almas, 
finodeloscuerpoSjlaqual  por  medio 
del  final  juyzio  a  vftos  embiará  a  la  fe- 
gunda muerte,y  a  otros  a  la  vida,  que 
no  tiene  muerte. 

Be  hs  dos  reftírrecciones ,  y  de  los  mil  aHesJ 

q  es  lo  que  fe  efcride-enel  ^pocalipji  de  Sam 

Im>í,y  que  es  loque  fe  aniende.yjien- 

te  dellos  conforme  a  ra:^». 

CdpiuVII. 

■PVEftas  dos  refurrecciones  habló  de 
tal  manera  en  el  libro  defu  Apoca 
lypfi  el  Euangelifta  S.  Iuan,que  la  pri-' 
mera  dellas  algunos  de  los  nueñros, 
no  folo  no  la  han  entendidojfino  que 
tabiénlahancóuertidoenfabulasridí 
culofas.  Porque  en  el  libro  referido 
dize  afsielApoftolfanluaniEí  -vidí  Apoc.ío. 
>^ngelf*m defc endenté  de  c«lo,híibenie  "^^¿^^"^ 
clífugm{ibifí^¿r  cmtnamtn  manufua^- 
'"^¿rtenuitdraconfÜlttmJer^ent'eítnti  Num.  i. 
qua ^qmignem'ínaiU'S  tft  ¿íabolas  ,  (j;» 
j^tanas,^  4ilíig¿íuh  illummilleanms'. 
*  ¿"mifit  illuin^.htf(4m^^f  cU»fit\¿r  Num.  j. 
f.gnmit  ftf^er  carn^vt  noftffduceret 


Libro  Vi  aefimo. 


647 


hm  gentes , done c  fimAnturmille  an- 
tíCPoíi-  h^tc  o^ortet  e»m  [oíui  hreiii  tem 

Num.4,  tore.  *  Eí  'yia.t  {t  des ,  é"  ft'denees  fnper 
eas,¿riítdictumdiil(*me¡Í!Uis,¿r  »ni- 
m.is  occi[onii'»i>ro^terte/limoniiíIepiy 
¿rproiíterFcri/ítm  Dei.  Et  fJ  qui  non 
ñdoraaertint  beftínmtntc  imuginim 
eiíis  y  nec  acceferítptínfcrtptioneit)  in 
frofflíyitut  í?tmíi»(ifn^-^&  regníiuerut  ^ 

^""'•^'  ci(mlef'.iyiiille¿ir.nis-*  reliqui  eorum 
r,ovixeru*'''ydort€c!¡»iar>tíir  miUe  an- 

Num.  6.    ni.'i^crefane^ioftirȒie(t.  *  ^eams 
^fítnEt:tése{t^f¡tHhahetinh(!Cf  rimare 
fiirrv^ione}i>irte.Ut  ifíisfertitida  mors 
nonh.'iheí po:eft^ui»,(ed erunt  Sacer- 
dotes Df¿,é'  Chrifü^érreg^abanuam 
eo  miUeatiftis :  Vi  baxar  del  cielo  vn 
Angel,qae  tenia  la  Uaue  del  abirmo,y 
vnacadcnaenfumsnojyprendio  al 
.      Dragon,aquella  Serpiente  antigua,q 
fe  llama  Diabloj  Satanasj  atóle  por 
m!  años ,  y  echóle  ,  y  encerróle  en  el 
abifmoiy  echó  fu  fello  fobre  el ,  para 
que  DO  engañe  mas  a  las  gentes,  haíla  B 
que  fe  acabé  mil  años:  y  defpues  def- 
tos,le  reharán  porvn  breue  tiempo. 
Y  vi  vnas  filias ,  y  vnos  que  fe  fenta- 
ron  en  ellas  jdiofeles  la  poteftad  de 
poder  )uzgar:y  vi  las  almas  de  los  que 
murieron  poc  el  teftimoniode  lefu 
Chrifto,y  por  la  palabra  de  Dios:y  los 
q  no  adoraron  la  beaia,ni  fu  imagen, 
nirecibierófu  iofcripcion,o  fu  cara- 
aeren  fus  frentes,  o  en  fus  manos,  y 
viuieron,y  reynaron  mil  años  c5  Icfa 
Chriftoí^los  demás  no  viuieron,  hafta 
lafindelosmilaños/.Eftaesla  refa- 
rrecció  primera. Bieaueturado,  y  fati 
to  es  el  q  tiene  parte  en  efta  primera 
lefurreccion,  porqeneftos  no  tiene 
poder  la  muerte  fegaada:fino  que  fe 
rán  Sacerdotes  de  Dios,  y  de  Chrifto,  C 
y  reynaran  c5  el  mil  años.  Los  q  por 
'  ellas  palabras  defte  libro  há  fofpecha 
do.quelaprimerarefurreccion  hade 
fer  corporal, hanfe.T)ouido  a eílo en- 
tre otras  cofas , particularmente  por 
el  numero  de  los  milanos,  como  íi 
huuiera  de  auer  de  aqila  maneta  ea 


los  Sitos  como  vnfabatirmo  y  defca- 
fo  de  tanto  tiépo,es  a  faber,vna  vaca- 
ció  fanta  defpues  de  auer  paífado  los 
trabajos  de  feys  mil  años,  defde  q  foe 
criadoelhóbrc,ydeftcrradodelafeli 
cidad  dei  ParayfOjy  echado  por  el  me 
rito  de  aqlla  grande  culpa  enlasmife 
rias,y  trabajos defta  mortalidad.  De- 
manera,q  porq  dize  laEfcrituraif'wwí  í.Pet.j, 
dies  apud  Dñm ficttt  mille  mini^^j'  r/til- 
le anni flcut dies  vníty.Qnt  vn  dia  pa- 
ra c5  el  Señor  es  como  mil  años,y  mil 
años  como  vndia:aüiendofe  cüpíido 
feys  mil  años  como  feysdias,fe  hnuie 
radefeguirel  feptimo  dia  como  de 
Sábado, y  defcanfo  en  los  mii  años  po 
ftreros,es  afaber,refufciíádo  los  San- 
ros  acelcbrar,  y  gozar  defte  Sábado. 
La  qualopinió  fuera  como  quiera  ro 
lerable,fi  cntécüeran  q  en  aquel  Saba 
doauiáde  teneralgunos  regalos, yde 
kytesefpiritualcscó  la  prefenciadcl 
Señor. Porq tifpo  huuo, en  q  tábié  yo 
cftuue  en  efta  opinió.  Pero  como  di-  ' 

zen,q  los  q  entóces  refucitaré,fc  han 
de  entretener  en  vnos  excefsiuos  va- 
queres  carnales, en  q  aura  rata  abúda- 
cia  de  comcr,y  de  beuer,q  no  folo  no 
guardáalgunamoderacló,íinoqexcc 
den  tábicn  los  limites  de  la  mifma  in- 
credulidad; en  ninguna  manera  pue- 
de creer  eílo  nadie, fino  los  carnales. 
Y  losqfonefpirituales,aIosq  creen 
femejan tes cofa5,los Hamaco  Griego 
CliiliaftaSjq  interpretado  a  la  letrado 
podremos  dezirMilliarios.  Y  porque 
feria  cofa  larga,detencrnos  en  refutar 
aeftosencadacofade  por  fi,ferá  me 
jor  q  declaremos  ya, como  fe  dcuc  en 
tédcrefte  lugar  de  la  Efcritura.El  mif-i 
moIefuChriftoN.S.dize  :  isl^emopó'  Msreí.  jí 
teft  intreitein  domam fortis ,¿;-  vafa  ^t' 
eiuseripere ^nifi prttisalUgaaerit  foy  ^®"*  '** 
íí-^j-.Nadie  puede  entrar  en  cafa  del  *^' 
fuerte,  y  faquearle  fuhazienda ,  fino 
atando  primero  al  fuerte:  *:|uericndo 
por  el  fuerte. entender  al  demonio: 
porqefte  es  ei  q  pudó  tener  cauciuo 
allinagehutrano  i  ylahsziendaque 
"         Ss  4,  le 


^648 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


le  auia  de  Taquear  ChriftOjfon,los  que 
auian  de  fer  fus  fieleSja  los  quales  pof- 
feiaelprefos  en  diferentes  pecados, 
y  impiedades.  Para  maniatar  pues  a 
Apoc.io.  eftefuerte,vioefte,A.poíloienelApo 
*•  calipfi  a  vn  Ángel  que  baxaua  dei  cié 

lo>que  tenia  la  liaue  del  abifmo,y  vna 
cadena  en  fu  mano.  YpcendioCdizej 
al  dragón, aquella  ferpiente  antigua,  a 
que  fe  llama  Diabloj  Satanas,y  atóle 
por  mil  años,efto  es  reprimiójy  refre- 
nó el  poder  que  tenia  efte  en  enga- 
ñar,y  poíTeer  a  los  que  aula  de  poner 
Chrifto  en  libertad  :  y  los  mil  años, 
quanto  a  mi  fe  me  ofrece,  en  dos  ma- 
neras fe  pueden  entender  •.  ó  porque 
efte  negocio  fe  va  hazicndo  en  los  vi 
timos  rail  años,efl:o  es,en  el  fcxto  mi 
llar  de  años,corao  en  el  fexto  dia,  cu- 
yos vltimos  efpacioSjy  términos  vaa 
corriendo  aora :  tras  el  qual  fe  ha  de 
feguir  defpues  el  Sábado,  que  no  tie- 
ne puefta  de  Sol,es  a  faber,la  requie,y 
defcanfo  de  los  Santos,  que  no  tiene  -^ 
fin.Demanera,que  a  la  final ,  y  vltima 
partedeílemilíar,comoavnav¡tima 
parte  de  vn  dia,  la  qual  durará  hafta 
la  fin  del  figlo,la  llama  mil  años :  por 
aquel  modo  de  hablarjquando  por  el 
todofe  nosfignificalaparte:ó  verda 
deramente  rail  años  pufo  por  todos 
los  años  defte  figlo :  para  notar  con 
numero  perfedo  la  mifraa  plenitud 
del  tiempo.Porque  el  numero  millar 
haze  vn  quadrado  folido  del  numero 
denario :  porque  multiplicando  diez 
vezes  diez ,  hazen  ciento :  la  quaí  no 
es  aun  ya  figura  quadrada,  fino  llana, 
o  plana.Paraque  puestomefondOj  y 
a!tura,yfchagafolida,tornanfeamut 
tiplicar  diez  vezes  ciento,y  hazé  mil. 
Y  fi  el  numero  centenario  fe  pone  al-  q 
gunavezpor  lavniuerfidad,  opotel 
todo,como  quando  el  Señor  prome- 
tió al  que  dexaffe  toda  fu  hazienda ,  y 

tftplam:  Que  recibirá  eVi  efte  figlo  cié 
2,  Cor.  6.  doblado. Lo  qual  declarando  el  Apo 
'®'         fíol  en  alguna  manera-,  áizQ  :^aj¡ 


nihilhah^ntes  ,¿¡'  omnia pofsidentes: 
Como  quien  no  tiene  nada ,  y  lo  pof- 
fee  todo:  porque  ya  antes  cftauadi- 
cho'.Fidelis  hommis  totas  nmndus  di- 
ttitiaram  eft  :  El  hombre  fiel  es  feñoc 
de  todo  el  mundo,  de  las  riquezas. 
Quanto  mas  fe  pondrán  mil  por  la 
vniuerfidad,adondefchallafolidode 
lamifma  quadratura  del  denario  ?Y 
afsi  tampoco  ay  por  donde  mejor  fe 
entienda  aquello, que  leemos  en  el 
Píalmo:  Memor  fui:,  inf^ctsíum  tefi»-  Pfal» 
men,íi  (ui  ,  verhi  <juod  'mandanit  in 
millegenefatíonei'.KcoTiáo^cfzxzíxt- 
pre  de  fu  pactoj  teftamento  defu  pa 
labra  prometida  para  mil  generacio 
n£s:eftoes,paratod£:s.  Y  echóle  (di- 
ze;  en  el  abifmo ,  es  a  faber ,  echó  al 
demonio  en  el  abifmo.Por  el  abifmo 
entiende  la  innumerable  multitud  de 
los  impios,cuyoscoracones  eftá  muy 
profundamente  fumidos  en  la  malis 
cia  contra  la  Iglcfia  de  Dios:  no  por- 
que no  eftuuicífe  ya  alli  antes  el  de- 
monio, fino  dizefe,q  fue  echado  allí, 
porque  excluydo  de  la  poffefsion  de 
los  fieles,  comencó  a  pofleer  mas  a 
losimpios.  Porque  mucho  inas  eftá 
poífeydo  del  demonio,cl  que  no  folo 
eftáageno  deDíoS;fino  quetambien 
de  balde  aborrece  a  los  que  firuen  á 
Dios.  Y  encerrole('dize)en  el  abifmo., 
y  echó  fu  feiiofobrcel,para  que  no 
engañe  ya  mas  a  las  gentes,  hafta  que 
fe  acaben  mil  años.  Y  encerróle  quic 
redezifjvedókjqueno  pudiefíefalir, 
efto  esjtrafpaífarlovedado.  Y  loque 
añade-.Echólefu  fello:me  parece,quc 
fignifica,qtie  quifo  q  eftuuieffe  ocul- 
to qualesfon  ios  que  pertenecen  ala 
partedeldemonio,yqualesfon  los^ 
nopertenecen.Porqueeftodel  todo 
eftá  oculto  en  efte  figlo:  porque  cofa 
incierta  eSjfi  el  que  agora  parece  que 
efta  enpiejhadevv:nira  caer:y  fielq 
parece  que  eftácaydo,fe  hade  leuaa 
tar.Ycon  efteentredicho,y  claufura 
fe  le  prohiue  al  demonio,  y  fe  le  veda,; 
que  no  engañe  a  aquellasgentes,que 

pctte» 


I  ©^3 


L:' 


ibio 


perteneciendo  a  ChriftOjan tes  enga- 
ñaaa ,  o  poiícia.  Porque  a  eftas  efco- 
Ephc.1,4  S^''  Dios:}'  determinó  -.-^nte  muridi 
Colct.  í.  confiítiittonem  enverede  potejíaie  te' 
nei^rarum^í^'  iransferrcin  Re^»m  fi' 
Uj ci/ir'<;si:!$ íí*.f ;Mucho  antes q criaf- 
fe  al  mundo  tacarlas  de  iapotelladdc 
las  rmieolas,  y  transferirlas  al  Reyno 
de  fu  amado  hijo:  comoiodizcel  A- 
poftol.PorquequeChriftianoay,que 
ignore,qcidemonio  nodexadeenga 
ñar  cambien  agora  alas  gentes ,  y  que 
las  ileuaconügo  ala  pena  eterna, pe- 
ro no  3  las  que  eftan  predeftinadas  pa 
rala  vida  erernaíNi  nos  deue  mouer, 
que  muchas  vezes  el  demonio  enga- 
ña también  a  los  que  eftan  ya  regene 
rados  en  Chrifto, caminan  porlas  fen 
i.Tim.i.  á^s  ázDios-.TSl^ouhenim  lyominascjui 
jiiní  £/«j:Porque  conoce.y  fabe  el  Se 
ñor  los  que  fon  fuyos.Y  denos  no  en- 
gaña el  a  nadie  para  la  condenación 
eterna.  Porque  a  eftos  ios  conoce 
el  Señor  como  Dios,  a  quien  no  fe  le 
efconde  nada ,  aun  de  las  cofas  futu- 
ras,y  no  como  el  hombre  5  que  vee  al 
hombre  de  prefente,íi  pero  vee,  cuyo 
coracon  novee:pcro  qual  ayadefer 
defpues.niaundefimifmolofabe.Pa 
ra  ello  pues  eftá  atado, y  prefoel  de- 
rronioj  encerrado  en  el  2bifmo,pa- 
ra  que  no  engáñelas  gentesj de  quie- 
nes como  de  fus  miembros  confta  el 
cuerpo  de  la  Igleíia,a  las  qoales  tenia 
antes  engañadas.antes  que fueíie  Igle 
fia.Forque  nodixo:  Para  que  no  enga 
ñea  alguno^fino:  Para  que  noenga- 
ñeyaa  lasgentes:en  lasqualesfin  du 
da  quifo  entéder  la  iglcfia  ,  hafta  que 
fe  acaben  mil  años,efto  es, o  el  rema 
nenre  del  día  fexto  ,  el  qual  confta  de 
niií  años:o  todos  los  añosquéadelan 
tehadetcnerefte  figlo.  Tampocofe 
deue  entender  io  que  dize  t  Para  que 
no  engañe  las  gentes, halla  que  fe  acá 
ben  milaños-comofidefpueshuulef- 
fedeengañarfoloaaquelias  gentes, 
ác  qne  confta  la  Iglefia  predeftinada; 
a  quienes  fe  le  prohiue  engañar  por 


Í2;eiimo.  649 

aquellas  prifioneSjy  c'aufura.  Sino  q, 
o  lo  dize  por  aquel  modo  de  hablar, 
que  fe  halla  algunas  vezesen  laEfcri- 
tura:como  es  aquel  Fíilmo-.Sicutoca 
linojinaiDomínum  Deum  noflrum^ 
doriec  m¡fereatíir  noftrr.Mn  eftan  nue 
ftroso)osbueltosaDios  nueftro  Se- 
ñotjhafta  que  aya  mifericordia  de  no 

A  fotros.  Porque  no  en  auiendo  vfado 
de  mifericordia ,  dcxarán  los  ojos  de 
fusfieruosdeeftar  bueltosaDios  fu 
Señor:o  verdaderameteefteeselfen- 
tidojy  ordé  deftas  palabras:  Éncerro- 
lc,y  echó  fu  fello  fobre  ei.hafta  que  fe 
acaben  milanos.  Pero  lo  que  entre- 
metio:Paraque  no  engañe  ya  a  iasgé 
tes, eftá  deraanerajque  eftá  libre  de  la 
connexion  deíla  orden:  y  fe  deue  en- 

B  tenderde  por  fi,  como  fi  fe  añadiera 
defpuesjdemanera  que  diga  toda  la 
fenteñcia;  Encerróle, y  echó  fu  fello 
fobre  el,  hafta  que  acaben  milanos, 
para  que  no  engañe  ya  a  Jas  gentes: 
efto  es.por  eftoleencerró,  haftaque 
fe  acaben  los  mil  años, para  que  no 
engañe  ya  alasgentes. 

Sobre  el  atíir  ,y  foltar  ni  demonio. 
Capitulo  VIII. 


Pfal. 


121. 


"^T"  Defpuesdeftos le  foliarán  (dize)  Apoc,  lo. 
"*■  porvnbreue  tiempo. Siel  eftara-  í" 
tado,y  encerrado  es  para  el  demonio 
nopodcr  engañar  ala  Igleíía  :  luego 
el  fültarle  ferápara  que  pueda  ?  En 
ninguna  manera.  Porque  jamas  ferá  Ephe.i.a, 
engañada  por  el  la  ígleíia  predefti- 
^  nada,y  efcogida  antes  de  la  creación 
del  mundo:  de  la  qual  dize  la  Efcritu- 
xs,:Noai[iy!>miniis<iui^untemsXlono 
cc^y  fabe  Dios  los  que  fon  fuyos.Y  cÓ 
todoeftara  aqui  la  Iglefia  en  el  tiem- 
po también  en  que  han  de  foltar  al 
demoniOjafsicomo  lo  haeíladoaqní 
defdequefuefandada,  y  lo  eftara  en 
todo  tiempo, esafaber, en  los  fuyos, 
en  los  que  fuceden  naciendo  a  los  q 
mueren.  Porque  poco  defpuesdize: 
Qiie  el  demonio  fuelto  vendrá  con 
Ss   5         todas 


i.Tím.í. 


A  pecios 
8. 


djo 


De  la  Ciudad  deDios 


todas  lasgentes,quehuuiere  engaña 
do  en  todo  ei  orbe  de  la  tierraja  hazer 
guerra  a  ¡a  Iglefia :  y  que  el  numero 
-  defta  gente  enemiga  ferá  como  laare 
nade  la  noar:  Ee  ajcenderuní  ftfper 
terne la(i(udinem.)(^  cinxerunt  c/ísir^ 
Stanciorísmyí^'  diltlíam  ciuitatem*  Et 
de^cenditignis  de  cuelo  aDeo  ,(^  cofue 
dit  sos;  ¡¿s"  dí^boítts^qtii ^educebut  €9$:,  , 
mijftis  e(lín^íignuf?i  ignts ,  ^  fulpha- 
ía.io.       ris^vhí¿}'  heftta,  *  (f  pfí4edoprophet<t: 
¿r  crticííihíint'Ár díe,ac  noEíe  ífif¡ecíila 
fiS cíil o rti íTs-.Y  Cühicxon  (dizejfobrela 
latitud  de  la  tierra,y  cercaron  el  exec 
cito  de  los  Santos. y  la  ciudad  amada: 
y  embió  Dios  fuego  del  cielo ,  y  los 
confumió;y  el  demonio  que  los  enga 
ñaua  fue  echado  en  vn  eftanque  de 
fuego ,  y  adufre :  adonde  ia  beftia ,  y 
pfeudoprofetas  ferán  atormentados 
dedi3,y  de  noche  para  fiépre  jamas. 
Aunque  eftoya  pcitenccc  al  )uyzio 
íinahy  lo  que  he  dicho  rae  pareció  re 
ferirlo  aora  :  porque  no  pienfe  algu- 
nOique  poraquel  pequeño tiempo,q 


los  con  violencia  a  feguír  fu  parte,  o 
engañándolos  cautelofamentc  Lo 
qual  fifele  perm'.ticfle  en  tan  largo 
tiempo,  y  contra  tanta  flaqueza  de 
tantos,a  muchos  que  Dios  no  quiere 
que  padezcan  eílos  ,  fiendo  6eleSjios 
derribariadelaFc,y  a  los  no  fieles  ef- 
Toruaria  que  no  creyeffen.  Y  para  que 
no  haga eftole  ataron.  Pero  foltarle 
hanjquandoferábreueeltiépo,  Potq 
tres  años, y  feys  mefcs  leemos, que  ha 
de  moftfar toda  fu  crueldades  tedas 
fus  füer9as,y  las  délos  fuyos :  y  ferán 
tales  a  los  que  el  ha  de  hazer  ia  gue. 
rra,queno  podran  fer  vencidos j ni 
con  efteimpetinangrandejnicó  tan 
tos  engaños-y  ardides.  Pero  íi  nunca 
le  defaraíTen,  menos  fe  defcubriria  fu 
maligna  potencia, menos  fe  prcuana 
la  fidelifsima  paoécia  de  la  fanta  ciu- 
dad :  y  finalmente ,  menos  fe  echaría 
de  ver,  deqoan  grande  malicia fuy a 
vfótan  poreftremode  bien  elomni 
potente  Dios,pues  ni  le  qu:to  del  to 
doque  notentafíealos  Santos, aun 


Dani,  1 1, 


eftuoiere  fuelto  el  demonio,  no  aura    ]g  que  le  echó  fuera  de  todo  lo  interior 


I  gleíía  en  la  tierra:o  porq  je  no  ¡a  ha 
liará  el  aquí, quando  lehuuieren  fol- 
tadoio  porque  la  aura  confumido  c5 
auerla  perfeguido  en  tocias  maneras. 
Afsi.que  por  todo  eíle  tiempo>que  fe 
comprehéde en eíle  libro  :  esafaber, 
defdela  primera  venida  de  Chrifto, 
haftalafindelfiglOjCnqueferá  fufe- 
gunda  venida  :  no  eílara  atado  el  de.^ 
moniodemanera,que  eleftar  el  ata* 
do  afsi ,  por  efte  efpacio  que  le  llama 
por  el  numero  de  mil  años, fea  no  en 
ganar  la  Iglefia,  pues  que  ni  aun  fuel- 
to,fin  duda^no  la  ha  de  engañar.  Por- 
que verdaderamente ,  fi  el'cílir  atado 
es  para  el, no  poder  engañar,©  no  per 
mitirfelo:que  ferá el  foltarle,  íinopo- 
derengañar,opermit!rfelo  ?Lo  qual 
en  ninguna  manera  fe  deue  creer: 
finoque  elataraldemonio,es,no  per 
mitiileexercer  toda  la  tentacionque 
puede,o  por  fuerera, o  por  engaño, pa- 
ra engañar  ios  hombres ,  o  for^ando- 


dellos,  adonde  fe  cree  en  Dios:  para 
que  con  fu  combate,y  opugnado  ex- 
terior aptouechafl'en,y  le  maniató, pa 
ralos  que  fon  de  fu  parte  :paraqderra 
mando  yexecucando  roda  U  malicia 
qui"  podía  cortíra  la  mulíitud  innumc 
table  de  los  flacos  ,con  quienes  con- 
uenia  multiplicar,y  hinchir  la  Igiefia;, 
a  losvnosque  auian  de  creer,  no  los 
efpantaíTe  ,  ydefuiafíe  de  la  fe  de  la 
verdadera  Religión:  y  a  ios  otros  que 
creían  ya, no  los  derribaíTc.  Y  defatar 
le  han  a  la  fin, para  que  vea  la  Ciudad 
Q  deDios,quan  fucrte|  contrario  ven- 
ció con  tan  inmenfagloriadefuRe- 
dcmpcor,  Ayudador ,  y  Librador.  Y  q 
fomos  nofcíros  en  comparación  de 
los  Santos,yfieles,que aura  entócesj* 
Pues  que  para  prouarla  virtud  de  a- 
queUos,foltarán  vn  tan  grande  ene- 
migOjCon  quien  eflado  como  efíá  a- 
tado  peleamos  agora  noforros  con 
todo  riefso,ypcligro;aunque  íambie 

ea 


Libro  Vigefimo. 


6SX 


enefteefpacioclc  tiempo  noayduda, 
que  haauido,  y  ay  algunos  Toldados 
de  Clirifto  tan  prodences,y  fuerces, 
que  fi  entonces  fe  hallaran  viuos  en 
efta  mortalidad, quádo  a  aquel  le  aya 
de  folcar,todos  fus  engaños, eftratage 
mas^y  acometidas, prudentifsimamc- 
teias  déciinaránj  pacientifsimamen 
te  las  fufrirán.Y  eftearar  al  demonio, 
no  Tolo  no  fe  hizo  defde  que  lalglefia 
fuera  de  la  tierra  de  ludea  fe  comen- 
coa  d¡latar,ycftéder  por  vnasy  otras 
naciones:  fino  que  también  fe  haze 
agora,  y  fe  hará  haftalafindelfiglo, 
en  que  lehan  de  foltar:  porque  tam- 
bién agora  los  hombres  fe  conuiertc 
de  la  infidelidadjCn  que  el  los  pofifeia, 
a  laFé,yfeconu6rtiran  fin  dada  hafta 
Ja  fin  del  figlo.Y  en  efedo  efte  fuerte 
fe  ata  enroces  para  qu-ilquiera  de  los 
fieles,quando  fe  le  faca  de  fus  manos, 
como  cofa fuya:y  el  abifmo  donde  le 
cnccrraron.nofeacabóen  aquellos, 
quando  muriéronlos  qacauia  entó- 
ces,quando  comenc^óa  eítarencerra 
do:fino  que  otros  fucedierona  aque- 
llos naciendo:y  hafta  que  fe  acabe  ef- 
te figlo  fuceden  quie  aborrezca  a  ¡os 
Ghriftianos-.en  cuyos  ciegos  y  profun 
dos  coracones ,  cada  dia  como  en  vn 
abifmo  fe  encierre  el  demonio.  Pero 
alguna  duda  ay,fi  en  aquellos  vltimos 
tres  años  y  feys  msfes,  quando  eílan- 
dofuehohademoftrartodafu  cruel 
dadjquantopudierCjfe  llegará  alguno 
a  recibir  laFé,qae  antes  no  tenia. Por 
que  como  fea  verdad  lo  que  dize  la 
Hatt.i 2.  Efcritura:<,^ií /'í/^íSí indomumfortis, 
vt  vafa  ei'JsertpíJft,nífí  v^i'íí  aili<^4í4e- 
ritfortem'tQ2^c  nadie  puedeenrraren 
cafa  del  fuerce, y  faquearle  fu  hazien- 
da  ,  fino  atando  primero  al  fuerte  :  fi 
eftando  también fuelto felá faquean? 
Y  por  efto  parece  que  nos  fuerca  eftc 
lugar  de  la  Efcriturajaque  creamos,' 
que  en  aquel  tiempo ,  aunque  breue,' 
nadie  fe  jurara  al  pueblo  Ghriftiano, 
fino  que  el  demonio  peleará  con  los 
que  eatonces  Ce  hallaren  ya  Chriftia- 


Dasi.  12. 


nos.Y  C\  deftos  huuíere  algunos ,  que 
vencidos  le  figuieren,eftos  no  perte- 
necían al  numero  predeílinado  de  los 
hijos  de  Dios  Porque  no  en  balde  el  - 
mifmo  Apoftol  S  luán ,  que  efcriuio 
también  efto  en  el  Apocalipfi,dixo 
de  algunos  en  fu  Epiftola :  Sx  nobis  ^  ¡q^^ 
exierH»t,fed  noiterafít ex  nobis :  nx  ¡i 

A  f^i(fe^t«x  a^histpermtinfijfenívtísftie 
»ohífcHm:Dc  entre  nofotros  faliero, 
pero  nocran  de  los  nueftros:  porque 
fi  fueran  de  ios  nueftros,  perfeuerara 
fin  duda  con  nofotros.  Pero  que  fcrá 
de  los  niños  5  Porque  es  muy  increy- 
bie,qucno  auráenaquelriempo  nia 
gun  niño, hijo  de  Chriftiano,que  aya 
nacido, y  no  le  ayan  aun  bautizado :  y 
que  ninguno  tampoco  nacerá  ya  en 

B  aquellosdias:oquefiloshuuiere,quc 
en  ninguna  manera  los  licuarán  fus 
padres  a  la  fuente  déla  regeneració. 
Porque  fi  efto  ha  de  fer,de  que  manc- 
ra,eñandoyafueltoeldcmonio,felc 
han  de  quitar  eftos  vafos,7  efta  hazié- 
da,en  cuya  cafa  nadie  entra  a  faqucac 
fela,fin  q  primero  le  aya  atado  >  An- 
tes deuemos  creer,  que  no  faitaráa 
en  aquel  tiempo,  ni  quien  fe  aparte 
déla  ígle(ia,nitampocoqu¡enfe  alie 
gue  a  ella ;  fino  que  verdaderamente 
¿eran  can  valerofos,afsi  los  padres  pa 
rabaiuizarfushijosjcomo los  quede 
nucuo  huuieren  decreer,que  vence- 
rán aquel  fuerte,  aunque  no  eftcata- 
dotefto  es,que  aunque  vfe  cotra  ellos 
de  todos  fus  artificios,y  losapricte  c6 
elreftodcfusfucrcasmasque  nunca 

^  jamasmofolocon  vigilancia  le  enté- 
deran  fus  eftraragemas ,  fino  que  con 
paciencia  fufriran,  y  fe  mantendrán 
contra  fus  fuercas,  y  deíla  manera  fe 
librarán  de  fu  poder,  aunque  noefté 
atado.Ni por  eflb  tampoco  ferá  faifa 
aquella fentenciaEuangelica; Que  na 
die  entrará  en  la  cafa  del  fuerte ,  para 
Taquearle  fu  hazienda,  fi  primero  no 
'  atare  al  fuerte.  Porque  conforme  al 
tenor defta  fentencíaie  ha  ydo  guar- 
dando  efte  orden  ^  que  lo  primero  fe 

ató 


6Si 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


iató  el  fucrtcy  Taqueándole  fus  vafos, 
yalhajasjfc  ha  multiplicado  la  Iglefia 
por  todo  el  mundo,  por  todas  las  na- 
ciones de  ftiertes,y  de  flacos,  demane 
rajqae  con  la  virtud  de  !a  Fe  robuílif- 
fiína  de  las  cofas  profetizadas  del  cié 
lo  j  cumplidas,  le  pudieíTe  quitar  los 
Hatt.x+.  vafos,  aunque  eftuuieíTefuelto.Por- 


dc  aquel  Reyno  ,  ( de  quien  dirá  a  la 
ñn-.P^ertítí  hefíed/cfíPairismeijpofsíde 
tefaratumyobtsRígnum-.ycmá  ben 
ditos  de  mi  Padrej  tomadla  poífef- 
fiondelR.eyno,qaeeftáaparejadopa 
ra  vofotros)  no  reynarán  ya  agora  en 
alguna  otra  manera ;  aunque  bien  di- 
ferente^ defigualjcon  Chriílo  fus  Sa 


Mattif. 


que afsi como deuemoscófeíTarj que  »    tos^a quienes dixo:fíf es í^o  'vehifcrí 

fum  vfque  ittconfftmmfitíoiiemfáculí: 
Yo  eftare  con  vofotros  hafta  la  fin ,  y 
confumaciódefteíígloj  fin  duda  que 
tampoco  agora  fe  diriala  Iglcíia  fu 
Reyno ,  o  Reyno  de  ios  Cielos.  Por- 
que en  efedo  en  cíle  tiempo  en  el 
Reyno  de  Dios  aprende,  y  fe  haze  fa 
bioaqlDoftor,  de  quien  hizimosrae 
cion  arriba  :  ,^ii  proferí  de  thef^íiro 
JMo /isjíííi,^*  xTíey^rQuefaca  de  fu  re- 
foro lo  nueuo,y  lo  viejo.Y  de  la  Igle- 
fia hade  recoger  los  otros  fegadorcs 
la zizaña,quedexó  crecer  jumamen- 
te con  el  trigo  hafta  la  íiega.  Y  decla- 


fe  resfria  la  caridad  de  muchos, quan 
do  abunda  la  iniquidad  ,fobreuinien- 
do  particularmente  las  grandifsimas, 
y  nunca  viílasperfecuciones,  y  enga» 
ñosdeldemonio, que  anda-raya  fuel- 
to, muchos  que  no  eftan  cfcritos  en 
el  libro  de  la  vida,fe  le  rendirán.  Afsi 
también  deucmos  imaginar  5  que  no 
folo  los  buenos  fieles  j  que  alcancara 
aquellos  tiempos, fino  que  también 
algunos  de  los  que  citaran  toda  via 
fuera  por  convertir,  con  el  ayuda  de 
la  diuina  gracia ,  leyendo ,  y  confide- 
¡rando  las  diuinas  Efcrituras,  en  las 


M.ítc.  aS. 
d. 


Mítt.  15, 
g.  nu.5  t. 


qualeseftá  profetizado  entre  las  de-  ^   tz.x\áQ  tñoAíz^:  Mefsis  efl  finis [ctc^c 


Klatt.it. 


mas  cofas  el  mifmo  fin ;  el  qual  verán 
yavenir:eftarámasfirmes,para  creer, 
lo  que  no  creian:y  mas  faerícs,  y  vale 
rofos  para  vencer  al  demonio  1  aun- 
que no  efté  atado. Lo  qual  fi  hade  fcc 
afs¡¡poE efi'o fe deue crcer,que  prece- 
dió el  atarle,para  que  fe  figuieíle  el fa- 
qücarle,y  defpojarle,eftando  atado,  y 
cftádo  fuelto ;,  porque  efto  quiere  de- 
zirlaEfcritura:Qiie  nadie  entrará  ea 
la  cafa  del  fuerte,  para  faquearíe  fus 
vafos,  y  alhajas ,  fi  primero  no  atare 
al  fuerte. 

'Que  COJA  fea  el  Reyno  en  (jue  ríjnaran  los 

Santos  con  Chriflo  por  mil  años , y  en 

^líe  fe  diferencia  del  Rey  no 

eterno.  Cap. IX. 

ip  N  elentretantoquc  eftá  atado  el 
••^demonio  por  milañoSjlos  Santos 
de.Dios  reynarán  con  Chriílo  tábien 
éllosmilañoS;enios  mifmosfin  du- 
da, y  fedeuen  entender  de  la  mifma 
manera,eftoeSjagora  en  efte  tiempo 
de  fu  primera  venida.  Porque  fi  fuera 


li¡meffore$  ^uiem  ^.tgeli  ¡'ant-ficut  er 
gocelUgi^ntíir\jzani(?y^  ignicomlíi' 
runtstr,fc  eritin  confummñtionemfa 
ctili-.mnietflitii  hemin'ís  wJng^lssfíeoSf 
^  eol'tgem  de  Rsgno  ejiís  ori-iniíífsan'- 
d^iLt.  La  ficga  es  el  fin  del  figle ,  y  ios 
fegadoresfon  los  Ángeles.  Afsi,  que 
de  la  manera  qucfe  recoge  la  zizaña, 
y  fe  echa  en  el  füego,afsi  ferá  en  la  fin 
del  figlo;Embiara  el  H;jo  del  hombre 
fus  Angeles,  y  recogerá  de  fu  Reyno 
todos  los  efcandalos.  Por  ventura  há 
los  de  recoger  de  aquel  Pveyno,adoa 
de  np  ay  efcandalo  alguno  ?  Afsi  que 
dcfte fu  Reyno,que es  aqui  la  íglefia, 
fe  han  de  recoger.  Y  afsi  mifmo  dize; 
^jtifcUerit  Vffífmdemad^iíS ijíis mí- 
nimiSié'  docueritjit  homincs^TnínurMn 
vocabiíHrin  Regno  Cceíorum'.  quinH' 
temf(ceríti¿)'fí€  docf(erít^magfíí.is  vo- 
cubtiur  in  Regno  C<eUrum:Eí  que  no 
guardare  vno  deftos  mínimos  manda 
mientos,y  enfeñareafsia  los  hóbrcs, 
ferá  el  minimo  en  el  Reyno  de  los 
Cielo;pero  elquelosguardarcjycn- 

ícture 


c. 


M.-.íí.f.c« 


Libro  Vigefimo. 


653 


feñarc  afsi,  fera  grande  en  el  Reyno 
de  losGieios.El  vno,y  e!  otrodize,  q 
eílaen  el  ixcyno  délos  Cielos, el  que 
no  obra  los  mandamientos  que  enfe 
lia  porque  eíTo  quiere dezirj^o/wfrí", 
no  guardarlos, no  obrarlos :  y  el  q  los 
obra,y  loseníeñaafsi:  aunque  al  pri- 
mero llama  minimOjy  a  eftc  orro  grá 
de.Y  profiguiendo  inmediatamente, 
»  9.hd.ác:Dico  etum  V  ohii^nift  abitnddfte 

rit  iujlíCíAveJ^rafupir  Scnliart*»>,¿f 
FhsrijeorttTn-.VoTquc  yo  os  digo, que 
fino  fuere  mayor  vueftra  virtud,  que 
la  de  los  Efcribas,  y  Farileos  ,  efto  es, 
que  la  virtud  de  aquellos  que  no  guar 
danjo  que  enfcñan. Porque  de  los  Ef- 
cribas,y  Farifeosdizc  en  otro  lugar: 
*  '*  ^jiontamdtcuniy'¿'  nonfactunf.QüQ. 
dizenjy  no  hazen.  Arsi,que  fino  fuere 
mayor  vueftra  virtud, que  la  fuya, efto 
csjdemaneraquevoforrosno  quebrá 
ieys,fino  que  antes  hagays  lo  que  en- 
feñays,nocntrareys('dize)cnel  Rey- 
no  délos  Cielos.Luego  de  vna  mane 
rafedeuc  entender  el  Rey  no  de  los 
Cielos,adonde  fe  hallan  entrambos: 
es  a  fabcr,el  que  no  guarda  lo  q  enfe- 
ña,yclqueloguarda ¡aunque  el  vno 
íea  minimo,y  el  otro  grande.  Y  de  o- 
tra  manera  fe  entiende  el Reyno  de 
los  Cielos,ad5de  no  entra  fino  aquel 
que  guárdalos  mandamientos.  Y  por 
cftOjadondefe  halla  el  vno,  y  el  otro, 
es  la  Iglefia,qual  es  agora-.pero  adon- 
de fe  hallará  folo  aquel  que  guardó 
los  mandamient-os,cslaIglefia,qual 
entoces  ferá:quando  no  aura  en  ella 
ringunmalo.  Luego  agora  también 
la  Iglefiafe  llama  R.eyno  de  Chrifto.y 
Reyno  de  los  Cielos.  Afsi;  que  rcyná 
también  agora  con  Chrifto  fus  Satos, 
aunque  de  otra  manera, que  rcyna- 
rán  entonces :  pero  tampoco  reyna 
con  Chrifto  la  zizaña, aunque  crezca 
en  la  Iglefia  con  eltrigo. Porque  rey- 
nan  con  el  los  que  hazen  lo  quedize 
C«Tor.  }.  el  Apoftol  :  Si  eonfurrexíffíS  cttm 
Chri/h,  quit  furfuw  furtt  fapite,  víi 
Chrijliése^inásxtera'Deijedsni-.qiit 


farfumfuníitixrtte  y^on  dua  fuprrtg' 
rram:  Si zuQys  refucitadocon  Chri- 
fto,  atended  a  las  cofas  del  Cielo ,  a- 
donde  Chrifto  cftáaíTcniado  a  la  die- 
ftra  de  Dios.bufcad  las  cofas  del  Cic- 
]o,no  las  de  la  ticrra.Y  deftos  tales  di- 
zcafsimifmo:  Quefuconuerfar,vi-  r,,.,. 
uir,y  negociares  en  los  Cielos,  ti- 

A  nalmente  rcynan  con  el  los  que  cf- 
tan  demanera  en  fu  Reyno,  que  foa 
también ellosfu Reyno. Y  como  han 
de  fer  Reyno  de  ChriftOjlos  que  (pot 
no  dezir  otras  cofas)aunquecfl:analli 
haftaqueferecojan  a  la  ñn  deUlglo 
de  fu  Reyno  todos  los  efcandalos: 
con  rodo  alliburcanfusincerefes,  las 
cofas  que  fon  fuyas  ,  y  no  las  de  lefu 
ChriftoíAfsi  que defte  Reyno  en  que 

B  militamos,  en  que  todavía  lidiamos 
conelenemigo,y  a  vezes  repugna- 
mosa  los  viciosque  nos  repugnan,  y 
a  vezes,  cediendo  ellos,  reynamos: 
hafta  que  lleguemos  a  aquel  Reyno 
quictifsimo  de  fuma  paz, adonde  rey. 
naremosjfin  tener  enemigo  con  quie 
lidiar.DcfteReynopucs,y  defta  pri- 
mera refurreccion que ay  agora, ha- 
bla eftelibro.Porquc  auiendo  dicho, 
como  auian  atado  al  demonio  por 
milaños,y  que  defpues  le  defatauan 
por  breuetiempo,luego  recapitulan, 
do  lo  que  haze  la  Iglefia ,  o  lo  que  fe 
hazeencllaen  eftos  mil  años,dize: 
E(Vídifedes,¿-fedentes  [téper  eas,¿^  Apoc.ío. 
íudícítimdatttmejí  ;  Vi  vnas  filias,  y  *• 
vnosquefe  fentaron  en  ellas,  y  dio- 
feles  la  poteftad  de  poder  juzgar.  No 

^  dcuemospenfar,queeftofedizc5yen 
tiende  del  vltimo  y  final  juyzio ,  fino 
que  fe  deuc  entender  por  las  filias  de 
losPrepofitos:eftosPrepofitos  fe  ha 
deentenderquefon,por  quienes  a* 
gorafegouierna  la  Iglefia.  Y  el  dar- 
les la  poteftad  de  juzgar,  ninguna  pa- 
rece que  fe  entiende  mejor  ,  que  a- 
quella  que  dizclaEfctitura:  J^<c  li-  ¡viatí.iS. 
giuerítis  i»  térra  fUgut»  erunt  ¿r  in  lean.  i©< 
ccelo'.^qatt  foltie filis  in  térra  ,  foleta 
trttnt  (¿;in  í  «/</.- Que  lo  que  ataredcs 

en 


6í4 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


en  la  tierra,  cftará  también  atado  en 
el  cie¡o:y  lo  que  dcfataredcs  en  la  tic- 
rra,clUrá  también  delatado  en  elcic- 
lo. Y  ¿fsi  dixo  el  Apoftol:  ^ti  entns 
mihi  eít  ds  í]¡  n^m  foris  fítntiudicarei 
T^enaedf  bis  í[t*i  intüs  [unt^estudi' 
catis '?  Que  me  toca  a  nji  el  juzgar  de 

H»tt.t+"  los  quetñanfueradclalglcíia,  y  no 
fon  Cliriftianos  ?  Por  ventura  vofo- 
tros  también  no  juzgays  lo  quetc- 
neys  dentrode  vueftra  juridicion  ?  Y 
vi  a  las  almasfdizc)  de  ios  que  murie- 
ron  por  el  teftirnonio  de  lefu  Chrifto, 
yporlapaiabrade  Dios:hafe 'decn- 
tenderaqui  lo  qucdefpues  hade  de- 
zir:  Y  reynaron  mil  años  con  lefu 
Ghriilo,esa  faber,las  almas  de  los 
Martyrts,anfesdc  auerlesreítituydo 
fus  cuerpos.  Porque  a  las  almas  de 
los  fieles  difuntos,  no  las  apartan ,  ni 
lasfeparan  de  ia  Iglefia,  la  qual  tam- 
bién agora  es  Rfyno  de  Chrifto.  Por 
quede  otra  manera  no  fe  hiziera  me- 
moria dellas  en  el  Altar  de  Dios  en 
en  la  comunión  del  cuerpo  de  Chrif- 
to, niños  aprouecharia  nada  el  aco- 
gernos en  los  peligros  a  fu  bautifmo, 
para  que  fin  el  no  fenos  acabe  efta  vi 
da,  ni  a  la  reconciliación,  íi  a  cafo 
por  la  penitencia  ,o  malaconciencia 
eftá  alguno  apartado  ,y  fcparado  del 
cuerpo  de  la  iglefia.  Porque  para 
que  fe  hazcn  eftas  cofas ,  fino  porque 
también  los  fieles  difuntos  fon  miera 

iw...  ..  bros  fuyos?'  Afsi  que  aunque  no  fea 
con  füscuerpoj,  con  todo  ya  fus  al- 
mas reynan  con  Chrifto,  mientras 
doran,  y  corren  eftos  milanos.  Y  af- 
íi  en  eftemifmo  libro,y  en  otras  par 
tcs\tcmo%:^'íití  mortui c^ni  in  domi- 
tto  rnonuniat ^amodo  iam  etiartt  dtt'it 
SpiritHs^  -vt  reqíihscAift  a  laborihtés 
fuis,  namo^erít  eornm^equuntunlloi. 
Bienauenturados  los  muertos  que 
mueren  en  el  Señoreen  fu  amiftad, 
y  gracia, porqneeflbsde  ayadelante, 
dize  el  Efpiritu  Santo, defcanfarán 
de  fus  trabajos  porque  las  obras  que 
hizieton  ios  figuen,  Alsique  prime- 


ramente reynará  con  Chrifto  la  Igíc 
fia  en  los  viuos,  y  en  los  difuntos. 
Porque  por  eflb,  como  dize  ciApo- 
ftol  :  MoriuuseJlChrtfius.'vté'  vi-  ^•'"'  '♦' 
uortim  ,  ¿r  morluorum  domínctar. 
Por cíTo murió  Chriílo,  para  fer  fc' 
ñor  de  los  viuos,  y  délos  difuntos. 
Pero  por  cflbfolo  hizo  mención  de 
losMartyres ,  porque  aquellos  prin- 
cipalmente reynan  muertos,  los  que 
hafta  la  muerte  pelearon  por  la  vcr- 
A  dad.  Pero  como  por  ¡aparte  fe  en- 
tiende el  todo  ,  también  entende- 
mos todos  los  demás  muertos  ,  que  ^ 
pertenecen  ala  Iglefia,que  es elRey- 
nodeChrifto.Pcrolo  que  fefigue:/ 
los  que  no  adoraron  la  beftia  ,  ni  fu  : 
imagen  ,  ni  recibieron  fu  marca,  ó 
caradcren  fus  frentes,  ó  en  fus  ma- 
nos :  lo  deuemos  entender  junta- 

B  mente  de  los  viuos  ,y  de  los  difun- 
tos.  Y  quien  fea  efta  beftia  ,  aunque 
loauemos  deaueriguar  con  mas  di- 
ligencia,con  todo  no esageno déla 
FcCatholica  ,  que  fe  cntieuda  por 
la  mifma  ciudad  impia ,  y  por  el  pue- 
blode  los  infieles  enemigo  del  pue- 
blo fiel ,  y  ciudad  de  Dios :  y  fu  ima- 
gen a  mi  parecer  es  fu  difsimulacion, 
csafaber,en  aquellas  pcrfonas,  que 
hazen  como  que  profeífan  laFé  ,  y 
viuen  infielmente.  Porque  fingen, 
que  fon  lo  que  no  fon  :  y  fe  llaman 
no  con  verdadera  femejanca  y  retra- 
jo, fino  con  vna  faifa  y  engañofaima 
gen,  ómafcara,Chriftianos.  Porque 
ácfta  mifma  beftia  pertenecen,  no 
folo  los  enemigos  defcubiertos  del 

P  nombre  de  Chrifto,y  de  fu  gloriofif* 
fima  ciudad,  fino  también  la  zizaña, 
que  fe  ha  de  recoger  de  fu  Reyno, 
que  es  la  Iglefia,  en  la  fin  delfiglo. 
Y  quienes  fon  los  que  no  adoran  la 
beftia  nifu  imagen,  finólos  que  ha- 
zen lOqucdizcelApoftol  ;  Ne  fitis     -, 

I  ~  ,  ¡  ,         X.        I. Cor.  6» 

tugum  dueetttes  cufnirtjtdelibus ;  Que  i^. 

no  lleuan  el  yugo  con  los  infieles, 
porque  no  adoran  ,eílo  es,  no  con- 
fienícn,  nofefujccan,  ni  admiten ,  y 

reciben 


Libro  Vigeílmo. 


6yí 


reciben  lainfcripcion  esafaber,la 
marca,y  fcñaldcl  pecado  eti  fus  fren 
tes  por  la  profcfíion,  ni  en  las  ma- 
nos por  las  obras.  Afsi  que  ágenos 
deílos  niales, aora  fea  viuiendo  to- 
da via  en  efta  carne  mortal  :  ora  fea 
defpoes  de  muertos  ,  reynan   con 
Chriuo  ,  aun  agora  con  vn  cier- 
lo  modo  congruo  ,7  acomodadoa 
eíla  vida  por  todo  efteefpacio  ,  que 
fe  nos  íignifica  con  los  mil  años. 
Los  demás  dize  no  viuieron:  Harn 
enim  nanc  e(l  ,  cum  inunui  audient 
•voccm  filíj  Dei ,  ¿r  cjut  Audíerint  vi- 
uent.  Porque  aora  es  la  hora  ,  ert 
que  los  muertos  han  de  oir  la  voz 
del  Hijo  de  Dios,  y  losquc  raófefetl 
viu¡rán:pero  losdemasnoviuirániY 
loqueañadc:    Hafta la  fin  délos  mil 
años  fedeue  entender,que  no  viuie- 
ron aquel  tiempo, en  que  deuicroa 
viuir  j  esafaber  ,  procurando  paílar 
de  la  muerte  a  la  vida.   Y  afsi  quan- 
do  venga  el  dia,  en  que  también  fe 
hará  la  Refurrecionde  los  cuerpos, 
nofaldrandelos  monumentos  ,yfc 
pulturas  para  la  vida  j  fino  para  el 
juyzio.  Efto  es ,  a  la  condenación, 
que  fe  llama  fegunda  muerte.   Por- 
que qualquieraque  no  viuierc  hafta 
que  fe  acaben  los  mil  años ,  efto  es, 
en  todoefte  tiempo,  en  que  feha- 
ze  la  primera  Refurrecion,no  oyere 
la  voz  del  Hijo  de  Dios, y  noprocu- 
rare  pallar  de  la  muerte  a  la  vida. 
Sm  duda  que  en  la  fegundá  Refu' 
rreccioUjqueses  la  de  la  carne,  paf- 
faráa  la  muerte  fegunda  con  lamif- 
ma  carne.    Porque  profigue  ,  y  di- 
ze: Eíla  es  la  primera  Refurreccion. 
Bienauenturado,y  Santocs,  el  que 
tiene  parte  en  efta  primera   Refu- 
rreccion ,  efto  es  ,  el  que  participa 
della.  Y  a  quel  participa  della,el  que 
no  folo  refucita,  y  reuiue  de  la  muer- 
te, qac  confifte  en  los  pecados, fi- 
no que  también  en  aquello  quehu- 
niere  refucilado ,  y  teuiuido  pcrma* 


necc.  En  cftos,dize,  no  tiene  po- 
der la  muerte  fegunda.  Pero  en  los 
demás  tiende, en  los  quedixo  arri- 
ba: Los  demás  no  viuieron,  hafta  la 
fin  de  los  milanos -.porque  en  todo 
eftc  efpacio  de  tiempo  ,  que  llama 
milanos,  por  mas  que  cada  vno  de- 
ílos viuio  en  el  cuerpo,  no  riuiuió 
A  de  la  muerte,  en  que  le  tenia  la  im- 
piedad :  para  que  reuiuiendo  dcfta 
manera  fe  hiziera  participe  de  la  pri- 
mera Refurreccion ,  y  no  íuuiera  en 
ci  poder  la  muerte  fegunda. 

Como  fe  ha,  de  refponder  a  los  y«e  pienfan 
^ue  l(t  Refurreccion  folo  pertenece  A  los 
■    cuerpos  ,y  no  a  las  almas, 
Cap.X. 


A  Y  algunos  que  pienfah  ,  que  k 
"^^Refurrecion  no  fe  puede  dezir, 
fino  de  los  cuerpos  ,  y  por  effoprea 
renden, que  efta  primera  también  ha 
de  fer  en  los  cuerpos.  Porque  de  los 
g  que  cacn,dizen  ,es  el  lcuantarfe,y 
los  que  caen  muriendo  fon  los  cuer- 
pos: porque  del  caer  fe  dixeron  en 
Latin  los  cuerpos  muertos  cadauera. 
Luego  no  puede  auer  dizeUjRefu- 
rreccion  de  las  almas  ,  fino  de  los 
cuerpos.  Pero  para  que  van  contra 
el  Apoftol,  que  la  llama  también  Re 
furreccion?  Porque  fegun  el  hom- 
bre interior,  y  no  fegun  el  exterior, 
fin  duda  refufcitaron  aquellos  áquie- 
nes  dize  :  fi  aueys   rcfucitado  con 
Chrifto,  atended  a  las  cofas  del  Cié. 
lo.  Loqualpor  otras  palabras  pufo 
Q  en  otro  lugar  ,  dizicndo:    Vt  que 
Tfiadmodu  Chrijíui  a  mortuis  refurrg 
xií  per  gloriar»  Patris  ,  fe  ¿r  nos  i» 
noaitate  •vits  amhulemas.   Para  que 
afsi  como  Chrifto  refucitó  de  entre 
los  muertos  por  virtud  de  fu  diuini- 
dad  ,afsi  también  nofotrosrefucite- 
mos,yviuamos  con  nueua  vida.   Y 
cflbmifmo  quifo  dezir  en  otro  lu- 
gar 


De  !a  Ciudad  de  Dios 


gar.  Sftr^e  qtti  dormís  ,  ¿r  [urge  a 
Epher.  í,  ff^/srtuis  ,  ^  ilUminahit  te  Chrijitts, 
Leuantate  dormido,  y  Icuantate  de 
éntrelos  iruertos,  y  alumbrarte  ha 
Ghrifto.  Y,en  loquedizcn,  que  no 
pueden  refucitar,  finólos  que  caen, 
y  por  eíTopienfan  que  la  Refurrec- 
cion  pertenece  a  los  cuerpos^  y  no 
a  las  almas,  porque  de  los  cuerpos 
IccTeP  i.  *^s  el  caer :  porque  no  oycnlo  que  di- 
Kaas.7.  zC'.?^e»rcced^iis  abillo,  tte  cadalis. 
Noosaparteys  del,  porque  no  cay- 
K.9tn.i+.  ^^ys.  YfSaoDor/iifíafiatfaatcsdit. 
t  C9.10  -^  Tu  propio  feñortoca,ri  perfeuera, 
óñcíic.Y,^í.putat  fe  fiare  videatne 
esdMÍ  El  que  pienfa  que  cftá  firme, 
mire  nocayga?  Porque  me  parece, 
"  que  nosdeuemosguardarjno  fuceda 
efta  caydaen  el  alma,  y  no  en  clcuer 
po.  Luego  fi  la  Rcfurreccion  es  de 
ios  que  caen,  y  caen  también  las  al- 
mas, fm  duda  que  deuemos  conce- 
der 5  que  también  las  almas  refuci^ 
íán.  Yíoquetras  cftaspalabras:  En 
eftos  no  tiene  poder  la  muerte  fcgun 
da  ,  añade  ,  y  dize:  Sino  que  ferán  Sa- 
cerdotes de  Dios,  de  Chriño,y  rey- 
narán  con  el  mil  años,  fin  duda  que 
no  íodixo  por  folos  los  Obifpos,  y 
Presbíteros ,  a  los  quales  llamamos 
ya  propiamente  en  la  IgleCa  Sacer- 
dotes, fino  que  como  llamamos  a  to- 
dos Chriftianos  por  la  Chrifma  ,  y 
vnccion  miftica,  afsi  llama  a  todos 
Sacerdotes ,  porque  fon  miembros 
de  vn  Sacerdote.  A  los  quales  lia- 
i.Pet.t.  roa  el Apoftol S.Pedro:  Plebs  San- 
¿?íf  j  Stgale  Saeerdotium.Vuchlo  fan- 
ro,  yCaccrdocioReal.  Sin  dudaquc 
aunquebreuementc,y  de  pafo  nos 
dio  a  entender ,  que  Chrifto  era  Dios, 
diziendo  >  Sacerdotes  de  Dios ,  y  de 
Chrifto,  cftoes,delPadre,y  del  Hi- 
jo ,  aunque  afsi  como  por  la  forma 
de  fieruo  fe  hizo  Chrifto  Hijo  del 
hombre  5  afsi  también  fe  hizo  Sacer- 
dote para  fiempre  fegun  el  orden  ,  y 
feajcjancadeMeichifcdech,robreio 


qual  hemos  difcurrido  en  eña  obra  P.6!.Joy^ 
masdevnavez. 

De  Gog,y  de  Magog,a  quienes  al  pH  deljt' 
¿lo  hn  de  mouer  el  demonio,yaJ'itelí» 

contra  U  Iglefude  Píos.  ■ 

Cap.XI.  i 


j^  17  r eTif.nhifuerint  mille  arwiffolcie  Apee. 
^~^turS.'itan'its  deci*Jied¡af(iaf¿'exi  f^um. 
bitadfeddcendñi  nmioncs  ,q((£  fíe»t 
í/iqtíatftoraagaUsíerra  Gog^(¿'  Ma^ 
go^',<¿j'  trahettosin  bíllurUy^uenanm^ 
ffierus e¡i  vt  ¿fren¿i  w^srií.  Cumplidos, 
dize,  mil  años,foltarán  a  Satanás  de 
fu  carecí ,  y  faldra  a  engañar  las  gen- 
tesj  que  aura  en  las  quarro  partes  de 
la  tierra, áGogjMagog,  ytracriosha 

g  a  la  guerra,  cuyo  numero  ferá  cerno 
las  arenas  de  la  mar.  Afsi  que  para  ef- 
tolosembaucará,y  engañará  cnton^ 
ees,  para  traerlos  a  efta  guerra.  Poc 
que  también  antes  por  las  vias  que 
podia  por  muchos,y  diferentes  males 
losengañaua.Y  dizefaldra,en:oes,dc 
los  ocultos  ,yfolapados  efcor.drijos 
de  )osodios,y  rencores  faldra  en  put 
blico,  a  perfeguir  a  la  íglcíía  ,  por- 
que efta  fcra  la  vlrima  perfccucion, 
acercandofeyaelvlfimo,  yfinal  juy- 
zio, que  padecerá  la  fanta  Iglefia  en 
todo  el  Orbe  de  la  tierra,es  a  rabbr,la 
vniuerfal  ciudad  de  Chrifto  de  la  rni- 
uerfal  ciudad  del  demonio,  quan  grá 
de  fuere  cada  vna  fobre  la  tierra.  Y  ef- 
tas gentes  jquc  llama  Gog  , y  Magog, 
no  fe  dcuen  tomar  demanera,  co« 

C  mofifucflen  algunos  Barbaros,  qua 
tienenüiafsiento  en  alguna  parte  de 
terminada  de  la  tierra ,  ó  los  que  al. 
gunosfofpechan,quefon  los  Cetas, 
yMaflagetas,  por  las  primeras  letras 
conque  comiencan  cftos  nombres, 
óalgunosotros  Gentiles,  agcnos,y 
nofugetos  a  la  Jurifdicion  Romana. 
Porque  da  a  entender  ,  que  eftos  fe 
hallaron  por  todo  el  Orbe  de  la  tie- 
rra, quando  dizc-.Las  gentes  que  aura 

en 


19. 


Libro  Vígefimo. 


en  Iss  anales  partes  de  la  tierf3,y  eílss 
profigiiequefon  Gog,y  Magog.  Y 
halbmos  ,  que  imerpreíados  eíics 
nombres  quiere  de7Ír,Gog,el  r^cho, 
V  MagogjdeeltechojComo  la  cafa, y 
el  que  raíe,y  procede  de  la  c  ífa.  Afsi, 
que  fon  las  gentes  en  quienes  arriba 
enteodiamos,  que  eílaria  encerfado 
el  demonio;Comoeovnabifim;:  y  el, 
el  que  parsce  que  fale  ,  y  procede  de 
ellas  .'demanefa  que  ellas  fein  el  te- 
cho; v  el, de  el  techo:  y  ñ  entrambos 
nombres  los  referimos  a  bs  gentes, y 
noel  vnoa  lis  gerites,y  el  ctroaid^?- 
moniorellasfonel  techo, porque  en 
ellas  agora  fe  encierra, y  en  alguna  ma 
riera  fe  sfconde  aquel nueftro  enemi- 
go ar.tiguo.-y  elf^s  mifmas  ferán  de  el 
techojquando  del  odio  encubierto  fal- 
dran  al  odio  publico, y  defcubJefto. 
Apoc  2  0»  Y  io  qns  ¿izc  :  B  t  afrenderUíitfuper 
*•  territ  UtitHÍíntm^¿¡'  einaerunt  c»^ 

firn^ %n[Í3rnm ^¿S'  dileófam  ciaita^ 
/ífflcYiubieroníbbre  la  latitud  déla 
tierra  y  y  cercaron  el  exerciro  délos 
Sintos  jylaciudad amada  :no  fe  en- 
tiende, que  vinieron,  óqueaurán  de 
venir  a  algún  íugsr  determinado ,  co- 
no fi  en  algún  cierto  lugar  aya  de  ef- 
tare!  exercito  délos  Santos,  y  la  ciu- 
dad amada, pues  eftsno  esfinola  Igls 
íii  de  Cbriílo,  que  eílá  derrimidá 
por  Todo  d  orbe  de  b'tierra;  y  afsia- 
donds  quiera  que  eíluuiere  entonces, 
laque  eñafá  en  todas  lasgentes  ,  ló 
que  írgnificó  con  el  noaibie  de  la  lati- 
tud del  atierra  :  alli  eftará  el  exercito 
de  les  Santos:  allieftará  la  querida 
ciudad  de  Dios :  alii  todos  fus  enemi- 
gos:, porque  íírobien  ellos  con  ella 
eftaran  en  todas  las  gentes,  la  cerca- 
rán con  el  rigor  de  aquella  petfecu- 
cicn,eftoes,la  arrinconarán,  apreta- 
ran, y  encerr3?an  en  las  anguillas  de 
ia  tribulación.  Y  no  defampara  fu  mi- 
licia,!?, que  mereció  que  h  Uamaf- 
fen  con  nom.brede 
exercito. 


Sí  pertenece  di  ykittíócajlrgo  de  tos.  walosi 

lo  (¡ue  d!;^e¡c¡ue  bítxo  juego  del  cJelo,y 

(¡ue  los  cwijtíwto.   Ca~ 

pitido  XII. 

V  Loqnedize,quedecend¡o  fuego  Apec.iia, 

delcielo,yiosconfumió;oodeae-  9* 
niosenté:íer,q«eefte  es  aquel  vltjmo 
y  fiftíÍcaíligo,q  f;;rá,quáf¡o  fe  les  ciía: 
Di'cediti  a  me  mateditJi  inigne<tt£r  ^•'^*"'  »?" 

A.  ««lYdosd'!  mi  malditos  al  fuego  éter 
no. Porque  entences ellos  ferán  los  q 
yrán  al  fuego,  y  no  el  fuego  el  q  ven 
drá  del  cielo  fobre  ellos.  Y  aqui  bien 
podemos  entender  por  eRe  fuego  q 
basa  del  cielo  la  niifma  firmeza  de  los 
Santnsjcon  qhsndetefiRir  ,y  no  ce- 
der afuspérfeguidores,  psrü  híizer  fu 
Voluntad  delios.  Porqúr  firmamento - 
eselcielOjCuya  firmeza  los  afligía,  y 
atormentará aelloscon  ardtniifsimo 
rencor,y  zelo,porno  auer  podido  a- 
traeralos  SjntosdeChnff.ial  vando 
del  Antechriílc.  Y  efte  ferá  el  fuego 
q  loscófümifa,y  eíloleembisrá  Diosí 

g    porq  por  beneficio,  y  gracia  fuya fon 
inuencibles  los  Santos,  por  lo  q  rabia^ 
rán,y  fecófumwiánfusenemigos.Por» 
que  afsi  como  fe  toma  el  zelo  en  tue 
nap3rte,sdódedize;Zí/»í¿o»ííij  tu£  pfai.íg. 
rffwí^/íweiElzelodetucafameccn- 
fume  a  mirafsi  por  el  contrario  fe  to- 
ma en  mala,adQndedize:  Zelus  occa^ 
fAuit^Uhem  inerttdh AmiTomolc  el 
zeloalpueblo  ignorante.  Agora  pues 
aquielfuegoconfumiraalos  co.ntrii- 
rios,  y  agora  quiere  dazir, ademas  de 
aquel  fuego  del  vltimo  y  fínsl  juyzio. 
Yfia  lamifmapl3g3,ycanigoque  ha 
dehazerChiifio,  qusndo  venga  ,  eo 
losperfeguidores  de  fu  lí^lefia  ,8  los 
quales  hallarán  viuos  fobre  la  tierra, 
quando  ha  de  matar  si  Antee hriíló 
Q  con  elefpiritudefu  bocEífiaeílecafti  i.Ther.j 
gOjd'gOjllaoíia  fuego,que  deciende  del 
cielOjV  que  los  confume-.tsrppoco  ef. 
te  ferá  el  vltimo  csíligodelos  ini- 
pios  jíino  aquel  que  h^n  de  psdecer 
defpuesde  auer  refucilado  todos  los 
cuerpos. 

tí  Si 


658 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


Si  fe  hítn  ^e  contar  Jos  mil  años  antes  del 

tiempo  de  la  perjecucion  del  ^ntc- 

chrtjlo.  Cap.XlII. 


"C  Sia  vltJma  perfecucion  ,  que  feía 

.      laquehadchazer  el  Antechiifto 

(como  lo  hemos  ya  dicho  arriba  en 

efte  libro,y  fe  halla  en ei  Profeta  Da 

Dani.ix.  niel)durafá  tres  años  y  feysmefes.  El 

qual  tiempo,aunque  pequeñojccn  ra 

zon  fe  duda ,  fi  pertenece  a  los  mil  a- 

.         ^  ños.enquedize,  qeftara  asado  el de- 

Apoc.io.         \     ^  ,       c 

j,  n)onio,y  en  queioí  Sanros  reynaran 

con  Chriftotófiefte  pequeño  efpa- 
cio  fe  ha  de  añadir  a  los  mifmos  años, 
y  fe  ha  de  contar  fuera  deilos:  porque 
fidixeremos,que  tile  efpacio  perte- 
nece alos  inifmo$3ños,halUrecnos,q 
elRey  íodelos  Síntoscor  Chriítofe 
enriende  nocah  iltrentejfino  mas  íié- 
podelo  queeíláei  demonio  atado. 
Porqueíin  duda  los  Santos co  fu  Rey 
reyoaián  también,  parncubí  mete  en 
la  mifma  perfecucion, venciendo  tan« 
tos  males,ytr3bsjos,quandí>  ya  el  de- 
monio no  eftará  atado ,  para  que  los 
pueda  perfeguir  coo  todis  fus  fuerzas. 
De  q  maiMera  pues  eíla  Efcritura  deter 
iii!P2,y  limita  lo  vnOjy  lo  otro,es  a  fa 
ber,la?t3dura,y  prifió  del  demonio,  y 
el  Rey  no  de  los  Santos  cóvnos  raif- 
mos  mil  íños  :pues  que  tres  años  y 
N  fcys  mefes  fe  acaba  primero  la  ata- 
dura del  demonio  j  que  el  Rfyno  de 
los  Sautos  con  Chfiílo  en  eüos  mil 
años?Y  íi  dixeremos,qu€  efie  peque- 
ño efpacio  defta  peifecuñon  no  fe 
deue  contar  en  los  mil  sños ,  fino  que 
cumplidos  ellos,  fe  deuesntes  aña. 
dir :  para  que  propiamente  fe  pueda 
entender  lo  que,auiendo  dicho:  Que 
los  Sacerdotes  de  Dios,  y  de  Chfüío 
Apoe.ío  |.gyngj¿f,(-5g}míi  3ños,añadio;  Que 

cumplidos  los  mil  años  foliarán  a  Sata 
ñas  de  fu  cárcel:  porque  della  mane- 
rada  a  entender  que  el  Reynode  los 
S^ntoSjVla  priíion  del  demonio,  han 
de  ceíTíí  juntaméte,paraque  d  fpues 
'     el  eípacio  de  aquella  perfecucion  íe 


entienda ,  que  no  pertenece  al  Reynd 
de  los  Santos,  ni  a  laprifionde  Ssia- 
r.as :  las  quales  dos  cofas  fe  inc-iuyen 
en  los  mil  3ñt^s,íinoquees  añadido, 
y  que  fe  deue  contar  fuera  deilos :  fc- 

A  ranos  fuerza  confeíTar  ,  que  los  San- 
tos en  aquella  perfecucion  no  reyna- 
lán  con  Chrjfto.  Pero  quien  aurá,que 
fe  atreua  a  dez¡r,que  entonces  no  han 
de  reynarconelfus  miembros  ,quan- 
do  particularmente,y  fortifsimamen 
teeftarán  vnidosconel:  y  en  tiempo 
que  quanto  fuere  mas  vehemente  la 
furia  déla  guerra,  tanto  ferá  mayos 
la  gloria  de  la  firmeza,  y  conílaecia, 
y  tanto  mas  numerofa  la  corona  del 
mariyrio  ?  Y  fi  por  amor  de  las  tri- 
bulaciones que  han  de  padecer ,  no 
hemos  de  dezir  que  han  de  reynar, 

-o  feguirfeha,  que  también  en  los  dias 
atrás  en  los  mifmos  mil  añps,qual- 
quierade  los  Sasitos  que  padeciatri. 
bulaciones  ,  fe  diga  ,  que  el  mifmo 
tiempo  de  fu  tribulación  no  reynó 
con  Chriño  .  Y  por  el  configuicnte, 
también  aquellos,  cuyas  almas  efcri- 
ue  que  vio  el  Autor  defte  libro ,  que 
padecieron  muerte  por  el  teftiojo- 
nio  de  lefu  Chrifto ,  y  por  la  palabra 
de  Dios ,  no  reynauan  con  Chriíloj 
quando  padecían  la  perfecucion  ,  y 
eran  Rcyno  de  Chrifto  aquellos ,  a 
quienes  con  mas  excelencia  poffeia 
Chriflo.  Loquíl  fin  duda  es  cofa  ab- 
furdifsima  ,  y  abominable  del  todo. 
Sino  que  fin  duda  las  almas  vidorio¿ 
fas  de  los  gloriofifsimos  Martyres, 
vencidos,  y  acabados  todos  los  do- 

_  lores,  y  trabajos, defpuesquedexa- 
ron  los  miembros  mortales, reyna. 
ron  ,y  reynarán  con  Chiiíto  ,  nafta 
que  fe  acaben  los  mil  años,  para  rey- 
nar  también  defpues,  auiendo  tam- 
bién tornado  a  cobrar  ya  los  cuerpos 
irtmortales.  Yafsi  aquellos  tres  años 
y  medio  Issalmas  de  ios  que  murie- 
ron por  fu  teftiroonio,  v  ios  que  an- 
tes falieronde  fus  cuerpos, y  íss  que 
hsa  de  fálir  en  la  mifma  vlthna  per. 

fecu- 


Libro  Vigefimo. 


<í)9 


r»cucion,y  rcynaran  conelhaftjque 
fe  acabe  el  üglo  mortal^  y  fe  transfie- 
ran a  aquel  Reyno,  adonde  no  aura 
mas  muerte.  Por  lo  qual  mas  ven- 
drán a  feries  años  de  los  Santos  qae 
reyn3ránconCKr¡fto,que  la  prifion 
del  iem onio:porque ellos, quando el 


ñiua  fue  echado  eti  vr»  eftanque  da 
fuego  ,y  adufre,  adonde  U  befiia  ,  y 
ios  pfeudoprcfetas  han  de  fer  ator- 
mentados dedi.3,y  de  noche  por  íiern  ■ 
pre  jamas.  Ya  dijimos  arriba ,  que  S' *' j 
le  puede  entender  bien  por  ¡a  beíria 
la  mifma  ciudad  impiaj  y  fu  pfeudo- 


demonio  no  eftará  ya  atado  también   a    profeta,oesel  Antechrifto,o  aque- 
p-ir  aquellos  tres  añosy  medio,  rey  na        lia  ¡£iiagen,eílo  es ,  aquella  ficción ,  o 


ránconfuRey  elHijodeDios.Refta 
puesjquequandooymos,quelos  Sa- 
cerdotes de  Dios,y  de  Chrifto  rey  na- 
rán  con  el  milanos;  y  que  en  acaban- 
dofelos  mil  añosjfoltarána  Satanás 
de  fu  carcehó  entendamos,  que  no  fe 
acibaolos  mil  años  delle  Reyno  de 
los  Ssnrosjfinolos  de  la  prifion  y  car 
celdel  demonio.  Demanera,  que  los 
mil  3ños,eftoes^todoslos  años  tenga 
cadavna  de  las  partes  para  acabar  Iqs 
fuyosen  diferentes,  y  propios  efpa- 
cios ,  fiendo  mas  largo  el  Reyno  de 
los  Santos,  y  masbreuela  prifion  del 
demonio :  ó  verdaderamente  enten- 
damos, que  porque  el  efpaciode  los 
tres  añosy  medio  es  breuifsiaio,no 
íe  pone  en  cuenta  -.  ora  fea  en  lo  que 
parece  que  tiene  de  menos  la  prifion 
de  Satanás:  ora  en  lo  que  demás  el 
Reyno  de  losSantcs-.comolomoílré 
en  lo  de  los  quatrociétos  años  en  el  li- 
bro dSiCimofexio  defta  obra:los  qusles 
aunque  eran  algo  mas,  con  todo  los 
líamoquítiocientos:  y  muchas  cofas 
como  ellas  hallaremos  en  la  fagrada 
Efcrltura ,  fi  lo  quifieremos  aduertir. 

De  U  condenación  del  demonio  con  los  fu- 

yos  ,y p.ím.iricimente  de  U  refurreccion  de 

Los  cuerpos  de  todos  los  muertos,y  del 

]uy;:^o de layltima  retribit- 

cion.  Capitulo 

XIIIL 

T^B^'puss  de  auer  referido  efla  vlti* 
■*-^^ma  psrfecucion,breuementecom 
prebende  todo  lo queeldemonio  ,  y 
la  ciudad  enemiga  con  fu  Principaba 
.  depadecer  en  elvlticno  juyz'io.  Por- 
que dize :  Y  el  demonio  que  los  enga- 


B 


difsimulacion  de  que  hablamos  alli. 
Defpues  defto, recapitulando,  refie- 
re, como  feiereuelóel  mifmojuy- 
zio  final  ,que  ferá  en  la  fegunda  re- 
furreccion délos  muertos,  que  ferá 
la  de  los  cuerpos,  y  dize  :  £t  vtdi 
Thronum  r»agní*m,¿}'  candídftm,¿'  ^P°'^-^ok 
fedentem  fuper  eum  y  cmtts  a  facie 
f»git  c^lam  ,  ¿r  terra,^  locus  eorttm 
non  efl  inuenius  :  Vi  (dize)vn  Tro- 
no grande,  y  blanco,  y  vno  aflenta- 
do  fobre  el ,  a  cuya  prefencia  huyó  el 
cielOjylat¡erra,ynofehaUó  fu  lugar 
dcilos.   No  dize  que  vio  vn  Trono 
grande,y  blanco,  y  vno  aflentado  (a- 
breel ,  y  que  de  fu  prefencia  huyó  el 
cieio,y  la  t¡erra:porque  eflo  no  fuce- 
dio  entonces ,  eílo  es,  antes  que  fe  hi- 
ziefleeljuyziodelos  viuos  ,y  de  los 
inuertos:finoquedixo,que  viofen- 
«ado  en  el  Trono  aaquel,  a  cuya  pre- 
fencia huyó  el  cielo,  y  la  tierra: pero 
defpues:  Porqu?  acabado  el  juyzo^ 
entonces  dexará  de  fer  efte  cielo,  y 
cfta  tierra:  quando  comentare  a  fer 
nueuoc¡elo,y  nueua  tierra. Porq  eíle 
múdopaífará  mudandofel3scofas,no 
pereciédo  del  todoty  afsi  dixo  el  Apo 
ñoV.Prneterit  eniM  figura  huías  m/ídiy 
voló  vosfifte  folictiadifte  ejie :  Por- 
que fe  paffa  la  figura  defte  mundo, 
quiero  que  viuays  fio  fulicitud,y  cuy- 
dado.  Afsi  que  la  figura  es  la  quepaf- 
fa, no  la  naturaleza.    Auiendo  pues 
dicho  fan  Iuan,que  vio  a  vno,qne  eíla- 
ua  aflentado  en  vn  Trono  ,  a  cuya 
prefencia(lo  que  defpues  ha  de  fuce- 
der)huyóel  cielo,  y  la  tierra:  ^f-Apocjo, 
'vidi  mortuos  magnos,  ¿^ pufillos ,  ¿^ 
Apenifiéfftliht,^  íilíHS  líber  dpsrins 
Ti   z     "    efy 


I.  Con  7, 


66o 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


Cñtifant  mortttiex ípfis  fcrij/taris  /;- 
hroytímfecutidtimfaCí^fit^:^  vi  ydi' 
ze  iodos  los  muertos  grandes,  y  pe- 
queños ,  y  a'orieronfe  les  libros ,  y  a- 
bíiofe  tsmbieiTí  otro  libro,que  es  el  de 
la  vida  de  cada  vnOjy  los  muertos  fue 
ron  juzgados  por  loefcritoen  los  li- 
bros jConfof  me  a  fus  obras*  DixOjque 
reabrieron  libros,  y  libro:  pero  que 
libro  fea  eíle,no  lo  dexó  de  dezir:  que 
es(fjize)el  de  la  vida  de  cada  vno.Lue 
go  ic-s  libros  que  pufo  en  el  primer  lu- 
gar, fe  deuenenteoder  los  libros  fa-» 
grados,3fsilosdel  vlejOjComolosdei 
Bueuo  TeftamentOjparaqus  en  ellos 
fe  vieíTen  los  mandamientos ,  y  pre- 
ceptos que  Dios  mando  guardar:  pe- 
ro en  el  otro, quees déla vidade  ca- 
da vno ,  que  es  lo  que  deílos  csda  vno 
guardó',  o  no  guardó.  El  quai  libroj 
íicarnalraentele  quiíieremcs  confi- 
derar,  quien  podía  eílimar  fu  gran- 
deza ,  y  prolixidad  ?  óen  que  tiempo 
fe  podrS  leer  vn  libro  j  donde  eítan 
efcritas  todas  las  vjdss  de  todos  quan 
tos  ha  auido ,  y  ay  ?  Por  ventura  ha 
de  auer  tanto  rmmero  de  Angeles, 
quanto  de  hombres ,  para  que  cada 
vno  oyga  KÍu  Ángel  recitar  fu  vida? 
Luego  no  ha  de  fef  vno  el  libro  de 
todos  ,'íiíío  psra  cada  vno  el  fuyo. 
Pero  aqui  la  Efcritura ,  queriendo 
darnos  a  entender  que  ha  de  fervno^ 
dize  :  Y  abrióle  otro  libro  :  áfsi  que 
deuemos  entender  cierta  virtud  ,  y 
potencia  diurna  con  que  fucedera,que 
a  cada  vno  fe  le  vengan  a  la  memo- 
ria todas  las  obras  buenas  j  o  malas, 
que  hizo  j  y  las  verá  coa  los  ojos  de  fu 
entendimiento  con  teaíauiilcfa  cele- 
ridad,y  prefieza,  se  ufando  ,o  eft  ufan- 
do a  fu  conciencia  h  fr ienciiü,  y  cono- 
cimiento que  tendrá  deliss:  y  deíla 
manera  fe  hará  el  juyzio  de  csda  vno 
por  fi,y  de  todos  iuntMfieote.  Lá 
qual  virtud  diüina  fe  llamó  Üíí'rótpor- 
qus  en  ella  en  cierta  rrianera  fe  lee  to- 
do lo  queeílá  enh memoria  del  «§ue 


lo  ba  hecho.  Y  para  mofirar  ,  que 
muertos  han  de  fer  juzgados  ,  tfto 
es, chicos,  y  grandes  ,  recopilando 
dize ,  como  boluiendo  a  lo  que  auia 
dexado,opor  mejor  dezir,  diferido: 
Et  exhihait  marc  mortíios ^  qui  ifj  eo  Apoc.ia. 
erantyé'  mof s ^(^ infernas  reddide-  ?o« 
runt  mortuos  ,  qttos  m[e  hñbehann 

A  Y  el  mar  dio  los  muertos ,  que  efta- 
úsn  en  el :  y  la  muerte ,  y  el  infierno 
boluieron  los  muertos  ,  que  tenian 
en  fi.  Efto  fin  duda  fucedio  primero, 
que  los  muertos  fueíTeo  juzgados: 
y  con  todo  dixo  aquello  primero. 
Efto  es  pues  lo  que  dixe.que  recapitu 
lando  boluioaloqauiadexado.Pero 
agora  guardó  el  orden ,  y  para  que  fe 
explicaíTe  >  y  declarafíe  eíle  orden, 
tornó  a  repetir  en  fu  lugar  mas  cómo- 
damente también  lodeljuyziodelos 
muertos ,  lo  que  a  uia  y  a  dich  o.  Por- 
que auiendo  diclj^o  :  que  dio  la  mar 
los  muertos  qob  auiaenel,  y  que  U 

B  muerte, y  el  infierno  boluieron  los 
muertos  que  tesian  en  fi  :  luego  aña- 
dio  lo  que  poco  antes  auia  dicho :  Et 
iudíCAt'i  f(intJiKg!4lífec(índtit?t'fa5fA 
ffiíü-.X  fueron  juzgados  cada  vno  fe- 
gun  fus  obras  1  porque  efto  mifmoes 
lo  que  auia  dicho  arriba :  y  los  mueír 
tos  fueío.i3  juzgados  fegun  fus  obfaÉu 

0HC  muertos  Jonjas  e¡ue  dio  la  mar  par  a  el 

]uy:^o,o(]ualesfonlosque  boluioU 

muerte  ,y  el  infierno. 

Cap.Xr, 

pEro  que  muertos  fon  íos  que  dio 
^  la  mar,  que  éílauan  en  el  ?  Porque 
los  que  rpueren  en  la  marsno  eftan  en 
C  elinfiernor' ó  fus  cuerpos  fe  guardan 
en  la  mar  ?  O  lo  que  ss  mas  abfurdo, 
la  mar  tenia  los  muertos  buenos  j  y 
el  infierno  los  malos  \  Qu^ien  ha  de 
penfartal?Yafsimuya  propofitoen- 
tienden  algunos, que  en  efte  lugac 
la  mar  fe  pone  por  efte  figlo.  Aísi,- 
que  figíiificandonos  ,  que  suian  de 
fer  juzgífdos  ,  los  que  hallará  aquí 
Chriftcjtodavia en  fus  cuerpos,  junta- 
mente 


Libro  Vigefimo. 


66i 


siente  con  los  que  han  de  refucitar^ 
también  a  los  que  hallatácnfus  cuer- 
poslosllamo  muertos,  afsialos  bue- 
Colaf.j.  nos,a  quienes dize  el  Apoftol:  Aíer- 
tfii  eniy»e(líS^i¿;  vita  veftra  íib[con 
dita  eji  cu  Chrt^ 
sniier tos  3cá,y  q 

dida,y  ateforada  con  Cluiílo  en  Dios 
Coiiio  a  ios  itialoSjde  quienes  dize  el 
Euangelio.'i'/we  mortues,fípelire  mor- 
íí*oj/»í7i,-Dexe  a  los  muertos  qentie 
tren  fus  muertos.  Puedenfe  también 
llamar  muertos,  porque  trae  cuerpos 
mortales. Yafsidizeel  Apoíiol;  Cor- 
puí  ai4idémmorttiTteJl  propíer  pecca' 
tum:fpíritus  aute?nviia  ejípropter  ia 
ftt(ian).  Qne  el  cuerpo  eílá  muerto 
por  el  pecadüspero  el  alma  viue  por  la 
jüftificaci;in.Moftr3ndo,que  lo  vno^j 


losimpicSjhaíla  queIosf3c6,y  libro 
deallilafangredeChriftojy  fu  basa- 
da a  aquellos  lugares :  fin  duda  que  de 
alli  adelante  los  buenos  fieles  redimi- 
dos ya  poraquslpreciojqueporellos 
ijio  i»  D  eo:  Que  íiftan  *  íe  deiramo^en  ninguna  manera  faben 
que  fu  vidaeftáefcon-       quecofaesiofierno  jaun  haflaque  a- 

uiendoicrnado  a  recibir  fus  cuerpos^ 
recibanlosbienesquemerecen.  Ya- 
uiencíodicho:Y  fueren  juzgados  cada 
vno  conforme  a  fus  obras-.breuemen- 
teañsdio  el  como  fueron  juzgados: 
"Elmors,^  infernas  mifsí ¡lint i» /I ag 
numtgnis :  Yla  muerte,y  elinfierno 
fueron  echados  en  vnefbjoque  defué 
go:fignifícadoconefl:osnóbresel  de- 
monio:porq  es  el  autor  de  la  muerte, 
y  de  las  penasdelinfierno,y  júntame 
te  roda  lacompíñia  deioí  demonios. 


Apoc.ib. 


lo  otro  fe  hilla  en  el  hombre  viuien-   p.  Porque  eílo  es  lo  que  arriba  snas  cía 
te,  y  que  eílá  toda  via  en  efte  cuerpo,        ramente,  ant¡cipandofe,au¡a  ya  di 


el c uerpo  muerto  ,  y  el  alma  viua.  Ni 
tampoco  dixo  cuerpo  moríal,  fino 
inuerto:aunqalos  mifmos  pocodef- 
pueslosUamaiambien  cuerposroor- 
tales, como  mas  comunmente  fe  lia. 
man.  Eí>.os  muertos  pues  dio  la  mar, 
que  eftauá en  eljcfto  es , dio  efte  fi^lo 
todos  los  hombres  que  auÍ3  en  el,  por 
que  aun  no  auia  muerto.  Y  la  muerte, 
y  elinfi€rno(dize)  dieron  fus  muer- 
tos,los  que  tenian  en  fi.La  marlos  dio, 
porque  afsi  como  fe  hallaron,  fe  pre- 
fentaron:pero  la  muerte,  y  elinfier- 
no  tornáronlos  a  dar,porque  los  reuo 
caronala  vida.delaqualauianya  fali- 
do  .Y  qui^a  no  en  balde  no  fe  conten- 
tó con  dez¡r,la  muerte,  o  el  infierno: 
finoque  dixo  entrabas  cofassla  muer- 
te,porlosbuenos3que  folo  pudieron  * 
padecer  la  muerte,  pero  no  también 
elinfierno:y  el  infierno,  por  los  ms. 
losjlosquales también  piíTan  fus  pe^ 
uas  en  el  infierno.  Porque  fi  con  razo 
parece  que  creemos,  que  también  los 
fantos antiguos, quscrey eró  en  Chri 
ílo  antes  que  vinieffe  al  raundo,eftu- 
uieron  en  los  inSernos,aunque  en  par 
teremotifsima  de  los  tormentos  de 


cho:y  el  demonio  que  los  engaña- 
ua  fue  echado  en  vneftanquedefue- 
go ,  y  de  adufre.  Pero  io  que  alli  di- 
xo mas obfcuramente :  Adonde  la be^ 
ília,yelpfeudoprofeta  handefera- 
tormentados  :  aqui  lo  dize  mas  cla- 
ro-. Eí  fl«;«o»  funt  intieníi  in  libro 
•vit£  fcripíí ,  mifsi  fufít  in  Jtagnam 
ignis :  Y  los  que  no  fe  hallaron  ef, 
criíos  en  el  libro  de  la  vida  ,  fueron 
echados  en  elefianque  de  fuego.  No 
firue  efte  libro  de  memoria  a  Dios, 
para  que  no  fe  engatíe  por  oluidor 
ílno  que  figoiñca  la  predeílinacion 
de  aquellos  y  a  quienes  fe  ha  de  das 
la  vida  eterna¿  Porque  no  los  igno- 
ra Dios, y  parafaberlos,  lee  en  eíle 
libro :  fino  que  antes  la  mifma  pref- 
ciencia  que  tiene  dellos  ,  que  es  la 
que  no  fe  puede  engañar  ,  es  el  li- 
bro de  la  vida,  adonde  eílan  los  ef- 
critos,efloeSjlos  conocidos  parala 
vida  eterna. 

Del  nueuo  e¡elo,y  de  la  nueud  tierra. 
'Cüp.XVI. 

Acabadoeljuyzioienqnos  dixo,q 
•uiádefercódenadoslos  malos,  refta 

Tt  5         que 


Num.iú» 


Apoc.zd 


66i 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


¡Ríat't.  2f« 


Apoc.x  I. 
I. 


'Apoe,2o. 

SI. 


que  nos  diga  también  de  los  buenos. 
Y  pus;  que  ya  nos  explicó ,  io  que  di- 
xo  el  Señor  enbreues  palabras  :/¿««í 
íjlíinfifppUciaf»  díerastm-.Eños  yrán 
a  los  tof  raemos  eremos  ¡figuefe  que 
nos  declare  también  lo  que  aUi  añade: 
lu/ii  sutem  in  vitum  &ternam:  Y  ios 
juft.is  yrán  ala  vida  eterna -.Eí  vidi 
ccslum  noíium  ,  ¿T  terram  noit^w. 
Nantprimumcdlutn  ,(^  ierra  prima 
recej^erunt^^  mareiamnon  ejl:  Y  vi 
(dize)nueuos  cielos,  y  nueua  tierra. 
Porque  el  cielo  primero, y  la  tierra 
primera  fueronfe,  y  el  mar  ya  no  es. 
Por  eíla  orden  ha  de  fuceder ,  lo  que 
arribaaníicipandofedixOjqueviovno 
aíTintado  fobre  vn  Tíono,acuyapre- 
fencia  huyó  elcielo,  yla  tierra.  Por- 
que en  auiendo juzgado, y  condena- 
dolos  que  no  fe  hallaron  efcriios  en 
ellibrodela  vida,yechadoles2lfu2go 
eterno  (  qual  feaeíle  fuego,  y  en  que 
parte  deimundoayadeeílar  ,piepfo 
cjiíe  no  ay  hombre  que  lo  TepS;,  fino 
quien  lo  fabe  quicá  por  reuelacion  di- 
uina)  entonces  paffará  la  figura  de  fte 
mundo  por  la  quema  ,  y  cor^flígra- 
ciondeliuego mundano, como  fehi- 
zoeldiluuio  conla  inundación  de  bs 
aguas  mundanas.Afsiquecon  aquella 
conflagración  mundana  que  dixe  ,  las 
calidades  délos  elementos  corrupti- 
bles, que  quadrauananueftroscuer- 
pos  corruptibles,  perecerán ,  y  fecon- 
lumiran  ardiendo  del  iodo  :  pero  la 
xnifma  fobílíncia  de  los  elementos, 
vendrá  a  tener  aquellas  calidades  que 
qoadran  con  marauillofa  muticion  a 
les  cuerpos  inmortales :  para  que  el 
mundo  renouadojy  mejorado  fe  aco- 
mode conuenientemente  alos  hom- 
bres renouados  ríffibien,  y  m.ejora- 
dos  en  la  carne.   Y  loque  dize  :  Y  el 
mar  ya  no  es :  no  me  deiermin'sria 
faciimente  ,firefecara  con  aquel  gran 
difsimo  ardor  ,  ó  fiel  también  feonu- 
daía  erinjejor.   Porque  aunque  íee- 
moSjqueaurá pueuos cielos , y  nueua 
tierra :  pero  del  mar  nueuo  nu  me  a- 


cuerdo  auer  ley  do  cofa:  fino  lo  que  fe 
dize  en  efte  miímo  libro:  Tanqu&m  Apec,^,6 
mare  vttreum  fimile  chrijlaUo  :Go- 
rao  vn  líiar  de  vidro  femejante  al  | 

cryflal.   Pero  entonces  no  hablaua  ' 

defte  fin  del  figlo,  ni  parece  que  dixo, 
propiamente  mar ,  fino  como  mar. 
Aunque  también  agora  (  como  U 
frafis  profetica  güila  de  mezclar  las 
•^  palabras  nsetaforicas  con  las  propias, 
y  deíla  manera  encubrirríos  en  algu- 
na manera ,  y  echar  vn  velo  a  lo  que 
dize )  pudo  hablar  de  aquel  mar ,  y  el 
maryano  es,del  que  auia  dicho  arri-  . 

ba:y  dio  el  mar  fus  muertos ,  los  que  K 

eítauanenel.Porque  ya  entonces  no 
feraefiíe  figlo  con  la  vida  de  los  mor- 
tales turbulento  ,  y  tempeiluofo, 
lo  que  nos  fignificó,  y  figuró  con  noai 
bredemar. 


B 


Déla  glorificación  iela  I gle fia  fin  fia 
defpKES  de  la  muerte.  Capi- 
tulo XVII. 


"p  T  ciuftatem  magnam  Hierttfi»-  Apoe.xi« 

lem  neuam  vidi  defcendentem  de 
caIo^o,  Deo  aptíííam:o[íiafi  ftúUam 
ttuptam  ornatam  mérito juo.  Etau- 
diai  vocera  magnant  deThreno  di* 
centem  :  Ecce  tAbernatulum  Dei  -, 
citm  homíníhi4s  ,i¿'  hahitahítcumeiSf 
^  ípfi  etunt  popuÍHS  ettts  ,  ¿r  ip^e 
T>eus  erit  cum  tis.  Eí  ahfie^gtt  />h 
ectílís  eoriim  gmnem  lachrymam ^  ^ 
mors  iamnon  erii,  ñeque  íucíus  jf»e- 
ejue  clamorffed  nec  vllus  dolor ,  quis 
priora  ahierant ,  Et  dtxit  fedens  í» 
ThroMo  :Ecre  noUí*  feício  omni»\  Y 
vi  ( dize )  la  ciudad  grande  de  Hieru- 
falem  nueua  ,  que  baxaua  del  ciclo, 
Q  3parejsda,y  atíiujada  perlas  manos 
de  Dios  ,  corno  vna  nueua  efpofa, 
compuerta ,  y  adornada  para  fu  efpo- 
f  J.Y  ci  vna  voz  grande ,  que  faha  del 
Trono,qu^<1ezÍ3:  Eíleesel  Taberna- 
cu}o,íidcdem<jra  Dioscólos  hó;  res, 
y  habitará  con  filos ,  y  ellos  feíán 

fu 


Libro  Vi^eGmo. 


Ul 


fu  pueWojyelmifmoDios  ferá  con 
«llos.Y  les  limpiara  todas  bs  lagiimas 
■¿t  fus  ojos  ,y  no  aura  mas  niu;ne, 
ni  llanto,ni  clamores'.pero  ni  auráge- 
nero  de  dolor,porqiis  lo  que  auia  pri- 
mero  todo  fe  paílÓ.  Y  dixo  el  que  a 
eftauJ  fentado  en  el  Trono  :  Agora 
es  tiempo  en  que  todo  lo  renueuo. 
Dizefe,quebaxadelcielo  efta  ciudad, 
porque  es  celeftial  U  gracia  con  que 
Dios  la  hizo»  Por  lo  qual  hablando 
con  ella,  la  dÍ7e  también  por  Efaias: 
Egofum  J^o)ti'tnf*sfacítns  /f:  Yo foy 
Ifai.  45.  el  Señor  que  te  hizo.  Y  en  efefto 
defde  fu  origen ,  y  principio  decien- 
«3e  deí  cielo :  defpues  que  por  el  dif- 
curfo  dsíle  figlo  ,  con  la  gracia  de 
Dios ,  que  viene  de  arr¡ba,va  crecien- 
do cada  día  el  numero  de  fus  ciudada- 
nosjpor  el  lauacfoy  fuente  de  la  re-  p 
generación,  en  virtud  del  Efpiritufan- 
to.erabiado  del  cielo.  Pero  por  el 
juyzio  de  Dios,  que  ferá  elyUimOjy 
£nal,  que  hará  fu  Hijo  lefu  Chíiílo, 
ferá  tan  grande ,  y  tan  nueua ,  por  be- 
neficio  de  Dios  la  claridad  con  que 
fe  moílrará,  que  no  le  quedará  nin- 
gún raftfo  de  lo  paflado  :  pues  que 
también  los  cuerpos  mudarán  fu  an- 
tigua corrupción  y  mortalidad  en  vní 
:t>ueua  incorrupción, y  inmortalidad. 
Porque  querer  entender  ello  deíte  lié 
po  ,  en  que  reynan  con  fu  Rey  l&s 
milíños  5  p5réceme,quees  demafia- 
da  terquedad:  pues  que  bien  claro  di- 
ze  ,  que  les  limpiará  todas  las  lagri- 
mas de  fus  ojos, y  que  no  aura  mas 
'  muertej  nilhnto,nictamores,DÍ ge- 

nero de  dolor.  Y  quien  aura  tan  im- p 
pertinente, y  taofuera  defi>de  puro 
terco, V  obftinado,  oue  fe  atreua  a  afir 
mar ,  que  los  trabajos  défta  mortali- 
dad,nodigo  yo  elpueblodelos  S'-jn» 
tosjíino  cada  vno  de  los  Santos,  paíTa, 
óqiiesya  paíTado,  ó  queaya  de  paf- 
far  efl-a  vida  ,  íin  genero  de  lagrimas, 
ni  dolor :  fiendo  sfsi  ,que  quanto  vno 
es  mas  fanto,y  eftá  mas  l^éno  de  def- 
feos  faaiosvanto  tnassbundantes  fon 


fus  lagrimas  en  la  ofacion  ?  Por  ven- 
tura ;io  es  la  que  cize  la  ciudad  fcbe- 
íana  de  Hieirufalen:  FnBx^iént  frñhi  PTat.  4.1» 
UcPjryrri<e  maz  panes  dte,ac  noCte^, 
Dedia,y  de  noche  me  íiruieron  de 
pan  mis  lagrima*.  Y:  Lituaho  ferfin'  Pfsl-á» 
gi4lai  tío¿}es  Icaum  meumun  íachry- 
tnh  meis  Urñtum  nieum  rioaho: La-» 
uarccadanoche  mi  lecho  con  Isgri- 
iTía$,y  con  eLUs  regaré  mi  eflrado? 
Y:  Gemhus  rnetts  noneft  abfcondi-  pfsl, ;f¿ 
/«í  íí/f.  No  ignoras  Señor  misgemi- 
dosfY:  Dolor  tnrfts  ratottaius  eft;,  Pfal.jg. 
Mi  dolor  fe  ha  renouado  ?  O  por 
ventura  no  fon  hijos  fuy  os,  los  q'ie: 
IngemffcUftt grauati  ,ifi  qtionolunt  t.Co.j.4, 
ffoliari,  fed  (tipttutfltrt  ,  vt  ahffif' 
heatitr  niortale  hoc a  vital   Gimen 
cargados  defte  cuerpo  ,  de  que   no 
queirian  verfe  dtrpojadoSjíino  ve- 
ílirfe  fobre  el,  y  que  la  vida  eterna 
fe  forbieffe  ,  y  confumiefíe  ,  no  el 
cuerpo,  finólo  que  tiene  de  mofta- 
lidad  ?  Por  ventuía  no  fon  aquellos: 
^jii  print'ítias   hahentes  ^pintas  in  Rom, Sx 
fíffietippSj  ingemijcuftt  ado^tionem  **' 
sxpecfatftes  reiemptionem   eerbcris 
futí  Q_ue  teni'^ndo  las  primicias  de 
la  gracia  delefpiíitutancolmada,g¡* 
menen  fi  miímos,  defleando,y  ef- 
perando  la  adopción  délos  hijfs  de 
Dios  5  y  no  qualquiera,  íino  la  re- 
dempcion  ,  y  perfeda  libertad ,  y  in- 
mortalidad del  cuerpo,  y  del  sima? 
Por  ventura  el  mifmo  Apoftol  faa 
Pablo  no  era  ciudadano  de  la  celef- 
tisl  Hicrufalen,oefi:or'0  lo  era  mu- 
cho mas,  quando:  TriflitiA  illi  erat  „ 
rfs^g»a¡(^  conttnuus  dolor  cordíctiís: 
Andaua  tan  tíiíle,y  con  continuo  oo- 
lor  eníucorafon^porcaufa  deios  If- 
rselitss  fus  hermanos  carnales  ?  Y 
quandodexarádeauer  muerte  en  efta 
ciudad,  fino  cuando  fe  diga  :  Fhi  ej?  '•^**"  *€• 
ffíors  yconttntio  tua  ?  Vbi  ejl  mas  "■*' 
fíeuleus  tüus?  K^culeus  Autem  mor^ 
tis  eft  peccattim  :  Adonde  eftá  ,  ó 
n!uerte,!utefon?x\dnndeeftá  t u  gua- 
daña r"   Y  la  guidaña  de  la  muerte 


ki  4 


eti 


664 


De  la  Ciudad  deDios. 


es  el  pecado?  Elqtial  fin  duda  no  le 
aura  entonces ,  cjuando  fe  le  diga  adon 
deeftaíPero  aorá  noclarna,y  nosda 
vozesqoalquiera  deloisbaxos,  yinfi 
mos  ciudadanos  de  aquélla  ciudad,  fi- 
i.I'óai.tf,  noel  mifino  S.Iuanen  fuEpiftols-.Jí 
dixerimuSjijttia  f^ccatum  non  habV' 
masones ípfosfedficimtís^^verítasin  * 
nshis  ^e»fy?.Sidixerea)osjquenote 
nemos  pecado,  a  nofotros  propios 
.  nos  engsiiarnoSjynoay  verdad  en  no 
forros.  Y  aunque  en  eííc  libro  del  Apo 
calipíi  fe dizé  muchas  cof¿s  obfcuras, 
para  exercitar  el  entendimiento  del 
íeítor,  y  sy  pocas  cofas  en  eljde  cu- 
ya rnanifeftacion, y  claridad  fe  pueda 
rafi:r€aí(  poniendo  algún  cuydado,  y 
trabajo)  las  o'emasjprincipalmente  por 
que  de  tal  fuerte  repite  en  muchas  mz 
rieras  vnas  mifixias  cofas ,  que  parece, 
que  dize  otras,  y  otras:sbe?iguandofe 
queeftas  mifmaslasdizedevnajy  o« 
tra,y  muchas  maneras.  Con  todo  ef- 
tas  palabras  adonde  dize:  Qae  les  li m 
piarS  todas  las  hgritnas  de  fus  ojos,  y 
quenoauramas  muerte,  ni  llanto,  ni 
claniores ,  ni  genero  de  dolor:contan 
taiuz,y  claridad  fídizen del  íiglo  fu- 
iuro,y  de  lainmoítalidad, y  eternidad 
delosSantosfpoíque  entonces  fula- 
mente,y  allifolánaente  nohadeauer 
eftís  cof3s)que  enía  fagrada  Efcriiura 
noayqusbufcarj  ó  leer  cofa  ciara,  íi 
emendemos  que  eftas  fon  obfcuras. 

ueeslocjueel  ^pojlol  S.  Pedro  predico 
del  yltimo,yfiiii.ti  ]uy;^o  de  Dios. 
Cap.XVIII, 


B 


í.Pet.j. 


"ITEamosya  aora^que  es  loqueef- 
^  criuió  también  el  ApoftolS.  Pe- 
dro deflejuyzic:  Fementin  nouifsi- 
mo  dierumillHJioní illudentei'.fecun 
dum  propsias  c<jncu¡?i[cenií^S  fi4as 
eMníes^é"  dicentes:Fbie(l  fromtjfum 
pr^fcnti^  tpjifis  'tEx  qiio  ériim  paires 
dormierunt^ficomniíü^erfeueranííih 
in'ttio  creatit-ra.  Latetenimillcs  hoc 
vole^te¡,(^aiacAlÍ€ratolím¡í¿'terrade 


aquíi'^¿¡'per  aquamconflítutaDeivet 
ho:perqu«ijUt  tune  erat  mudus^aqiti 
i^nundaius  devetiy,.  Q_iii  ímttm  nane 
junt  Cal¿¡(¿'  ierra  eodei^  verbo  rspo--^ 
-fui  (Hnt,tgntreferíiandtwdtemiudi- 
cij  iicX  perdilionishominumimfiorum. 
Hocvnam  veré  n'  nlateAt  vos^charif 
JifKíjÉjiiíavnus  dies  apud  Domtnut»^ 
'Jicat  mille  emnt  ■,  (^  mi  lie  anni  ficut 
dies  vnsii'.hüffitardat  Doniinus  p^éf 
mijf»m,(¡ctí("^u^^^^^^''dit-nie»¡exi- 
Jhmaní?  Sed  paetenter  fert  fropter 
V0SyncleTt$  aliquemperire^^ed  omttes 
inpaenhenttam  coniierli.FeKtet  ame 
diesDomirtt  vt  furjinquo  cteíi  magna 
impeiutransctirrínf.eíeMentísííHten* 
ardentía  refolftenturi¿;'  térra,  ^  qua 
in  ipfa  fant  opera,exuref}tí4r.  Hiser- 
go  omnihíts  pereunttbus^qualei  cpor- 
tetejfevo!  tn^anSíis  canuerfaiíoní- 
¿US  expedíales yc^properantes  ad  pra 
fenttatn  diei  Domini^per  quam  cdli  ar 
denles  folíientur,i¿'  elementa  ignts  ar 
dore  deq'joqueniur?  NoHos  vero  Cét- 
loSi^ terramnouam  fecundum  pro' 
mijia  ipfms  expecfamus,  in  quihusiuC 
tilia  /»i;4¿ÍM/,  Vendrán  dize,  en  los 
vltimosdiai  hombres  falfos  con  embe 
léeos  j  que  viuan  fegunel  guftodefu 
3petito,y  digan:  Adonde  eílala  pro- 
ineflade  fu  venida?  Porque  defpucs 
que  murieron  nueftros  antepaííados, 
todas  hs  cofas peifeueraodt  la  mane 
•raque  deídé'elpriocipio fueron  cria-, 
das, Porque  vna  cofa  igr  orar,y  cfta  á 
drede:que  antiguamente  huuo  Cíe- 
los,ytierra,queconíiíle  parte  dentro, 
y  parte  fuera  del  agua  por  decreto,  y 
difpoíicionde  DioSjpor  los  quales  el 
mundo  que  auia  entonces  pareció  ane 
gado  del  aguajque  cayó  del  Cielo,  y 
brotó  de  la  tierra.   Y  los  Cielos,  y  Ja 
tierra, que  aora  ay  por  el  mifmo  de- 
creto,y  difpoficion  fe  conferuanrefer 
uadosparael  fuego,  para  fer  abrafa- 
<dos  el  dia  del  juy zio ,  y  deílrüicion  de 
los  hombres  impíos.    Pero  vna  cofa 
noignoreysvofctrosscharifsimcsjq 
vn  dia  para  con  el  Señor  es  como  mil 

arios, 


Libro  Vigefimo. 


66í 


•añoSjV  milnñosccmovndia.Niorcla 
el  Señor  Cu  protnefla,como  a  algunc  $ 
les  parece :{ino  que  tiene  pacieíit!3,y 
fuffepor  aoiorde  vofotroSjfio  quené 
do  que  fe  piei  di  nadie,  fino  que  todoS 
feconuienan  apenitencia.*  Con  to- 
do vendrá  el  día  del  Señor  cc.ino  ia-  A 
dró,enelqu»lU)sC¡elos  fe  paíTiran»;ó 
gr3ndeimp<;tu,y  loselemeiitos  aroié 
doferefoluerán,y  la  tierra, y  todas  las 
obras  que  huuicre  en  ella  fe  abrafará. 
*Siet»do  pues  afsi, que  bandepete- 
cer  todas  eüas  cofas, quanjaflo  fcrá 
que  viuays  ranta,y  re'igiofainétejlos 
queefperays  la  venida  del  día  del  Se- 
ñor,y  los  quecaminays  y  aguijaysa 
el  por  el,porelquallosCielosardien- 
doferefoiueran,  y  los  elementos  con 
elardor  del  fuego  fe  derretiranfAun- 
qnofotros,en  quienes  hauita  lajufti 
ci3,efpera£nosfegun  fupromeíTanue- 
uos  Cielos, y  nueua  tierra.  No  ha  di- 
cho aqui  cofa  de  la  Refurrecionde 
los  nnuéTtos,3unque  fin  dud^  ha  dicho 
harto  déla  deítruycion  defté  mundo, 
adonde  refiriendo  loque  pafTó  ene!  " 
diluu-io,p3rece  qae  en  alguna  manera 
noS'áduieiie  también^  como  hemos 
de  entender,y  creer^que al  fin  defle  fi 
glo  hade  perecer  eñe  mundo.  Por- 
que tambié  dize, que  pereció  enaquel 
tiempo  el  mundo,  que  auia  entonces, 
y  no  folo  el  orbe,y  globo  de  la  tierra, 
fino  también  losCielos  a  los  quaks  fin 
duda  entendemos  eftcs  aerees  ,haíla 
ellug3r,y  efpacio,que  entonces  ocu- 
po el  ^gua  con  fus  crecientes.  Afsi  que 
toda,- o  can  todo  efte  ayre  ventofo 
quellami  Cielo,óCieios(pero  cftos 
Ínfimos  fs  entiende  no  aquellos  fupre 
mosdondeeítáelSoljylasEílrellas) 
feconu!rtióenaí;ua,ydeftamanerape 
recio  coalnierra  ,  la  qual  quanto  a  (a 
pr¡meratoírrM3uiadeftriíydoeldilü- 
uio.Yios  Cielos,dize,yÍa  tierra  que 
aoraay,pcrelroifmo  decreto, y difpo 
ficion  fe  c  2v  feruíiri.referuados  para  el 
fuego p'ía  í>  J  íbrafadosel  dia  del  juy 
zio,ydéíliV5ycioíádc  los  hombres  im- 


píos. Por  lo  qü5!,los  mirmcsCielos, 

la  mifma  tkíra,eftb"esv^^*^''^'^^^  "^^ 
dü,que  pajc.ió  c<;h  el  <]iluuio,y  qte- 
dó  otía  vez  referuadb  de  las  mifmüs 
aguasiefíe  milmo  efiá  referuado  para 
eiíuegofinal  eidradel)uy2ÍO)y  cíe  la 
perdición  delo¿  hombies  impios.  Tá 
poco  duda  de'dezir,  que  fucedcxa'la 
perdición  de  loshombrcs.poila  tnu- 
dar  p  que  aura  tan  grande ,  aunque  fu 
naturale2aayadepermanecer,3unque 
en  las  penas  eternas.  Preguntará  par 
ventura  alguno, fi  acabado  eljuyzio 
hadeardei  eílemundo, antes  q  enfii 
lugar  fe  reponga  nueuo  Cielo,  y  nue- 
ua tieria,al  mifmo  tiepo  que  fe  que- 
inare,adonde  eítsranlos  Santos, pues 
queieniendo  cuerpos,  es  neccffarió 
que  eOen  en  aigurt  lugar  coi  porsl? 
Puedeferefponder,  que  tftaiáenlas 
partes  fi;pericres,sdoí!def>o  alear ^a- 
rá  afubir  la  llama  de  aquelincendio, 
comotnTipoco  alcanzaron  las  aguss 
del  diluuio. Porque  loscuerpos  que  te 
draojferán  tales,  que  eftaran  donde  Dan  |. 
quifiereneftariaunque  lápocoteíre- 
ran  al  fuego  de  aquel  inceíídio,fíendo 
inmortales, y  incorruptibles ,  afsi  co- 
mo los  cueíposcorruptibles, y  morta 
les  de  aquellos  tres  mar.cebos  pudie- 
ron viuir  fin  daño  alguno  en  el  hcíno 
defuego  aidiendc. 

De  lo  que  el  ^poftol  S.Pablo  efcrluio  a  los 

Thcfaío>iicenfes,y  de  la  mcim^eflacion  del, 

¿é'ntichrtjlojras  elgu.ilje  feguirael 

diadeiSeiíor.Cap.XjX. 

T>  Ten  veo,  que  he  meoefier  dexar 
-*^much''s cofas  que  ay  fobreefte  vi 
t¡05o,y  final  juyzio  de  Dios  en  los  li- 
bros §uaogelicos,y  Apoílolicos,por* 
que  no  crezca  demafiado  eftevolü- 
meñ:pefoen  ninguna  manera  deue- 
rnospaffarloqueelApoíloiS,  Pablo 
efcriuealos  Thefcionicerifes;  Roga-  i  Thef, i, 
rniisvosfriítreíperñduentum  Dor»i  ** 
ninoftri ¡e\u Chri(lv¿;  nofng, congre 
galíotíí¡i»>^fí*f^.*  Yt  non  cito  mo- 
Ttj  Ȓ- 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


ffrSfirmm,  nec^fie pet  vtr humane 
qué  per  Etíftplam  títnqti^ff'  ftr  nos 
m'ijfam.¡qii(tfiinjkel  dies  Dotnim.*  N< 
^itts  voijediicfit  vilo  medojquonif.f» 
ttí¡ívetíerí(  refugaprim(4m,¿;'  reueU 
tus  fuerith  orno  pscfiú,filius  ínter  tius. 
*^¡¿iÁuer[ñiur  yér  {ttjterextoüitfir 
fuiira  omne  qttod  dici'.ur  DtUSf  aut 
^!i'i>dcoli{(if:ita  vtin  tensólo  Deije- 
deaíyo/IeníAtísfetaaqt^am  fit  De^s.* 
iV#*í  reúneiis  it*  memorin.,  quodad 
hhc  ct*fP  ejfem  apud  vof^hec dícthan* 
vohisi'^Ei ttunc  qiiiidetinefí,t\cií;Sy 
•vt  reaeleíur  in  ftto  tempore^,  *  Inm 
en'im  myfíerfum  iutquitatis  operatur. 
TitntK/ncjfii  medo  tcnct^teneat, doñee 
demedio  fÍAt*Et  tune  reuelAhiiurini 
^uus  tile ^quem  D iminu s  /tfus  interf' 
ekí  Sfiritu  orisfui,/^  €Uact*al>ití¡lit 
minationeprslemtíe  [u^  eu>f*¡  cttius 
ífl prií^ern'íiiCecttndhm  operattoneSit- 
t.ifí^Jn  omnt  virtn!c,/^JígfííSyi¿'  pro 
Álgip  menditcí)  j*  ¿r  i»  omni  fedít- 
íííone imquitAtishis  qui  peretint-.pro 
eoí^U'oddilechommveritAtis  tton  re- 
ceperant^vt  [dlt^tfierent  .'^  Et  idió  mit 
tstíiUiDíUí  oper¿}(ienem  erroris  jVt 
eredíint  mcnd^^cio-¡  *  ¿r  iudicentur 
omnes qtii  non  credidirtitit  rucritaiiy 
pd  con^enfem  ntiniquiíati.  Rogamos 
ós'nsrrr!a(ícs,d2ze,pcr  U  v^nicíg.ds 
pueílfo  Señor  lefu  Ghíifto ,  y  por  la 
Congregaúesideiosque  nos  hemci? 
de  jijnts<  conelsqueno  osspartevs  fa 
dlrneíiís  de  vueÜrop3fecer,nios  ate 
ir.oficeys.nipor  algunefpiíiíu,  ni  por 
palabra,  ni  por  alguna  cárta  embiada 
en  Kíi  nombre  j  como  que  llega  ya  la 
venida  del  Sníorino  os  engañe  nai3ie 
Gü  níitgDnsmaneni: poique íi  prime- 
ro no  vinieresQuelrebeide,  y  fe  ma- 
nifeftara  aqyei  hombre  del  pecado, 
hijo  de  ia  pefiiicioRjel  qu-il  feop&n- 
díá ,  y  leusíitaiá  corisra  todo ,  y  fobie 
todo  lo  q  fu  dizejy  fe  tierse  por  Dios 
enl3rieír5.Deroanera,qi3eíeaíTeíica«< 
i'3  er»  ei  Tcirpla  de  Djosjvendiendo- 
ÍqíSi  miíma  por  Dics.  Noosacor- 


í!ays>qüsqü*íi<^ocfí3uaaun^cc!n  vofo 
lEcSjOsdeziaeíloíBienraleyslo  que 
agcra  detieuejque  U  nasniEt fíe  squel 
a  fu  tiempo. Porque  ya  agoia  comjcn 
^a  3 obrar  el  miOerio  de  is  iniquidad. 
Solo  el  que  tiene  agora  tenga ,  haíla  q 
fe  quite  de  en  medio :  y  eiítonces  íe 
manifeftaiá  aquel  niaíuadoja  quien 

A  el  Señor  quitará  la  vida  con  el  efpifi- 
tu  de  fu  boca,y  le  deshará  ccn  el  rtf- 
plandor  de  fu  prefencia^a  aqqel  cuya 
veoidafeiá  fegun  la  operación  de  Sa- 
tanas,con  todo  fu  poder,  con  feñaies, 
y  prodigios  mentirofos ,  y  con  tcdo 
engaño  maluadojpara  engañar,y  per- 
der a  los  perdidos  reprouos:  porque 
no  recibieron  el  amor  de  la  verdad, 
para  que  fe  faluaran.  Y  por  eílo  les  em 
biaia  Dios  vn  efpiritu  de  error ,  para 
que  crean  la  mení¡ra,yfean  juzgados, 
y  condenados  todos  ios  que  no  creye 
ren  la  verdad, fino  ccnfintieron,  y  ar 
prouaron  la  maldad.No  ay  duda ,  que 

3  lodoeftp  lo  dize  del  Antechriftü,y 
del  dia  deí  juy zio.Porque  efte  dia  del 
Señor,dize,queno  vendrá  baila  que, 
venga  primero  aquel,que  llama  refu^ 
ga,o  rebelde ,  efto  es ,  de  Dios  nueftr oi 
Señor.Loquiljfife  pusde  dezirdeto 
dos  los malos^quanto  masdeíle?  Pero 
en  que  Templo  de  Dios  fe  a  ya  de  feo 
tar como  DioSjCs  incierto:  fienaque- 
ilasruynas  del  Templo  que  edificó  el 
Rey  S3lomon,oenIa  Igiefis. Porque, 
t  ningún  templo  de  los  Ídolos,  o. de;, 
monios  llamara,  el  Apofiol  XempIo> 
de  Dios.Yafsi algunos  quieren,  que- 
enefte  lugar  por  eiAfitecíinílofeen-, 
tiende  no  el  mifmo  Principe  y  cabe- 

C  jajfino  en  alguna  manera  todo  fu  cucr 
po :  eítoes,  la  muchedumbre  de  los 
hombres  que  pertenecen  a  el  junta- 
mentecon fu  Principe. Y.pienfísp,que 
mejcrfediíáen  Látin,tambiencomo 
eftáen  el  GnegOjno ,  m  Temtlg  Dei^ 
fmOftnTe/npltimDeifedeat :  como  fi 
d  fueffe  el  Templo  de  Dios ,  efto  es, 
la  Igleris'.comode.zimcsi/f/^í/ ;■»«?»# 
#«;w,eílo  es,cotnoamigo:y  liay  Citas 


i 


Libro  Vígefirno. 


66j 


maneras  de  hablar  defta  manera.  Y  lo 
que  dize:Y  agora  bien  fabeys  lo  que 
det¡ene,eftoes,yafabeys  la  caula  de 
fu  tardanza,  y  diUción:paraquefe  ¿zí 
cubiaaquelafutiempo :  y  porquedi- 
xo que  lo  fabian elloSjno quiío  dczir- 
lo  ei claramente. Y  afsi nolotros,  que  A 
nofjbemos  lo  que  aquellos fabiá  ,def- 
feamos  alcanpr  con  trabajo  lo  que 
íintioelApoftol,ynopüdemo$.-prin- 
c¡p3lmente,que  lo  que  añade  defpues 
hazemasobfcuro  efte  fentido.  Por- 
quí^que quiere dezii-.Porque  yaago 
ra  comienza  a  obrar  el  aiiíterjü  de  la 
iniquidad:folo  el  que  agora  tiene,ten- 
ga,  híftaquefe  quite  de  en  medio:  y 
entonces  ¡e  defcubrirá  aquel iniquo? 
Yo  confiifT), que  en  ninguna  manera 
entiéndelo  que  quifo  dezir.  Con  lo- 
do,no.dex3ré  de  poner  aquilas  fofpe- 
chas  hüíT'anss,  que  íbbi  e  eíl:o  he  oy- 
do,o  ley  do.  Algunos  pienfsn, que  dixo 
eflodel  Imperio  Romsno-.y  que  por 
cffo  el  Apoítol  fan  Pablo  no  lo  quifo 
dezir  clarame'^te  ,  porque  no  le  calu 


ílajque  el  que  agora  rey  na,reyne,har- 
fta  que  le  qoit en  de  en  me<Jic:cfto  es, 
liaíla  que  ie  deílíuy3n,y  3caber?,y  en- 
tonces fe  defcubriíá  aquel  iniquo:por 
el  qu3l,nadie  duda, que  entiende  el  An 
terhriílo.  Pero  otros  también  lo  que 
dize:Bien fabeys  loque  lodfcticnc,y 
que  comienza  a  obrar  el  miOerio  de 
la  iniquidad. pienfar»  que  nolodixofi- 
no  de  los  iT¡aios,y  fingidos ,  que  ay 
énlalgiefiajhiflaque lleguen  a  tanto 
numero,que  hagan  vn  grande  pueblo 
ai  Antecijíillüiy  que  eÜe  es  el  mide- 
rio  de  la  iniquidadjpoí  que  parece  ocul 
to.  Y  que  el  Apoílol  amoneíiaa  los 
fieles, que  perfcueren  corfíantes  en  la 
Fe  qu2  tienenjquando  «lize  ;  Solo  e!  q 
agora  tiene ,  tenga ,  hafta  que  fe  quite 
deen  medio:eíloes,hafla  qccfalga' 
deen  mediodela  Iglefiaelmiüeno 
de  la  iniquidad, que  sgoraefiá  oculte. 
Porqueaefte  miñeíio  pierfan  que 
penenerejoquedixofan  luán  Eusn- 
geliílaenfuEp¡fS:ol2:f«íy/,woí#/YjíOT^  j.Ioan.t. 
horaeJl:¿)' ficttt  ítudifi!S ,c¡uoi\nte^  18. 


niaíTenjY  hi/ieífen cargo  de  que  dcf-  ■"     chnJlusJit'ventuius:nunei'.iiíemJfí. 
feauamaUlImpeno  R.omano:elquaI        techrijiímulú  fet^t  fuñí.  Vnde  cog 


entendi3n,queau!'  de  fer  eterno.  Co 
moefto  quedize'.Yagoracomicnpa 
obrar  el  miftario  de  Uiniquidad,pien- 
fan  queeritendioaNeron,cuyas obras 
y  a  parecían  a  las  del  Antechrifto.  Por 
lo  qual  fofpechan  algunos ,  que  ha  de 
refucitar,y  que  ha  de  fer  el  Antechri- 
fto.  Aunque  otrospienfan,que  tampo 
co  murió, íino  que  le  foUparon  ,  y  ef- 
condieroo.para  que  penfaíTen  que  era 
mueíío:y  que  viuo  eftá  efcondido  en 
el  vigor  de  la  edad  en  queeflau »,  quan 
dofeentendio,quele  mataron, hafta 
quefj  defcubraa  futiempo,y  lerefti- 
tuyan  en  fu  Reyno.  Pero  mucho  me 
admírala  prefumpcion  tan  grandede 
eftos  que  ral  pisnf^n. Con  todo  aque- 
llo que  dizs  el  Apoftol-.Síjloel  que  s- 
gora  tiene,tenga,h'fta  que  fe  quite  de 
en  mediornofueradepropcficofe  en 
tiende,que  lo  di^e  del  mifmo  Impe- 
rio RomanQ.Gomo  íi  dixer  a-.Soio  re** 


nufcintusyC^MOiinouifsimafit  hora.  Ex 
no  bis  exierftnt  ffed  nonerant  exno- 
bís .^^od  fifíiiff'ent  ex  nohis,^ermítn 
filfetít  vtiíjuc  nohifctim:Hi)¡)S,iz  vlii- 
ma  hora  ha  llegado: y  como  aueys 
oydo  que  ha  de  venir  el  Antechrifto, 
agora  ha  comencado  y  a  auer  muchos 
Antechriftos, por  donde  echamos  de 
ver,que  ha  llegado  la  vltima  hora.  De 
entre  nofotrosfalieron,  pero  no  eran 
délos  nueftros.  Que  íi  fueran  de  los 
Bueftros,  íln  duda  q  perfeueraran  con 
nofotros. Afsi  pues  como  (  dizen)  an- 
tes delfín  en  efta  hor3,3  que  ¡lama  fan 
luán, la vhim3,háfalido muchos  He 
reges  de  en  medio  de  la  IgleíÍ3,a  quié 
llama  muchos  Aotechíiíios:  afsi  enió 
cesfdldrán  deallitodosjlcs  que  perte 
receran,noa  Cbrlfto,íinoa  aquel  vlti 
mo  Antechrifto :  y  entonces  fe  defcu 
brirájV  manifí fiara. Afsi, que  vnoscon 
jetura  de  vnamanera^y  otros  de  otra 

fobre 


De  la  Giodad  de  Dios. 


fobreeílas  palabras  obfcuras  del  Apo- 
í}ol:3unque  no  aydudaeo  lo  que  di- 
j:o:Q^asoo  vendía  Chíifto  a  juzgar 
ibsviuoíjY  los  oíuertosyíi  primero  no 
viniere  3  engañar  a  los  muertos  en  el 
sima  fu  aduerfarioél  Antechriftojaun 
que  efto  pertenece  ya  al  oculto  juy- 
ziode  Dios,elauer'defer  engañados  » 
por  el. Porque  fu  venida  fera  ,como  fe 
ha  dichojfegun  la  operación  de  Sata- 
nasjcontodofu  podef^con  feñales,  y 
prodigios  faifos ,  y  con  rodo  engaño 
raslusdo.psra  engañar,  y  perjder  a  los 
perdidoSjy  reprouos.  Porque  entoo- 
ees  fehadefoitarSatanaSjy  con  todo 
fu  poder,yieílo  obrará,  por  medio 
dsl  AntechriftojCofas  admirables, pe- 
ro faifas. Aquí  fu^jen  dudar,  fi  fe  llama 
feñales,y  prodigios  meniirofos ,  por- 
que vendía  a  engañar  a  ios  fcntidos 
humanos  con  fancsfmas,  y  aparien- 
cias,demanera  que  parezca  que  haze 
lo  quenohíze.'oporq  aquellos  raif-. 
«ios  prodigios ,  aunque  fean  verdade- 
ffos  jhan  de  fer  para  atraer  a  la  mentira 
a  ios  que  creyeren, que  aquellos  no  fe  ^ 
pudieron  hajer  fin  virtud  diuinaj  no 
fabiendo  la  virtud  que  tiene  eldemo^ 
nio:principalraen£e  quandoie  darán 
tanto  ooder,qu3nto  nunca  jamas  le  tu- 
uo. Porque  enefedo,nod2remos,que 
fueron fantafmasjquándo  vino  fuego 
deicielo,y  confumiode  vn  golpe  tan 
grandefanfiiiÍ3,con  tantos  hitos  de  ga 
nado  del  fanto  Iob:y  quando  el  torue 
llino  impetuofo  derribando  la  cafa  ,  le 
matólos  hijos:todo lo  qusi  con  todo 
fue  obra  de  Satanss ,  a  quien  Dios  dio 
eíle  poder.  Pero  por  quai  deftas  dos 
csuías  losilamóreñsIeSjV  prodigios 
mentii-ofos ,  entoces  fe  echara  de  ver  q 
mgjor. Aunque  por  qualquiera deftas 
dos  caulas  que  los  llaírieaísijferán  en-, 
ganados, y  embaucados  con  fus  ieña- 
les,y  prodigios, los  que  merecerá  fer 
engañados'.porque  no  recibierój  dize, 
eUnnor déla  verdsdjpara  que  íe  falúa 
i.Thef.í,  ran.  Y  no  dudó  el  Apoftol  añadir,  y 
'°*  dezií:Ypoísffoies  ecsíbiaráDios  vn 


lob. le 


efpiritu  erróneo ,  psra  que  crean  a  la 
inentira,y  falfedad.  Ydize>que  Dios 
ieembiaráj  porque  Dios  permitirá  q 
el  demonio  haga  eíias  cofas  ,por  fu 
jufto  juyzio ,  aunque  el  otro  lo  haga 
con  intención  iniqua, o  maligna.  Para 
que  fean  juzgados  (  dize )  y  condena- 
dos todos  los  que  no  creyeron  ala  ver 
dad,  fino  que  confintieron,yaproua- 
roniainiquid3d.Porioquai;ios  juzga 
dos  fetán engañados,  y  ios  engañados 
ferán  juzgados. Aunque  los  juzgados 
feránengañados  coa  aquellos  juyzios 
deDiosjOcultamentejuftos,  y  juica- 
mente oculios:con  los  quales  defde  el 
principio, defde que  pecó  la  criatura 
racionaI,nuncadexó  de  juzgar.  Ylos 
engañados  ferán  juzgados  con  el  viti 
mojy  maniíiefto  j uyzio  por.Iefu  Chri 
ño.que juzgará, y  condenara  juftifsi- 
inamente,auiendo  íido  el  injuítifsii- 
mamentejuzgado,  y  condenado. 

Que  es  lo  que  el  mifmo  ^pojlol,  en  U  pri» 

mera  EfiftoU  que  efcriue  a  los  mifmes, 

enjeíicí  de  la  resurrección  de  los 

muertos.  Cap.XX, 

A  Vnqueaquiel  Apoflol  no  habló 
-^^deiarefurrecciondelos  siuerios. 
Pero  en  la  Epiftola  primera,que  efcxi 
ue  a  ios  mifmos  Theílaionicei^fesjdi- 

7.Q',  JS[jl(imus  tgnsrñre  voifraíres^  ^ 
dedormienUhuSyVttioncentnfiemi-'j^.^ 
ítíf/icut  ¿r  caíeri  quifpem  non  hahet,.: 
^Namfícredímus y  qaod  lefus  Chn- 
Jltis  morttifiS  efijé"  re(hrrexií :  iía  (^ 
Vettseosquidormíerumperlefum  ad 
Áiicet  cam  eo*  Hoe  emm  vehís^iei- 
mus  ín  veri  oD  ümíníyqüm  Mos  vífte» 
tes,q0íreiiqttí fumas  tn  aditentií  Da- 
mini^non^rauememus  eos ,  quí  ante 
dormierunt:*  qtimipfe  I>omin(ism 
infusé'  itivoce  Archangelí^  t^  in  tft- 
baDeidefcendetde  calo  :  ¿r  mortui 
iaCÍniJio  refurgentfrimo.* Deinde 
nosviti€ntes,qmreiiqtitftómiís  ^fimtil 
cutn  Hits  rafiemar  in  fiabibHS  ohuiZ 
Qhijh  tn  aera'.ér  ftcfemper  e/fm  Dña 

grimas. 


i 


Libro  Vígefimo. 


660 


fr/wíínNo  queremos  que  ignoreysj 
heíinanos,lo  qpíflade  los  rnucriosj 
p3Ta  qnoosentriílezcays  ,como  los 
((eínas  q  r.o  tienen efperan^a.  Porque 
ü  creemos, que  lefu  Ghriüo  inurio,y 
refucitójafsi  hemos  de  creer,  q  Dios 
a  los  que  muriéronlos  ha  deboluer  a  A 
la  vidaporelmifaio  lefus ,  refucita- 
dospor  eljyconel.Porqueefto  os  di- 
go en  nombre  del  Señor ,  q  no  forros 
que  viuimo$agora,olosqueviu3eren 
entonces,qa iodo  viniere  el  Señor,  nó 
auemos  de  refucitar  primero  que  los 
otros  q  murieíon  antes  :porq  el  mif. 
mo  Señor  en  perfona,  con  iaaperio  y 
niageftad,»  voz  y  pregón  de  vn  Archa 
geljV  al  ion  de  V  03  tí  ópera  de  Diosjba 
xara  delcielo:y  los  q  huuieré  muerto 
en  Chrifto,re{ucit3íán  primero.  Dcf- 
pues  nofotros  los  q  nos  hallaremos  vi 
uosjtodostjuríaméís  có  losqínijíie- 
tó  anies^fereroos  crrebatadosjy  lleua 
dos  en  las  nubes  por  los  ayres  a  reci- 
bir a  C'"rifto,varsieftaremosííempre 
con  el  S-áí^r.Eftas  palabras  Apofloli  , 
casgalanirsimamente^nos  enfeñan  la 
lefurreciójqhadeauerdelos  muer- 
tos, quádo  venga  nueftro  Señor  lefu 
Chri(lo,es  a  faber,  a  juzgar  los  viuos, 
y  los  muertos. Pero  fuclefedudarjíia- 
quellos  q  hallará  aquí  Chrifto  N.S.vi 
uosjCuyapetfona  transfirió  el  Apof- 
tol  en  fi,  y  ea  los  que  entonces  viuiari 
cóel,oÍ4ca  h3ndenr!orir:óíienelmif- 
mo  puntOjque  ferán  arrebatadas  j-it?- 
tam  snte  có  losrefucitados  por  los  ay- 
res  8  recibir  a  Chrifto, paliarán  có  ad* 
mirable  prefteza  por  la  muerte  a  la 
inmortalidad.  Pcrq  no  hemos  de  de- 
zir,q  es  impofsiblejq  mientras  los  lie-  p 
uan  por  les  ayres,  q  en  aquel  eQjacio 
ntjpuedanmorir,yrefucitar.  Porq  lo 
q  dize.'Yarsi  ííempre  eftaremos  con 
el  S3aor,no  lo  deuemos  eníefider,co- 
fidixersjó  nos  auiamos  de  quedar  con 
el  Señor  ñempre  e¡i  si  ayre :  porq  ni 
cl,íin  duda,no  quedara  sUi.  porque  vi 
uiendo  ha  de  paíTar.  Pcrq  viniendo  el 
le  yremos  arecebir,  y  no  eftandofc 


quedo. Y  afsi  eílsrcmos  con  el  Señor, 
eílo  es,3fsi  eílaremosfiempre  tCRien 
do  los  cuerpos  fsíupitcrnosjdodequie 
ra  qeftuuieremos  c5  el. Y  a  eíle  í^eñti 
dojpara  que cntcndamosjque también 
aquellos,a  quienes  3qui  el  Señor  halla 
reviuoSjSnaqaelpeqüaío  efpacio  há 
dep3ÍTarporlarouerte,y  recibir  b  in- 
mortalidad j  parece  q  el  mi ímo  Apoí- 
tolnosc6pele,quar.dodízc:/»C¿yi//¿  ,  Co.if. 
omnes  •t)/¡!<!;^í7/i¿««ííír: Q^ue  todos  há  jj. 
de  fer  viuificados  por  Xpotdiziédo  en 
t)trolug3r,haMádo3iairerurrcCi:iode 

fir.aíur^mfí pniií  monatur?  ísiq  el  gra 
no  q  tu  üébias,nofs  viuificajÜGO  mué 
rcjyfeccrrópe  primero  ?Como  pues 
los q  h-Jilare aqui  Chrifto v!uos,fe  há 
deviuificarporelcóla  inmortalidad:, 
fino  muereoíVsédoq  por  eílo  dixo  el 
Apoftol:  Que  lo  q  tu  hebras  no  ie  vi- 
fica,íi  primero  no  snuerei'O  fmo  dszi 
mos  bien,y  con  propiedad,q  fe  fiesa- 
bíJSjfino  los  Cuerpos  de  los  hóbrcs ,  q 
murieñdocomoquierSjtornan  alstie 
íraicomolo  dizetábien  aquella  featé 
cisqpror.unció  Dios  centra  elpsdie 
del  geaero  husinaííOjquando  pecóír^- 
rra  eS;(^¡n  térra  ihisiY'i^ttsí  eres, y  a  ®«"*í« 
la  tierra  boiuerás-.aucKíos  decófeffar, 
q  a  los  q  halbíe  Chíil}o,quando  vinie 
rejftii  q  tym  aun  falido  de  fus  cuerpos, 
íiilos  coprebenden  eftas  palabras  deí 
Apoftol,  ni  nquellas  del  Geneíis:  porq 
fiéndoarrsbaísdosen  alto  por  las  nu- 
bcsjcn  efiño  no  los  ílembraKsporq  ni 
van  a  la  tierra  ,'ns  bueluen  dell3:ora  ea 
ninguaa  manera  pafl'en  por  la  m  uerte: 
ora  la  guften  por  vti  poco  ees  el  syre. 
Pero  otra  cofa  aun  fe  nos  ofrece,  que 
el  mifmo  Apoftol, hablando  deUrefü 
jreccion  de  los  cuerpos-,  a  los  Corin- 
i\úos.¡é\zt'.0innesreUirg5fnus\'Yoáü%  i-Co'f» 
auemosderefuciisr:  ó  como  leen  o«  ' 
itov.OmnesdormietKus:  Todoá  aue- 
mos  de  dor  mir.S  iédo  pues  efto  afsi ,  q 
no  puede  auer  refurrecciójfin  q  prece 
damuerte,yporladormlcioi!,y  fueño 
coaqual  lugar  no  podemos  eniSder, 

fino 


67  o 


7 


DelaCiudaddíeDios, 


@«n.j.' 


fino  la  muerte,como'íodos  han  de  dor 
niir,o  rerucitar,íi  tantos  como  hailaiá 
CbriíloenfuscuerpoSjni  dürmiíá,ni 
r€fudtaián?Afsi,quericreyeremo$.q 
los  Santos, q  fe  halbren  viuos  quando 
venga  Cfuifto,  y  fueren  arrebatados 
pars  faliflea  recibir,q  en  el  mifrao  rap 
lo  rsldi  án  de  [os  cuerpos  moriales,y  q 
luego  boluerán  a  les  mifmos  cuerpos 
ya  ¡ntnortales,no  nos  harán  dificultad  ^ 
alguna  las  palabras  dtl  Apoftoljsfsi 
qujndo  dizet  Que  el  grano  que  tu  fié- 
bras,no  fe  viuiñcá,fi  primero  do  mué 
leicomo  quandodize: Que  todos  aue 
ííjos  de  refucilar,  ó  todos  auemos  de 
dormir:  porq  silos  t  JÍes  no  fesán  viui" 
ficados  có  la  inmortalidad,  fi  primero, 
por  poco  4 fea, no  mueri5:  y  afsiiápo- 
co  dexaran  de  participar  de  la  refurrec 
cion  aqueUos,a  quien  precede  la  ador 
miciop,5unq  breuifsima ,  pero  en  efe- 
¿lo  alguna.y  porq  nos  ha  deparecer  a 
nofotros  cofa  iocreybie.quetants  mu 
chedumbre  de  cuerpos  fe  fiebre  en  al- 
guna manera  en  el  ayre,yq  allí  luego  B 
refucile,  y  reuíuaiiimortal,yincorrup 
tiblemíínte,creyendo  como  creemos 
loqelmiíaJoApoftol  clarifsintjame.n 
tedíze:  quelarefurreccion  ha  de  fer 
en  vfi  b^cir  de  o  j  o,y  que  con  tanta  faci 
lidídjycontsJnineñinsable  velocidad 
elpoiuodeioíantiquifsimos  cuerpos 
muertos  ha  de  boUier  a  los  miebros, 
que  han  deviuif  fin  fin  ?  Niíampoco 
deuefoospenfarjqueefcap^sán  los  Sa- 
tos de  aquella  fgnrencÍ3,que  fe  pronu- 
ció  contra  el  hobre-.Tierra  ereSjy  a  la 
tierra  hasdebolueiraunqquádo  mue- 
yan  fus  cuerpos, nocaygan  en  la  tierra, 
íino  que  en  el  mifmo  raptOjafsi  como 
murieí e;),afsi  refucilaren  en  aquel  ef- 
pacio  q  van  por  el  ay  re.Porque  a  la  tie 
rrayrás, quiere dezir, a  eíTo  yrás  en  q 
perdiendo  la  vida ,  a  lo  que  eras  antes 
quetomsíTesla  vid2:eftoes,eíToreráí 
fin  alína,loq  eras  antes  q  fueífesani- 
mado.Porq  tierra  fue,  a  la  que  infpiró 
Dios  en  fu  cara  el  foplode  vida,  quádo 
fue  h¿cho  el  hóbre  animal  viuo:como 


fí  le  dixeran:  Tierra  eres  arímadajo  q 
antes  no  crasríierj-a  feías  fin  alm^jco- 
mo antes  ioeras. Lo  quslfofjaú  antes 
q  fe  corr5pan,y  pudran  todos  los  cuer 
pos  de  los  muestostcomo  tibien  lo  fe 
ránaquellosjfi  murieré^adóde  quiera 
q  mueían,quádoc3recieren  de  la  vids, 
qaimométo  han  de  tornar  a  cobrar. 
Defta  maneta  pues  yrá  a  la  tierra, por 
que  de  hóbres  viuos  fe  hará  t¡erra;co- 
mo  fe  va  a  h  ceDÍz3,lo  q  fe  haze  ceni- 
za: y  fevaala  vejez, lo q  fehazevie-  ' 
jo:yfev3acafcote,lo  que  del  barro  fe 
hazecafcote:y  otras  feyfcicntas  cofas 
qdezJmos  deíla  manera.  Pero  como 
auíá  de  fer  efl:o,lo  que  agora  cójetura 
mos  como  quiera,fegun  las  fuerces  de 
nueftro  corto  entendim¡ento,eí)  toces 
fera  mej  or ,  q  ¡o  podamos  fsber,  Porq 
fi  queremos  ferChriflianoSjes  neceñ* 
lio  q  creamos,q  ha  de  auer  refurrec-  - 
ció  de  los  cuerpos  muertos,  quádo  vi- 
niere Chriflo  a  juzgarlos  viuos,y  los 
muertos. Pero  no  poreflü  es  vana  en 
cílo  nfa  Fé,porq  no  podamos  perfeta 
mete  cóprehéder  el  como  ha  de  fer. 
Pero  ya,como  lo  prometimos  arribs, 
es  tiépo q  moñremos  lo  q  pareciere q 
bafta,loqdixeron  tibien  los  Profetas 
en  el  viejo  Teftaméto  deíle  vlrimo  y 
final  juyzio  de  Dios.En  lo  qual,  a  lo  q 
entiédo,no  ferá  neceffariojdetenernos 
mucho  en  declararlo/i procurare  elle 
ftoi  valerfe.delo q  hemos  ya  dicho. 

Que  es  lo  q  el  Profeta  Efctuís  di:^e  de  la  reja 
rreccion  de  los  muertos, y  de  la,  retribu- 
ción deÍ]uy:^o.Cap.XXI. 

17  L  Profeta  Efaiasdize  :  Eefargent  Efai.ií 
^^mortuitérrefurgem  quíi»fej>ul-  ly,' 
chris  ertinf-á'  Utftbuníur  omnes  mi 
funtin  ierra:  Ros  enimc^uiahjie  efi^fa 
nitasillisejlucrraveroimfsorum  ca» 
«íí/: Refucilarán  los  muencSjy  refuci- 
larán los  qeftauan  en  lasfípulturas:y 
ílegrarfe  hin  todos  los  que  cílan  en  la 
tierra.Poiq  el  rozio  q  procede  de  tijles 
dará  la  fanidad  a  ellos:pero  ía  tierra  de 
los  impíos  caerá.  Todo  lo  primero 

per- 


Libro  Vigefimo. 


671 


pertenece  a  la  refurreccion  de  Ins  bié- 
auc;nturados.PeroIoqued¡ze:La  rie- 
na  de  los  impíos  caera'.bienfeentten 
de, que  los  cuerpos  de  los  impios  cae- 
rán en  la  condenación.  Y  fi  quiíiere- 
mos  confiderar  con  diligencia,  y  diítin 
cion,loquedizede  la  refurreccionde 
los  buenos,  hallaremos,que  a  la  prisne 
rafedeue  referirlo  quedize:  Refucí- 
taiánlos  muertos:  ya  la  fegunda  lo 
quefefigue:  Yrelucitaián  los  que  ef- 
tauan  eo  hs  fepulturas.  Y  ü  mas  ade- 
lante quilieretnos  fiber  de  aquellos 
Santos ,  que  aqui  h^^llaiá  viuos  el  Se- 
ñor, congruamente  fe  les  puede  aco- 
moda rio  que  añade;  Y  alegrarle  han 
lodos  los  queeñáen  la  tierra:  porque 
el  rozío  que  procede  de  ti ,  les  dará  la 
farjía'ada  ellos.S-nidad  en  eíle  lugsr 
fe  entiende  muy  bien  h  inmortalidad. 
Porque  eíla  es  la  éi)tera,  yplenifsirna 
fanidsd.que  no  tiene  necefsidad  de  la 
refección  de  los  alimentos,  como  de 
cotidianos  medicamentos.Y afsi mif- 
moeimifmo  Profeta,dando  primero 
eíperanfa3losbuenos,y  defpucs  po- 
-.  , .  mendo  terror  a  los  nialos,dize  defta 
j  j,  mmf.ti'.f¡£c  dtíit  Dominas:  Ecce  ego 

declino  i»  eos  vtflftmen  facis ,  ¿r  yi 
tarretísinnundans  gloriam  geniium. 
Filijeorum  fuper  humeros  portabu»' 
tur ^^  fuder  genua  co?tfeLah!4?ílítr¿ 
^^emadrnod»tnfi  querrt  water  cott^ 
foUtitr  ,itaego  vos  confolabovx^;  in 
fíierufalem  cofifolahimiríi :  ¿f  vídC' 
bitis  ^ gaudebíteorvejlrtim,¿;'  ojfa 
vejíra  jieuthtrhaexsrientur.Et  cúg- 
tíofgetur  maHHS  fiñi  eolentíbus  et*m: 
¿¡'  cowminahhttr  contttmacihus.  EC' 
ceentfn  Dotniritis  vt  ignis  venift ,  ¿f 
vitem^esÍAS  curras  eitts,  reddere  in 
tndigfi^tiefte  vinditÍAm^^  vajlatio- 
nem  in  ^amm-i  ignts.  ín  tgtf  enim 
Vomim  íiiiicahitUr  ontriii  térra  ^^ 
in  gladio  eiuí  omnis  caro'.>»i*Ui  vt*ine 
raiitram  á  Domtno  :  Efto  dizeel  S'í- 
ñor:  Vey£aqi>i,q  vo  baxo  fobre  ellos 
como  vnriodepíz,  y  como  vn  arro- 
yo qfaledeíaadrejynegah  gloria  de 


las  gentes.  A  fus  hijos  dellos  los  lleua 
re  íobre  los  ombros,y  en  mi  feno  los 
confolaré.  Afsi  como  quando  alguna 
madreconfuelaa  fuhi)o,afsioscófola 
lé  yo:  y  en  Hierufale  fereys  confoJa- 
dos :  y  vereys,  y  holgarfehavueítró 
coracójyvueftroshueíTos  nacerá  co- 
mo y  erua.  Y  conoce!  fe  ha  la  mano  del 
^  St^x  en  los  q  le  reuerenciá:  y  fuindig 
nacion,y  smena^a enlcs  cótumazes. 
Porq  vendía  el  Señor  como  fuego ,  y 
fus  caríos  como  vn  toruellÍDO  ,p3ra 
moftrar  el  grade  furor  de  fu  vengaba, 
y  el  effngo  q  ha  de  hazer  con  bs  lla- 
mas encendidas  de  fuego, Porq  có  fue  > 
goha  de  juzgar  el  S  ñor  toda  la  tie- 
rra,y  psíTua  a  cuch ilio  toda  carne ;y  fe 
íá  innumerable  el  numero  de  los  q  ma 
tara  el  Sen  Jr,  Ei  la  promefla  de  los 
buenos  dize,q  el  declina,  y  bax  i  como 
vnriodepaz.porloquaiíin  duda  de- 
uemos  entéder  la  abundáciadefu  p52 
tá  grande  q  no  pueda  fer  mayor.  Con 

B  eftacnefeftoalfin  f^remos  bañados, 
de  la  qual  en  ei  libro  paíTado  hablamos 
bien  largo.Efte  rio ,  dize ,  q  le  declina 
el,y  deriua  fobre  aquellos, a  quier.es 
promete  tá  grande  bienauéí  urania, pa  v 

racj enredamos, q  en  aqlla  regió  feli- 
cifsima  que  ay  en  los  cielos ,  tedas  las 
cofas  fe hartañ,y  fatisfazen  có eííe rio. 
Pero  porq  la  paz  in  fíuyrá,  y  derrama 
rá  también  en  los  cuerpos  terrenos  la 
virtud  de  la  iacorrupciój  y  inmorfali- 
dad.-por  efo  dizejque  inclinajy  deri- 
ua efte  rio ,  para  que  de  lo  fuperior  en 
alguna  manera  también  venga  a  bañar 
lo  inferior,y  deíla  manera  haga  a  los 
hombres  yguales  a  los  Angeles.  Y 

C  por  Hierufalem  también  hemos  de  - 
entender,no aquella  qué firue  con  fus 
hijr  s,fino  la  libre  que  e¡  madre  nuef- 
tra  •.  y  fegun  el  Apoftol  eterna  eo  los  Gal,4.  d, 
cielos:  adóde  defpues  délos  trabajos, 
fatigas,ycuydadosniortales  feremos 
confoiadosjáuiédonos  lieuido,  como 
apíqueñuelosfuyosen  fus  ombros, 
y  en  fu  leoo.Poiquerudos^noustnf.y 
.Voz8Íesnosrecibiiá,y  acogerá  3  sqila 

bienauen- 


67t 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


bienaueníur2n^anusua,y  irifciita  para 
nafotrosconfusüifsimosrcgaloSjy  fa 
uores:  aiii  varemos  ,  y  fe  sicgraiá 
nueíl¡ocora9on.  Nodectarólo  qhe« 
mos  da  ver.Pi3roque,íiriüDios5  De- 
iBanera,q  fe  cúpla  en  nofotros  ia  pro 
Mstc^.a  EneiTaELi<i!>geli:a:5f/5ri  mudoco^dcy  A 
qiion!Ái¡)fi  DeuiT!  videhunf.QuQÍQ- 
ráti  bienaiieniarados  los  limpios  de  co 
ra^qn^porq  ellos  veían  a  Dios, y  todas 
»  squeUascor3Síjue8goranovemos:pe 
ío  crsyendolaSjfegun  la  capacidad  hu 
m*íní,las  imaginamosintóparahlemé 
ta  mucho  menos  délo  q  fon?*  Y  ve- 
'ireys  ( Jíze)  y  holgirfe  ha  vueftro  cora- 
ron: Aq!íicreeys,alli  vereys.  Pero 
coínodixo:Y  hoigsrfeha  vucftroco- 
ra^oní'porquenopenfaíreiiios,quea- 
queÜos  bienes  de  Hierufalen  pertene 
ciáíoloa  vueftíoerpiritu.  Y  vueftroj 
hueííos(jize)üacei'ao,y  reuerdecera 
comolayeruaíadondecóprehendiola 
refurreccióds  los  cuerpojj  como  aña- 
diendo lo q  aui|.dicho:Ni  tampoco  fe 
hirán,quaado  los  v¡tremos;finoqu3- 
do  fírhuuiarl  hecho, las  vercmos:pof 
q  ya  arriba  auiadicho  lo  del  cielo  nue 
uo,  3.  de  la  tiena  riueua:refiíiédomu. 
chas  vízes ,  y  en  diferentes  maneras 
l»scofas,quealfinprometeDiosalos 
Suncs:  Erii  C'^Umnetitim^^'  térra 
fíoun^^j'  fíonerant  memores prioram, 
tísc  a\cenrlent  in  cor  t^^orum  :  * /íí¿ 
UtUíüín ,  ¿r  extil(s.tionein  inuenient 
ítt.fíf.  Ecce  ego  ^aciam  Hierufalem 
eX'Ut^tionem.¿¡' po^itlummeum  l<eti- 
ítítm.  *  ¿r  exHÍlíiho  in  Híeruf/ílemí 
.¿r  lAtabjr infoi'íili  fnco  :  ¿r  vlirttno 
éiiidíe(uriiíJlUvoxfietiiSy(ii'c.\aú 
(dize)nueuGs  cielos,y  nueua  tierra:  y  _ 
no  íeacofdatan  de  los  panados ,  ni  les 
psíííará.)  por  elpeíirarí-jisnio'.fmoque 
en  eftos  hslíarán  alegría ,  y  contento, 
y  regoziprme  he  en  H'eruf3len,ya- 
iegrarme  híen  mspuebÍo:yno  feoy- 
ra  mis  en  eiU  voz  ninguna  de  lian-. 
tOj&Cw  Lo qu2l algunos  carbales  pro- 
curan refer'rlo  s  aquellos  mi!  años. 
Porque  confuíale  ei  eíliio  profetice, 


F  Tai  65. 
J7. 


mezcla  las  fráfis ,  y  tíiíneras  ¿e-hzhht 
metafóricas  con  las  propias.  Para  cue 
la  intención  cuerda, y  diiigentefConvn 
ciertotrabajo  vtil,  y  fsludable  cami- 
ne, y  llegue  al  fentido  cfpiíitual.Pero 
la  noxedad  carnal ,  ó  la  rudeza  óú  en- 
tendimientOjOquenoha  cítudiadc,  ó 
fe  ha  excrcitado  peco ,  contentandofe 
có  la  cortezí  de  ia  letra ,  parecele,quQ 
no  ay  que  penetrar,riibuícar  mas  aden 
tro.Ybafteauerdichoefto  fot  re  las 
palabías  profetic3s,quefe  efcriuenaa 
tesdefteiugar.Peroen  eíle  lugar,  de 
donde  nos  hemosdiuertidojauiendo 
dicho:  Yvueftroshueffos  nacerán, ó 
reuerdeceran,comonace,y  reuerdc- 
ceia  yeruajparsmoftrsrjqhazia  ago- 
ra meció  de  la  tefurrecciódcla  carne: 
pero  folo  de  la  3  ios  buenos ,  añadió; 
Yconoccrfe  ha  la  mano  del  Señor, 
enlos  qlereuerenciartjy  firuen.  Qj¿g 
es  eftojfino  la  m?no  dei  q  d'ftingue,  y 
aparta  fus fieruos^y  amigos,de  los  que 
le  defpre:i jron,y  no  fituií!  6?  De  los 
quales  i  efíriendo  le  que  fe  figue :  Y  ín 
amenaza  en  los  contumazes,ó  como 
dize  otro  Interprete, en  lo$  incredu- 
los.Ni  tampoco  entonces  amenazarai 
fino  que  lo  que  ap^ora  dize  con  amena 
z3,enionces  efeftiuamente  fe  cumpU 
rá. Porque  vendrá  el  Señoi(dÍ2e)  co* 
mafüego,y  fus  carros  como  tempef-' 
tad ,  paia  moílrar  el  grao  furor  de  feí 
vengn53,y  eleftragoquehade  hazer. 
conbs  llamas  encendidas  del  fuego 
Porquecon  fuego  hade  juzgar  el  Se- 
ñorjodala  tierra:  y  paflajá  acuchillo 
toda  la  carne  :y  ferá  innumerable  el 
numerode  los  q  herirá  el  Señor :  ora 
íei  c5  fuegOjO  con  tepeftad,  ó  có  cu- 
chillo :  ello  íignifica  la  pena  delioy- 
zio:pues  que  dize,que  el  rrifmo  Senos 
ha  de  venir  como  fuegOjpara  aquellos 
fe  entiende ,  fin  duda ,  a  quienes  ha  d@ 
fer  penal  fu  venida  :  y  fus  carros,  que 
los  llameen  plural, entendemos  r,o 
ioconRraamente  los  miniftros  ARge¿ 
licos.Yloquedize,  quecooíuego,y 
cuchillo  ha  de  juzgar  toda  ia  tierís,  y 

toda 


Libro  Vigefirao, 


73 


Rom. 8. 


Gen.C. 


toda  la  carne  ,  tampoco  aquidcue- 
mos  entender  a  los  cfpirituales  ,  y 
Santos,  fino  a  los  terrenos, ycarna- 
Ics ,  de  quienes  dizc  la  Efcriturat-^íW 

Pktüp. }.  terren.tfapiftm.  C)acfabcn,y  guftan 
de  las  cofas  de  la  tierra,  y:  Sipcre[e- 
ctindam  carnem^morseft,  Quefaber, 
y  viuirfcgnn  la  carne,  es  niu/írte^ya 
los  que  llamad  Señor  abfolutameii- 
tecarne,quandodize:  Nonbermane- 
hit  Sf>tritt(S  meus  tn  homhibifs  iJliSy 
quantum  caro  funt.  No  permanecerá 
mi  Efpirituen  cftoshoir>bres, porque 
fon  carne.  Y  lo  que  dize  aqiii:.  Mu- 
chos ferán  los  que  herirá- el  Señor. 
Defta  herida  ha  de  refultar  la  muer- 
te fcgund^.  Aunque  fe  puede  tambie 
tomaren  bien  el  fuego  ,  el  cuchillo, 
yla  herida.  Porque  también  dixo  el 
Señor  ,  que  queria  cmbiar  fuego  al 
rnundo,y  que  fe  vieron  fobrc  los  difci 
puloiléguai-cepartidas  como  fuego, 

Matt.  10.  qaando  vinoclEfpirituSanto:YiVi»» 
'veni^*remmit(erein  lerram^fed  ^la- 
d'.üw.NoviñQ  dizeel  rnifmo  Señor, 
á  ponerpazé  latierra,  fino  cuchillo, 
y  ala  palabra  de  Dios  llama  laEfcri 
tura  cuchillo  de  dos  filoSjpor  los  dos 
filos  de  los  dos  Teftamentos  ,y  en 
los  Cantares  dizela  Iglefia  Santa, qiie 
efti herida  decaridadjComofieílauic 
ra  herida  de  las  faetas  del  amor.  Pero 
coaio  leemos  aqui,  óoyrnos ,  que  ha 
de  venir  el  Señor  caíligando,  claro  ef 
tá,<:omofe  han  decnrender  cílasco- 
fas. Defpuesauiendo  referido  breue- 
mete  los  q  auiadefercoJenados  por 
efle)nyzio,debaxode  la  figura  délos 
majares, q  fe  vedaua  en  la  ley  antigua, 
de  los  quales  no  fe  abílunieroo  fignifi 
cldo  los  pecadores  impios,recapitiiU 
deidc  el  principio  la  gracia,  delnueuo 
Teílaméto.coniécadodéfdé  la  prime 
ra  venida  del  Saiuador,  y  acabáJola 
en  el  vit¡mo,v  fina!  juyzio.de  ó  trata- 
rnosaora.Porq  cuera q dizeel  Señor, 
qel  vendrá  á'éóngrcgat  rodas  lasgíHi 
res,yqefi:asvendi-an,yvcrá  fn  glc'ria-. 
Porque  como  dizeel  Apoftol:  Omae's 


feccmértint ,  ¿-  egení  gloria  De>.  Tq 
dos  pecaron  ,  y  tienen  neccfsidad  de 
la  gloria  de  Dios.  Y  dize,que  dexará 
rí>,bre  ellos  fcñales ,  para  que  admiran 
dofe  dellas,  crean  en  el,y  que  los  que 
fe  faluaren  deftos  ,los  dcfpachará  ,  y 
los  embiará  a  diferentes  gentes,  y  a 
las  Islas  mas  remotas,  adonde  nunca 

A  oyeron  fu  nombre,  ni  vieron  fu  glo- 
ria, y  que  eftos  anunciarán  fu  gloria 
alas  gentes*.  Y  que  traerán  a  los  her 
manos dcílos,  con  quien  hablaua,ef 
to  es,  á  aquellos  que  fiendo  en  la  Fe, 
Hijos  de  vn  mifmo  Dios  Padre ,  ferán 
hermanos  de  los  I  fraelJtasefcogidos, 
y  qqe  los  traerán  de^todaslas  gentes 
oneciéndolos  al  Señoren  jumentos 
y  carruages(por  los  quales  jumentos,' 
y  carrüages  fe  entienden  bien  las  ayu 
das  de  Dios,  por  medio  de  fus  minif- 
iros,  y  inftrumeo.ros  de  qualquier  ge 
,nero  quefean,óAngelicos,ó  huma- 
nosja  la  ciudad  Santa  de  Hierufalen: 

g  queaoraenlosfielcs  Santos  eftá  de- 
rramada por  toda  la  tierra.  Porque 
adonde  losayuda  la dmina  gracia.íllí 
creen,  y  adonde  creen  ,  alli  vienen, 
y  comparólos  e]  Señor,  como  por 
vna  feme;anqa,a  los  Hijos  de  Ifracl, 
quando  le  ofrecían  füsHoftias,y fa- 
crificios  conPfaímos  en  fu  cafa, Lo 
qual  donde  quiera  haze  sora  la  I- 
glefia:  *  Y  promete  que  dellos  ha 
de  cfcóger  parafi  Sacerdotes,  y  Le- 
uitas  ,  lo  qual  también  vemos,que 
fe  haze  aora.  Porque  no  fcgun  el 
linage  de  la  carne  ,  yfangre,  como 
era  el  primer  Sacerdocio  fegun  cj 
orden  de  Aaron,fino  como  conue- 
nh  en  el  Teftamento  nneuo,adon- 
de  Chriftoeselfumo  Sacerdote  fe- 

C  gun  el  orden  de  Melchifedcch  ,  ve- 
mos aora,  queconforme  al  mérito, 
q  á  cada  vno  cócede  la  diuina  airacia, 
fe  van  eligiendo  S3cerdoces,y>  cui- 
tas Josquaies  no  por  el  nombre  de 
Saccrc!otes;él  qual  Hinchas  vezcs  le  al 
caca  jos  indignos  ,  (¡no  por  la  Santi- 
dad,qnoescomíialosbuenos;,ya!o's 
Va  malos, 


■;;4 


6/4 


De  la-Ciudad  de  Dios. 


malos ,  fe  deuen  eftimar  ,y  poderar. 
Yauiendodichocfto  dcftaeuidente,y 
nctifsima  mifericordia ,  que  vemos  (^ 
aora  comunica  Dios  a  fu  Igleíia,  pro- 
metióles también  los  fines,  a  los  quá- 
ies  al  fin  fe  ha  de  venir  á  parar  por  el 
vItimo,y  final  juyzio,defpues3  hecha 
la  diílincionj  diuifion  de  los  buenos, 
y  de  los  malos, diziendo  por  el  Profe- 
Efavr.66.  tajódiziendodelSeñorcl  mifmoPro 
» t.       feta:^«o  moiia  enim  cAti  noau,  ¿r  te 
rranosiíi  manehitcorameydicit  Doíw/- 
niis^fíc  flíibit^emenveftrum^^'  nome 
•ve¡lrTi.¡¿}'  erii  tneniis  ex  menfey  ¿"[ah' 
héiTí  ex  f(thbato¡¿}'  veniet  omniscaro 
in ci>»spc£rti  meojadorarei» Híerufale'j 
dicit  Dominu.^^j'  egredientur  yí¿^  vi- 
debuntmemhrahominum,  (¡ai  pTiga^H 
cati[ant  i»  me.Vermis  eorum  non  mo. 
rieí({y,(¿'  igni}  eoru  non  exünguetttr^et 
ert*ntví[íti  omní  aurm.  Porque  afsi 
como  permaneccrá^l  Cielo  nueuo, 
y  la  tierra  nueua  delante  de  m¡,dize  ei 
Señor, afsi  permanecerá  vueftradef- 
cendencia, y vueñro  nombre, y  ten- 
drán mes  tras  mes,y  fabado  tras  faba- 
do,  y  vendrá  toda  carnea  adoraren 
mi  prefencia  en  Hierufalcn,dize  el  Se 
ñor.yfaldran,y  verán  a  los  miembros 
dcloshombresjquepreuaticaron  c6 
trami.Sugufanodellosno  morirá,  y 
fu  fuego  no  fe  apagará,y  ferá  vifion ,  y 
abominación atoda  carne.  Y  acabó 
eftePcofcra  fu  libro,  en  lo  que  fe  aca- 
bará €l  íiglo.  Aunque  algunos  no  in- 
terpretan ¡os  miembros  de  los  hom- 
bres, fino  cuerpos  muertos  de  varo- 
nes ,  fignificando  por  los  cuerpos 
muertoslacuidente  penade  loscuer 
pos,aunquenofe  fuelc  llamar  cuer- 
po muerto, fino  el  cuerpo  fin  alma, y 
realmente  aquellos  han  de  fer  cuer- 
pos animados,porque  de  otra  mane- 
ra no  podrianfentir  los  tormentos,  Ci 
no  esquc  a  cafo  porque  ferá  cuerpos 
demuertos,  eftoes, de  aquellosque 
caerán  en  lafegnndamuerte,  porcf- 
fo  no  fuera  de  propofito  fe  pueden 
también  llamar  cuerpos  muertos.Co 


¿fayf. 


2  6. 


mo  fe  entiende  también  aquello  t1[ue 
arriba  citédel  mifmo  Profeta:  Te>ríi 
vero  inipsrum  cadet.'  La  tierra  de 
Jos  impíos  caerá, yquien  novecquc 
del  caerfedixo  fiS^íSKe/'í  Y  que  aque- 
llos interpretes  dixeron  de  varones, 
en  lugar  de  hombres  eftá  claro.  Por- 
que no  aura  quiendiga,quc  no  hade 

^  auer  en  aquel  tormento  mugeres  pre 
uaricadorasfino  que  de  lo  mas  princi 
pal,  rRayoimcnte  ds  aquel  de  quien 
fue  formada  la  muger,fe  entiende  el 
vno,yotrofexo.  Pero  lo  que  princi- 
pálmente hazeapropofito es,  quan- 
do  también  de  los  buenos  fe  dizc. 
Vendrá  toda  carne,  porquedetodo 
genero  de  hombres  conftaráeftepuc 
blo,porquenohandeeftarall¡todos 
los  hombres, puesque^osmas  feha- 
llatán  en  las  penas.  Pero  comoco- 
men^e  ha  dezir,  quando  la  carine  fe 
dize  de  los  buenos ,  y  de  los  malos  fe 
dizen  los  miembros ,  ó  cuerpos  muer 
tos :  fin  duda  que  defpues  de  la  Refii. 
rreccio  de  la  carne,cuya  Fe  fe  eftable 

B  ce  con  eílos, y  femejantes  vocablos, 
aquello  con  que  los  buenos ,  y  losma 
losfe  apartarán  cada  vno  a  fus  fines, 
declara  que  es  el  juyzio  futuro. 

Que  tal  ha  de  fer  lafalida  cíe  los  Santos  k  y^ 

las  penas  de  ios  malos. 

Cap.XXlI, 


pErocomo  faldranlosbucnosavet  Efayf.fitf» 
—  las  penas  de  los  malos?  Por  ven-.      *+* 
tura  con  eí  mouimientodcl  cuerpo 
dexarán  aquellas  eftancias,y  moradas 
bienaucnturadas,y  yran  a  los  lugares 
de  las  penas, y  tormentos?  Niporpe 
^  faraiento, fino  que faldran  porcicn-  ^"'■^'^■^'9 
cia.  Porque  por  efta  manera  de  dezir 
fe  nosfignificój'^ue  los  que  padece- 
rán Jos  tormentos  citaran  fuera.  Y 
afsitSbien  el  Señor  llamó  áaqucllos 
lugares  tinieblas  exteriores,  cuyo  c6- 
írario  es  aquel  /»í?-^,q  dizealbnf  fiec  ,.» 
uouoíra  í»  gattdiu  Dotmní  mi.  Ent.ra        &, 

ca 


Libro  Vigcfimo; 


en  el  gozo  de  tu  fcñor,  porque  no  pe 
fcmos,  que  allá  entran  los  malos,  pa- 
ra que  fe  fepa,  y  tenga  noticia  dellos. 
Sino  que  antes  parece, que  falcn  ac- 
•llos  los  buenos  por  la  cicncia,có  q!os 
han  deconQCcr,porquehande  cono 
cer,y  tener  noticia  de  lo  que  cftá  fue- 
ra.Porqnelos  que  eftarán  en  las  pe- 
nas, nofabranioquefe  hazeallá  de-  -^ 
tro  en  el  gozo  del  Señor.pero  los  que 
cftuuicren  en  aquel  gozo  fabran  lo 
que  pallará  alia  füGía  en  .aquellas  ti- 
nieblas exteriores.    Y  por  elTodixo, 
faldran, porque  no  fe  les  efconderán, 
ni  aun  los  que  eftarán  alia  fuera.  Por- 
que filos  Profetas  pudieron  faberef» 
tas  cofasjantesquefucedieííen,  por- 
que eñaua  Dios,por  poquito  que  fuef 
fe,  en  el  efpirita  de  aquellos  hombres 
mortales ,  como  no  han  de  fabcr  en- 
tonces las  cofas  yáfücedidas  los  San 
tosinmorrales^quando:Df«>-  ent  om- 
ni4  in  smnibits.  Dios  eflarájy  ferá  el 
todo  en  todos?  Afsi  que  permanece-  g 
rá  en  aquella  bienauenturan^a  la  def 
cendencia,y  non>bre  de  los  Santos.' 
La  defcendencia,6safaber, de  laque  ¿; 
dize  S  loan;^*  fe-«íí»f/«í  in  ipfo  ma^ 
net.  Que  fu  defcendencia  pcrmane- 
ccráen  el.Y  el  nombre  'del  qualpoc 
el  mifmo  Efayas  dize-.  N ornen  xtermt 
dahoeis:  ^  erueius'menfts^eí:  ms»fe, 
'4r  fi*hba:u»3  ex  fah'hatff.  ■  ''D'iíhshevn 
nombre  eterno,  ytsndran  mes  tras 
mes,  yfabado  tras íkbado, como  quig 
dizc ,  luna  tras  luna ,  y  defcanfo  tras 
defcanfo.eftocsjfusñeílas,  y  fo'.enni- 
dadesferan  perpetuas.yeftas  dosco- 
fas-las tendrán  ellos,  quando  pallare 
deñasfombras  viejas  , y  temporales, 
ásquellas  luzes  nueaas,  y  fempiter- 
na&.  Porque  lo  que  toca- al  fuego  in  C 
apagable.y  al  gufanovíaacifsimo  que 
hadtíl'aueren  Ibs  tortiientos  de  ios 
maios,cn  diferentes. maneras  lo haa 
declarado ,  y  entendido  diferentes  aa 
toces.  Porque  algunos  atribuyen  lo 
vno  3  y  lo  otro  al  cuerpo  :  otros  lo 


67S 


vno, y  lo  otroíla  almaí  dtrosfolo 
propiamente  el  fuego  ai  cuerpo ,  y  el 
gufano  metafóricamente  al  alma ,  ¡o 
qualpa,reccmascreyble.  Pero  no  es 
tiempo  aofa,para  difputar  fobie  efta 
diferencia. Porque  en  cite  libro.pro- 
pufimos  tratar  del  juyzio  final  con 
que  fe  hará  la  diuiüon  ,  y  diftincion 
de  los  buenos ,  y  de  los  malos,  y  en  lo 
que  toca  a  lo  de  los  premios,  y  penas 
en  otra  parte  lo  trataremos  mas  lar- 
gamente. 

Slue  es  lo  Qíib  profeto  Daniel  de  la  perfecu-- 
ciondel^ntichriflo,del]uy^o  de  Dios 
y  del Reyno  de  los  S Autos. 

Cíip.xxnj, 

J^Efle  juyzio  final  habla  Danieljde- 
maneraque  dize,quc  vendrá  tam 
bien  primero  el  AntichriÜo,y  llega 
con  fu  narración  al  Keyno  eterno  de 
losSantos.Porque  auiendo  vino  ea 
vifion  profetica  quatro  beftias  ,  que 
fignifícauan  quatroReynps ,  y  al  quac 
to  vencidoporvnRey,quefecono- 
ce,que  es  el  Anrichrifto,y  defpues  def 
tos  auiendo  vifto  al  Reyuo  eterna 
dei  hijo  del  hombre,  que  fe  en  tiende 
Gíyú^Ojáizc-.Horsrtiitf^i^iíUíjrnjeai'.egOL 
DAni'el  in  ■  he betu-dm'^  tn^a  ^^^  .'vips 

í^püsfMeicot}{[iri?ahkntm¥^i¿r'accef; 
fipítd'Vfitim de íijianúbm~y  /f  v eriiatf 
qtfvrtham  ah  e<».detj ihmmkts .¿r  dtXíf 
»)ihíveri(atím.Gía.'ami{iJccl  MortOT 
y  admiración  de  micíjíirifa:,yoDanÍGÍ 
quede  pafmado  con  elíroiy  foJa  la  ima 
ginacion,y  vifion  interior  me  arerró; 
Y  llegue  a  vno  délos  que  eílsuan  alli, 
y  pregúntele  la  verdad  detodo  aquc 
llo,7  declaróme  la  verdad.  Defpues 
profiguelo  queoyóaaquel,  a  quiea 
preguntóla  verdad  de  todas  cílasco- 
fásxomoquecl  otro  fe  las  decUrd,y 
dizc-.Hds  quatuor  beflu  .magns.  oiiñtor 
R^gna{itrgentintsrrA^a¡.t*s.íii*feTentttr^ 
¿c.  aceipiíftt  Regnum  Sanííi  (_/^¿- 
tifíimi ,  ^  fipinehtint  illud  vic^m  in 
Vu  s  /<sí». 


'6y6 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


¿^  ¡IHsrtbdrftdüigenterdebejiii*  qf*ar 
ta^qítg  trat  diff'erens  prx  omni  hcfiiay 
terribüis  awpliüS-.dentes  íinsfcrei^ér 
vnguesststs £reí.¡mandtíeans y  ¿/  eont' 
minuenSié'relií^ua  pedibus  juií  ton- 
cttlsans^i¿}' ds cortiibus  eittS  dece  j<^a£ 
eratin  ca¡iueeíus,(j;'  de  altero  qttodaf 
cendít,<¿r  excufstt  de  ffioribui  tria: 
cornu  illt*din({i*o  erant  oeulíy  ¿roslo 
quens  fííagKaj¿r  vifftis  eius  maior  cí' 
teris.  Videbam,^  eorntulludfaciebat 
heUiimcumSancfis ^¿'  fneualebat  ad 
ip¡os^donec  venit  vetajiut  díeriim¡ó' 
Jtegfiftm  dedil  San^iis  >^ltífsín>i,<¿'  te. 
fiisperuenit  i  ¿r  Regnttm  obtinuerttnt 
SanBt,  Eftasquatro  beftias  grandes 
fonquatro  Rcynos,  que  fe  leuanta- 
rán  en  la  tierra ,  los  qualcs  fe  desha- 
rán, y  tomarán  al  fin  el  Reyno  los 
Santos  del  Altifsimo ,  y  le  poffeeran 
para  üempre  por  rodos  los  figlos  de 
los  íiglos.  Ydefpues  pregunté  par- 
ticularmente  de  la  quarta  beftia,por 
que  era  muy  diferente  de  las  demas^ 
y  mucho  mas  terrible,  tenia  dientes 
dcazerOjVñas  de  bronzc  ,  comia,  y 
defmenuqaua  ,  y  hollaua  las  demás 
con  fus  pies  ¡y  también  pregunté  de 
fus  diezcuetaos  ,  que  tenía  en  laca' 
beca,  y  de  otro  que  le  nació  de  en- 
tre ellos,  y  derribó  los  tres  primeros: 
y  cfte  cuerno  tenia  ojos ,  y  vna  bo- 
ca q  hablaua  cofas  grandes,y  parecía 
irjayot  que  tós  deiiias.  Eftaua  yo 
atento  ,  y  vi, que  aquel  cuerno  ha' 
zia  guerra  alos  Santos  ,y  preualecia 
contra  ellos,  hafta que  vino  el  anti- 
guo de  dias,y  dio  el  Reyno  a  los  San- 
tos del  Alrifiimo  ,  y  llegó  el  tiem- 
po,y  vinieron  á  alcancar  el  Reyno 
los  Santos.  Efto  dize  Daniel  que 
preguntó.  Defpues  inmediatamen- 
te profigue  ,  y  pone  lo  que  oyó  di- 
2Íendo:  Et  dixit.  Ydixo  ,  efto  es  a- 
quel  a  quien  auia  preguntado  ,  ref- 
pondió,  y  dixo:  Beflta  qttarta  quar^ 
íttmRegnum  erit  in  térra  ,  q^aad  Dta- 


ualebit  ómnibus  Rígnis,¿;  manilueM' 
bis  omnem  íerram^^  eonculcabii  eam 
ér  cencidet.  E/  decem  cornua  eitis^de- 

eem  Reges  [urgen! yér  pofi  eosfnrget 
/tlittSfqHí piperabitfiéis  malis  or»ntSy 
qttt  ante  eum  f¡tert*nt  ,(¿r  tresKeges 
humiíiahit  jtjr  verba  aduerfus^iltif- 
firnum  loquetur^^r  Sanítes  Alttfstmi 

A  coníeret.  Btfuspicabitttrmmare tém- 
pora ^  ¿r  legemy  ¿r  dabitttrin  man» 
eius  vsque  ad  tempus  ,  (^  tém- 
pora ,  ¿r  dimtdium  temporis,  Et  i»- 
dicium  Jedebit  ,  ó"  Prtnctpatam  rf 
moaebit  ad  exterminandum  ,  ¿r  per* 
dendum  vsque  in  finem,  ¿r  Regnum, 
&po(eJías,¿r  magnitíido  Regum^qui 
jub  omni calo ¡ant  data  eftSítnttsM 
tifsinfí.Et  Regnumeius  Regnttm fempi- 
ternum^¿}-  omnes  Principatasifijt  fer" 
tíient ,  ¿-  obedient.  Hficusqi*é  finis 
fermoais.  Ego  Daniel ^  multum  cugi» 
tationes  mex  contttrbabant  me^et  for. 
ma  meaimmutataefl  fuper  mejetver 
httm  in  carde  meo  ccnferuaui.  La 
quarta  beftiaferácl  quarto  Reyno  en 
la  tierra,  clqual  ferá  mayor  que  to- 

g  doslos  Reynos,  y  comerá  toda  la  tie- 
na,y  la  hollará,  y  la  quebrantará.   Y 

fusdiezcuernoSjferá,que  del  nacerán 
diez  Reyes, y  iras  eftos  nacerá  otro, 
que  con  fus  males  fobrepujaráa  to- 
dos  los  que  fueron  naturales  del,ya- 
batirá,y  humillará  los  tres  Reyes.  -¥ 
hablará  palabras  eontrael  Altifsimo^ 
y  quebrantará  los  Santos  del  Altifsi- 
mo, y  pareccrleha,que  podra  mudar 
los  tiempos, y  la  Iey,yentregarfeleha 
en  fu  mano  hafta  el  tiempo,  y  tiem- 
pos, y  la  mitad  deltíempo.  Yfentar- 
íehaeljuez,y  quitarlcha  fu  Principa 
do ,  y  dominio  para  acabarle ,  y  def- 
truyrle  del  todo  para  fiempre.  Y  el 
Reyno,ypoteftad,y  la  grandeza  de: 
los  Reyes  ,quc  ay  dcbaxo  de  to^docl 
^  CielOjfe  entregará  a  los  Santoi  del 
Altifsimo.  Cuyo  Reyno  es  Rey- 
no  eterno  ,  y  todos  los  Reyes  le  fer- 
uiran,  y  obedecerán.  Hafta  aqui  es 

lo 


Libro  Vísefimo. 


lo  que  me  dixo,  ya  mi  Daniel  me  tur 
barón  mucho  mis  pcnfa tnientos.  y  de 
luudofeme  la  coior del  roílro,y  guar- 
dé en  mi  coracon  ellas  palabras  que 
me dixo.  Aquellos  quairo  Reynosde 
clarsnalgunospor  el  de  los  Afsirios, 
Perfas  ,Macedoncs-jy  Romanosi  Y 
quanápropcfitOjy  con  quantacon 


67  j 

otrapartedizeelmirmoDaniel:Ef<!T/í 
te^Ui  indulaiionís  qtiñlis  íton  fuit ¡e.\' 
^Uofíataefl gínsfuper  terrA  viqué  nÁ 
■tsfmilhd.  Bt  ifitepore  tilo  jduahtiur 
pofKthsfíius  omniSyCíui  inatntus  fuerit 
fcrtpús  ín  lil/ro.Bí  mulii  dormiht»,  in 
térra  agiere  exurgeni'.htin  viiapt-íSter 
tfa»i,¿r  hi  tn  tip^robriutn^f^  in  con' 


uenicncia,  quien  lo  quifiercfabcr,  lea  ■"■  fi*[sione ¿(teraa.'Et  inteíligentei  fulge 
los  Gomentarios ,  que  efcriuió  fobrc        buntfteut  claritífsfirmamenti,^  ex  mf 


Daniclcon  barra  diligencia, y  erudi- 

ci5  Hieronimo  Prcsbicero.Pero  en  ¿j 

he  de  venira  fercfuelirsimo  elRcyno 

del  Anrichrillo  corra  la  Iglcíia,  aunq 

por  poco  ciepo,haftaq  por  el  vldmo, 

yfina!  jayzio  de  Dios  recib.l  los  San 

tos  el  R.ey  no  fcmpttcrnOjCJ^  leyere  ef 

to,aunq  nofea  GÓ  mucha  atéció,no 

le  quedaralugar de  dudar.  Porq  el  tic 

po,ytiépos,y  la  mirad  del  tiempo   fe 

echa  de  vsr,aüpor  el  numero  de  los 

d¡as,qdefpucsfcponcn,y  alguna  vez 

en  lafagradaEfcriturafe  declara  por 


iis  mullís  fcmJítiidinfxcfiU.YznÁtz 
vn  tiempo  de  tanca  tribdiacion ,  qual 
nofehaviftojdefpuesque  comeiK^ó 
auer  gente  en  la  tierra  haíla  a  quei 
tiempo. V  en  aquel  tiempo  fe  faíua- 
rán  los  de  vucftro  pucblojtodos  los  q 
-fe  hallaren  efcritos  en  el  libro.  Y  mu  - 
chos,qiic  duermen  en  las  fofas  de  Ja 
ticiEa  fe  leuantarán  ,  y  rcfucitaráo, 
vnos  a  la  vida  eterna  ,y  otros  a  la  i"-- 
nominia  yconfufsionfempiterna.  Y 
los  do£ios,yinteJigentcs  refplande- 
cerán,com o  }a claridad, y  refplandor 


el  numero  también  de  losmcfes,que  g    del  fírmamcnto,y  todos  los  juftos  co 


es  vn  año, dos  años, y  medio  año,ypor 
coníiguiére  tres años,y  medio.  Porq 
aunque enLatin  parecc,que  fe  pone 
lcjtiéposindi{initamente,y  finliraira 
Ció, con  todo  aqui  eftan  pueílos  en  el 
numero  dual,del  qual  carecen  los  La 
tinos,  y  como  le  tienen  los  Griegos, 
afsi  también  dizen  que  le  tienen  los 
Hcbf  eos. Dize  pues,  tiempoSjComo  íi 
dixeradosticmpoSjCon  todoconficf 
fo,quetemo,nonosengañemos  qui- 
ca,enlosdiezReyes,queparece,q  ha 
de  hallar  el  Antichrifto ,  como  C\  hu- 
uicíTen  deferdiez  hombres  ,  y  q  afsi 
venga  de  repente,y  fin  penrarlo,al  tie 
poquenoayatantosReyes  en  eldo- 
minio  Romano.  Porq  quien  fabe  ;(i 


moEftreilas  para  fícmprc  jamas.  Y 
mas  que  eíle  lugar  es  muy  femcj an- 
te á  aquel  del  EuangeliOjCn  quanto  a 
la  rcfurreccioa  folo  de  los  cuerpos 
de  los  muertos.  Porque  los  que  allá 
dize,queeílancnlos  monumentos,ó 
fepulturas,  acá  dize,los  que  duermen 
en  las  fofas  de  ¡a  tierra:  ó  como  o- 
tros  interpretan  en  el  poluo  de  la 
tierra.  Y  como  acullá  dize.-  Prece- 
dente Saldrán:  afsi  aqu!.E-v/«rg^«/,  Se 
leuantarán.Y  como  acullá:  ^ui  ¿>o- 
nafeccrum  ,  in  Re[ttrrí6íti>»sri*vítai 
<}^í  atfté mala  egerunt in  Rcfurre^to. 
nemiudicif. Los  que  hizieron  buenas 
obras  a  la  refurrecció  de  iavida,y]osq 
l3shi¿icro,malasálaR.efurrecci5deí 


por  el  numero  dcnario  quifo  fignifi-  C  juyzio,yc5denaci55afsienefte  lugar: 


carnos  G¡eneralmente  todos  los  Re- 
yesjtraslosqualesha  devenir  el  An- 
tichrifto,como  con  el  millenario,ce- 
tenatio,y  feprenario  fenos  fignifica 
por  la  mayor  parte  la  vniuerfalidad,  y 
con  ortos  muchos  números  ,  que  no 
ay  ncceísidadaoia  de  leferirlosc*   La 


Hitn  vita  étteraa.,(^hi  in  oppyohrtunty 
¿fin  eonfiífiíonem  ¿tte/nam.'LosxriOS 
a  la  vida  eterna ,  y  los  otros  a  ía  ig- 
nominia, y  confufsion  eterna.  Ni 
nos  deue  parecer^que  ay  diueríi- 
dadalguna, porque  dizeallá  ,  rodos 
los  que  eftan  en  los  monomentós-j 
Yu  i  y  aqui 


6y8 


De  !a  Ciudad  de  Dios 


Gen.  17 


t8. 


Dan. 


it. 


y  aquí  el  Profeta  no  dizc  todos  ,fino 
i1)uchos  que  duermen  en  las  fofas  de 
la  tierra. Porque  en  la  Efcrkura  algu- 
nas vczcs  por  todos  fe  pone  tnuGhíkS. 
Yafsidize  Dios  á  Abrahan:  Patrent 
fnuliaram  geniium  fofut  te,  Yotch,C 
hecho  padre  de  muchas  gentesi  A- 
quien  con  todo  en  otro  lugar  dize:/» 
Gen  11.  Jeminettt^  benedícintaromnes  gentes,  ■ 
En  tu  femillaferán  benditas  todaslas 
gentes.Y  dcftatai  refurreccion  poco 
defpuesle  dizen  a  eñe  mifmo  Profe- 
ta Daniel  t3bien:£;i»'üf»/5¿r»r^«íff 
ce:  adhuc  enim  dies  inCopletione  confn 
matietiis ^^  reí^utefees^é'  refttrgesí» 
forte  tua  infine  dteru.Vcxo  tu  vé,  y  def 
cáfa.Porq  antes  q  fe  cüplá  los  dias  de 
laconfumacion,tu  defcanfarásjyrefu 
citarás  en  tu  fuerte  ai  fin  de  los  días. 

Lo  ^ue  ejla  profeti::^íído  en  los  Pfalmos  de 
Damd  leí  fin  deflefiglo,y  del  yltimoy 
find')Hy:ijo  de  Dios.Cap.XXIIII. 

/  Vchas  cofas  fe  hallan  en  losPfal 
•^  mos  icljuyziofinal:  pero  las  mas 
dellas  fe  dizen  de  pafo,y  fumariame 
te.Contodoloqailidize  euidentifsi 
mámente  del  fin  defte  uglojno  me  pa 
praUíoi.  recio  paffarlo  en  filencio:Pr/»c/^io/r 
16.      rramítifiindftfltDomíTie^^'  ope/ama 
ntutfirtífftntcAr.ipfiferibuntytttauté 
permanes^í^  omntsficut  'uejíimentunt 
fererascenifiJ!'  fícut opertofium  muta" 
bis  eoS)¿r  mtttab(*ní»r:tft  aute  ide  ipfe 
es^^f  anniluinonde§.cient.hX  princi- 
pio Señor  tu  eftablecifte  la  tierra„y 
los  Cielos  fon  obrasde  tus  manos. E- 
líos  perecerá:  pero  tu  permanecerás 
y  todosfeenuegecerancomolavefti 
dura,ycomovn3  cubierta  los  muda- 
ras,y  fe  mudarán:pcro  tu  fiéprcferas 
el  mifmo, y  túsanos  jamas falrarán. 
Pregunto  y  o  aorajque  eslacaufa,quc 
alabando  Porfirio  la  religión  délos 
Hebreos  .  con  que  ellos  reuerencian, 
y  adoran  a' fumo  ,  y  verdadero  Dios, 
terrible, y  formidable  a  los  mifmos 
diofes,ai;guye  a  los  Chriftianos  de  grá 


desnecios,aun  porteftimonio  dclós 
oráculos  de  fus  diofes,  porque  dezi- 
mos que  hade  perezer,y  fe  ha  de  acá 
bar  cfte  mundo.''  Vcanaqui  comoea 
los  libros  de  la  religió  de  losHcbreos, 
le  dizen  a  Dios,a  quien  por  confefsió 
de  tan  grande  Eilqfofo  temen  con 
horror  los  mifmos  diofesrLos  Cielos 
^  fon  obrasde  tus  manos,ellos  perece: 
ran.Porvcntura  quando  perecieren 
losCielos,no  perecerá  el  mudo, cuya 
partefuprema,  y  mas  fegura  fon  los 
.mifmoCielosíYfi  eftearticuiojcomo 
efcriuc  cfte  Filofofo,no  agrada  a  lupi 
ter,con  cuyo  oraculo,conioconau. 
toridad irrefragable  fe  cujpa,y  con- 
dena entre  las  cofas  que  creen  los 
Chriftianos.porque  a  fi  mifmo  no  cul 
g    pa,y  Godeña  á  la  fabiduria  de  ios  He- 
breos  como  necia^en  cuyos  libros  ta 
pios,y  religiofos  fe  halla,  y  fi  en  aque 
ila  fabiduria  de  los  ludios ,  que  tanto 
agradaaPorfirio,quela  apoya, y  ce- 
lebra con  el  teílimonio  también  de 
fus  diofesjleeraos ,  que  los  Cielos  ha 
de  perecer,  porque  tá  por  eftrcmo  es 
vanoefl:eengaño,que  en  la  Fe,  y  cree 
cia  de  los'Chrifl:ianos,entre  las  demás 
cofas,ó  mucho  mas  que  de  todas,abo 
minen  defto,porque  creemos,que  ha 
de  perecer  el  mundo, pues  que  fiel 
no  pcrcce,no  pueden  perecer  los  Cic 

los?Yenloslibrosfagrados,quepro- 
piamcntefonnueftros  ,  y  no  comu- 
nesentre  losHcbreos,ynofotros.ef" 
to  es,en  los  libros  Euágel¡cos,y  Apof 
toVicosklcc: Pr(eteriif¿íerahuíus\»ít  *'^'"'  ''* 
d(.  Que  paífa  la figjijtadefle  mundo. 
Lccmos-.Mundus  íranfit. Que  clamn 
do  fepaíra.Yleeracs:C^/«w,c^  térra 
tranfibunt.  Que  el  Cielo  ,  y  la  tierra 
paífarán.Pero  imagino  que:  Pr^teriti 
iranfií.y  trafibttnt.Ei  dezirque  fe  paf- 
farán.fe dize  con  menos  rigor,  que: 
Pmi&««í. Perecerán. En  la  Epiftola  ta 
biendelApoftol S.Pedro  adonde di- 
ze,q  pereció  con  eldiluuio  el  mundo 
q  entócesauia,bie  claro  eílá,qual  par- 
tefignificóporeitodo^yenquáto,  y 

como 


i'!oa.z. 


I.  Pet.j 


Libro  Vigefimo. 


(79 


i.Pet.  ; 

lO, 


Como dizesquepcrcció,y  que  Cielos 
feconferuaron,órcpuricion,refcrua 
dos  alfilero  para  fer  abrafados  cldia 
de!juyzio,y  dcftruyciódelos  hobrcs 
impíos,  y  en  lo  que  poco  defpues  di- 
zc:    Venietd,iei  Dof/>inivífur,(nqu9 
ccelimAgno  mj)€tittran\  car  re  nivele  me 
íaastísm ardentía refolíie¡íír,¿-  terra^ 
¿r  cfin/t  iiiípfii  fi*nl  opera  ¿¡curecur.Vc-  ^ 
dra  el  dia  del  Señor  como  ladrójCn  el 
qual  los  Cielos  fe  paliará  con  grande 
Ímpetu, y  los  elemétos  ardiédo  fe  re- 
foluer3;y  la  ticrra,y  todos  las  obras  q 
huuiere  en  ella  fe  abrafará ,  y  defpues 
Zíi!i¿t:H'ts  ómnibus  ¡/crcíititibí*s^qíéales 
oportei'vose¡fe?Y  pereciédo  todoef- 
tOtquakscouiene,  q  feays  vofotros? 
Piiedefe  cntéder.q  perecerá  aquellos 
Cielos,qdixoqe£lauá  rcpuefl:os,y  re 
feruadosparaeIfuego,yquc  arderán 
aquellos  elementos ,  que  cftan  en  ef- 
ta  mas  Ínfima  pane  del  mundo,  lie 
na  detcmpeftadesjymudancas  enla 
qualdixo,que  eftauan  repueítoslos  g 
mifraos  Cielos,quedando  libres,  y  en 
fu  entereza  los  de  alia  riba,en  cuyo  fie 
mamentoeílanlasEftrellas.  Porque 
lo   que   dize  también   la  Efcrituta, 
que  las  Eftre  lias  caerán  del  Cielo,fue 
ra  de  que  mucho  mas  prouablcmente 
fe  puede  aun  entender  de  otra  mane- 
ra,antcs  nos  müeíxra,que  han  de  per- 
manecer aqaelloí.  Cíelos:fi  es  qac  ha 
de  caer  de  allí  las  Eftrellas,  pues  que, 
ó  es  manera  de  hablar  metafórica,  lo 
que  es  mas  creíble  ,  ó  es,  que  aura  en 
eileinfimo  Cielo  algunacofa  fin  du- 
da mas  admirablcjque  lo  queaora ay. 
Y  afsi  es  también  aquello  de  Virgilio: 
Siellafíicentd-.ícens  ^  maíla  cttm  luce 
cactirrit.   Viofe  vnaEftrclla  con  vna 
larga  cola,  diícurrió  por  el  ayre  con  C 
mucha  lus.Peroeftoque  citadelPfal 
mo, parece, que  no  dexa  Cielo  ,  q  no 
diga  que  aya  de  perecer. Porque  adon 
dedize:  obras  de  tus  manos  fon  los 
Cielos, ellos  perecerán,  afsi  como  a- 
ningano  excluye  que  fea  obra  de  las 
manosd£Di.os,afsia  ninguno  excluí. 


ye  de  que  perecerá.  Porque  no  que- 
rrá,ni  fe  dignarán  con  el  racdo  deba 
blar  dclApoílolS.Pcdro,aquie)»grá- 
demente  aborreccn,defeader  ,y  fvl- 
uarlareligi6,y  piedad  de  losHcbreos 
aprouadaporlos  oráculos  de  losdio 
fts,paraqporlomenos  nofe  crea,q 
todo  el  mudo  ha  de  venir  a  perecee 
tomSdo,y  entendiedoporel  todo  la 
parte,cn  donde  áizz:Ip¡i  perihitni,  E- 
llos  perecerán ,  pues  folo  íes  Cielos 
ínfimos  hade  pcrecencomo  en  aque- 
lla Epiftola  del  Apoñol  fe  entiende 
por  el  todo  ¡a  parte,adoode  dize,  que 
perecióel mundo  c5  cldiluuio,aun 
que  Tolo  pereció  fu  ínfima  parte  con 
fus  Cielos.Pero  porque ,  como  dize, 
no  fe  dignarán,  ó  por  no  aprouareí 
fentido  del  ApoftolS»  Pedro,  ópos 
no  cóceder  tanto  a  la  final  conñagra- 
ci5,quáto  dezimos,q  pudo  el  diluuio, 
lo,sqprcíéde,qnoespofsibiepercceí 
todo  el  genero  humano,  ni  c5  ningu 
ñas  aguas,ni  có  ningunas  llamas.  Ref 
tales  q  digá,q  por  eflb  alabare  fus  dio 
fes  lafafaiduría  de  los  Hebreos ,  porq 
no  auiá  leydo  efte  Pfalmo.  Tábien  en 
el  Pfahno  quaréta,y  nueue  fe  entiede 
q  habla  del  juyzio  final  de  Díos,quan 
do  dize:  DeiiSffiaKífeJiííSveniet^Deus  ^f*'*  '^9* 
nojtív^^  nofilehit.  Ignis  in  conspecíü       ^' 
eim  ardehc,¿;'en  circuitu  etustcjiefias 
•valiiíí.yíduocab'ít  (^.lu  furfum^i^'  ¡e~ 
rradifcernere  popul/í  fuu.  Congrégale 
ÜliSancfos  eiiíSji^aidifponUíííTeJi^me 
íumeius  fmper facrificía.Veaár&Dios 
manJfieftaméte,nueftro  Dios,y  no  ca 
llara.Deláte  del  yrá  el  fuego  abrafan- 
do,y  en  torno  del  vn  turbio  terrible. 
CóuocaráelCielo  arriba, y  la  tierra 
para difcernir,y  juzgarfu  pueblo.  Co 
gregad  a  el  fus  Santos,los  q  difponen, 
y  ordenan  el  Teílamento,yla  ley  de 
Diosj  el  cumplimiento  della  fcbre 
ios    facrificios .    Efto    entendemos 
nofoírosde  lefu  Chrifto  nueftro  Se- 
ñor,á  quien  efperamos,que  vendrá 
delCielo  a  juzgar  losviuos,y  los  muer 
IOS, Porq  publico,  y  maninefto  védra 
Vu^  ajuz 


7?o 


De  1  a  Ciudad  de  Dios. 


a  juzgar  ¡nntamentc  entre  los  juftos, 
y  injuftos,elque  primero  vinoocuko 
y  encubierto  a  ferjuzgado  pprlosin- 
juftosinjufl:araente.Eftcniifmo,áigo, 
vendrá  maniñeftamenrej  no  callará: 
'^  eílo  es^parcceraj  manifcftarfeha  eui 

dentifsimamcntcconvczde  juez,  el 
que  quando  vino  primero  encubier- 
to calló  delante  del  jijezde  la  tierra, 
Ifav.  ^'.  (\'xanáO)Sií;»t  0Í4ÍS adímmol^tídíidíi- 
1.        ¿fHS,£jí,  (jr  jic'Jt  agrms  coram  toJcn- 
tefícítfinc'voce.Como  vnamanfao-  A 
ueiafcdexó  licuar  para;  fer  facrifica- 
do5ynoabriófuboca,comoel  corde 
ro  quandoleeflan  trasquilando, co- 
mo lo  leemosjque  lo  dize  del  elProfe 
taífayas,y  io  vemcscumplidoen  el 
Euangelio.  Y  en  lo  que  toca  al  fuego, 
Ifayf.  Í5.  y  tempeftadjva  diximoscomo  íeauia 
de  entender  tratando  algo  quefriíTa 
con  eftofobre  la  profecía  de  Efayas.  B 
Y  en  ioqdize:  conuocará  el  Cielo  a- 
rribapues  q  muy  bien  losSantos,y  los 
jüítos  fe  ilarná  Cielo, eílo  ferá lo  mif- 
mo  que  dize  el  Apoñohu  ¿w«/  cu  lUts 
r¿íp}íff)ur  ínnHhihMS i»  oh(*í/im  Chrtf- 
i.Thcír4,  ^¿,j„^fy^,  luntamentecon  ellos  fe- 
remosarrebatados ,  y  ¡leñados  en  las- 
nubes  por  los  ayresarecebiraChrif- 
ro. Porque  fegun  la  corteza,y  fuperfi- 
cie  déla  letrajde  que  manera  fellama, 
y  conuoca  el  Cielo  arriba, como  fipu 
aiefleeñar,ÍÍnoatriba?  Yloqueaña- 
de-.y  latierra  para  difcernir,  y  juzgar 
fu  pueblojfifolan-íente  fe  entienda  la 
palabra, <í¿«í>f^¿>í.  Conüocará,  efto 
esjconuocará  también  la  tierra ,  y  no 
fecntiédalapalabraj3'»rf«»í.  Arriba, 
parece,que  tendrá efte  fentido  fegun  ^ 
laFeCatolica,qucporel  Cielo ente- 
camosaquellos,queháde  juzgar  c5 
el,y  pot  la  tierra  aquellos, que  han  de 
fer  juzgados, y  conüocará  eí  Cielo  a- 
rribajno envendamos aqui, que  losa- 
rreba  tara  por  los  ayres,fino  quelos  fu 
birá,y  afl'entaráenlosafsicntos,yTri 
bunalesde  losjuezes.   Puedcfetam- 
bien  entender:  conuocarán  el  Cielo 
arriba-.en  los  lugares  fupeciores.Yfo 


berancsjconuocarálos  Angeles,p3ra 
baxarconellosahazercljuyzio.Con 
uceará  también  ia  tierra, eílo  es,  les 
hombres  que  han  de  fer  juzgados  en 
la  tierra. Pero  fi  hemos  áe  fuponerq 
fe  entiende  de  la  vnaj  la  otra  palabra 
quando  dezimos ,  y  la  tietra,eílo  es,q 
laconiiocará.y  arribajdemanera  que 
haga  eítcfcr.tido,conuocarácl  Cielo  , 
arriba,y  conüocará  la  tierra  arriba.pa 
receme,que  no  ay  coía  que  fe  enticn-  > 
dajniquadre  mejor  que  los  hombres, 
que  ferán  arrebatados,y  licuados  pee 
los  ayres  a  rccebir  aChrifto.Y  que  les 
llamóCiclo  por  las  al  mas, y  tierra  por 
los  cucrpos,ydifcernif,y  juzgar  fu  puc 
blo,que  es  fino  mediante  el  juyzio  a- 
partar,y  diuidir  ¡os buenos dclos ma- 
losxomofefuclen  s paitar  Issoucjas 
deloscabrirosr'Defpucshaze  vnaco 
ucrfíóalos  Angeles:  Congregaldca 
elfusjuftos.Porquefin  dudatangran 
de  negocio  fe  aura  de  hazer  pormi« 
nifterio  de  los  Angeles.  Y  fi  pregunta 
remos,  y  deífcaremosfaber,q)uüos 
ion  los  que  le  auran  de  juntar, y  con- 
gregar ios  Angeles,  dize ,  que  fon  los 
qucdifponen.yordenan  clTcftarncn 
tojlalcy  deDios,ycl  cumplimien- 
to della  fobre  ¡os  facrificios.Efta  es  to 
dalavidadclosjuftos,difponcrclTef 
tamen todeDios  fobre  ios  facrificios. 
Porq,ó¡as  obras  de  mifericordia  fon 
fobre  los  facrificios,cftoes,fe  han  de 
preferir  a  los  facrificios ,  conforme  a 
lo  que  dize  Dios-.M  i  fer  i  cordiam  mu- 
gis  V  olOfCjttamfaer/fidttm. Mzsqükro 
lamifericordia,queel  facrificio:  ófí, 
fobre  los  facrificios  entcndanios  en 
losfacrificios,comodezimos,  que  fe 
haze  algo  fobre  la  tierra,  lo  qcnefe- 
ftofe  haze.  en  la  tierra  5  fin  duda  que 
las  mifmas  obras  de  caridad, y  miferi- 
cordiafon  facrificios  muy  agradables 
a  Dios,como  me  acuerdo  aucrlo  de- 
clarado ya  en  el  libro  décimo  defla 
obra, en  lasqualcs  obras  los  juñosd'f 
ponen  el  pafto.y  Teílaméro  deDios, 
porque  las  hazcn  por  Jar  promcíTas  q 


Libro  Vigefimo. 


781 


fe  contienen  en  fu  naeuo  TcRarocn 
to.  Yafsi  auiendole  congregado  fus 
juftos,y  pueftolos  a  fu  dieitrajlesdirá 
cnel  vItimojuy7Jo,y  final  feniencia 
Chrifto:  Feniu  beneáicít  Pañis  mei^ 
fo\sidc'.e  íaratum  vohisRtpium  a  cof 
tili(t!one7nUKdi,E[uriiiier*im^¿j'  dedi- 
íiis mihi mandiic.'tre.'Síc.mói  benditos 


á"  ¡l!*i  non  timent  me\clieU  Dominus 
omiíipotes.^oniaego  Domiaus  Dea»i 
vefter,-^  non  musor.HcXo  que  viene 
el  Señor  que  vofotros  aguardays ,  d¡- 
ze  el  Señor  todo  poderofo,  y  qiiie  po 
dra  fufrir  el  dia  de  fu  entradaíó  quien 
oííara  mirarle  feguro  a  la  cara?  Porq 
vendrá  como  fuego  purificatorio  ,y 


de  mi  padre, y  poíTccd  el  Reyno  que  ^   como  la  hierua,  ó  xabon  de  los  que 


os  eila  Aparejado  defde  la  creación 
del  mundo. Porque  quando  tuue  ha- 
bré me  dilles  de  comer.y  lo  demás  q 
allidizede  las  buenas  obras,  de  los 
buenos ,  yde  los  premios  fempitcr- 
ros.qfeles  han  de  adjudicar  porla 
vltima,ydiñnitiuafentencia. 

Deliprofeci.tde  MctLtchiíis,  con  cjuejede- 

clürci eí y!timOj,yfin.t[]ny^io  de  DioSyy  <]HÍe 

nesfoii  los  íjue  di^e  (jitcfe  h.m  de  puriji 

car  con  Lis  pen^xs purgatorias. 

Ccip.XXV. 


E 

y  pienfan^lgunos^queeselSacerdo-    -o  mcn  con  fu  potencia  a  las  viudas,  y 


L  Profeta  Malachias,  óMalachi, 
aqnien  llamaron  también  Ángel, 


lauan.Yfentarfeha  como  juezá  acfí 
folar,ypurificar,  como  quien  acrifo 
la  el  oro j  la  plata,  y  purificará  los 
Hijos  deLeui,yfunditlosha,y  colar- 
loshajharalospaíTar  porcoladero,co 
mo  dizcn,como  fe  paífa  el  oro  ,  y  la 
plata, y  ellos  ofrecerán  al  Señor  facrí 
fí.ciosen  jufiicia,y  agradará  al  Señor 
el  facrificio  de  luda,  y  de  Hierufalcn, 
como  en  los  rlépos  paíTados,  y  como 
en  los  años  primeros. Y  vendrá  a  vo- 
fotros en  juyzio,y  feté  teftigo  veloz, 
y  prompto  contra  Jos  maleficos^y 
contra  los  adulterosjy  contra  ios  que 
juran  falfo  en  mi nombre,y  defrauda 
de  fu  falario  a  los  jornaleros,  y  opri* 


rcEsdras,  de  quien  ay  recebidoso 
tros  hbrosen  el  Can onf  porque  efla 
Opinión  dize  Hicronimo  que  corre 
enrreiosHebreos)profetó  el  juyzio 
fii:al,ciiziendo:  EcíP  venit  dicit  Dj  mi- 
n»s  cnjTii^otens^^;  qtm  fufimebit  die 
ÍntroituseitiS?aui  c^üís  ferré  poierit  vt 
ASVtciaíe»rT!z_2l^ifíip[e  ingreditur  quít 
(i  ígnis  cvnfíiiíoyij,0'c[Hafi  hería  laua 
tium:'E,ifedeb/¿ccnfíans,(^emif}}da»s^ 
ftrtít  Aítrum,^  fictUñrgtniam^f^emun 
d,íf/itfA/9S  Lsui.Etfnndet  eoi ¡iciit  att' 
rítm ^ argentum^^j'  eruntT)omíniof- 


maltratan  a  los  huérfanos,  y  no  guac 
dan  fu  jufticiaal  eftrañp,y  losque  no 
me  temen,dize  el  Señor  todo  pode- 
rofo.Porque  yo  foy  el  Señor  vueftro 
D¡os,que  no  me  mudo.  Por  lo  que  a- 
quidize,parece,quc  fe  declara  c5  mas 
cuidencia,  que  auraen  aquel  juyzio 
algunas  penas  purgatorias  de  algu- 
nos.Porque  adonde  dize: Quien  fufri 
rá  el  dia  de  fu  entradaíó  quien  ofíará 
mirarle  feguro  a  la  cara?porque  ven- 
drá como  fuego  purificatorio  ,  y  co- 
mo hierua  de  los  que  lauan,yfcntar 


ferenteshoñiastniuíi'jia.  Bt  ^lacehtt   (^  feha  ,á  acrifolar,y  purificarcomo 


Domtno^acrificiumltidí^iíy^iirfU^aley 
fisKídíeb-^s^rifiínis^^j'ftcíitannisfiio 
nhus .'^'. a c c c da m a¿  vostnindicio ^  <^jr 
ero  lelilí  i'eloy  faper  maléficos ,  ¿r  («- 
peradalteros^c^fupereos.quífuríifiíji» 
nofnine  men  msndaciter  ,  ¿1'  qui  fraui 
¿ant  mercede  mercenaTtos.¿x  oppttmut 
verp9¡t»iÍAf»vidii(is  ,(¿-  perciiti'ifítptt 
^íiíoi,cr  [erutrttintiíiÁicíum  adueña j 


quien  acrifola  el  oro,  y  plata, y  puri- 
ficará los  hijos  de  Leui:y  fundir  losha 
como  oroiy  como  piata¡,que  otra  co- 
fa deuemos  entender?  Ifayas  tambic 
dize  algo  al  renor  ác^oiLattabit  Do- 
winHS  fardes  fillpru^¿r^limn  Siof^'fait, 
gjiinem  emundabíí de  medto  eortt  Sjfi' 
rítuiíidici),¿'  SpiriiUeombu^ioftis.'La, 
uará  eiSeñorias  inmundicias  de  los 
Vu  5  Hijos 


S02 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


hijosj  hijas  de  Síon  ,  y  purificará  la 
fangre  de  en  medio  delloscon  cfpiri 
tudcjuyziojerpiritude  incendio. Si 
no  es  que  a  cafo  ayamos  de  dezir^que 
f¿purificarándclasinmundicias,yea 
alguna  manera  fe  acrifoIarán,y  apura 
rán,quando  aparten  dellos  ios  malos 
por  el  juyzio, y  condenación  penal, 
demancraque  fu  feparacion,y  conde  A 
nación  de  los  malos  fea  la  purifica- 
ción délos  buenos  porque dealliadc 
lante  viuiránfin  que  fe  mezclen  co 
ellos  los  malos.  Pero  quando  dize:y 
purificarálosHijosdeLeui,  yfundic 
¡osha  como  oro,y  plata  ,_]y  eíiarán  o- 
freciendo  al  Señor  facrificios  en  juñi 
cia,  y  agradará  alSeñorel  facrificio 
de  iudájy  de  Hierufalen/in  duda  que 
nos  mueftra,  que  los  mifmos,quc  fcra 
purificados, agradarán  dcfpucs  al  Se- 
ñor con  facrificios  de  juüicia,y  afsi  c  • 
ilosfe  purificarán  de  fu  injufticiajCon 
que  defagradauan  alScñor,yquando 
eíluuieren  ya  limpios,y  puros  ellos  (e 
rán  los  facrificios  en  entera  ,  y  perfe- 
¿tajufticia.Porquelcs  tales  que  cofa 
ofrecen  ai  Señor,que  le  fea  masacep  g 
tanque  a  fimifmosíPero  eftaqueñioa 
de  las  penas  purgatorias  adrémosla 
de  difer¡r,para  tratarla  con  mas  dili- 
gencia en  otra  parte;  Y  por  los  hijos 
de  Leui,y  de  Iudá;y  de  Hicruíalen,dc 
íiemos  entender  la  mifnia  Iglefiadc 
Dioscongregada,nofolode  los  He- 
breos,fino  también  délas  otras gen- 
tes,aunque  no  tal  qual  acra  es.  adon- 
s.Ioan.n  defidixcremos:  ^iapeecaium  non 
hahenms  nostpfosfedacímas  ,  ^  veri- 
tas  tn  nohs  fionefl.  Que  no  tenemos 
pecado  a  nofotros  propios  nos  enga- 
ñamos,y  no  ay  verdad  en  nofotros.  Si 
no  qual  fcrá  entonces  purgadajylim 
pia  conclvltimojuyziOjComo  loef- 
tá  el  trigo  en  la  liera  con  el  auentaile, 
eftando  también  ya  purificados  con  ^ 
el  fuego,los  que  tuuicren  necefsidad 
defemejantc  purificación.  Demanc- 
raque no  aya  ya  ninguno  queofrez- 
cafacrificio  por  fus  pecados.  Porque 


los  que  afsi  le  ofrecen  ,  eftan  fin  dnda 
en  pecado,porcuya  remifsion  leofrc 
cen,para  que  ofreciéndole ,  y  ficndo 
agradable,y  acepto  a  DioSjfc  les  rcmi 
taj  perdone. 

JD¡r  los  facrificios  que  los  Santos  ofrecerán  a 

l)iosJosquales  le  han  de  agradar,como  le 

agradaron  losfacxificfos  en  los  tiempos 

paJfídos,y  años  primeros. 

Cap.XXVI. 

'^  Que  riendo  Dios  moftrar,' que  ftt 
"■■  ciudad  no  guardaría  ya  entonces 
cftascoftumbres,  dixo,queios  hijos 
de  Leui  le  ofrecerían  facrificios  en 
juíUcia. Luego  no  en  pecado,y  por  có 
figuientCjniporel  pecado.  Y  afsi  po- 
demos entcndetjque  en  lo  que  conti 
nuandoañade,ydize:  Eí;?/^fí-^/f  Do-  '^a'ach.j 
mtno facrificíum liid,^^  ¿r  Hierafalsn^ 
Jicutdtekus  priflinis,^ftcut  a?inisVTío 
ribíts.Qüc  agradará  al  Señor  el  facri- 
ficio de  ludá,y  de  Hierufalen  ,  como 
en  los  tiempos  paífadcs ,  y  como  en 
los  años  primeros^que  cnbalde  ios  lu 
dios  fe  prometen  ios  tiempos  pafla- 
dosdefus  facrificios  ,  conforme  a  la 
ley  del  viejo  Teftamento.  Pues  que 
entonces  no  ofrecían  los  facrificios 
en  jafticia,fino  en  pecado, quando  lo 
primero. y  principal  los  ofrecían  por 
los  pecados,  de  modo  que  clmifmo 
Saccrdote(elqual  deuemos  creer  fía, 
duda,  que  era  el  mas  juíloentrelos 
demás, conforme  al  mandamicco  de 
Dios}folialo primero; P/fl/w/i (^fferre  Heb.yt 
pece^tis  deinde  pro  populi.  Ofrecer 
porfuspecados,ydefpüesporlos  del 
pueblo. Porloqualnos  conuicncde- 
clarar,comofedeue  entender  efto,q 
dize.Comoenlos  tiempos  paíTados,, 
y  como  en  los  años  primeros. Porque 
por  ventura  denota  aquel  tiempo, 
quando  los  primeros  hombres  efta- 
uan  en  elParayfo.  Porquecntonccs 
como  eftauan  puros.y  limpios  de  to- 
daslasinmundiias.y  manchas  del  pe 
cado  ofrecianfe  a  fi  mifmo.s  a  Dios 
porHoñiajfactificio  purifsimo.Pc- 

*      ro 


Libro  Vigefimo. 


6% 


ro  defpues  que  fueron  echados  de  alli 
por  el  pecadoque  cometieron, y  que 
dócondcnada  en  ellos  la  naturaleza 
humanajCxccpto  Tolo  vn  mediador, y 
defpues  del  bautifmolosniños,  y  pe- 
lob  1^.     <\^^ñúCLOs:Nemomundi*s  aforde,Mec 
infans  cmus  eji  vifá  vnttiS  dii'i  ¡tt^er 
/frr/jw. Ninguno  ay limpio  de  manci 
lia, como  dize  la  Efcritura^  ni  aun  el  ^ 
niño  nacido  de  vn  dia.  Y  íí  dixeren,q 
también  podemos  dezT  con  razon,q 
ofrecen  facrincio  en  ¡uílicia  ,  los  que 
Rom.  i.    1^  ofíeccn  con  Fe, Porque:  laftusexfi 
i,loa.i.     de  viun.E'  jufto  de  la  Fe  viuCjaunque 
a  íimifmofe  engaña,  fi  dize, que  no 
tiene  pecado, y  por  c'fíbno  lo  dize, 
porque  viue  de  la  Fe,  por  vctura  aura 
quien  diga ,  que  cfte  tiempo  de  la  Fe 
fe  pucdeigualarcon  aqueldel  fin,quá 
do  con  el  fuego  del  juyziofinaljcfta- 
ran  purificados  los  que  ofrece  facrifi 
cioen  jufticiaí   Y  por  conliguicnte, 
puesque  dcfpuesdefemcjantepuiifí 
cacion  fe  deue  creer,  que  losjuflos 
no  tendrán  genero  de  picado, fin  du 
daque aquel  tie'npo,en quanto  toca    -n 
a  no  rene  r  pecado, no  fe  deuecompa 
rarcon  ningún  ciempo,finoc5  aquel 
quando  los  primeros  hombres  viuie 
ron  en  el  Parayfo, antes  de  la  preuari- 
cacion,con  vna felicidad  inocentifsi- 
ma.  Afsi  que  muy  bien  fe  entiendcjq 
nos  ílgnificó  cfto  la  Efcritura  ,  quan- 
do dize. Como  en  losticmpos  palia- 
dos, y  como  en  los  años   primeros. 
Porque  tambié  por  el  Profeta  Ifayas, 
defpues  que  nos  prometió  nueuoCie 
lo,ynueua  iierra>cntre  otras  cofas  q 
rcfierealli  de  labienauenturanca  de 
losSantosdebaxodealegorias,  y  figu    q 
raSjCuya  declaración  congrua  me  hi- 
zo dexar  el  cuydado ,  que  ileuo  de  no 
Ifayf.  65.  fer  prolixodize:J'fí'»»¿/«?»  diesUgni 
•üíie  erufitdiespflpuU  mei.  Losdias  de 
mi  pueblo  ferán  como  los  del  árbol 
deiavida.   Y  quien  ay  que  aya  puerto 
algún  eftudio  en  la  SagradaEfcritura, 
que  no  fepa, adonde  planróel  árbol 
de  la  vidajde  cuya  fruta  quedando  pri 


uados  aquellos  primeros  homtírcs, 
quando  fu  propio  pecado  los  echó 
del  Parayfo  ,  quedó  al  derredor  del 
mifmo  árbol  vna  guarda  de  fuego,  y 
tnuy  terrible?Y-fi  alguno  pretendiere 
'^úc  aquellos  dias  del  árbol  de  la  vida,, 
deqhaze  menció  el  Profeta  Ifayas,< 
fe  entienden  por  eftos  dias,  que  aora 
correndelalglefjade  Chrifto,y  que 
al  mifmo  Chrifto  llama  profeticame 
tcarbol  devida;porquecl  esla  fabi¿ 
duria  deDios,de  la  qual  dize  Salomó: 
Lígnumyitie  ejl  ommhut  ampleSíeníi  Pr*J< 
has  eam.  Que  es  árbol  de  vida  a  todos 
los  que  la  abracaren ,  y  que  aquellos 
primeros  hombres  no  duraron  algu- 
nos años  en  el  Parayfo,  fino  que  los 
echaron  de  alli  tan  prefto,que  no  tu- 
uieron  aun  lugar  detener  alli  hijos,/ 
que  por  cíío  no  fe  puede  entéder  por 
aquel  tiempo, lo  que  dize;  como  en 
losiiempospaíTados,  y  años  priose- 
íOS:quiero  dexar  efta  queftió,  porque 
no  me  fea  fuetea, que  feria  muchapro 
lixidad,reboluerlo,  y  examinarlo  to- 
do,para  quealgo  defto  lo  confirme 
la  verdad  manifeftada.  Porquefemc 
ofrece  otro  fentido, par  a  que  no  crea 
mos,quepor  gran  beneficio  nos  pro 
mete  el  Profeta  los  tiempos  paflados^ 
y  años  primeros  de  los  facrificios  car. 
nales. Porque  aquellas  Hoftias,yfacri 
fíelos  de  la  ley  vieja, que  en  ciertas  re       1     . 
fes,y  animales  íín  tacha  ,  y  fin  genero 
de  vicio  ,  y  imperfección  raandaua 
Diosque  fele  ofrecicfl'en  en  facrifi- 
cios eran  figura  de  los  hombres  San* 
tos,qualfolo  fe  hallo  Chrifto  fin  nin- 
gungenerode  pecado.Yporeffopor 
que  defpuesdel)uyzio,quandoeftara 
también  purificados  con  el  fuego, los 
que  tuuierennecefsidad  de  femejan 
te  purificación, en  todos  los  Santos 
no  fe  hallará  genero  de  pecado,  y  af- 
fi  fe  ofrecerán  a  fi  mifmos  en  jufticia. 
Demanera  q  aquellas  Hoftias,quev6 
dran  aferdel  todo  fin  tacha, ni  manci 
lla:y  fin  ningún  g;enero  de  vicio. niim 
perfcccion,feran  fin  duda  como  en 

los 


4 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


los  tiempos  paflados ,  y  como  en  los 
años  primeros  ,quando  en  fombra,y 
figura  dcílo  qac  auia  de  fcr ,  fe  ofic- 
cian  purifsimasjy  perfctliísimas  Hof 
tias, Porque  auractoto<5'«s  en  loscucx 
posinmortales^ycjieiElfirítu  dclo.« 
Santos  la  pureza,qiio  fe  figurauía  eei 
los  cuerpos  de  aquellas  Hoftias-.dcf- 
pues  por  los  que  no  merecerán  ia  pu 
Malas,  j.  riñcacion,íino  lacondcnacion.Ven- 
drcavofotros{dizejenjuyzio,  y  ferc 
teftigoveloz,y  prompto  contra  los  ^ 
-''        maléficos, y  cótra los  adúlteros,  &c. 
Y  auiendo  referido  eftos  pecados  dig 
nos  dccondcnacion,añade:   Porque 
yo  foyelSeñorvucftroDios,yno  me 
iiíudo.Como  íi  dixera:  Qnádo  os  aya 
mudado  a  vofotrosvucftra  culpa  en 
peor,y  mi  gracia  en  raeior.,  yonomc 
mudo.   Ydizc,quc  el  ferá  el  teftigo, 
porqueen  fu  jüyziono  tendranecefsi  B 
dad  de  teftigos.  Y  cficjfcra-prompto, 
y  veloz, ó  porque  vendrá  de  repente, 
y  con  fu  venida  no  péfada  ferá  el  juy- 
ZíO  celérrimo,  y  aceleradifsimo,  el  q 
eos  parecía  á  nofotros  tardifsimb  O 
porque  cooucnceráalas  mifmas  coa 
ciencias  fin  prolixidadalguna  de  pala 
bra;s.  Porque  como  dize  isEfcritura: 
Ssp.i*       íff    cogit/ftíonibuí  ir»p¡f    inUfro^aüa 
/i'//. Conocerá  Dios,y  examinará  los 
penramiétosdclosimpios.YcI  Apof 
B.om.x.    tol:  Cogtt»nonibt*s  accu^antíbus  ^  vcl 
eñamexcitjaniíbus  i»  die  qu^  iudisa- 
biiDe<*i  occulta  homl»um  fecuttdhm 
TE.it an^eliummeum^er  lefum  Chrijiu, 
Según  que  fus  propios  penfamientos 
losacufaren,ó  efoufaren  conforme  a 
ellos  los  juzgará  Dios  el  dia,  en  que 
vendrá  a  juzgar  los  fccrctosde  losho 
bres  por  lefu  Chrifto,  fegun  el  Euan- 
gclio,que  yo  os  he  predicado.  Luego 
afsi  tambicn  deuem os  entender  ,  que 
ferá  el  fcñor  teftigo  veloz. quando  fin 
dilación  nos  traerá  a  la  memoria,  por 
donde  nos  pueda  conuencer,y 
caftigaráia  conciencia. 


Del  apartamiento  de  les  buems  y  de  los  mtf 
los, por  el  <]Hcilfe  declara  la  dtitifion  qh« 
aura  en  el  \uy:^io  final. 
,f^  CAp.XXyjji 

npAmbien  lo  que  a  otro  propofito 
■*■  referí  deftcmifmo  Profeta  en  el  li 
bro décimo  odauOjpertenece  aljuy- 
ziofinaijdondedize;£''»«/;w/¿i,^/í/í  Malae.j' 
Homintis  omnípottns^in  díeojua  e^ofs 
cié  ítíaequilí[tofíer>!y(¿'eligameosJ¡cí4t 
eligit  homsftlatr»  ffiittfí,qtiiferu$t  ei¡^ 
(onttertíir  (¿fvidsbitis  quid  fit  ínter  ¡ti f 
tum,^   impittm  ,  (^  imer  feruteníim 
'DeOy¿f  eumqaino¡e.t»!t  ei.^4ia  etct 
díesvenit,íirdeníficutcítbñríUS,(¿¡'com 
huyet  eoSy<;^e/Htont»eSaíf.eni^enie,^ 
vniuerfi  qm  fitcitititiniquiiilttem  fiíct*- 
ÍAii^  fuícendet  eos  dití  veniens^  ¿i. 
cit  Dominui  omni^otetíS-.^^y  nonreliH' 
quetttríneis  t¿idix  ñeque  fítrnus.  E(  «. 
rittur  TjobíSyqui  limetis  ttomen  meum 
f&liu/líti4y^  faniíñs  ia) pennis  eius^¡^ 
t'grediemin:,  (^  falieiis  Jtctu  'vttulide 
vi fiStiUs relaxadla'  C0fvculcsb;tís Sítí- 
quiSy^-  ervíntcinii  {uh peiihusvtjl/rsy 
dÍ£Ít'Daminusori'!nife!es,Yz  eíloslos 
terncyo,dize  el  Señor  todo  podcro-       ^  ' 
fojcn  el  di3  que  tego  de  hazer  lo  que 
digOjComo  hazienda  mia  propia, y  yo 
los  terne  eícogidoSjComo  el  hombre 
que  tiene  cfcogidoá  vn  hijo  obediea 
te,y  que  le  fjruc  bien  ,  y  boiueré  y  ve- 
reys  la  diferencia  que  ay  entreeljuf- 
jufto,y  el  injufto  y  entic  el  que  firue  a 
Diosj  elque  oolefirue.   Porque  fia 
duda  vendrá  aquel  dia  ardiéJo  como 
vn  horno,el  qual  los  abrafará,  y  fcrán 
todolosidolatras,yloque  viucn  im- 
piamente,como  vna  paja  feca  y  losa 
brafaráaqucldiaque  vendrá,  dizeel 
SeñortodoPoderofo, demanera  que 
no  quede  rayz,ni  ramo  dellos.Pero  a 
los  que  íemcys  mi  nombre,os  nacerá 
el  Sol  de  junicia,y  vueftra  falud  en  fus 
alas,y  falJrcys,y  os  regozijareys  co- 
mo losnouiUos,  que  fe  vecn  íiieiros 
dcprifsion,y  hollareys  a  los  impíos 

hechos 


Libro  Vigerimo. 


6?; 


hechos  ya  ceni/adebaxo  de  vueftros 
pies.  Dize  el  Señor  todo  Podcroib. 
Efta  diferencia  de  los  premioSjyde  las 
penas, que  diuidc  alos  juftosdelosin 
jufl:os,y  la  que  noechamosde  verde- 
baxo  defte  Sol,en  la  vanidad  defta  vi- 
da, quando  fe  nos  dcfcubriere  deba- 
xo  deaquelSolde)uílicia,  en  la  maní 
fcftacion  de  aquella  vida  ,  entonces 
fin  duda  aura  vnjuyzio,qual  nunca  le 
huuo. 

Quí  U  ley  de  Mnyfesfe  detie  entender  efpiri- 
tucílme}nt¡p¿ir,icjtie  éntenáiendoLi  cur- 
n.ilme)neHOJe.t  con  \uflA  ra^n  re 
prehenfible.Cap.XXVIII. 

V  Lo  que  añade  el  mifmo  Profeta: 

]V!aIac  *  Memettote  legts  Moj  fi  fcrui  mdy 

^        qua  mitndaui  ei  in  Choreb  ad  oriíntrn 

ixod.io,  /jr^í/.  Acordaos  déla  ley  de  mifier- 
uo  Moyfen,la  que  yo  le  di  enChoreb, 
para  que  laguardaiTe  todo  Israel:  re- 
fierea  propofito  los  preceptos,y  juy- 
zios,  defpues  de  aucr  declarado  vna 
tan  gran  diferencia, como  hade  auer 
••  entre  los  que  guardaren  la  ley, y  entre 
losquela  defpreciarcnjpara  quejun- 
tannentctambien  aprendan  a  enten- 
der efpFritualmente  laley  ^ybufquen 
encllaaChriftoqueescljoezque  ha 
de  haz,ereftcapartaniiento,ydiuiíi5 
entre  los  buenos,  y  los  malos.  Poe* 
que  no  en  balde  el  mifmo  Señor  di' 
xoa  los  ludios:  Si  credereiis  A^oy/í\ 

loíO'fi  credeyclís  ítmihi.De  me  enimillefcrip 
fu.  Si  creyefiedes  a  M.oyfen,tambien 
me  creeriadesami,porquedemi  cf- 
'  criuióel.  Porque  como  tomauan  la 
leycarnalmente,y  no  fabian  que  fus 
promeíTas  terrenas  eran  figuras  de  co 
fas  celefliales,vinieron  a  caer  en  aque 
lias  murmuraciones,  que  fe  arreuie- 

„  ,  tóh^ázzxx-.yanuseHq'AífefUiíDec.VjS 

14,  ^^"i  (iTnflíHS,qui(i  cíijloiitíttnas  ¡na»' 
daiaeiíis,etq¡iia  ambttínuifíttts  fimpli 
eesantcfacíemT)omi»íOf»ti'pot'^íis'iEt 
nuncnoi  beatos  dicimus altenss^et  &di 
ficaníur  cmnes^ui  fuciunt  iní^t4iiate. 


Vano  es  el  que  firue  a  Dios.  Y  que 
prouecho  hemos  facado  de  aucr  guar 
dado  fus  mandamientos,  y  por  aucr 
viuido  fenzillamente  en  el  acatamic 
todclSeñortodo  Poderofoí  Viendo 
cfto,tcnemospordichofosalos  eftra 
ños,puesq  vemos  medrados  a  todos 
los  que  viuen  ma!.  Eflas  fus  palabras 
A   en  alguna  manera  le  han  forjado  al 
Profeta  a  pronunciarles,yprotcftar- 
leseljuyziofinal,adonde  los  malos, 
ni  at:n  faifa  ,  niaparenteroenteferán 
dichofos, fino  que  euidenñfsimamen 
te  fetán  miferabilifsimos,  y  los  bue- 
nos no  fentirán  miferia,ni  aun  la  te- 
poral.fino  quegozarán  de  vna  biena 
uenturar^a  cuídente, y  fempiterná. 
Porque  auia  referido  también  arriba 
algunas  palabras  deftos  a  efte  tono, 
qüC dcziiñiO mtiís (^nifacit  maletín,  bo 
»«í  efiincon[p££í(t  Domini^eí  í.-!lts  ti 
placetft.  Todoslos  malos  fon  buenos 
en  los  ojos  del  Señor ,  y  eflios  tales  le 
dcuen  de  agradar.   Af  i  que  a  eftas 
murmuracionescontraDioslIegaro, 
g  tomandocarnalmentelaley  deMoy 
fen.V  afsi  también  el  otro  en  elPfa- 
mo  fetenta,ydo5  dize,  que  por  po- 
co fe  le  fueran  fus  pies ,  y  desiiciara,y 
cayera  de  puro  zelo,y  embidia  de  ver 
la  pazjde  que  gozauan  los  pecadores, 
demanera  que  entre  otras  cofas  vie- 
ne ha  dezir:,:^;»  modo  ffiuit  DeuSjfí 
f¡  eflfcientta  (>$  ^liifstmo?  Como  es 
pofsiblequefepaDiosnueílrascofasf 
Y  que  en  lo  alto  fe  fepa  lo  que  acá  paf 
fa?yvino  ha  dezir  también:   2\(^«/»- 
quid  vanéjitjhfícauícormeítm,  et  Uui 
in(er  ifinocentes  manus  meas^.^ox\t 
Q  tura  he  jiiftificadoenvano  mi  cora- 
^on,y  lanado  mis  manos  entre  los  ino 
centes?Y  para  fohar  efta  queftion  taa 
dificukofa,  q  refulta  de  ver  a  los  bue 
nos  en  mifer¡a,y  a  losmalosenprof 
pctidad-.Hec^dizcJaborelí  anteme,do 
nec  íntroeaminfanSfuaríum  Vei^etitt 
íelligam  i»  noatfsimo.   Efto  es  cofa 
muy  dificulrofa  para  mi  de  entender- 
lo aora^haña  que  entre  en  el  Santua- 
rio 


17. 


Pfar.71, 


é86 


De  la  Ciudad  de  Dios 


rio  de  D¡os,y  lo  acabe  de  entender  en 
el  dia  final ,  porque  en  el  juyzio  final 
noferá  afsi,  fino  que  dcfcubricndofe 
entonces  la  «niferia  de  los  malos  ,y 
la  profperidad,  y  felicidad  de  los  bue  • 
nosjfe  echará  de  ver  otra  cofa  íiiuy  di 
ferentedcloqucaora  paíTa. 


;o,efto  es, el  coraron  de  los  padres 
en  los  hijos.Porque  los  fctenta  inter 
preres;pufieron  el  nuoicro  fingulat 
por  el -plural.  Y  quiere  dez'r,  dema- 
ñera  que  afsi  también  los  hijos,  eflo 
cs,los  ludios  entiendan  la  ley  ,  como 
la  entendieron  fus  padres ,  cfto  es,  los 


Profeias,entre  los  quales  comprehen 
Dclayíínidít  de  Helias  a»tes  del  ]íty:^io,y  A.  dia  también  al  mifrhoMoyfen.  Por- 
nomo  defcubrietido  con  fu,  predicación  los  fe        que  dcña  manera  fe  conuertirá  elco 


cretas  de  la  diuiua  Ejcrnurdjfe  comier~ 
tirm  los  ludios. C(tfi.XXlX. 


Mafac.  4-. 


racon  de  los  padres  en  ios  hijos,  quan 
dofclesenfcñatéa  los  hijos  la  inte- 
ligencia de  los  padres,  y  el  coraíjó  de 
los  hijos  en  fus  padres  ,  quandoloq 
fintieron  los  vnos,fintieren  tambiea 
los  otros.  Adondetambienlosfctca 
ta  dixcron:  El  coraron  del  hoaibrc 
en  fu  próximo  j  poique  fon  entréis 
íarazonjinmediatamente  añade:  E/  -n    muy  próximos lospadresjy  los  hijos. 


"Y  Au¡endonosaduertido,qiiefca- 

—  cordaífcnde  íaleydcMoyfcnipor 
que  arjtcueia,queaun  defpuesde  mu 
cho  tiempo  ñola  auian  de  tomar ,  y 
entender  cfpicitualmcntejComo  fuc- 


ecceívo  mnt^m  vsbis  Heliatn  Thesui 
tem^anteqtíA  'ueni^t  dies  Domintr/tag- 
niis¡<¿'  íílufírisxqHí  eenuertet  cor  ^ístrís 
adfilítim^é' cesf  homints  ad ^roxtrnum 
fmm,ficforte  venhas  ^ercutiam  {trrt 
tenitks.  Yo  les  embiare  antes  que 
venga  aquel  dia  grande,  y  fimofo  del 
Señora  Helias  Thesuite,  y  ellespre-: 
dicará,y  conuertirá  el  coracon  del 
padre cnel  hi)o, y  el  coracon  delhd 
breen  fu  próximo,  porque quando 
venga  yo  no    deüruya  del  todo  la 
tierra.  Cafa  es   muy  reccbida  en  ¡a 
boca ,  y  coraíjon  de  los  fieles, que  por 
cfte  Helias  Profeta  grandcjy  admira- 
ble 5  declarándoles  la  ley ,  han  de  ve- 
nir a  creer  los  ludios  en  el  verdade- 
ro Chriílo  ,cfto  es,en  e!  nueñro,  por- 


Aunque  en  jas  palabras  de  los  fe  ten  ta, 
los  quales  interpretaron  profetica- 
mcnte,  fe  puede  hallar  otro  fentido, 
y  cfte  mas  efcogido,  que  fe  entien- 
da,que  Heliashade  conuertir  elcO' 
racon  de  Dios  Padreen  el  Hijo:  no 
porque  ha/á  que  el  Padre  ame  al  Hii 
jOjfino  porque  cnfeñará  que  el  Padre 
amaa!  Híjo;paraquelos  ludios  tam- 
bíen.amenalmifmo,que  primero  a- 
bornccian,  que  esnvcftro   Chriílroi 
Poríque.aora.aipaí?e<:cr'delosIudiosi 
ticrre  Dios  auerfo el  coracon  de  nuef 
tro  Chfifto;  porque  no  piénfanquc 
Chriftocs  DiosmiHijodc  Dios.  A  fu 
parecer  deilos  pues  entonces  fe  coa 
uertirá  fu  coracon  al  Hijo  ,  quando 
ellos  conuirtiendo  fu  coracon,  a  prca 


quecftees,elquc  feefperanofin  ra-    C  dieren,  y  fupieren  el  amor  del  Padre 


4,Reg.i, 


zon,quc  vendrá,  antes  qye  venga  a 
juzgar  el  Saluador,y  efte  también 
no  fin  caufa  fe  cree,  queviuc  aora. 
Porque  eíle  fue  al  q  le  arrebataron  de  ■ 
entre  los  hombres  en  vn  carro  de 
fuego, como euidentifsimameníe  lo 
dizeladiuina  Efcritura.  Quando ef-., 
te  pues  viniere  declarando  a  los  lu- 
dios efpirituaimente  la  ley, lo  que  ao- 
ra  ellos  entienden  car  nal  mente.  Con 
uertirá  el  coraron  del  padre  en  el  hi- 


al Hijo.  Ylo que  fe  íigue,  y  el  coraco' 
del  hombre  a  fu  próximo ,  efto  es^con 
uertiráHehas  el  coracon  del  hombre 
a  fu  prox¡mo,que  cofa  fe  puede  entcn  P^ü.s, 
der  mejor, que  el  coraron  del  hom-i. 
bre  al  hombre  Chriftor'  Porque  ucdo: 
en  forma  de  Diosi;.nucftroDiosto  nía 
doformadefieruo,fedisnó  tambicn  '^^*'*^*  ' 
fcr  próximo  nueftro.   Eñopueshará 
Helias.  Porque  quando  venga  yo  no 
deílruya  del  todo  la  ticíta.  Porque 

íierra 


Libro  VÍ2;crimo. 


iS7 


tierr.1  fon  to  ios  los  que  faben,  y  guña 
de  las  coüs  de  la  tierra, como  harta  oy 
en  díalos  ludios  carnales,  y  dcfte  vi- 
Kalac.i.  cío  nacieron  aquellas  rourmuracio- 
'"'•^  nes  contra  Dios, quaododczian,  que 
Ic  deuian  de  agradar  losmalos,y  que 
era  vano  el  que  firue  a  Dios. 

Q¿(c  en  el  yie]o  tcJ}.vnento,c]H<Ído  leernos, (]ue  -A 

Dios  h.t  de UtiJir  .í  j«:^^.í)-,;;o  fe  efprejí.t  cU- 

TArneitte  U  perfouA  de  Chrtjlo.fmo  cjue  de  al" 

ganos te¡ltmoi¡ios,.i.ionde  habla  Dios-nuef- 

tro  Sthoy,Je  colige Jin  diuLt  íthnníi,y 

Je  m,\nificílii,qi'.e  el  es  Chrijlo. 

Cíp.XXX. 

^j  Tros  muchos  teftimonios  ay  en  la 
-''  diuina  Elcriruradcl  juzio  final  de 
Dios,  que  feria  cofa  latga  quererlos 
juntar  todos;   Vafte  pues  auer  prbüa 
do,que  lodizeel  viejo,  y  nueuoTeíla 
niento ,  aunque  en  el  viejo  no  eñá 
tan  exprcflado  que  el  juyzio  ie  ha  de 
há^er  Chtifto,efto  es  ,  que  aya  de  ve- 
nirdel  CieloGhriftoajuzgar ,  como 
en  el  nu cao. Porque  quandodizeailá, 
q  vendrá  elSeñorDios, no  fefigue,  q 
fe  eniiendaChrifto. Porque  el  Señor    g 
Dios  es  el  Padre,y  lo  es  el  Hijo, y  el  Ef 
piritu  Santo,   Luego  tampoco  efto 
nos  conuiene  dexarlo  por  aueriguar. 
Afsi  que  lo  primero  moftraremoSjCo 
,    nio  lefu  Chriílo  había  como  el  Señor 
Diosen  los  hbros  de  loá  Profetas,y 
con  todo  fe  declara  ,  y  expreíTa  eui- 
dcntemente  lefu  Chrifto,  para  que 
también  quandoafsino  fecxprefía,/ 
con  todo  fedize^queha  dcvenirá  a- 
quel  juyzio  final  el  Señor  Dios,fepue 
da  entender  lefu  Chriílo.   Ayvn  lu- 
gar en  el  Profeta  Efayas,que  euidcn- 
temente  nos  mucftra  eílo  que  digo, 
^g^   Pcrquedize  Dios  aili  porel  Proferta: 
Audt  me I¿¡cch,{flir/ielq!iefnego  vo- 
eo  .Ego  ffim primus ,  ¿r  (go  tn  fewpiter- 
nurK^(^  mfípas  mc.^  funáa'*H  terraní^  ^ 
¿5*  dexte'i a  r»e¿*fíymauit  c^lum.  Vocu- 
ho  eos  ,(^  ¡ífíhunt  Jl/nal ,  ¿r  congrega- 
h»ntny  omneS:/^  andient.  £^  v-is  o-nínn- 
ciüUith&c^DiUgérn  tt  ^ftc'i  vohntaum 


tuam  faperBihlonfm^vtSiifírrer/ife- 
ntenCh»ldeGrH,^locuias\íiii} ¡¿;-  ígo 
vocaui.  ji!duxi  eum,  ¿r  trofperarnfe. 
ci  viam  eius.  uílccediie  aá  me^  ¿T  au- 
díte  hxc.Non  a  principio  locuítts  fum 
inabjcondito^c^nanÁojiebant^ilteram., 
Et  nunc  Domtntts  meus  mijit  me^í^  fpi 
ritas  eiiis.  Efcuchadme  lacob,  y  Is- 
rael  ,aquienyohe  pucfto  eftenom- 
bre.  Yofoy  el  primero  ,y  íoy  para 
fieiripre.  Mi  mano  fundóla  tierra,/ 
mi  dieftra  eftableció  el  Cielo.  Lia- 
marloshe,y  acudirán  juntos,  congre 
garfehantodos,  y  oyran.  Qu^ien  ay 
que  aya  dicho  eftoí  Como  re  anca- 
na, hize  tu  voluntad  fobre  Babyionia, 
dcmancra  que  quité  de  allí  el  lin  ge 
delosChaldeos.  Yo  lodixc,y  yo  le 
líame,  yole  truxe  ,  y  ledibuen  viage. 
lílegaos  a  mí ,  y  cfcuchá  lo  que  digo:  ; 

Deíde  el  principio  nunca  dixe,  ó  hizít 
cofaaefcondidas,  quandofe  haziati, 
allieftaua  yo.  Y  aoramifeñor  el  me 
cmbió,yfuEfpiritu.Enefv.'¿toel  es  el 
quehabiauacomo  Señor  Dios,  ycoü 
todo  no  fe  entendiera  lefu  Chriíto,  fi 
no  añadiera,  yaora  mi  Señor  el  me 
embió,y  fuEfpiritu.Porque  efto  lo  di 
xofegunlaformadefieruode  coíafa 
tura,  vfando  de  la  voz  del  tiempo  paf- 
fado,comofelecenel  mifmo  Piofe- 
f/.Como  vna  oueja  le  licuaron  a  fa-      *• 
crificar.Nodize  le  licuarán  ,fino  que 
porloqueauiadeferentiempo  veni 
dcro  pufo  la  voz  del  tiempo  paitado. 
Y  muy  de  ordinario  vía  el  Profeta  def 
te  modo  de  hablar,  Ay  otro  lugar  en 
Zacharias,  que  nos  mueftra  también 
efto  euidenteracnte,queel  todoPo 
derofoembióaltodoPodcrofo.  Quie 
aquien ,  ílno  Dios  Padre  a  Dios  Hijoí 
Porque  dize  afsi;   Hxc  dicit  Dsmi' 
ñus    omnipotens,    Pofl   gUrinrn  mifit  Z^**^'*  *• 
?»e  fuper  geníes,c¡U£  fpclínueruní'voSf 
quid  qui  teügerit  'uos ^quafi  qui  tan- 
gat  pupíllam    oculi  etus.    Ecceego  ift 
fíram    manum  meam  fuper  eos  ,  ¿^ 
£rum  [polta  his  c^uiftruicrdni  eis^  ¿r     ' 

cog~ 


688 


-íc  la  Ciudad  (le  Dios, 


cogaofectíSyqaia  Dotnintts  omnipctens 
mifi:  me.  Ello  dize  el  Señor  todo 
Podcrofo.  Defpues  de  lagloria  me 
embió  a  las  gentes  que  o5  defpoja- 
ton  avofotros.  Porque  el  que  esto- 
care avofotrosj  es  coaio  quien  me 
toca  a  mi  en  las  niñas  de  ios  ojos. 
He  aqui,que  yo  defcargarétni  manp 


dolesdixo:  Vsciannjos  p¡caíores  ho 
mtntitn.  Que  los  baria  peícadoref' de 
hombres.  Y  avnodellosledixo:  Ev 
hfc  iamhomines  eris  cafiens.T>z  aqiii 
adelante  pefcarás  hombres.  Afsique 
ícrán  dcfpojos:pero  para  bien  5  como 
va'íbsj  alhajas  quitadas  de  las  manos 
de  aquel  fuerte:  pero  auiendoie  ata- 


fobre  ellos, y  íerán  dcfpojos  de  ios  A    do  mas  fuertemente.  Y afsi  mifnio ha 


c« 


que  fueron   fus  íicruos  ,  y  eonoce- 

reys  ,  que  el  Señor  todo  Poderofp 

meen;bió  a  mi.   He  aquijComodize 

Dios  todo  Poderofo  ,  que  le  embió 

Dios  todo  Podcrofo.    Qujenfearre 

uerá  entender  aqui ,  fino  a  Cliriflo, 

csafabeCjhablandocó  las  ouejas  que 

fe  perdierosde  la  cafa  de  Israel?  PoCj. 

que  cldi?.ecn  elEuangels3:7{^(j?3fríiS 

míjftis^mifi  ai  cuesqud  ferarurtf  Di}^_ 

rí?0S  Israel.   Qnc  no  fue  )qmbiado>  (!> 

no  alas  ouejas  que  fe  perdieron  de 

Ig  cafa  de  Israel,  las  quaics  compa-? 

ró  aquí. a  las   niñas  de  los  ojos  de 

Dios ,  por  el  cxcelcntifsiiDO  afecto 

(de  amor ,  y  efte  genero  de  ouejas 


blando  el  Señor  por  el  mifmo  Profe- 
ta, dize:  S/^-y/í  i?}d¿e  ilU^qusram  hü' 
ferré omnes gisn¡e$^qiiee,veniíi»tt  contra 
Hicral^ilcm^^  effnndaryfjf-i^er  domvm 
Diluid;  ^  fti^er  hííhíPiitoNü  Híerufftle 
Spítitíim  gr  pit$!g  -^(jf'f^iifcf  t  c  B  rdi  d!  j  (^  0/ 
pchntad  me^^te eo qiiJ),d .t¡n.fíih(}uetñ-(^ 
¿r  alíingsnt  jh0e^,sep¡U?}íiím^  /^n^pj»- 
fer^xAfifsima^  ,,  ^^  dnií-bunt-^  dníorg 
i^Haji  ftiper  vnig£nifum.  Y  en  aquel 
dia  procurare  deftruyr,y  acabar  todas 
las  gentes  que  vienen  contra  Híerufa 
len,y  derramaré  fobre  ía  cafa  de  Da-, 
usd,yfobrc  los  moradores  de  Hicru- 
faien  el  Efpiritu  de  gracia  ,  y  mi  feri- 
cordia,  y  bolueran  los  ojos  a  mi  por 


Marc  ?; 


Zaciía,  a  i 


fueron  también  los  mifmos  Apofto    g  aquel  a  quien  mal  trataron  ,  yharáa 


loan.  7. 


les.  Pero  defpues  de  lagloria  ,entien 
defc  de  fu  Refurreccion(la  quál  an- 
tes que  fe  hizicíTe  ,  dize  el  Euangc- 
lifta  S.Ioan:  Ti^ondu-^ít  erat  Spirims 
d/slíis,ijíiia  Tifas  nonditm  er^i  g'iofi' 
fcatus.  Queaunnoauia  Dios  dado 
fu  Efpiritu,porqueaun  nofc  auia  íe- 
fus  glorificado)  También  fueemibia- 
do  a  las  gentes  en  fus  Apoíloles,  y 
afsi  fe  cumplió  lo  que  leemos  en  el 
Pral.17.  pfalmo:  Erues  me  de  centradtóíioni- 
bus  ^optili  y  conUiíues  me  in  e^put  gen 
íísiin.   Sacaimchas  de  las  contradi- 


fobre  el  vn  plantos  como  fobre  va 
hijocarifsimo,y  fe  dolerán  como  fo- 
bre la  muerte  del  vnigenito.Porven 
tura  pertenece  a  otro  que  a  Dios  el 
deftruyr,y  acabar  todaslas  gentes  ene 
migas  de  la  fanta  ciudad  de  Hieiufa- 
Icn  ,  que  vienen  contra  ella,  cño  es, 
qlc  fon  contrarias?0  como  otroslo 
han  interpretado ,  vienen  fobre  ella, 
en:ocs,parafugetí.ríaá  fi:  o  pertene- 
ce a  otro,  que  a  Dios  cl  derramar  fo- 
bre la  cafa  de  Dauidj  fobre  los  mora 
doresdcia  mifma  ciudad  el  Efpiritu 


ciunes  demipucblo  ,  y  me  harás  ca-   q  degracia,y  m.ifericordia?  Ello  ün  da- 


be^a  de  las  gentes:  para  quelos-quc 
auian  defpojado  a  los  Ifraeiitas  ,  y 
á  quienes  auian  fcruido  los  Ifracli- 
ías,quando  eftauan  fngctosalasgen 
tes  jfueíí'endcfcoiados  ,  no  de  ¡a  ma- 
nera que  ellos  defpojaron  a  los  Israe 
Jiras,  fino  qise  ellos  mifmos  fucilen 
iosdcfpoiosdc  los  líraelitas. Porque 
eño  prometió  ci  a  fus  Apoftolcs^qua- 


da  pertenecea  Dios,  y  en  perfona  de 
Dios  lo  dize  el  Profeta,  y  con  todo 
mueílra  Chriil:o ,  que  el  es  eíte  Dios, 
que  haze  tantas  cofas  ran  grades, y  di- 
uia.is,quandoan3de,ydizf.Y  boiuera 
los  ojosa  mi,  porque  me  vlrrajaron, 
y  harán  por  cllovn  llanto  como  fo- 
brcla  muerte  devn  hijo  muy  querido, 
y  fv  dolerái)  como  fobre  la  de  vn  vni- 

genito. 


LibroVigefi 

geoito.Por^  les  pefará  en  aquel  éU  a 
los  ludios, su  a  aquellos  q  enió:::?  ha 
de  lecibit  el  efpintu  de  gracia,y  mite- 
ricard¡3,porqen  fu  pafsioperíiguiesS 
y  vltrajaton a  Chíifto,quido  boluieré 
ios  ojos  a  el,y  le  viere  venir  en  fu  M^- 
geftid,  y  conociere  q  el  es,  a  quien  quá 
do  le  vieron  primero  aoatido,yhumil  a 
dc,leercjrneciero,yburlarÓ  enkis  pa 
dres,aunq  tábiélos  mifiBos  p?dresde 
cftosautoresds  aquella  impiedad  isn 
gíáie,r3fucitarán,yle  veránjpsro  pa- 
ra fcr  cafli^ados  y  a, no  para  fer  corre- 
gidos.Afsiq  en  eftelugar  nofedeuen 
entéder  ellos  mifmos,  adode  di^e :  Y 
derramaré fobrelacafadeDauid,y  fo 
bre  los  m  oradores  de  Hierufalé  el  efpi 
fitiidegricia,y  mifericordiajybolue- 
rálosojosami,porq£nevltr3)arÓ,  fi- 
no 4  jQ  fu  liaage,y  decédécis  vendrá, 
los  q  en  aqu^l  liépo  por  H.^lias  há  de 
Yeniracreer.Peroafsicomo  diximos 
aloiralios-.VofotrosraaiaílesaChíi 
ílojaufjqeftonolo  hizíoró ellos ,  fino 
fus  padrcsjífsi  rabien eftos  fe  dolerá, 
y  lespefaráde  auer  hecho  en  a'gxia  " 
manera  lo  que  hizieró  aquellos,  de  cu 
yolinage^llosdecieoden.Afsijqaur!- 
queauiendo  recibido  el efpiriíudegra 
cia,y  roifeíicordiajfidndo  ya  fieles , no 
ferán  condenados  con  fus  pidres ,  que 
fuero  iiUpiosjCon  iodo  fe  dolerán  co- 
mo íi  ellos  huuierá  hecho,  lo  q  fus  pa- 
dres hizisró.No  fe  dolerán  pues, porq 
los  remuerda  la  culpa  del  pecí do,  Gno 
q  fe  dolerán  có  ífe(flo  de  piedad.  Y  en 
realidad  de  verdad  adonde  los  Setenta 
Interpreies  dixeron :  Y  bolueran  los 
ojosa  mi, porque  me  vltríjiron,  lo 
interpteran  del  Hebreo  defta  manera: 
£t  iifpie(e*tí  ñd  meque  confixertinf.Y  q 
boluerá  losojosa  mijaquiéenchua- 
üaíon.Goalo  qual  mas  euidentemen- 
te  fe  expTeíTa  Chridio  crucificado. 
Aunque  aquella  ir'fultacion,vlíraje, 
y  erc3rnio,que  quifieron  rnís  poner 
los  Setenta,  no  tampoco  faltó  al  Se- 
ñorea iodo  íldifcurfo  de  fu  pafsion. 
Porque  le  efcarnscieronj  y  ylcrsjs- 


moprimo.  CSp 

ron,quando  le  prendieron  ,qu3ndo  le 
ataror, cuando  le  condenaron ,  quan- 
doie  vinieron  con  la  ignominitifa  va 
ftiftdura,  y  le  coronaron  de  cfpinas, 
quando  le  hirieron  con  lacañaenfü 
cabeca.y  hí.zieado  burla  del,  pueflos 
de  rodillas  le  adoraron,  y  qu?  odo  ile- 
uaua  acueftss  fuCruz,y  quando  sflaua 
clauado  en  elmaderu  de  laCvuz.  Y  af- 
íijfiguiendo  no  füía  la  vna  interpreta- 
ción ,  fino  juntándolas  entrambas  ,  y 
leyendo.que  le  vUrajsron,  y  e.icUua- 
ron,m3S  plenamente  recono-fraos 
la  verdíd  de  la  Pafsion  del  Seiior. 
Q£}3do  pues  leemos  en  los  Piofe. 
tas, que  vendrá  Diosa  h^zer  eJ  juy. 
zio  final,aunque  rso  fe  pongt  otra  dif- 
tincion  fuya;folopor  amor  del  mif- 
mo  j uy zio deuemos  entender  a  Chri- 
íl;o,porqueríunque  el  Padie  juxgsrá, 
có  todc  juzgará  por  medio dc!a  veni- 
da del  Hijo  del  hóbre.  Porquetápoco 
el  ha  de  juzgar  a  nadie  por  la  marife- 
ílacion  de  fu  prefencia:  Jf  ¿¿  of;;»^'  ¿udi  '*'*^'fM 
cifí  detalit  Filio:S\no  q  el juyzio  vni"« 
uerfal  de  iodos  le  tiene  entregado  a  fu 
Hijo:elqualfemoftraí3en  habito  de 
hombre  para  juzgar  jafsi  como  fien- 
do  hombre  fue  juzgado. Y  quien  otro 
puede  fer  aquel  ,ds:  quien  afsiiíiifm« 
íiabia  Dios  por  Ifei  <s  debaxo  de  nom 
bredel3cob,y  de  Ifíael,decuyo  li- 
nage  tomo  fu  beíídifs'uno  cuerpo? 

O  jando  dizeafsi :  lacob  puer  meus,  [r«;  ..  «í 
rr  ■   •        -11         rC      í    I   t  íiai.41»;] 

jujcifiiamtIíHm  Ijr^eL  ^ledus  meus, 

ajfamofit  eutnanimí^  ff^Síi.  Df di  fpirí 
ttim  rneútn  illu^iíidicuí  gentihus  pro-^ 
feret.Nocíaffixtíityneqitecefiahityne' 
queaudiefttrforisvox  eifts.CaUmam 
qtiaJfatH  no  contere t.^í^  lignu  fummns 
tten  extingítet^C(dutverit¿>tfproferet 
ittiicium.Refulgehíi ,{^  non canf^w-' 
getur^donec fonatin tetra  iuáictnmy 
¿r  ifi  rtemírte  eitts  gentes  (perabant. 
Hs aquialscob mi fieru'íjyole  reci- 
biré,y  a  Ifrael  tni  efcogído.hale  agra- 
dado mi  alms.  He  dado  fcbre  el  mi 
cfpiriíu  ,  maniFeflaiá  el  juvzio  a  i.as 
gentes.No clamará, ni  ceíraíá,ni  fe 
Xx  oyrá 


690 


Dsla Ciudad  de  Dios, 


oyrá  fuera  fu  voz  ^  No  quebranta. 
rala  caña  quebrada,  ni  apagara  el  pa. 
uilo^que  humea,  fino  que  con  verdad 
manifeftsráeljuyzio.  Refplandece- 
rá,y  no  le  quebf antaíán  hafta  que  pon 
ga  en  la  tierra  el  juyzio ,  y  efperarán 
las  gentes  en  fu  nombre.En  el  Hebreo 
no  fe  lee,Iacob ,  y  Ifrael ,  fino  lo  que 
alli  fe  lee,e§,mi  fieruo-.porque  los  Se- 
lenta  Interpretes,  queriendo  adueriiri 
como  fe  ha  deentender  aquello,  por- 
que en  efefto  lodize  por  la  forma  de 
ííeruo ,  en  la  qusl  el  Ailtifsimo  fe  nos 
nioftróbaxo,y  humilde,  para  fignifi- 
carnosle,pufieron  el  nombre  del  mif« 
mo  hombre-decuya  decendencia  y  li- 
n2getomóeíl:an?ifraa  forma  de  íier- 
Hwth  j.  uo.DiofefobreelelEfpiíitufanto.'lo 
qual  tambien,como  lo  dite  el  Euange 
lio,femoílró  con  vna  figura  de  palo- 
ma. ManifeS'^ó  el  juyzio  a  las  gentes, 
porque  dixo  lo  que  efl:3ua  poí' venir, 
y  eñaua  oculto  a  las  gentes.  Por  fu 
manferiumbreno  clamó,  y  con  iodo 
no  ceííó,ni  defiftió  depredicarla  ver- 
dad.Peronofeoyófu vozfuera,ni  fe 
oye,  pues  q  porlosqeftS  fuera  aparta 
dos,y  dsfmébrados  de  fu  cuerpo,no  es 
obedecido.NoquebrSfójnJroato  a  los 
ínifmos  ludios  fus  perfeguidores ,  a 
quienes  compara  a  la  caña  qt!ebrad3,q 
ha  perdido  fu  entereza,  y  ai  pauilo,  ó 
pauefaque  humea  defpues  de  apaga» 
da  la  luz  :  porque  los  perdonó  el  q  no 
venia  3un  a  juzgar,  fino  a  fer  juzg?do 
por  ellos.  En  verdad  les  manífeíló  el 
juyzio, diziendoles  antes  con  antes, 
quando  auian  de  fer  caíligados,  fi  per- 
fsueraíTen  en  fu  malicia.  Refplarjde- 
ciofu  roftroenel  monte,y  enelmun 
do  fu  fim3:no  fe  doblegó ,  ó  quebran- 
tó,potquenocedióa  fus  perfeguido- 
rej,demanera  que  defiílieíTt?,  y  dexaf- 
fe  de  eftar  en  íi,y  en  fu  Iglefia.  Y  por 
^  eílb  nunca ft7e,ni  ferá  lo  que  dixeron, 

Pfal.AO.  ^dizenfuseKem!gos:,^^»?tío  wof/> 
tur  ¿f  pei'ílfit  nomen  ¿"/«sfQnldo  mo 
x'!rá,y  perecerá  fu  nombre :  h-^fta  que 
ponga  eoia  tierra  el  juyzio.  He  aqui 


como  eftá  cIaro,y  manifiefto  el  fecre- 
toqbufcauamos.  Porqeftecs  ei juy- 
zio final, q  podrá  Chriíio  en  la  tierra, 
quSdo  venga  del  cielo.De  lo  qual  ve- 
ficioJ  ya  cuplidojlo  q  aqui  vhiroamete 

K  fe  ponCjy  en  fu  nóbre  efperari  las  gen 
tes. Por  efto  fi  quiera, q  qo  lo  pueden 
negar,creantSbienloquedefcaradainc 
te  niegan. Porq  quien  aura  de  efperar, 
lo  que  tábien  efi:os,q  toda  via  no  quie 
re  creer  en  Chrifl;o,lovenya  como 
lo  vemos  nofotros  cúplido:y  porque  ^r  i  . 
no  lo  Tpüeaeae8,3í:Deftí$busjuísfre- 
dent,s¿'  tahfcfint^Ctüxen  los  dictes, 
yfepudren,ycófumení'  Quien,digo, 
auia  de  efperar,q  las géres  auian ¿e  ef- 
perar en  el  nóbre  de  Chrifio,  quando 
leprendian,atauan,herian,  cfcarneciá, 
ycíucificaua!  fquádo  losraifmos  fus 

r»  dicipulos  auian  ya  perdido  la  efperan  Matt.  ly 
ca  q  auian  comécado  a  tener  y  a  en  el? 
Lo  queentonces apenas  vn  ladro  efpe  ^^^'^'*' 
ró  en  la  cru2,aeora  lo  efperan  las  gen  r 
tes  qeitan  derramadas  por  todo  el  mú 
do.Ypornomorirco  muerte  eterna, 
fe  figná  c5  la  cruz  en  q  el  murió.  Nin- 
guno pues  ayqniegueiódude,q  lefa 
Chriíio  hade  hazer  el  juyzio  finaljdel 
modo,y  manera  q  nos  lo  dizéeíloste 
ftimonios  de  la  fagrada  Efcritura,  fino 
elqnofecon  que  incrédula  ofadia,  6 
ceguera  no  cree  a  la  mifma  Efcritura: 
la  qual  ha  faiisfecho  yajraanifeílando 
fü  verdad, a  tcdo  el  orbe  déla  tierra. 
Aísiq  en  aquel  juyzio,  ó  por  aquellos 
riépos  fabeifsios^q  ha  de  auer  todo  eílo: 
Helias  Thesbitesjlafédelos  ludios, 
el  Aiítechrifto  ^  ha  de  perfeguií,Chri 
ftoqhadejuzgaí-jla  refurreccion  de 

'-'   losmuerio5,elapartamié£odelosbue 
nos,y  deles  malos,la  confiagració  del 
mundo,y  la  renouaciódei  mifmo,  To 
dolo  qual,aunq  fedeuec2eer,q  hade 
fuceder,pero  de  q  íusnera,  y  pcrq  or- 
défucederajrosloeníeñuá  entócesla 
experiencia, mejor  que  agora  lo  pue- 
de acabar  de  alcanzar  la  inteligencia 
humana.  Con  todo  pienfo,que  fuce- 
deraporel  orden  que  dexo  referido. 

Dos 


Libro  Vige 

Dos  libros  nos  reftan  tocantes  a  efta 
cbrí,  para  cumplir  con  el  fauor  de 
Dios  con  lo  que  hemos  prometido: 
el  vno  fera  de  las  penas  de  los  malos, 
y  el  otro  de  la  felicidad  de  ios  buenos. 
E«  los  quales  principalmeríle  con  el 
ayuda  de  Dios  refutaremos  los  argu- 
mentos humanos,que  les  parece  a  los 
miferables  que  ha2en,y  proponen  fa- 
biamente  contra  lo  dicho,  y  contra 
las  diuinaspromeíTss ,  y  defprecian  co 
inofalfos,y  ridiculos  los  partos  co» 


fimoprimo.  691 

que  fe  alienta,  y  fuftenca  h  Fe, que 
nos  dij  ía  fülud  eterna.  Pero  los  que 
faben,fegun  Dios,  para  todo  lo  que  pa 
receincreybiea  los  hombres,  con  lA 
que  eílé  en  la  fagrada  Efcritura ,  cuya 
verdad  en  muchas  maneras  eRá  efta- 
blecida,  tienen  por  fumo  argumento 
la  verdadera  omnipotencia  de  Dios, 
el  qual  tienen  por  cierto,  que  en  nin- 
guaa  manera  pudo  en  ella  mentir, y 
que  le  es  pofsible  lo  que  fe  le  haze  im 
pofsible  alincredulo,y  infiel. 


LIBRO  VÍGESÍMOPRIMO 

de  la  Ciudad  de  Dios  de  fan  Aguílin 
a  Marcelino. 

TA'BLA  DE  LOS  CATITVLOS, 


E  Z  Orden  qttefe  ha  de  tener  en 
ejia  dijpttta  :y  como  lo  primero 
trMard  déla  pena  eterna  de  los 
<]ne  fueren  condenados  con  el  de- 
monio,  y  defpn.es  déla  eterna  fe  Hadad 
de  los  Santos.Cap.I. 

:  Sí  pueden  los  cuerpos  jer  perpetuos  en  el  in 
cendio  delfmgo.Cap.il. 

S/  es  confequencta ,  que  al  dolor  corporal 
fe  figx  U  muerte  de  la  carne.  Cap.III. 

Délos  exemplos  naturales ,  cuya confide~ 
ración  nos  enfeíi.t,que  pueden  permane- 
cer en  el  fuego  los  cuerpos  yiuientes,  Ca- 
pitulo  un. 

Quantas  cofas  ay  ,  que  no  las  podemos  bien 

_    conocer. y  con  todo  noay  duda  de  que  las 

,    ay.Cap.V. 

Quj  no  todas  las  marmdlas  fon  naturales;, 
Jmo  muchas  inuentadas  -¡y  tr acudas  pof 
el  ingenio  del  hombre  ,y  muchas  com- 
puefl.ts  por  arte  del  demonio.  Cap.VI. 

Sue  en  las  cofas  admirables, lara':^mfupre 
ma,y  infalible  para  creer,  es  la  omnipo- 
tencia del  Criador.  Cap.  VIL 

Qu!  no  es  contra  natura  ,quando  en  algw 
na  cofa, cuy  a  naturale:i;afefabe,  comí  en 
ga  a  auer  algo  diferente  de  lo  que  fe  ja- 
bia.Cap.VIII. 

Del  infi;rno,y  calidad  de  las  penas  eternas, 
Cap.IX. 

Si  el  fuego  del  infierno  ,fi  es  que  escorpO- 
ral,p(íede  con  ffi  taóio  abrajar  los  ma^ 


lignos éfptritus , eflo  es, a  los  demonios 
incorporeos.Cap.X. 

Siesra;^n,y']ufiicia,quenofean  mas  Ur.- 
£os  los  tiempos  de  las  penas  ,y  tormén^ 
tosy^lo  fuero  los  de  los  pecados.Cap.XI» 

De  la  grande:^a  de  la  primera  culpa ,  por 
la  qual  Je  deue  eterna  pena  a  todos  los  que 
fe  hallaren  fuera  de  la  gracia  del  Salua-- 
dor.Cap.Xil. 

Contra  la  opinión  de  los  que  ptenfan ,  que  d 
los  pecadores  fe  les  dan  las  penas  def- 
pues  deíta  ■vida,afin  de  purificar  los. Ca- 
pitulo XIII. 

De  las  penas  temporales  dejla  yida,a  q  ejlk 
fugeta  la  codicio  humana.  Cap.  Xllil, 

Que  todo  loque  ha:^  la  gracia  de  Dios, 
que  nos  libra  del  abifmo ,  del  yie]0  mal, 
pertenece  a  la  nouedad  del  figlo  futuro. 
Cap.XV. 

Dcbaxo  de  quales  leyes  de  gracia  eíian  to» 
das  las  edades  de  los  reengendrados.  Ca- 
pitulo XVI. 

De  los  que  pienfan,que  las  penas  de  ningún 
hombre  han  de  permanecer  ,y  durar  pa- 
ra ficmpre.  Cap.XVII. 

De  los  q  pienfxn.que  en  el  yltimoyjinal  ]uy 
^io  ningún  hobrejerd  condenado  por  las 
tmercejsiones  de  los  Satos.Cap.  XVIII. 

De  los  que  prometen  también  a  los  Here- 
ges  gracia,y  perdón  de  todos  fus  peca^ 
dos  ,por  la  participación  del  cuerpo  de 

.    Chrtp.Cap.XlX, 

Xk  z  De 


\i)2 


elaGiu 


daddeDio: 


De  los CjUe  prometen  el  perdón ,  no  a  todos, 

fino folo dios  que  entre  los  Católicos  fe 

híimn.círon  ¡AUnque  defpue^^  cayganen 

muchos  crimines  ,  y  errores.  CApitu^ 

lo  XX. 

jDe  los  que  enfetían ,  que  los  que  permane- 
cen en  1(1  Fe  CcitolicA,(iunqus  yiuMi  per- 
uerfamente  ,  y  por  ejio  mers:^an  fer 
quemados, con  todo  je  han  defaluar ,  por 
el  fundamento  de  la  Fe.Cap.XXI. 

De  ios  que  pienfan ,  que  cumpliendo  yno 
con  las  obras  de  mijertcordia ,  los  demás 
pecados  que  comete  no  efian  fugetos 
al  ]uy:^io  de  la  condenación.  Capitulo 
XXII. 

Contra  los  que  di:i;fn,que  no  han  de  fer  per- 
petuos los  tormentos  del  demonio ,  ni  los 
di  los  hombres  malos.Cap.XXIII. 

Contra  los  que  pienfan  ¡  que  en  er]uji\io  hn 
de  perdonar  Dios  a   todos  los  culpa- 


dos, por  la  Ínter  ce fsion  de  fus  Santos- 
Cap.XXIIII. 
Silosquefehanbauti:^ado  entre  los  here- 
ges,y  han  empeorado  defpues,  yiuiendo 
maho  los  que ¡e  han  bauti:^do  entre  los 
Catolices ,  y  je  han  hecho  hereges.y  cif- 
maticos :  o  los  que  je  han  bauti::i^a,do  en- 
tre los  Católicos  ,y  fin  apartar  fe  delíos 
han  perfeuerado  en  yiuir  mal :  pueden 
por  el  priuilegio  de  los  Sacramentos 
efperar  la  remtfston  de  U  eternn  pena, 
Cap.XXV. 
Que  cofa  fea  tener  d  Chriflo  en  el  funda- 
mento :y  a  quienes  fe  prometa  la  falud, 
cafi  por  medio  de  la  quema  del  juego» 
Cap.  XXVI. 
Contraía  opinión  délos  que  fe  perfuaden, 
^ue  no  les  han  de  ha:^er  ningún  daño  los 
pecades  que  hicieron  quandoha:^ian  li- 
mofnas.Cap.XXVII. 


DEL  0%D  E  N  Q^V  E  S  6  H  AD  S   TS- 

ner  en  efta  dí[puta,j  como  lo  primero  tratara  de  ¡apena 

eterna  de  ios  qmfiieren  condenados  con  eldemO'* 

nio>j  defpues  de  ¡^  éter  na  fe  Hadad  de  ¿os 

Santss.  Cap.  L 


A  Viendo  ya  llegado  por  mano  de 
lefuChíiftonueftro  Señor,  luez 
ds  los  viuos ,  y  de  los  muertos ,  a  fus 
deiiíHos  fines  en'r?mb»s  ciudades, la 
de  Dios,  y  la  del  deaionio,  tratare- 
mos enefte  libro  con  ftiuchs  diligen- 
cia (  quar.ioccn  el  ayuda  de  Dios  pu- 
diéremos) que  tal  ha  de  íer  la  peaa 
dei  demonio  5  y  de  todos  los  que  a  el 
pertcr¡ecen.  Y  quifeguaidarefte  or- 
den, para  venir  atístar  cefpues  de  la 
felicidad  de  k's  Sí  aros ,  porque  lo 
Yno,y  lo  otro  ha  de  fey  juntamente 
ccnioscuerpos:  y  mas  increyble pa- 
rece, el  durar  los  cuerpos  en  la";  penss 
eternas,  que  el  permanecer  fin  nia- 
gun  d."l"r  en  h  eterna  bienauentu- 
fJnp.  Y  afsf,en  auiendo  moílrado, 
que  aquella  penaoo  deue  fer  increy- 
ble,me  reruirá,y  ayudara  mucho,  pi- 
ra que  fe  crea  con  mas  facilidad  la  in- 
KjortaUdad,que  eftá  libre  de  iodo  ge- 
nero da  pena,  como  es  la  que  han  de 


teíier  los  cuerpos  de  los  Santos.  Y  no 
defdizeeflaoídédeleftilode  la  fagr» 
da  Efcritura ,  sdonde  aunque  algunas 
ve  zes  fe  pone  pri m  ero  la  bienauentu- 
"ranpdeícsbuencsjcomo  es  aquello: 
Qjiiboni»  fecerunt  in  refurreclionem  IotH.fJ 
'viia:,^uí^.uíe  m^'lafgetuntí}*  rejurre 
ctioneíadicij  :  Los  q  huuieren  hecho 
buerjífs  cbrás,refucitJírán  psra  la  refu-» 
rrecciÓ  deis  vida,  y  lc5s  q  bs  huuieicn 
hecho  mal3s,slsrefuueccion  deljuy 
2Ío,y  condenación  :  con  todo  algunas 
vezes  fe  pone  tibien  a  la  poíl:re,con3o 
t%3.quú\c:Mitttt-§.lttí'S  homtnis  Ange  Hatt.ij 
hsfuoSjí^  eollígsnt  de  Eegno  eius  OM 
ttiafcádala.¿j'  mittéttnc/^mtnu  ignis 
/irdín(is,íUíc  erit  fletu<>^¿y  (Indor  de» 
tiu-.iune iuííifiilgübHt  ficut  S olin  Reg 
no  Patrisjui:  Embista  elhijodelhó- 
bre  fus  Aogeles,y  recogerá,  y  juntara 
de  fu  Rey  no  todos  los  efcidílos,y  los 
arrojarán  en  el  fuego  ardievido,  adóde 
aura  llaKtos,y  crogir  de  dientes,  er.tÓ- 

ces 


LibroVigefimcprimo.  693 


ceslos  juftos  refplandecerán  como  el 
Sol  en  el  Rey  no  de  fu  Padre.  Y  aque- 
llo ^oeáizQíSicibftut  iftiftjíi  infup- 
raUc.if  ^iigiüfn  iternuT»  -tiuftt  autem  in  vi' 
f\tjf¡ étternAm: Kíúyún  los  malos  a 
las  penas  eternas,y  ios  buenos  a  la  vi- 
da eterna.  Y  en  ios  Profetas  (que  feria  A 
Ineo  el  referirlo)  fialgunolo  aduir- 
tiere,halUia,que  fs  guarda  algunas  ve 
zes  cfteorden,y  otras  efte otro.  Pero 
yo  ya  h^  dicho  la  csufa  porque  he  ef: 
cogidp  efte. 

S/  pueden  los  cuerpos  fer  perpetuos  en  el 
incendio  del  juego.  Capi- 
tulo  II. 

P.\ra  que  pues  he  de  tDoftrar ,  para 
conu2ocefa  iosincredulos,Quefea 
pofsible,queloscoerposhumaaosef- 
fando  animados,y  viuientes,  nofolo 
nunca  fe  deshagan,  y diCTueluan  con 
lamuertejíino  que  duren  también  en 
los  tormentos  del  fuego  eternofPor- 
que  no  quieren  q  lo  atúbuyamos  eftp 
ala  potencia deltodopoderofo,  fino  ^ 
que  piden  q  fe  lo  perfuadamoscon  al- 
ga execBplo.  A  icsquale?,  files  refpó 
demos^q --y  algunosanimalescoríup- 
libles  ensfefto ,  porq  fon  mortaies^ 
los  quiies  có  todo  viuen  en  medio  del- 
fuego:  y  que  fe  halla  también  vn  cier- 
to genero  de  gufanosen  los  manantía 
les  de  las  agussc3lidas,cuyo  calor  na- 
die lo  prueuajque  no  fe  bftirae,  y  que 
ellosjno  folo  viuen  alli  fin  daño,  pero 
quefuera  de  aluno  pueden  viuinpor- 
■  quequandobsdigamoseílc,  ó  no  lo 
quierécreer,fino  falo  podemos  mof* 
tf5r:ófi  falo  podemos  mcñrar,y  q 
iovíanconlosojos:Gprou3irfelo  con  _ 
íeftigos  idóneos, con  la  mifma  incre- 
dulidad potftanjque  no  baftaefto  para 
exemplo,p  corfsquencia  déla  quef- 
tion  qaefetrstsrporqueeftosanima.- 
les,niviuen  fieiTjpre ,  y  en  aquel  calor 

viuCB  fio  doIor:poíq  eo aquellos  ele- 
mentos,  fiendo  conuenientes , y  pfo-» 
poícion^ídos  a  fu  naturskza  ^  fe  vege- 
tan j  y  fuftanian ,  y  no  fe  lafTiman ,  o 


cógoxan:como  finofuefa  rtiasincrey 
ble  vegetarfe,  y  fuftentarfe  con  femé 
jantes  cofis, que  eiiaftimarfe,  y  con- 
goxarfe  con  ellas.  Porque  marauiíla 
eSjfsntir  dolor  en  elfuego ,  y  con  to- 
do viuií:peío  n3asm:rauiila  es  ,viuir 
eneifuego,y  no  fcníir  dolor.  Y  fief* 
to  fe  cree,porque  no  eÜotro? 

Síes  confequencíciyque  al  dolor  corporal  fr 

Jlgd  la,  muerte  de  la,  carnet 

Cap.  III, 

■pEro  ningún  cuerpo3y,dÍ2eR,qpüei- 
*  da  fentif  doior,y  que  no  pueda  mO- 
íir.Yertodedcndeio  fabemoslPor= 
que  quien  cftá  cierto  de  ioscuerpos  \ 

délos  demonios,  fifieríieen  ellos  do- 
lofjquandoconSeflan  a  vozes5que  pa- 
decen grande?  tormentos?  Y  firefpó.  Matth.S 
diereojque  no  sy  ningún  cuerpoicrre 
nojcs  a  faber,  fulií'o j  y  vifibie :  y  por 
declarar  eüo  mejor  con  v na  palabra, 
quenoay  r.inguoa  carjie^que  pueda 
fentir  dolor,  y  que  no  pueda  morii; 
que  otra  cofa  dizen,  fino  lo  que  los 
hombres  han  alcarr^ado  con  el  íenti- 
do  del  cuerpo, y  con  la  experiencia.? 
porque  no  conocen  en  efeftp  carne 
que  no  fea  mortal.  Y  eítees  todo  fu 
argumente  dalle  Sjquepienfan,que  no 
puede  fer  en  ningura  manera ,  lo  que 
no  han  vifto  por  experiencia.  Porque, 
querazoneshazeraldolorargumen- 
to  deja  muerte,í¡endo  antes iadiciOjy 
argumento  déla  vidi?Porque  aunque 
pregiimatijcs,  y  dudamos,  fi  puede 
viuirfiempre:con  todo e^ciertOjV  fia 
duda,qu?  viue  todo  lo  qu2  fiente  do- 
lor, y  que  qudquiífr  dolor  que  fea, 
no  fe  puedehaüarfino  encofa  que  vi- 
ua.  Afsi,  q<uees  neceffirio,qae  viua 
lo qu2 fíente  dolor, y  no  es  neceíTa- 
riojque  m¡te  el  dolor:  porque  aun  a 
eftos  cuerpos mortalef, y  queenefe- 
fto  han  de  morir, no  los  mua  todo 
dolar.   Y  para  que  pueda  matsr  si- 
gan dolor  ,1a csufa  es,  porque  de  tal 
manera  efiá  el  alma  trauada  con  el 
€uerpo,qu2  qede  a  los  fumos  dolores, 
Xx  i  y  fe 


694 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


y  fe  va:  porque  la  mifma  trauajon 
también  de  los  miembros,  y  de  las 
potencias  vitales  están  flaca,  que  no 
puede  fufrir,  y  durar  contra  aque- 
lla violencia ,  que  caufa  vn  grande, 
ó  fumo  dolor.  Y  entonces  el  alma  fe 
trauará^onvn  cuerpo  de  tal  calidad, 
y  de  tal  manera,  que  aquella  traua- 
9on,afsi  como  no  la  deshará  ningún 
tiempo,  por  largo  que  fea ,  afsi  no  lo  ^ 
corromperá   tampoco  ningún  do- 
lor. Por  tanto,  aunque  agora  no  ay 
carne  alguna  detal  calidad,  que  pue- 
da fufrir  dolor,  y  no  pueda  fufíjr  la 
muerte:  con  todo  entonces  ferá  la 
carne  ial,qual  no  es  agora  :  afsi  co- 
mo también  ferá  tal  la  muerte,  qual 
noesagora.  Porque  la  muerte  no  fe- 
rá ninguna  ,  fino  ferá  feítnpiterna, 
quando  ni  podra  el  alma  viuir,  no  te- 
niendo a  Dios  ,ni  carecer  de  los  do- 
lores del  cuerpo  ,  cílandofe  murien- 
do.   Ls  primera  rouerts  echa  del 
cuerpo  al  alm3,3unqueno  quiera  :  la 
fegunda  tnueste  tiene  el  alma  en  él  B 
Cuerpo, aunque  no  quiera.  Peroco- 
inunEaenteeílofepoffee,y  tienede 
la  vna  ,y  otra  muerte ,  que  padece  el 
alma  de  fu  cuerpo  lo  que  no  quiere. 
Confideran  eftos  contradiñores,que 
agora  no  ay  carne  que  pueda  pade- 
cer dolor  j  que  no  pueda  también  pa- 
decerla muerte;y  no  confideran,  que 
con  todo  ay  algo, que  fea  mayor  que 
el  cuerpo.  Porque  el  mifmoefpiritu, 
con  cu  ya  prefencia  viue  >  y  fe  gouier- 
na  el  cuerpo,  puede  padecer  dolor,  y 
no  puede  morir.He  aquí ,  que  hemos 
hallado  cofa ,  la  qual  teniendo  femido 
de  dolor,es  iomorul :  efto  pues  fuce- 
derá  también  entonces  en  los  cuer- 
pos de  los  condenados,  lo  que  fabe- 
mos  que  fucede  en  el  efpiritu  de  to-  q 
dos.  Auifiq  íi  lo  confideraremos  con 
mas  aiencion,el  dolor  que  feilama  del 
cuerpo,mas  perte!iece  si  aÍnia,por- 
quedelslma  es  el  dolerfs,y  no  del 
cuerpo, aun  quííndo  la  caufa  del  dolor 
lenacedelcuerpo,  quando  duele  ea 


aquel  lugar,adonde  fe  ofende  el  cuer- 
po.Afsi  como  pues  dezimosjcuerpos 
fenfitiuos,y  cuerpos  viuientes,proce 
diendodelalmaclfentido,y  vidadel 
cuerpo:3fsi  también  dezimos,  que  los 
cuerpos  fe  duelen  .aunque  el  dolor 
del  cuerpo  no  puede  fet  fino  procedi- 
do del  alma.  Duelefe  pues  el  almacon 
el  cuerpo  en  aquel  lugar  fuyo ,  adón- 
de  acontece  algo  que  duela.  Dueiéfe 
también  fola ,  aunque  eílé  en  el  cuer- 
po,quando  por  alguna  caufa  también 
inuiíible  eftá  ella  triíle ,  eftando  bue- 
no el  cuerpo.  Duelefe  tambienjquaa- 
do  noeftá  en  el  cuerpo.  Porque  en 
€fefto,duliafe aquel  rico  ene!  infier- 
no, quando  dezia  ;  Crttctor  in  hac  ^"'^*'  * 
fiamma -.Eñoy  en  tormento  en  efta 
llama.  Pero  el  cuerpo,  ni  muerto  fe 
duele  ,  ni  viuo  fin  el  alma  fe  duele. 
Afsi, que  fi  procediera  bien  elargu- 
mento  del  dolor  a  la  muerte,  que  por 
eflb  puede fuceder  la  muerie,porque 
pudo  también  fuceder  el  dolor,  mas 
propiamente  perteneciera  el  morir 
al  alma  ,  a  quien  pertenece  tambicn 
mas  propiamente  el  dolerfe^  Pero 
como  aquella  que  puede  roas  pro- 
piamente dolerfe,no  pueda  morir,de 
que  momento  es,  que  porque  aque- 
llos cuerpos  ayan  de  eftar  en  dolo- 
res ,  por  elfo  creamos  también  que 
handemorirf'Dixeron  algunos  Plato 
nicos,quedelos  cuerpos  terrenos ,  y 
de  los  miembros  enfermizoSjy  sncrta 
les  le  prouiene  al  alma  el  iemer,el  def 
fear,el  doler,y  holgaife.  Por  lo  qual' 
óixoVirgiUo:  Hittc  metuunt,  eupíur  ^^^^^' 
quéjdBletitygíiudentqué.  De  aqui  i  es  a 
fsber  jdelos  enfermizos , y  mortales 
miembros  dd  cuerpo  terreno,  temé, 
codician ,  duelen  ,  y  fe  huelgan.  Pero 
ya  los  conuencimos  en  el  libro  deci- 
moquarto  defta  obra-,  que  terian  las 
almas  ,  aun  las  purificadas  tsrobien, 
fegun  ellos  ,  de  toda  la  inmundicia 
del  cuerpo,  vn  deíTeo  teriibie  jcon 
que  otra  vez  comien^ian  a  querer 
tornar  a  ios  cuerpos .  Y   adonde 

puede 


í. 


6, 


Libro  Vígefimoprimo.  6gf.- 


puede  auerdeíTeOjfin  duda  tacnbien 
pacde  auer  dolor.  Porque  el  deíTeo 
truftrado,qu^ndo  qo  alcanza  lo  que 
delTe;i,o  pierde  lo  que  auia  slati^aáóy 
feconuierteendolor.  Por  lo  cusí  ,(1 
el  alma ,  que  es  la  que  fola  ,  ó  prioci- 
palmante  fíente  dolor  5  con  todo  ,  fe-  A 
gunfumodOjtieoevna  cierta  inmor- 
talidad fuya:luego  no  por  eíT.í  podran 
morir  aquellos  cuerpos, porque  Centi- 
randolor.Finaliiiente  ,íi  los  cuerpos 
hjzenjqae  hs  almas  íiefftan  dolor, 
porque  diremos, que  les  pueden  cau- 
far  dolor, y  no  les  pueden  caufar  la 
muerte ,  íino  porque  no  fe  figue ,  que 
«aufa  la  muene,  lo  que  caufa  el  dolor. 
Porque  pues  ferá  increyble,  que  déla 
mifma  manera  aquel  fuego  les  pue- 
da caufar  dolor  a  aquellos  cuerpos, 
y  no  la  muerte,  como  los  mifmos 
cuerpos  hazen  doler  a  las  almas ,  a 
lasquales  con  todo  no  por  effo  las 
fuerc3n,qu2  mueran?  Luego  el  do- 
lor no  es  argumento  oecelTatio  de 
que  han  de  morir.  ^ 

tielos exemplos  miturítles ,  cuy^  conjiát" 
ración  n(jsenfeñít,<jiie  pueden  ptrmd" 
necer  e>i  eLfitego  los  cuerpos 
yiUfentes,    Capi- 
tulo Illlm 

PÓrloquaUfiíComoloefcriuen  los 
-que  han  efcudriñado  la  naturaleza 
de  los  animales,  la  Salamandra  viue 
en  el  fuego:  y  alguno?  montes  bien  co 
nocidos  de  Sicilia  ardiendo  en  llamas 
tan:otiempoha,yde  tanairas  haíla 
agora,y  para  adelante  j  y  petfeueran- 
do  enteros  nosfonteftígos  bien  ido- 
neos,quenotodoloque  ardefecon-  q 
füme:y  el  alma  nos  mueftr3,que  no  to 
dolo  que  puede  fentir  dolor,  puede 
también  £norir,para  que  toda  vianos 
piden  exemplos  de  lis  cofas  natura- 
Íe:,par2  que  les  moftreraos,que  no  es 
increyblcjqaa  los  cuerpos  de  Ivoj  con- 
denados al  tormento  eterno ,  ni  pier* 
den  el  alma  en  elfaego,y  quefir  men- 
gu3,y  mer.ofcabo  ardep^y  que  fin  po- 


der moiirpadeceíi  dolor  ?Pcrquo  en- 
tonces tendrá  íafuftancia  defts  carne 
tal  calidadjdada  de  mano  de  scueLaue 
tan  maíauiiiofasjy  varias  las  dio  a  tan- 
tas cofasjcomct3veirj05,que  per  fer  tá- 
tas,nonGS  caufan  marauiiia.  Y  quien 
ÍjaoDios,  Criador  de  todas  lascoíasj 
dioalícarnedei  Psucn  nmefto,  cue 
no  C;  pudrajó  corrompa?  Lo  qustico* 
mo  me  psrecieffei.rícreyble ,  Guaí?L!o 
lo  oi,fücedio,que  en  b  ciudad  de  Car- 
tagoncsíirüitíronala  mefa  vna  aue 
deltas.  CQzida:  y  tomando  vna  parte 
déla  pechuga, lo  queme  psreciojia 
mandé  guardar.  Laqual  fscandoía,  y 
moftrandomela  defpues  de  tantos 
dias,en  que  qualquieía  otra  carne  co « 
zida  fepudriera,y  corrompiera  ,  nada 
me  ofendió  el  olor.  Y  tornándola  a 
guardar  4  al  cabo  de  mas  de  treynta- 
di3s  la  ballaroos  de  la  mifma  manera. 
Y  afsi  mifmo  al  cabo  del  año  jíaluo  q 
Cn  la  corpulencia  eftatia  algo  mss  fe- 
csjyeíixuta.  Quien  dioslapajavr.a 
naturaleza  tan  fria  ,  que  ccnferaa  la 
nieue  que  feentierraenelbjó  tan  fet 
uorof2,y  calida ,  que  madura  las  man- 
^anaSjV  otras  frutas  verdes  j  y  no  ma- 
duras? Qui^en  podra  explicar  Í2sma- 
-raiiillas  que  ay  en  el  mifmo  fuego, 
qaC'todo  lo  que  con  el  fe  qusma^fe 
torna  negro,  íiendoeiluzido  ,  yref-» 
plandecientejycafi  a  todo  lo  que  abra 
9a  j  y  Isme  con  fu  heímofifsimo  co.* 
lordeeílragajydeílruye  el  color,  y 
de  vnaafcuarefpbndecientelo  buel- 
ue  en  vn  carbón  muy  negro?  Pero 
tampoco  eflo  lo  hemos  difinido, co- 
mo regla  genera! -.porque  al  contra- 
rio ,  las  piedras  cozidas  con  fuego  raf- 
plandeciente,tamb¡en  clUs  fe  tornan 
blancas ;  y  aunque  el  fea  mas  berme- 
jo, y  ellas  refplandescan  con  el  co- 
lor blanco,con  todo  parece  que  qua- 
draa  la  luzlobbnco,como  lon^gro 
alas  t¡niebUs.Qj¿ádo  pues  ardo  el  fue 
go  en  la  leña, y  cusze  I23  piedr3s,enco 
fas  no  cóírarias  tiene  contrarios  efe- 
dos.  Y  auq  b  piedra , y  la  kúa  fea  c'ife 
Xx  4        rentes, 


696 


DelaCiudaíl  de  Dios, 


rcoteSjCon  todo  no  fon  contrarios,co 
mo  lo  foo  lo  blanco  y  lo  negro:  y  lo 
vpo  dedo  haze  en  la  piedrsí ,  y  lo  otro 
en  la  lení,que  Tiendo  claro  clarifica  U 
piedra,'/  ofufca^y  efcurece  la  leñ3,íié- 
doafsi,quemorínaenaquelUjfinovi- 
uiefleen  eílaotra.  Pues  que  diré  de 
los  carbones  ?No  es  cofa  marauillofa,  j^ 
quepor  v  na  parte  tengan  tanta  flaque 
za,  que  con  vn  ligerifsirno  golpe  fe 
quiebran^y  con  poco  que  los  aprieten 
fe  muelcíijy  hazen  poluo :  y  por  otra 
tienen  tanta  ñrmeza, que  no  ay  hume, 
dad  quelos  corrompa  j  ni  tiempo  que 
Iosconfuma;denianerajque  los  fuelen 
enterrar  los  que  ponen  limites,  y  mor 
joneSjpaía  conuencer  al  litigante,  que 
«Icabodequalfequiecatiempofeofre 
ciere,y  pretendiere ,  que  aquella  pie- 
dra fixada  no  es  el  mQJon,y  limite  ?  Y 
quien  les  dio,que  enterrados  en  la  tie- 
rra húmeda ,  adonde  los  leños  fe  pu- 
drieranspucdan  durar  incorruptos  tan 
to  tiempo,  fino  aquel  fuego,  que  lo 
corrompc,y  confume  todo?  Confide 
remos  también,  demás  de  lodicho,  la  ^ 
roarauiiia,ó  milagro  que  vemos  enU 
cal, como  fe  torna  blanca  con  elfue- 
go,coo  que  oifas  cofas  fe  lornanite- 
gras.Como  tan  ocultamente  éoncibe 
el  fuego  del  fuego ,  ybuelta  ya  ente- 
rren frió  altado/leconferua  tan  eícÓ 
dido,y  encubierto, que  en  ainguna  ma 
ñera  fe  dsfcubre  a  niingun  fantido :  ps- 
rohaihndole,ydefcubriendcleconi« 
cxpeíiencia,aun  quando  nole  vemos, 
fabemos  ya,  que  eílá  alliadormido^ 
Por  lo  qual  la  llamamos  cal  vitia ,  co- 
sió fi  el  mifmo  fuego,que  eñá  en  ella 
encub¡erio,fuefl3elalma  inuifible  de 
aqueicuerpoviíible.Puesyaquá  ma-  ^ 
rauillofa  es, que  quando  fe  apaga ,  en- 
tonces fe  encierídeí*  Porque  pars  qui- 
tarla aquel  fuego  que  tiene  efcondi- 
do,laech3mosenelagua  ,ó  la  echa- 
mos el  agua:  y  eftando  antes  fria ,  co- 
inien<ja9h?ruir,con  lo  que  todas  las 
cofas  que  hiefuen  Te  enfrian.  Afsi  que 
eípirando ,  como  fi  dix,eramos^  aquel 


íerron,fc  dexa  ver  el  fuego, que  eíl^ua 
efcondido,qu3ndo  fe  va:  y  defpues;  co 
mo  file  huuiefíe  ocupado  la  itiueite, 
eftá  ffiojque  aunque  le  echen  agua  ?>o 
arderá  ya  mas:y  a  lo  que  iUmauamos 
cal  viua,lo  llamamos  y  a  rtjucria;  Q^ue 
cofa  puede  auer  al  parecer,que  fe  puc 
da  añadir  a  eña  mar3uilU>Y  con  todo 
fe  puede  añadir.  Porque  fino  le  echa- 
remos agua ,  fino  azey  te ,  con  que  fe 
alimenta  mas  el  fuego,  nohieruepor 
mas,y  tiiasquelaechen.  Yfiefta  ma 
rauilla  la  leyéramos ,  ó  oyéramos  de 
alguna  piedra  de  las  Indias,y  no  pudie 
ramos  hazer  la  experiencia  dello,  fia 
dudaentendieramos,c  ^  era  mentira, 
ó  nos  caufara  eftraña  admif  ación.  Pe- 
ro las  cofas  que  vemos  cada  dia  con 
los  ojos,no  porque  fcan  menos  mará 
uillofa$,finc  por  el  continuo  vfo,  y  ex 
periencia  que  tenemos  dellas,  vienen 
a  fer  menos  eílimadas:de  fuerte, que 
hemos  ya  perdido  la  admiración  de 
algunas,  que  nos  han  podido  traer  ef-. 
trañ3s,y  marauillcfas déla  India, que 
esvnapattedel  mutsdoEjuy  remota 
deaqüi.  Muchos  ay  entre  oofotros» 
q  tienen  la  piedra  diamante ,  efpecial- 
mete  los  pÍateros,y  lapidarios,la  qual 
dizen ,  que  no  cqde ,  ni  al  hierro,  ni  aí 
f uego,ni  a  otra  f uérja  alguna ,  fuera  (| 
a  la  fangre  del  cabrón.  Pero  los  que  le 
tienen, y  conocen,pregunto,«dmiraa 
fe  deijcomo  aquellos  a  quienes  de  Rue 
uo  fe  les  acierta  a  dar  noticia  de  fu  vir 
1tud ,  y  potencia  2  Y  a  los  que  fe  les  da 
noticÍ3,por  venturanolo  creen^y  fi  lo 
creen,admirarfede  lo  que  no  han  vi- 
ílo  por  exper¡enci3;y  fi  acontece  ver- 
lo por  experiencisjtóda  vía  fe  adroirS 
deloinfolito,y  raro. Pero  la  continua 
y  ordinaria  experiencia  poco  a  poco 
nos  va  quitando  el  inotiuo  de  la  admi 
ración.  Tenemos  noticia  de  la  piedra 
.Yman,que  marauillofamenie  atrae  al 
hierro :  lo  qual  la  primera  vez  que  lo 
vi,meefpahtó.  Porque  vijque  la  pie- 
dra arrebató  en  alto  vnafortija  de  hie« 
rro, y  defpues, como  11  al  hierro  que 


swa 


Libró  Vigerimoprí  trio. 


au!3  3f rebatadojle  huuiera  comunica- 
do fj  faerca  y  virtud,eíí:a  fortiji  la  alie 
garon  a  otra, y  laleuantórysísiccTiO 
la  primera  eÁaua  pegada  a  la  piedra, 
afsi  la  fegLÍda  fortijaa  la  primera.  Apli 
carón  de  lámifma  manera  la  terceraj 
y  aplicarontambiea  la  quarWjy  colga 
ua  y2  como  vna  cadena  de  fortij>ís,tr3 
badas  vnas  con  oiras,no  enlazadas  por 
la  parte  de  dentro,  fino  apegadas  por 
la  parte  de  fuera-  Qj^ien  no  fe  pafma- 
ráde  ver  femejantevirtud  de  piedra, 
laqaal  nofolola  teniaen  fi  la  piedra, 
íinoqaefedifundia,yp3frauaport3Q. 
tos  que  tenia  colgados,  ylosteniaata- 
dos,y  liados  con  lazos  inuifibles  ?  Pe- 
ro es  de  mucho  mas  admiración  ,  lo  q 
fupe  defta  piedra  de  Seuero  O'aifpo 
Mileuitano.  Porque  me  refirió  que  lo 
vio,que  fiendo  Bathanario  Gouerna- 
dor  de  A.frica,y  comiedo  có  el  el  Obif 
po,facó  efta  miínia  piédra,y  teniendo 
la  enlamanOjdebaxode vn  plato  de 
plata,puroYn  hierro  encima  del  pla- 
to;y  defpucs  afsi  como  por  abaxo  mo 
uió  la  mano  en  que  tenia  la  piedra,  af- 
fi  por  arriba  fe  mouia  elhierro,y  ñn  q 
la  plata  de  en  medio  padecieíTe  nada: 
por  abaxo  el  hombre  mouia  la  piedra^ 
y  la  piedra  arriba  mouia  el  hierro,  re- 
boluiendole  de  vna  parce  a  otra  cod 
▼na  prefteza  admirable.  He  referido 
lo  que  yo  vi,  y  he  referido  lo  que  o2 
•I Obifpo,a quien  déla  mifma  mane- 
ra le  di  crédito ,  como  fi  yo  mifmo  lo 
viera.  Diré  también  lo  que  he  ley  do 
defta  piedra  Yman:  que  fi  junto  a  ella 
poneiieldiamante,nofe  lleua  el  hie- 
rro: y  file  huuiere  yalleuado ,  lefuel- 
ta,afsi  como  fe  le  acercan.  De  la  I  odia 
fe  traen  eftas  piedras;  pero  fi  auiendo- 
l3syaconocido,dexamosnofotrosde 
admirarnos dellas ,  quamomísaqus- 
llosdedonde  nos Us traen  ,fi  las  tie- 
nes muy  a  mar.o:y  podra  ferquelas 
tengan  como  nofotros  la  cal, de Í3 
guaiño  nos  marauiílamosde  veriay 
con  modo  mar 3uillofo,heruir  con  el 
agu3,con  que  fe  fuele  matar  el  fuego, 


y  noheruif  coEeiázfyte,coh  que  fe 
fuele  encender  el  fuego^por  fer  cofa 
ordinaria,y  tenerla  muy  a  la  msnc. 

Qmnt,is  cofas ay  efueiiúlas  podemos  bien 
.  conocer, y  con  todono  ay  duda  de 

^ue  Us  ay.  Capi- 
tulo V. 

/^^On  todo  los  ¡r.fielies:y  incredulosj 
^^quando  los  predicamos  los  diui- 
nos  milagroSjOpsCTadoSjOpor  venjfi 
como  no  podemos  mcflfarfélos.que 
los  vean  por  fus  o  jos,nos  piden  la  caü 
f3,y  razón  dellos;!»  qualcomo  no  fé 
la  podemos  dar  ( porque  exceden  las 
fuerps  del  humano  entendimiento) 
pienir3n,que  es  filio  lo  que  les  dezi- 
mos:deuieran  también  ellos  de  tantas 
roarauillascpro.o  podemos  ver,  ó  ve- 
Tj  mos,darnos  también  la  razó.Loqual, 
fi  ven,  que  no  espcfsiUe  al  hombre, 
auran  nos  de  confeírár,que  no  por  cf- 
fo  no  fue  afsi  alguna  cofa,  ó  que  no 
aura  de  fer,porque  no  fe  puedadar  ra- 
zón della,  pues  que  fuceden  también 
eftas,  y  las  ay ,  de  que  no  fe  pueda  dar 
afsi  mifmo  la  razón.  Afsi  que  no  yié 
difcurriendo  por  infiaitas  cofas  que 
eftan  efcritas,de  las  que  fucedieron ,  y 
de  las  que  fe  paffaron,  fino  que  fe  ha- 
lláis toda  vi3,y  que  perroaBecéeo  cier 
tos  lugares:adonde  fi  alguno  quifiere» 
y  pudiere  y r,aueriguaíá  fi  fon  vcrdade 
ras:finoquereferiréfoIo  algunas  po- 
qas.Dizenqueiafal  de  Agrigentoen 
Sicilia ,  llegándola  al  fuego  íe  desh*. 
ze,yderíite  como  en  aguí :  yllegan- 
doia  al  sgua,chafque3jy  falta  como  en 
_  elfuego.  Yqueentreloí  Gaíamantas 
**  ay  vna  fuente  tan  friade  dia,que  no  (^ 
puede  beuer:y  tan  caliente  de  noche, 
que  no  fe  puede  tocar.  Que  enEpiro 
ay  otra  fuente  ,_en  la  quallaj  hachas^ 
como  en  las  demas,fe  apagan  eñando 
■encendidas:  parolo  que  no  fucedé  en 
Jas  demas,fe  encienden  eftando  muer 
tas.  Qaelapiedra  Asbeftosen  Arca- 
dia,feliamaafsi,porquevna  vez  encé 
<iida,quncafe  pueJcya  matar.  Qjie 

Xx  5  la 


8 


IOS. 


A- 


la  madera  de  cierta  higuera  de  Hgyp- 
to  no  rtads  como  la  demás  madera  fo- 
bíeeUgua/mo  que  fe  hundeíy  lo  Cjue 
esmss  msrauillofojSíuiendoeílado al- 
gún tiempo  en  el'fondo  ,  torna  de  alü 
a  fubif  a  U  fupífficie  del  agus ,  quan- 
doeílando  binado  ,  y  mojado  deuia 
eílsr  mas  pefado»,  y  agrauado  con  el 
pefodel  humor.  Que  en  la  tierra  de 
Sodom s  fe  crian  cieñas  manganas, qae 
llegan  3Í  parecer  a  madurar ,  pero  lle- 
gan Jo  s  morder  dellas,o  apretándolas 
con  la  mano^rompiendcíe  el  hollejo, 
fedeshazef),y  refueluenen  humo,  y 
pa'jsDs.  Que  U  piedra  Pisitis  enPer- 
íiá  quémala  mano  del  que  la  tiene  jíi 
la  aprieta  mucho,por  lo  qual  fe  llama 
sfsidálfuí"go,  Qneen  lamiíma Per- 
ña  fa  cria  tarabJcn  la  piedra  Selenites, 
cuyablancura  interiorcrece,y  men- 
gua con  la  Luna.  Que  en  Capadocia 
las  yeguas  conciben  del  vienio:y  que 
íuscrsis  no  viuen  mas  de  tresañis. 
Q_!ie  la  Isla  de  Tilos  en  la  India  fe 
auctitaja  a  lardemos  tierras, en  que 
qualquier^rboique  fecriaen  eilsjnua 
ca  pierde  las  hojas.  Deítas,  y  de  otras 
iriarauiibs  inumsrables ,  que  fe  hsÜa 
eti  lashiíloiiaSjnodébs  que  harj luce 
■didOjV  paff  sdo,  fioo  de  las  que  psrte- 
rtg:: gritada  vi*  en  fus  lugares  (q  que- 
í'erUryo  referir  3qui,catninando  a  o* 
itíts  cofsSjíeria  cofa  muy  prolixa)  den 
-tioslarazoPjüpuadefíjeílosinfieleSjy 
incrédulos, q.ie  no  quieren  creer  aUs 
"diüifias  letras  ,  teniéndolas  por  otra 
<3U5ilquieracof3,antesquepordiu¡nss; 
porque  tienen  cofas  increyblesjcomo 
«s  eíisdequeagoratratamos. Porque 
no  ay  razonfdÍ2ef))q  ae  admita ,  que 
fe3brafehcfrne,yno  fecorifumaj  q 
lien£3dolor,y  no  pueda  morir :  hooi- 
bxss  cd  eíe¿l:QT[¡e  gcawde  diícurfo  jy 
l2.zor},y.cqu.?.r.t>s  la  pueden  dar  de  to- 
ílas  t^^íSC0Í3s,qi!ejiosconí]:3que  fon  ad 
mirsbksv  Dennos  pues  ra^on  dsftss 
•pocss  que  heroo|triydo,  las  cuales 
'íindudaíinoru.pií;íTen  quefon  afsi,  y 
íes  dixsíTemc'S  que  íuian  de  fer  mu- 


cho raenoSjbs  creensOjque  Ib  que  les 
dezimos  agora  nofotroSjqueaigCi  dia 
ha  de  fer.Pcrq  quien  deiios  nos  cíes» 
riajíi  como  les  dcximos ,  q  hade  afjcr 
cuerposhumanosviuoEdetslcaüdad, 
que  handeeítar  íiempre  ardiefidOjV 
con  dolor ,  y  con  todo  nuRCa  fe  han  de 
morir.  Afsi  les  dixeffemos ,  que  en  el 
A  fíglofuturoha  de  auerfal  de  tal.-ali- 
dadjqlahaga  el  fuego  derretir,  corno 
fe  derrite  agora  en  el  agua,  y  q  a  la  tnif 
pía  la  haga  el  agua  chalqucar ,  corno 
chafqueaaoraenelfuego:6  que  ha  da 
auer  vnafuentejcuyasaguasenlafriai 
dad, y  frefcodela  noche  ardan  dema- 
ñera, que  no  fe  pueda  tocar  j  y  que  en 
lGscalores5yefí:erosdeldia  eílen  tan 
fj  Í3s,que  t) o  fe  puedan  beuer:ó  que  ha 
de  auer  piedra,que  con  fu  calor  abra  fe 
lamanodel  que  la  apretare:  óqueef- 
tando  enccndidaportodas  partes  jCri 
ninguna  manera  fe  pueda  mataí:  y  lo 
denlas, que  dexando  otras  cofas  innu- 

B  merableg,me pareció referií?Afsi,que 
íi  lesdixeíTemoSjqueeflas  cofas  auia 
de  suer  en  aquel  figloque  ha  de  venifí 
y  nos  rcfpondieflcn  ios  incrédulos :  S 
quereys  que  lascreamoSjdadfios  la  i« 
zondecada  vna  dellas:  nofotros  les 
cof<;íTariainos,qncpodÍ3rrcs:pcrqa 
cftss,y  otras  femejantes  obras  marauí 
llofas4c  Dios  quedaría jrédidsla  z¿2Ó^ 
y  eldifcuífo  flaco  del  hóbre.  Perc4 
có  todo  es  razo  muy  afleníad3,y  £r. 
me  entre  nofotíos,q  no  fin  razó  hszc 
el  todo  poderofo  cofas,  'á  q  el  efpiritu 
flaco  del  hombre  no  puede  dar  razoR  i 
y  que  aunque  en  muchas  cofas  no  es 
incierto  lo  que  quiere,  con  todo  no  es 

^C  certifsimo ,  que  nada  le  es  impofsible 
<je  todo  lo  que  quiere :  y  que  nofotros 
lecreemoSjquandonos  dizelo  que  ht 
defef  tporque  no  podemos  creer  j-qu« 
es  menos  poderofü,ó  que  írienVeí  fífe 
ro  efl:os  cenfores  q  nos  calun  Jannuef» 
lía  Fé,y  nos  piden  razon,que  nos  reí- 
pondeo  a  eílas  cofas ,  de  que  no  pueda 
darrazonel  hombre:  ycoíiiodofon 
afsi,  y  parecen  coasrariisa  la  miíma 

tazo  a 


Libro  Vígefimoprimo.  699 


razón  natural?Las  quales fi  las  dixera 
mosaeftos infieles, y  incr2dulos,qua 
3  uian  de  fu  :eder,luego  nos  pidieran  la 
ia¿ondellas,como  nos  lapiden  de  las 
cofas  que  les  dezifnos,  que  handefu- 
cedeiiy  por  conüguieotejpues  que  en 
eft:s,y  otras  femejñtes  obras  de  Dios 
falta  la  raz.on,no  por  eíTo  no  fontafsi  ^ 
por  eflo  tampoco  aquellas  noferán, 
porque  de  las  vnas ,  ni  de  las  otras  no 
pueda  el  hombre  darla  razón. 

Qtfe  no  focírfí  las  marauillas fon  rjdtttrales^ 
fino  mucha!  iiiuentadas  ,y  tracadas  por  el 
ingenio  del  hombre  ,y  muchas  com- 
pnejias  por  arte  del  demo- 
nio. Cííp.VIi 

A  QuJ por  ventura  dirán  :  Qjj^éri 
"^^aioguna manera ay  fetnejantesco 
fas, y  que  eílas  no  las  creen ,  y  que  es 
falfo  Uj  qyie  delUs  fe  díze,y  falfo  lo  q 
feefcriue:  y  añadirán  argumentando, 
y  diziendo :  S'  ^s  que  íemejantes  co- 
fas deuemos  creer,creed  también  vo- 
fotros^lo  que  afsi  mifmo  ferefiere,y    - 
efcriue,quehuuo,óay  vn  templo  de  " 
Venus, y  en  el  vij  cádelero ,  en  el  qual 
auia  vna  luz  encendid3,expuefl:a  al  fe- 
reno, que  srdia  demanefa,que  no  \á 
podia  matar  ,  ni  ventiCca ,  ni  agua 
quecayeíTe  del  cielo  .•  por  donde  afsi 
como  aquella orra  piedra,3fsi  tambié 
eíia  cádela  fe  llamó  lychnps  asbeílos, 
efto  es  ,  candela  inapagable.  Lo  qual 
nos  dirán, para  reduzirnosatalesangü 
ílias,  que  no  les  podamos  refponder: 
porque  fi  les  dixeremos,que  no  fe  de- 
ue creer, defacreditaremos  loque  fe 
efcriuedelasmarauillasqu^  hemos  re 
ferido:y  íi  concediéremos, que  fe  deue 
creer,acreHitdremoslos  diofes  délos  p 
Gentiles.Pefonofctros(como  dixe 
en  el  libro  décimo  cftsua  deüao'ora) 
Ro  tenemos  necefsiflad  de  creer  todo 
lo  que  fe  contiene  en  las  hiflorias  de 
los  Gentiles. Pues  también  entre  fi  los 
rniímoshirtorÍ3d:jreí;(cnmod¡ze  Va- 
rron)c3lvadrede,v  de  inríuOria  (e  con- 
iradizen  ea  muchas  cufás :  fino  que 


creemoSjfi  queremos  5"aquello  que  no 
contíadize  a  ios  libros,3  quienes  no  du 
datnos  que  deuemos  creer.  Y  délos 
milagros,  o  marauillas ,  que  fe  hallan 
en  ciertos  lugares ,  bsílan  nos  a  nofo- 
tros,para  Ío  que  queremos  perfuadií  a 
los  incrédulos ,  que  ha  de  venir  a  fer j 
ios  que  podemos  también  nofotros 
tocar,y  verporexperie£icia,y  no  ay 
dificultad  en  hallar  pata  ello  teñigos 
idóneos.  Y  en  lo  que  toca  ai  templo 
de  Ver.usjy  a  la  csndela  inapagable, 
rofolocon  efto  no  nos  ponen  en  al- 
gu  cílrecbo,rino  q  nos  abren  vn  cam- 
po Tnuyanchuroío.  Porque  para  ella 
capdeb  que  nunca  fe  mueie,aüadirnas 
hofotros  muchos  milagros,  ó  maraui 
Ibs  de  las  Artes,  afsi  humanas  ^como 
deiss  mágicas, efto  es , las  que  hazen 
los  hombresporaítedeldemonio  ,7 
las  quehazeniosdemoniospor  íimif 
rnos.  Las  quales  quaíído  las  quifitíTe- 
mos  negar,  yriamos  contsa  la  mifma 
Verdad  de  las  fagraojss  leirss ,  a  quien 
creemos.Afsijque  en  aquella  car.dela,i 
óel  inger»io,yiriduftrÍ5  humana  fabri 
có  allí  alguna  cofa  artificial  con  la  pie 
dra  Asbeftojófsraporarte  mágica,  lo 
quelos  hombres  sdmiraüan  en  aquel 
teií5pio:ó  algún  demonio  debaxodel 
nombre  de  venus  aíiftia  alii  preíente 
con  tanta  eficacia, que  parecieííe  allí 
eft?  prodigio  a  los  hombres,  y  que 
mucho  tiépópermsneciefte.Atraenfe 
losdemor>io3,pára  que  habiten  en  iés 
criaturas  (las  quales  crió  Dios,  y  no 
ellos)  con  diferetes  cofas  deleyíables 
conforme  a  fu  diuerf¡dsd,ncc  omoa- 
nimales  con  cofas  de  cerner,  (¡no  co- 
moefcirituscon  feñsles,  que  quadran 
al  gufto,y  deleyte  de  cada  vno,por  di- 
ferentes yeru3s,arboles,3nimales,en- 
cantaciones,y  ceremonias.  Y  para  de- 
jcarfeatraerde  los  h3mbres,el)osir¡if- 
mos  primero  los  embaucan,  y  engá. 
ñm  3ftura,y  cactelofaroente:  ó  ifíipí- 
randolesen  los  cOFa^ones  el  vener.o 
oculto, ó  ^petcibiendofeles  con  engt, 
ñufasí,miílades.Ydeílüs  hazen  algo. 

nos 


700 


DclaCii 


ae 


/ÁÜSl| 


t.Co.ii. 


nos  pocos  (í'icipulos,Doftores,y  Mae 
ftfos  de  otros  muchos.  Porque  no  fe 
pudo  faberjíino  enfeñandolo  ellos  pri 
mero  ^  que  es  lo  que  cada  vno  dellos 
apetece,que  aborre2ca,conquenoín- 
bre  fe  atraccon  que  fe  le  haga  fuerza,  a 
de  donde  vinieron  a  nacerlas  artes 
mágicas, y  fus maeílro$,y  artífices.  Pe 
ro  con  eftofobre  todo  poíTeen  los  co 
tacones  de  los  hóbres,de  lo  qual  ellos 
principalmente  fe  glorian ,  quando  fe 
transfiguran én  Angeles deluz,Afsiq 
há'zen  muchas  cofas, las  qualesjquan- 
toni3s  lasco  feflamos por  marauillo 
fas,tanto  mas  cautamente  lasdeuemos 
huyr.Pero  auneftasnos  aprouechan 
también, paralo  que  al  prefente  trata, 
mos.  Porque  íi  eílas  marauillas  las  pue 
den  hazer  los  efpiritus  inmundos, 
quanto  mas  podran  los  Angeles  fsn- 
tos,yquáto  mss  poderofo  que  todos 
eflos  es  Dios, que  hi-jo  también  a  loa 
mifmos  Angeles, que  hazentan  gran- 
des marauilhífPorlo  qual, fi fe  pue- 
den hazertantsSjtangrsndes, y  tanma 
rauillofasccfj5(como  fon  las  que  lia. 
man  michanimáia,óinuenciones  de 
in3quinas,y  artificios  )aproüechando- 
felos  ingenios  humanos  délas  cofas 
naturales  que  Dios  ha  criado, que  los 
qíienol3sfaben,y  eniiendenjpieiifan 
que  fon  diuiaasty  afsi  f;jcedío,que  po- 
nienr^o  dos  piedras  Yoianes  deygual 
proporción ,  y  grandeza ,  la  vna  en  ei 
fuelojy  h  otra  en  el  techo ,  fe  fuflen- 
tauavfiíiinulacrOjó  figura  hecha  de 
hierro  en  m adió  (i  i -í  vna  y  otra  piedra 
eneUyre,como  (ifueía  milagrofimé 
te  por  virtud  diuirsa^para  los  que  no  fa 
^bian  lo  que  auia  arriba, y  ahaxo :  como 
diximos  ya,quepudo5ueralgo  derto 
en  aquella  candela  de  Venus ,  acomo- 
dando el  ariifice  allí  la  piedra  Asbef- 
to:yíiios  demonios  pudieron  fubir 
tanto  de  punto  las  obras  de  los  Ma- 
gos, a  quien  nueftra  Efcritura  llama 
hechizaros ,  y  encantadores,  que  ie 
pareció  al  famofo  Poeta,  quepodiaa 
quadrar  al  ingenio  áú  hcmbie  ^  ha- 


blando cíe  cierta  mugerquafsbia  eílas 
arreSj^uaiido  flixo: 

Ji£c fe Cíirminibus promitút [oUure me-  £^"^¿X* 
tes. 


QuAs  yelit :  aj}  dijs  duras  immJíere  e»- 
ras:   ■ 

Sijiere  Aquamfiuuijs ,  ^  yériefejíiera 
retro:  '      :>' 

NoBuvnosí]^  cíet  manes ,  mugiré  yiclééit 

Sub  pedíbtis  terntm,i(^  defcendert  mm- 
tibus  ornos. 

Eíta  con  fus  encantos  fe  profisfe» 
ligar,y  desligas  las  volútades  que  qui- 
liere  :  a  detener  iss  coríieiíies  de  los 
rios:  a  hazer  que  buelu^n  airas  los 
curfos  de  ios  aílros :  rcmueue  las 
notlurnasfombras  delosfínados:  ve- 
ras bramsr  debaxo  de  ios  pies  latie- 
na,y  baxar  de  los  me  mes  los  frefnos. 
Q^anio  mas  Dios  podra  hazer  lo  q 
(aunque  paiece  increyble  a  los  incre 
^  dulos)estanfac¡la  fu  potencia, pues 
queel  es  el  que  hizo ,  y  crió ia  virtud, 
que  ay  en  las  piedras, y  en  ¡as  otras  co 
fas, y  los  ingenies  de  los  hombres, 
q  je  con  admirable  modo  fe  aproue- 
chan della:y  el  que  hizo  las  naiuralc- 
z<ís  Ange¡icas,quefonmaspoderofas 
que  todas  las  cofas  animadas  de  la  tie 
íra;excediendo  todo  quanto  ay  sdmi- 
rable,con  virtud  admirable,  obrando- 
lojmandandolo,  y  permitiéndolo  to- 
do con  admirable  fabídurÍ9,firuicr)doA 
fe,y  vfando  detodo,  no  meaos  ad* 
mirable mente,  quan  admifabletnen- 
te  lo  crió? 

Que  en  las  cofas  admirables, la  rari^nfupré 
ma,y  injaltble  para  en  er,es  ¡a  omnipo- 
tencia del  Criador.  Capí' 
■y  tulo  Vil. 

pOrque  pues  no  podra  hazerDios,' 
*■  que  refuciten  los  cuerpos  de  los 
muertos,y  que  padezcan  con  fuego 
eterno  los  cuerpos  de  los  códertados, 
el  que  hizo  el  mundo  tan  lleno  de  taa 
tas  mar3uiílas,y  mii3gros,enel  cicio, 
en  la  tierraj'jn  el  ayre ,  y  en  las  aguas: 
fiendoelíTiifmo  mundo  el  m*yor,  y 
sisas  excd€»te  músgto  de  quasitos 

miia- 


Libro  Vigerimopiimo.  701 


trilígros  er  el  fe  contienen ,  de  q  eüá 
tfn  lleno  ?P¿ío  eftos  con  quien,  ó 
contra  quienes  dirputausps,  que  c  recn 
qasay  Diüs,que  h¡zo,ycri6efl;e  mcn 
do,y  que  hizj  los  diofes,  por  quienes 
elgouierna  elmundo,y  que  no  nie- 
ga- jíino  que  también  celebran  las  po- 
teftades,que  en  el  inur.do  hazeu  aii. 
lagrosjOía  Íeanerpontancos,orafe3l.  A 
caneen  por  medio  de  qualíequiefla 
aíto, y cefemoniareligiofa,ora  fean 
también  mágicos,  quando  les  propo- 
nemos la  virtud  y  fueija  marauiilufa 
que  sy  en  algunas  cofas,que  ni  fon  ani 
msles  racionales,ni  efpiritusque  ten- 
gan algún  difcutfo  de  razón  ,ccmo 
fon  aqueilas.de  que  referimos  algunas 
pocas, fuelen  refponder:Eí>a  virtud,  y 
fuerza  es  natural,  fu  naturaleza  es  de 
aquella  condición, eftas virtudes  tan 
eficaces  fon  de  las  propias  naturale. 
zas. Afsi,quetodafu  razón,  porqueel 
fuego  haze  flaydo,  y  derrite  la  fal  de 
Agfigenio,  y  la  agúala  haze  chaf-  g 
quear,y  faltar,  es, porque  efta  es  fu  na 
turaleza.Pero  afsi  es ,  que  antes  pare- 
ccjque  es  centra  la  naturaleza ,  la  qual 
dio  al  agu  ?,que  derritieíTe  la  fa!,y  no  al 
fu€go:yquefetoftaflealfuego,y  no 
al  agua. Pero  efta  (  dizen )  es  la  fuerza 
natural  de  la  fal ,  que  padezca  lo  con- 
irariodsfto.  Y  efta  mifmarazcndan 
de  aquella  fuente  de  los  Garamantes, 
adonde  vn  caño  eftá  írio  de dia,  y  hier 
ue  de noche,laftimando  con  la  vna,  y 
otra  propriedada  los  que  la  tocan. Ef- 
ta rairma  déla  otra  fuente,que  eftan- 
dofria  al  parecer  da  los  que  la  prueua, 
y  matando  como  las  otras  fuentes  la 
hacha encendida,con todo, cor  efefto  C 
bien  diferente,y  no  menos  marauillo- 
fo  enciende  la  h'jcha  muerta. Eílata- 
bien  dan  de  la  piedf  a  Asbefto ,  la  qual 
no  teniendo  en  fi  fuego  alguno  pro- 
piojcon  todo  tom-iHdolo  de  otro ,  ar- 
de dernanerajcue  no  puede  apagsrfe. 
Eít  *  de  Us  demás  cofas, que  es  efcufa- 
doel  referirlas  ,  bs  quales  aunque  pa- 
rezca que  tienen  vna  propiedad  ,  y 


virtud  infoliía  contra  la  naturaleza, 
con  todo  de  todas  ellas  no  dan  otra 
razon,íino  dezir ,  que  efta  es  fu  na?  u- 
ralezadellas.Breuea  la  verdad  es  efta 
razon,confieflolo,y  tcfpuefta  fuficien 
te. Pero  fiendo  Dios  el  que  cí  ió  todas 
las  naturalezas,  porque  quieren  que 
les  demos  nofotros  otra  razón  mas 
fuerte,y  eficaz,quando  no  nos  quiere 
creer  alguna  cofa, como  impoísible, 
y  les  refpondemos,pidiendonosla  ra- 
zón,que  efta  es  la  vo'untad  de  Dios 
todopodeiofo,el  qual  en  efe  (fio  no 
por  otra  cof^^fellama  todo  Poderofo, 
fino  porque  todo  lo  que  quiere  pue- 
de, elquepudocriar  tantascofas :  que 
fino  fe  vieíTen ,  o  las  refirieííen  aun 
oyteftigos  fidedignos, fin  duda  pare- 
cerían impofsibles^no  folo  las  que  re- 
feri,que  fon  ignotsfsimas  entre  nofo- 
tro5;finolas  que  fon  también  notifsi- 
mas.  Porque  las  que  no  tienen  otro 
teftigo ,  mas  que  los  autores  que  las 
refieren  en  fus  libros,  y  las  efcriuen 
perfonas,que  no  tuuieron  reuelacion 
del  Efpiritu  fanto,y  como  hombres 
qui^a  pudieron  errar,  puede  cada  vno 
fin  jufta  reprehenfiun  daxarias  de 
creer.Porque  tampoco  yo  quiero  oue 
temerariamente  íe  crean  todaslas  co- 
fas que  pufe,porque  yo  propio  tam- 
poco las  creo  demanera,  como  fino 
rae  quedaíTe  duda  alguna  dellas ,  faiuo 
lasque  yo  propio  he  vifto  por  expe- 
riencia, y  qualquiera  fácilmente  las 
puede  expenmentar :  como  lo  de  la 
cal, que  hierueenelagus,y  enelszey 
teeftafriarlode  la  piedra  Yman, que 
no  fe  como  con  vn  forbo  infenfible 
nc  mueue  vna  pajuela ,  y  arrebata  el 
hierrorlode  iacarnedel  Pauon,que 
nofecorrompe,auJendofe  corrompi- 
dola  de  Platontlo  de  la  paj  a ,  que  eñe 
tariffiajque  ncdexe  derretirfe  íanie- 
ue  j  y  queefté  tan  caliente ,  que  haga 
EJsdurar  la  frutado  del  fuego,  que  fien 
do  blanco,  y  refpiandeciente,  fegui 
fu  refplandor,  coziendolas  piedfíís, 
las  íonia  blaacas  :  y  contra  eíla  fu 

bUn- 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


702 

blancura,yrerplandorj  quemando  mu 
chas  cofas  las  efcurece,  y  torna  ne- 
gras. S^mejanta  a  efto  es  también, 
cjue  con  el  azeyte  claro  fe  hagan  man 
chasnegfasjcomo  fe  hszen  también 
lineas  negras'^con  la  plata  blanca:  y  lo 
de  ios  carbones  también, que  con  el 
fuego  fe  conuierien  tan  en  contrario, 

quede  madera  hermofifsima, fe  haga  .  pofsibles,  pues  que  dixo ,  que  las  auia 
tan  dssñgurada ,  de  dura  tan  frágil,  y  ^  de  hazer  el  que  prometió ,  yjiizo  que 
de  corruptible  tan  incorruptible.  De 


razón  mejor,  ni  mas  fuerte  fe  puede 
dar  de  femejantes  cofas,  quctquan- 
doles  dezimos ,  que  el  todo  Podero- 
fo  las  paede  hazer,y  dezimos ,  que  las 
hade  hazer,  las  que  leemos  que  las 
dixo  en  parte  adonde  dixo  otras  mu. 
chas,que  fe  vee  que  las  cumplió. Por- 
que el  hará  las  cofas  que  parecen  im- 


bs  gentes  incrédulas  creyeñen  cofas 
inereybles. 

Que  no  es  contra  natura,^uando  en  alguntt 
cofa,cuyanaturale:^aféfa(?e,comien§A 
duer  algo  diferente  de  lo  que 
[efcíbia.  Capitu- 
lo VJII. 

V  Si  refpondieren,quepor€Ítono 
'*■  creen  lo  que  les  dezimos  de  los 
cuerpos  humaeíos :  que  han  de  eftaí 
liempre  ardiendo,y  que  nunca  han  de 
moririporque  nos  coila  que  fue  cria- 
neos  ,  que  roe  dsKelTen ,  íi  era  verdad.  B    da  muy  de  otra  manera  la  naturaleza 
Y  aunque  no  hallé  quien  me  dixeíTei        de  los  cuerpos  humanos :  y  afsi  tam 


eftas  cofas,algunas  las  fe  yo,  como  las 
faben otros muchosjy  algunas  lasfe, 
como  las fabentodosjy  otras  muchas 
que  fuera  cofa  larga  ponerlas  en  efte 
libro.  Perodelasquepufe,queno  las 
he  vifto  por  experiencia  j  fino  que  las 
lei(fuera  de  aquello  déla  fuente,  adon 
de  fe  apagan  las  hachas  que  arden, 
y  fe  encienden  las  apagadas ,  y  aquello 
delafruta  de  la  tierra  de  los  de  Sodo- 
ma,  que  de  fuera  efta  como  madura, 
y  dedentrocomohumoía)nuncapU' 
de  hallar  teíligos  que  fueíTen  ido 


queauiaviílo  aquella  fuente dsEpi- 
ro ;  pefo  íi  quien  conocía  otra  feme- 
jante  a  ella  en  Francia ,  no  lexos  de  la 
ciudad  de  Graooble.  Y  lo  déla  fruta 
délos  aíboles  déla  tierra  de  Sodoma, 
no  fcio  nos  lo  erjfeñán  hiílorias  fide- 
dignas, fino  q  también  ay  tantos  que 
dizen  queloh:;n  vifto,  que  no  puedo 
poner  duda  en  ello.  Pero  todo  lo  de- 
mss  lo  tengo  demanera, que  ni  rae 
determino  a  añrmailo,  niá  negarlo: 
pero  pufslo  también,  porque  lo  lei 
en  fus  hiftoriadores  deílos ,  contra 
quleoesdirputamos:  para  moílraria 
d'uerfidad  de  cof3Sj,que  muchos  dellos 
creen,  hallándolas  efcritas  en  los  li- 


poco  fe  puede  dar  aquí  aquella  ra- 
zón, que  fedaaa  de  aquellas  natura- 
lezas,y  propiedades  maiauillofas  ,di- 
ziendo  :  Que  efta  virtud  es  natural, 
y  que  efta  es  naturaleza,  y  propiedad 
defte  cofajporque  fabemos,y  nos  cor« 
íta,que  efta  no  es  la  Raturaleza,y  pro- 
piedad del  cuerpo  humano  :  y  aun- 
que tenemos  que  poderles  refpon- 
der,conformeal8  diuinaEfcritura;  es 
a  faber,  que  efte  mifmo  cuerpo  del 
hombre  de  vna  manera  fe  huuo  an- 
tes del  pecado,  efto  es,  que  no  pedia 
ffiorir:y  de  otradefpues  del  pexado, 
comonosconftaya  del  trabajo, y  mi- 
feria  defta  mortalidad,  que  fu  vida  no 


brosdefu's  Letrados, íin  que  les  den  C  puede  fer  perpetua. if\fsi  pues  muy  de 
razón  ninguna  delbs,  los  que  no  fe        otra  manera  de  lo  que  agora  anofo» 


Sgnzn  creernos  a  nofuíros  ,  ni  aun 
dándoles  ia  rasoa,quando lo  queexce 
de  la  capacidad  ,  y  exf^enencia  de  fu 
fentido,}es  dszimos ,  que  lo  ha  de  ha- 
aer  Dios  todo  Poderofo,  Porque  que 


tíOsnosconfta,ydeccmoie  conoce* 
mes ,  fü  aura  en  la  refurreccion  de  los 
muertos.  Pero  porque  no  creen  ala 
diuinaEfcritura, adonde  fe  lee, de  la 
B33nera  que  yiuio  el  hombre  en  el 

Parsy  fo, 


Libro  Vsgerimoprimo.  yó] 


Parayfojyquan  libre,yagenoeílaua 
de  ia  necefsidad  de  la  muerte,ala  qual 
íin  dudajficreyeffen ,  no  nos  alargára- 
mos tanto  con  ellos  endifpuiardela 
pena  que  han  de  padecer  los  condena 
dos:conuienequealeguemosalgo  de 
lo  que  efcriuen  los  q  entre  ellos  fue-  A 
ron  los  mas  dorios,  para  que  fe  vea, 
que  puede  fer,quevna  cofa  fe  aya  de 
otramaneradelo  que  al  principio  fue 
conocida, y  le  cupo  por  dererminacio 
de  fu  naturaleza. Hallafe  en  los  libros 
de  Marco  Varron,  quefe  intitulan  de 
la  gentedelpueblo Romano:  que  lo 
pondré  aquicon  las  mifmas  palabras 
queallifeieen:/»ície/í7  mirahíleeati- 
ttt portentum,nam  i»  jlella  Veneris 
neiílífsíma,quam  Platttus  Vcfperugi 
tfem^Hott!erHsHefpero»a¡)Pellat,pul~ 
eherrimamdicenStCafior  fcrihit  tari' 
títr»  ponentum  extitijfe  ^vt  nUHArei 
CQlorcm^ma<^nítudineni.figUi>am^  cur- 
Jum:euod  facium  ¿t^'¿  ñeque  fofteafit. 
Hoc  füíít:.  Ogfge  R-e^e  Aicehant^drít 
fius  Ciz,icemis,(¿'T)ioNeñpolitei^Ma  _, 
thematicí  «íJ¿'?/eí:SucedÍG(dize)en  el 
cielo  vn  marsuilioíopcrtéto:  porque 
en h  ilufí fifsi oía eílrella  de  Venus , la 
q  Plauto  llama  Vefperugo ,  y  Home 
ro  Hefpero,  diziendo,q  es  hermoíifsi 
iiia,efcriueCaílür  ,que  huuo  vntan 
grande porientOjq  mudó  color^gráde 
Z3,figurajycurfo:lo  qual  nunca  antes, 
ni  defpues  ha  fucedido  afsi.Eílo  dizen, 
Adraftü,  Ciziceno,y  Dion  Nespoli- 
tes,famofos Matemáticos,  que  fuce- 
dio  en  tiempo  del  Rey  Ogygés.  Eílo 
por  lo  menos  Varron  Amor  de  tan- 
to nombre  no  lo  Ihmaraporier.to, fi- 
no le  pareciera  que  era  cofa  c  ontra  na  _ 

tura.Porque  todos  los  poríenícs  de- 

r  '     ■ 

zimos  que  ion  contra  natura,  aunque 

tiolo  fon.  Porque  como  puede  fer 
contra  natura, lo  que  fe  h^ze  por  vo- 
luntad de  Dios,  pues  que  la  voluntad 
de  vn  tan  gíande  Autor ,  v  Cf  i-^dor  es 
la  naturaleza  dé  la  cofa  criada  ?  Afsi, 
que  el  portento  fe  hazs  no  contra 
ns£ur3¡íiooencoraSradelo  qua  fe  co- 


\ 


noce  de  fu  naturaleza.  Y  quien  baña- 
rá a  contar  la  i  nmenfidad  de  porteo- 
tos  que  fe  hallan  en  las  hiftorias  de  loit 
Gen.iiles.Pero  agora  en  eíle  que  he- 
mos referido  ponderemos   lo  que 
haze,para  loque  tenernos  entre  tna- 
nos.   QiíC  cofa  ay  tan  puefla  en  or- 
den por  el  Autor  de  la  naturaleza  del 
cielo,ydelatietra,comoelcurfo  con 
certadifsimode  las  eftrellas?  Queco- 
faay  que  tenga  fus  ley  es  mas  inmo- 
bles, y  conílantcs.^  Y  con  todo  quan- 
do  quifo  el  que  rige ,  y  gouierna  con 
fumo,y  abfolutGÍmperio,y  poteiflad 
lo  que  crió, la  eftrella  que  por  fu  gran- 
dez3,yrefpÍ3ndor  éntrelas  demás  e$ 
muy  conocida, roüdócolor,y  grñdeza, 
figurs,y  ( lo  q  es  de  mayor  admirscfó) 
el  orden ,  y  ley  ds  fu  curfo  ,  y  moui- 
miento?Turbóíindudaentonces,íi  es 
que  los  auia  ya  entonces ,  algunos  Ca- 
ñones de  Aítrologia,  los  quales  tie- 
nen facados  con  vna  cuenta  tan  juila, 
y caü inerrable  fobrelos  curfosy  mo 
uimientos  paliados, y  futuros  délos 
AílroSjqueguiandofe  por  ellos  Cano 
nesjó  Tablas,  fe  atreuieron  a  dezir, 
que  aquello  de  ia  eílrella  de  Venus 
nunca  antes,  ni  defpues  auiafucedido. 
Con  todonofotros  leemos  en  la  di- 
uina  Efcritura ,  c^ue  fe  paró  el  Sol ,  a- 
uiendoíelopedidoafsJaDios  elfanto 
varón  Icfue  ,  bsfta  que  acabafle  de 
vencer  vna  batalla  que  auia  comen-  lofueoía, 
^adoiy  queboluio  atrás  .para  figrsifi- 
car  concite  prodigio  ,con  que  quifo 
Dios  confirmar  fu  promeíTa  ,  que  a- 
ñadiaaíRey  Ezechiasquioze  añosde  Efái  j8. 
vidavPero  aun  cftos  milagros,  que  Ca- 
bemos que  los  concedió  Dios  a  los 
méritos  de  fus  íieruos ,  quando  ellos 
nos  creen  que  han  fucedido,  los  atri. 
buyenalss  artes  magicastcomo  aque- 
llo que  referi  arriba ,  que  dixo  Vir- 
gilio. 
Siflere acjtiamjlaup  ^¿j'  verteré fi- 
iern  retro. 
Q^fila  otra  hazia  parar  las  corrien- 
tesdslosrios^y  hazia  bolusratrss  el 

curfQ 


í  /,inH'3  r 


eiauíu 


S^0V^^ 


I  de  Di 


iOS. 


curio  <^e  los  Aítros.  Porque  eiria  fá 
gisd^  Efcíltoja  hemos, q  íepsíó  vrj 
riopurlspaftape  aijiba,  y  coííío  por 
U  de  abáxo ,  mífchando  el  pueblo  de 
DiosCiOn  fu  Capiíanlcfue,de  quiea 
arriba  hizioíos  mención, y  que  def- 
pues  fuccídio  iomífmOjpafTsndo  poí 
el  roiíino  íio  ei  Pfofesa  H^has  ,  y 


que  bs  cofas  que  fos  raras",  cftas 
fon  Us  admirableí,  mucHo  mas  bos 
aJ<rjir:3inos  ^  quaado  enconuüK)«$ 
dos  tan  fcme)aRtes  ,  y  parecidos, 
que  en  conocerlos  ,  y  diferirlos ,  o 
fiempre  ,  ó  las  mss  vezes  nos  crra- 
mos.  Pero  lo  que  he  dicho,  que  ef- 
crius  Varron  ,  con  fer  hiftoriadot 


derpueielPrcfcta  H^rlifeo:  y  que  fe  A-  fuyo  ,  y  elle  doílifsimo  ,  por  vcn- 
airaiTó  eimayof  de  los  Plaaetas  rey-       tur?  no  creerán,  que  fucediO'CB  rea. 


naado  Ezechi  ¿s ,  como  agora  lo  acá 
hamos  de  refeiir.  Pero  loque  efcri- 
ue  Varron  de  la  eftrelh  de  Venus, 
ó  del  iuzero  ,no  fe  dize  aUi ,  que  fe 
concedió  a  algún  hombre  que  lo  pi- 
dieíTe.Ariíjque  no  confundan,  ni süu* 
bien  fus  eniendimientos  los  iofisles 
con  lancúcia,y  conociaiiento  de 
Iss  naturalezas , como fi  Dios  no  pu- 
dieííe  hszer  en  alguna  cofa  otro  de 
lo  que  conoce  de  fu  naturaleza  la 
eirperiáncia humaría  >aunque  lasmif- 
snss  ccfís  de  c|ue  todos  tienen  noti 


lidad  de  verdad :  ó  porque  no  duró, 
y  peafeueró  mucho  aquel  curfo»  y 
mouimiento  de  aquella  efírella,que 
boiuio  a  fu  acoftumbísdo  moaimien- 
to  ,  no  les  haiá  mucha  fuerza  efte 
exemplo.  Demos  les  pues  otro,  que 
aun  agora  fe  les  podemos  ríioftfar: 
y  pienío  que  les  deue  bailar  j-para 
que  fe  mueuan  ,  quando  vieren  otra 
cofa  en  el  progreíTo  de  alguna  na- 
turaleza ,  de  que  ellos  teaian  clarif- 
íima  noticia  j  que  no  por  eflo  deuen 
prefcriuif  ,yponef  ta{faaDios,cotno 


cia  en  el  mundo, no  fean menos  ad-    B  ^^'^^  fusfle  poderofo  a  conuertirla, 
mirables ,  y  feñan  eftupendas  a  lo-        y  mudarla  en  otra  muy  diferente. 


dos  los  que  las  quifieílen  coníiderar, 
íi  fe  h'.zieíTeí)  los  hombres  a  admi- 
rarfe  de  otr^s  maráüiUas,  que  de  las 
raras.  Porque  qaien  ay  que,difcu- 
rrigodocon  br3zon,no  vea  porwna 
p?íte  que  en  la  inr.umerable  ñume- 
rofidad  de  1í?s  hombres ,  y  en  vaa  tan 
grande  femejanp  de  naturaleza, con 
gr-^nde  mírauilla  cada  vno  tiene  de 
tal  ra3nsí4  fu  roílio,  que  fino  fuef- 
fenUijfífnejantcs  eritre  íi,  fio  fedi- 
ílioguiriá  fu  efpecie  ae  lasdecnss  a- 
pimaies :  y  por  otra  parte,  íino  fuef- 
fsn  entre  li  tsn  dcíleaiejantes ,  no  fe 
dferencJaíia  cada  vno  de  los  deuias 
de  fu  eípecie  ?  Afíi ,  que  a  ios  que 
confeíTjmos  femejantes ,  a  eítos  fííif- 
raus, hallímos  que  foa  defremejan- 
tes.  Pero  m,<s  admirable  es  la  con- 
íiJeracion  d;;  la  dífleiííJJan^a  ,  por- 
que con  m3s  juftá  razoc  parece  que 
la  naturaleza  común  es  roas  amiga 
de  la  f<ímtjanp.   Y  con  todo  por- 


de  la  que  ellos  tenian  conocida.  La 
tierra  de  los  de  Sodoma  no  fue  fio 
duda  en  otro  tiecrpo  ,  qual  es  ago* 
rs ;  fino  que  era  como  las  demás  ,  y 
tenia  la  mifíns  feíiilidad ,  y  aun  ma- 
yor ,  porque  en  la  diuina  Efcrituya 
vemos  ,  que  h  compararon  al  Pa- 
rayfo  de  Dios.  Ella  defpues  que  ba« 
xó  erj  ella  fuego  del  cielo  ,  como 
lo  corífirma  ta^Tabien  fu  hiñoíia  de 
cftos ,  y  lo  veen  agora  los  que  van  Gen.?" 
a  aquellss  partes,  pone  horror  coa 
fu  prodigiofo  híiiin ,  y  la  fíuia  que 
produce  encubre  ia  p3uefa,y  ceni- 
za que  tiene  dentro  ,  con  vna  fu- 
ptrficie  ,  que  parece  que  eílá  ma- 
dura .  He  aqui ,  qoe  no  era  tal ,  qual 
es  agora.  He  aqui,  que  el  Autor  ds 
\2%  nsituí»lezas  conuirtio  con  admi- 
rable mudarsfa  fu  naturaleza  en  efta 
diueifiáad  tsn  abominable, y  fea.  Y 
lo  ^ue  fucedio  defpues  de  tauío  liemí 
po,psíreusfa  al  cabo  dctaoiátitiit- 


o 

po.Arvijqnccomo  nole  fue  impofsi 
blca  Dioselcriar  ias  r.atura!ezasquc 
qsiío  ,  aísi  no  le  es  impofsible  las 
que  crió  mndarlas  en  lo  que  quifie- 
re.  Dcdonde  aace  también  la  mu- 
chedumbre de  aquellos  milagros, 
que  llaman  motiilros  ,  oft£:ntos,poc 
tentos,y  prodigios.    Délos  qualcs 


.íbro  Vimlmoprini  o. 


r 

eftepropofirotoca^fínoloquemc  pa 
recio  que  baila  para  cña  obüa. 

'Ddinjierno,  y  calidad  de  las  penas  eternas; 
Cap.IX. 

|Nfalib!ementepues  fcrájy  finrepU 
^ca,loquedixoi3ios  poc  fu  Profeta 
del  tormento  ,  y  pena  eterna  de  los 


fi  quifieile  hazer  alarde, y  referirlos,  ^   condemáos.Vermtseommnotsmorie 
nuca  acabariamosde  llegar  alíindef       tiiy  ^(¿'  igms  eorum  non  extin?uetur 


ta  obra.Mon{lros,dizé  que  los  llama- 
ron afsi  de  dioftrar  ,  porque  con  fu 
íigniñcacion  nos roucuranalgo,  y  of 
tentoí,  deofteodendo,  y  portentos- 
de  porrendendo  ,  cfto  es ,  príeosten- 
dendo,  y  prodigios  ,  porque  pro- 
nofíicájífro  es, que  dos  dizcn  lasco- 
fas  futuras.  Con  rodo  miren  los  que 
por  ellos  conjcftaran  ,  y  adeuinsn, 
como  con  ellos ,  ora  fe  engañen, 
ora  por  infíiatCLdC-. los. demonios, 
(que  tienen  cuydaio  de  iniricar  ,  y 
enlazar  con  las  redes  'de  lama'acu- 
riofidadiosanimoSjdelos  hombres, 
que  merecen fcniejantc  caftigo)ade- 


Qoe  fu  gufano  nunca  moriráj  fufuc 
go  nunca  fe  apagará.  Porque  para 
encomendarnos  efto  con  mas  efica- 
cia,  también  nueñrofeñorlefuChrif 
to,  entendiendo  por  los  miembros, 
que  efcandaüzan  al  hombre,  a  todos 
aquellos  que  cada  vno  amacomo  á 
fus  miembros,y  mandando  que  eílos 
tales  fe  corten,  dize:  Benum  tfi  ttbi 
¿Cúilem  introire  in  v'stñm^  quíHTn  ¿uas 
m^aHs  habeníemtre  in  gehennatn  ,/» 
ignem  ii^  txtingiiihílcm  ^  vhi  vermis 
eofam  no»  merntír,^  ignis coTumnon 
cx'.ing^ietur.  Mejor  ferá,que  entres 
manco  en  la  vida, que  yr  con  dos  ma- 


U'nen  iaverdad  roracomodizenmu  B   nosal  infierno  al  fuegoinapagable.a- 


chas  cofas  a  cafo  topen  con  algo 
que  fea  verdad.  Porque  a  nofotros 
femejantes  cofas  que  fe  hazen  co- 
mo contra  natura, y  fe  dizen  que  fe 
hazen  conira  narura(  con  el  qualmo 
do  hablar,  que  vfacnos  los  hombres, 
dixoraoibicne)  Apoftól,  queel  azc- 
bache  enxerto  contra  natura  en  la 
oUua  participa  de  la  graíTcza  déla 
oliua)y  fe  llaman  monílroS;OÍleníOS, 
portentos,y  p-rodigios,  eílo  nosde- 
uen  moftrar,efto  figniflcar,eñopro 
nofticar,qae  ha  de  hazer  Dios,lo  que 
dixo  qíie  auia  de  hazer  de  los  cuerpos 
muertos  de  loshombres,finquefelo>  _, 
impida dinculrad alguna,  ó  leponga- 
escepcion  ,  ó  prefcripcion  ley  algu- 
na  natural.  Y  de  como  lo  ha  dicho, 
pienfOjOue  baftantémente  lo  he  raof 
trado  en  ellibro  precedente, cogien- 
do déla  dlumaEícritura  del  nueuo,7 
viejo  Teftamento,  no  rodo  lo  queá  , 


donde  el  gufano  de  los  condenados 
nunca  mucre,y  fu  fuego  nunca  fe  apa 
g2.Y  afi  mifmodelpic  dize:  Bj»/*?^ 
efi i'ibi el,<iuiiini introire ín-  i/ii/im  ce!ey 
n^fn^cjHíimi'dos peda  h.<ibeniem  mtiti 
in gchítmam ígTHs^vhi  vírmis  ei>íum 
non  Ktsritur,^  i^nis  notí  extingutttnr. 
Mejor  ferá,quc  entres  cojo  en  la  vida 
eterna,  que  no  que  con  dos  pies  te  he 
chen  en  el  infierno  alfucgoinapaga- 
ble,adonde  el  gufano  de  ios  conde- 
nados jamas  muere;y  el  fuego  nunca 
fe  apaga,  Yiomifmo  dize  también 
áz\o]o:^onttm  e [í  tihi  luS'.mm  tP.troire 
in  Reanum  Dei,qii«mdtios  oculos  ha" 
hsnie  míttitHgehgnníim  ignis^vhí  ver 
fnis  eoru  no  morittir  ^^  igssís  noextiti 
g((ítur,M.c'}CT  es,q  entres  co  vn  ojo  cu 
el  Re  y  no  de  Dios,  q  nocó  do;.s  te  e- 
chéen  el  fuego  del  infierno,ad,ódcel 
gufano  deles  códenados  janísima- 
erc,y  el  fuego  nunca  fe  apaga.  Nore-, 

Yy         ^    paro 


yo6' 


De  !a  Ciudad  de  Dios 


r^ 


paróenrepetírtrcs  vezesen  vnfolo 
lugar vnas  mifmas  palabras,  á quien 
no  pondrá  terror  cfta  repetición, y 
la  amenaza  de  aquellas  penas  tanri- 
gurofa  debocadeDiosfPcrolosqne 
quieren,que  eftas  dos  cofas,  esafa- 
ber ,  el  fuego ,  y  el  gufano ,  entram- 
bas pertenecen  aiaspenas  del  alma, 
y  no  a  las  del  cuerpo, dizen, que  los 
defechadosdelReyno  de  Dios  tam- 
bién fe  abraíTan  ,  y  fe  queman  en  la 
pena ,  y  dolor  del  alroa,que  tarde  ya, 
y  fin  prouecho  fe  arrepiente  ,  y  por 
cíTo  pretenden, que  no  fin  congruen- 
cia fe  pudo  poner  el  fuego  poreftc 
íiCor.ii.  dolor,  queafsi  efcueze  ,  y  quema. 
Pues  quedixo  el  Apoftol:,^íí/V<?«- 
daliz,aííir,¿r  e^o non 'vror?  Quien  pa- 
dece efcandalo ,  y  yo  no  me  quemo, 
yabraíToí  Y  cfte  mifmo  dolor  tam- 
bién pienfan,que  fe  deue  entender 
porelgufano.  Porque  efcritoeftá  di 
Prou.if,  2en:    Sicut tineaz>e/iímentam,(^  ver 
mtsií^nitm  ^  fie  fticeror  excructat  cor 
virt.   Queafsi  como  la  polilla  roe  el 
venido  ,  y  el  gufano  el  madero,  afsi  la 
trlfteza  confume  el  coracondci  hom 
bre.    Perolosqueno  dudan, que  ca 
aquel  tormento  ha  deauerpcnaspa- 
ra  el  alma,  y  para  el  cuerpo  ,  dizen, 
que  el  cuerpo  fe  abraíTará  con  el  fue- 
go .  y  al  alma  la  roerá  en  cierra  mane 
ta  el  gufano  déla  triíleza.   Lo  qual, 
aunque  es  mas  creible  ,  porque  en 
efcdoesdifparate^que  aya  de  faltar 
alli  dolordelcuerpOjódclalma,coii 
todo  a  mi  me  parece  mas  fácil  el  de- 
zir,que  lo  vno,  y  lo  otro  pertenece 
al  cuerpo, que  naquelo  vno,  nilo 
otro :  y  que  por  eíTo  en  aquellas  pa- 
labras de  la  Efcritura  no  fe  haze  men 
cion del  dolordel  alma, porque  bicti 
fe  entiende  ,  que  es  confequencia, 
que  aunque  no  lo  diga,  que  eftando 
el  cuerpo  afísi  atormentado,  que  el 
alma  también  ha  de  fentir  los  tor- 
mentos déla  ya  eíleril  penitencia. 
I*orque  también  leemos  en  el  viejo 


R.om,8. 


Teftamcnto:  Finit^ra  carfth  Impif^  Eccief.  7. 
igmSy¿'  vermh.  El  caftigo  de  la  car- 
ne del  impio  es  el  fuego  ,  yelgufa- 
no.  Pudo  mas  breuemente  dezir  el 
caftigo  del  impio  j  porque  pues  dixo 
de  la  carne  del  impio,  fino  porque  io 
vno ,  y  lo  otro,  efto  es,el  fuego  ,  y  el 
gufano  ferá  la  pena,  y  el  torniento 

A  <iela  carnc>Ofiquifodczirelcaíligo 
de  la  carne ,  porque  efto  ferá  lo  que 
fe  caítigará  en  el  hombre.^  es  a  faber 
el  auer  viuido  fegun  la  carne('  poique 
porelto  también  caerá  en  la  muerte 
fcgunda ,  que  fignificó  el  Apoftol  di- 
zicndo:Siviuieredes  fcgun  la  carne 
morireys )  Efcoja  cada  vno  10  que 
mas  le  agradare ,  ó  atribuyendo  el  fue 
go  al  cuerpo,  y  ai  alma  el  gufano,  io 

■Q  vno  propiamente  ,  y  lootro  metafó- 
ricamente, Ó  lo  vno,  y  lo  otro  pro- 
piamente al  cuerpo.  Porque  ya  baf- 
tantemente  queda  arriba  auerigua- 
do,que  pueden  los  animales  viuir 
también  en  el  fuego,  fin  confumirfe, 
y  en  el  dolor  fin  morirfe  ,  por  mila- 
gro del  Criador  omnipotentifsimo, 
áquien,quien  negare  que  eño  le  es 
pofsible,  ignora  5  que  del  procede  to- 
do  lo  que  es  digno  de  admiración  en 
todas  las  cofas  naturales.  Porque 
el  mifmo  Dios  es,  el  que  hi-zo  en  efl:c 
mundo  todos  los  milagros,  y  maraui- 
llas grandes, y  pequeñasque  aaemos 
referido, y  fiendo  incomparablemen 
te  mas, aun  lasque  no  auemos  refe- 
rido, y  las  mifmas  las  encerró  en  ef- 
te  mifmo  mundo,  marauilla  vnica,y 

C  la  mayor  de  todas  quantas  ay!  Afsi 
que  podra  cada  vno  efcoger  loque 
mejor  le  pareciere  :  ora  pienfe,  que 
el  gufano  pertenece  propiamente  al 
cuerpo,  ó  al  alma  metafóricamen- 
te ,  transfiriendo  el  nombre  de  las 
cofas  corporales  a  las  incorpóreas. 
Pero  qual  dcílos  fea  la  verdad  ,  eilo 
mifmo  nosio  moftrará  mas  fácil- 
mente ,  quando  fea  tan  grande  la 
ciencia  de  los  Santos,  que  no  tengan 


neceísi- 


Libro  Vigcfimopnmo. 


707 


necefsidad  de  experimentarlas,  para 
conoceraqucUas  penas,  Ono  que  les 
baftará,para  faber  también  efto;folo 
la  fabiduria  que  entonces  tendrán  pie 
na,ypefcfta.  Porque  aora:  Ex  paxe 
i.Cor.i}  Jarntis  ¿once  veniaí  qtiod  ferfecium 
r/?.  Conocemos  en  parte  ,  hafta  que 
venga  el  colmoj  perfección:  con  tal 
peroquenocreamosen  ningunama  ^ 
ñera,  que  aquellos  cuerpos  ferán  de 
fuertc,t!ue  no  Tientan  ningún  doloc 
dci  fuego. 

si  el  fuego  del  infierno, fes  (¡titcs  corporal, 

fitede  con  fu  t.iclo  ahr.tp.r  los  txahgms  ej 

píritiis.eiio  es, a  los  demonios  incor 

poreos.Cdp.X. 

A  Quifeofrece  voaduda,íínoha  de 
•*^rer  aquel  fuego  incorpóreo,  que 
ofenda  del  modo, qU'S  es  ofenfible,y 
puede  fentirdolor  el  aima,fino.cor- 
poí:eo,que  ofenda  con  el  ta£to,demo 
do  que  con  el  fe  puedan  atormentar 
los  cuerpoSjComo  han  de  padecer  en 


guarió, ó  para  que  porfiadamente  lo 
difpufcmos.  Porque  ,  que  razón  ay 
que  no  digamos,  que  rambicn  los  cf- 
piritus  incorpóreos  pueden  fer  ator- 
mentadoscon  elfuegocorporeOjaun 
que  con  modo  adcrirabie:  perovcE' 
dadero,pues  que  los  crpirirus  huma- 
nos, que  también  ellos  Hn  duda  fon 
incorpóreos,  fe  pudieron  aoraence- 
rrar  en  los  miembros  corporales  ,  y 
entonces  fe  podran  juntarjy  enlazar- 
fe  indilTolubieméte  con  fus  cuerpos? 
luntarfehan  pues,  uno  i'úuieren  cuer- 
po alguno  los  efpiritus  de  los  denio- 
nios ,  ó  por  mejor  dezir  los  efpiritus 
demonios,  aunque incorporcos,con 
"el  fuego  corporal  para  fcratormenta 
dos,  no  para  que  el  mifmo  fuego, con 
quicnfe  juntaren,  con  fu  ayunramien 
to  fea  infpirado  ,  y  fe  haga  animal, 
que  confte  de  cfpiritu,y  cuerpo,  fino, 
comodixe,para  que  juntandofe  con 
modoadmirable,  y  inefable  reciban 
del  fuego  pena,y  no  para  que  den  vi- 
da al  fuego,  porque  también  cíie  o- 


elpená,y  tormentólos  efpiritusma-  B   tro  modo  con  que  los  efpiritus  fe  jun 


lignosí  Puesque  el  mifmo  fuego  en 
que  eftan  los  demonios  fcráel  quefe 
acomodaráaltcrmentode  los  hom- 
bres, cómelo  dize  Chrifto.  Dif:edi 
Matt.:5  ^^  ^  memaledi^i  in  ignem  Attmam, 
qiti  paratas  efi  dtahlo  ,  ¿'  ^nrelis 
tiíis.  Ydos  de  mi  malditos  al  fuego 
eterno, que eüá  aparejado  al  demo- 
n!0,yafusAngeles:rino  porque  tam- 
bién losdemoniostienen  fus  ciertos 
cuerpos.como  les  ha  parecido  á  per- 
fonasdoctas ,  compueftcs  defte  ayre 
crafl.o,yhumedo,cuyoimpuirofcnti- 
mos,qüando  corre  viento.  Porque  fi 
efte  genero  de  elemento  no  pudieíTe 
padeceralgodelfuego,cn  los  baños 
quandoeftá  encendido, y  caliente  no 
quemaria.Porque  para  que  pueda  que 
marjprianero  fe  enciende  el  ,y  haze 
loquepadeze.Perofi  dixere  alguno, 
quelosdemonios  no  tienen  ningún 
geaero  deciícrpOjnoay  para  que  en 
cftoncscanf-nRos  mucho  poraueii- 


tan  con  los  cuerpos,  y  fe  hazcnz^ni- 
rcales.  del  todo e$  admirable, ni  le  pnc 
de  dar  alcance  el  hombre,  fiendoef- 
to  lo  mifmo ,  que  es  el  hombre. Pudic 
ra  dezir, que  arderán  los  efpiritus  fin 
tener  ningún  cuerpo,coo-jO  ardía  acu 
lia  en  los  inñernos  aquel  rico ,  quan- 
do  átz\3.:C ruciar  in  hac  fíamma.  Pa- 
dezco dolores, y  tormentos  en cfta 
llamajfmovierajque  efcá  la  refpucíta 
en  la  mano,que  tal  era  aquella  llama, 
quales  eran  los  ojos  que  lcuantó,y 
conque  vio  a  Lázaro  ,y  quat  ¡a  len- 
gua, para  quien  deíTeaua  vna  gótica 
de  agua,y  qual  el  dedo  de  Lázaro, con 
que  ped;a,quefelc  hizicíTe  aquel  be- 
neficio,y  con  todo  las  almas  allí  eíla- 
uan  fin  fus  cuerpos.  Afsi  pues  rabien 
eraincorporea  aquella  llama  ,c5qfe 
quemaua,y  aquella  gótica  de  agua  q 
pedia, quales  fon  también  las  vifio- 
nes  de  los  que  en  fueños ,  ó  en  ex'í 
lafi  vec{i  cofas  incorpóreas :  pero 

Yy  i  qae 


Luc.  1*. 


Ciudad  de  Di 


quctienefcmcjan^sdecuerpos.Porq 
rabien  el  mifcDo  hóbrCtaunq  fe  halla 
en  femejátcs  vifiones  có  el  eípiritUjy 
con  el  cuerpo, có  rodo  de  tal  manera 
entocesfe  veea  fifemejatea  fu  cuer 
pojqen  ninguna  manera  fe  puede  dif 
cernirjnidiftinguir.Pero  aquella  ge- 
henna,á  quiela  llama  tabien  laEícri 
tura  enanque  defuegOjV  azufre, fcrá 
fuego  corpóreo ,  y  atormentará  a  Jos 
cucrposdc los  códcnadoSjafsi  délos 
la5bres,y  los  aéreos  de  los  demonios, 
)06.io  ófolamétedeloshóbres  los  cuerpos 
confusefpifitus:  pero  de  los  demo- 
nios,los  efpiritus  fin  cuerpo  juntado 
fe,yapegandorecilos  al  fuego  corpo- 
ral,para  recebirroitncco  y pena,y no 
para  darle  vida. Porque  como  dize  la 
verdad  jvn  raifmo  fuego  hade  fer  el 
que  ha  de  atormentar  a  los  vnos,y  a 
los  otros. 

Si  es  r(í::^n,y  ]uJlíC!A,(jue  nofean  mas  largos 

las  tiempos  de  I  as  penas -y  tormentoS}<jue 

lo  fíierojí  los  de  los  pecados, 

Cap.Jil. 

PE,ro  aquí  algunos  deftos.cotra  quic 
ncs  defendemos  la  ciudad  de  Dios, 

pieüfan,qcsinjufí!cia,q  porlos  peca- 
dos,por  grandes  qfean,  es  afabcrpor 
ios  q  fe  comete  en  vn  breue  tiepo,  fea 
nadieeódenado  a  penaeterna,como 
fi  jamas  huuieíTeauido  ley,  cuya  jnfti- 
fia  atienda  a  eílo ,  q  en  tanto  efpaeio 
de  íiépo  fea  vno  caftigado,qu3to  efpa 
ció  de  tiepo  gañó  en  cometer  aque- 
'llo,porüódc  mereció,^  fucíTe  caftiga 
^o.  Ochogeneros  de  penascfcriuc 
TuUiOjq  fe  hallan  en  las  leyes, daño, 
prifion,a^otcs,ta!ion ,  afrenta.deftie- 
xrojmuerte^yfcfuidübre.  Y  qual  def- 
tas  penas  es  ia  q  fe  acomoda,  y  a  jufta 
c5  la  breucdad,y  preíVeza  con  q  fe  co 
metió  el  deUdo,paraq  dure  tanto íu 
caftigo,quato  duró  eideUnquente  en 
cometerlo,  fino  es  a  cafo  ¡a  pena  del 
tali5fTorqcíi;oprerede,í3, padezca  ca 
(|a  vno  io  íKifir.o  (i  hizo. Y  cpnforme 


•  a  eílo  es  aquello  de  Ja  kyq  mandaua 
fZg^V.Qatíuffoocíilo^ientífrodeníe.  "^'^  '*'* 
Ojo  por  ojo,y  diete  por  diente.  Por- 
que puede  fer,q  en  ta  breue  íiépo  pier 
davnoelojoporel  rigordelajufti-^ 
cia,enquaníofe  lequitóeláoíropor 
el  rigor  de  fu  pecado. Pero  íi  el  q  befa 
a  la  muger  agena  es  razón  que  le  caf- 

^  tiguen con  acotes:  preguntOjCl  que 
comete  efte  delifto  en  vn  inftantCjno 
viene  apadecerlos  2<50tespí>rvn  tie- 
po incomparablemente  mayor, y  el 
guftodcvn  breue  deleyte  fe  viene  a 
caftigar  con  vn  largo  dolor  ?Pues  que 
laprifion?Porventuraauemosdeen- 
tendcr,que  deue  efiar  en  ella  vno  tan 
to,quanto  fe  detuuo  en  hazer  el  dcli- 
£to,pordonde  mereció  eftsrprefib? 
fiendo  afsi  ,  que  juílifsiraamentc 
pagavn  efclauolas  penas  por  alga- 
nos  años  en  grillos,  y  cadenas ,  porq 
con  la  lengua,ó  con  algún  golpcjquc 
paífó  en  vn  momento,  amagó  ,  ó  hi- 
rió a  fu  amoíPues  ya  el  daño,  la  ofren 
ta,eldcftierco,y  la  feruidfibre,como 

■n  porla  mayorpartefedan  demanera, 
que  jamas  fe  relaxan, ni  perdona,  por 
ventura  fegun  el  modo  de  nueftra  vi- 
da, no  parecen  a  las  penas  eternas? 
Porque  por  eflb  no  pueden  fer  eter- 
nas ,  porq  nilaraifma  vida,  que  coa 
ellas  fe  caíiiga,dura  eternamente,y  eo 
todo  los  pecados  4  fe  cal^igan  con  pe 
ñas  q  duran  larguifsimo  íiépo,  fe  co- 
mete en  tiempo  breuifsimo,  ni  jamas 
ha  anido  quig  aya  fido  de  parecer,qua 
tanbrcuesdcoenfer  las  penas  de  los 
dclinqueníesquan  breucs  fuerorfef 
homicidio, ó  eladuítcrio,  ó  el  facrile- 

Q  gio,ó  qualquier  otro  delido ,  ei  qual 
fe  deueeftnnarjno  por  lalargucza  del 
tiempOjfino  por  la  grandeza  de  la  ma 
liciaj  impiedad, Y  quandopcr  algua 
grauc  dclido  le  quitan  a  vno  ¡a  vida, 
porvgturalasíeyese(limá,y  pondera 
fu  caftigo  por  el  efpaeio,  en  que  le 
iT!aran,queesmuy  breuc,y  noen  que 
le  quita  para  fiemprede  enere  Ioü  vi 
tíictesíY  lo  mifuío  que  es  el  def;  errar 
j.  a  los 


ibro  vig 

alósbobtes  dsfta  ciudad  mortal  con 
lapena.ycaftigodeU  primera  muer- 
te,eflbcs  el  defterrar  aloshobresde 
aqoíila ciudad  inmortal  cola  pena. y 
caftiso  de  la  fegunda  anKrte:Por¿i  af 
ficoa-ionoacoftübranlas  leyes defta 
ciudad,q  buelua  a  ella  ninguno  q  aya 
fidomucrrojafsirápcco  las  de  aque- 
lla, qbnelua  ala  vida  eterna  ningún  A 
eódenadoalatr.uerte  fcgüdaXomo 
puesrei-áverdad,díZC,lGqenfcñfvuef 
tro  CluiÜo:/'í  qtta  menjura  mtnft  fue 
rtüs  ,:n  ea  rirnetletur  t>ohis.Quc  c5  la 
medida  q  midieredcSjCo  eflalcostor 
nará  a  medir,  fiel  pecado  téporalfe 
C3ft:gac5penaeterna,ynoat¡eden,y 
cófidcran  q  ¡lámala  mifma  medida, 
noporcligualefpaciode  ticpo,  íino 
por  el  retorno  del  mal,cfío  es ,  q  el  q 
hizierc  mal  padezca  mal ,  aunq  efto  fe 
puede  tomar  propiamere  por  aque- 
llo de  q  entóceshibiaua  e!S':áor,quá 
dodixo,efto,esafaber,de  losjuyzios, 
y  códenaciones.Portátoelq  juzga. y 
c5ienainjuftaiuente,fics  |i]zgado,y 
códenadojuftamétc  cola  mifma  me-  B 
dida  recibe. aunq  no  lo  mifmo  q  dio.    > 
Porq  c5  el  juyzio  hizo,y  padece  <.6  el 
jnyzio,aunq  con  lacondenació  hizo 
lo  q  era injuftoj  padece  con  U  ccn- 
denacion,lo  que  es  jufto. 

Í>e Id grands:^a de U  primera  culpa, por U 

^Hál  fe  deue  eterna  pena  a  todos  los  (]ue[e 

hxlUren  fuera  de  lagracia  del  Síluá' 

dor.Cap.XII. 

PErolapenaccernaporcffo  parece 
dura,y  iniufta  al  fentido  humano, 
porq  en  efta  flaqueza deftos  fentidos 
enfermizoSjy  mortales  nosfaltaa^ 
quellentido  ác  la  aitifsima ,  y  purifsi- 
inafabiduria.cóq  podamos  echar  de 
verla  impiedad,y  maldad  tá  gráde,q 
fe  cometió  en  aquelia  primera  culpa, 
Porq  quito  mas- gozaua  el  hóbre  de 
DloSjCó  tara  mayor  impiedad  dexó  a 
Dios,yf5  hizo  digno  de  vn  mal  eter- 
nOjCl^deshizoen  Gelbie  q  pudiera 
fer  eterno.Y  por  efl'o  fue  códenada  to 
da  1|  mafí"adel  Unage  hununo ,  por^ 


cfmioprimo.  '  709 

clqprimeramítecotToetiócüc  ¿ciiroj 
fuecaíligadocS  toda  aquella  fu  ¿cfcl 
défia,qcnióccs  eftaua  arraygada  co 
el, para q  ninguno  cfcapaíTcdcíle  juf- 
to,  y  dcuidocaftigo.finopcr  la  mifc 
ricordiaj  no  deuida  gracia,  y  el  lina- 
ge  humano  fe  difpuücíTe  dca:ancra,q 
en  algunos  fe  mueftrc,  loq  puédela 
piadofagracia.yen  ios  demás  loq  el 
jufto  caftigb.por^  eftas  dos  cofas  jun 
tasnofe  podiá  moftraren  todoSj  por 
q  íl  todos  viniera  a  parar  en  las  penas 
delajuíla  códcnaciÓ,  en  ningunofc 
defcubriera  la  mifericordiofa  gracia 
dclRedéptorjy  pbrotra  parteíiiodos 
pafi'aráde  las  tinieblasa  laluz,cn  nia 
guno  fe  moftrara  k  fcucridad  del  caf- 
tigo.Adóde  por  cfíb  fe  halí3  muchos 
mas  q  acuUájpara  mofirarnos  c5  ef- 
to lo  q  de  razó  fe  deuia  a  todos  ,  y  fi  a  - 
todos  fe  les  pagara  como  merecía  na 
diejuílamécc  pudiera  reprehenderla' 
jufticiadelq  afsi  los  caftigaua.  Pero 
cooio  fon  tatos  los  ^  de  alli  efcapá  li- 
biTSjtencmosocafiópor  dóde  partí- 
cularmctcdcuemosdargracias,  alq 
de  gracia  noshazerricrced  de  libiar- 
n  os  de  alli. 

Contra  la  opinio  de  los  q  piejan  q  a  los  píca¿é^. 
'  res  je  les  da  las  penas  defpucs  de  fia  y  ida  4  ' '' 

findepurificarlos.Cap.XIII. 
T    OS  Platónicos, aunq  no  quictS,  ^ 

•aya  ningü  pecado  íin  caíligo }  coaf 
todo  piéfan,q  todas  las  penas  (t  apli-- 
cá  paralacmiéda.y  corrcccií>,afsi!os 
q  dálaslcyeshumanas,comola$diui- 
nas,ora  fea  en  efta  vida, ora  dcfpuesá 
la  muerte, quádoacaccCjó  q  fe  icper 
done  aquiá  algur!ofucu'pa,cle  eañi 
gué  de  fuerte, q  aqui  no  quede  corre- 
gidoj  emSdado.Y  coforrnc  a  cílo  es, 
aquello  de  M.ar6,quádo  auiendo  di- 
cho de  los  cuerpos  terrenos,  y  de  los 
miembros  enfermizos,  y  morrales  ,q 

las  almas.  '  ^''S,** 

-_- .  -v  ^  ■■»       ^  .1  í ...  j'j      \    '2.  neldos, 

Htnc  metuunt,cupiutque:^ok\ltrgAHdet(¡uef 

nec auras  .       , ..{'},::    ..  .  ;. 

SufpíCÍHnt,clattf<e  Tenehris,^  carcere  r£co: 

DeaquilesprouienceherncrjdcíTear, 

Yyj    '  .    doles- 


¿olctfejiolgarrejyqueeftádoenvnas 
íiaieblas.ycícaro carecí,  no  pueden 
dealli  contcinpiarfunaturalezajpi:©- 
íiguicndo  dize. 

Quiij,  i^j'upvemo  cum  ¡umine  -vita  reli^tiit. 

que  aun  quando  en  el  vitimo  díalas 

dexaeílavida: 

Non  TAmen  omne  malíi  miferis  nec  junáitHs 

omnes. 
Corpórea  excedut  Vedes  penitühue  necej?e 

Mítlta  din  cocreta  modis  inolefcere  miris. 
Ergo  exercemur  pocnis^yetcriim^u e  mAÍo  r 
Suppltcia  expenáunt  ,a,U^  pandütHr  inanes 
£ítfpenj<£  ad  yernos,  alí]s  j'nb  gurgite  yaílo 
Jnjecium  eliinurfcí4us¡ciut  exurttar  igni. 
Contodo(d¡ze;no  fe  dcfp'de  dellas 
todaladefuentura  ,nife  lesdcfarray- 
ga  del  todo  la  pelte,qreles  pegó  del 
e«ctpo,y  es  fuer(ja  que  muchas  cofas 
que  con  el  tieinf  ofe  han  forxadocn 
lo  interior  como  fi  las  huuierancn- 
xertoayanydo brotando,  y  crecien- 
do á  marauillofos  modos. Afsi quepa 
deCv-n  fus  tormentos  y  pa^an  las  pe- 
nas de  los  paíTados  yerros,  vnss  eftan 
tcndidas.y  colgadas  al  viento  ,  otras 
debaxo  del  inn  éfo  golfo  de  las  aguas 
paga  la  culpa  cótrahida,©  felá  acrifo 
láco  elfuego.Loi.qfon  dcftaopi'íiÓ, 
no  quiere  qdeípues  á^:  !a  muerte  aya 
otras  penas, q  las  purgatorias,  dema- 
nera q  porq  el  agua,elayie,y  el  fuego, 
fon  cicmctos  íupcriores  a  la  tierra, 
quicren¡q  por  alguno  dcftos  fe  purifi- 
que medíate  las  penas  expiatorias, ó 
purificatorias  Jo  q  fe  auia  contrahido 
de  la  contagió  deia  tierra  Por^  el  ay- 
rcfe  entiende  en  aquello  qdize.  tendí 
das,y  colgadas  al  vieto,  el  agua  en  lo 
q  dize:debaxodc!inmenfo  golfo  del 
marj  el  fuego  le  declaró  porfunom 
brC;quadodixo,ó  fe  laacrifoia  en  el 
fuego. Pero  nofotrosaun  cneftamoc 
tal  vida  confeííámos,q  ay  algunas  pe- 
nas purgatorias, no  cóqfon  afligidos 
aqucilos.ct^yjávvidacócllasjónofcmc 
jora, ó  por  mejor  dezir  aun  fe  empeo 
ra,fino  para  aquellos  fon  purgatorias, 
qhoft¡gadóS;y  refrenados  c5  ellas  fe 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


B 


cotrigc,yemicdan. Tedas. jl^i  demás 
penaSjOra  fea  ttporaks,ófcmpacr- 
nas,c5formecadavnohadefer  trata 
doporladiuinaprouídScia,  íeapiica, 
ópor  lospc'cadosjora  fean  pallados, 
óenlosqtodaviaviuee!qpadece,o 
porexercitarjy  manifcftar  las  virru- 
des  por  medio  de  los  hóbrcs ,  y  á-  los 
Angeles, orafeanbuenos,  ora  malos. 
Porqaunqvno  padezca  algú  roálpor 
yerr¿,ó  malicia  de  otro,aunq  es  ver- 
dad q  pecaclhobreq  hazemal  a  otro 
porignorácia,óinjufticia:pcro  no  pe 
ea  Dios,  q permite qíe  haga  con  juf- 
to,aunq  ocultOjy  fecreto  juyzio  íuy o. 
C6  todolaspcnasteporales  vncslas 
padece  folo  en  ella  vida,  otros  def- 
puesdela  muerte,ücrosaora,yenton 
ccs".pero  todos  antes  de  aquel  feuerjf 
fimo, y  final  juyzio. Pero  no  todos  va 
alas  penasetcrnaSja  lasq  han  de  te- 
ner defpuȒs  de  aquel  juyzio  aquellos, 
q  defpuesdela  muerte  las  padecíate 
porales.Porqáalgunos,lo  q  no  fe  les 
perdonóenefte  figle, ya  diximos  arri 
ba,qfelesperdonaen  el  futuro,  cfto 
es,que  no  lo  pagan  con  la  pena  eter- 
na del  figlo  futuro. 

De  Us  penas  temporales  dejla  yidm^ci  yee  ej~ 
tafugeta  U  condición  humana. 
Cap.XI/II. 
T}  ArifsimosfQnlos  qno  paganin- 
*■  guna  pena  en  efia  vida ,  fino  folo 
defpue.<:  en  !a  orra.Y  a'üíq  yo  he  cono- 
cido á  algunos,y  deftos  he  oydoqhaf 
tala  vcgcz  decrepita  no  ha  feniidOini 
vnaligerifs¡macalcturilla,y  hápaíTa- 
do  fu  vida  en  paz,y  quietud.  G5  rodo: 
la  mifma  vida  de  los  mortales  toda  e- . 
lianoesotracofa  qpcna  .  porq  toda 
estétaciocoiroiodizclafagrada  Ef- 
ct'nutn-.T^^cjtíid  no  létsíío  e/fvit/s  hts  í'^'»  7'»« 
i»/í«^/«pfr/írr¿?  létacionesla  vida 
delhóbrefobrelatierra.  Porqnocs 
pequeña  pera  la  mifipa  ignorancia,y 
impericia ,  la  quai  en  tato  gra^^o  nos 
parece  que  fe  dcuehtiyr  jque  con  pe- 
nas llenas  de  dolores  folcmos  a- 
premiar  a  ios  niáos ,  aque  apren- 
dan 


Libro  Vi  gefi 

dan  alguna  3rte,ó  ciencia  ,y  el  nñfmo 
aprender.y  eftiidiar,a  que  los  compe- 
lemos con  las  penas, les  es  a  ellos  tan 
penofoíquea  yezesquiercn  masfu- 
frir  las  mifmas  penas  con  que  los  for- 
^amosá  que  aprendan, que  el  apren- 
der,y  quiín  no  tendrá  horror  ,  y  que 
rra  antes  morir,  fi  le  da  a  efcoger  vna 
de  dos.óla  muerte,ó  boluer  otra  vez 
a  la  niñez.La  qual  como  no  comicn 
ja  eftavid3,riyendo,rino  llorando,en 
alguna  manerafin  faberlo,pronoftica, 
y  anuncia  los  males  en  queentra:fo;o 
Zoroades  R.cy  de  los  B  adrianos,die 
que  nació  riendo.aun que  tampoco  a- 
quelia  rifa^como  no  fue  natural ,  fino 
non{l:ruora,ie  anuncio  bien  alguno. 
Porque fegundizenrambien fue  inue 
tordelartcoi2gica,laqualleaproüe- 
chó  muy  poco^ni  aun  contra  fus  ene 
iDigos.para  poder  gozar.fi  quicra,de 
lavanafelicidad  defta  vida  prefcnte. 
Pues  que  fue  vencido  de  Niño  Rey 
délos  Afsirios.En  todas  maneras,  lo 
BccTe.4.0  qjej^^elaEfcrituraiCr^Wíí'a^wiw/M- 
ferúlies  Adam  á  dic  exnus  deventre 
mutris  eorU'fi  viffe  i»  diertt  [t^aiturs 
in  mítiremomnium,  Graue  es, y  muy 
peffado  el  yugo  que  han  de  lleuar  los 
hijosdeAdindefJc  eldia  quefalen 
del  vientre  de  fu  madre  particular,haf 
taque  bueluen  a  la  fcpuhura  ,  que 
es  el  vientre  de  la  madre  común  de  to 
dcsjcstan  infaliblc^quefeayadccum 
plir ,  que  los  mifmos  niños ,  que  efta 
libresyadelvinculo,qacfolo  tenían 
del  pecado  original ,  por  virtud  d.l 
Bautifmo, enríe  otros  muchos  males 
que  padecen, algunos  también  fon  a- 
cofado5,y  trabajados  algunas  vezes 
de  los  malignos  efpiritus.  Aunque  ef' 
ta  pafsion,no  hemos  de  entéder ,  que 
les  puede  ofender  ,  quando  acaban 
cfta  vida  también  en  aquella  edad, 
creciéndola  mifmapa^sionjy 
arrancandoleselalma 
del  cuerpo. 


mopnmo. 


7íí 


Que  todo  lo  ^ue  [-,K\e  U^racU  de  Dios ,  <¡ué 
nos  libra  del  abifnw  áely¡é]o  mal.pertcne 
tiece  a  la  nouediiá  dílftglojuturo.C.XV, 
^Ontodo  en  aquel  graue  yugOj^ 
^^-^Ueua  fobre  fi  los  hijos  de  Adá^def 
de  el  dia  q  fa!é  del  vietrc  de  fu  madre 
particular,hañaqbacluéaia  fepuhu- 
ra>q  es  el  viétre  de  lamadre  comü  de 
todos,tábiéfe  haWa  elle  medio  mifera 
■^  ble, q  hemos  de  fe  r  reglados  ,7  tapia- 
dos y  q  cntedxmos,q  cíla  vida  fe  nos 
hahccho  penal.y  comovn  purgato- 
rio por  amor  dt  I  pecado  nefario,  q  fe 
cometió  en  el  Par£yfo,y  q  todolo^ 
fe  hazecó  nofotrosporvirtud  dclnue 
uoTeftamcto, no  pertenece  fino  pa- 
ra la  nueua  herecia  del  nueuo  figlo,pa 
ra  q  recib;6do  aqui  la  preda,  alcance- 
mos afu  tiempo  aquello  porq  fe  nos 
dio  la  preda. Pero  q  acra  vmsmos  coa 
cfpíTaca,y  q  aprouechádo  de  dia  cn- 
dia, mortifiquemos  có  el  efpiritu  las 
obras  de  la  carne, porque:iV£)íí//Dí»í/ 
ftus  quifii^nt  ei»i^(^q»oí(iiiot  f^irithYiei 
B    a'^HfimfJjífiijDíifuntSábci.l  Señor 
los  q  fon  fuyos  y  q  todos  los  q  fe  mué 
uc  por  el  Efpíritu  de  Dios,  cftosfon 
hijosde  Dios  ,  aunq  hijos  por  gracia, 
nopornaturalezá.Porc^  el  q  esvcico, 
yfolo  por  naturaleza  Hijo  de  Dios, 
mifericordiofaméte  por  nofotros  fe 
hizo  Hijo  del  h5bre,para  q  nofotros, 
Á^fomos  por  naturaleza  hijos  del  hó-    . 
tre.noshizicramosporfu  gracia   hi- 
josde Dios. Porq  perfeuerádoel  en  íi 
inmutabic,rccibióde  nofotros  nuef- 
tra  naturaleza, para  poder  recebirnos 
a  nofotros  en  ella,  y  findexarfudiui- 
nidad,fe  hizo  participe  de  nueftra  fra 
gilidad,  paraQ  nofotros  mudados  en 
mejor  perdieíTemosporla  participa- 
ciódefu  inmorta!idad,yjufi:icia,e]fer 
C    pecadores.y.mortalcs,y  llenosdel  fu- Rom,  f, 
mobiccóreruaíTemosen  la  bódadde 
fu  naturaleza  clbié,qobrócn  la  nucf 
tra  Porq  afsi  como  porvn  hóbre  peca 
dor  llegamos  a  eñe  mal  tan  gtaue, 
afsi  porvn  hombre  Dios  juftificador, 
vendremos   á  alcancar  aquel   bien 
l^nfablifine.  Ni  nadie  dcuc  confiar, 
Vy4  yprc- 


N  u  til ,  1  j , 
i  Jim.  i  • 

I  p. 
R-om.  &t 

1*. 


71  i 

y  prefutM!r,que  ha  paffadodeftc  hom 
bre  pecador  á  aquel  hombre  Dios,fi- 
noquando  eftuuiereya,  adonde  no 
auraninguna  tentación. y  quandoio- 
urerej  poíícyere  aquella  paz, que  buf 
ca  por  medio  de  muchos.y  vanos  ren 
cucnrrosj  batallas  defta  guerra, adó 
áz:CjirotonctipiícH  '^dtterjusfpritt*nt^ 
(^  fpiríms  adtierfiis  cayftem.  La  carne 
afpira contra  el  efpiritu,y  el  cípirita 
contra  la  carne. La  qual  guerra  nun- 
ca la  huuiera  ,íi  la  naturaleza  humana 
huuiera  pcrfcaerado  con  el  libre  aluc 
drio  en  la  rcditud,cn  Cj  Dios  la  crió. 
Pero  como  quando  era  fclizjOO  qui- 
fo  tencrpazcon  D/oSjaoraquees in- 
feliz peleaconfigo,  yefto  aunque  es 
también  vn  mai  miferable ,  con  todo 
es  n]t}ov,Y  mastolerable,quelos  pri- 
meros años,y  infancia  dcfta  vida.  Por 
que  mejor  es  lidiar  con  los  vicios^que 
no  que  fin  ninguna  lid,ni  cótradicio, 
dominen,y reynen. Mejor  es,digo,la 
guerra  con  efperanQa  de  la  paz  eter- 
na,que  el  cautiuerio  fin  ninguna  efpc 
ian<ja  de  libertad. Bien  que  deíVeamos 
carecer  también  deíta  guerra ,  y  q  nos 
cncenderaoSjyinflamamosconelfue 
godel  diuino  amor, para  gozar  aque- 
lla ordinatifsima paz, adonde có  vna 
conftantifsima  firmeza ,  y  eftsbüidad, 
loque  es  infcrior,y  mas  flaco  fe  fuge- 
íaalomejor.Perofi( loque  no  quie- 
ra Dios)no  hüuieále  cfperan<ja  alguna 
de  vn  bien  tan  grande,  con  todo  de- 
üieramos  querer  mas  viuir  en  la  aflí- 
c¡on,ymoleñia defta  guerra,  que  no 
rcndirnos,y  dcxar  a  los  vicios, no  refif 
tiedolos^eldominio  fobrc  nofotros. 

íDebáxo  de  <jue  leyes  de  gracia  eílan  todas 
las  edades  de  los  reengendrados. 

cap.xri. 

/"^On  todo  están  grande  la  mifcri- 
^"^cordia  de  Dics  para  con  los  vafos 
demifericordia,queel  tiene  aprefta- 
dos  para  'a  gloria, que  aun  la  primera 
edad  delhombreefto  es  la  infancia, 
quefinhazerireriílenciaalgunaeftafu 


De  la  Ciudad deDios 


getá  á  la  carne:y  la  fcgunda,quc  í-.  lia" 
nía  puericia,  adonde  la  raconaüno 
á  entrado  en  efta  batalla,  y  eftá  fujera 
.  cafiatodoslosviciofosde¡eytes,por-  - 
que  aunque  pueda  ya  hablar ,  y  por 
eíToparczcajque  ha  panado  de  la  tn-^ 
fancia,con  rodo  en  ella  la  flaqueza 
déla  razón  aun  no  es  capaz  de  pre- 

A,  cepto.  Efta  edad  pues  con  que  aya 

recebido  los  Sacramentos  delReden  ■  i.Tim.  i, 
tor,  aunque  en  aquellostiernos  años 
acabe  el  curfodeíla  vida^comole  ha 
trafplantadoyadela  poteftaddelasti  Cü1c.''.ij 
nieblasalReynode  Chrifto,  nofolo 
no  fe  apareja  para  las  penas  eternas: 
pero  aun  defpues  de  la  muerte  no  pa- 
•  dece  ningún  tormento  en  el  púrgate 
rio. Porque  bafiafolala  regenerado 

S  efpiritual ,  para  que  no  le  pare  daño 
defpues  de  la  muerte,  lo  que  junto 
con  la  muerte  contraxo  la  genera- 
ción carnal.  Pero  en  llegando  ya  á  la 
edad.que  es  capaz  de  precepto ,  y  que 
puede  fugetarfe  al  imperio  de  la  ley, 
es  menefter,q comencemos  laguerta 
cetra  ¡os  vicios.  Yqueja  hagamos  íi- 
gurcfaméte ,  para  q  no  nos  licué  a  los 
pecados  q  nospuedacondenar.  Que  ^ 
filosvicios  no  han  adquerido  aü  fuer- 
cas  con  el  curfo  y  coñumbre  de  ven- 
cer ,  fácilmente  fe  vencen  y  ceden: 
pero  fieftanhcchosa  vencer , y  maa 
dar ,  con  grande  trabajo  y  dificul- 
tad fe  podran  vencer. Ni  cfto  fe  puede 
hazer  verdadera  y  finceramente,  fi- 
no  es  aficionaRdofe  de  la  verdades 
ra  jufticia  ,y  efta  confine  en  la  Fe  de 

C  Chrifto.  Porque  fi  nos  aprieta  la  ley 
con  el  precepto,  y  nos  fáltala  ayu- 
da del  efpiritu  ,  creciendo  por  la 
mifma  prohibición  el  deíTeo, y  vcnciS 
doelapetito  del  pecado, fe  nos  viene 
á  añadir  también  el  reato  de  la  preua- 
ricac¡on,eftoes  la  culpa  delquebran» 
tamiento  de  laley. Aunque  es  verdad 
que  algunas  vezes  vnos  vicios,  q  fon 
claros, y  maniñeílos, fe  vencen  c6  o- 
tros  vicios  ocultos.y  fecretos  ,  que  fe 
pienfa;quc  fon  virtudcs^y  ea  ellas  rey 


Libro  Vigerimopriiiio. 


na  la  foberuia,y  vna  Tobera nia  de  agrá 
darfc  a  (1  propio, que  amenaza  ruyna. 
Afsique  enronces  hemos  de  dar  por 
vencidos  ya  los  vicios, qiiando  fe  ven 
cen  poranjorde  Dios  ,ei  qval  amor 
nonosledaíinoeiroifmo  Dios, y  no 
íi  no  por  el  mediador  de  Dios,  y  délos 
hombres  lefu  Chrifto  hombre,yDios 
el  qual  fe  hizo  participe  de  nueftra  A 
mortalidadjpor  hazernos  a  nofotros 
participes  de  fu  diinnidad.  Poqurfsi- 
mosfonlos  quealcancan  tanta  felici 
dad.y  venturajqucdefdc  el  principio 
de  íu  mocedad  noayácon-etido  nin- 
gún pecado,que  los  pueda  cordenar, 
o  en  torpezas  ó  en  dclidosfacinoro- 
fos,  ó  en  algu.T  error  de  alguna  nefa- 
ria impiedad:fino  que  por  vn  grande 
don,y  liberalidad  del  efpiritu  oprimS, 
y  rnunfen  de  todo  ioquelcspodiaen 
feñorear,yi"ugetarcon  el dekytc  car- 
nal.Pero  muchos, iiuiendo  reccbiio 
el  pi   copto  déla  ley,fifc  veen  venci- 
dQ$,preuaIeciédo  losvicios  y  hechos 
ya  tranígrcílores  de  la  ley  ,  entonces 
fe  acogen  a  la  gracia  adiuuan te, para  q 
defta  manera, haziendo amargapeni-    g 
tencia  y  peleando  valerofamente,  fj^ 
getandoprin  ero  el  Efpiritu  a  Dios, y 
anteponiéndole  afsi  a  la  carne  pueda 
faÜrvéccdores  Qoalquiera  pues  que 
deffea  efcapar  de  las  peras  eternas, 
no  folofe  bautizo, fino  también  fejuf 
tifique  en  ChriftOjComo  ú  verdadera 
mente  paíTafíejV  fe  transfiricflcde  la 
poteftad  del  demonio  a  Chrifto.Y  no 
pienfe  que  hade  aucr  penas  del  purga 
.torio, fino  en  el  entretanto  que  v  ^n- 
ga  aquel  vltimo ,  y  tremendo  juyzio. 
Aunque  no  fe  puede  negar,  que  tam- 
bién el  mifmo  fuego  eterno ,  confor- 
me a  la  diucríidad  de  los  meritoSjaun 
que  malos,ferá  para  algunos  mas  blá- 
do,y  para  otros  m.as  rigurofo  :  ora  fea 
variando  fu  fuerca,  yardoí,  fegunla  ^ 
penaquecada  vno  mcrece:ora  feaar 
diendo  el  mifr-iO  fuego  igualmente, af 
fiqoenofeficnta  igualmente  fu  tor- 
mento. 


De  los  cjM  pieiifu¡,qiieLís  fenas  de  mngun 

}yoi7ib)e  l/An  <Xi permxnecer y  durar  pitra 

Jhmpre.Cap,XVII. 

A.  QH!  veo  ya, que  me  conuiene  tra- 
tar,y  difputarcnfana  pazco  nuef 
tros  mifcricordiofüs  que  no  quieren 
creer,que  todos  aquellos, á  quienes  el 
juítifsimo  juez  ha  dejuzgar  por  dig- 
nos del  tormento  del  infierno,  óalga 
nosdellos,ayan  de  padecer  pcnaque       , 
fea  eterna, fino  que  deipucs  de  ciertos 
piazosdctiempo,mas  largos, ornas 
cortos.fegun  la  calidad  del  pecado  de 
cada  vno,pienfan,que  alcabo  han  de 
faiirde  alhlibres.En  lo  qual  On  duda 
fe  moftródemafiado  mifericordiofo 
Origeots,que  creyó^que  el  rcafmo  de 
monio, y  fuá  Angeles  iefpues  de  gra 
nes,y  largos  tormentos  auian  de  falir 
deaquellas  penas, y  fe  auian  de  venir 
ajiintar  con  los  Angeles  San tos.Pcro 
a  Orígenes  con  razón  le  rfpiouóla 
Iglefia  afsi  por  tilo  ,c.omo  por  algu- 
nas otras  cofas,y  principalmente  por 
lasbienauenturancas,y  mferias  alter 
natiuas  finceíTar,  y  porias  intermina 
blesydas,y  venidas  deílasá  aquellas, 
y  deaquelíasacüas  en  ciertos  inter- 
ualosde  figlos,  porque  aun  efto  err 
q  parecía  miferieordiofo  ,  lo  perdió, 
pues  fabricó  a  los  Santos  vnas  verda- 
deras miferias  ,  con  que  psgaíTrnfus 
penas,  y  vnas  faifas  bienauentnrScas, 
en  qucnotuüieífengozo  verdadero, 
y  feguro,eftoes,quefucírecierto,y  fin 
temor  de  perder  el  bien-fempitemo* 
Pcromuydiferentcmentedefto  yerra 
con  humano  afedo  la  mifericcrdia 
de  los  que  pienfanjque  las  miferias  de 
los  hombres  condenados  en  aquel 
juyzio  han  de  fer  temporales:  pero  la 
felicidad  de  todos  los  que  fe  han  de 
faluar^y  librar  temprano,©  tarde, éter 
nas.Laqyal  opinión  fiesbucna,y  ver 
dadera, porque  esmifericordiofa,rá- 
to  ferá  mejor,y  mas  verdad'íra.  quaii 
to fuere  masmifericordiofa.Eíticndi 

Yy  5  fe 


14 


Déla  Ciudad  de  DiOs. 


fe  pues, y  derramcfe  la  faente  defta 
mifericordiahaíialos  Angeles  conde 
nadoi^que  han  de  fec  Ubres  por  lo  rae 
nosaicabodcrantos.y  quan  proiixos 
íiglos  q'jiíieren. Porque  piKS  efta  fue 
te  corre  hafta  llegara  toda  la  natura- 
.    leza  hamana,yen  llegando  a  la  Ange 
lics,tuegofepara,yfefccaí  Con  todo 
no  fe  atreaen,apalTar  mas  adelante  ^ 
con  cfta  fu  núfericordia ,  y  llegar  haf- 
ta poner  también  en  libertad  al  mif, 
mo  demonio.Peto  ñ  alguno  featre- 
ue,  aunque  vence  en  cfeClo  a  eftos.cÓ 
todo  fe  hallajque  yerra  tanto  masdif- 
forraemente,y  tanto  masperuerfamS 
te  contra  la  reditud  de  la  diuina  pala- 
bra qiianto  a  fi  propio  le  parece,  que 
fu  opinión  es  masclemente. 

JDe  los  cjHs  pienfcín,(jue  en  el  -vltmo ,  yfín.il 

)%y¡^oningun  hombre  fevii  cotiáenádo 

por  Us  intcrcejsiones  de  los  San 

tos.Cíip.XVIII. 

k  V  también  algunos,  quales  los  he 
"'^vifto  yo  por  cxperencia  en  algu-  B 
nos  coloquios,y  conferencias, en  que 
íue  he  hallado, que  pareciendo,que  ve 
ncranla diuina  Efcritura,  viuen  por 
otfa  parte  mal,y  hazicndofucaufaja- 
tribuyena  Diospara  con  los  hóbres 
mucha  mayor  mifericordia  que  ellos. 
Porque  dizen,que  aunque  fea  verdad, 
lo  que  tiene  dicho  Dios  de  los  hom- 
bres malos, y  infieles  ,que  fon  dignos 
de  pena,y  que  merece  fcr  caftigados: 
pero  que  quando  llegaren  al  tribunal, 
y  juyziodeDioSjVenccrálannifcricor 
día  Porque  perdoBarloshafdizen)  el 
mifericordiofo  Dios  por  las  oracio- 
ne3,y  intcrcefiionesdcfús  Satos. Por 
que  fi  rogauan  por  ellos,  quando  fe 
vian  perfeguidosdeiloscomo  enemí 
gos,quanto  mas  quando  los  verá  prof 
trados, humildes, y  arrcí^entidQSÍ  Por 
que  lo  escrcyb!e'^dizen)qu-  los  San 
tosentoncfísayande  perder  las  entra 
ñas  de  mifericordia, quando  eftaran 
plenifsimos  de  perfeQii'siiTia  fátidad, 


y  que  los  que  rogauan  por  fus  encnii 
gos,  quando  ellos  mifmos  tampoco 
fe  hallauan  fin  pecado  ,  estonces  no 
rueguen  por  fus  humildcs,y  rendidos, 
quando  fe  hallaron  libres  de  todo  pc- 
cadoíO  que  nooira  Dios  a  tantos , y 
tales  hijos  fuyos,  quando  fcrán  tan 
fantos,  que  no  hallará  en  ellos  ningu 
impcdimentoparaoyr  fu  oración.  Y 
el  teñimoniodel  Pfalmo  ,  que  dize: 
Nwnqaid  obliuifcewr  núfereri  Dc»s,  Ffal7o» 
ettit  csniinebtt  m  ira  fuá  miferationcs 
fitas'í  Por  ventura, oküdarfeha Dios 
de  fcrraifericordiofo'ódctédraen  fu 
ira  fus  mifericordias?Nofo¡o  les  que 
pern)iten,y  quieren,que  los  hombres 
infielesjy  impiosfean  atormentados, 
a  ]o  menos  por  vn  largo  ticniipo  ,  y  q 
dcfpues  falgan  librcs,yabfueltos  de 
todos  fus  maleSjdiicn, que  haze  en  fu 
fauor,fino  mucho  maseftos,fuiraes 
(dizeneños)quc  todos  los  indignos 
déla  eterna  bicnauenturan^a  ^or fu 
fcniccia  fean  caftigados  en  pena  eter- 
na.Laqualpena,fi  permitiere-Dios, ó 
q  fea  larga ,  ó  del  todo  alguna  ,  fin  du 
da  que  en  eíle  cafo  detendrá  en  fu  ira 
fus  mifcricordiaSjlo  que  dize  eftcPfal 
mo  que  no  hará. Porque  no  dize,  por 
ventura  detendrá  largo  tiempo  en  fu 
ira  fus  mifericordias^Sino  mueftra,  q 
del  todo  no  las  detendrá, afsi  que  quie 
reneftos,quc  la  amenaza  del  juyzio 
dcDios  no  es  mentiroía  jaunque  no 
aya  de  condenara  nadie  ,  afsi  como 
no  podemos  dezir^que  fue  mcntiro- 
fa  fu  amenaza  , quando  dixoqueauía 
dedcftruyr aNiniue,y  con  todo  no  cu 
uo  efe¿i:o(dizen)lo  que  dixOjque  feria 
fin  ninguna  condición.  Porque  no  dl- 
xo:Nmiueferá  deftruyda,finohiziere 
penitencia, y  fe  emendaren .  fino  que 
fin  añadir  eílo  anunció  la  ruyna ,  y  def 
iruycion  de  aquella  ciudad. La  qual  a- 
menazapienfanquees  verdadera, por 
que  lo  que  dixo  Dios, fue  lo  que  ellos 
verdaderamente  merecían  padecer, 
aunque  efto  no  lo  hnuieüe  de  liazec 
el.Poíque  aunque  perdono  álospent 

j,en- 


Libro  Vigcfimoprimo. 


7sf 


tenieSjdizen;  fin  duda  que  no  ¡gnora- 
iia,qneauiande  hazcr  penitencia,  y 
con  todoabfolura,  y  dcterminadame 
te, dixo,que  auian  deferdeftruydos. 
Aisi  que  eílo  dizen ,  era  verdad  en  el 
rigor, que  ellos  merccian:pero  no  en 
razón  de  la  mifericordia  ,  la  qualno 
detuuo  en  fu  ira,  para  perdonar alos 
humildes,y  rendidos  aquella  pena,  q 
auia  amenazado  a  los  contumaces.  Si 
entonces  pues  perdonó, dizen,quan- 
docon  perdonar  auia  de  entriftezer 
a  fu  Santo  Profera.quanto  mas  enton 
CCS  perdonará  a  los  que  fe  lo  fuplica- 
rán  con  mas  comp2fsion,quando, pa- 
ra que  los  perdone ,  fe  lo  pedirán,y  ro 
garán  todos  fus  Santos?  Yeito  que 
ellos  imaginan  en  fu  coracon,pienfan 
que  lo  calió  la  diuina  Efcritura  ,para 
que  muchos  fe  corrijan,  y  emienden, 
por  el  temor  de  las  penas,  ó  largas,  ó 
eternas,y  aya  quien  pueda  rogar  por 
ios  que  no  fe  corrigieren  ,  y  con  to- 
do pienfan, que  no  lo  calló  del  todo 
la  diuina  Efcritura.  Porque  quequie- 

Pfal.io.  redeziraqueliOjdizen:  ^a/tm  multa 
jTJiiítiíítde  dalcedffíis  tttxYiomine^oiua, 
ahfcotidi/iimeUíentihusielQuan^rzn 
de  es  la  muchedumbre  de  tu  dulcura 
Señotjla  queefcodiftealosque  te  te 
men.'Sino  para  que  entendamos  que 
por  efte  terror  efcondio Dios  vna  ta 
grande,y  tanfecreta  dulcura de.fu mi 
fcricordia.Y  añaden  que  por  eíTo  tam 

Rom.iu  biendixoelApoflol:  Cfl;3f/«/?  e»im 
Df«í  emnesin  infidelttate.;vt  omnium 
»?/prf^íM*'.  Encerrólos  Dios  a  todos 
en  la  infidelidad,  para  vfar  de  miferi- 
cordia  coa  todos:para  fignificarnos, 
qneel  á  nadiehadecondenar.Ycon 
todo  los  que  fienten  efto  ,  no  eñien- 
den  efta  fu  opinión  hafta  librar,  ó  no 
condenar  ai  demonio  j  y  a  fus  Ange- 
les.Porqueferaueuencon  mifericor 
diahunaanafolo  para  los  hombres,  y 
hazen  principalmente  fu  caufa  ,  pro- 
metiendOjCoaioporvnagenerai  mi- 
fericordiadeDiosparael  iinage  hu- 
manOjafuinalavidavnfairo  perdón. 


Y  afsi  fe  auentajarán  a  cflos  en  enca- 
recer la  mifericordia  de  Dios,  los  que 
cfte  perdón  y  gracia  le  prometen  tá- 
bienal  Principede  los  dcmonios,y  á 
fus  miniíhos.  ■ 

De  los  cjue promete»  también  ct  los  héreges, 
gYACiAy  perdón  de  todos  jus  pecados, por 
la  participación  del  cuerpo  de 
A  Cbrtjh.  Cap.XjX. 

A  SSI  mifíuoay  otros, que promc 
**^tcn  eüa  libertad  de  la  eterna  pe- 
na, no  generalmente  aun  a  todos  los 
hombres,íinofoloalosquehuuieren 
recebido  el  baunfmo  de  Chriílo  ,  y 
participaré  de  fu  cuerpo ,  como  quie- 
ra que  viuieré,en  qualqüiera  heregia, 
ó  impiedad  que  cftuuieren,por  lo  que 
dize  Chriílo  :  ^J;cejlpa»ís,  qui  de  car-  ^'^^^'  ** 
lo  deceifdtt,vtji  ijtfis  fx  ípfo  manduca' 
uerit^no  moriatttr.  Ego  J  u  pañis  uiut^Sy 
¡juideealsdecendi.Si  quis  rnanduca- 
ueritex  hocpane^vittet  in  Mernu.  Efte 
esel pan  que deccndiodclciclo, para 
que  íi  alguno  comiere  del, no  muera. 
Yo  foy  el  pan  viuo  ,que  decendi  del 
cielo.  Yfi  algunocomiere  deíle  pan, 
viuira  para  tiempre.  Luego  necefla- 
rio  es  dizen  ,  que  fe  libren  eftos  de  la 
muerte  etetnaj  que  lleguen  á  alean- 
car  alguna  vez  la  vida  eterna. 

De  los  cfíte  prometen  el  perdón  no  a  todos, fi- 
no jólo  a  los  ^ue  entré  los  Catholicos  fe  bau- 
tí:^e  ,  auncjue  áefpues  cayganeti 
muchos  crimines  y  errores,  ^ 

Cap.  XX. 

A  SSI  mifmoay  otros  que  prome- 
"^tcn  efto,noatodoslosquehan  re 
Q  cebido  el  facramento  del  Bautirmo 
deChrifto,yfu  cuerpo, fino foloalos 
Catholicos ,  aunque  vjuan  mal :  por- 
que nofolofacramcntalmente ,  fino 
realmente  comieron  el  cuerpo  de 
Chrifto,eíl:ando  en  el  mifmo cuerpo. 
De  quien  di¿e  elApoftol  Fnus  fartts^  ¡.Ccr  is. 
-vntirn  corpus , mullí  Jumus.  Aunque 
muchosjfomosvn  pan,y  hazemosvn 
cuerpo, demanera,  que  aunque  def. 

pues 


B 


fío  ¡Je 

puescafgan  en  alguna  hcregia  ,  ó  en 
íaidGlarr:a  de  ios  Gentiles .,  folo  por- 
que-ene!  cuerpo  deCIiriflo,  cñoes, 
en  ia  IglcfiaCathoüca,  recibieron  el 
BautilniOucCíuiÜo,  y  comieron  el 
cuerpo  de  ChriitOjno  vienen  a  mo- 
rir parAfiempre.finoquea!  fin  alguna 
vez  vienen  áalcangarlavida  eterna, 
y  toda  aquella  impiedad, aunque  ma-  ^ 
yor  aya  fido  no  les  vale  para  !a  eterni- 
dadjíino  parala  durdcion,y  grandeza 
de  las  penas. 

J}e los cjite  enfcHíin,  ^ue  los  <jHS  permanece» 

ea  laFcCatholica^auHi^uey/uan  peruerfame 

te, y  por  eíto  me/rj^an  fev  qHem.idosy 

con  todo  fe  han  dífihicír  par  elfiin~ 

alimento  de  LíFs.Ciíp.XXI 

A  YtanríbiSalgunos.quepor  lo  que 
dizelaEfcritura:  !?«/  pe^fenerñus.  B 

l^ats, 24.  riivs(¡íieinfinem^hic  fi%l(é:is  erit.  Que 
ciquepcrfeuerare  hafta  la  íin  fe  faina 
uarajno  proraeícn  eítofino  a  los  que 
perfeuerart'n  en  la  Igiefia  Cathoiica, 
aunque  viuan  maljCsaíaber,  porque 
íe  han  de  faluar  por  medio  del  fuego 

i  €or  í,  poí^^l'^^íitadelfundarr¡éto:de  quié 
áxzQcX  K^úíioV.  FunddmentMm  enlm 
Míüdfíanepcteflponere^prateridquúd 
fsfitum  eff,  qiioieftchrijlus  lejas.  Si 
qanmtem  &di^cm€riifuper fundóme 
tumbos 0tifum^íir^enlU}n,lapíd(S  pfí' 
íioj  sSjligtí^^j'osfití  tTí^jIipulí^m  fVfíius  cis 
susque  @pu$  wnnifejtahiwr.  Dies 
enimDominídeclsir^hít.,qtiontíiniinig 
tíe  ntiíliíbftur  j  ¿r  z';^hís(iiÍ!íS(j:ié  O' 
fas qu^le fityignii prohñbit.  Si  cuiaso- 
fiis  ptrmanjsrit^qtíed  ftiper^dificAHÍr, 
metcsdem accífiet. Si  cutas  ep'AS  arfe-  ^ 
tit,d<imtii^mpaiietUY.:pfe  autcf^ff/thius 
ei'íí^ific  tamen  qu0j¡ per  ignem.'Hzá'.c 
puede  poner  otro  fundamento ,  que 
el  que  tiernos  dicho, que  es  lefu  Chrif 
to. Si  alguno  edificare  l'obrc  eíte  fun- 
damento oro  plata  piedras  preciofas, 
leñ3;heno,ypaja,afii  tiempo  fe  decía 
rarájy  Iiecharade  ver  Id  que  cada  vno 
huuiere  hecho. Porque  el  dia  del  Se. 
ñorlodelarafá, porque  concifucgo, 
fe  declaraiá.y  io  que  cada  vno  hume- 


a  Ciudad  de  Dios'' 


re  hccho,que  rarha'fid'b  lo  píouardjV 
aueciguacá  el  fuego, y'íiperfc'uerars 
fin  reccbír  daño  lo  que  vnO'  huuicsx.' 
obrado  fobrcci  edificio,  cfte tal  reci- 
birá fu  premio. Pero  filo  que  huaicrs 
hecho  ardicrCjpadcceran  daño  las  ta- 
les obras:  pero  el  fe  falaará.  Per  o  de 
tal  manera  como  lo  que  fale  acendra 
do  porel  fuego,  Dizen  pucs,que  el 
CathoIicoChnílianOiCorno  quiera  q 
viua.ticneaChriftoen  elfundaincn- 
tOjCl  qual  fundaméto  no  le  tieoe  nin- 
gún herege,  pues  que  eftá  deñronca- 
do^y  apartado  por  la  hercgiadclavni 
dad,y  vnion  de  fu  cuerpo.  Y  por  eíTo 
poratnor  deftefundamcnto  jiunque 
clCathoüco  Chriftiano  viuamal,co 
mo  cique  edificó  fe  bre  el  funda  men- 
tó leña,heno,y  paja, pienf2a,que  fe  fal 
uan  por  el  fuego  ,  cño  eSjque  fe  libra, 
dcfpucsde  laspenas  de  aquel  foego, 
con  quccn  elvliimo,y  final  juyzio  fe 
ran  caftigados  los  malos. 

De  los  f!4e  pie»  fitHj^ue  cumpliendo  Tno  C9» 
las  obr^s  de  mifertcordiu  los  demítspecA-  . 

dos  (]Ke  comete  no  eft-infiigetos  d  \ay 
^0  deU  códeHííCío.Cap.XXII. 

llJAUado he taiTíbicn algunos,  que 
pienfan.que  folo  han  de  arder  e^ 
la  etcrnidaddeaqucl  tormento  ios  4 
no  curaron  dehazcrporfus  pecados 
mifericordias,  y  limofnas ,  conforme 
á  aquello  del  Apoftol  Santiago:  Udi-  las^í».  «• 
cifím  autem  fine  miferiíordia  illi  (¡us  .  - 

non  feeítmi[efis0rdiíim.  luyzio  fin  mi 
fericordia  ferá  para  aqueljquc  rso  hi- 
ziererrsifericordia. Luego  clquelahi 
zicre,dizen, aunque  no  emiende  fu  vi 
da,y  coítumbreSjfinoque  entre  aqu© 
liasmifericordiaSjy  hmiofnas  que  hi- 
ziere,  viuiere  mal,  y  de  mala  manera^ 
feharáconel  juyzio  con  raifericor-. 
diajdemanera;que,ó  no  le  caftiguen 
con  ninguna  condenación, oque  def- 
pues  de  aigun  tiempo, ó  corro,  ó  pro- 
lixo  j  falga  libre  de  aquella  condena- 
ción.Y  por  cíTo  pienfan.que  clmifaio 
¿«ez  de  los  viuoíjy  de  los  muertos, no 


Libro  Vígefimopnmo, 


qulfo  d2'clar3r,que  auia  de  dezir  otra 
Matí.15  coi^afsialosdela  mano  derecha, á 
qaicnes  ha  de  dar  la  vida  eterna ,  co  -. 
mo  a  los  de  la  finieftra  ,á  quienes  ha 
decondenaraltormentoeterno,íino 
laslimofnas,  ymifcricordias,  quehu- 
uieren  hecho  ^  ó  no  huuicreníjecho. 
Ya  eitojdizerijquc pertenece  lo  que 
pedin^oscadadiaenla  oració  delPa-  A 
Matt,  6'  d^cnucñ.co:Dí/jijttefjioliisd(hitanof- 
tfítyficat  ^  nosdíwitúmHsdebitoríbns 
«i?y?r/í. Perdónanos  nueftras  deudas, 
afsi  como  nofotros  perdonamos  a 
nueftros  deudores. Porque  qualquie- 
raque  perdona  el  pecado  alque  con- 
tra ei  pecósíin  duda  vfa  de  mifericor- 
dia.Lo  qualdetaí  manera  nos  lo  en- 
comienda el  miímo  Señor  ,  que  dixo: 
Matt,  6  Síenimdimíferitii peccAíahomínibfiSi 
dirf7iíiet  vohis  ^  fÁiiír  ve/fe^  peccara 
i/efira^/J  ñuier/ino^  dimiferitís  homi- 
nibm  ,  ?íequc  pater  in  fter,qut  vt  c^lis 
e/í^dimtttefvobís.   Siperdonaredesa 


7i7 


de  Dios  j  aure  concluydo  con  cfte 
libro. 

Contrít  los  que  di:^n ,  cjue  no  hxn  dcfer  per' 
petUQS  los  tormentos  del  demoniO/, 
ni  los  de  los  hombres  malos. 
Cap.XXIII. 

"^7"  Lo  primero  conuiene  , que  aue-o 
•*  riguemoSjy  fepaoios  ,  porque  Ja 
Iglcfia  no  ha  podido  fufrirla  dodri- 
na,deios  que  promete  íábien  al  de- 
monio, deípues  de  muy  grades  y  muy 
JargaspenaSjla  purgacionjó  el  perdó. 
Porque  tantos  Sanros,y  tan  excrcita- 
dosenla  fagrada  Efcntura,del  nue- 
uo  y  viejo  Tcftamento ,  no  hemos  de 
dezir  queinuidiaron  la  purificación, 
y  la  bienaueturan^a  del  Reyno  de  los 
Cielos,  defpues  de  Ips  tormentos  de 
qualfequiera  calidad  ,  y  cantidad  ,  á 
q  alefquiera Angeles,  dequaiquicra 
caiidad,y  csntidad  quefueífen  :  lino 
que  vieronquenofepodiaanuilarjó 


los  hombres  ius  pecados,  también  os  g    menofcauar  iafenícciadiuina,laquc 


perdonará  a  vorotros  vueftro  padre 
vueftros  pecados:  yapo  perdonare- 
des  a  los  iiombreSjtaa  poco  vueftro 
padre, que  eílá  en  los  Cielos, oí  perdo 
naráa  vofotros.Luegoa  eñe  genero 
de  iimc>raa,y  raifcricordia  pertenece 
taiTjbienioquc  d  ze  el  Apoftol  San- 
tiago.Q^e  fe  vfará  de  juyzio  fin  mife- 
ricordia  con  aquel  quenohizomiferi 
cordia.Y  no  Jixo  el  Señcr(dizen)  gra 
des,  opcqueñoi, fino  perdonarosha 
vuefcro  padre  vueftros  pecados,  fi  vo 
fotrostambien  perdonaredes  a  los  hó 
bres,y  por  eflopienfan, que  también 
a  losque  viuen  mal, baila  que  acaben 
el  vltimo día defta  vida?  fe  lesperdo- 
narácadadia  por  efta  oración  rodos 
los  pecados  de  cuaUequi£racalidad,y 
cantidad  que  fueren  ,  afsi  como  fe  di- 
ze  cada  dia  la ralfma  oración  ,  con  tal 
quefolofe  acueiden,qüe  quandoles 
piden  perdón  !os  que  los  han  ofendí 
do  con  qual  fe  quiera  p-cadOjfe  ie 
perdonen  de  corscon.    En  auiendo 
xeíporidido  a  todo  efio  coa  el  f^or 


dixo  el  Señor,quc  aula  de  pronunciar 
en  eijuyziOjdiziendo:  Díj'adtte Ume  Matt.if* 
maltdí¿íi  iríígnem^terniím^^tti  para- 
tuiefi  di  ¡ib  0Í9  j¿f  angelí  s  eitis.  Ydos 
de  mi  malditos  al  fuego  eterno,  que 
eftáaparejadoaldemonio.y  a  fus  Aa 
geles.  Porque  defta  oaatiera  también, 
que  el  demonio  y  fus  AngelcSjhan  da 
ar¿ercon  fuego  eterno  ,  loque  eftá 
cfcrito  en  el  Apoaly pCv.Diabulas  mi  Apoc.  :• 
¡educehat  eos  mi^us  efi  tnfiagnu  />t 
nis^é'  ftUfaris,qiío¿r  hejiia  ¿'pfeudo^ 
frophet<s  eruciñbunturdíe,  acnocfein 
[acula  {£cttUríim.^[ácmonio¡qnt\o& 
engañaua,fue  echado  en  vn  eftajique 
de  fuego  y  adufre,  adonde  también  ía 
beftia  y  los  pfeudoprofetas  ferana- 
tormentados  de  dia  y  de  noche  por 
los  figlos  de  los  figles.  Lo  que  acullá 
dixocterno  ,aqui  lo  llamo  figlos  de 
los  figlos.  Con  las  quales  palabras  la 
diuinaEícritura  no  fuelcfignificar,  fi- 
no loqr/enotiene  fin  de  tiempo.  Por 
loqualabíoluramétcnofe  puede  ha- 
llar otracaufajniííiasjuftajnimas  ma 

nifíefta, 


7i8  ."  DclaGiidadcleDios. 


/ 

nificfía, porque  en  nneílra  verdadera  fentencia  dicho  ,  conprehendieodo 

religión  tenemos,y  ercemosfíraic  , y  á  entrambas  cofas;  ¿"¿f  f¿«»/ '",'?;/»/«  '^^n  j* 

irrcuocablemerc,  que  ni  el  demonio,  p^Ucium  dtternumyiufii  AUiemtn  víU 

ni  fus  Angeles  jamas  han  de  tener  re-  <s/í'/-«.fOT.  Afsiyran  cftos  al  tormento 

greíToa  la]ufticia,y  vida  de  los  Sati-  ctcrno,y  ios  juílos ala  vida  eterna, (i 

toSjfino  porque  la  efcritura, que  á  na-  lo  vno, y  lo  otro  es  eterno, fin  duda, ó 

diecngañajdÍ2e,qucD¡osnolos  per-  que  en  entrambas  partts  jo  eterno  fe 

donó,y  qu¿  en  el  Ínterin  los  antecon  dcue  entender  de  largo  áempo  con 

deiió,dcmanera,queloscchójy ence-  A  fin,ó en  entrambas  fin  fin  perpetuo. 

rsró  en  las  tenebrofas  cárceles  del  in-  Porqueigualmente  fe  refiere  el  vno 

fc.pat.  t.  fierno,para  guardarlos,  y  cañigarlos  alor^ro  por  vna  parteclícrn'icro  etec 

defpucsen  el  vltimo  jy  final  juyzio,  no,y  por  otra  la  vida  eterna,  Y,csco- 

quando  los  recibirá  el  fuego  eterno,  fa  muy  abfurda  dczir  aqui ,  donde  es 

adonde  fcrán  atormentados  porlos  vnomifmoelfentidojquclavidacrer 

fíglosde  los  figles.   Lo  qual  fiesafsi  na  fcrá  finíifi  ,y  cI  tornunro  eterno 

Apoc.xo  comofchandeefcapar  .ylibrarde  la  tendrá  fin  Yafsi  pues  que  la  vida  cícr 

eternidad  dcíla  pena  todos  , ó  aigu-  na  de  los  Santcsjeráfin  fir.ja  losquc 

nos  hombres  dcfpues  de  quai  Tequie  les  cupiere  tarobien  e!  rorm.cnto  ctcr 

ra  tiempo, por  Urgo  que  fea  .fin  que  no,rin  duda  que  no  tendrá  fin. 
luego  quede  fin  V'gorj  fuerqa  Ja  Fe, 

con  que  creemos,  que  ha  de  fcr  éter-  Contra  los  que  pienfan^que  en  el  ]í{y::^'o  hit 
no  el  caftigo,  y  tormento  de  los  de-  de  perdonar  Dios  a  todos Jo:s  cu'píídosbor 
moniosíPorque  fi  á  lo?  que  ha  de  de-  lamercefsmt  dejas  Sayitos. 
zntXScaor.Di^cedtteÁ  me  mdaiicíiy  Cap.XXlJIl. 
in  ignem^tefnum^miDísrattis  ejl  dia-  'V' Efto  rambien  vale  contra  ac^uc- 
¿9/í?,¿r'^»^í'/-'í  ?'»*>■.  Ydos de  nii mal-  -  llcsjque  hazicndofu  caufa,piocu 
ditos  ai  fuego  eterno,qne  eftá  apare-  -n  ran  y  r  contraía  palabra  de  Dios,  co- 
jado  al  demonio.y  a  fus  Angeles:  oto  mo  con  vnamifericordia  mayor,  de- 
dos óalgunos  de!los,no  fiempre  han  -  manera  que  por  eflfo  fea  verdadero 
deeftaralü.    Que  razón  ay  para  que  lo  qdixoDios,q  auiande  padecerlos 
creamosque  cldemonioy  fus  Ange-  hombres, porque  nacrccian  padecer- 
les ayan  de  cílar  fiemprealli'rPorvett  lo  no  porque  lo ayande padecer. Per  ' 
tura, preguntOjla  fentencia  que  pro-  donarlosha(diz.en)por  las  oraciones 
nunciará  Dios  contralos  malos,  afá  de  fus  Santos, los quales  también  en-  ; 
Angeles  como  hombres, ha  de  fervcr  tonces  rogarán  tanto  mas  por  fus  ene 
daderacontralos  Angeles. y  faifa  con  migos,quanto  en  ef¿'cl-o  ferán  mas 
traloshombresíPorquc  afsi  vendraá  Santos,y  fu  oración  ferá  mas  eficaz,y 
ferfinduda,fihade  valer  mas, no  lo  q  masdignadequc  la  oygs  Dios,  como 
dixoDios,fino  loqucfofpechaioshó  aquellos  que  no  tendrán  ya  ningún 
bres.Y  pues  que  eílo  no  puede  f;;r,  no  pecado.  Porque  pues  con  aquella  fu 
deuen  argumentarcontrá  DioSj  fino  mifma  pierfeftiísima  fantidad ,  y  con 
antesdeuen,mientrasestienr¡po,  obe  G  aquellas  oraciones pnrü'simas,  y  mife  Matt.ja. 
deceraldmino  precepto, los  que  quí-  ricordiorifíimaSjpoderofas  paraalca- 
fieren  efcapatjy  librarfc  del  eterno  izarlo  todo,  no  rogarán  también  por 
tormento.  Yten, como  fe  entiende  no  los  AngekSjá  quienes  eftá  aparejado 
tomar  el  tormento  eterno  por  el  fue  el  fuego  eterno, para  que  Dios  miti- 
go-le  largo  riempo^  y  creer, que  la  vi-  guefu  fentcncia,y  labuelnacn  mejor, 
da  eterna  es  fin  fin,  auiendo  Chrjfto     ^    y  los  libre  de  aquel  fuegofO  por  ven- 
en vn  mifn.10  iugac,y  envaamifína  tura  aura  alguno^queprefuma,  que  tá 

.  ■  -  .  biea 


Libro  Vigefimoprimo. 


bi^freOngura  de  fcr  afsi,  afirmando 
qm  también  los  Angeles  Santos  jun- 
ílatt.  1 1  tanitente  con  ios  liombces  lantos,que 
entonces  fersn  iguales  a  los  Angeles 
de  Dios  ,  1-ogarSn  por  los  que  auian 
de  fer  condenados',  afsi  Angeles, co- 
mo hombres,  para  que  no  padezcan 
poría  mifericordiajic*;que  merecían 
en  realidad  de  verdad ,  lo  qual  ningu-  A 
no  que  eftijuiclTe  fano  en  la  Fe, jamas 
lo  dixo,  ni ta! dirá?   Porque  de  otra 
manera  no  aura  razón ,  porque  tam- 
bién aorano  ruegue  lalglefiapor  el 
demonio, yfus  Angeles,  á quien  fu 
Maeftro  Dios  la  mandó  rogar  por 
JVIatt.  5.  fus  propios  enemigos.  Afsi  que  la 
razón  que  ay ,  porque  la  Igkfia  no 
ruega  por  ios  malos  Angeles  ,  los 
quales  fabe,quc  fon  fas  enemigos, ef 
fa  mifma  ferá,  porque  entonces  eñ 
aquel  juyzio  no  ruegue  también  por 
los  hombres, que  han  de  fer  conde- 
nados al  fuego  eterno,  aunque  efté 
en  elcolmo  déla   fantiJad.  Porque  ■» 
aora  por  efíb  ruega  por  aquellos, 
.    q  entre  los  hóbres  fe  le  mueftran  ene 
migos  ,  porque  es  tiempo  de  poder 
hazer  penitencia  con  fruto.  Porquc¿ 
que  es  lo  que  princ¡palm.ente  por 
ellosruega,  finoque  les  dé  Dios,  co- 
mo dize  el  Apoftol,  arrepentimien- 
t.Tim.i.  to  ,  y  penitencia:  Etrtfipíseeatdedia 
holiluqíieiSy^qao  cuotiai  tentatur  Je- 
ettndhf»  idfiHS  vclténtatem^.    Y  que 
bueluanen  íi,yfe  libren  de  los  lazos 
del  demonio, que  los  tiene  cautiuos 
á fu  voluntada  Finalmente  ü  de  algu 
nos  eftuuieíTe  tan  cierta  la  Iglefia, 
qae  tuuicíTe  también  noticia  de  aque 
líos  ,  que  aunque  eftan  todavía  en  ef 
ta  vida ,  con  todo  eftan  predeftinados 
al  fuego  eterno  con  el  demonio:  tam  C 
poco  rogarla  por  eilos,  como,  ni  por 
el.  Pero porquede nadie  efíá  cierta, 
ruega  por  todos, digo  por  los  hom- 
bres fus  enemigos  ,  que  viuen  toda 
via  en  efte  mundo,  aunque  no  poc 
todos  fea  oída.   Porque  por  foloa- 
queiios  es  oida ,  gue  aunque  contra- 


dízen  a  la  Iglefia,  con  todo  de  tal  ma- 
nera eftan  predeftinados  ,  que  por, 
ellos  oye  Dios  ala  Iglefia,  y  fe  ha^en. 
Hijos  de  la  Iglefia.   Y  fi  algunos  tU', 
uieren  hafta  la  muerte  el  coracon  ína-> 
penitente, y  de  enemigos  no  fe  con!»» 
uiítieron  en  hijos,  por  ventura  la  I-', 
glefiaruega  yaporeftos,eftoes,  por 
las  almas  délos  tales  difuntos?    Por 
cierto  no,  y  porque,  fino  porque  ya. 
lostieneen  quenta  délos  quefon  de 
la  parte  del  demonio  ,  pues  que  míen 
tras  vinieron,  no  fe  transfirieron  á 
Chriílo?  Afsiquelamifma  caufaay, 
porque  no  fe  reze  entonces  por  los 
hombres  ,  que  han  de  fer  condena*: 
dos  al  fuego  eterno,  la  que  ay,  quff 
niaora, ni  entonces  fe  reze  por  los 
Angeles  malos,la  que  afsi  mifmo  ay, 
que  aunque  aora  fe  reze  por  los  honi 
bres  viuos,  aunque  fean  malos, coa      .    ,>r^ 
todo  ya  no  fe  ruegue  por  los  infie- 
les,y  impíos  quefon  ya  difuntos. Por- 
que por  algunos  difuntos  oye  Dios 
laoracíon,ódefuíglefia,óla  dealgu 
nos  píos ,  y  dcuotos;  pero  por  aque- 
llos, que  fiendo   reengendrados  en 
Ghrifto,no  viuieron  acá  tan  mal,  que 
no  los  juzga  por  indignos  de  feme- 
jante  mifericordia ,  ni  tápoco  tan  fan 
tamenre,quefchalle,que  no  tengan 
necefsidad  de  femejante  mifericor- 
dia. Afsi  como  tampoco  acabada  la 
refurreccion  délos  muertos,  no  fal- 
tarán con  quienes,  defpues  délas  pe- 
nas que  fuelen  padecer  las  almasdé 
los  difuntos, fe vfe  de  mifericordia, 
de  fuerte, que  no  los  echen  a!  fue- 
go eterno.  Porque  no  fe  diría. con 
verdadde  algunos, que:    Noneisre-  ^s"-'*» 
Tnittetur.,  ñeque  in  hoc  Jsculo  ,  ñeque 
in  futuro.   Ñofelesperdonará,  nien 
efte  figlo,  ni  en  el  futuro,  fino  huuie- 
ra  á  quienes  fe  les  perdonara^ya  que 
no  en  efte:  pero  en  el  futuro.   Pero 
auiendo  dicho  el  mifmo  juez  de  los 
viuos,  y  de  los  muertos:  V evite  he-  &íatt,í$. 
nedicíi patrisfKCí ,  pvfsidete  parata m 
Vahis  RsgntimA  cvrij'diíitioñe  tnundt. 

Venid 


"^ 


710 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


Venid  benditos  de  mi  padre  ,  yto- 
anad  la  poífefyion  ,  y  gozad  del  Rey- 
noque  os  eftá  aparejado  dcfde  el  prm 
cipio  del  mundo.  Y  a  otros  por  el 
contrario*   Difcedite  a  me  mniídiíü 
hitg>tem  tierfíttmjqai^araííts  eji  dia 
bolo ,^ (^ngtUs  eitií^¿fth0nt  i^¿' ia^ 
f&ppliciíif»  diemuw^ií» ¡li autí-m  invi 
tJir»  ai^rff'Ht».  Ydos  de  mi  malditos  A 
al  fuego  eterno ,  que  eftá  apatejado 
al  diablo,y  a  fus  AngeleSjy  afsiyran 
eftos  al  tormento  eterno^,  y  los  juf- 
tos  a  U  vida  eterna  ,  es  demafiada 
prcfumcion  dezic  ,  que  ninguno  de 
aquellos,  á  quien  dize  f3ios,que  yrati 
alrormencoeterno,  ha  de  yr  al  tor- 
mento eterno ,  y  hazer  con  la  Fe  def 
ta  prcfu.ncion    que  fe  pierda  lacfpe- 
ran'-a,ófe  dude  también  de  ía  mif- 
ma  vida  eterna,  Afsi  que  nadieen* 
Ff»T.  lé.  tienda  afsiel  Pfalmoque  dize:  7<(jtm 
qsfsd  oblmueetisr  mtfereri  Deía  ,  aat 
co(ine¡)itin  irafa-^míferstisnesíuss? 
Por  ventura  á  fe  de  oluidar  Dios  de 
■  vfarde  rrifericordia  ,  ó  detendrá  en 
fu  irafusmifcricordias?   Que  píen  fe 
que  la  fentcncia  dcD-os   cnquaato 
a  los  hombres  buenos  es  verdadera, 
y  en  quanto  a  los  malos  faifa,  o  en 
quanto  a  ios  buenos  hombres,  y  ma- 
loi  Angeles  verdad  era,  y  en  quanto 
a  los  malos  hombres  falfaíPorquc  ef 
to  qae  d'ze  el  PfalmOj  pertenece» 
los  vafos  demifericordia  ,y  a  los  mif- 
iKos   hijos  de  promifsion, entre  I08 
qoales  era  vno  también  el  raifmo 
Profeta, el  qual  auiendo  dicho:  Por 
ventura  oluidarfcha  Dios  de  fermi- 
fericordiofo  ,  ódctendraenfuirafus 
mifeticordias  ?    Luego  añadió:   Bí 
Áixintinc  ceepjiisc  eji immutMis  dex 
tfr/t  excclfi.  Ydixe:Aora  comience 
aviuir,cftamudancaes  de  la  dieílra 
del  Altifsimo.   Declaró  fin  duda  lo 
quedixo:   Porventura  detendrá  en 
fu  ira  fus  miferlcocdias?   Porque  la 
1Pral.Í4}    i'"^  ^^   Dios    es  también  efta  vida 
morral ,  adonie:    ^-íomo  vanitati  (i- 
PítUsfaíí'HS  ejl  ¡  é"  díes  eius  velmva» 


hy^n  pr^teríint.  El  hombre  ha  fidcháéi 

i. 

cho  femejantea  la  vanidad  ,  y  fm 
dias  paflan  coino  fombra,  y  como-  '  '^ 

do  en  efta  fu  ira  üo  fe  oluidará  Dios  1 

de  vfar  de  miferieordia  ,  haziendo: 
Selsm p.mm  orirt  fuftr  hotíos^^  ^a-  Matt.    5» 
Iss ,  é"  ^liisn.¿9  fuper.yjfies ,  ¿^  ifi](if- 
tos.   Que  falgü  el  Sol  para  los  bue- 
nos ,  y  para  ios  malos ,  y  llouiendo 
para  los  juftos  ¡y  injuftos,  y  afsi  no 
denene  en  fu  ira  fus  mifericordias,' 
y  parricularmente  en  aquello,  que 
expreílamente  declaró  efte  Pfaimoí 
duiendo:    Aora  comiencó  a  viuir^ 
cfta  mudanza  es  de  la  dieílra  del  Al- 
tiisimo, porque  en  efta  vida  llena  de 
miferias,  y  trabajos,  que  es  lairads; 
Dios,  muda  eontiejor  los  vafos  de- 
mifericordia ,  aunque  toda  via  en  U 
miferia  defta  vida  corruptible  que- 
da fu  ira ,  porque  ni  aunen  fu  propia 
ira  detiene  fus  mifericordias.  Cum- 
pliendofc  pues  defta  manera  la  ver- 
dad deftediuino cántico,  no  ayne- 
eefsidad,de  que  fe  entienda  también 
g  acuiia,3d5dehá  (S  fcr  atormentados 
eternamente  todoslos  que  nopercc 
Bccen  ala  ciudad  de  Dios,  Peroles 
que  quieren  eftender  efta  fentencia 
hafta  los   tormentosde loscondena 
doSj  por  lo  menos  enriéndenla  defta 
manera,  que  perfcuerando  en  ellos 
la  ira  de  Dios, la  que  cllá  anunciada 
al  ctctiio  tormento  no  detiene  Dios 
en  efta  fu  ira  fus  mi!"er¡cordias,  y  ha- 
zc  Dios, que  no  fcan  atormentados 
con  tanta  atrocidad  de  penas,  quan» 
ta  ellos  merecen  ,  no  de  manera  que 
no  padezcan  jamas  aquellas  penas, ó 
Q  que  alguna  vez  fe  acaben  ,  fino  que 
las  padezcan  mas  blandas ,  y  ligeras, 
de  lo  que   merecen.    Porque  defta 
raanera.lo  vno  quedará  ¡a  ira  dcDios, 
y  lo  otro  en  efta  fu  ira  nodetendrafus 
mifericordias.   Lo  qual  nofeentien 
da, que  por  cífo  lo  confirmó  ,  por- 
que no  loconttadixo.Pcroa  lo?  que 
pienfan,quefedixo  mas  con  amcna- 
ca  f  que  coa  verdad:Ydcs  de  mi  mal- 
ditos 


ja^tt.tí.  dúos  al  fuego  eterno:  y  yran  eftosal 
Apoc-i^*  tormento  eterno, y  feranaíormenta- 
Eiai.6  6.    Jos  por  los  figlos  de  ios  figles.- y  fu  gu 
faoo  dellos  no  morirá ,  y  fu  fuego  no 
fe  apagará ,  y  lo  demás  a  efte  modo, 
notáto  yojcomolamifmadiuina  Ef- 
critura  clarifsima,  y  plenifsimsmente 
ton*.?.    los3rguye,yconuence.PorquelosNi 
nJuitssenefta  vida  hizíero  penitécia, 
y  por  eíTo  frutuofa,porque  fembraró 
en  efts  capo,adóde  Diesquifo  que  fe 
fernbraíTecólagrimaSjloquc  defpues 
Pfal  115.  fe  fegaíTcycogieíTe  con  alegría.  Y  có 
todo  quien  negará,que  fe  cumplió  en 
ellos,lo  que  les  anunció  el  Señor,fino 
eSjque  aduierta  poco,como  Dios  fue 
ledeftruyrlos  pecadores,nofoloeno 
jadojíino  tábien  auiédodellosmiferi- 
cordiafPorque  de  dos  manera  fe  fue- 
lé  deftruyr  los  pecadores:  ó  como  los 
Sodomitas, quSdó  fe  caftiga  a  los  mif- 
inoshóbres  por  fus  pecados:©  como 
los  Niniuitas,  quandc  fe  deftruy é  los 
mifmos  pecados  de  los  hobres  por  la, 
penitencia. Sucedió  pues  loque  dixo 
^ISeíior.-PorquefuedeñruydaNini- 
ueia  que  era  maU :  y  edificófe  la  bue- 
na,que  no  era.Porque  quedado  en  pie 
losmuros,ylascafas,defl:ruyófelacíu 
dad  en  fu  mala  vida,y  coftübres:  y  afsi 
aunq  je  el  Profeta  feentriftecio  5  por- 
que no  fucedio  j  lo  que  aquella  gente 
temió, que  les  íuia  de  fuceder  por  fa 
profecia:cGntodofucediolo  que  por 
prefcienciade  Dios  fe  dixo:  porque 
fabiaelqus  lo  anunció,  como  fe  auii 
dg  cumplir  en  mejor.  Pero  para  que 
conozcan  eííos  peru2rf:imtníe  mifé^ 
ricorGÍofos,qi¡e  es  lo  que  quiere  dezir 
fal.  ;o.    laEfcritura;  ,^íim  malta  mulñtis do 
diiícedinistUñ  D ominen  (j^aam  ah[co- 
di/iiiimeittibiistelQ^n^tSiQáeesia. 
muchedumbredetu  du'jurajSeñor, 
laquecfcondiftealos  que  te  remen! 
Lean  también  Ío cu? fe ñgue-.Perfeei' 
jii auíem fperantíhiis fítte'.^ h  mani- 
feftarrea  los  que  efperan  en  ti. Y  que 
quiere  dezir;  Efcondifttla  a  los  que  ts 
temen^yraanifeñáíleia  a  los  que  en. 


Libro  Vi  geíi  m  opri  m  o>  7  21 


ti  efperan  j  fino  que  a  los  que  por  te- 
mor  de  las  penas  (como  los  ludios)  ^*'**®' ?• 
quieren  autorizar ,  y  eftablecer  fujuf- 
ticÍ3,queesladelaley,noesdulceí  y 
fuauelajufticiade  DiOs,porqueno  la. 
conocen  ?  Porque  no  han  guftadodó 
ella. Porque  efperan  enfi  mifmosj  y 
noenel.-ypor  effo  fe  les  efconde  la 

A  muchedumbredeladul^urade  Dios, 
porque  aunque  temen  a  Dios ,  es  coa 
aquel  temor  feruüjque  no  fe  halla  en 
la  caridad  :poj que  :  Pé-y/Ví?/»  chari-  j.íoan.4, 
tas  foras  mitttt  timorem  :  La  cari- 
dad que  es  perfe£la,echa  fuera  el  te- 
mor. Por  eíTo  a  los  que  efperan  en  el 
les  manifiefta  fu  dulzura  ,  infpiran- 
doles  fu  caridad  ,  para  que  con  te- 
mor fanto  ^  no  con  el  que  echa  fuera 
la  caridad ,  fino  con  el  que  permane- 
ce para  fiempre)  quando  fe  glorian, 
fe  glorien  en  el  Señor.  Poique  la  ^ 
juílicia  de  Dios  es  Chnílo  ,  el  qual 
como  dize  el  Apoílcl  :  FaSím  eft  \.  Cor  i. 

B  ftoLis  fa¡AeiítÍa  Á  Deq  j  ¿;'  ídjlííia ^^  Hier.  j. 
Jan£ítficatío  j¿f  redemptío,vt  quem-  *^' 
admodum  fcriptum  efi  ,  qui  gíoria- 
tur  yin  Domino  gl0^íeiur%  Nos  lehi. 
20  Dios  a  nofotros  fabiduria  nuef-» 
ira  j  y  jufticia  ,  farstificacion  ,  y  re- 
dempcionjpTíraquQjComodizela  Ef- 
critura,  el  que  fe  gloria  ,  fe  glorie 
en  elS'^íñor .  EílajuíliciadeDioSjla 
que  nosda  la  gracia  fin  méritos  nue- 
frros,nola  conocen  aqueilos  ludios,  Ho,  0,3* 
que  quieren  eílablecer  fu  juílicia,  y 
per  eíTo  no  eflan  fugeícs  a  la  pÁ'u 
cia  de  Dios  ,  qne  es  Chrifto,  En  la 
qual  juílicia  íe  halia  grande  ojuche" 
dumbre  deladuljurade  Dios,porla 

C  qu3Ídize  el  Pfalmiíla;  Guftate^é'  ^^^'-JJ* 
videie  ,  quam  dulas  ejf^  Dominas: 
Guftad,y  ved,quaü  dulce  es- el Ss- 
ñor.  Y  en  efla  peregrinación ,  aihique 
guflamos  defts  ^  como  no  nos  harta- 
mos delUjantes  tenemos  hambre, y 
fed  de  elláj  para  hartarnos  defpues, 
quando  IcviefemosccmoeSjycünj- 
phrfehaloquedize  la  Efcritura  :í<s-  i.Toío.». 
nabor .,  cTi  manifc ftahítur gloria  Uta',  Pial.  i<^« 
Zs  Hariar- 


jn 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


Hartarme  he,quando  fe  me  meísifef- 
tare  tu  gloris.  Afsi  manificíla  Cbrifto 
la  grande  raucheduíubre  de  fudul^u- 
ra  a  ios  que  efpes  an  en  el.Per o  íi  Dios 
efcoiíds  a  ios  que  le  temen  aquella  fu 
dulzura ,  que  eílos  pienfan  :  porque 
Boha  decondenaraíos  impíos ,  para 
quííao  fabieRdoeílo,ycon  el  temor 
de  fer  condenados  viuan  bíen-.y  para  q 
deíla  manera  pueda  auer  quien  rue- 
gueporios  quenoviuébiien,como  la 
snanifiefta  a  los  que  efperá  en  el,  pues 
que  fegun  fueñan  eftos,por  eít»  dul- 
zura nolia  de  códen-ir  a  los  que  no  ef- 
peranen  elr'Bufquemos  pues  aquella 
fudul^urajlaq  manifieftaaiosq  efpe 
raneo  e!, y  ñola  q  pienfan,  queraani- 
.^  fieftaalosquelemenofpreciá,  y  bisf- 
feman.A^fsiqueenbaldebufcael  ho- 
brc  defpues  dede  cuerpo,lo  que  no  cu 
ródegrangear,yadquiriren  eftecuer 
Kom.  II.  P^*  Y  aquello  también  del  Apoílolí 
I  a.  ContluiJttentmI>eii%  omnes  ini.fílidí'- 

litate  )  vt ómnibus  mifereatitr:  Que 
perroiíioDios  q  los  comprehendieííé 
a  todos  lainfidelidad,para  vfar  con  tú 
dos  de  miferJcofdis.No  lo  dixe,  porq 
anadiehadecoadenarifino  que  arri- 
ba fe  echó  de  verporque  lo  dixo.Por* 
que  hablado  el  Apoftoi  de  los  ludios^ 
que  defpues  han  de  creer  con  las  gen 
tes ,  a  las  qusles ,  coeoo a  quienes  ya 
Rom.  10.  creian^efcriuiafus  cartas, dize:  Siíui 
'"•  efítm  vos  /iliqu^ndo  non  credidi/lis 

Deo^nUítc  ait'íffí  mifericordiam  con" 
fecí*ti  fftís  in  illiram  inereÁi*líiatei 
fie  0"  hinunc  non  erediderufit  t^iVe- 
firami^ericordin^vt ^  spji  mifertsor 
diam  C()n[íquñnttir :  Porque  aísi  co- 
mo vofotíos  en  otro  tiempo  no creii 
desen  Dios,  y  agora  aueys  alcar^^aclo 
mifericordiijCon  la  ocaíion  de  la  mere 
dulidadlelosIudiosijGiíambieríeilos 
agora  no  creen  en  Cbíifto ,  para  que 
defpues  vengan  a  alcancar  msfericor- 
dia  con  ocífioii  de  la  vueílís. Defpues 
añade  efi:a  j  con  que  eftos  errando  fe 
complacea,  y  diré  :  Permitió  Dios 
que  ios  compreheudieíTe  a  iodos  la 


incredulidad,  para  vfar  con  todos  d« 
HiifericordiaiY  quienes  fon  todos* fino 
aqllos  de  quienes  hablaua ,  como  qísie 
dizejello$,y  vofotros  ?  Afsi  que  Dios 
permitió,  que  a  todos, afsi  a  ios  Gen* 
tilesjcomo  a  los  ludios:  .^ospr/efei-  ^o™'í« 
uií,i¿'  prádejiinaait  conformes  fitri  '* 
tmaginii  ^iffut :  A  quienes  antcuio, 
y  predeftinó  hazerlos  conformes  a 
fu  hijo,los comprehendieííé  íaincre. 
dulidad:para  que  mediante  lapenitc» 
ciSjConfufos  de  la  amargura  de  fu  jb* 
credulidad^  yconuirtiendofe,mediaB. 
tela  Féja  la  dulcura  de  la  mifericor- 
dia  de  D'os  ,enionaffen  aquello  del 
Pfalmo :  Q^uan  grande  es  la  muche-  *'^*'  \ 
dumbrede  tu  dulzura , Señor ^ la  que 
eícondiíle  a  los  que  te  temen,y  la  que 
marjíFeílaüe  ales  queefpéran,  no  en 
fi ,  fino  en  ti.  Afsi  que  fe  compadece 
detodoslos  vafosde  mifericordia.  Y 
quienes  fon  todos  ?  Es  a  faber ,  sodos 
aquellos  que  de  las  gentes,y  de  los  lu- 
dios predeílinójllamójjuftifícójyglo 
fifícó,no todos  los  hombres, lino  que 
de  todos  eílos  a  nadie  ha  de  condefiar. 

B  Si  íosquefehan  beiuti:^do  entre  loshére-^ 

$es  y  han  empeorado  defpues, y iuiendo  mal: 

o  los  que  fe  han  bAHti:^do  entre  los  Caxho- 

licos,yfe  han  hecho  hereges  ,y  cifmaticos: 

h  los  que  fe  han  í>auti;^do  eh  tre  los  Catho- 

lícos,yfin  apañar  fe  dellos  han  perfenerA- 

do  en  i'iíiir  mal, pueden  por  eípriutlegio  de 

los  Sacramentos  efperarla  remifsioa 

de  la  eterna,  pena.  Capi- 

tulo  XXV. 

piEro  refpondamcs  ya  tambleri  a  los 

4  no  foio  al  demorjio,y  3  fus  Ange- 

les,ccmo tampoco  eflosrperoniaun 

3  íodosios  mirmos  hóbres  promete, 

qfehadelubrardeífuegoeterno:  fino 

C   folo  a  aquellos, que  fe  huuieren  laua- 

do  con  ci bauíifm o  de  Chriíío,  y  bu- 

uierea participado  de  fu  cuerpo,  y  fao 

gre  ,  como  quiera  que  ayan  viuido, 

y  en  qualqjiera  heregia  ,  6  impie- 

dad,quefeay3n  hallado.  Pero  tonrra 

eílos  es  el  Apolloljque  dize  •  M^ns-  (jal.j.i, 

fejla  aatem  ¡Híít  opera  carnuz  qn£ 

ffint  ^ 


Libro  Vigefi  moprl  m  o.  723 


fu»tfortffCAtfo,imj»tt»clít(aJuxari/í) 

idoUmmferitftuSj  henefctA ,  inimici' 
tijíjComer>tfottes,emuUi(OBes, animo* 
Ji(it(e5idiJfenJ¡oneSyl}tirefes,í»»idftSf 
ebrtetílíesycomtjfaíiones  j^j"  hisfimf^ 
lÍA :  quieprxdícovobiSy/tcutpritdixi, 
quoniam  cfifi  taliii  agunti-RfgnamDet 
nonpofsidehitnt:  Qualasob/aj  delai 
cafi'e  fon  bien  claras,y  conocidas ,  co- 
mo fon  U  fornicación,  la  inmundicia, 
la  luxurifljla  idolatría ,  Us  hechizerias, 
enemiftades,  pleytos ,  emulsciones, 
rencores,difcordias,heregÍ2s,ir,uidias, 
borracheras, y  glotonerias,y  otras co 
rao  efl:as,delas  qu^les  os  auifo,  como 
oslorengoyaauifado,quelosqueha- 
7en  ferr^jantesobrasjr.o  poíTeeran  el 
ReynodcDios.  Sin  duda  que  loque 
aqui  dize  ei  Apoftol,  es  falfo  ,  fi  efios 
tales,deípues  de  qualfequiera  tiempo 
por  largo  que  fea/e  veen  libres, y  vie 
nena  aicaK^ar  el  Reyno  de  Dios.  Y 
pues  que  no  es  fjlfo ,  íin  duda  que  los 
íaks  no  alcanzarán  el  R,eyno  de  Dios. 


realmcteelcuerpo  deChrlfto.eílSdd 
enefeíVoenfücnerpo.Delqual  cuer- 
po dizc  el  Apottohynus panis^vtííim  tXot.iq 
coreas  ??iultífur>íítr.  Aattqirmchos  fo- 
mosjfomos  vppi,y  hazemosvn  cuer 
po.El  queeftápuesenlavnidaddefii 
cuerpOjCÍloeSjCn  latrsuszcjy  vni«»n 
de  los  miembics  Chriftisnos^cuyo  Sa 
cramer,tOjquádo  cotrnilganlcs  fíelas, 
fuelen  recibir  del  Ahar,efte  tal  fe  ciize 
verd2der£metjte,que  ccmeel  cuerpo 
de  Chrifto,y  beue  la  far^gíe  de  Chrif- 
to.Y  por  c5figiiiéte,los  hereges,y  cif- 
msticos,que  eflan  apartados  de  la  vní 
dad  defíe cuerpo,  sunque  pueden  re- 
cibir elmifmo  Sscramento,  pero  no 
de  fuerte  que  les  fea  de  pfouechc:  3n» 
tes  de  mucho  masdañojpara  fer  con- 
denados mas  graue,  y  rigurofamcríte 
aun,queíiloscondenar3npor  larguiC 
íimotiempojcon  que  fuera  limifado» 
Porquero  eftan  er.  aquel  vinculo  de 
paz,quenos  iGgniíica  aquel  Sacramen 
to,  Pero  por  otra  parte  tsropocoef- 


YíinuocajamJisháde  aicanprbpof-  B    tos, que  entienden  bien, que  no  fe  de- 
fefsiondeí  Reynode  DÍGs,eí1;3ranen        ue  dez¡r,que  come  el  cuerpo  de  Chri- 


el  tormento  eterno,pojq  no  ay  dar  lui 
g3rmedio,adoder'Oefíé  en  torméto, 
el  que  noefiutiiere  en  aquel  Rey  no. 
Porioqualloq  dize  Chrillo  ;/:?;£■  ej} 
pañis  qifí  de  ctlo  defccndit ,  'vt  fiquis. 
€Xípfo  manducaueyit^non  moriettiri 
egs  fum  pañis  vítííis,qt*idecj:lo  defce 
dí.fi  quis  mauiucíiuerit  ex  hoc  pane, 
^¿«fízwíeífr'íww.-Eileeselpsn,  qba- 
xó  del cieio,para  que  elq  comiere  del 
no  muera:  Yo  foy  el  pm  viuo.q  jef- 
cendi  del cielo,íi  alguno  comiere át(. 
tepanjviuira  paraíierapre.  Coarszo 
fe  pregunt3,ccmofe  deueentei^der. 
Y  aunque  es  verdaí^qaeftos  ,aqu)e- 
nesagorarefpódemosjlosexcluye  de 


fío.el  q  noeftáen  el  cuerpo  deChri- 
ílo,prometen  bien  a  los  que  de  la  vni- 
dad  de  aquel  cuerpo  caerj  enlahere- 
gia,ó  enlafuperíliciondelos  Genti- 
les,la  liberación  al  fin  del  fuego  eter- 
no.Lo  priffterojporque  Lcuenconfida 
rar,quaa intolerable  cofa  fea,  y  quati 
poreftreinosgcna.y  deícgminsdada 
la  dodíina  fan3!,que  los  mss,  6  cali  lo 
doslosquefalende  la  Iglefia  Catoli- 
ca,y  fon  autores  de  heregias,  y  fe  ha- 
zen  Hcrefiarcajjfean  iDejores,  que 
los  que  nunca  fueron  Católicos ,  y 
cayeron  en  fuslízosdeUcsifics  que 
aeftos  tales  Herefiarcas  efto  los  ha- 
ze  falir  Ubres  deaqueleierno  tormén 
eftefentido  aq  losa  quienes  defpues  C  to,  porque  en  efeíto  fueron  bauti- 


hemosde  refpóáerjqfoBlosq  proígií 
ten  eña  Uberari5,no  a  todos  los  q  tie- 
nen el  Sacraroéro  oel  Bautifmnjy  del 
cusrpodeChriftojfinoafüIo  los  Ca- 
tolicos,aunq  viuan  mahpcrq  comieró 
(dizsn)nofolofacranaeníslméte,  (ino 


zados  en  la  Igleíía  Católica  ,  y  re- 
cibieron al  principio,  eílando  en  U 
vnloD  del  verdadero  cuerpo  de  Chri- 
fío  ,  el  Sicramento  del  cuapo  de 
Chriílo:  íiendo  fin  duda  peor  el  que 
apoítató ,  y  cefaropsró  la  Fe  ,  y  da 
Zz  2       apa* 


C  IZ  K^\ 


spoílatafehizo  opugnador  de  la  Fe, 
que  aquel  que  no  dexó,  ni  defatnparó 
la  que  nunca  tuuo.  Lo  fegundo ,  por- 
qse  ra  rabien  a  eftos  ios  ats)  a  el  Apof- 
toljrefiriendü  las  mifaiss  palabras  ,  y 
clíCpues  de  auer  referido  las  obras  de 
lacsn)e,aEnenazandoles  cotila  mif- 
Gal.5'«      ma  verdad  :  ^Aoniam  qui  (alia  H' 
qnnt ,  Regntim  Deí?}onpo(sideh»nt: 
Qvvp  les  que  hazen  femejaníes  o- 
hras,no  poffeeran  el  Reyao  de  Dios* 
Por  lo  quai  tampoco  deuen  viuir  fe- 
guros  eafusmslas,  y  peruerfas  ccf- 
tumbres,  los  queaunque  p2rf¿ueran 
hsíla  la  ¿n ,  caíi  en  la  comuívion  de 
iaígleíia  Católica,  por  lo  que  di'ze 
Hattao.  J^a  Efcíitura:  Q^iperfetieratm  vfqué 
itf  finenífhif  fíílüHs  erh:  Quael  que 
perCeuerare  haíla  la  fin,  fe  faluará:  pe- 
ro por  Upemerfidadj  y  malatta^ade 
fuvida,dexar.jy  deíímparan la  mif- 
ms  juílicia  de  la  vida ,  que  para  ellos 
esChrifto:  ora  fea  fornicando ,  o  co- 
metiendo en  fu  Cuerpo  otras  inmun 
dicias ,  y  maldades ,  qae  el  Apoítol 
quifo  seferiíbs:  ó  vJuiendo  con  ex- 
ceífo  de  fegalos ,  y  ícrpezas ,  ó  ha- 
ziendo  algo  de  aquello,  por  quien  di- 
ze:  que  los  quehs^eo  femejaotesco 
fas.nopaffeeran  el  RsyriO  de  Dios.  Y 
por  efto  los  que  bszen  feoiejantes  co 
í'asjtio  eftari  fino  en  el  tormento  éter 
no,  pues  que  no  podran  eftar  en  el 
Reynode  Dios.  Porque  psrfeueran- 
do  eneftascof'shsíla  Ufifí  deíla  vi- 
da,firí  duda  que  no  fe  puede  dez  ir,  que 
peiTeueraron  en  Chriíto  haílala  fin, 
pues  queelpSífcüCíar  eoChíiftoje* 
peífeuerií  eáfuFe.LsquglFé/sgua 
ís  difine  el  mifiuo  Apoftol :  Ver  ¿He  • 
fíionem  o^erat0r:O:>t¿  por  czTidiá:  y 
la  caridad  5  como  lo  diz'í'elmifínoen 
t.Co.i;.  oxTk^zitswlíí^hm  non  opiraiíir:  Nj 
haze  obras  asaUs. Afíijque  ni  eílos  fe 
pueden  dezÍ3',quecoíri  en  el  cuerpo  de 
Cbnüo>  pues  que  tampoco  fedcuan 
contarentre  ItíSíniembros  de  Chri- 
ílo. Porque  ,dexaado otras  cofas,  na 
íoan.«.     pueden  eílaíjoriíameaie;£iííífw¿r<s 


e  iJios, 


G41.5. 


Chfijiíj  é'  Tytsmhrn  meretricis  \ho% 
sniembrcs  de  CHri{lo,y  los  mierabíos 
de  la  racntirs. Finalmente,  el  mifmo 
Chrifl:í'diziíindo:í2i'«¿  manáucñi  car- 
nemmeam ,  ^  hiiiU  fanguinefnmeUf 
in  me  maneí-¡¿f€g(¡  in  ío'.Elque cerne 
mi  carne-,y  beue  mi f2ngre,en  fíjx que- 
d3,y  yoenehiíos  mueftíaloqueesel 
A  coínerjoofclc  Íacr3irientslmer)te,íi. 
no  íealmeoté  el  cuerpo  deChriílo ,  y 
elbeuer  fu  faogre ;  porq  efto  es  que- 
dar er*  Chr!Í>o,que  quede  también  en 
elChriílo».  Porque  dixo  efto  dema- 
nera,como  íi  dixeía :  Ei  que  no  que- 
da en  mi, y  en  quien  no  quedo  y  o ,  no 
dig3,6irnagií!é,quecorne  mi  cuer- 
po,ó  que  beue  mi  fárigre.  Afsi,  que  no 
quedan  en  Cbriftojbs  quero  fon  fus 
miembros.  Y  no  fon  miembros  da 
Chrifto.los-quefe  hízen  miejnbros 
de  la  ramera,  (ifio  es  dexando  deíer 
squsllo  malo  por  la  penitencia,  y  tor- 
nandofe  a  efto  bueno  por  la  recon» 
B  ciliacion. 

Que  cofa  fea  tener  a  Chrijío  en  el  fúndame- 

to,y  A  cjuieues  fe  prometa  laftlud¡Cí(J¡ 

por  medio  de  la  quema  deljue^ 

go.  Cap.XXVi. 

'T"  leñen  pero(djzen)  los  Chriftianos 

-^  Católicos  en  elfundaméto  a  Chíi- 

fto  ,  de  cuya  vnion  no  fe  apartaron, 

aunausavan edificado  fobveeftefun-  .  c 
^jaroentoqu^iíequiera  vida, por  per- 
uerfa  que  fea  ,  como  lena ,  heno  ,  y 
p3J9.  Afsi,  que  la  Fe  re<fta  es  ,  por 
la  qu3l  Chíifto  es  el  fundamento, 
aunque  con  dan"», porque  aquello  que 
reedifico  encima  ha  de  fer  abísfado, 
C  con  todo  ios  podt  á  al  cano  úgúnA  vez 
fsluar ,  y  librar  de  la  eternidad  de  &- 
que!  fuego.  Refpond:ias  a  eftos  bre- 
uemente  el  Apoftol  Santísgoíj'i  (jais  ig^cb,? 
dtcatfcfidemhAbereyOpsraauteTnnori 
kabe^t ,  numquid  poicrit  fidfS  fal^ 
uare  eum  ?  Si  sleuio  dixere  ,  oue 
tiene  Féjyporuui'='rí;  obras, no  lo  po- 
dra faiuajf  fu  Fe.  Y  quien  es  ( dsí.en^ 
de  quiea  dize  el  Apoftol  fao  Pablo: 


Libro  Vigefi  mopri  m  o. 


/2 


i.Co.jií 


¿e  quien dize  el  ApoftolSsn  Pablo.- 
Ipfe  Aíitetn  faluíis  eriíijic  tamínquaji 
^erigneml  El  fe  falüara,pero  ¿e  tai 
inanera,comoporel  fuegoí'Bijrque- 
mospues  quien feaeíle:aui;q[es  ceí- 
tirsimo.quenoescftequeellos  pien- 
fan:porque  no encofuremos,  y  meta- 
mos recula  éntreles  pareceres  de  dos 
Apofloles.Si  el  vno  dize,  que  aunque 
Vf>o  ícnga  malas  oKras ,  le  faluará  la 
Fe  por  medio  del  fueg'sy  el  otro,que 
fino  tuu  ere  obras,  no  le  podra  falusr 
fu  Fé.  Hillaremos  pues,  quien  pueda 
ferfdluo,y  libre  por  el  fuego,  íi  pri- 
mero halUrei"nos,quetotaes  tener  a 
Cháfto  enel  fundament  >.  Lo  qual, 
p-ra  ^ue al  mome.ito  lo  echemos  de 
verán  U  mirmí  femejjn^i.dcuemos 
adjertir  ,  q  je  ea  el  e  lifirio  nada  fe 
aotepane  si  fundamento.   Q^jaiquie. 
^r-s  pues  ,  que  ds  tal  manera  tiene  a 
Chnrtoenfucorit^Mijquenole  ante- 
pone las  cofas  terrems ,  y  témpora- 
les,  ni  aui  hs  que  fon  jicit)s,y  per- 
mitidas ,efte  tsl  tienes  Chrifto  por 
fu  dimento.   Pero  fi  fe  los  antepo- 
iie,?u  ique  parez:3,q  ^e  tiene  la  Fé  de 
CnriOio, con  todo  no  es  enel  funda- 
mento Chrsílo  ,  a  quien  femejantes 
cofís  íntepOiie:  quinto  m^s  fi  íin  ha- 
zer  cafo  ds  los  preceptos  de  fu  fUua- 
cioojhaze  cof^siliciías ,  es  lUno,que 
Baaí.cepafo  a  Chrifto, fri'-s  qiepjlpu 
fojsq.j!:"!!  me.iofpíeció,menorprtí« 
cian  ,10  Un  in  ni im-e^itos  , o  permif- 
.fiones,  qmndo  contra  fus.  aiaodamien 
tos, y  p;armifs¡ones,q';ifomas  pecado 
cumplir  fus  apeútos  ?  Afsi  que  fi  vn 
Chriílianoama  a  v.)a  ramera,  y  vnien 
i.Cor.  6-  dofeconeUafehazevncuerpo,  yaen 
elfundameoto  no  tiene  s  Chuflo. Pe- 


ta mbieneí1:opefmifsiü3t]iente,y  ha- 
ziendonosdeilo  gracia, nos  lo  conce- 
de el  Apoftol,  ó  por  mejor  dezir  pof 
el  ApoílolGhrifto. Puede  pues  tara- 
bien  efte  tener  en  el  fundamento  a 
Chrifto.Porque  fino  antepone  a  Chri 
fio  nada  de  femejsnte  apetito,  y  de- 
leyíe, aunque  edifique  encima  leña, 
heno, y  p3)j,Chníl:v>es  elíundímea 
to,  y  por  efto  vendrá  a  fsluarfe  por 
el  fuego.  Porqui  femsjsntes  deley* 
tes,  y  amores  tárrenos ,  aursque  por 

.  la  vuicn  coftjug-sl  no  fon  condena- 
bleSjCOn  todo  los  quemará,  y  acüfo- 
laráclfuegodeluribubcicn;  al  qual  \ 
fuego perieaecen  también  las  oifan- 
dddes  ,  y  qualcfquiera  calaaiidadeí, 
qae  nos  priuan  deltas  cofas .  Y  poí 
eílo  al  que-  las  huuiere  edificado,  fe- 
lá dañnfs  efta  e  jíficacion ,  porque  le 
priuatá  délo  que  edificó  encima, y 
fe  afligirá  ,  y  stormcntaiá  con  U 
perdida  do  las  cof-is ,  con  que ,  quan- 
do  las  leoia  ,  fe  hol/^aua,  y  slegra- 
u?.  Pero  por  eíle  fuego  fe  falusrá, 
por  el  mérito  del  funiJamínto  :  por- 
que  en   cafo   que  el  perfeguidor  le 

^  propufieííe,  fi  quería  mss  tener  aqua. 
lio,  ó  a  Cnrifto  ,  aquello  no  lo  ante# 
•pondría  áChrifto.AduiertánjCom  o  en 
las  palabras  del  Apoitíl  vno  ediHca 
fobre  efte  fundamento  oro,  plau, y 
piedras  preciofas :  .^í  jine  vxore  ,^Cof.fí 
e/?  cogita*  ,qíia  junt  Det^  quomodo  j  j, 
pUreai  Den.  Ei  que  eftá  (  dize  )  fin 
muger,  cuydade  las  coí?s  de  Dios, 
nomo  agradará  a  Dios.  Miren  como 
erro  edifica  leñ',heno,y  psja:^«i  i.Cer.|. 
atttem  mütrinionio  itinCías  efi ^  cogí-  '}• 
tai  qti^funt  m-Jnii.jquomoie  plizce0t 
vxori.  Peroel  queescífado,  yiiene 


lofiynoamaafumiger,  fies  fegun  C    rauger,  cuyda  (-¡ize)  de  las  cofas  del 


t.Ther,<i. 


Chrifl:o:quienduda,queen  el  funda- 
mento note^gieílea  Ghriílo?Pero 
fi  esfíguo  eíls  ^»gb.  fi  cairn-ilmente: 
Siíf*  myrl^a  íi}--tcn^ifcíenír¿sriií9í,f¡cut 
0'  gentes  quí  ¿gftorArit  Deam  :  Si  con 
afefto  di  torpes  íp2titos,como  lo  ha 
zenlasg3iíiesquenoconocéa  Dios^ 


mundo  ,  encornó  ha  de  agradar  a  fu 
tna^Qy.V  niufcuiíifque  optis  qií»U  fi 
m/*nifef}a['íí(ir;  Dits  enim  Dvmidi 
,d(clarauit  :  MínifeOarfe  ha  la  ca- 
lidad de  la  obra  ,  que  csda  vno  hu- 
uiere hecho  :  porque  el  diadel  Se- 
gor  lo  decUrarái  Es  a  faber  j  el  dis 
Z¿  5  de 


7^6 

déla  tiihxiUóon: ,^o!íi a min  igne  rs 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


uelubítur  :  Porque  en  el  tuego  (''dize) 


Eccle.i7. 


fe  ícuelara.  Y  a  cfta  srñfoía  tnbuiacion 
la  líamí  foego:  como  en  otra  pane 
d'izt:Vafa(ii7itli prolfñtfornaXj  ^  ho- 
mines  itifloi  teniatio  trihaUtioftis: 
Los  vafos  del  alfaharero  los  piueua 
el  horno ,  y  a  los  hom 
ten íscion déla  tiibulacio 
i.Co.j-ij  cuiufque  opus  qualefit  ignis  proha-^ 
lít.Si  cutíis  ofusfermanferit.'H  (\\iú 
fea  la  pbra  que  cada  vnohuuiere  he- 
cho, el  fuego  lo  aueriguaiá.  Y  fi  per- 
maneciere la  obra  que  huoiere  he-' 
cho  alguno  (  porque  persnanece  lo 
que  cada  vno  cuydo  de  las  cofas  de 
Dios  ,  en  como  agradarla  a  Dios; ) 
^jfjd  fu^er^dificíiuít  mercedentac-^ 
f/^íeí;Loqaehiiuiere  edificado  enci- 
mnendrafupremio'.eftoes.eíTo  reci 
'  birádeloque  coydd-.Si  c!¿ius  autem 
opuSArJferitydamnupatíetUr'.Vetoñ 
la  obra  que  huuieie  hecho  alguno, 
ardiere, psdecera  dsño ,  poi  que  fe  ha- 
llará priuado  de  aquello  que  amó 


delbuenfundamento,quier5espenra- 
mos,  que  ferán  los  de  la  mano  dere- 
cha,a  quienes  dirá:  Vcnité  he»edi¿fi 
Pairjs  mei,pofsídete  paratum  vohis 
Megnmn :  Venid  benditos  de  mi  Pa- 
dre ,y  poffecd  el  Reyno  que  os  eíla 
ap3TeJ3do:lino  aquellos ,  que  edifica- 
bres  juftos  la  a  ron  fobre  el  fundamento  oro  ,plata,y 
ion : Etynius  piedras  preciofas ?  Pero  íi  defta  ma. 
i>era  fe  ha  de  entender,  figuefe ,  que 
iosvnos,yIos  otros,es  a  faber,Íos 


de  la  mano  derecha ,  y  los  de  U  íinie- 
ftía,han  de  fer echados  en  aquel  fue- 
go,  de  quien  dize  la  Efcritura:.S/f //»- 
mía  quafi per  igiteM'.Parodeiúwa-' 
ñera  como  por  el  fuego.  Porque  los 
vnos,y  los  otros  han  de  fer  prouados 
coy)  aquel  fuego  ,  de  quien  dize  iD/Ví 
enim  "Dominideclarabit^quoniam  in 
tgne  reuelithitur  y  ^  Vfíiftscttiitfque 
optis  tjHale  Jít  ignis  prehabit  :  Que 
el  dia  del  Señor  lo  declarará  ,  poi- 
que en  el  fuego  fe  manifeftara  ,  y 
qual  fea  la  obra  que  cada  vr.o  huuie- 
re  hecho  ,el  fuego  lo  prouará  ,  y 


i.Co.j.i} 


Jpfeatttfmf^ltius  erit -.Vero  elkCú-        aueriguará .  Luego  filo  vno,  y  lo  o- 
uará,  porque  ninguna  tribulación  le        tro  lo  ha  de  proujr,  y  aueriguar  el 


pudo  apartar, ni  derribar  de  la  conf- 
lancla,  y  eftalilidad  de  aquel  funda- 
mento :  $í  t¿>msn  quají  pir  ignem: 
Pifo  de  tal  manera  como  por  fuego. 
Porque  lo  que  poffeyó  nofin  amor, 
que  le  dieíle  guíto ,  no  lo  perderá  fin 
doJorqueíeeícuep.Heaqui,a  mipa 
fecer,qae  hemos  hallado  fuego, que 
no  condene  a  ninguno  deílos,fino  q  a 
vnoleenriqueze,yaotrole  ha^e  da- 
ño,y  queaefítrambosprueua.  Pero  fi 
quifieremos  que  en  efle  lugar  fe  entié 


fuego,  quando ,  fi  la  obra  de  cada  vno 
permaneciere, ello  es,noconfumie- 
re  el  fuego  lo  que  huuiere  edifica- 
do encima,  reciba  fu  premioty  quan- 
do fi  la  obra  de  alguno  ardiere,  pa- 
dezca daño:  fin  duda  no  es  el  eter- 
no aquel  fuego.  Porque  en  aquel 
ferán  echados  por  la  vltima, y  eter- 
na condí*nacion  folos  los  de  la  ma- 
no finieílra , y  efle  prueus  a  los  de  la 
mano  derecha.  Pero  entre  eflos,a 
vnos  prueua  demanera ,  que  no  que- 
me, y  confuma  el  edificio,  que  ha- 


da aquel  faego,  con  que  amenaza  el 
Matt.if.  Señor  a  los  de  la  mano  finieílra:  Dif-  q  liare,  que  ellos  han  fabricado  fobre 
cedhe  Á  me  maledíCií  irt  ignem  ceier-        Chriflo,que  eselfundamento:  y  a  p- 

tros los  prueua  de  otra  manera,  eílo 
es,defuene  quelo  que  edificaron  en- 
cim3,arda,y  por  eíTo  padezcan  detri- 
mento ,  aunque  fe  faluen  ,  porque  tu- 
uieron  a  Chrifl-o  con  exceler.tifsifra 
caridad  pueAo  ,  firme  ,  y  i'"<muda- 
bleeo  el  fundamento.  Yfifc  hsn  de 
'  "    '  faluar, 


»»,•»:  Ydos  de  mi  malditos  al  fuego 
eterno-.demanera,  qoe  entre  eflos  ta- 
biencreanjos^que  fe  incluyan  los  que 
edificauín  fobre  el  furdamento  leñs, 
heno,y  paja,v  que  a  elfos  los  libre  de 
aauel  Fuego  defpues  del  tiempo  q  Us 
cupo  poí  ios  malos  meritos^ei  mérito 


Libro  Vigefimopnmó.  727 


falu3r,figuefe  que  eílaran  también  a 
la  mano  deret  h  J,y  que  con  los  demás 
oyrán.' Venid  benditos  de  mi  Padre, 
poíTeed  el  Reyno  que  os  eflá  apare* 
jado  :  y  no  a  la  mano  finieftra ,  adon- 
de eftaran  los  que  no  fe  hsn  de  fal- 
uar,  y  por  elTo  oyran:  Ydos  de  mi 
malditos  al  fuego  eterno.  Porque  nin 
güoo  dellos  fe  efcapará  de  aquel  fue- 
go,  porque  todos  yrán  al  tormento 
eterno, adonde  fu  gufano  delioi  no 
eW.^í.  morirá,  y  el  fuego  ncfeapagaiá.con 
que ferán  atormentados  dedu.yde 
Apoe.ío  noche  para  fiempre  jamas.  Pero  íi 
'^'  defpues  de  la  muerte  defte  cuerpo, 

halla  que  lleguemos  a  aquel  dia ,  que 
íefpues  de  la  refurreccion  de  ios  cuer- 
pos ha  defer  elvltimo,en  que  aura 
condenación, y  remuneración  ,  fi  en 
eñe  efpacio  de  tiempo  ,  quieren  de- 
zir  ,  que  las  almas  de  los  difuntos 
pídecen  femé) inte  fuego,  y  que  ef- 
te  no  le  íienten  las  que  no  viuieió  en 


eonfumen,dexandoa  fus  edificadores» 
filehallan,porqueen  cfedo, aunque 
Gon  daño ,  ellos  fe  faluarán  :  y  a  otros 
no  los  confumen ,  porque  los  hallan 
tales ,  que  permanecen  para  ííempre. 
Aura  también  ai  fin  del  ftglo,  en  tiem 
po  del  Antechriílo ,  vna  tribulación^  j^^^j  ^ 
qual nunca  la  hüuo.(Q_ue  de  edificios  b. 
aura  entonces,  afsidc  oro, como  de 
he*'  Ojfobre  el  buen  fundamento ,  que 
es  Chriílo  lefus ,  para  que  aquel  fue.¿ 
go  los  prueua  a  los  ví5gs  ,  y  a  ios  o* 
trois  ,  dando  a  los  vnos  contento  j  y 
a  los  otros  daño  :  fin  dcftruyr  a  ios 
vnos ,  ni  a  ios  otros  *  en  quienes  los 
haiÍ2tc  ,  por  amor  de  la  elbbilidadj 
y  firmeza  del  fundamento.  Y  qual- 
quiera  que  antepone  a  Chriílo  ,  no 
digo  yofumuger,  de  cuya  copula  vfa 
también  paía  eldeleyte  déla  carne, 
fino  las  mifmas  cofas,  a  que  tenemos 
obligación  natural,  y  fe  llaman  pias, 
en  que  no  ay  eílos  daleytes ,  aman^ 


efta  cuerpo  demanera ,  que  fu  lefia,    g  dolas  como  líombre  carnalmente,  no 
heno,  y  paja  fe  confuma  :  y  que  le        tiene  a  Chriílo  por  fundamento:  y 


fienten  Isj  que  lleuaton  configo  fe 
mejantes  fabricas:  ora  fea  foloallá: 
ora  acá,  y  alia.- ora  fea  acá,  para  que 
allá  no  hallen  el  fuego  de  la  traníi« 
toria  tribulación  ,  que  les  abrafe  ,  y 
queme  las  fabricas  terrenas ,  y  defte 
figlo, aunque  fean  veniales ,  y  libres 
del  rigor  de  la  condenación  ,  no  lo 
reprehendo,  ó  contradigo  ,  porque 
qui^a  es  verdad.  Porque  puede  tam- 
bién pertenecer  a  efta  tribulación  la 
mifma  muerte  del  cuerpo  ,  la  qual 
fe  engendró,  quando  fe  ccmetio  el 
primer  pecado  ,  y  la  heredó  a  fu 
tiempo  cada  vno  ,fegunfu  edificio. 
Pueden  afsi  mifmo  las  perfecucio- 
nes  de  la  Iglefia ,  con  que  fueron 
coronados  los  Martyresjy  bs  q  pada 
cen  qualefquiera  Chnftianos :  por-i 
que  eftas  prueuan  como  el  fuego 
los  vnos, y  los  otros  edificios ,  y  a 
los  vnos  los  confumen  con  fus  edi- 
ficadores ,  fino  hallan  en  ellos  a  Chri- 
ílo porfundímento :  y  alos  otros  los 


poreíTo  no  por  el  fuego  ferá  faiuo, 
fino  que  no  fe faluará,porqueno po- 
dra hallarfe  con  el  Saluador :  el  qual 
hablando  fobre  eílo  clarifsimamen- 
te,dize:  .^jiiamaípatrem^aut  ma- 
trem  plufquam  tne,  no»  ejí  me  áig- 
ñus  :  i¿;  tji^í  amal  fiHaw,  aut^lium 
fu^er  me  ,  non  eft  me  dignus:  El  quS' 
ama  a  fupadre,óafu  madre  mas  que 
ami,  no  es  digno  de  mi :  y  el  que  ama 
a  fu  hijo ,  ó  a  fu  hija  mas  que  a  mi, 
no  es  digno  de  mi,  Pero  el  que  a  fe- 
mejantes  perfonas  ama  carnalmen- 
te, demanera  ,  que  no  la»  antepon- 
ga a  Chrifto,y  que  quiere  antes  ca- 
recer dellas  que  de  Chrifto,  quan- 
do llegare  a  efte  trance  ,  faiuarfe  ha 
por  el  fuego  :  porque  es  necefiarioj 
que  la  perdida  dellas  le  caufe  tan- 
to dolor  ,  quanto  era  el  amor  que 
les  tenia  .  Y  el  que  amare  a  fu  pa- 
dre, y  a  fu  madie,  hijos,  y  hijis  fe- 
gu  Chrifto.demanera  q  cuyda,  y  mire 
por  ellos,*  fin  de  alcanzar  elRevoo  da 
Zz  4       Chnfto, 


1.  Cor.}. 


Matt,  1 9, 


71% 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


Chrifl:o,y  vnirfe  con  el,6  que  los  ame 
porque  fon  miembros  de  Chrifto,en 
ninguna  manera  eíleamor  fe  halla  en- 
tre Uleñj,heno,y  pajajparaferconfn 
mido:íiiio  que  del  todo  ferá  parte  del 
edificio  de  oro4plata,y  piedras  precii) 
fas.  Y  como  puede  amar  masque  a 
Chriño,alos  que  en  efetlo  ama  por 
Chrifto?  . 

Contra.  U  opinión  cíe  los  (jue  fe  perjuadeñi 
y«e  }!9  les  han  de  ¡ia^?'*'  ningún  daño  les 
,  pecados  pte  hi\ieYon,(jU(indo  h>i:i¿an 

limoj'úis.   Capitulo 

xxYir. 

"O  Eílarefponderalos  qiiedizé,  qué 
foló  h¿n  de  arder  en  el  fuago  éter 
no  los  quenocuydandehszerporfus 
pecados  las  liraoínas, y  obras  de  mife- 
licordia  neceflariaSjCon  ocafion  de  lo 
lacob.i.    ^uedJzeel  Apoílol  S3ntÍ3go:/«<J/(r;ií 
autem  fine  misericordia  illt^  qui  non 
fecit  mi[ericordÍ0m'.  QjJ^  feíá  juzga- 
do ,  y  condenado  ím  mifericordia,  ei 
quenohizomifcíicordia.  Luego  el  q  B 
la hizojdizen, aunque  no  enmendó  fu  . 
mala  vida,y  coAumbres , fino  qiie  vi- 
uio nefarií,y  diíTolutamente entre  las 
ininnaslimofoas,y  mifericordias,con 
mifericordia  vendrá  a  fefjuzgado,de- 
maoera  queónofeacondenado,óqué 
defpues  de  algún  tiempo  fe  libre,y  ef* 
cape  de  h  vlüma  y  final  condenación. 
Ni  por  otra  caufa  pienfan,que  Chrifto 
hadehazerel  apa^tamiento^y  diuifio 
entre  los  de  U  mano  derecha,y  los  de 
la  finieftrsjjfolo  porelaranzel.de  auer 
hechojó  noauer  hecho  las limofnas: 
délos quales  los  vnos  embiará alRey- 
no,ylos  otros  al  tormento  eterno.  Y 
para  per fu3dirfs,que  fe  iespueden  per 
donar  los  pecados, que  cometen  cada 
dia/in  jamas  ceffírjpor  gr3ues,y  enor  G 
roes  que  fean, por  las  limcfnas,  procu- 
ran traer  en  fu  fauor  la  oració,  que  nos 
diftó  el  nnifmQ  Señor.Porqueafsi  co- 
mo. dizen,no  ay  dia  ,en  quelosChri» 
ílianos  no  digan  eíla  oración  jafsi  no 
«y  ningún  pecado  que  f§  cometa 


cada  dia  ,qualquleraque  fea,  quepo! 
ella  no  fe  nos  perdone,  quando  dezi- 
vnoi'.Dimitte  nobts  dehita  no ftra\2Qt  Matt.6.« 
dónanos  niieílraí  deudas )  íi  procura- 
remos de  hazer  lo  q  fe  figue;  Sicttt^;' 
nos  dimittimíts  debitoribus  ttejírisi 
Afsi  como  nofotros  perdonamos  a 
nüeftros  deudores.Porque  ño  dize  el 
Seiíor :  (dizen  ellos )  Si  perdünaredes 
lospecsdosá  los  hombres, perdona» 
ros  ha  a  vofotros  vueftro  Padre  vue- 
ílros  pecados  pequeños  de  cada  diaj 
uno: Dimittet  vohis  peecaia  vejlra',  M*"**» 
Perdonaros  ha(  dize )vueftros  peca, 
dos.  Qoalefquierapues  que  feafp,y  quá 
tos  quief 3,aunque  fe  comeian,y  haga 
cadadi3,y  muetanfinauer  corregido^ 
y  enmendado  fu  vida,como  por  la  li- 
mofna  no  fe  les  niega  el  perdon^prefu 
mé,que  fe  les  pueden  fer  perdonados. 
Pero  bienjqae  aduierten  eftos,  que  fe 
deue  hszer  por  los  pecados  la  limof- 
nádigna.y  qualesmenefter:porquefi 
dixeran ,  que  qualqüiera  Uroofna  era 
poderofa  a  alcanzar  la  diuina  miferi- 
cordia porlos  pecados  jafsi  por  los q 
fe  cometen  cada  dia,  como  por  los  grá  ' 
des,y  por  q^ualquiera  abominable  co- 
flumbrcdepecarjdemanéraqueíe  fi- 
ga  aquel  quotidiano  perdón,  echarian 
dever,quedezisnVíiacofa  abfurda,y 
ridicula.  Porque  defta  fuerte,  feria 
fuerza corfeíTar,quevn  ricazocódiez 
dinerillos  que  cada  dia  dieffe  de  limof. 
na  ^  podria redimir  los  homicidios ,  y 
adulterios,  yqualefqaiera  otros  gra- 
ues  delitos. Y  íi  desir efto,es  abfurdif- 
fimo.y  grandifsimodiíparatejverda- 
deratñente  ,que  íi  quiGeremosfaber 
qualesíonlas  limofnas  dignas  por  los 
pecados,  délas  quales  dezia  también 
aquelPrscurfordeChriílo:F/?f/Ví  er  „ 
gofrtsíim  dignos  panitemii :  Hazed 
trutos  dignos  de  peoitencis :  fin  duda 
haUaremos,que  no  las  hszen  los  que 
laftimanmortalmente  fu  alm3,ccme 
tiendo  cada  dia  pecados.  Lo  primero, 
porque  en  materia  de  lleuJrfela  ha- 
zienda  agena,  es  mucho  roas  lo  que 

husian: 


Libro  Vigefimoprimó.  729 


Mate.ií. 

Federo- 
suin<  t-t 


hurtantdeloqual  dando  vn  poquito 
a  los  pobfes,pienfan,que  para  efteefe 
¿lo  apacientan  a  Chi ifto,ea  a  faber^  pa 
jra  que  creyendo  que  han  comprado 
del ,  ó  por  mejor  dezir  ,  que  cada  dia 
compran  la  libertad ,  y  licencia  de  fus 
culpas,y  msldadesjfeguramente  pue-  A 
dan  cometer  tantas  abominaciones; 
Los  quales  quando  por  vna  fola  culpa 
mortaldiftribuyeranalos  miembros 
recefsitadosdeChrifto  todo  quanto 
tienen, y  no deiiftieíTcn  de  femejantes 
i.Ce.t;.  obras, teniendocaridad:  Qjta  no»  agit 
ferperam:  Que  no  haze  cofa  malsano 
les  pudiera  aprouechar  nada.  El  que 
quiüere  pues  hazer  limornas  dignas 
por  fus  pecados,  comience  primero  ai' 
hazerUs  de  Ci  mifmc.  Porque  es  cofa 
indigna, que  no  las  haga  a  íí,el  que  las 
hazealproximojpues  vee,que  díze  el 
Stñot-.Dtlígesfroximam  mum  tan- 
qti.<imfei^fum:^vn3t3SA  tu  próximo 
como  a  ti  mifmo.  ítem :  Míferere  tua 
antr>íí6place/ísDeo:Víocüt3Ccr  mife- 
ricordiofo  con  tu  aima, agradando  a  „ 
Dios.  Afsi ,  que  el  que  no  ha^e  efta  li. 
mofna  (que  es  el  agradar  a  Dios)  por 
fu  ai ma,como  fe  puede  dezir, que  ha- 
ze íimofnas  dignas  por  fus  pecados? 
Perqué  a  efte  propoíito  también  es 
aquello, que  dizela  Elcrítura:^^¿yí- 
íi  7?7align»s  ejí,cui  bontss  erit  ?  Que 
el  pus  es  maligno  para  íi,para  najie 
puede  ferbenigno.  Porque  las  Íimof- 
nas fon  las  que  ayuda  a  las  oraciones, 
ypeticiones-.yafsideuemosaduertjr, 
loque  leemos  en  el  Eclefiaftico:  Fui 
peceafli^ne  adijcias  iterum,  ¿yde prA' 
teritis tais  deprecare^vt  dimittitntttr 
/?¿í.-Hi)o,fi  buüieres pecado, no paf-  _ 
fes  adeiar»te:antes  ruega  a  Dios, que  te 
perdone  lo  hecho.  Luego  para  efto 
fe  deusn  hazer  las  limolnas ,  psra  que 
outndo rogaremos, que  nos  perdoné 
los  pecados  paíTados,fe3mos  oyd'  »s,  y 
no  para  que  perfeueranao  en  ellos, 
cre3mos,que  por  Iss  limoGi3S,nos  dan 
í'csncia  para  viuír  msl.Y  por  eíTo  dixo 
elSeñor^qus  aula  de  hazer  buenas  a 


£CcIe,i4. 
5» 


»  cele,  (I. 


los  de  la  mano  derecha  las  Íimofnas 
quehuuieíTenhechOjycargoa  los  de 
iaíinieftrade  lasque  no  huuieíTenhe 
cho,para  moílrarnos  por  aqui^quanto 
valen  laslimofnas  para  alcar.car  el  per 
don  de  los  pecados  pallados ,  no  para 
cometerlos  continuos, y  perpetuos  li- 
hremente,y  fínqueles  cueftenada.  Y 
no  fepuededezir,qu5hazen  femejan 
tes  limofnas,los  que  no  quieren  enmé 
dar,y  mudar  fu  vida  en  mejor  de  la  co 
ílumbre  que  tienen  depecjr.  Porque 
también  en  lo  que  dÍ7e  :  ^^<í«</o  t;»/ 
ex  nñnimismeisnonfecifiis^mihínon  '*** 

/ef;_^/f:  Quando  no  hizifteslalimofra 
a  vnodeftos mínimos mios ,  a  mi  me 
la  dexaftes  de  hszer-.nos  mueftra,  que 
nolahazen.  Porque  íl  quando  dan  el 
pana  vnChriíliano  hambriento, fe  lo 
dielTencomoa  Chnfl:o,fin  duda  que  a 
íimifmosno  fenegariinelpande  ju- 
flici í,que  es  el  mifmoChriíto:porque 
Dios  no  mira  a  quien  fedalalimofna, 
fino  con  que  animo  fe  da.  Afsi  queel 
que  ama  a  Chrifto  en  el  Chriftiano, 
con  aquel  animo  le  da  lalimofnajcon 
el  que  fe  llega  a  Chriftomo  có  el  que 
quiere  apartarfe,y  yrf2libre,y  fin  caf. 
ftigo  deChrifto.Porque  tanto  mas  fe 
va,y  alexa  vno  de  Chrifto, quito  mas 
amalo quereprueua  Chrifto. Porque 
que  le  aprouecha  a  vno  que  fe  bauti- 
2e,finoíe  juftifica  ?Por  véturaelque 
dixo  :  Nifi  qtiis  renams  fiterit  ex  »- 
c¡ua,(y'  SpifJti*fñn6ío,noH  mtr/tbit  '*""•!• 
in  Reanam  Dei :  Sino  renaciere  vno 
con  el  agua,yEfpiritufanto,no  entra- 
rá en  el  Reyno  de  Dios:  el  mifmo  tá- 
bien  no  dixo:  Nifi  abundatierhiufti-  Matt  f.c, 
tiíi'ueliraftiferScrtb(truni^¿j'  Phftri- 
feorum»eni»trahítíSín  Regnum  Cíí- 
/orMwíSino  fuere  mayor  vueftrajufti 
cÍ3,que  la  de  los  Efcribas ,  y  Farifeos, 
no  cntrareysenel  Reynode  los  Cié 
los?  Porque  razón  tantospor temor 
de  aquello  acuden  a  bautizarfe ,  y  tan 
pocos  no  remiendo  efto  otro,cuydan 
de  juftificarfefAfsi  pues  como  nodi- 
ae  Yflo  a  fu  hermano,  necio ,  el  que 
Zz  $        quando 


730 


De!a  Ciudad  de  Dios, 


Ibid.c.  quandoledizeeílojcftá  enojado, no 
con  ei  mifíno  hermanojfino  con  fu  pe 
cadc-.porquedí  otra  manera  ya  mere 
ceria  el  faego  del  infierno  :  afsi  por  el 
contrario,el  qu3  da  liinofna  al  Chnf- 
tÍ3no,nolada3ÍChrií}iano,eique  en 
el  noa'iTiaaChriftojy  noair.aa  Chri- 
fto.el  que  íehufa  juílificaifeenChii- 

Galat.  (í.a  ^^-  ^  ^^si  como ,  li  alguno  cayere  en 

Mattf'C  eílaculpí, que  diga  afu  hernníano,nS- 
cio,eftoes ,  íi le  injuriare injuftamen- 
te,no  pretendiendo  corregirle  fu  pe- 
cado ,  es  poco  para  redimir  efte  peca- 
do eihazer  litnofnas, fino  añadiere  ta 
bien  lo  que  aili  fe  figue,el  remedio  de 
la  reconciliación.  Porque  lo  que  aili 

Matt.f  d  (^^iíigt^e^es-.Si  ergs  offers  mufiustftum 
ad  altare  ,  ¿^  ihi,  recordatas  ftteris, 
quiafratertufts  habetaliquid  aduer- 
Tumte  ifelirK^ite  ibi  munus  tuum  ad 
fíUarey^  vadeprítis  reconciliare  fra 
tntuo^^  tune veniens  ojf eres mHnui 
tuam:  Si  ofrecieres  tu  ofrenda  en  el 
altar,y  aili  fe  te  acordare ,  que  tu  her- 
H5anotienealgun3quexacontrati,de- 
xa  aili  tu  ofrenda  en  el  altar ,  y  ve  pri» 
merojy  reconcilia  te  con  tu  hermano, 
y  entonces  vendras,y  ofrecerás  tu  o- 
frenda.Afsi  aprouecha  poco  hazsr  li- 
raofnas  ,por  grandes  que  fean  ,  por 
qualfequiera  pecado  mortal ,  quedan- 
dofeen  la  coflumbre  de  losmifmos 
pecados.  Y  la  oración  quotidisna ,  que 
nos  enfeúo  el  mifino  Señor  (por  lo 
qual  iambien  la  llamamos  oració  Do- 
minica,óladelSeñor)aunqueborra,y 
quita  los  pecados  quotidianos,  quádo 
fedizecadadii:  Perdónanos  nueftras 
_-  deudas:vquádoloquea  eftofefigue, 

queestÁfs!  como^ofot^cspe^doíJa- 
^lasanuefi:rosdeydores:no  folofedi 
ze,fino  también  fe  hsze.  Pero  porque 
fe  hazea  pecados,poreflo  fedizejno 
porque  por  effo  fe  ayan  de  hazer.por- 
quefedize.porqos  poreftanos  quifo 
enfeñarelSiluador,que  por  mas  juila, 
y  f3{U5m¿r.ts  que  viuamos  en  las  ti- 
niebUs,y  fl.-íqu5zasd::íla  viJ3,no  nos 
faltan  pecado», po»  les  qualesdeua- 


mosrog3r,paraquefenos  perdonen^ 

y  perdonar  no  fot  ros  a  los  que  peían 

coniia  nofoiros,psrü  que  tatr.bié  nos 

perdonen  a  nofotros.  Afsi  que  no  por 

effo  dizeeiSeñor:Sí  Áimtferitispec'  „     '    . 
.    i       ■     I       I  •    .         '  , .     ,         Matt.  e.b 
eatahoníiníbuiydíffíittei  vohts&  Pa 

ter'veller  peccataveJiracSipetéom- 
teáes  a  ios  íiombres  fus  pecados,  per- 
doRaroshaavoCotros  vueftros  peca- 
dos vueftro  Padre,para  que  confiados 
en  eílaoracion,pudieííemos  pecar  ca   ' 
da  dia  con  feguridad:ó  por  íes  tan  po- 
derofos,queno  fe  nos  diera  nada  de    " 
A   las  leyes  humanas:  ó  por  ferian  aftu- 
tos,que  engañáramos  a  los  mifmos 
hombres:finop»fa  queco  ella  fupief- 
femos,y  nos  petfusdieíTemosjque  no 
eflauamos  fin  pecados,auD^  eftuuief- 
fecnos  libres  de  los  mortales.  Afsi  co- 
mo lo  aduirtio  también  efio  roifmo 
Dios  a  los  Sacerdotes  de  la  ley  vieja  en 
materia  de  fus  facrificios,  alosquales 
roand6,que  los  ofrecieííen  lo  primero 
por  fus  propios  pecados,ydefpuespor  AdHeb.7 
los  del  pueblo.Porque  también  fe  de-  n.ir., 
uen  mirarcoo  aduenencia  ¡as  propias 
palabras  de  tan  grande  Mdeftro,y  Se- 
B  ñor  nueftro.Porque  no  dize:Si  perdo 
naredes  los  pecados  de  los  hombres, 
también  vueílro  Padre  os  perdonará 
a  vofotros  qualefquiera  pecados:  fino 
dize:  Vueílrospecados :  porq  enfeña- 
ua  la  oración  que  deuiande  dezir  cada 
dia,yhablauacon  fus  dicipulos.que 
eílauáfin  duda  )ufi:ificados.  Que  quie 
íe  pues  dezir-.Vueílros  pecados ,  fino 
los  pecado$,finlosqualesnoos  halla- 
reys,nÍ3un  vofütros,queeílaysjufti- 
ficados,y  fantificadosfEn  aquella  par- 
te pues ,  adonde  los  que  por  eña  oía» 
cionbufcan  ocafion  de  poder  pecar  ca 
Q   da  dia  m  ortalmente,dize»,que  el  Se- 
ñor fignifico  también  los  pecados  gra 
ues :  porque  no  dixs?.:  Perdonaros  ha   > 
los  pecados  ligercs,fino:yueftro$  pe- 
cados. Aili  nofotros  confiderando  la 
calidad  de  las  peífonas,  con  quien  ha- 
blau3,y  viendo.quedize:  Vueftros  pe 
cados.iíodeuemos  imaginsí  oiraco- 


Libro  Vigefimoprímo. 


731 


fa,que  los  lígeros,y  venialei,poíq  los 
pecados  de  aquellas  perfonas  ya  no 
erangraues.  Peroniaunlos  mifmos 
grauesjlos  quales  fe  deuen  dexar  del  to 
do, mudando  en  rDe";orlavida,y  coftu 
bfesjfeperdonanalosque  piden  per- 
don  ,  y  oran ,  fino  hazen  lo  qu ."  allí  fe 
dize:  Afsi  comonofottos  perdona- 
mosa  nueftros  deudores.  Porque  fi 
los  pecados  minimosjfin  los  qualesno  -^ 
fe  hillin  aunlos  juftoSjDO  fe  perdona 
de  otra  manera  -.quanto  mas  ios  que 
eUuuieten  ennhueltos  en  muchos,  y 
graues pecados, aunque  dexen  ya  de 
hazerlos,  no  alcanzarán  perdón  ,  íx 
femcftraren  duros,  y  inexorables  en 
perdonara  otros  lo  quehuuierenpe- 
cadoconrraellos, pues  dizeeiSeñor: 
Siaftttnt  non  dirm^erhis  homínihas 
j>e  ce  ata, ñeque  Pater  vejíer  dimittet 
fo^ijíSino  pprdonaredes  a  los  hom- 
bres fus  pecados ,  tampoco  os  perdo- 
nará a  vofotros  vueftro  Padre?  Por- 
que para  efto  vale  lo  que  dize  tambié 
el  Apoftol  S íotiago:  Que  ferá  juzga-  B 
do ,  y  con  leñado  lin  miíericordia ,  el 
que  no  b  zo  mifericordia. Porque  nos 

Mattt  1 8.  deuemos  acordar  tábien  de  aquel  fier- 
uo.aquiínalcjn^ó  fu  feñoren  diez 
mil  talentos, y  fe  los  perdonó, los  qua 
les  mandó  defpues  que  los  pagafle, 
porque  el  no  fe  auia  condolido  de  fu 
compañero, que  le  deuiaaelcien  dioe 
ros.Áfsi  que  en  eftos  que  fon  hijos  de 
promiísior»,  yvafos  de  mifericordia, 
vale  lo  ¡que  dize  el  mifmo  Apoftol, 

I»eob.t.  añidiendo  confecutiuamente.'i'«;£r 
ex^ltat  autern  mifericordia  iudicium'. 
Que fobrepu jila  mifericordiaaljuy 
zio.  Porque  aun  gquellosjuftos,  que 
viuieron  con  tanta  fantidsd  ,que  rie- 
ren priuilegiopara  recibir  también  en 
los  eternos  tabernáculos  a  otr  ;>s ,  que  Q 
grangesron  fu  amiftad  por  medio  de 
la  má  mona  de  la  iniquidsdjpsra  5  fuef. 
fenTíleSjlosHbrópor  la  mifericordia 
aqusljquejuftificaal  impio,y  imputa 
cfta  merced,  y  premio  por  cuenta  de 
la  gracia,y  no  del  debito.  Porque  del 


i.Tim.i. 
I  J  •  8c  I, 


IacobtZ> 


Roffl,^. 


Rom  4< 
«•4. 


numero deftoses  el  Apoftol, q dize: 
Mifericordtam  confecuíus  famy  vt  fi- 
áelis  ejfem:  Que  por  la  mifericordia 
de  Dios  alcanzó  a  fer  fiel  miniftro  fii- 
y  o.Y  aquellos  a  quienes  los  tales  reci- 
ben en  los  tberngculos  eternos,  deue 
niusconfefl=ír,que  no  fon  de  tal  vida, 
y  coftumbres,que  les  bafte  fu  vida  pa 
ra  librarlos, fui  el  fufrsgio,  y  iniercef- 
íion  de  los  S  mtos :  y  afsi  mucho  mas 
en  ellos  fobrepuja  la  mifericordia  al 
juyzio.PeronoporeíTo  deuemospé 
far^iqae algún  maluado,  yperuerfo,  q 
no  aya  mudado  fu  vijaen  otra  buena, 
ó  en  mas  tolerable ,  íe  reciben  en  los 
eternos  tabernáculos, y  mojadaSjporq 
firuioalos  Santoscon  la  mamona  ds 
laii!Íqi4¡dad,eftjes,con  eldincrojó  c5 
las  riquez3s,quefueró  m;l  adquiridas: 
ó  fi bisn  adquiridas ,  pero  no  verdade» 
ras,fino  lasque  la  iniquidad  pienfa  que 
fon  riquezas ,  porque  no  conoce,qua- 
lesfon  lasvefdj'Jeras  riqi4ez3s,delas 
quales  eftan  abundantes, y  fobrados 
aquellos  que  reciben  alos  otros  en  bs 
eternas  moradas. Afsi  que  ay  vn  cier- 
to modo  de  vida,  que  ni  están  mala, 
queaiosque.viuen  conforme  a  eila, 
noles  aprouecha  algo  para  alcanzar 
el  Reynodelos  Cielos,la  largs  libera- 
lidad de  las  limofnssjcon  que  fe  fuften 
ta  también  laf^lta,  y  necefsidado'e  los 
juftos,  y  fe  grangeao  amigos,  que  los 
re.iban  en  los  tabernáculos  eternos: 
nitanbuens,  queefta  mifma  lesbífte 
para  alcanzar  tan  grande  bienauentuíá 
53,(1  por  los  m  eriíos  de  aquellos,  cu  ya 
amiftad  grangearon,  no  aican^ai  é  mi- 
fericordia. Suele  caufai  me  admiraci  6, 
quan  Jo  veo,q  aun  en  VirgUio  fe  halla 
efta  fentencia  del  Señor,que  dize:  Fa 
cite  vohis  ármeos  de  tndmona  tniqui- 
t^tisy'vt  j;  tpürecipiátvosin  taberna 
tula  ^tern'i'.PtocuíAi  de  granee  ^ros 
amigos  :5  la  mán^nnade  h  iniqai  jad, 
puraque  cambien  ellos  os  acojinen  las 
eternas  moradas.  A  la  qtialtambienes 
íiTJi/  p^recidí 3Qu°\U:^ ai reciptí Pro  Matr.io. 
phetamití  nomine Propheta¡mercede 


Luc.itf* 


7V- 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


Vropheta  aceípiet:¿'  qtíireciftt  hfiu 
iít  nomine hifli^mercedem  ¿nfli  acci- 
fíet:E\  que  recibe  ai  Profeta ,  por  eíTa 
razonjyrefpefto  porque  es  Profeta, 
recibirá  el  galardón  de  Profeta;  y  el  q 
acoge  aijuftojporque  es  jufto,recihi- 
tá  el  premio  de  juíto.  Porque  deferí-  A 
uiendo  aquel  Poeta  los  campos  Eíi- 
íios, adonde  pienfaojque  tnoMn  las  a- 
niroas  ^e  los  bienauent  urados:no  folo 
pufo  aíii  a  los  que  por  fus  propios  me 
ritos  pudieron  alcanzar  aquel  lugar, 
íiíjo  qae  añade,y  dize: 
¿.ÁEneí.      ,^íq(té  fui  memores  alios  feeere 
merendó: 
Y  lo  sque  con  fus  obras  obligaron  ao- 
srosaque  fe  acordaíTen  deilos:eílo 
csjlos  que  grangearon  con  fus  buenas 
ohrasaotros,y  grangeandolos  hizie- 
ron  que  fe  acordaffen  dellos.  Es  al  pie 
de  la  letra,coíiio  fi  les  dixera ,  lo  q  de 
ordinario  fuele  dezir  vn  Chsiftiano, 
quando  humiideaientefe  encomien- 
da aalguno  qus  es  Santo,y  dize:  Acor 
daos  Señar  de  mi:y  para  que  eftopue  ^ 
da  íefjprocura  merecerlo,  haziendole 
buenas  obras.  Pero  qual  fea  e  ítem  o- 
do,y  qualeslos  pecados,  queafsi  nos 
¡mpiden,que  no  podamos  alcanzar  el 
ReynodeDios,ycontodo  podemos 
akancar  indulgenc!a,y  perdón  dellos, 
porlos  méritos  délos  Sanios  amigos, 
es  diíiculcofirsimo  el  aueiiguatlo,  y 
peligroíifsimo  eldifínirlo.  Yo  por  lo 
meo os,aunque  hafta  agoíra  he  trabaja 
do  por  faberlo,no  he  podido  darle  al- 
cance. Y  quija  por  eíTo  fe  nos  efcon- 
den,para  que  no  afloxemos  el  cuyda- 
áo  de  guardarnos  generalment ■}  de  to 
dos  los  pecados.  Porque  f:  fe  fupief-  ^ 
feojquales  fon  los  pecados,pcr  ios  qua 
lesjaunque  permanezcan  toda  vía,  y 
DO  feayancoafumidoccn  auer  apro- 
uechado,y  mejofado  la  vida , fe  deue 
procurarjyefperar  la  intercefsionde 
los  Santos, la  floxedad  humana fegu- 
ramenteíeeiribolueriaen  ellos,y  no 
cuydvriadefemboluerfe  de  femejan- 
^s  enredos  con  h  ayuda  de  alguna 


virtud  3  fíno  folo  pretendería  libratre 
con  los  méritos  de  otíosjcnyaaasift^'d 
huuieffe  grarigeadoconlss  üajcfias 
quehuuieíTebechode  la  mamona  de  Lucii  <. 
la  iniquidad. Pero  defta  manera,  cerno 
nofe  fabe  el  modo  deÜs  pecado  re- 
niifsible,aunquepcrfeuere,fir!  dud?  q 
feponemascuydadojy  mas  vigilan- 
cia en  aprouechar ,  y  mej  orar  la  vida 
inftarido  en  la  oración,  y  2!ofedexái 
tampoco  el  cuy  dado  de  procurar  la  a- 
tniftaddelos  Santos  con  la  mamona, 
©riqueza  tnal adquirida. Pero  efta li- 
beración que  procede,©  de  Iss  oracio 
Res  que  cada  vno  haze  por  íi ,  ó  de  la 
intercefsió  de  los  Santos,lo  que  haze, 
es,que  no  leechéavno  al  fuego  éter. 
no:no  que  file  huuieren  echado , def- 
pues  de  qualfequiera  tiempo  5  por  lar- 
go que  fea,le  faque  de  alli.Porque  aun 
los  que  pi€nfan,que  fe  deue  entender 
la  Efcritura:Quelabuena  tierra  trae 
abundante, y  copiofo  fruto:  %^ltam  í^a*-*?-* 
trícetíu>n,alíaf»  fexage»(tm¡alfam 
íí»íew««>:Vna  atreynt3,otra  a  fefen 
ta,y  otra  a  ciento  por  vno:que  los  SS- 
toSjfegun  la  diueríidad  de  fus  méritos, 
libran  a  los  hombres,  vnos  a  treynta, 
otros  a  fefenta,y  otros  a  ciento  r  efto 
fuelen  fofpechar,que  fera  en  el  dia  del 
juyziOjHo  dafpues  del juyzio.  Y  vien 
do  vno,que  con  eíla  opinión  los  hom 
bres,cofi  grandifsirao  engaño,  fe  pro- 
metian  la  gracia,  y  remifsion  de  fus    ,r 
culpas,  porque  afsj  parece  que  todos 
pueden  alcanpr  la  libertad  de  las  pe- 
nsSjdizefi  que  dixogalaíiiísimflfneme:. 
Que  antes  deuiamos  vsuiírbien,  para 
quecadavnoyinieffea  ferde  los  que 
han  de  interceder  para  librar  a  otros, 
para  que  no  vengíin  a  fsr  tan  pocos 
los  inteiceíToresjque  llegando  prefto 
cada  VQO  al  numero  que  le  cabe,  de 
treynta,ó  de  fefenta,ó  deciento,  que- 
den muchos excluydos  que  no  pueda 
fer  libres  de  las  penas  por  fu  inteicef- 
fion  dellos,y  fe  halle  enrre  eftos  ta- 
les qualquiera  quecon  temeridad  tan 
vana  fe  promete ,  que  ha  de  gozar  del 

fim  o 


Libro  Vigerimofegundo.  733 


fVutoageno.Y  baftaauer  refpondido 
fílodenueftra  parte  a  aquellos, que 
nodefechan  la  autoridad  de  h  agra- 
da Erctitura,deU  qualfefiraen  co- 
Biuntnente  con  nofotros ,  fíno  que 


como  la  entienden  mal,  plenfan,  que 
ha  de  fer,  no  lo  que  ella  ncs  dize ,  fino 
lo  quCcllos  quieren. Con  éfíarerpue- 
ílapucs  concluyo  eft'eiibru,  como  lo 
piomeci. 


LIBRO  VIGESIMOSEGVNDO 

delaCiudad  deDiosderan  Aguílin 
a  Marcelino. 


TJ'BLJ  DÉLOS  CATITVLOS, 


\  E  la  creado  de  los  ^ngdcs,y  de 
los  hombres. Cap. I. 

De  Lí  eterna,e  incomutíiblc  TO 
lumad  de  Dios.  Cap. 11. 

De  Upromeffk  de  U  eterna  bienauenturati 
ca  de  los  Santos, y  de  los  eternos  tormett- 
tos  de  los  imptos.Cap.III. 

Contra  los  ¡ahios  del  mundo ,  <]ue  pienfan  ^ 
los  cuerpos  humanos  no  pueden  jer  tras- 
lados a  las  moradas  del  Cielo.  CapJlII. 

De  la  refurreccion  de  la  cariie,la  qualalgn 
nos  no  creen ,  creyéndolo  todo  el  mundo, 
Cap.V. 

Como  Roma,amando  a  fu  fundador  Eomu- 
loje  hi'^o  dtos^y  que  la  Iglefia  creyendo 
en  Chrtflo  leamo.Cap.VI. 

'Que  fué  virtud  dtuina  ,y  noperjuajion  hu- 
mana,cjue  el  mundo  creyeffe  en  Chrijio. 
Cap.  VIL 

De  los  milagros  cjve  fe  hicieron  para  que 
el  mundo  creyefje  en  Chrifio  y  los  que  no 
[cdex.indeh.t\er  toda  -pia,  creyendo  el 
mundo. Cap. VIII. 

Que  todos  los  milagros  que  fe  ha'^n  por  los 
Mirtyres  en  nombre  de  ChyiJio,dan  te- 
jlimonio  de  aquella  Fe  con  que  los  Mar- 
tyres  creyeron  en  Chriflo.Cap.lX, 

Quanto  mas  dignamente  fe  reuerencian  ¡os 
Martyres,que  por  efio  alcanzan  que  ha- 
ga Dios  muchos  milagros, para  que  fe  de 
la  bonra,y  reuerencia  a  DtosDerá.tdero, 
que  no  los  demonios  que  ha:^n  algunos, 
porque  a  ellcs  los  tengan  por  diofes.  Capí 
tulo  X. 

Contra  los  Platónicos, que  por  la  grauedad 
natural  áe  los  elementos  arguyen^  que  el 
cuerpo  Terreno  nu  puede  ejl.ir  en  ei  Cíe- 
lü.CaP.Xl, 


( 


Contra  las  calumnias  dé  los  inf¡eles,con  qi/e 
fe  burlan  de  (os  Chri fíanos, porque  crte 
la  rejurreccion  de  la  carne.  Cap. XI I- 

Sí  los  abortiuos  no  pertenece  a  la  rcjurrtc- 
cion,fi  pertenecen  al  numero  de  los  muer 
tos    Capitulo  XIII. 

Si  los  niños  han  de  refucitar  en  aquel  habí ' 
toy  difpojtcion  de  cuerpo ,  que  tuuisran 
quando  huuieran  crecido  en  edad.  Capí' 
tul  o  XIII  I. 

Si  al  modo ,  y  tamaño  del  cuerpo  del  Señor 
han  de  rejucitar  los  cuerpos  de  todos  los 
muertos.  Cap.XV. 

Como  fe  deue  entender  el  ha:^rfe  confor- 
mes los  Santos  a  la  imagen  del  Hi']o  d« 
Dios.Cap.XVi. 

Si  los  cuerpos  de  las  mugeres  muertas  ha» 
derefícttar  en  fu  fexo ,  y  permanecer 
afsi.Cap.XriI. 

Del  varón  perfeclo,ef¡o  es,de  Chriflo  ,y  de 
Ju  cuerpo,eflo  es,de  la  Iglefia  ,  que  esft* 
plenitud  del.Cap.XViil. 

Que  no  ha  de  auer  en  la  refurreccion  ningU 
vicio  en  el  cuerpo  .que  en  ejla  vida  deího 
bre  fuere  contrario  al  decoro,y  hermoju- 
ray  que  alia  fin  alterar,ni  mudar  lafuf- 
tancia  natural ¡cocurr irán  en  vna  hermo 
jura  la  calidady  cantidad.Cáp.XIX. 

Que  en  la  refurreccion  de  los  muer<os,l(t 
naturale:^  de  los  cuerpos ,  como  quiera 
que  efiuuieren  deshechos, y  difipaaos ,  fe 
ha  de  reuocar  del  todo  enteramente  de  to 
das  partes. Cap.  XX. 

De  la  noueddd  del  cuerpo  efpirituaUen  que 
fe  mudara  la  carné  de  los  Santos.  Capi- 
'tido  XXI. 

Délas  mi  ferias  y  traba]os  a  que  ejla  fugs- 
to  el  hombre, por  el  mérito  áe  la  primera 
>  culpa-. 


734 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


Lucí» 


adpa-.y  como  na^.iefe  efcctpa,y  libra  de 
ellos, fino  por  la gr acia  de  Chnflo.CApi- 
tuloXXlI. 

J¡)e  las  cofas, qué  juerd  de  los  males,y  traba 
]os/jiieJoij  comunes  a  los  buenos  ,y  los 
malos ,  especialmente  pertenecen  ai  tra- 
ba]o  de  los  jííJIos.  Cap.XXlII. 

J}e  los  bienes  de  que  el  Criador  lleno  tam- 
bién ejla  y  ida  fugeta  a  la  condenación. 
Cap.  XXIIII. 

Déla  pertinacia  de  algunos ,  qué  ala  refa- 
rreccion  de  la  carne,que  como  queda  di- 
cho,la  cree  todo  el  mundo,  la  contradi- 
^^en.Cap.XXV. 

Como  la  definición  de  Porfirio,en  que  le  pa 
rece. ,  que  a  las  almas  btenauenturadas 
les  coiiuiene  huyr  de  todo  lo  que  es  cuer- 
po,queda  deftruyda  con  lafentencia,y  pa 
rtcer  cíe/  mifmo  Platón  ,  que  .di:^e :  que 


el  Dios  fumo  prometió  a  los  diofes , 
nuncaj'e  defpo']ariaíi  de  los  cuerpos.  Capé 
tillo  XXVI. 

JDe  las  difiniciones  contrarias  de  Pla- 
tón ,y  de  Porfirio  ,  en  las  qaales  Ji 
entrambos  cedieran  el  yno  al  otro,nin- 
guno  fe  apartara  de  la  yerdad.  CApitu» 
lo  XXVII. 

Que  es  lo  que  Platón ,  o  Labion ,  o  también 
Varron  pudieron  contrihuyr  para  la  yet* 
¿adera  jé  de  la  reJurrreccion,quandofuí 
opiniones  conuinieran  en  yn  parecer , y 
fentencia.Cap.XXVIII. 

De  la  calidad  de  la  yifion,con  que  en  el  jW- 
turofiglo  y  eran  los  fantos  a  Dios.  Capi 
tula  XXIX. 

Déla  eterna  felicidad, y  bienauenturan^ct 
de  la  Ciudad  de  Dios , y  del  Sábado , y 
defcanfo  peí  petuo.Cap.XXX; 


creación  de  ios  JngeieSfj 
{¿dfttulo  L 


s  hombres. 


N  eñe  líbfo,que  fera  el  vltimo  de 
'lod^ícfta  obra,  como  lo  prccieti 
«nei  precedctSjtriuremos  deía  éter 
na  bienauentuian^a  de  U  Ciudad  de 
Dios. Liqual,no  por lalarga  edad  de 
muchos  fjglos,  que  alfin  alguna  vez 
fe  aya  de  acaba^'/c  llamó  eiferna,aniss 
como  dizeel  Eu2ngeUo:R£'^>»i  e'ms 
»o»?ri/jí/íií:S'aReyiio  no  ha  detener 
fin.Ni  tampoco  porque  muiÍ2fido,y 
fíltando  vnos.y  naciendo^  y  fucedieo 
do  otros, lya  en  ella  vnasparencia  de 
perpetuy dad, afsi como vn  aíbolqua 
eílá  fiempíe  V3rde,parece,c;ue  perfe- 
uera  en  el  vna  roifnii  verdura  ,  míen» 
tras qus  como  vsn  cayendo vnas  ho- 
ps,Í2sütrss  Quevaniíaciendojconler 
lian  la  apíriencia.  de  fu  Befcura :  íino 
porque  en  ella  rodos  fus  ciudadanos 
ferar.  iomoiíaleSjvinieDdoa  alcacjar 
también  ios  hombresjlo  q  nunca  per 
dieron  los  Angeles  fantos.  Haraloeí. 
to  Dio»  todo  Podercíifsimo  fu  funda 
dor. Porque  lo  prometió ,  y  no  puede 
mentif.y  paraperfaadirlo  tibien  con 
eflto  a  los  ñeles ,  h-j  hecho  ya  muchas 
cofas  nüpromcíidasjy  cumplido  mu- 


chas prometidas. Porque  eies  el  que 
al  principio  hizo  el  mundo » tan  lleno 
de  wntascofasjy  tar.buíjnas ,  vifibles, 
y  iíiteiigibles|€nel  quslno  hizo  cofa 
mejor,qu2  los  efpiritus,  a  quienes  dio 
iníeligencia,y  los  hizo  capaces,p3ra  <| 
le  viefle%y  contemplaffenjy  ios  com 
prehendiodebaxodevn  ayuntansier- 
io,y  comuo!d?d,a  que  llamamos  Ciu- 
dad fanca  y  fobersna,en  la  qual  la  co« 
ía,con  q  fe  fuílentafí'en,y  fueífen  bic- 
suentuífados,quifo  que  fuelTe  el  mif- 
jmo  Dios ,  como  vna  vida ,  y  fuílcnto 
común  de  iodos.  El  quáiatíh  roifma 
naturaleza iniele<íl:ualle  dio  libre  al- 
uedíiojderoanera,  quefiquifieíre  de- 
xaraDioSjqueesfubiensuenfursnp, 
luego  le  fucedieíTe  k  nnifem. Y  fsbjé- 
doDios,queslgunos  Angeles  por  fu 
alíiuez,  y  fobefuisjcon  que  auian  de 
prefuffiir  ferfuñcisntes  poríi,psía  {a 
vida  bíenauenturada,auiande  íer  de- 
fertoíesjy  spoftitasdetanto  bien,con 
todo  no  iesquiíóefta  poísüadjjozgá 
do  por  cofa  maspoderofa,y  n5ejoí,ei 
facar  bien  aun  de  las  cofas  maiss ,  q  no 
peímiiir^qnohuuieíTe  las  a:slas.  Las 

qualgs 


Libro  VísefimofecTündo. 


73Í 


qaalcs  en  ninguna  manera  las  huuié- 
ra,íi  la  naturaleza  mudable,  aúque  bue 
«a,  y  criada  por  el  fumo  Dios ,  y  bien 
incomuiable5nofelashuuiera  hecho 
ella  mifma a fi propia  malas,  pecan- 
do. Y  con  el  teftimonio  defte  fu  pe- 
cado feconiiencc  también,  que  la  na-  A 
turaleza  en  fu  creación  fue  buena. 
Porque  fi  también  ella  mifma  no  fue- 
ra vn  grande  bien, aunque  no  ygual  a 
fu  Criador, fin  duda  que  el  dexar  ,y 
defamparar  a  Dios,  que  era  como  luz 
fuya,  no  pudiera  fer  fu  mal.  Porque 
afsicomola  ceguera  es  vicio  del  ojo^ 
y  eíte  mifmonos  ¡tnueftra,  que  fue 
criado  el  ojo  para  verla  luz:  y  poref- 
totambiericonéfte  oiifmo  vicio  fu. 
yofenosraanifiefta.que  esmasexce 
lente  que  los  demás  miembros.el  mi® 
bfo  capaz  de  la  luz  (  porqnoporotra 
caufa  feria  fu  vicio  el  carecer  d^  luz) 
afsi  la  naturaleza,que  gozaua  deDios, 
nos  ervíeña  tibien  con  fu  mifm  o  vicio, 
que  fue  criada  muy  buena,con  el  qual 
vicioporcíroesmiferable,poíqueno  ^ 
goza  de  Dios :  el  qual  caftigóla  cay 
davolútariadelos  Angeles  cóU  juf- 
tifsima  pena  delafenopáteina  infelici 
dad:y  a  ios  demás, que  perfeueraró  en 
aquel  fumo  bierijles  concedJo,q  eftu- 
uieíTen  ciertos  j  y  feguíosdefuperfe- 
uericia,como  premio  de  la  mifma  per 
feuerancia.El  qual  afsimiftno  crio  ra- 
bien al  hobrCjy  a  cfte  tábien  ted:o,  co 
el  mifmo  libre  aluedrío  animal,  auque 
terreno,dignodelcielo,fiperfeueráíra 
enla  vnióde  fuCriadoriyfiiedefam- 
p3ra{re,digno  de  vna  miferia,qual  cóui 
nisflíe  a  femejante  naturaleza. Y  fabié 
do  afsi  mifmo,que  eftá  auia  de  pecar,  p 
defamparandoa  Dios, con trafpaffar 
fudiuina  ley,tampocolequitóla  po« 
teítad  del  libre  aluedrio  ,  aníeuiendo 
afsi  oiifoio  elbien,que  defu  mal  auia 
de  facar  ,  pues  que  del  linage  mortal, 
conienalojuftaraénteporfu  mérito, 
por  fu  gracÍ3,va  recogiendo  í 3 ota  m u- 
chí:dumbr3de  gente, para  con  ella  fu. 
plirjyieílaurarh  parte,  que  cayó  de 


los  Angeles,  para  que  deíla  manera  á, 
quclla  fu  querida, y  foberana  Ciudad 
no  quede  defraudada  del  numero  de 
fus  Ciudadanos, antes  qui<já  también 
venga  a  gozar  de  numero  mas  copio- 
fo.Porqué  aunque  muchas  cofas  fe  ha 
zen  por  los  malos  contra  la  voluntad 
de  Dios-.pero  el  es  de  tanta  fabiduria,y 
virtud,qus  todas  las  que  parecen  con- 
trarias 3  fu  voluntad,  van  encaminarlas 
á  aquellos  p3raderos,y  fines, que  el  an- 
teuio  c5  fu  prefencia,queerá  buenos, 
y  juftos.Y  por  ello ,  qiando  fe  dize,  q 
Dios  múdala  volu:^tad5demancra,que 
a  los  que  fe  moílraua  blando  (pongo 
por  exsmplo)  feks  buelue  ayrado, 
ellos  fon  antes  los  que  fe  mudan:  y  la 
baila  mudado  en  alguna  msnera,en  las 
cofas  que  ellos  padecen ;  afsi  como  fe 
muda  el  So]  a  los  ojos  t¡eroos,y  enfei; 
mos,y  felesbueluedeblaodoenajgu- 
na  manera  afpero,y  de  agradable  mo- 
leftojfiendo  el  en  fi  el  mifmo  que  era. 
Llámale  tarnbien  voiuf^tad  de  Dios, 
la  que  el  hazé  en  !os  corazones  de  los 
que  obedecen  a  fus  mandamientoSjde 
la  qual  dize  el  Apofiol:  Deus  eU  enim  Phillp.  t» 
c^aiepíramrin  nohis ,  ¿r*  velU/.  Dios 
es  el  que  obra  en  nofotros  también  el 
quérer.Porque  afsi  como  fe  dizejufti- 
cia  de  Dios,no  folo  con  la  que  el  es  ju- 
fto,finoaquella también, laque  elha- 
zeenél  homb!re,que  el  juRífica  ;  sfsi 
también  fe  llama  fu  iey,bqu3  es  mas 
de  los  hóbresjq  fijya,pero  por  el  dada ' 
a  los  hóbres. Porque  en  efedo  hom- 
bres er3n,a  los  q  dezia  Chf  ifto:/»  le  ge  loan.g. 
veJiyafrripinme/í'.Eüvucñiís  ley  ef- 
ta  eícíito:viendo  que  dize  en  otro  lu- 
gar :  Lex  Dei  eiíis  in  cerde  tpfms:  La  P^a^jí* 
ley  de  fu  Dios  efta  en  fij  coraron.  Se- 
gún efta  voluntadjla  que  Dios  obra  en 
loshombresjsambien  fe  dize  querer, 
no  lo  que  el  quiere,  fino  lo  que  hizo 
que  qufieffenlos  fuyos.  Gomo  fe  di- 
zCjque  conociojlo  que  hsze  que  fe  co 
nozca,porlos  q  noloconocisn.Porq  Ga!.^.  n.» 
diziendonos  el  Apoftcl:  Nuncautem 
e¡>gns^cetcsDeTt)ímr»oc6gníti i  Dío: 

Agora 


36 


eia^io 


Agcf a  que  aueys  conocido  a  Diosjan 
tes  auiendoos  conocido  Dios ,  no  es 
licito  que  cfeatíioSjque  entonces  cono 
líPet.  í.  f-iQYi\Qypp^eegnítes ante cenftitutio 
ne  mutidf :  A  los  qua  íenia  conocidos 
antesde  la  creación  del  mundo:  fino  q 
'     fe  dise,<]ue  entonces  ct^nociojlo  q  hi- 
zoj  que  eníonces  fueffe  conocido. De  » 
eftasroatíeras  de  hablar  rae  acuerdo, 
SHp.!i.t«.  que  ya  he  tratado  tanibienen  los  li- 
«.js.a.c.  bros precedentes.  Según eftavolútad 
písesjcoo  la  qual  dezimos,  que  quiere 
Dios  5I0  qué  haae  q  otros  quieran, los 
qtísles  no  íáben  las  cofas  por  venir, 
oaychas  cofas  quiere,y  no  las  haze. 

De  la  «terna,  y  incomutahle  yoluntad  de 
Dios,  Cíip.  II, 

POrq  muchas  cofas  quieren  fus  San- 
ios que  fe  hagan, mouidos  con  vna 
faníavolútad,qs\eel  leshainfpirado, 
y  con  todo  no  fe  hazeojComo  quando 
ruegan  por  algunss  pia ,  y  faotamen- 
te,y  sío  haze  Dios  lo  q  le  ruega, auien 
doelmifmohechoenelloscotifufan 
so  Efpiritu  eíla  voluntad  de  rogar :  y  ■" 
per  eO:csquando,fegun  Dios, quieren, 
y  ruegan  ios  Santos ,  q  fe  falué  todos, 
podemos  dezircó  aquella  manera  de 
h2bhr,quiereDios^y  noiohsze,para 
cidigamos,que  quiere  el  rr!ifmb,elq 

„_ ,  h^ae  q  eftos  quieran.Pero fegun  aque 

lia  fu  voIunsad,que  co  aquella  fu  preí- 
ciencja  es  fetrspiíerna,  fin  duda  que 
y  a  hÍ20  en  el  cielo  5  y  en  ia  tierra  todo 
quanto  quifojOO  folo lo psflsdo ,  y  lo 
prefente^fiao  tamlienlo  futuro.  Con 
sodojajises  que  venga  eí  tiépOjCnque 
qiijfoq fe bizicflí'jlo queco  fuprefcié 
C13  fupo^y  diípufo  sníe  todos  los  tiem 
poSjdezimoS'.Haráfc^quáJo  Dios  qui-  ^ 
fiere.Pero  quandoignoramos  nofoio. 
ei  tiempo  en  que  ha  de  fcr,íir.o  tibien 
i!iferl,deztmcs:H!rafe,riDios  quifie 
-  re:no  porque  Dios  tendrá  entonces 
nueui  voluntad  ,13  que  noíuuo  ,  fino 

,---•.-  porque squello, que eftá difpueílo  ab 
eterno  en  fu  inmudable  voluntad, ea- 
Eossccs  veodraafer. 


DelapromeJSadelaeterfíd  hienáuenturAn 

ga  de  los  Santos  ,y  de  los  eternos  tor^ 

memos  de  los  impies. 

Cap.III. 

pOrlo  quajjpor  dexar  muchas  cofásj 
*  afsicoaao  vemos  agora  que  fe  cuín 
pie  en  Chiiílo ,  lo  que  prometió  a  Aí 
hishinfdh'iQtidciIrf  fefffirte  tifa  hne-  n^„  «. 
dtceníttr  emnes gentes :  Eniu  femiUá 
ferán  benditas  todss  las  gentes:  afsi  cú 
plirá  lo  q  a  eüafu  íemilla  prometio,di 
ziendo-porel ?sohx&% Refmgent ^qui  „r. 
erant  in  monumenüs  :  Refuciíaián 
iosqueeftauan  enlasfepulturas.Ylo 
quQ áizeiErtt calum tioíáafn^^;'  térra  Efaúf*. 
n6»a¡^  nsn erdnt memores  triorumy 
nec  fifcendent  in  cor  i^fom  :  fed  Uti" 
tíam,(y  exultatiene  imtenient  in  c*. 
'Lt  ecceegofaciam  Hifrufñlem  ex0Í' 
tMÍonerf}y¿'  popalum  meuwltefuiaM^ 
é"  ^xtiltfíboinHie?u'^''Alem¡^UtAhor 
infofulomeoy^  vltranon  audictar 
in  e/t  n/oxfleítis.  Que  aura  nueuo  cié 
íp,y  nueua  rieira,y  no  fe  acordarán  de 
lo  paHadOjui  les  vendrá  mas  al  penfa- 
miento :  antes  hallarán  en  la  nouedad 
alegría,  y  contento.  Porque  yo  haré 
»  HierufalsB  ale^ria,  y  a  mi  pueblo 
contento ,  y  regozijarme  he  en  Hie- 
rufaié,y  alegrar  me  he  en  mi  pueblo, 
y  no  fe  o yra  mas  en  ella  cofa  de  llan- 
to. Y  lo  que  por  otro  Profeta  anunció 
almifmo  Profcia,diziendo;/»/íw>^o-  Dan,  si« 
re  tile fMtéAhítttr  populas  mas  omnis^ 
qui inuentasfuerit  fcT/ptus in  lib'/o^^ 
rtífdtidormíentium  i»  tetra  fuluere'. 
ó  como  algunos  han  interpretado: 
K^gere^exargent:  hi  invifam.&ter' 
n»n¡y^hiinopprohríttm.¿¡'  cenfufiof 
«fíWíf/ffWáíwrEn  aquellos  diasfaluar- 
íeban  los  de  vueftro  pueblo,  todos 
los  que  fe  hallaren  efcriios  en  el  ii«; 
bro ,  y  muchos  de  los  que  cuer roen 
en  el  poluo,  ó  en  las  fofas  de  la  tierra 
fe leuantaián, y  refucilarán ,  los  vnos 
a  la- vida  eterna, y  les  otros  a  la  igno- 
minia, yconfuíion  fempiterna.  Y  lo 
que  en  otra  parte  dize  porelri!ir;no 
'PtoÍQtas'.Et  /tetifient S.eg)tíSf»  Sanóli  Daa,?. 

^hifsimi, 


Libro  Vigefimoregun  do. 


737 


t^hífs!4^}i  é"  obtinebíint  illud  vsqui 
in  f££ulttr7J,  ^  vsc^'.ii  in  fácula  f<eeu. 
lortfM.  Tomarán  el  rcjrno  los  San- 
tos del  Altifsimo,  y  le  poflfeeranpa 
ra  fiemprepor  todos  los  nglos  délos 
figles.  Y  poco  defpucs.  Regnum 
(¡US  Rfgnum JempiíermtM.  Su  Rey- 
iiocs  Rcynocterno,  ylodcmas  que 
pafc  tocante  a  eño  en  el  libro  vigcfi-  A 
mojóloqucalli  dexcde  poner,  y  Te 
halla  efcrito  en  los  mifmos  libros, 
vendrá  también  eftas  cofas  ,  como 
vinieron  también  lasque  los  incré- 
dulos penfauan ,  que  no  auian  de  ve 
nir.  Porque  lo  prometió  lo  vno  5  y 
lo  otro,y  lovno,  y  lo  orrodixo  que 
auia  devenir  aquel  rnifmo Dios,a- 
quicn  tiemblan  los  diofesdclos  Pa- 
gines, por  confeíTaraunde  Porfirio 
fa mofo  Eilofofo  entre  los  Paga- 
Bo<;. 

Co TtíYít  los  fdbios, del  mando, ^ne  pletifan  fjue 

los  cuerpos  huminos  no  pueden  fer  trAsla 

d.idosa  las  mor^idcts  del  Cielo. 

Cap.IIÍI. 

P'^rocn  cfeño  hombres  dodosjyfa 
bios  oponiédofeala  fa^rcadcvna  B 
autoridad  tan  grande,  que  a  todo  ge- 
nero de  gentes,  como  lo  auia  dicho 
ya  tanto  antes,hi20  cteer,  y  efperar 
efto,les  parece  que  arguyen  aguda- 
jmentecontralaRefutreccionde  los 
cuerposcoíi  aquello  que  refiere  Ci- 
cerón en  el  tcrcerodeRepublica. Por 
que  afir!r,ando,comoá Hercules, ya 
Ronuilo  de  hombres  los  auian  he- 
cho diofes,  cuyos  cuerpos  (  d¡zc)no 
fubiercnalCielOjporque  la  natura- 
leza no  fufre,que  lo  que  es  de  tierra 
fe  quede. fino  en  la  tierra.Efta  es  la  ra 
zon  tan  grande  dedos fabios:  J^e-  ^ 
rara  Domin»snoíih  cogitationfi  o¡uo- 
niam'Vii'iA  f»ni.  Cuyos  penfa.nicn- 
tos  ,  y  difcurfo.sfabe  el  Señor,  como 
fon  vanos.  Porque  fi  tan  íolamente 
fuéramos  animas,eftoes,fueramosef 
pinrus  fin  ningún  cuerpo  ,  y  eñando 
dearsieto  en  elCielo  no  ruuicramos 
cofa  de  io5  aaimaks  de  la  tierra,)-  nos 


dixeran,quc  nos  auiamos  de  venir  a 
vnir  con  admirable  vinculo  con  los 
cuerpos tcrrcnos,para  aniuiarlos^pre 
gunto,no  arguyéramos  con  roncha 
mas fuerca para  nocreercfto,y  diria 
mos,quc  la  naturaleza  no  fufrc ,  que 
vna  cofa  incorpórea  vcgaavnirfeco 
lo  q  es  corporeoíY  c5  todo  vemos  q 
latierracftállena  de  almas  vcgeian- 
tes,y  q  dan  vida, c5  las  qualcs  eftavni 
dos,y  engacadoscó  marauillofo  mo 
do  eílos  miSbrosterrcnos.Porq  pucsj 
qucrigdolo  el  mifmo  Dios ,  q  hizo  ef- 
tcanimal,nopodrafubirel  cuerpo  te 
rrcno  allá  al  cuerpo  del  Cielo,  fi  el  al 
maqesmasauetajada,ycxccletcqio 
dos  loscLierpos,  y  por  configuientc 
masqlos cuerpos  celeftes,pudo  vnir- 
fe  có  el  cuerpo  terreno?  Por  ventura 
vna  partecilla  terrena  ta  pequeña  pa 
do  vnirfe  c5  cofa  q  fuefl'e  mejor  q  el 
cuerpo  celeílcpara  tener  có  ella  fea 
tido,y  vida,y  aeflia  mifma  que  fientc 
ya,y  viucfcdefdeñará  el  Cielo  de  re- 
cibirla,o  rccibicDdola,no  la  podra  fu 
frifjfintiendo,  y  viuiendo  efta  en  vir- 
tud de  vna  cofa  q  es  mejor  que  todos 
loscuerposceleftes?  Pero  por  cfíb 
no  fe  haze  aora  efto;  porque  aun  no 
ha  llegado  el  tiempo  en  que  quifo,  q 
fehiziefle  el  que  ha  hecho  efto  otro, 
q  por  fer  cofa  qce  la  vemos  abaxado 
de eftima,Yesmucho  masadmirable, 
que  lo  que  eftos  no  creen. Porój^  ra- 
zón ay  que  no  nos  admiremos  mu. 
cho  mas  de  que  las  almas  incorpó- 
reas, que  fon  mucho  mejores  que 
los  cuerpos  celeftes  ,  fe  junten,  y 
trauen  con  los  cuerpos  terrenos, 
que  no  que  los  cuerpos,  aunquete- 
rrenosjvayan  alas  moradas, y  afsicn^ 
tos^aunquecelcftiales:  pero  corpó- 
reos, fino  porque  eftamosa  coftum- 
b!ados,y iiechos  a  ver  efto,  y  porq 
eíTo  fomos:pcfo  aquello  aun  no  lofo 
mos, ni  jamas  hafla  aora  lo  hemos  vif 
to?Porque  fin  duda  bien  rrárado,  ha- 
lIaremos,que  es  obra  mas  mariuillo- 
fa  de  la  dmina  mano,  vnir , y  trauar 

Aaa  en 


7 


De  !a  Ciudad  de  Dios. 


en  alguna  manera  las  cofas  corpora- 
les con  las  incorpóreas, que  el  juntar 
cuerposcon cuerpos, aunque  fcan  di 
fercntes,lGs  vnosceltüaies,y  loso^ 
'         tros  eternos. 

De  U  Refurreccion  dé  U  carn  e,U  (¡ud  alga 
710S  no  <:reen¡creyenáolo  todo  el  mun  - 

do.Cap.V.  A   5 

"pErobienque  eñoaya  fido  increi- 
■^  ble  alguna  vez. He  aquijque  ya  to- 
do el  mudo  ha  creydo,á  el  cuerpo  te 
rreno  de  Chrifto  fue  licuado  a  losCie 
Mare. i6   los.ylaRefurrecciódefj  carne,  y  la 
Atft. I.  6.  Afcenfió.yfubidaalas  foberanasaio 
radas,a  vncspoquifsimos,  y  eíTosad- 
mirados,q  quedaron,©  dodtos  ó  indo 
¿los, ya  la  ha  creydo  tábié  los  doctos, 
y  los  indoftos.  Y  ñ  han  creydo  cofa 
crcible.mirenjquantos  fon  los  q  no 
creen.  Y  fi  han  creydo  cofa  increiblc, 
tábicneftolin  duda  es  increíble,  qfe 
aya  creído  afsi,lo  q  es  increíble.  Eílas 
dos  cofas  pues  increibles,es  á  faber,la  " 
primera  !a  RefurrccciÓde  nfo  cuer- 
poparaíiépre,y  lafeguodií  qvna  co- 
fa ranincrcible  como  eila,  la  auiadc  g 
erccrel  mundo, el niíf-no Señor  an- 
tea, aunque  la  vna  d,;ll.'.s  fuccdieíTe, 
Mitt.ij,  c}Í3o,q  entrambas  auian  de  fuceder. 
La  vna  dcftas  dos  cofas  incrcihles,  ya 
la  vemos cüpüda,  qcrcyeíTcel  raudo 
lo  q  era  increíble ,  porq,pregunto,la 
otraincrcibIe,qrcfta,fedefefperacEf- 
to  cs,qtábicn  fuceda  ,loq  el  mundo 
íiene  por  increiblc, como  yafuccdio, 
lo q  afM  mifmoera  increiblc ,  cfto  es, 
q  cofa  lá  increíble  creyefícelmQdo: 
pues qcílas dos  cofa  íncreibles, alas 
qualcs  venios  la  vna,  y  la  orra  crec- 
mos:las  hallamósya  dichas  enla  mif 
raaEfcriturajporloqual  ha  creydo  el   C 
mundo?Y  fi  cSílderamoselmodoco 
mo  el  mudo  lo  ha  creydo  hallaremos 
q  es  mas  increiblc.  Embiá  Chriflo  al 
mar  dcftefiglovnos  poquifsimospef 
caJores  c5  las  redes  de  la  Fé^ignoraa 
resde  las  difciplinas  liberales,  vea 
quStotocaáfuvicKcia^ydoftrinadc^ 


Maet. 


todo  rudos,  fíntcner  noticia  de  Gra 
marica, fm  yr  preuenidcs,  y  armados 
deDiale£tíca. ni  hinchados  c5  laReto 
rica,y  defiamancra  pefcó  de  todo  ge 
ñero  tanto  numero  de  pezes,y  entre 
cUoSjaun  tábicnalos  mífmos  Fílofo 
fos,  lance  tanto  mas  Enarauíllofo,qua 
to  mas  raro,c5  q  a  los  dos  ¡ncreibies, 
q hemos dicho,fí  agrada, antes porq 
es  razón  que  agrade, podemos  añadir 
cftetcrcero.Luego  ya  tenemos  tres 
íncreibleSslos  qualescon  todo  fuce- 
dieron. Increíble  es,qChriftorcfiici- 
taffc  en,  carne,y  q  fubieffe  ai  Cielo  c5 
lacarne,Increibiees,qaya  creydo  ei 
mundo  cofa  tan  incrtibíe.  íncrcibls 
csjque  hóbres  decondicio  humilde, 
baxos,pocos,y  indoctos, aya  podido 
perfuadirvna  cofa  tan  increíble  tan 
eficazmente  al  mundo, y  en  el  rabien 
aios  mifraosdoftos.  Dcílos  tres  in- 
creíbles no  quieren  creer  cños,  coa 
quien  difputamos,elpritr)ero;clfcgü, 
do  aunque  no  quieran, le  veen  aun 
con  fus  ojoSjlo  qual  no  halla  por  don 
de  aya  fidOjfino  creen  el  tercero.  Es 
cícrro,y  fin  duda,qlaRcfurrecci5dc 
Chrifto  ,  y  fu  fubida  al  Ciclo  con  la 
carne  con  que  rcfiicito,ya  fe  predica, 
y  fe  cree  en  todo  el  mundo,  y  fino  es 
creíble, pregunto. como  fe  ha  creydcy 
ya  en  todo  el  Oíbs  de  la  ticrraíSi  mu- 
chos nobles, poderofos,  y  tábíen  do- 
ctos dixeran,q  ellos  lo  vieron ,  y  lo  q 
afsi  vieron  lo  diuü!garó,no  fuera  ma 
ranilla, q  el  mundo  les  ayacreido:  pe 
ro  q  cftos  toda  vía  no  quieran  creer, 
coíaes  truy  dura. pero  fi  como  es  vec 
dad,predicádolo,ycfcríuicdoIo  vnos 
pocos, obfcuroSjbasos,  yindo£los  q 
lovicronjha  creydo  el  m.undo,  porq 
vnos  pocos  obüinadirsímos,que  haa 
quedado,no  quiere  toda  via  creer  al 
mifmo  mudo, que  lo  creeíEi  qual  por 
eíTocreyo  á  vnos  pocos  hóbres  humil 
des, baxoSiyindoíTtos  porq  en  teíligos 
tádefpreciables  mas  adrairablcmete 
lo  perfuadió  por  fi  mifmo  el  diuinoEf 
piritu.Porqla;  arggas  elegates,  con  q 

pcrj 


Libro  Vigefimoregunclo.  739 


pcrfuadían,  fueron  no  palabras ,  fino 
obras  admirables. Porque losquc no 
vieron  refucitará  Chrifto  en  carne, 
y  fubir  con  ella  al  Cielo  ,  creían  a  los 
que  dczian,quG  lo  auian  vifto  ,  no  fo- 
lo  porque  lo  dezian,  fino  tambic  por 

A5:.i'.'      quchazianfeñalesroilagrofas.Porqá 
hÓbreSjqconocian^qnofabiá  mas,q 
vnalengua,yqu5do  mucho  dos,  los  j^ 
Tcian  con  admiració  hablar  de  rcpen 

,^5.5,       teentodaslenguas.  Yqvnoq  nació 

&■+•  tullido  de  pies  del  viétrc  de  fu  madre 
alcabode  quaréta  años  fclcuatófa. 
•noavnapalabra.qellos  le  dixero  en 

lb;d.  19.  n5bredeChriílo.QueIosfudarios,y 
*'         jiéQOs,quc  fe  quitauan  de  fus  cuerpos 
fcruiáparafanarlos  enfermos,  yquc 
inumcrables enfermos  de  varias  en- 
fermedades ponicndofcen  ordg  por 


Ibid.f. c. 


ios caminosDordondc ellos  auia  de 


p3iTar,paraqae  les  tocafifela  fombra, 
qoando  ellos  pafíaíTcn,  al  momento 
ccíbrauan  faludjy  otras  muchas  feña- 
ieseft'jpendas  que  hazian  en  nobrc 
de  Chri(lo,y  finalmente  veían  refucí 
tarios muertos. Lo qual,  H conceden  B 
que  paño  afs¡,comolelee;heaqui  co 
mo  á  aquellos  tres  increíbles  pode- 
mosañadir  tantosincreiblcs.  Y  para 
que  crean  vn  íncreible,quc  fe  dize  de 
la  Refurreccion  de  la  carne,  y  de  la  fu 
bida  al  Cielo ,  amontonamos  tantos 
teftiraonios  de  tantosincreiblcs, y  c6 
todo  no  podemos  mouerlos  de  fu  in- 
creíble dureza  a  eftcs  incredulos,pa- 
ra  que  crean.  Yííno  creen  tampoco 
qaelos  ApoPcolesdc  Chriílo  hizief- 
feneftos milagros, para  que  les  crc- 
yeíTen  k Refurreccion, y  Afcenfion 
qucpredicauan  de  Chriílc ,  á  nofo- 
tros  báñanos  foioefte  grande  mila-  - 
o:ro,que  fin  milagros  lo  aya  creydo  to 
do  el  orbe  de  la  tierra. 

Como  Romd  amando  d  fu  fundador  Romulo, 

le  hi^  Dios,y  que  la  Iglefii,creyendo  en 

cintilo  M  amo.Cap.VI. 

'X'P.^aygaxnos también  aquí  ala  me- 
*  mcria  aqueilOjCcelebía,y  admira 


TuÜOjfobre  el  auerfe  creydo  la  dini- 
nidadde  Romulo. Podre  fus  palabras 
como  el  las  cícriue:Cofa  es,dizc,mas 
admirable  la  de  Romulo, porq  los  de 
masdiofcs,qdizc,(i  fe  hizieí-5  de  los 
hóbresjfueró  en  figlos  menos  erudi- 
tos.demancraq  el  fíngirlofuemasfa 
cii,qu5do  losimperitosjy  ignorStes 
facilmetefemouiáa  creer.  Perolos 
tieposde  Romulo  vlliiosq fuero  me 
noshadefcyfcicntosañosj  auiédoya  / 

cobrado  vigor  las  lctras,.y  doÜrinas, 
y  defterrado  ya  aquel  antiguo  errof      , 
ala  vida  ¡nculta,y  tofcacf  loshóbrcs. 
Y  poco  defpues  del  mifmo  Romulo, 
dizCjafsijloqual  pertenecea  cílc  mif 
mo  propofitO'.De  lo  qual  fe  puede  en 
tedcr,dize ,  q  muchos  años-  antes  fue 
H^merOjq  Romulo, demanera, q  ficfl 
do  ya  los  hóbrcs  do£í:os,y  los  mifmos 
tiépos  cruditos,apenas  aula  lugar  pa- 
ra poder  fingir  nada. Porqla  antigüe 
dad  recibió  las  fábulas, copueñas  aun 
algunas  vezes  mal, y  impropiarr-cte. 
Pero  eftcs  tiépoSjComocüáya  culti» 
uadoSjprincipalmSte  rechacando  tO 
do  lo  q  es  impofsible,  no  las  admite. 
Vnode  los  hobrcsmasdoftosj  y  mas 
cloqucntes  de  fu  tiempo,  Marco  Tu- 
lio  Cicerón, dize. que  por  cffo  íe  cre- 
yó milagroíamente  la  diu:nidad  de 
Romulo, porq  los  tieposeráya  erudi 
tos,y  no  admirian  la  falfcdad  de  las  fa 
bulas. Y  quie  creyó,  que  Romulo  fue 
DioSjfinoRomajy  efto  fiedo  peque- 
ña,y  quandocomencaua. Porque  def 
pues  ios   dcfccndientes    ncceífaria- 
mentchuuieron  de  guardar  loquero 
cibierÓdefusantepaíTadosj  para  qué 
creyeffelaciudadconlafuperfíicion, 
qauia  beuido  en  alguna  manera  en 
la  leche  de  fu  madre,  y  llegaíTe   aun 
Imperio  tan  grande,  qde  fu  alteza, y 
cumbre,  como  de  vn  lugar  mas  al- 
to bañaíTe  con  efta  fu  opinión  lasó- 
tras  gentes,  a  quié  cnfeñoreaua.  De 
inanera,q  aunq  nolocreyeffiM)  coro 
dollamafl'en  DiosáRom.ülo,  por  no 
ofender  a  la  ciudad,a  quien  obedecía, 
■  Aaa  2,  ca 


7^o 

en  negocio  de  fu  fundador,Ilamando 
lede  otra  manera  qué  Romajía  qual 
creyó  aquello  no  por  cierto  por  el  a- 
mordeíte  error,fino  por  el  error  del 
anior.Pero  a  Chrifto,  aunque  esfun- 
dadorde  la  ciudad  celeftialj  y  fempi- 
ternajCon  todo  no  portel  la  fundo, 
IctuuoeílaporDios  ,finoantes  por 
cíTofe  ha  de  yr  fundando, porq  lo  ere 
yo. Roma  dcfpues  de  ya  fundada,  y  de 
dicada, reuerencióá  fu  fundador,  co- 
mo p.  Dios  en  el  téplo:pcr©  efta  Hie- 
rufalcn  para  poderfe fundar, y  dedi- 
caCjpufo  á  Chrifto  Dios  fu  fundador 
cnelfündamécode  la  Fe.  AqueÜaa- 
mandoaRomulocreydjq  era  Dios: 
efta  creyendo, q  Chrifto  era  Dios  le 
amó.  Afsi  como  pues  acullá  prece- 
dió,por  dóde  Roma  le  amaíTejy  acla- 
mado ya  de  buena  gana  creyeíTeaun 
el  bien  q  era  falfo:  afíi  precedió  aquí 
pordSdcefta  otra  creycfle,paraq  có 
Fereíta  no  fincaufa  amaíTc  ,no  loq 
era  falfo, fino  verdadero.  Porq  fuera 
de  tantos, y  tág>:ádes  milagros, q  per- 
fuadicr5,q  Chrifto  era  Diosjfambien 
precedieron  profecías  ominas  dig- 
r.ifsimasde  Fe, las  quaies,no  como 
lo  hizieron  íc'spadres,toda  vis  cree- 
mos ,  que  fe  han  de  cumpür,  fino  que 
las  vemos  ya  cumphdas.  Pero  de  Ro- 
mulo  ,  porque  fundó  a  Ron-'aj  rey- 
no  en  elía,oymos,y  vemos  lo  que  paf 
fó  yfucedió^y  Ro  cofa, que  antes  efta 
uieíTeprofetizadarpero  de  que  fue  re 
cebido  entre  los  diofes ,  dizen  las  le- 
íraSjy  hiíí^ól:iaSjqucfetuuo,y  creyó.pe 
ro  no  nos  lo  aiuefíran,©  prut U2n,que 
fe  hizo. Porque  con  ninguna  feñal  ma 
rauiilofa  fe  mueftra,que  aquello  ver- 
daderamente fucedieíTe, Porque  la  lo 
baque  crió  a  los  dos  hermanos,  que 
parece.que  fue  como  vn  grande  por 
tentó, que  cofa  es,ó  de  quanto  momS 
to  para  moftrarnoSjque  eiaDios?Por 
que  por  lo  menos  íi  aquella  loba  no 
fue  ramera, fiuobeftia, el  portento  de 
üiafercomun  alosdos hermanos, co 
iodo  a  f a  hermano  noicEienenpor 


De  !a  Ciudad  de  Dios 


dios.  Yaquienkprohíukrojí^no  c6 
fefafl^epordiofesaRomulOjóa  Her- 
cuies:|ó  a  otros  tales  hóbres,  y  quifo 
antes  morir,qdcxarlo  de  confefl'ar?0 
por  ve t uta  huuiera alguna  géte,q  ado 
rara  entre  fus  diofes  a  Romulo,  fino 
¡esforcaraáello  el  temor  del  nSbre 
Romano?Yquié  podra  cSíar  la  inmc 

A  famuchedúbre  de  los  qquiüeron  an- 
tes morir  con  qual  fe  quiera  genero 
decrucldadjqnegarla  diuinidadde 
Chrifto?Afsi,qei  temor  de  vnaleuif- 
ílniaind¡gnaci6,qfe  entendía  podia 
proceder  de  los  ánimos  de  los  Roma 
nos, fino  fe  hiziera,pudo  forcar  á  al- 
gunas ciudades  ,  q  eftaua  de  baxo  de 
la  iurifd  ció  Romana,  á adorará  Ro- 
rHUÍocomoáDios:pero  de  adorará 

g  Chrifto  por  Dios,  y  de  cófeíTarle  por 
tal,nopudoreuocar  el  temor,ymie' 
doátantamuchcdübre  de  Marryres 
portodo  el  orbe  delatierra,y  no  te- 
mor de  alguna  ofcnfio  ligera  de  ani« 
mo,fino  depenas>ytormctos  inmcn 
fos,y  varioS;ni  aun  el  temor  déla  naif 
ma  muertejq  fucle  fer  mas  terribie,q 
todos  los  tormentos.  Y  la  ciudaddc 
Chrifto,cunqent5ccseratodaviape 
regrina  en  la  tierra  j  tenia  grades  ef- 
quadrones  5  grades  pueblos,  y  getes, 
có  todo  no  curó  de  refiftir,y  pelcarcó 
trafusinipiosperfcguidoresendefen 
fá  á  fü  vida, y  falud  téporalj  fino  antes 
por  alcanzarla  eterna, norepugnó. 
Píéd!álos,encarc£lauálos,acotauan- 
losjatormétauanlosjabrafl'auálosjdef 
pedacauálcs^matauálos;  y  multiplica 

C  uáfe.  No  tenia  otro  modo  de  pelear 
para  faluar  fu  vida,  q  menofpreciar 
por  elSaluadoria  vida.  Acuerdóme 
q  en  el  libro  tercerOjfino  rrie  engaño, 
deRepublica  de  Cicero  fe  trata.qnin  .^"^^f"  '- 
gunaguerradeueempreder  vnacju-  Repub. 
dadbuena,y  pcrfeda,íinoes,  ó  por  la 
Fé.ópor  la  falud.Y  á  q  llame  falud, ó 
q  faiud  quiere  enreder,  en  otro  lugar 
lo  mHcñ:i.'a,dizicndo:  Pero  dcftas  pe- 
scas,las  que  fienten  aun  los  muyin- 
fenfacos  ,  como  fon  pobreza,  der. 

tie- 


Libro  Vigefimofegundo. 


/ 


4-1 


tierro,pririon,y acotes ,  efcapan  mu- 
chas vezes  los  particulares,  con  aca- 
bar de  pceftolaviia.Peroparalascia 
dades  la  pena  es  la  mifma  muerte,  la 
que  parecequelibra  ácada  vno  déla 
pcnacPorque  la  ciudad  ha  de  eftar  ef- 
tabiccids.y  ordenada  demancra  q  fea 
eterna.  Alsi  que  ninguna  muerte  ay 
natural  para  la  República,  como  la  ^. 
ayparaelhóbre,en  quien  la  muerte 
nofolocsneceffaria.íinotábien  mu- 
chas vezes  fe  dcuc  deíTcar.Pcro  quaa 
do  vna  ciudad  fe  aírt3ela,deíl:ruye,y  a- 
caba,es  femejáteen  alguna  manera, 
(por comparar  las  cofas  pequeñas 
con  las  grandes)  como  íi  todo  cf- 
temundopereciefie.yfeacabaífe^f- 
todizc  Cicerón  ,  porque  fíente  coa 
JosPlatonicos,queelmundonofcha 
deacabar.Afsiqueconíta,  que  el  quif 
ío,q  la  ciudad  emprenda  !a  guerra  por 
aquella  faludjCÓ  la qual  peraianczca 
aqui la  ciudad,  como  el  dize,  eterna, 
aunq  fe  le  mueran,y  nazca  vno  a  vno 
los  ciudadanos, como  es  perenne  ,y 
perpetua  la  verdurade  los  oliuos,  lau  B 
relés, y  de  los  demás  arboles  defta  ca- 
lidad, cayendofeles,y  naciendo  vna  i 
vna  las  hojas.  Porqla muerte,  como 
dize, no  la  de  cada  hombre  de  por  fi, 
queefta  por  la  mayor  parte  libra  de 
pena  ácada  vno  de  porfi,  fino  la  de  to 
daella  es  penade  la  ciudad.  Porlo 
qualcon  razón  fe  duda,  filohizieron 
bien  los  Sagantinos.q'Jando  quifieró 
inas,que  perecicffetoda  la  ciudad,  q 
quebrantarla  Fe, con  q  cftauan  alia- 
doscon  la  Repoblica  Romana:  en  lo 
qual,porlarefolucion,qtomar5,fon 
táceiebradosporlos  ciudadanos  de 
la  ciudad  terrena.Pero  no  veo, como 
pudieraobedecer  acftadoctrina,don 
dcdize,q  no  fe  deue  era  prender  gue- 
rra,fin  o  es,  ó  por  la  Fe, ó  por  lafamd. 
Püesno  dize,quandocíl:as  dos  cofas 
concurré  iütaméce en  vn  mifmo  pe- 
ligro,demanera,qno  fe  puede  guar- 
dar la  vna  fin  la  perdida  déla  otra,  en 
ralcafcqesio  qfedeuecfcoger.Por 


q  finduda,qfilosSagunt¡ncs  efcogie 
ran  la  falud,q  les  fuera  neccíTario  dcf- 
fampararlaFé.Y  (lauian  de  guardar 
laFé,au¡andcperder  lafaiud  ,  como 
cnefedolo  hizieró.Pcro  la  faludde 
la  ciudad  de  Dios  es  detal  calidad,  q 
fe  puedeconferuar,ópor  mejor  de- 
zir,3dquirircon  la  Fé,y  por  la  Fc:pe- 
ro  perdida  la  Fe, nadie  puede  venir  á 
elia.YcftaaprehenfiÓ  cnvnos  eora- 
concs  firmifsimos,y  pacienti[simos, 
hizo  tantos,y  tan  grandes  Martyres, 
quenoIostuuo,ni  pudotener  tales, 
ni  vno  folo,  quando fue  tenido  pos 
Dios,RomuIo. 


Que  fue  yirtud  diuvu.y  no  perfuafíon  humio, 

>ia,gue  el  mundo  aeycjfe  en  Chriílo. 

Cap.VII, 

A  Vnqueescofamuy  ridicula  hazet 
"^  ^naencia  de  la  faifa  diuinidad  deRo 
mulo, quando  hablamos  de  Chriílo. 
Con  todo  auiendofidoRoniulo  cafi 
feyfciétds  años  antes  deScipion,y  co 
feffando,q  aquel  figlo  eflaua  ya  culti- 
uadocódodrinas, demanera  qdefc- 
chando  todo  lo  q  no  puede  ferjuo  lo 
admitia-.quátomas  dcfpuesdefeyfcic 
tosañosen  tiépo  delmifmo  Cicero,/ 
principalmcte  mas  adclátc ,  rcynádo 
yaAugufto,yTiberiOjCsa  fabcr,en 
tiempos  mas  eruditos  no  pudiera  ad- 
mitir el  entendimiento  humano  la 
Tvcfurreccion  ce  la  carne  de  Chrifto, 
yfufubidaá  los  Cielos,  como  cofa 
que  no  puede  fcr  ,y  burlandofe  della, 
nolaefcuchara,niadmir¡era,finopro 
uaran,ymoñraí-an,que  pudofer,  yq 
fue  afsi  la  diuinidad  de  la  mifma  ver- 
dad,© la  verdad  de  la  diuinidad,  y  los 
teftimonioseuidéres  de  los  milagros: 
demanerajq  por  mas  terror,y  cótradí 
cion  que  pufiero  tátas,y  tá  grades  per 
fecuciones,laRefurrecci5,  y  inmor- 
talidad día  carne,q  precedió  enChri'f 
to, y  la  que  defpucs  ha  de  fuccderen 
ios  dcmasallá  cu  el  nueuo  figlojno-fó 

Aaa  3  lo 


Déla  Ciudad  de  Dios, 


74Í 

lo  fue  creyda  fídelirsimamente,  fino 
que  fue  predicada  también  intrépida- 
mente ,  y  fembrada  por  el  orbe  de  !a 
tierra, y  regada  con  la  fangre  de  los 
Martyres, porque  brotara,  y  creciera 
con  mas  abundancia,  y  fecundidad. 
Porquefe  leianlospregones  queprc 
cedieron  de  losProfetas,  concurrían 
feñales,yvirtudes,yperruadiafelaver 
dad  ,  aunque  nueua  al  fentidojy  vfo 
©rdinario:pero  no  cótraria  á  la  razó^ 
hafta  q  el  orbe  de  la  tierra  ,  q  la  pcríi- 
guio  c5  furor,laíigio5yabra9Ó  cÓlaFé, 

De  los  milagros,(juefe  hi:^eron ,  pura  y«í 

el  mundo  cr  eje  fie  en  Chrtflo  y  los  <^ite  no 

fe  dexan  de  ha::-^er  toda  Tta  creyendo 

el  mundo.  Cap.VJII. 

■pOrque ,  dizen  ,  no  fe  hazen  aora  a- 

•*■  quellos  milagros,que  predicays  ,  q 

fe  hizieron  entonces?  Aunque  pudie 

radezir^que  fuero  neceflariosai  pria 

cipio, antes  que  creycíTe  el  mundo 

pira  que  creyera  el  mundo.  El  que 

toda  via  ,  para  creer  ,  bufca   prodi-  g    la  memoria  de  todo  el  pueblo:  pero 


neg3r,qfe  bizierS  muchos  milagrof, 
para  cSprouai  aquel  fingular,gr5de  j 
faludable  milagsrOjConq  Chrifto,co 
la  carne  en  q  rcíucitó,  fubió  a  los  Cic 
los.Porq  en  los  mifmos  libros  verda- 
derifsiniGsfe  cótienen  todos,  afsi los 
q  fe  hizieron  ,  como  aquel  para  cuya 
Fe, y  cófirmacion  fe  hizieron.  Eftos 
para  dar  Fé,y  teftimonio,fe  diuulgaró 
cftoscólaFé,yteftimonioq  diero,mu 
cho  mas  cláramete  fe  diuulgaró.  Por 
qfe  leñen  el  pueblo,  para  q  fe  crea, 
y  tápoco  fe  leyera  en  el  pueblo,  fino 
fe  creyera.Porq  rabien  aora  fe  hazen 
milagros  en  fu  nóbre,  ora  lea  por  fuá 
facramentos,ora  por  las  oraciones,ó 
memorias  de  fus  Satos.  Aunqnofon 
tan  claros,y  iluftres,  q  fean  tan  famo- 
fos,y  fediuulguen  cótanta  gloria  co- 
mo aquellos. Porq  el  Canon  de  lafa- 
grada  Efcdtura,  el  qual  corsuin o  q  fe 
diuulgaíTejhazesquefe  lean  aquellos 
portodoclmüdo,yqquedé  fíxos  en 


gios,no  dLxaeldefsrvn  grande  pro 
digio  ,  pucscrcyendoel  mundo  ,  no 
crce.Perodjzen  nos  efto, porque  crea 
mos ,  que  ni  aun  entonces  tampoco 
fe  hizieron  aquellos  milagros. Pregñ 
lOjporquerazOiüpuesfe  celebra  por 
todo  el  oiurjcocon  tanta  Fe,  que  fu- 
bicChriíioconfucarnealCielorPor 
que  en  tiempos  tan  eruditos, y  qno 
admitían  coí'a, que  nofucfle  pofsibie, 
creyó  el  rríundo  fin  milagros  cofas  mí 
lagrofamente  incrciblesf  Por  ventu- 
ra dirán,q'je fuero  creibles,yquepor 
cflb fe  creyeron?  Porque  puesellos 
no  las  creen.?  Afsi  que  bien  breue  es 
Jíueftro  arguraento-.ó  es  afsi ,  que  a  la 
coraincrcyble,quenofe  veya,  la  hi 


eftos,adódc  quiera  q  fucedanjapcnas 
alli  fe  faben  ,  ó  generalmete  por  toda 
la  ciudad,©  por  algunos  de  los  que  cf 
táen  ellugar.Porqporlamayor  par- 
te  aun  alli  algunos  poquifsimoslos 
fabcn,  ignorando  los  demas^  princi- 
palmente fies  grande  la  ciudad ,  y 
quando  aciertan  acontarfc  en  otras 
partes  ,  y  a  otroSjno  licúan  tanta  aa. 
toridad  configo,que  fin  dificultad,  ó 
fin  poner  duda  fe  crean  ,  aunque  los 
quentenj  den  noticia  dellos  los  mif 
mosficks,a  los  ficiesChriílianos.  El 
milagro  que  fucedióen  Milán, cfíaa 
do  yo  alli ,  quando  cobró  la  vida  vn 
ciego  ,  pudo  llegar  a  noticia  de  mu- 
chos,porque  la  ciudad  es  grande,  y 


zieron  creibleotrascofasincreybles,  ^  fe  hallaua  entonces  alli  el  Empera- 


lasquales  perOfe  há2Ían,y  fe  veian: 
ó  verdaderamente  la  cofa  que  era  ta 
increible,que  notauo  neccfsidad  de 
milagros  para  perfuadirfe, confunde, 
y, redarguye  !a,,deroafiada  jiicreduli- 
dad  deftos.  Ello  digo  para  confundir 
,jil©smuyvanos.Poíqueno  podemos 


dor,  y  fucedió  la  cofa  en  prcfenda 
de  vna  inmenfa  multitud  de  pue- 
blo, que  concurrió  a  los  cuerpos  de 
los  bienauenturados  Martyres  Pro>. 
tafio.yGeruafioXosquales  auiendo 
eftado  encubierto? ,  fin  tenerfe  noti-J 
eia  dellos ,  fe  hallarÓ^reuelandofe  en 
\  ÍUC3 


Libro  Vigeíimofesundo. 


743- 


fueños  al  Obifpo  S.AQíbrofio,adon- 
de  aquel  ciego  defechando  fus  tinie- 
blas,vio  el  día. 
¿.  Pero  en  Cartag*  quien  fabe ,  fue- 

ra de  algunos  bien  pocos  ,  la  falud 
que  cobró  Inocencio  abogado 
que  fue  de  la  audiencia  del  Gouerna- 
dor,adonde  yo  me  hailé  prcfente  ,  y 


rro  j  fino  con  mcdicaraentos.  Lía* 
marón  también  á  otro  Medico,  ya 
de  mucha  edad, y  de  harto  nom- 
bre en  aquella  arte, porque  aun  to- 
da viaviuia,  digo  Ammonio,  elqual 
vifto  el  lugar  prometió  lo  mifmoque 
los  otros  con  fu  diligencia  ,  y  peri- 
cía.  Aííeguraáo  el  c5  la  autoridad  def 


lo  vi  con  mis  ojos?  Porque  como  el  j^   te,comofieftuuierayafaQO  ,  alegre- 


con  toda  fu  cafa  era  muy  deuoto,nos 
hofpedó  a  mi,y  ami  hermano  Alipio, 
quando  venimos  defla  otra  parte  de 
!a  mar,que  aunque  no  eramos  Cléri- 
gos: pero  yaferuiamos  a  Dios,  y  en  * 
toncespoffauamosen  fiicafa.  Cura- 
uanlcpueslosMedicosde  vnas  fiftu 
las,de  las  quales  tenia  muchas,  y  muy 
perplexss  en  la  parte  pofterior,  y  mas 
baxadclcuerpo.  Ya  le  auian  abierto, 
y  lo  que  quedaua  de  la  cura  lo  conti- 
nuauan  con  mcdicamcntos.Padeció, 
quando  le  abrieron, prolixos,  y  crue- 
les dolores.  Pero  entre  muchos  fe- 
nos  que  tenia,vno  fe  les  efcapó  a  los 
Médicos, y  fcles  efcondió  demanera, 


mcntejmotejando/e  burló  de  fu  Me. 
dico.qleauia  dicho,que  leauian  de 
abrir  otra  vez. Pero  para  que  roe  alac 
goíAlcabofepaíTaron  tantos diai  en 
baidc,qcanfados,y  cofufoSjeonfeíTa 
r5,u  en  ninguna  manera  podía  fanar, 
fino  c5  hierro. Pafraofcj y  dcmudofc, 
turbado  del  grande  temor, y  quando 
boluió  en  fi,y  pudo  hablar,mádQles,q 
fe  fueiren,y  q  no  le  vienen  mas:  ni  le 
ocurrió  otra  cofa,eftSdo  canfadode 
llorar^y  forcado  ya  con  aquella  ncccf 
fidadjíino  llamar  aun  cierro  Alcxan- 
drino  ,  que  entonces  era  tenido  por 
admirable  ciruiano,para  q  efte  hizief 
fe, ¡o  que  enojado  no  quifo  que  hizicf 


qno  ilegaro  ael,qdcuicran  abrirle  B  fenlosotros.  Pero  deípucs  que  vino 


con  clhierro.Pinalméteauiédo  fana 
do  todos  los  q  auian  abierto,  eñe  fo- 
loquedójCn  quien  en  balde  trabaja^ 
uan.Y  tenicioelporfofpecbofasef- 
tasdilaciones,ytemiedofecBuchOjno 
letornaírcn>áabrir,lo  qleauiaya  pro 
nofticado  otro  Medico  domeftico  fu 
yo(á  quié  los  otros  no  auiá  admitido, 
qfi  quiera  vieffe)  qyando  la  primera 
vezle  abricrOjComolohazian,  ypor 
vnenojoq  tuuocóelleauia  echado 
■S  cafa,y  có  dificultad  le  auia  tornado 
a  recebjrjexclamójy  dixc:  Qoe  otra 
vez  me  hade  abrir íHc  de  venir  a  lo  q 


efte,y  como  iMacílro,echando  de  vec 
en  las  eicatrizes  el  trabajo  de  los  o- 
tros, como  hombre  de  bien  ,leper- 
fuadió,que  dexafle  gozar  delfín  de 
la  cura  á  aquellos,  queen  ella  auian 
trabajado  tanto  ,  que  viéndolo,  le 
caufaua  admiración  t  añadiendo,  que 
en  rcalidadde  verdad,  finoes  abrien 
dolé,  nopodia  fanar:  pero  que  era 
muy  ageno  de  fu  condición  ,  quitar 
la  palma  de  tan  grande  trabajo,  por 
vn  poquito  ,  qae  auia  quedado,» 
hombres  ,  cuyo  artificiofifsjmo  ef- 
tudio,  induftria  ,y  diligencia  ,  con 


dixoaquel,qnoquiriftes,qfe  hallaíTe  -   admiración  auia  echado  de  ver  ea 


prefenreípcroelloíhaziédo  burla  de 
aqueiMedico,deziáq  era  vn  ignoran 
te,yc5  buenas  palabras,  y  promeíTas 
IcffiiiigauSelmiedo.  PaíTaróretábié 
otros  muchos  dia5,y  nada  a prouecha 
ua  todo  quáco  hazia,y  có  todo  losMe 
dicosperfeuerauáenfu  promefía,cn 
^  auiá  de  cerrar  aquel  fe no^no  có  hio 


las  eicatrizes.  Torn'ojios  en  fu  gra- 
cia  ,  y  quifo,  que  alsfftiendo  el  miT- 
mo  Alcxandrino,  le  abrieíTen  coa 
hierro  aquel  fcno  ,  que  ya  por  co- 
n:un  coafcntimiento  de  todos  fe 
tenia  de  otra  manera  por  incurable. 
Lo  qual  fe  difirió  para  eldia  figuiéce. 
Peíoen  ySdofeeiioSjpor  la  demafia- 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


da  tri(l:2Z3,y  melancolía  del  Señoc  ,na 
ció  en  aquella  cafa  tanto  dolor,  que 
comoüíuera  ya  difuntOjapcnas  los 
podiamosaplacar.Vilitauaníe  entoú 
CCS  cadadia  aquellos  Santos  varones, 
Saturnino  de  buena  memoriajquc  en 
ronces  era  Obifpo  Vzalenfe,  yGelo- 
foPresbirerOjylosDiaconos  déla  I- 
glefia  Cartaginenfe. Entre  los  quales  A 
cra,y  folo  aora  viue ya  Oblfpo, digno 
de  que  le  nombre  con  reuerenciaAu 
reliOjCon  el  qual  difcurricndo  délas 
marauillofas  obras  de  Dios,  muchas 
vezes  he  tratado  fobre  eñe  particu- 
lar,y  lene  hallado  que  tenia  muy  pre 
fente  en  la  memoria  lo  que  vamos  re 
firiendo.Los  quales  vifitadole,  como 
folian  porla  tarde  ,  rogóles  con  muy 
tiernaslagriQ3as,que le  hizieíTen  mer 
eedjdehallarfeala  mañana  prefcn- 
tcs  a  fu  entierro  mas  que  a  fu  dolor. 
Porque  auiaconcebido  tanto  miedo 
de  los  dolores  que  primero  auiapaffa 
do,que  nodudaua,queauia  de  dar  el 
almaen  las  manos  de  los  Médicos. 
Ellos  k  confolaronj  le  exortaron,a- 
queconfiaffeen  Dios  jyquelieuaíTc  -j, 
varonilmente  todo  aquello  que  el 
quifieffe  hazer.Tras  efto  nos  pufimos 
en  oración. En  la  qualjComofeíuele, 
hincando  nofotros  las  rodil!as,y  puef 
tosentierra,el  fearrojódemancrajCO 
laoli  alguno  le  huuiera  grauemente 
impelidoj  derribadolcen  tierra.yco 
meneo  a  orar.Quien  podra  explicar 
con  palabraSjCon  que  modos ,  con  q 
afecto,  con  que  anfiadecorac;on,co 
q  rio  de  lagrimas ,  c6  que  gemidoSjy 
foUozos,  que  le  facudian  todos  fus 
miembros,ycaíileahogauanelefpiri 
tuíSi  los  otros  rezauanjó  íi  cfto  les  ái 
uertia fu  atención, no  lo  fe.  Demife   C 
dezir,que  no  podia  orar,j  folo  breue 
mente  dixc  en  mi  coracó íSeñor,  que 
oraciones  de  los  vueftrosoÍ5,íi  eftas 
no  oisfPorque  me  parecía, que  no  le 
faltaua  ya  mas  que  dar  el  alma  en  la 
oraciÓ.Lcuantamonos  pues,y  recebi 
^%  la  bendición  del  Obifpo ,  nos  fuy- 


mos,roga  ndoi¿s  el,que  vinieficn  a  la 
mañana,yeirosexoriádolcacl,a  que 
tuuiefl'e  buen  animo.  Amaneció  el 
diatan  temido,  vinieron  lo.vf:eruos 
de  Dios,  como  lo  auian  prometido. 
Entraron  los  Médicos  ,  apreftado  to 
do  lo  que  aquel  tiempo  pedia,  facan 
la  tremenda  herramientajcftando  io- 
dos a  tonitos,y  fufpenfosj  animando 
al  defmayado,y  confolandoie  ,  los  ¿j 
alli  tenían  mas  autoridad,  compone 
en  la carr/a  los  miembros  del  pacien- 
re,parala  comodidad  de  la  mano  del 
que  auia  de  hazer  la  abertura ,  deffatá 
laslígadurasjdefcubrenellugar,  mira 
le  el  Medico,y  armado  ya,y  ateto  buf 
ca  aquel feno,que fe  auiade  abrir. Ef, 
cudnñalo  con  los  ojos  ,  tiéntalo  con' 
los  dedos. Y  aifin  bufcado,  y  examina 
doíodojhallóvnafirmifsima  cicatriz, 
ya  pues  la  alegria,y  alabancas,y  acció 
de  gracías,que  dieron  todos  llorando 
decontento,noay  que  encomendar 
lo  a  mis  razones,mejor  es, que  fe  con 
fidere,que  no  que  lo  diga. 

Enlamifma  Carrago  Innocencia 
muger  deuotifsima  de ías  principales 
de  aquella  ciudadjtenia  vn  caratan  en 
vn  pechojcofa^fegun  dízen  los  médi- 
cos.que  no  fe  puede  fanar  con  ningü 
medicamcro.Yafsíjófcfuclecortar, 
y  apartar  dei  cuerpo  el  miembro,ad5 
de  naccjó  para  que  el  hombre  vina  al 
gomas(porqucfegunlafeníencia  de 
Hipocrates,como  dizeuj  de  alli  ha  de 
proceder  la  muerte  por  tarde  qfea) 
es  menefterdexardeltodo  lacura.Ef 
tofelo  auia  dicho  a  ella  vn  Medico 
perito,y  muy  familiar  de  fu  cafajy  afsi 
ella  fe  auia  buelto  a  folo  Dios  con  ius 
oraciones, Aduicrtenla  en  íueños,a- 
cercandofeya  la  Pafcua,que  quando 
eñuuiefle  en  las  folennidades  del  Baii 
tifmoenla  parte  que  toca  a  las  muge 
res,qualquicra  de  las  bautizadas  3  que 
primero  topaíTe  con  ella, le  fantiguaf 
fe  aquel  lugar  con  la  fcñal  de  Chriftó. 
Hizolo.y  luego  cobró  la  falud.Ei  Me 
dico,que  la  auia  dicho  que  no  hizief- 

íe 


Libro  Vigefimofegundo*         74Í 


4- 


fe  ningnn  remedio, fi  quería  viuir  al- 
go masjviendoladefpucs, y  hallándo- 
la fanirsima,  a  U  que  auieiuiola  vifto 
antesjfabia.qnc  tenia  aquel  mal,  pre- 
gunroia  congrahdeinílancia  ledixef 
le  el  remedio  que  auia  hecho, dcfleaa 
do. a  lo  que  le  dexa  entender,  faber  la 
medicina,  que  pudo  masque  la  difi 


negros  con  los  cabellos  retorcidos, 
los  qualcs  entendía  ei,  que  eran  ¡os 
demonios,y  no  obedeciéndolos,  y  au 
que  le  pifaron  por  ello  los  pies  j  pa- 
dcciefle  aceruifsimúsdolores,  quales 
jama'slosauiafentido-.antcs  vencien- 
do los  mas,como  no  difiriefíe  el bau- 
tizarte,comolo  auia  ofrecido,  en  el 


nicion,óaforirmo de  Hipócrates.   Y  A-  roifmobautifmofelibró, no  folodel 


oyendo  loque  auia  hcchOjCon  vna 
voz, ó  tono,  conjo  quien  haze  poco 
cafo,  y  con  vnfemblante, demanera 
que  ella  ceinio  no  dixeíTe  corra  Chrif 
ro  alguna  palabra  con tumeliofa,  óa- 
frentora,dizen,que  refpondió  con  va 
donayre  pioiPenfaua  dizc,que  me  a- 
uiades  de  dezir  alguna  cofa  grande.Y 
azorandofe  aquí  eilaañadió:  O  negra 
decofahizoChtiftoen  curar  vn  cara 
ian;puesquerefu:itó  a  vn  muertode 
quatcodiasíOyedo  yo  puesefl:o,y  fia 
tiendograndemente,que  vn  milagro 
tan  grande,como  aquel, que  auiafu- 


dolor,que  le  apretauamascruelme- 
te  que  nunca,fino  también  de  la  mif- 
ma  gota, y  de  allí  adeiante;aunquc  vi 
uiódefpues  mucho  nunca  le  doliero 
maslospies5  Y  con  todo  llegó  cfto 
a  nueftra  noticia ,  y  de  algunos  pocos 
Chriftianos,q  porla  vczindad  lopa 
dieronfaber. 

Vn  cierto  Curubitano^bautízando 
fe/anó,nofolo  devna  perlefia,fmo 
también  de  vna disforme  Hernia,y  a- 
uicndofelibfido  de  entrambos ma- 
les, como  fino  huuiera  tenido  mal  al- 
guno en  fu  cuerpo, le  vieron  partir  (a 


cedido  en  aquella  ciudad  j  y  en  aque-  g    no  de  la  fuente  de  la  regeneracon. 


]laperfona,queno  era  en  efecto  of 
cura,eftuuiefl"eafsiencubieito,me  pa 
recio  aduertirla  defto  jycafi  reñirla. 
La  qualauicndome  refpondido,  que 
no  lo  auia  callado,pregunté  a  vnas  fe 
ñoras  matronas  muy  amigas  fuyas, 
que  a  cafo  entonces  eílauan  con  ella, 
íi  auian  fabido  efto  antes.  Refpondie 
ronme,quecn  ninguna  manera  lo 
auian  entendido.Veys.d^xe  yo, como 
no  lo  aueys  callado  demanera,  que 
ni  eftas  feñoras,con  quien  teneys  taa 
tafamiiiaridad  lohanoydoí  Yporq 
fumariamentc  felo auia  preguntado, 
hize  lo  contaífe  todo  por  fu  orden, 
como  auia  fucedido  delante  dellas,ad 
mirandefe  grandemente todaSjyglo 
tincando  a  Dios  por  ello. 

Y  quien  tiene  noticiajde  comoea 
la  mifma  ciudad,  vn  Medico, trauado 
de  la  gota  en  los  pies,elqual  auiendo 
dado  fu  nombre  para  bautizarfe,  vn 
diaani:es,quefebautizaffe,auiendole 
prohiuido  en  íueños  .qce  no  fe  bauti 
zaíTe  aquel  año,  cienos  muchachos 


Qujenfapo  ello  fuera  que  enCuru. 
bij  fueradeaigunospocos^quelo  pii 
dieron  oir  a  cafo  donde  quiera?  Noío 
tros  auiendolo  entendido  pororden 
delfanto  Obifpo  Aurelio  ,le  hizimos 
venir  a  Cartago ,  aunque  lo  auiamos 
ya  oydo  a  pcríonas  de  cuya  Fe,  no  po 
demos  dudar. 

Hcfperio,varon  Tribunício,que  ef 
ta  aquí  con  nofotros,tienc  en  eiterri 
torio  FuíTaknfevna  granja, que  fe  lia 
roaZubcdi,adonde  auiendo iabido  q 
los  malignos  eipiritus  molcftauan  fu  ^ 
cafa, afligiendo  a  las  beftias, y  criados, 
rogóanucftros Presbíteros,  eftando 
yoaufentc,que  fueíTe alguno  deÜos 
allá,aecharlosdeallicon fus  oracio- 
ncs»Fuevno,y  ofreció  alü  el  facrifi- 
cio  del  cuerpo  de  Chrifto,  rogando  a 
Diosquanto  pudOjqüeccíTaífe  aque.7 
llavexacion.Y  a!  momento  por  mife- 
ricordia  de  Dios  ccíTó.  Huuo  el  de  vn 
amigo  fuyo  vn  poco  de  tierra  fanta 
traydade  Hie¡ufa!en,dcia  parte  ado 
de  Chriílo  fue  fepultado,  yrefuciró 
Aaa  j  ai 


S' 


^. 


eiai^m 


al  tercer  d!a,y  auiala  eolgadó  en  fu  a- 
pofento,porque  no  le  hizieíTen  laaa- 
biea  a  el  algún  mal. Pero  viendo  ya  íí 
bre  fu  cafa  de  aquella  vexacion,  diole 
cuydadOjquc  haría  de  aquella  tierra, 
la  qualjpor  fu  rcuereocia, no  quería  te 
neda  mas  en  aquel  apofenro. Sucedió 
a  cafo  que  y  Ojf  mi  colega, que  era  en 
tonces  el  Obifpo  de  la  íglefía  Synicg 
fCjMaximinOjDos  bailamos  ahí  cer- 
f  cajrogonos, que  fucilemos  allájyfuy- 
mos.Yauiendonos  referido  todo  lo 
qucau!apaflado,nos  pid.'ó  también 
en  particular,  q  cnterraflemos  aque 
iU  tierra  en  alguna  parce,  y  fe  hizieffe 
allí  vn  ofarorio. adonde  pudielTcn  jü 
íarfe  losChriftianos  á  celebrar  las  co 
fasdiuinas;t¡Lolcconcradiximos,y  afsi 
fe  hizo, 
ijr.  Aoia  allí  vn  mancebo  paralytico 

labrador.que  euoycndoefto.pidióa 

,   ■  fus  padrcs,qucIelleHaflenGndilaei5, 

á  aquel  lugar  fanto. Licuado  allá,oró, 
y  almOiHento  fe  fue  de  allifanoper 
,  ,    fus  pies. 

^'  Envnaaldeajquefellama  Viftorla 
na,que  eíiádeHippcnala  Real  me- 
aos de  trcyníaniiiias,ayvna  memo- 
ria de  los  Santos  Martyres  de  Milán, 
Geruafio,yPí:otafio,lleuaron  allí  a  vn 
mancebo 5  al  qual 5  andando  a  medio 
día  en  tiempo  de  eílio,  bañand®  vn 
cauallo  en  lo  profundo  de  vn  rio  ufe 
le  entró  vn  demoniOjy  eftando  aÜi  tS 
didOjócercano  ala  muertCjóaiuy  co 
jno  muerto^entró  U  feñora  del  lugar, 
como  folia  á  dcziralli  los  hymnos, 
y  oraciones  vefpertinas  con  fus  cria- 

^^  das,,y  ciertas  beatas ,  y  comencaron 

á  cantar  fus  hymnos.  A  cftavoz  el  mo 
^o,comofile  huuieran herido,  fe  le- 
uantd,y  dando  terribles  bramidos,  fe 
afsiódelaltar,y  teníale  afsiagarrado, 
finacrenerfe  amouerle,ónopudicn- 
do,como  ti  con  ei,  !c  huuieran  atado, 
óclauadc,y  pidiendo  con  grandes  la 
,  incntac¡ones,que  ledexaíTenxonfef- 
íaua  adonde,quando,y  como  aula  en 
tradopnaquelmoco.Al  fin  prose- 


ad de  DlGf 


tiendo,que  fal Jriajde  alU  fue  nombra 
do  todos  los  níicn-ibros/aucamenaca 
ua,fc  los  auia  de  hazer  pcdacos  al  fa- 
lig,y  dizieadocílofalió  del  hombre: 
pero  quedóle  colgando  fobre  la  me- 
silla  vn  ojo  de  vaa  vcniiÍ3,como  pe- 
dientedeia  rayz interior  ,  y  redólo 
de  en  medio, que  folia  cílar  ncgriílo, 
A  feauiayabueko  blaseo,  viendo  eño 
losqueeftauan  prcfentcs,  porque  a- 
uian  concurrido  ya  otros  a  íasvozes 
que  dauá,y  todos  fe  auian  puefto  por 
ei  en  oracionjaunqóefchoigauande 
verlc,queleí.laua  en  fu  juyzio  fano,c6 
íodoporotra  parte  eíleuaa  afligidos 
poramor  del  ojOjydczian  queilamaf 
fen  vn  Medico. En  cílo  el  marido  de 
vna hermana  fuya.quc le auia  trsydo 
S  allí.  PoáercfoeSjdizc,  el  Señor,  que 
aulmyétó  a!  demonio  por  las  oracio 
nes  des  fus  Santos  áreñituyrletambie 
Ja  viña. Y afsi  cerno  pudo  jton^ando- 
el  o;oeaydo,y  pendiente, y  tornando 
lo  a  fu  logar,fc  ie  ate  con  vna  venda, 
ynoquifoqfe  lo  deírataíFen/ino  al 
cabo  de  fíete  dias.  Lo  qisal  como  lo 
hizieíieafsijc  halló fanirsimo.  Sana- 
ron también  oíros,que  feria  largo  el 
contarlos. 

Conozco  vna  donzella  de  Hippo»  ^* 
na,queauiendofe  varado  cóel  azey- 
te, en  que  vn  SaccrdotCírogando  por 
ell3,auia  derramado  de  fus  lagrimas, 
quedó  loegofana, y  libre  del  demo- 
nio. 

Se  también, que  vn  Obifpo  oró    i-©. 
vnavezpor  vn  raancsbo,  queeftaua 
C  aufcnte,y  no  le  viaj  que  iuego  le  dct 
xóel  demonio. 

AuiaersnucílfaHippona  vn  viejo 
llamado  Florencio ,  hóbrc  deuoto,y 
pobre,qaefefun:entaaa  con  el  oficio. 
de  faftrc,aiiia  perdido  fucapaj  no  te  -, 
nía  con  que  comprar  otra, pufofe en' 
oración  delante  dv;  los  vcynrcMarty 
rcsxuya  Iglelia  con  fus  reliquias  teñe 
mos  muy  celebre, pidió  en  voz  clara 
que  le  vifticíTen, oyéronle  vnos  nian 
ccbo5,querchaliaroeailiacafo/^ur- 

laa- 


•12, 


Libro  Vigefimofcgiinuo.    "'     747 

landofedely  quandofe  fncdea!li,rc  mucho  aula  de  dolor  de  piedrS)  libro 
fueron  rrasel  , dándole  oiatraca,co-  fcdíÜaporlareUquiadetfobredicho 
moaquien  auia  pedido  a  los  Marty-  Mar¡yr,qti-u.xo  allieíObirpoPcíidio. 
rcscinquentafoileSjComo  quien  di»  Eíle  inifiDodefpues,  preuakcicn-  ^' 
ze  cinquenra  ochauos  para  comprar  do  en  el  otra  enfciimedad,efíaua  ten- 
de  veflir. Pero  el  caminando,  fin  ref-  dido,y  muerto  demanerajque  le  ata- 
pondcr  palabra,  vio  en  la  cofta  vn  uan  ya  los  dedos  pu!garcs,con  la  ayu 
peze  muy  grande  palpitando,  que  le  da  pues  del  dicho  íviarryr,  auiendo 
auia  arrojado  la  mar,  y  con  el  ayuda  A  traydo  de  fn  capilla, ó  memoria  la  tu- 
de  aquellos  mancebos ,  le  cogió,  y  le  nica  del  mifmoSítCcrdctejy  ponicn- 
vendióá  vnciertobodegonero,  que  dofela  fobre  el  cuerpo  como  eñaua 
fe  Uamaua  Carchofo  bué  ChriíHano,  echado, rcfuciró. 

d¡ziendüle,loqucau!3  fuccdidojcn-  Huuoalli  vn hombre  en  fucilado  J6¡ 
trecientos  folies, ó  dineros,  penfan-  principal,  llamado  Marcial,  ya  muy 
do  comprarcon  ellos  lana,  para  que  viejo,  y  muy  enemigo  de  la  religión 
fumugcrle  hizielTe, como  pudiefle  Chriftiana, tenia vna liijagran  Chrif- 
conqiiefe  veftir.Pero  el  bodegonc-  tianSjyvn  yerno, quefe  auia  bautiza- 
ro  abriendo  -I  pezevhalló  en  fu  vien-  do  aquel  año,los  qu3Íes,como  cayef 
tre  vn  aniliodcoro,  y  mouido  a  com  fe  enfermo, y  lepidieíTcn  có  muchos 
pafsion,ytemerofode  Dios, fele  dio  ruegos5ylagrimas,qfc  tornafe  Chrif- 
al  hombre,Q¡zicndo:vesaqui,  como  tiano,noquifoen  ninguna  manera, y 
te  han  dado  de  venir  ios  veynte  Mar  echólos  do  fi  con  mucha  colera ,  y  e- 
tyrcs.  ,  jiojo.Parecioleá  fu  yerno  acudir  a  !a 
InntoalosbañoydeTibilijllcuan-  memoria  de  S,  Efteuan,  y  rogar  allí 
do  el  Obifpo  Pfovcfto  jas  reliquias  por  el,quantopudiefíe,paraque  Dios 
delgloriofifsimo  Marryr  S.  Eilcuan,  g  ledicífe  buen  cfpiritu, porque  nodila 
acudióá fUasgrardc  :oncuri'o  degé  taíTe  raascicreereo Chtifto.  Hizolo 
te.Allivna  TUger  ciega  pidió  que  !a  congradjfsimosfofpiros,  y  lagrima?, 
JleuaíTen  ai  ObilpOjOUc' traya  las  fa-  y  con  vnatedo  ardiendo  verda  Jera- 
gradas  prerid3s,diolcví>asflorcs,que  mente  cnL  caridad  y  a  la  partida  de  allí  • 
lleuaua.tcraoiasárecíbir,  allególas  tomó  algunas  flores  del  aitar,loquc 
les  ojos. y  luego  viójco.i  grande  ad  feleofreció^y  a  la  noche  fe  los  pufo 


a 


uiiraciondclosquslcv'erojyuamny  debaxo  de  la  cabecera,  y  afsi  fe  fue  a- 

alegre  delante  de  todos,  fin  tener  ya  dormir, yhe  aqui  antes  queamanc- 

mas  necefsidud  de  quié  la  guiafe  por  cieíre,cGmienca  ha  dar  vozcsjquc  va- 

ci  camino.  ysn  cornedo  á  llamar  al  Obifpo,quc 

if.         Licuado  la  reliquia  del  dicho  Mar  eaíocesfehaliaua  cómigocn  Hippo 

tyr,queeftáen  la  villa  SynicenfejCO-  na.ycomoledixeron,  que  eftauaau- 

marcana  ala  colonia  Hipponienfe,  fente,pidioqucle  rtuxelícn  Saeerdo- 

Lucillo  Obifpo  del  :r;if:no  lugar,  pre-  C  tes.Vinierony  Uíegodixo,qi  e  crcya, 

cediendo,y  íiguiendo  el  pueblo,de  re  cfíe  micntrasic  duró  la  vida,fienipre 

pente  fe  hallo  fano,  licuando  aquella  tüuo  cnhbQcz.Chri/h,accipe  Spintii 

fantacarga,devna  fiuola  que  mücho  meum-.  Chrifto,  recibe  miefpiritu, no 

auiaque  k  moíertaaa.y  aguírd.!ua  q  fabiendo.queelbs palabras  fuere  jas 

felaabrieíTe  vn  Medico  fÁmliítrifsi-  vltímas,quedixoeIbcnditifsiffioMar 

mofuvo. Porque  defpucsnancs  mas  tvrS.Eueuan,q'Jsndo  le  apedrearon 

lahahóenfu  cufrpc,  los  íudios,con  lasquales  también  a- 

Euchsrio  Sacerdote  nstaraldeEf-  cabo  eile  vliimamente,  poique  no 

*4'     pañajviuicndo  en  Caiaau  ,  padtaa  icucho  defpuesniurío, 

Sa- 


8 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


^7.  Sanó  también  alli  el  mifmoMar- 

íyr  dos  gotofoSjVno  vezino  de  alli,  y 
otro  cílrangero  ,  aunque  es  verdad 
que  el  vezino  fano  del  todoj  el  eftra 
gero  íupo  por  reuelacionjlo  que  fe  a- 
uia  de  poner,quando  le  doíieíTe,  y  en 
pon{endorelo,luegoceíraua  el  dolor, 
IS.         En  vna  aldea^quefc  llama  Audu- 
roay vnalglefiajVen  cllavna  memo  J^ 
riadclMarcyr  S.Eílcuan.  Vnos  bue- 
yes defmandados  con  fu  carrera  atro 
peilaron  con  ías  ruedas  vn  anchado 
peqacño,queandaua  jugando  en  las 
heras,y  al  momento  palpitando  cfpi- 
ro.Y arrebatándole  la  madre  le  pufo 
en  prefencia  del  dicho  Martyr,y  no 
foloreuiuió, fino  que  fe  halló. libre 
fin  daño  alguno. 
,  -,,         Vna  beata ,  que  viuia  allí  cerca  en 
^'     vna  granja, que  fe  llama  CaspaÜana, 
cayó  enfermajy  no  teniendo  efperaa 
ca  de  poder  fanar,truxeronfu  túnica 
a  efta  memoria,  y  antes  que  boluief- 
fen  con  ella, murió  la  enferma.   Con 
todofus  padres  cubrieron  c! cuerpo 
difunto  con  ¡a  tunica,y  cobrando  el 
efpintu.efcapó  de  la  muerte.  _ 

90.         £"  Hippona  vn  cierto-Baíío  Syro 
fe  pufo  en  oració  en  la  memoria  del 
niifrhoMartyr  por  vna  hija  que  tenia 
enfermajycon  peligro,ytruxoalli  c5 
figofuveft¡dodella,y  he  aquí  llegan 
corriendo  de  fu  cafa  los  criados  con 
lanueuadequecraya  muerta.  Pero 
comoeftuuiefle  cien  oracionjfusa- 
xvjigoSjqueeftauan  alli, los  detuuicro, 
y  mandaron,  que  no  fe  lodixcíTcnal 
padre,porque  no  fueíTe  llorando  por 
lascallcs.Elqualcomo  boluiefieafu 
cafa.,queeftaua  ya  llena  de  los  llan- 
tos de  ios  fuyos,  arrojando  el  venido 
de  la  hija  ,  que  traía  configo  j  fobre   C 
ella.rornóacobrar  la  vida. 
jj^         Yten  encl  mifmolugar,aqüientre 
nofotros  murió  de  enfermedad  vn 
hijo  de  vn  recetor  llamado  Ircneo,y 
eftando  tendido  el  cuerpo  difuntOjy 
aparejándole  ya  con  gemidos,y  lagrí 
mas  las  exequias ,  vno  de  fus  amigos 
"1 


entre  IoseonfueIos,que  otros  le dauS 
leaduirtió,qucvntafícelcuerpo  con 
el  azeyte  de  la  lampara  del  mifmo 
Martytjhizolo,  yreuiuió.  ^g. 

A  fí  miírno  aqui  entre  nofotros, 
Elcuíino  varón  Tribunicio  ,  pufo  a 
vn  niño  hijo  Cuyo, que  fe  le  auia  muer 
to  de  vna  enfermedad  fobre  la  memo 
r¡adelMartyr,quecíláen  vna  aldea 
fuya,ydefpuesde  aucr  hecho  oració) 
alli  con  muchas  iagrimas  le  recibió 
viuo. 

Que  harc?quc  me  aprieta  la  pala- 
bra que  di  de  acabar.y  conciuyr  con 
eíía  obra  demanera  que  nopuedo  re- 
ferir todo  lo  que  fe, y  fin  duda  qlos 
mas  de  ios  nucftfos,  quando  leyeren 
eílojfequcxarán  dcmijdeque  mehc 
dexado  muchascofasdcqueellos  co 
mo  yo  tienen  noticia.  A  losquales  fi| 
plico,que  me  perdonen, y  confidere, 
quan  prolixo  feria  hazcrlo  que  me 
fuerza,  q  no  haga  aqui  ia  neccfsidad' 
del  fin  que  llenó  en  efta  obra.   Por- 
que ,  dexando  otras  cofas ..  (I  quifiera 
cfcriuirfololos  niiagrosde  las  fani- 
dades  cj  ha  obrado  eílc  Martyr ,  diga 
el  gloriofiffeimcS  Eñenan,  en  la  Co- 
lonia Calamenfc. y  en  efta  nuedra/uc 
ra  neceífario  hazer  muchos  libros,  y 
contodonofsjcra  pofsible  recoger- 
los todos ,  fino  folo  aquellos  de  que 
nos  hadado  memoriales,  para  que  fe 
reciten  y  publiquen  al  pueblo,  Porq 
eílo  quifimos,que  fe  hizieífe ,  viendo 
qnc  también  en  nucftros  tiempos  o-» 
braua  Dios  muchas  fcña!cs,y  viitu- 
dej,rauyfemeJ3ntesalas antiguas,  q 
no  era  razón,  que  muchos  dcxaífen 
defsbcrlas.Porq  no  ha  aun  dos  años 
que  fe  pufo  en  Hippona  la  PvCal  efta 
memoria  ,  y  con  auer  muchos  mila- 
groSjque  csccrtifsimo,  de  que  no  fe 
han  dado  memorial'^Sjlosque  há  da 
do  llegan  ya  can  a  fcrenra, quando  yo 
efcriuiaefto.Perocn  laCalaraa,ad5- 
delan'sifma  memoria  comencó  pri- 
mcro,yfedan  masamcnudo,esincteí 
blcííieuíe  mayor  el  numero  que  ay. 

Sabe- 


aj. 


Libro  Vigefiitiofesundo. 


o 


7^^ 


Sabemos  también  de  otras  muchas 
marauillaSjCJ  á  hecho  cimifmo  Mar- 
tyren  laCoicnia  de  Vzali.qucescer 
cade  Vtica,cuya  memona  pufo  aÜi, 
mucho  antes  que  la  tuiíieflemosacá, 
eiObifpo  Euodio.Pero  noayalUcof 
tumbre  de  dar  memoriales,ó  por  me 
jordczirno  lahuno,poique  per  ven- 


fu  madrej  que  entró  afusdifcipulos, 
eftado  las  puertas  cerradas.  Peto  por 
Jo  menos  bufquen,  y  aueriguen  cílo, 
y  íi  hallaren  que  es  verdad,  crean  tam 
bien  aquellp  La  muger  es  muy  cono 
cidadeíinage  noble, noblemcnteca- 
Í3da.,viiieeD  CartagOjinfigne  es  la  ciu 
dadjinfignc  es  la  perrcna,no  dcxarán 


tura  a  la  ora  de  aora  aura  ya  comen-  a.    demanifefiar  la  verdad  a  los  que  la 


^ado. Porque  hallándome  alli  poco 
ha.exorté  con  beneplácito  del  Obif- 
po  del  dicho  lugar  á  Petronia  vria  fe 
ñorailüftre,quc  aoiafanado  alli  miia 
groíamcntc  de  vna  grande,y  prolixa 
cnfermedad(cn  que  no  aprouecha:ó 
todos  los  remedios  de  loi  Médicos) 
que  dieCe  fu  memorial, para  que  fe  re 
citaflcal  pueblo,  yellaobedientifsi- 
mámente  lo  hizo  a  Ai  Eo  el  qust  pu- 
fo tambierí, lo  que  aqui  no  puedo  ca- 
l'.ar,aunque  ene  tuerca  caminaraprifa 
loque  mereftadcfta  obra.  Dizcque 
Ja  perfuadióvn  ludio,  que  metieíTe 
en  vna  cinta  hecha  de  cabellos  vnani 
]lo,y  que  fe  le  ciñeíTe  a  rayzdc  la  cae 


bufcaren.  Por  lo  menos  ei  mifmo 
Marryr,porcuyaintercefsion  diáfa- 
no, creyó  en  el  Hijo  de  la  que  perma- 
neció Virgen,  en  el  que  entró  a  fus 
dilcipulo?,cílando  las  puertas  cerra- 
das.Finalmente.que  es  por  lo  que  de 
zimos  todo  efto, creyó  enaquelque 
fubióá  los  Ciclos  con  la  carne  conq 
rcfücitó.y  porcíío  haze  el  tan  gran- 
des rnataiiiUas,porque  por  efta  f  é.pu 
fo  fu  vida.  Afsi  que  también  aora  fe  ha 
zen  muchos  milagros  ,  hazlendolos 
el  mifmo  Dios  por  medio  de  quiea 
quiercjy  como  quierCjcique  hizo  tam 
bien  aquellos  que  leemos,  aunque  ef 
tos  noíon  tan  notorios  como  los  o- 


ncdebaxo  de  todos  los  veftidos,yq    g  tíos, y  para  que  no  fe  oiuidé  no  fe  fue 


el  anillo  tuuieffc  debaxodela  piedra 
peciofa  vna  piedra  que  fe  halla  en  los 
ríñones  de  ios  bueyes,  ceñida  cóefte» 
ai  parecer  remcdio,caminaua  a  la  ca 
pilla  del  Santo  Martyr.  Pero  auiedo 
fáiido  de  Cartago,  y  llegando  cerca 
delrioBragáda,paióallien  vnahere 
dadkiya,y  leuantandofe  para  profe- 
guir  fu  camino,  vio  ante  fus  pies  ene 
tierra aque  anillo, y admirantío''e , te 
to  la  cinra  de  cabellos  en  que  le  traya 
atado,y  hallándole  atado  como  le  a- 
uiapueílo,con  fus  ñudos  firmifsimos, 


len  renouar  conlafrequcnte  Iccció, 
como  prefcruatiüo  de  la  memoria. 
Porque  aun  adonde  fe  pone  diligea 
cia.como  la  que  fe  ha  comencadoa- 
poneraqui  enttenofotros,  que  fe  re- 
cité al  pueblo, los  memonales  de  los 
que  reciben  los  beneficios, los  que  fe 
halla  prefentes  lo  oyen  fola,vna  vez, 
ylosmasnofe  hallan  prefentes.  De- 
manera que  nilosque  fehallaró  pre- 
fent'-sacabo  dealgunos  dias  feacuet 
dan  de  lo  que  oyeronj  apenas  fe  ha- 
lla vnOjque  quiera  contarlo  que  oyo 


fofpechójqueeí  aoiÜo  fe  suriaque-    q  alquefabe  que  eftuuo  aufcnte. 


brado,  y  fol^ado.y  hallándole larabic 
enterifsimo  con  vn  tan  grande  mila- 
gro,en  alguna  manera  tomó  vn  buen 
pronoftico,y  prenda  de  la  faíud,que 
efperaua.y  deflarando  aquella  ciiTia, 
juntamente  con  el  anulo  le  arrojó 
enel  rio. No  creerán  efto,  losque  no 
creen  ,  que  nació  nueílro  Señor  lefu 
Chiirto 5 quedando  entera, y  Virg'iu 


Vnohafucedidoaqui  entre  nofo- 
tros, que  aunque  no  es  mayor  que  los 
refcridoSjCon  todo  el  milagro  es  tan 
cíaro,y  iluñre^quepienfo-queno  ay 
ninguno  délos  Hiponenfes,  que  no 
le  aya  viftc,ó  entendido  ,  y  ninguno 
que  le  aya  podido  cluidar.  Huno  diez 
hermanos(  fictc  varones,  y  tres  hem- 
bras) naturales  de  la  ciudad  de  Ccfa 

ica 


Hj 


7)0 


Déla  Ciudad  (3e  Dios, 


rea  de  Capadocia,node  gente  baxa 
entre  fus  ciudadanos, fobre  los  qua- 
lesvino  el  caftigo  del  Cieloporvna 
maldicionjque  les  hecho  fu  madre  re 
cien  viuda  ,  y  deíTamparada  con  la 
muerte  de  fu  padre  delios,  muy  fenri- 
da  porvnainjuria,queellosla  hízie» 
rorijdemanera  que  todos  padecía  va 


den  3  cnicórriendojadódecftaua  Ten- 
tado para falir.Vienen  atropcUando- 
fe  vnos  tras  otros,contando  el  poftre 
rOjComo  cofa  nueua,lo  que  auia  rcfe 
riJo  ya  otro  primero.  Y  cftando  yo 
if.uy  contentOjyentremi  dando  gra^ 
ciasáDios  ,  entró  también  el  ffiifmo 
con  otros  muchoSjinclJnofe  a  mis  ro 


horrible  temblor  de  miembros,  y  no  -^  dulas, y  leaatofe  para  recebirmipaz, 


pudiendo  fufrir  el  verfe  afsi  tan  abo- 
minables en  la  prefenciadefus  veci- 
nos,por  donde  á  cada  vnofele  anto- 
jójfefueron  peregrinando  por  todo 
caíielorbe Romano.  Denos  acerta- 
ron avcniraquidoSjhermanOjV  hcc 
mana,Paulo,y  Paladia. conocidos  ya. 
en  otros  muchos  lugares  porla  publí 
cidaddefu  raiferia.  Llegaron  á  gftá 
eiudad  cafi  quinze  dias  antes  de  la  Faf 
eua:acudiácadadiaala  Iglefia  ,  y  en 
ella  ala  memoria  del  gloriíifsimoS. 
Efteuan,  fuplicando  a  Dios,  que  los 
pcrdonaíTeyajylesboluieíTe  fu  falud 


falim'osal  pueblo, eftaua llénala  Iglc 
íia^y  refonaua  con  las  vozcs  de  la  ale 
gria  de  ios  que  dcaqui,y  de  ílli  clama 
uan^fin  que  calbíTe  HadiCjá  Dios  gra- 
C!as4  Diosalabancas.  Saludé  alpue- 
blOjV  tornauan  a  clamar  ]o  mifmo  c5 
masf<:ruor,y masalro.Enfín  foflega*- 
dos.y  citando  ya  en  fiknciOjleyeron'- 
fe  las  folcnnidades  de  la  diuina  Efcrí 
tura. Y  en  llegando  al  iugardc  mi  fcc 
mon,  hable  muy  poco  del  tiempOj  y 
de  aquella  prefenre  alegría,  Porqua 
antes  quife  dexarlos  aque  ellos  en  a- 
queiiadiuina  obra  gnñaíTcn  de  vna 


perdida.,yalli,y  adonde  quiera  qyüá,  g    cierta  eloquencia  del  Cielo, no  oyen. 


fclleuauanlosojosdetoda  la  ciudad, 
yalgunosquelos  aula  viftoen  otras 
partes,yfabialac£ufa  de  fu  temblor, 
fe  lo  contauan  á  otros  como  podían. 
Vino  laPafcua,y  elmifrao  Domin- 
goporla  mañana  jSuiendo  acudido 
ya  gran  muchedumbre  del  pueblo, ef- 
tando  sfsido  alas  rejas  del  fanto  lu- 
gar,adonde  eftaua  la  racn)oria  del 
Martyr,h£ziendofu  oración  eldicho 
líiancebOjderepenre  cayo  proftrado 
en  tierra, yeítuuo  afsi  muy  como  quiS 
duerme,  aunque  no  temblado  como 
foiiajaun  quando  dormia.MarauílIa- 
dos  los  que  eftauan  pr cfentes,  y  vnos 
temiendo,y  otros  doliendofe,quifie* 
ron  algunos  leuantarle,y  otros  fe  lo 


dola.fino  coníidcrandola.  ComiócS 
migo  el  hombre,  y  me  coto  parrica- 
larraentetodalahiíloriadelacomun 
calamidad fiiya,dc  fu  madre, yde fus 
hermanos. Afj¡,  que  cldia  íiguieatc- 
defpues  de  acabado  eifcrmon  promc 
ti  que  otro  dia  íe  recitaria  ai  pueblo 
el  memorial  de  aquel  hecho. Lo  quaí 
como  fe  hiziefie  al  tercer  dia  de  Paf- 
cua  en  las  gradas  del  coro,  adode  def 
de  mi  afsicnto  habla  ua  al  pueblo.  Hi- 
ze  que  cftuuicílen  alli  entrambos  her 
manos  en  pie, mientras  fe  Icia  ei  me- 
morial. Eñaualos  mirando  el  pueblo 
todo,hombres,y  mugeres,y  veían  al 
vnofin  aquel  terrible,  y  disforme  mo 
uimicnto,yalaocia  temblando  Con 


prohiuieronjdiziendojque  mejor  era  ^  todos  los  miembros.  Y  los  que  no  le 


aguardar  en  q  paraua.  Y  en  eño  fe  Ic- 
uantó,y  no  tcmblaua,  porque  eftaua 
yafano,yrnirauaalos  quelcmiraua. 
Qujen  pues  de  los  que  ie  mirauan  dc- 
xódealabaraDios?  Llenofe  toda  la 
Iglefia délas  vozcsde  los  que  clama 
U^n^y  bendezian  aDios.De  alli  acu-, 


auian  vifto  a  el,echau5  de  ver  lo  que 
auia  obrado  en  el  la  diuina  mifericoc 
dia, Porque  veían  lo  que  en  el  dcuia 
agradecer  á  Dios, y  loque  porella  le 
deuian  pedir  En  efto  auiendofe  ley- 
do  fu  memorial, mandéque  fe  quitaf- 
fcn  de  alli  adelante  del  pueblo  ,  y  co- 
men-: 


Libro  Vigefi 


mofegunclo. 


751 


\  menee  a  tratar  algo  mas  particular^ 
mente  fobre  aquel  cafo,  quando  ef- 
tandoyo  en  erto,  oymos  otras  vozes 
de  nucua^  gratulaciones  ,dela  paite 
de  )a  memoria  del  bicnauenturado 
Marcyr.  Boluicron  háziaa;lá  losqoe 
me  eliauan  oyendo,  y  comencaron 
a  correr.  Porque  ella  en  baxando 
de  las  gradas ,  donde  auia  eftado ,  fe 
auiaydoa  encomendar  al  Santo  Mar 
tyr.  Y  luego  que  top 5  las  rejas,  ca- 
yendo a  fi  raifmo  como  envnfueño, 
fe  kuancó  fana.  Y  eftando  yo  pre- 
guntando ,que  éralo  que  auiafuce- 
dido,y  la  caufa  de  aquel  alegre  ru- 
mor ,  entraron  con  ella  en  la  Igle- 
fia  adonde  cffanarr.os  ,  trayendola 
fana  de  la  capilla  del  Marryr.  Leuan 
tole  entonces  tan  grande  clamor  ,  y 
admiración  de  hombreSjy  raugercs, 
que  parecía  que  lasvr-zes  ,  y  las  la- 
grimas nunca  auian  de  acabar.  Tra 
xeronla  al  mifino  pucfto  ,  adonde 
poco  antes  auia  eftado  temblando. 
Holgauanfc  de  ver  la  butlta  femC". 
jante  a  fu  hermano,  los  que  fe  auian 
condolido  antes  de  verla  quedar  tan 
deííemejante.  Y  aunque  no  auian, 
aun  hecho  fa  otracion  por  ella, con 
todo  veían  ya  como  tan  prefto  a- 
"uia  oído  Dios  fu  prcuia,  y  anticipa- 
da voluntad.  Oianfe  las  vozes  ale- 
gres en  alabanca  de  Dios,  fin  dezir 
palabra  ,  con  tacto  ruydo ,  que  ape- 
nas lo  podíamos fufrir  fegun  ros  a- 
tucdian.  Q^e  auria  en  los  coraco- 
nes  de  los  que  afsi  fe  regocijauan, 
ííno  la  Pe,  de  Chrifto ,  por  la  qual  fe 
derramóla  fangredeEdeuaní 


Qtie  todos  los  miUgros,cjuefe  ha'Si^en  por  los 

¿í.myres  en  nombre  de  Chriflo,díín  tefltmo 

niQ  de  ac/uelía,  Fe, con  cjue  los  Many" 

res  creyeron  en  Chrifto. 

Cap.Xl. 

10  Stos  mibgros  de  qne  otra  Fe  daa 
iefti&iOK;o,íino  deíis,  en  que  fe 


predica,  que  Chrifto  refucíto  encar- 
ne,y  que  fubió  alos  Cielos  con  la  cat 
neíPorqneaun  los  mifmos  Martyres 
defta  Fe  fueron  Martyres, eftoes,tef. 
jigos.y  dandoteftimónío  a  eftá  Féjfu 
frieron  al  mudo  inimicifiimo,  y  crue 
lifsimo,y  le  vencieronjno  reílftiedo, 
fino  muriendo. Por  efia  Femurieroa 

A  los  que  pueden  alcanzar  cftas  cofas 
del  Señor, por  cuyo  nombre  dieron 
fusvidas  Por  cfta  Fe  precedió  fu  ma« 
rauíllofa  paciencia, para  que  en  eftos 
milagros  fe  figuiera  efta  tan  grande 
potencia.  Porque  fi  la  Refurrecion 
de  la  carne  para  fiempre  ó  no  fuce- 
dióya  enChríílOiónofucederá,co- 
molodize  Chrífto,ócomolohandi- 
cho  los  Profetas, que  nos  dixeron,  y 
profetizaron  á  Chrifto, como  puede 
tan  grandes  cofas  los  Martyres,  que 
dieron  fu  vida  por  efta  Fe,  con  que  fe 
predica  efia  Refurreccion?  Porque 
oraelmifmo  Dios  haga  eftas  cofas 
por  fi  raiffüo  por  modo  marauillofo, 
con  que  fiendo  cterjio  obra  las  cofas 

3  téporalestoraporfosminiílrosjyeftas 
mifmasq  haze  por  fus  miniÜros:  ora 
las  haga  también  por  los  efpiritus  de 
los  Marryres,  como  por  hobres  que 
cftan  todauia  en  fus  cuerpos :  ora  las 
obre  todas poriosAngeleSjáquienes 
manda, y  ordena  inuifsible  , inmuta- 
ble,yin  corpóreamente, demanera, 
queloqdezimosquc  fchazepor  los. 
Martyres,  fe  haga  fojo  por  fu  ruego, 
y  impetrándolo  ellos.y  no  obrando- 
lororavnas  cofas  fe  hagan  deña,ot ras 
de  aquella  manera  ,  por  modo  que 
en  ninguna  manera  le  pueden  com- 

C  prehendcr  los  mortales  ,  con  todo 
efto  mifmo  dáteftimonio.áaque-^ 
ila  Fe,  que  predica  la  Reíurrec 
cion  déla  carne  para 
fiempre. 


^an- 


752 


De  !a  Ciudad  de  Dios 


Quanto  mas  dignamente  fe  reuerenckrt  los 

j\4aríyres,Cjíiepor  ejfo  alcancan  que  haga 

Dios  muchos  mi'dgros,para  (]ue  fe  de  la  hon 

ra,y  reuerencia  a  Dios  yerdadero ,  (jaeno 

los  demonios, Qíte  has^^en  algunos ¡porqm 

a,  ellos  los  tengan  ^or  diofes. 

Caf.X. 

A  Q^i  por  ventura  dirán ,  que  tam- 
■^^bié  fus  diofes  Ijan  heciio  algunas 
£naraailJas,Bien,pucsqueya  comiea 
gana  comparar  fus  diofes  connuef- 
^'  tros  hombres  niuertos,y  pregt3nto,di 
ran cambien  que  tienen  diofes,  que 
loshanhcctiodchombres  muertos, 
cotno  á  Hercnies  ,  y  á  Romu'o  ,y  a 
otros  muchos, los  qualescniienden 
que  eftan  reccbídos  en  el  numero 
de  los  diofes?  Pero  nofotrosno  te- 
nemos a  losMartyrespor  diofes^por 
que  fabcmos  ,  que  vn  mifmo  foio 
Dios  es  el  que  tenemos  nofQtros,y 
íosMartyrcs:  ni  tampoco  fe  deucn 
comparar  en  ninguna  manera  con 
los  milagros,  que  fe hazen  en  las  ca- 
pillas, y  memorias  de  nueftros  Mar- 
tyresjlos  que  fedizen  que  han  he- 
chocnfus  tcmplosdc fus  diofes. Pe- 
ro fi  ay  algo  que  fe  parezca  a  cño, di- 
go que  aísi como  los  Magos  de  Fa- 
raón quedaron  inferiores  ,  y  venci- 
dos por  Moyfcs  ,  afsilo  queSan  fus 
diofes deftos  por  nucñros  Martyres. 
Aunque  los  demonios  hizieronlos 
con  aquel  fafto,y  prefuncion  de  fu 
maldita  foberuia, por  querer  hazerfc 
fus  diofes  delios.  Pero  los  Marty- 
res hazenloSjó  por  mejor  dezic  hazc 
los  Dios,ó  rogandofelo  ellos,  ó  coo- 
perando coneljpara  que  crezcaaquc 
Ha  Fe, con  que  tenemos, y  creemos, 
río  que  ios  Martyies  fon  nueftros 
diofes, fino  que  tienen  ,y  reuerencia, 
el  mifmo  Dios  que  nofotros.  Final- 
mente ellos  aíftosfus  diofes  les  edi- 
ñcaron  terrpios,y  les  dedicaron  aras, 
les  confagraron  Sacerdotes .  y  les  hi- 
zicronfacrificios.  Pero  nofotros  no 
lc&  fabíicacsos  a  nueíltos  Martyres, 


templos  como  a  diofes,  fino  mima-, 
rías  como  á  hombres  muertos,  cu- 
yos efpiritus  viuen  con  Dios  vni  allí 
les  dedicamos  aras  parafacrificaren 
ellas  á  los  Martyres ,  fino  que  ofrece 
mos  el  faciiñcio  a  vii  foio  Dios, 
Dios  nucftto ,  y  de  les  A/Sartyrcs ,  en 
el  qual  facrificio,  como  a  hombres 

X  de  Dios5yqueconfcüandolc,vencic 
ron  el  mundo  ,  los  folcmos  nom- 
brar en  fu  lugar,  y  por  fu  orden:  pe- 
ro el  Sacerdote  que  facriñca  no  los 
inuoca.  Porque  a  Dios  tfs  a  quien  fa 
crifica,y  no  a  ellos, aunque  facrifiquc, 
en  la  capiílajó  mciroria  dcllos,ci  que 
es  Sacerdote  de  DioSjy  no  delios, y  ei 
facrificio  esclcuerpo  de  Cnriílojcl 
qual  no  fe  les  ofrece  a  ellos,  porque 

S  también  ellos  fon  cfio.  A  qualcs 
pues  es  maá  razón  ,  que  creamoSj^ 
guando  hazen  milagros?  a  los  que 
quieren  fcr  tenidos  por  diofes,  por 
aquellos  por  quienes  los  hazcn ,  ó  a 
aquellos,quc  qualquicra  m.ilagro  que 
hazen  ,  lo  hazen  para  que  fe  crea  en 
Dios,  que  lo  es  también  Chriílo?  A 
Jes  que  quieren, q  entre  fus  oficios^jr 
folennidades  fe  celebran  tam.bica 
fus  torpezas  ó  a  aquellos,  que  ni  aun 
fus  alabancasquiüeron,  qucfccele' 
braíTcn  entre  los  oficios  diuinos,  fino 
que  todo  aquello,cn  que  con  vendad 
Jos  aiaban,  quieren  que  redunde  ,  y 
fe  endereze  para  gloria  de  aquel, 
por  quien  fon  alabados?  Porque  cq 
clfeñorfeglorian,yalabanfusa¡rKas, 
creamos  pues  a  eftcs,  que  nos  dizca 

^  verdades, y  hazen  marauiilas.  Porque 

dizicndo  las  verdades  padecicroíi,p% 

ra poder hazer las  marauillas.  Entre 

las  verdades  la  pt incipal  cs,q  Chrifto 

refucitó  de  entre  los  muertos  y  fue  el 

primero,que  en  fu  carne  nos  moñrd 

lainmoitalidad  de  la  Rcfurrcccion, 

Ja  qual  nos  prometió,  que  alean 

cariamos nofotrosjó  al princi 

pió  del  nueuo  fig!o,o  al 

findefte. 

(•?■}         . 


Libro  Vi gefi 

Contra  ¡os  Pl(ttonicos,c¡tie  por  U  grAucdiíd 
natural  de  los  elementos  arguyen,  que  el 
cuerpo  terreno  no  pitcde  ejhir  en       ' 
d  Cieb.Cap.XI, 

COntraeftetan  grande  d6  de  Dios 
eitos  argumentadores,  cuyos  dif- 
Ffal.pj.  curfos,fabeDios,querúnvanos,argu- 
yenjfundandoíe  en  U  grauedad  de  ios 
elementos:  porque aprendiero de  Pia  A 
toR,quelosdos  cuerposdelmudo^los 
íBayores,y  los  iHasextremoseAn  co- 
ligados y  cóíinuados  c5  los  dos  me- 
dios, esa  faber,  con  el  a  y  re,  y  con  el 
agua.  Y  íegunefto,dizencllos  ,qua 
pues  de  aquí  haziá  arriba  la  tierra  es  la 
primera:  y  lafegundaelaguafobrcU 
»i;rra:el tercero  el ayrelobreelagua: 
el  quarto  fobre  elay  re  el  cielo:no  pue 
deeftarelcuerpo  terreno  en  el  cielo. 
Porq  todos  los  elementos  eílan  aran-  g 
zeladoscófus  propios  pefosjpaía  que 
guardé,y  tenga  fu  lugar;  ríe  aquí  c5  q 
argumentos  cótradize  a  la  diuiaa  om- 
cipotécia  la  humana  flique7a,eQ  quie 
reyna  la  vaaidad  ,  que  pues  hazen  en 
elayre  tantos  cuerpos  terrenos,  íleo- 
do  elayre  el  tercero  en  orden  déla 
tiarra :  fino  es  a  cafo ,  que  el  que  pu- 
do dar  a  los  cuerpos  teííenos  de  las 
aues ,  por  medio  de  U  liuiandad  de  fus 
plumas ,  que  pudieíTea  andar  por  el 
ayre  ,  no  podra  dará  los  cuerpos  ya 
inmoriaies  de  los  hombres,  viitud 
coa  que  puedan  habitar  también  en  el 
fupremo cielo?  ítem, los  miííuosa- 
íiimales  terrenos ,  los  que  no  pue- 
den bolar  ,  entre  los  quales  fe  coni-  ^ 
prebenden  los  hombres,  de'  razón, a- 
;uian  de  viuir  debaxo  de  la  tierra  ,  Go- 
mólos peces,  queíbn  aniaiaiss  aqua- 
tiles  debaxo  delagua.  Porque  pues  el 
animal  terreno  no  vtue  porlomeisos 
en  el  fegundo  elemento ,  que  es  el  a- 
guJ,rino  en  el  terceror'Porque  ñendo 
de  la  tierra,  file  fuerzan  a  queviuaen 
el  fegundo elemenío,q  eüá fobre  la 
tierra , luego  fe  ahoga,  y  para  viuir, 
viae  en  el  tercerofPorvencuraatida 
criado  eíle  orden  de  ios  ekirjcntcs, 


\('eo 


mcleg-uildo. 


753 

o  por  mejor  dezirjHO  eOa  la  falta  en  ia 
nrcuraleza,  uno  ea  fu  difcuifo  y  aigu- 
mentodeílosf'DexQdedezií  ,1o que 
he  dicho  ya  en  el  libro  Decimoter-  Cap.  ig.a 
C!o,quantoscuerpoi  terrenos  graues 
ay,como  el  pío  OTOjycó  todo  el  artífi- 
ce le?  dáformsjcon  que  puedan  nadar 
fobre  el  agua  :  y  para  que  el  cuerpo, 
humano   reciba  vna  calidad  ,  con 
que  pueda  yr  al  cielo  ,  y  pueda  eílar 
en  el  cielo ,  lo  contradizen  al  fupíe- 
Hio  artífice  todopoderofo?  Ya  pues. 
contra  aquello,  que  ya  dixe  arriba,- 
los  que  coníideran  y  íilofcfan  fobre 
eñe  orden  de  los  elementoSjCn  que  fe 
fundan  yen:riuan,nohíllai>,r)itieGen 
en  ninguna  manera  q  dezir .  Porq  de 
tal  manera  es  la  tierra  la  pñmera  ¿e  a- 
qui  haziü  ar riba,el  agua  la  fegutída ,  el 
tercero  el  ayre,el  quarto  el  cielo, que 
fobre  todos  eft a  la  naiura'leza  del  al- 
iña.Porque  aun  Ariftrtilesdixo,  que 
ellaeraelquitiíocuerpOjy  Pl2tó,qr!0 
era  cuerpo  ninguno.  Sifueíle  ei  quie- 
to, par  lo  medos  feria  fupeíior  a  los 
demás.  Pero  íino  es  ninguno,  mucho 
roas  fuperiorfera  a  todos.  Qiie  haze 
pues  en  el  cuerpo  terreno?  Eíicílama 
quina  que  haze,  ]o  que  es  mas  fubiü  q 
todos? En  efíepefo y  grauedad,  que 
haze  la  que  es  m  ^s  liuiana  que  todos? 
Y  en  fila  cofa  tan  tarda  ypefada,  que 
haze  laquees  mas  ligera  que  todos? 
Q_uefea  irfpofsibiejquepor  el  méri- 
to de  vna  naturaleza  tan  excelefite» 
no  fe  aleue  y  fuba  fu  cuerpo  al  cielo? 
YqueGeridoagora  poderofab  natu» 
Kaleza  de  los  cuerpos  terrenos ,  para 
fiazer  baxar  Issalmss  ,ac_a,  no  ¡fean 
poderofas  las  almas  alguna  vez ,  para 
hazerfubir  lambieo  arriba  ios  cuer- 
pos terrenos?  Ya  pues  íi  íieg?rnas 
alosmibgros,  que  hizieroníusdio- 
fe5,los  quales  quieren  oponer  a  los 
que  hazé  nueflros  Maitytes,  por  ve- 
tura  no  hallaretDoSjq  au-neilosíTiif- 
mos  hazen  por  nofotrps,yc]  del  todo 
fon  ennuefíro  fauor?  Porque  eiitre 
los  grandes  milagros  de  fui  diofí-s, 
Bbb  fm 


754 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


ios  grandes  mibgros  de  fus  ciofes, 
fin  duda  que  vno  de  los  grandes  es  a- 
quel, Que  refiere  Varron.-quevna  vir- 
gen Veftal  corriendo  riefgo  de  feria 
ftigida  por  vna  faifa  fofpecha,  deauer 
perdido  fu  virginidadjhinch  6  en  ei  rio 
Tiber  vn  amero  deagua, y  íin  que  fe 
defracnaíTejnidiftilaíTe  gota  por  ningu 
n3pane,le  uuxoala  prefencia  de  los 
j  uezes.  Q¿é  detuuo  el  pefo  del  agua 
fobre  el  harnero?  Quien  por  tantos 
agujeros  abiertos  no  permitió  que  ca 
ycffe  gota  en  la  tierra  ?  Refponderan: 
«^ue  algún  dios,  ó  algún  demonio.  Si 
dios  ,  pof  ventura  es  mayor  que  el 
Dios  que  hÍ20  eíle  mundofSi  demo* 
nio,poí  ventura  es  mss  poderofoque 
el  Ángel  j  que  firue ,  y  obedece  a  eíle 
Dios,que  hÍ3oefte  mundo?  Luego, 
íi  vn  diüs  meEior,ó  vn  Angel,ó  vn  de- 
monio pudo  fuípendeíj  y  detener  el 
pefo  del  húmedo  ekmentOjque  paré'i 
ce  que  fe  mudó  la  naturaleza  del  agua, 
ferá  pofsi'ole,que  Dios  todo  podero- 
fa ,  que  es  el  que  cíio  los  elementos, 
no  pueda  quitar  al  cuerpo  terreno  el 
pefo  graue,  para  que  viua  el  cuerpo 
viuiñcado  en  el  mifmo  elemento,  que 
quiere  que  viua  el  efpiritu  viuifican- 
te  )  Iten,  poniendo  elayre  en  medio 
entre  el  fuego  por  parte  de  arriba,  y 
el  agua  por  parte  de  abaxo,como  mu- 
chas vezes  le  hallamos  entre  el  agua} 
y  3gua,y  entre  el  agua,y  la  tierra.?Por 
que  ,  que  quieren  quefesnbs  nubes 
C3rgadss,deagua,entreiasquales  ,y  la 
mar  fe  halla  en  medio  el  ay re?  Pre- 
gunto,con  que  pefo, y  orden  de  los  e- 
lementosfucedejque  arroyos  violen 
tífsii'nos,ycaudalofos,antes  que  deba 
xodeiayrecorran  por  la  tierra  jcften 
colgados  íobreel  ayre  en  las  nubes? 
Y  porque  en  efefto  fe  halla  el  ayre 
ííiedio  éntrelo  fumo  del  cielo,  y  lo 
n"i«s  ínfimo  de  ía  tierra,  por  do  quiera 
que  fe  eftiénda  el  orbe ,  íi  fu  lugsr  es 
entreel  cielo,y  la  sgüa,como  el  del 
■aguaentreelayre,  y  ia  tierra  ?  Fitiai- 
íneflte ,  íi  ei  orden  de  ios  elementos 


eftá  difpuefto  demanera ,  que  fegun 
Plaion,conlosdcsmedios,eílo  es.co 
el  ayre,y  con  el  agua  fe  juntan ,  y  tra- 
uán  los  dos  extremos,  eíloes ,  el  fue- 
go,y  laiierra,yqueiengael  fuego  el 
fuprcmolug3rdelcielo,y  la  tierra  el 
inñmocomofundamenio  del  mudo, 
y  por  eíTola  tierra  no  puede  eílar  en 
elcielo,  porque  pregunto  ,  el  mifmo 

•^  fuego  fe  halla  en  la  tierra?  ÍPorque  fe- 
gun efta  razón  de  tal  manera  deuea 
eftar  eflos  dos  elementos  fuego,  y  tie 
rra  en  fus  propios  lugares,en  el  fupre- 
mo,y  enelinfimo:  que  afsicomo  no 
quieren,queíe  pueda  hallar  en  el  fu- 
premo,lo  que  es  del  infi  ra o ;  afsi  tam- 
poco fe  puede  hallar  eti  el  Ínfimo, lo 
queesdelfupremo.Luegoafsi  como 
pienfan  que  no  ay,ó  no  ha  de  auer  nia 
gunapartecilla  de  tierra  en  el  cielo, 
afsi  tampoco  auiamos  de  ver  ningu- 
na partecilla  de  fuego  en  la  tierra.  Pe 
ro  agora  nofolo  le  hallamos  en  la  tie- 
rra, fino  también  deb3xodetierra,de- 

B  manera ,  que  rebofa  por  las  cimas ,  y 
cumbres  de  los  montes,  fuera  deque 
vemos  por  experiencia  en  el  vfo  co- 
mún de  los  hombres  que  ay  fuego  en 
latierra,yque  nace  déla  lierra.  Pues 
quetamÍ3Íenle  facan,ynacedela  ma- 
dera,y  de  l3spiedr3s,quefon  íinduda 
cuerpos leíreisos.  Perodizen,  quea- 
quelde  arriba  es  fuego  tranquila,  pu- 
ro, y  fin  perjuyzio,y  fempiterno:  y 
queeíledeacá  es  túrbido, humofo, 
corruptiblCjy  corrompedor.  Y  con  to 
do  vemos, que  no  corrompa  los  moa 
tes, adonde  perpetuamCíne  arde,ni 
las  cíuernss  de  la  tierra.  Y  dsdo  que 
éí^e  fea  diferecte.  y  defeniejantc  de 
aqueLdemaneraquefe  pueda  propor 
cionar,y  acomodar  en  ios  lugares  te- 

C  rrenos.  Porque  pues  no  quieren  que 
creamos  ,  que  la  naturaleza  de  los 
cuerpos  íerr€nos,hecha  ya  incorrup, 
tibie, podía  alguna  vez  acomodarle 
en  el  cielo :  afsi  como  agora  el  fuego 
corruptibie  fe  acomoda  en  la  tiefrra? 
Luego  no  traen  cofa  de  pefo ,  y  orden 

de 


Libro  Vigerifñoíegunclo.  7J5 


P 


Rom.g. 


délos  elementos,por  donde  quiten  a 
la  omnsnotencia  de  Diosjque  no  pue 
dihazeranueílroscuerpostalesiqae 
puedan  también  viuir  en  el  ciclo. 

Contra  Its  cnlumnids  de  los  infieles, con  ^ue 
je  burlan  de  los  Chr¡flt.xms,pon¡tte 
creen  Lt  rejurreccion  de  la  car- 
7je.C.íp.XII. 
Hro  fuelenmenudifsimamentepre 
guatar,y  porefte  modoburlarfede 
la  féjconqueaeemosjque  hade  reiu 
ciíar,acarne;pregLÍ!;an:Si  háderefu- 
cicar  los  paitos  abortiaosí Y  porque 
dizeel  S-ñof.y^mendico  vobtSyCupil 
liis capitis  V eftri  no ^ertbif.Dts  -láiá 
os  Jigo  ,  que  no  perecerá  vn  cabeíío 
de  vLisítracabe9?.Silieft3tur3,yfuer 
5  s  corporal  há  de  fer  iguiles  en  todos, 
ó  ha  de  feí  diferente  la  grádeza,y  cm- 
tidad  de  los cuerpos-^Porque  fi  han  de 
fcir  ipuales  los  cuerpos ,  de  donde  han 
de  íen:.r  lo  que  no  íuuieron  aqui  en  la 
can'-i-ía-ídsl  cuerpo  aquellos  abai'íi- 
unsjft  es  que  há  da  refuñtar  también 
ellos-.y  Uíjohín  de  refucilar, porque  ^ 
t3p  ICO íiscieró,  fino  que  los  malparie 
róVíbueluélamirmaqucftiófobrelos 
niños  pequeñuelos ,  de  dondecobrín 
eiios  el  tsmíño,  y  caridad  de  cuerpo, 
4  vemos  q  ?qui  les  falta,  quando  mué 
ré  en  efta  edilPorq  no  podrá  refpoa 
der,q  no  han  de  refucitarjlos  q  fon  ca^- 
p3ces,np  folo  dehgsnericiojfino  táj 
bien  de  la regeneració.Tras  efto  pregú 
tan  el  modo  que  ha  de  tener  la  miíma 
igualdad. Porq  fi  todos  has  de  fer  tan 
grandes,ytálargos,comoio fuero  to 
dos  los  q  aquí  fuero  grádifsimos,  y  lar 
guirsimos,preguntá,no  folo  de  los  pe 
queños,íino  tábien  de  muchos  grades, 
dedo=-defeies  hade  pegar,  lo  q  aqui  Q 
les  falcó,  fi  alia  ha  de  cchrar  cada  vno, 
effoqaquituuo-Xíi  loqdizS  elApo 
ñol-.qtodos  auemos  de  ocurrir:  7?í??íé 
[url d¡'.¿itti  plenitudinis  Qhri(li:h  la 
medida,y  tamaño  de  la  edad  plena  dc 
ChriCtoty  aquellootro:  ^jf  oxf  «ií- 
(i/Hauí[co-aforfítssfieri  imn^jnts  Ftlij^ 
p¿:Y  icsqpredeíUad  4 fuellen  cófor 


D 

iDcsalsiTiigedefahijjjredeueenté 
deraísi.q  beílacura^y  mododel  euer 
podeChriíJro  hande  tener  todas  los 
cuerpos  de  los  hóbresjquehadeaüer 
en  el  R.:'yno:A  muchcs/di'zen ,  fe  les 
«aura  de  quiíar  de  la  gr3dez3,y  lÓ2Íít)d 
del  cuerpo.  Y  como  con  verdad  fe  có' 
A    m¿QCCi6  QÍic-.Capillíis  cí:pi!is-ve^ri  r  „^  ., 
nopínoít:  Q^no  ha  de  perecer  vn 
obeUo  de  vueltia  cabec í  ,  ü  de  la  nrif- 
maciíidad  del  cuerpo  ha  de  perecer 
tátoíAüque  fe  pueda  tabien  dudar  de 
los  mifmos  cabellosjíi  há  a  boiuer  ios 
q  fe  trafqüiU^Porquefi  há  de  boiuer, 
Guié  no  abominará  de  aquella  disfor? 
midsdrYcílo  íiiifinopareceqneceffa 
ríamete  ha  de  fuceder  también  de  bs 
vñss,qhueluaotratñto,quanío  huuia 
re  cortado  elcuydsdo  q  fe  :uuo  con  el 
aíTeodelcuerpOjy  adódefehsllaiá  la 
hermofurajY  gracisjla  qual  por  lo  me 
Bosha  de  ferrnay  oreo  aquella  inraof 
talidadjCjuela  quepudosuereneííaco 
riupci5?Y  Íinoh3deboloer,luegope. 
feceíá:como  pue-sdizenjao  peíecerá 
vncabello  devueftra  cabefaíLomif- 
mo  dificultaj-i  tábien  de  ia  flaqueza ,  y 
gordura.Porq  hháde  fer  codos  ygua 
lesjfin  duda  que  no  ferats  los  vnos  ÍI3- 
CCS, y  los  otros  gordos. Luego  a  los  v- 
Rosfe  lesüñadiraalgOjy  a  otros  fe  les 
quiti:iíi.Yporc5riguieíue,no  lo  que 
auiádecobrar  de  razó, tino  que  en  ai- 
guna  p3rt<;  fe  les  aura  de  añadirjlo  que 
no  teniáívenotra  partífeles  au.!á  de 
quitar  lo  qtenian.Y  no  poco  fe  mué- 
uen  tabien,pof  los  diferentes  modos 
Coque  los  cuerpos  de  los  cnuertos  fe 
coríópg«,y  defí  parecen ,  puesq  vkos 
fecouiertéenpoluajOtros  feíefuelué, 
yexaláea  3yre:a  v!5os  ios  coufumen 
íasbeuiis,!  ctros  elíuegosotrospeíc 
cen  en  1 1  mar,ó  en  otras  qualefquiera 
2guss,demaner3,q  fus  carnes  podiidas 
fe  refuehiéen  el  elemento  humedoíy 
no  creé  q  todos  eftos  fe  puede  tornar 
a  recoger  en  fu  carne, y  boiuer  a  fu  pri 
mera  enteíeza.Ditábié  tras lasfesida 
<lss,y  vicios, oía  fea  q  fucedá  defpues, 
Jibb  2,        ónaz- 


756 

ónazc3nconeliís:y  aquí  hszen  tam- 
bién alarde  con  horror,  y  eícarnio  de 
los  psrtos  morllrijofos,  ypjeguntan 
larefurreccion  que  hadeauer de  cada 
defofmsdad.Porqíidixeremos,  q  0Ín 
gursacofa  deflas  hadebolueral  cuer- 
po del  h5bre}prerumen,q  han  de  con- 
futar  lo  q  confeíTamos  de  los  lugares 
deiísUsgascóqrefucitóGhriftoN.S. 
Aunq en  eíla  materii  la  qtieftió,y  du- 
da oiás  dificultofa  de  todas  es  aquella, 
que  fe  píopone,  acuya  carne  fe  ha  de 
boluer  aquella  carne,con  q  fe  fuftentó 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


aura  algunas  almas, que  eíleR  etf  má- 
mense fin  cueíposjcomo  fon  las  que 
aunque  enelvientredefumadrej  pe- 
ro en  eferto  tuuieíon  cuerpos;  ó  íi  to 
das  las  almas  ban  de  ccbrarlos  cuer- 
pos que  tuuie.ron ,  donde  quiera  que 
vJuiendo,  ó  muriendo  los  dexaron, 
no  hallo,  como  poder  dezir ,  que  no 
pertenezcan  a  la  refurreccion  de  los 
muertos, qualefquiera  muertes ,  aun- 
que ayan  muerto  en  el  vientre  de 
fus  madres.  Pero  qualquiera  cofa 
qu9  fe  íienta  deílqs,  lo  quedixere- 


eicuerpodel  otro,qcópeiidodelah5  "■    ñios  de  los  niños  ya  nacidos ,  ello 

bre, comiede  otro  cuerpo  humano; 

Porq  fecóuirtioen  la  caros  de  aquel  j 

qviuiocó tales alicnentos,yfuplio  los 

defe£í:os  que  caufó  la  flaqueza, y  exte 

nuació  del  oiro.Pregutan  pues,íi  fe  le 

buelue  a  aquel  cuy  a  fue  primero  aque 

llacarné,Ó3que!,cuya  defpuesvinoa 

fer  a  fin  de  huy  reí  cuerpo  a  la  fe  déla 

refurrecci6,y  deft»  manera  prometer 

alsimadelhambre,© las  alternatiuas 

verdaderas  infelicidadesjy  faifas  bien» 

auenturáocas  j  como  lo íintio Platón: 

óconfeírvr.qo^'iias  muchas  sebolu- 


también  fe  deue  entender  delios ,  fi 
handerefucitafi 


'^'i  los  niños  han  de  refucttar  en  (i<]uelhAhi' 

toj  difpojirion  de  cuerpo ,  que  turne- 

ra)t,qHando  huuieran  crecido  e» 

edad.    Capitulo 

XIIII. 


QVe  pues  hemos  Je  dezír  de  los  ní- 
,  ños,  fino  que  no  han  de  refucitar 
en  aquella  pequenez  de  cuerpo ,  en  q 
murieroo,finoquelo  que  fe  les  auia 


ciones,  ysuer  andadsdo  por  díuerfos    B  de  añadir  con  el  difcurfo  del  tiempo, 
cijefpos,al  fio  alguna  vez  acaba  las  mi        effaauran de  cobrar  con  aquella  ope 


ferias, V auenuficabueluemasa  ellas; 
como  lo  fíente  Porhno  -pero  no  tenie 
docuerpo  inmortal, fi^iiO huyendo  de 
todo  lo  que  es  cuerpo. 

si  los  abort'iuos  no  pertenece  a  la  rejuirec- 

eion  ,Ji  pertenecen  al  numero  de  los 

muertos.  Cap.XlIIi 


I>  Efpondcrc  pues ,  con  el  ayuda  de 

^Dios,aeftt),quefegun  lo  he  refe- 

rido,parsce  quémelo  opone  la  parte 

coatraria:y  enloquetocaa  los  partos  C   y^  que  crecer  raas.Eílemodode  per 
abortiuüs,que  auiendo  tenido  vida  en        fecióds  tal  asanera  la  üenen  todos. 


ración  msrauiilofa,y  preílífsima  de 

Dios.  Porq  en  aquellas  palabras  del 
SeñDr,doDde  áizQ'.Cspillas  capitis  vé  Lucí  i. 
J}r¿  n  o^iverihií.'No^Qsecera  vn  csbe- 
lio  de  vueíiia  cabe£.s:¡o  que  dize  es,  q 
noiesfálEasá  lo  que  antes  teniar, :  pe- 
ro no  riiega,que  íendisnioqueles  fal 
taus.  Y  al  niño  que  murio/sltauale  la 
cantidad  pesfeftads  fu  cuerpo  :  por-» 
que  3  vaperfeíto  BÍño,fin  duda  que  le 
falta  la  perfección  de  la  grandeza 
delcuerpoilaquaidcan^ada,  no  tiene 


el  vieníre,muíieron  aUi,aísi como  no 
ofo2firm2r,que  ayan  de  refucitar,  afsi 
tampoco  lo  oi'o  negarisuque  no  veo 
como  no  les  pertenezca  la  refurrec- 
cion de  los  muertos. Porquero  -  o  to- 
dos los  muextos  han  de  sefucitar,  y 


queconelfeconciben,yiiace"?:  pera 
tienen  le  virtustmeEííe,y  es  poten- 
cia, y  no  en  la  ca/íiidíid  ,  y  grande- 
za, de  la  manera  que  todos  K's  mif- 
mos  miembros  elían  ya  ocultamgn- 
te  en  Is  fimietue :  qu&tido  a  Im  quQ 


LibroViaefimoíeorundo. 


7S7 


han  nacido  ya  les  faltan  algunos,  co- 
mo fon  los  dientes,  y  otros  como  ef- 
los.En  la  qual  virtud ,  y  potencia  ira- 
previa  naturalmente  en  la  materia  cor 
poráldecadavno,  parece  c]ue  sftásn 
algijna  manera, por  dezivlo  afsi,  vídi- 
do,y  tramadojlo  que  aun  no  es,  ó  por 
mejor dezifjlo que eftá  oculto: pero  » 
que  fe*  S  viniendo  el  tiempo  ,  ó  por 
mejor  dezir,  fcdefcubiiiá?  En  eíta 
pugs  el  niño  ya  es  pequeño ,  ó  gran- 
díjel  que  ha  de  feipeqaeño,ó  grande. 
Según  eib  virtud,y  potencia  en  cfe- 
CtoQn  la  refurreccion  del  cuerpo  no 
tememos  lo;  menofcabos  deí  cuerpo: 
porque  quando  la  ygualdad  de  todos 
huuieía  de  fer  demanera ,  que  todos 
llegaran  h  afta  la  eftatura  de  Gigátes, 
por  cierto,que  ni  ios  que  fueren  gran 
difsimostuuierancofamenosenlaeC 
tatura  que  perder ,  contra  lo  que  dixo 
Ghrifto,quando  les  prometio,que  no 
feles  perderia  vn  cabello :  porque  al 
Criador  que  lo  cria  todo  ds  nada,  co- 
mo le  pudiera  faltar  de  donde  añsdir, 
loque  el  íiendo  ínarauiilofo  ariiSce  ^ 
fabfjComo  fe  dsue añadir? 

Si  d  modo, y  títmano  del  cuerpo  delSeñoy^ 
han  derefucitiír  los  cuerpos  de  todos 
■  "■     losmuértos.  Capí' 
tulo  XV. 

P Ero  en  efedoChrifto  refucito  en 
a.quei  tamaño  decuerpo,  en  q  mu- 
rio,y  oo  íe  puede  dezir, que  quando 
v8nr;3elíiempo  en  que  todos  handa 
refucitarjha  de  cobrar  fu  cuerpo  sque- 
iiagraadeza,l3quenotuuo,quádo  en 
ella  apareció  a  los  dicipulos ,  en  que 
cilos  Is  CQDocian ,  para  quí  pueda  ve- 
niraferygualalosmuy  grandes.Y  íi 
d!xercmos,quealmodo, y  proporció  q 
del  cuerpo  del  Señor  fehanderedu- 
zir  también  los  cuerpos  mayores  de 
qualefquierajvédíaaperderfemucho 
de  lo5  cuerpos  de  muchosjauiendo  el 
prometido  que  ni  aun  vn  cabello  fe  les 
perderia.Reftapuesquecadá  vno  co- 
bre fu  eftstura  la  (^  tuuo, ó  fiando  mo* 
cojaaoqueaya  muerto  vl£Jo:óia  qae 


llegara  á  tener,íi  acertó  a  morir  tépr a- 
no.  Y  aquello  que  dize el  Apoftol  de  ^^^"^^ 
la  medida  de  la  edad  plena  de  Chrifto, 
ó  lo  entendamos  q  lo  dixo  a  c  tro  pro- 
pcíitOjelloeSjqqusndo  cobfare  aque 
ilacíbe^aen  el  pueblo  Chriftiano ,  la 
perfecion  de  todos  fus  miembros,  fe 
llena,y  cumple  la  medida  de  fu  edsd: 
óüeílolodizede  la  refurreccion  da 
loscuerposjlo  entendamos  demane- 
ra,qioscuerposde  los  mueitos  no  re 
fucilé  ni  mas,ni  meces  fqers  del  tjma 
ño  de  mo^os ,  fmoen  aquella  Q¿iíé ,  y 
vigoraque.ísbemosqvifioaquia  lie 
garChrifto.Potqsunlcsdotlifsimos 
deíle  íiglo  diñoieron,  y  incluyeron  h 
mocedadjy  juuentud  del  hombie  ¿lia 
alderredor  de  los  treynta  sños.  La 
qual  en  auiendo  Uegsdo  a  fu  propi'o 
terminOjderdealiicomiencí  ya  el  h o 
bie  a  inclinar  a  los  d.mo'S,y  menofca- 
bos de  la  edad  gr3ue,y3Rcianí:y  qpof 
eíTo  no  dixOjah  medida  del  cuerpüjó 
ala  medida  de  la  eftatura,  fino  a  h  ma 
dida  de  laedad  plena  de  Chriílo. 

Como  fe  ieue  entender  el  hcí:yeyfe  confor^* 

mes  los  Santos  a  U  imagen  del  Hí]o  de 

Dios.Cap.XVI. 

Y  Aquello  lábien  que  díze  .*  Pr^edí-  ~  » 
-  Jfiftatos  jieíri  cof armes  ím¡igtnis 
Ful)  Df¿:  0^2^ los  piede (tinados  h  ha 
zen  conformes  ala  imagé  dtl  H^jo  de 
Dios, fe  puede  también  Sfítende!' ,  fe- 
guaelhombreinterJor.Y  aíji  ros  di- 
zeenoífolugsr  :  Nolite  conformHri  g^om.  i» 
huícftecnU'.fedrefori'f'aminíiT}  noni'^ 
tute  mentís  vejlr^x  No  os  queíays  • 
corf ormarconeAeíiglo,  fino  refor- 
maos conforme  a  la  nouetíad  de  vug- 
flro  efpiritu.Adosídepues  nos  refor- 
mamos, psra  no  coi-formarnos  coq 
eíle  figlo,  sUiíiosconfotmsmos  ccn 
c'i  Hijo  de  Dios.  Puedefe  tsaibien 
enterder  afsi  ,  que  afsi  como  el  fa 
confoinió  con  nofc tros  con  la  ípoí- 
talidad  j  sfsi  nos  hagamos  ¡'ofútíOí 
CoriforfTies  a  el  ,  en  la  inmoítali- 
dad ;  lo  qt^^i  fm  duda  pcrteficce  sam. 
Bbb   j        hita 


75S 


DeiaCiodad  de  Dios, 


bien  a  la  mifina  refurreccion  de  los 
cuerpos.Perofieneftas  palabras  tam 
bien  nos  aduierte  de  la  forma  CR  que 
han  de  refucilar  los  cuerpos ,  afsi  co- 
mo aquella  medida  no  fe  deue  enten- 
der déla  camidad,íino  de  la  edad  jsfsi 
tampoco  eflaconformacioi?.  Afsi  que 
todos  refucitaran tamaños  enelcuer- 
pOjComo fueron ,  ó  auian  de  fer  en  la 
edad  de  la  mocedad:3unque  no  impor 
tara  nadsjq  fea  la  forma  del  cuerpo  de 
niño,  ó  de  viejo  ;  en  donde  no  ha  de 
auer  ,ni  quedar  flaqueza ,  ó  impeife- 
€Íon  alguna  ,ni  del  alma ,  ni  del  mif- 
mo  cuerpo.  Y  afsi   quando  alguno 
quiera  porfiar,  que  todos  han  de  re- 
fucilar en  aquel  modo ,  y  proporción 
decuerpojen  que  rourieronjHoay  pa- 
ís  que  quebraife  la  cabera  con  el  en 
contradezirle. 

si  los  cuerpos  de  las  mugeres  muertas  han 
de  réfíícitar  en  fu  fexo ,  y  permane- 
cer ajíi-  Capitulo 
XVII. 

A  LgunQs(pof  ioquedize  la  Efcritu 
ra:  Doñee  occüryamus  omn'esin 

vnitatemAn  virumperfetííím\tn  msn 
fura  (StñtisflenUiiÁínii  Chrijíí.:¥iiñ& 
que, ncs  juntemos  todos  en  vn  mif- 
moeftadode  varonperfed'0,ab  me- 
dida de  U  edad  plena,  y  pcífeña  de 

R0.8.Í9    Qlj,f\{\Q.£(fg^fgyfi3gsi,y}ag¡^iS    FíHj 

Dei;  Yoos  hagsísos  corforftigs  a  la 
imagen  de  Dios )  tarapococreen,que 
iasTnugeres  han  derefuciíaren  el  fe- 
xofemeninOjGno  quedizen  ^que  'to- 
das en  el  de  varon:porque  Dios  hizo 
folosihoRibredebarrOjy  alamuger 
del  varon.Pero  a  mi  parecer,  mejorio 
entienden ,  los  que  no  dudan  que  en- 
trambos fexos  han  de  refucitar.  Por- 
que noauíá  alli  speíito  mslo,  que  es 
el  q^je  es  Ucaufa  de  confuficn. Porque 
primero  que  pecaran  ,  defnudos  eíla* 
uaa,  y  con  todo  no  fe  coiifuodisn  ,  o 
auergon^auarj  el  hombre,y  la  muger. 
Afsi,que  a  los  cuerpos  fe  les  quitaran 
los  vicios,y  f9ltas,y  fe  les  conferusrá 


Ephi+.ij 


la  naturaleza.  Y  elfexode  muger  no 
es  viciojíino  naturaleza:  ia  qual  aunq  ' 
entonces  nofe  juntará  con  el  varón, 
ri  psrirá-.con  todo  tendrá  fus  miébics 
iriugeriles,noacomodadosalvfo  paf- 
fsdojfino  al  nueuo  decoro,y  hermofu 
ra,conquenofe  atraerá  la  concupifce 
cia  de  los  que  la  vieren, porq  noauíá 
A  ninguna,  fino  que  fe  alabará  la  diuir  a 
Sabiduiia,  y  clemencia-.que  hizotam- 
bien  lo  que  no  era,y  lo  que  hizo  lo  li- 
bró de  la  corrupció. Porque  en  que  al  Gen,  j. 
Principio  déla  creación  del  linage  hu 
matro  de  la  coftilla,que  quií  o  Dios  del 
cofíado  del  varen, que  eftauadurmieo 
do, fe  hiziera  la  muger , conueniai  ya 
entonces  con  eíla  obra  profetizar  a 
Chriílo.y  ala  Iglefia.  Porque  aquel 
fueño  dei  hcmbire   era  Cmbolo  de  la 
■o  muertedeChnño,cuyocoílado,eüá  ^*'*°**>° 
do  el  difunto  colgado  en  la  cruz  ,fue 
abierto  con  la  lan^ajy  de  alli  falio  fan- 
gre,y  agua-.qfabemosq  fon  los  Sacra 
roejuosjco  q  fe  edifícala  Iglefia.  Por 
que  deíle  termino  vfó  tibien  la  Efcri 
tura,adonde  no  dixo :  Formó ,  fingió; 
üno'.^edffcaíiít  ea  i  jfffwlie  re -.Eóiñ-  Gent.A 
có  la  coftiíia  en  muger. Y  afsitsmbien  '^P^"*" 
el  Apoftol  a  lo  que  es  la  Iglefia  llama 
edificació  del  cuerpo  de  Chíjfto.  Afsi, 
que  la  muger  es  criatura  ,  y  hechura 
deDioS)Ccmo€lh6bre:pero  en  suer 
íehechodeihombs-ejfenoseRcomen 
do  la  vnidad.Yenquefehizo'deaqbe 
Ha  m3nera,fue  figura,como  he  cjcho, 
dsChriftojy  deia  ígkfis.El  quecíió 
Q  pues   eníraüTibos  fexos  ,  entrambos 
los  reílituyrá.   Finalmenie  ,  sun  el      , 
mifmo  Señor  Chrifto  lefus,  pregun- 
tado por  losSaduceos,  qus  negacan 
Ja  refivrreccion  ,  cuya  muger  feíia  de 
íietehermanoSjla  quecads  vno  dejos 
íiete  auia  tenido  por  muger.,  procu- 
randocada  vnOjConfprme  a  la  ley, re- 
fucitar la  deccndécja  dei  difun;c,les  di 
xo'.Erratís^nefcienies^'cripurfís  -ytie-  Oeut.  ;í, 
c^tte  virtuíem  Den  Andsys  eííados,  ^Jj^^^  ^  ^ 
no  entendiendo  las  EfcEituraSjni  la  vií 
tudde  Dios.Y  auiendo  aqui  lugar  ,  y 

pcafion 


LibroVigerimoíegimdo.  759 


ocaíion  para  deziriEíla  mugeí  que  me 
pregutsys/era  hombre,  y  tío  ujuger: 
nociixoeílo,íínodixo:/»  re\íirrc£íio- 
tií  enim  neqt*e  nf*i>cnt^»eqife  v.^ores 
Acecé»: :  fedftínt  ftcut  Angelí  Úsi  in 
*,c/5:En  hrefurreccion  nilas  rouge- 
resfecarar3n,niloshombres:rinoque 
ferán  como  los  Angeles  de  Dios  en   a    f)^<<í>*i//t/f.-Elqbaj<ójelmifmoes  elq 


riíaiéíiats  fsicietesirt  ehariíAte  aageJi 
mur  in  tilo  per  omma^qui  ejl  catut 
Chrijtus'^cx  quo  totíi  corpas  connexTr^ 
¿y  compafílíjpcrofTjncíaí'íu  [nbmtni' 
Jirationis  fecítndíí  operatione  in  t»en 
fíirdvnittseuiufíj^  parüs  incremenlu 
corporis  facitin  íS¿i¡icationem^ui^  in 


el  cielo.  Y^uales  a  los  Angeles ,  fin  d\i 
da,en  la  inmortalidad ,  y  bienauentu- 
ranp,oo  en  la  carne:como  ni  tampo- 
co en  la  refurreccionjde  quenotuuie- 
roa  necefsidad  los  Angeles  iporqcse 
tampoco  pudieron  morir.  Afsi  que  di 
xo  el  Señor,queno3uiadeauer  cafa- 
mientoscnla^rerurrcccion,  pero  no 
que  aula  deauer  mugeres:  y  dixolo, 
adonde  fe  trasaua  de  vna  queílió  jque 
mas  facilmente,y  mas  prefto  la  folta- 
ra,neg3ndoelfexodelamuger,{ien- 
tendieraque  efte  no  le  auiade  auer 
allá:antcs confirmó , q  leauia  de  auer, 
diziendoiNilas  mugeres  fe cafaranjni 
los  hombres.  Aura  pues  mugeres ,  y 
h ombres  qus  acá  fe  fuelcn  cafar,pe£  o 
allá  no  harán  efto. 

Del  vxron  peyfeHo,eJio  es,de  Chrijlo  ,y  df 
f»  c»erp9,e]io  es, de  la  Iglcfm ,  que  es 
fu  plenitud  del.    Capi- 
tulo XVIII. 
pOrloquallo  que  dizeel  Apoílol: 
QB?  todos  nos  auemos  de  juntar 
en  eftado  de  varón  psrfedo,  importa 
coíide;ar  la  circúftancia  ds  todo  aquel 
Epl»"i»'o  lug£r,dodedize  afsi:  ^f  defeendiiy 
ipfe  eft ,  (^  qui  afcendtt  fdper  omneí 
cdoSyVt  aáimpleret  omniA.  Et  ipfe  de 
dit  ^uofdamquíde^pgfioLoSyquofda 
ñutem  Py9pheias,quoJdar»'vero Euaa 
geliftAS^auofdarníiUte  Pafiores^é'  ^^ 


B 


fubio  tábien  fobre  todos  It^s  cielos  pa 
ra  el  cüpümientG  de  todo. Y  el  mifipó 
hizo  avnas  Ápofl:oles,aotrcs  Profe 
tas,aoiro-Euangeliítas53  Oíros  Paito 
res,y  DoftoreSjparalacoRfumació,  f 
perfeciódelos  S3ntos,psraq  trabajen 
enel  miniílericen  la  edificació  cti  cuer 
podeChriílo,haíl:a  qnos  jütesTsos  to 
dos  en  vnamifma  fé,  y  conocimiento 
del  Hijo  de  Dios,  en  eftado  de  varón 
peífs¿lo,alamedidadeia  edad  plena, 
y  perfefta  de  Chriílo-.deraaneía,  qno 
íeamos  ya  masccmo niñas,  dexando 
nos  ccrrer,y  ileu2r  del  vieto  de  quilfe 
quieradoftri.nia,inuaíadapor  el  enga= 
ño  délos  bóbresjy  porelaílucis^  pa- 
ra hazernos errar :  fino  q  íiguiendo  h 
verdad  c5  caridadjcrezcamos  en  iodo 
CQ aquel q  es  nucñra cabera  Cbriílo.- 
de  quié  tomado  todo  el  cuerpo  fu  cá^; 
ftrucionjy  trsuazójtnedianieiaproui^ 
fio  qscudejyfecomisaíca  por  la  per- 
feilícomiíTarJijy  coherencig/egú  ía 
^ficacis.y  energiajOueda  eiefplriíu  ró 
forme  a  ía  mgdida,y  como  couiene,*  \ 
csdapartevahíziédoel  sumemodéí" 
cuerpo  hállala  edificació  peífe¿l;í  de 
ümifmo  encaridíd.He  aqui  quien  es 
el  varón  perfeííio.la  cabep,y  el  cuer 
po,q  coafta  de  todos  fus  miébros  ,lcs 


qualesafutiépovernan.atener  fucu- 
plimiento.Aur.Qcadadiafelevájun- 
ííoreíj'íí^fDw/'sí^^wííí/o»??»  i'^wc^oríí  Q  tádosl!r3Ífrnocuerpo,mift£rasfeedifi 
ífi  Gptis  mini¡hr^,iti  siiftcdtione  cor-        cala  Iglefia,de  quien  fe  dizetTiJííS»??'  i.Co.ii. 

e/l'is Corpus  ehriftí  y¿r  ntcmhutYO' 
fotrosfoys  el  cuerpo  de  Chíiílo,  y 
fus  miembros: Ten  otra  parte: /'re  CoIoíT.i. 
eorpore  eiíis^qiisd  e/i  E  cclefia-.Por  el 
cuerpodeChnfto,qesia  Iglefia.Y  af- 
íímiímoeQOíro  lugar :  Vnus panis^  i-Co. lo. 
ttntim  csrpiis^  muUl  (anmi :  Auní^ua 
Bbb  4  mu' 


poris  ChriUi,  dinec  occurramus  om- 
nesin  vnitatc^iei-,  ^  ngniúont  Fú'^ 
Deifiti'viriípírfecíujn  menfarii  sta- 
tis plenttudinis  Chrtjli :  vtvUranoti 
fimt4<.paruu[iiací¿ití,¡¿¡'  circídañ  sm- 
fiiveio  docírinxJn  ilhfíOfts  homi'iíu-¡ 
ffí  ajíatiaad  machi^taüsfi^  errsris.Ve 


760 


De  la  Giudad  He  Dios. 


muchoSjfomos  vn  pan,y  hszemos  vn 
cuerpo.  Y  de  U  edificación  deftecuer- 
pOjdize  también  aqui : Parala conlu- 
m3cion,y  peife.ion  de  ios  Santos, pa- 
ra que  crabajen  en  el  miniílerio  en  la 
edificación  del  cuerpo  deChrifto.  Y 
dsfpues  profigue  lo  que  tenemos  en.-. 
tre  manos, hafta  que  nos  juntemos  to 
dos  en  VfJ3miímafé,y  conocimiento 
del  Hijo  de  Dios ,  en  eftado  de  varón 
perfefto,ala  medida ,  y  tamaño  de  la 
edad  plena,y  perfefta  de  Chrifto,&:c. 
Hafta  que  viene  a  snofrrarnoj  en  que 
cuerpo  auemos  de  entender  eftame* 
dida,dÍ2Ícndo:Crezcaraos  en  todo  en 
aquel  que  es  nueftra cabera  lefu  Chri 
fto:de  quien  tonaando  todo  el  cuerpo 
fuconftrucion,y  trauazon,mediaate 
l3prouiíioRqueacude,y  fe  comunica 
por lsperfe¿tacomiffura,  y  coheren- 
cia,fegun  la  eficacia, y  energía  queda 
el  efpiritu  conforme  ala  medidajy  co- 
mo conuiene  a  cada  parte.  Aísi, que  co 
sao  ay  medida, y  tamaño  de  cada  par- 
te,8fsiiaay  de  iodo  el  cuerpo,que  co- 
ila de  todas  fus  partesray  fin  duda  me- 
dida plena ,  y  perfeíla ,  de  la  qual  dize 
aqui ,  a  la  medida  de  la  edad  plena,  y 
pejrfeña  deChrifto:  de  la  qual  pleni- 
tud habló  también  ailá,dondedizede 
Epher.  i,  Chrifto :  Et  fpfum  dedit  ea^at  fuper 
nu.ii.      o/nne  Ecclefinm  ^qa^ejl  cerpuseins^ 
plemwdo  eias ,  qui  omnis  tn  omnihusí 
(tdimplet:  Y  pufole  por  cabera  fpbre:i 
toda  la  Iglefia ,  la  qual  es  fu  cuerpoj 
del,  y  la  plenitud  de  aquel  que  lo  hin- 
che,y  llena  todo  en  todos.  Pero  íi  ef- 
lolohuuieremosdeteferiralaforma 
de  la  refurreccion,en  que  cada  vno  fg 
hade  hallar,  quien  quita, que  donde 
t^ombfa  el  varón,  podeínos  entender 
tambign  la  muger, demanera  que  to- 
memos al  varón  por  hombre,  y  mu- 
Pfa!.  199  .  ger,cosno allá  donde dize:5f  «/«í  vir^ 
qiiiiimet'Domínum.WitnnuQntursáo 
el  vafon,qus  terne  al  Señor  :íin  duda 
que  alíi  también  fe  entienden  las 
mugeres,  que  temen  al 
Síñor? 


Qíte  fio  ha  de  ciu,er  én  (a.  refurveccion  íiirgu 

ytcio  en  el  cuerpo-^que  en  ejia  ~í>!.J.í  del  ho>n 

brs  fuere  contr.trw  al  decoroj  hcrmofin-.i: 

y  aue  allkjín  Alterar,  ni  mudar  la  ¡tífiancix 

natíirat,  cocurriran  ett  unct  hermoj»- 

yaU  cAlid.xd ,  y  c  Anudad. 

Cap.XlX, 

P  Ara  que  he  de  refponder  y  a  á  lo  de 
*  los  cabellos,y  vñas?Porqus  enten 
didovnavez,quedetslmaí-.erano  ha 
de  perecer  cofa  del  cuerpo,que  no  aya 
cofa  deforme  en  el  cueipo.Iuntsmé- 
te  fe  entenderá, que  las  cofas,cjue  auiá 
de hazer alguna  disforme  fealdad,  fe 
han  de  juntar  ala  maííajy  noa  los  luga 
res,adonde  pueda  recibii  fealdad  la  füf 
madejos  miembros.comoíi  hizieíTe 
mos  vn  vafo  de  barrote!  qual  tornado 
a  deshazer,  y  reduzJdoal  mifmo  ba- 
rro, fe  tornafe  a  hazer  todo  de  nueuo, 
no  feria Qeceffario  ,  queaquelb  parte 
de  barro,  que  eftuao  enlas.afasjólaq 
eftuuo  en  lo  hondo,  buelua  otra  vez  a 
hazer  el  mifmo  hondo:con  tai,que  el 

B  lodo  boluieffe  al  todo,  eño  es,que  to-i 
do  aquel  barro  fin  perderfe  ninguna 
partCjboluieffe  a  iodo  el  vafo.  Por  lo 
qual,íi los  cabellos  tantas  vezes^iraf- 
quilados,  olas  vñas  cortadas bueiuen 
a  fus  lugares  con  deformidad ,  nobol- 
ueráís :  pero  tampoco  fe  le  perdeíá» 
si  que  refucitare.porque  con  la  muta- 
bilidad delamateriafecoDuertiíaísen 
la  mifmá  carne,  porq  lesigan  alH  qual- 
quiera  lugar  del  cuerpo,  guardando  la 
congruencia  de  ías  panes.  Aunque  lo 
que  dize  el  Señor:  Que  no  perecerá  Lacm. 
vn  cabello  de  vüeftra£afeeía,fe puede 
entender  mucho  mas  acom'odadamen 
te ,  no  de  la  largueza  de  los  cabellos, 
fino  del  numero.Yafsi  fe  dize  tambié  Lmcx.  iz. 
en  otra  parte:  C<í^¿/J¿  capiíis  •veflrs^nti 

Q  meratt  fttnt  omnes'.J^os  cabellos  de 
Vuefi;racabep,todos  eftan  contados. 
Nitampoco  digo  efto.porque  entien- 
da,qae  fe  le  hs  ¿e  perder  ccía  a  nicgun 
cuerpo,de  lo  que  nsturairpenie  tenia, 
fino  lo  que  le  nació  disforme, y  feo  (no 
porotta  caufa,  fino  para  aioftrarnos 

también 


LibroVi^efimo 

también  poraqui,quan  penal  fea  efta 
condición  de  los  mortalss )  ha  de  bol- 
uer  a  fer  demanera,que  quede  la  ente* 
reza  de  la  fuftancia ,  y  perezca  la  feal- 
dad.Perqueíi  entre  los  hombres  vn 
artífice puedeavnaeftatu3,qus  la  fa- 


.761 


/ 


ferancio. 

teria.  Pues  qusn  grande  fesa  1?.  fuaui-- 

dad áúcoloi-.Vl/iiU'Jiífidgehunt ¡Ihut  Matt.i 5, 

Solin  Rfgno  Pftírisfoi  ^háonv.e  los 

juílosrefplsndeceran  romo  el  Srlen 

el  Reyno  de  fu  Padie?El  qual  xefplan 

dordeuemoscreer,que  quindo  refuci 


có fea  por  alguna  caufa»  hundirla,  y  ^   tó  CluiílojanTes  fe  les  encubrió  a  los 
boiuerlaahazermuy  hermofa,dema        ojosdefusdicipulos  ,que  imaginar  q 


ñera  que  en  ella  no  fe  pierda  cofa  de 
la  fuftancia,fino  fola  la  fealdad,  y  fi  en 
aquella  primera  figura  auia  algo  iode- 
cente,yaocorrefpoadiaalaygualdad 
de  las  párteselo  puede  nocortarlo^y  a- 
panailo  del  todo,de  la  materia  de  que 
laauithecho,finoefparcirlo,y  mez- 
ciarlo  todo  demanerajque  ni  haga  feal 
dad,ni  difminuya  la  cantidad:que  deue 
IDOS  imaginar  del  Artífice ,  que  es  to- 
do PodsrofofNo  podrapues  por  ven 
tura  quitar,y  aniquilar  todas  lasfealda 
des  de  los  cuerpos  humanos,  nofolo 
las  Of  dinarias,fino  también  las  que  fue 
ren  raras,y  monftruofas,quefon  pro- 
pias defta  raiferable  vida,  y  muy  age- 
nas  de  aquella  futura  bienauenturariga  „ 
de  los  Santos-.demanera ,  que  qualef- 
quiera  que  hagan  las  fuperfluydades 
de  la  fuftancia  corporal  (  enefeftofu- 
perfluydadesjaunque  naturales ,  pero 
indeceñtes,yfeas)fe  quiten  fin  ningún 
menofc2bo,y  diminución  de  la  fulla  n 
ciaSYsfsinotienenq'jetemerJosque 
fueren fl3cos,ógordos,que no  venga 
también  a  fer  allá  talesjqualesjfipudie 
ran,  no  quifieran  auerfido tampoco 
acá.Pütq  toda  U  herraofura  delcüer- 
po  refuhadelacongruenciade  las  par 
tesjCoo  cierta  fuauidad  de  color.  Y  a- 
donde  no  ay  congruencia  de  partes, 
fuele  ofender  alguna  ccfa,  ó  porque  - 
es  pequeña ,  ó  porque  es  demafiada. 
Yafsinoaaíá  deformidad  alguna  de 
las  que  haze  la  incoagruenris  de  las 
parres, pues  loque  eftuuiere  maí  fe 
corregirá:  y  lo  que  fuere  menos  de  lo 
que  conuiniare  al  decoro,  lo  fupliiá  el 
Criador  con  lo  que  el  fabe  :y  io  que 
fuere  mas  de  lo  que  conuiene,  quitar- 
lo h3,guaidando  la  integridad  de  la  ma 


le  falto  a  íu  cuerpo.  Porque  no  ie  pu- 
diera íuFrir  la  flaqueza  de  la  viftahu- 
rnans,y  eIfedeuiadexarver,ycoí?fide 
rardelosfuyoser.la  forma  que  le  pu 
dieíTen  coRocer.  Yaeftefií^  fue  tam- 
bién el  moftraries  las  cicatiizes  de  fus 
llagas,a  los  que  le  paípauati,  y  tocauá: 
y  el  comer  tábieojy  el  beuer:nt>  por- 
que tenia  necefsidadde  aliméto,fíno 
porlapoieftadcon  quepodia  también 
hazerefto.  Yquando  alguna  cofa  no 
fe  vee,auoque  eftéprcrsistf  jporios  q 
veen  otraá  cofas, que  afsi  mÉfmo  eftan 
prefentes  jcomodezimosqueeíluuo 
aquel  refplandG?,y  claridad ,  fin  que  la 
vieíTen  los  que  veían  otras  cofas,  en 
Griego  fellama,aoraíÍ3:ioqualnuef- 
tros  Interpretes  no  pudiéndolo  dezif 
en  Latiíf,  en  el  Genefis  interpretaron, 
ceguera.-porque  eña  fue  la  que  les  dio 
a  los  deSodoma^quando  bufceuan  la 
puertade  aquel  fanto  varop,y  no  la  po 
dian  hallar:  la  qual  fi  fuera  ceguera, 
queesconque  no  fe  puede  ver  cofa, 
bufcaran  ,  no  la  pues  ti  por  donde  en- 
trar ,  fino  quien  los  cncaísinara,y  lle- 
nara de  allí. 


loan. 

LuCí 


lO, 


ue  en  U  refurreccion  de  los  muertos ,  la, 

naturale:^  de  los  cuerpos,cemo  quiera  que 

ejiuttieren  deshechos  ,y  dijlpados ,  fe  ha 

de  reuocctr  del  todo  entermmen- 

te  de  todas  partes. 

Cap.XX. 

"V  No  fe  como  nos  sficionamosdc 
"*•  modo  aloshienaueníurados  Mar 
tyres ,  que  deffeamos  ver  en  aquel 
Reynoenfus  cuerpos  las  cicatrizesde 
las  heridas  que  fufrieroVí  por  el  nóbre 
deChrifto'.y  porvétiira  las  veremos. 
Porque  en  elics  no  ferá  deformidad, 
Bbb  5  fiQO 


J6^ 


G  iíi 


uno  dignidad: y  rerpladecerá  vna  cier 
ta  hermcfura ,  aunque  ea  cuerpo , no 
de  cuerpOjíino  de  vinud:pero  no  por- 
que a  ios  M^nyres  les  ayan  coitado 
algunos  miembros,  han  de  eílar  íin 
ellos  en  ia  fefurireccion  délos  muer- 
Lste.ii*  tos:pues  quejes  dixoDios:  No  fe  os 
perderá  vn  cabello  de  vu5ftracabe§-5. 
Siiio  que  fi  eílo  fuere  cofa  decente, 
que  en  aqusi  nueuofiglo  fe  vean  en 
aquella carr.e  inmortal  las  feñales  de 
lasglorjofasllagaíjen  ¡aparte  adonde 
los  miembros  los  hirieron,o  eftropea 
ronjallife  ver3nlascicatr¡zes,nocon 
la  perdidsjfino  con  la  reftitució  de  ios 
inifmos  mieníbfos.Afsi,.  que  aunque 
entonces  noaya  de  auer  nada  de  todss 
las  imperfecciones,  y  vicios ,  que  co- 
bráronlos cuerposjcon  todo  no  fe  de- 
sien  lUaiar,ni  tener  por  vicios  lasfe- 
óales  de  la  virtud.  Y  abfurdo  es,  y  dif- 
parate  penfafjqueno  puédala  oiuni- 
potécia  del  CíÍ3dor5para  refucilar  los 
cuerpüs,y  tornarlos  a  \z  vida,  reuocaí 
todo  aquello,que  confuraio,  ó  la  bef- 
tia ,  ó  el  fuego ,  6  lo  que  deshizo  en 
poluo,ó  csniza-,0  fe  refoluió  en  agua, 
ó  fe  cxsló  en  ay re.Y  abfufdo  es,y  djf- 
par3te,qusayá  fcno,  ó  fecretoen  ia 
naturaleza ,  q  '.enga  aiga  táefc  ondido 
denue{l:í:osreíííidos,q  le.ófele  efcon 
di  ala  noíiciidelC-nadordetodaslas 
cofas,ó  fe  le  efcape,y  exiffiadefu  po- 
«eílad-y  juridició.  Por  lo  menos  que- 
riendo  GiceronjVn  A.usorfuyode  taa 
tORombre,diñmra  Dios,comoel  pu 
do, dixo;que era  vnefpiíiíaeffsníOjy 
libre,ageno  de  toda  mixti6,y  compo- 
fícion  moríaijquelo  ílente^y  mueue, 
todo ,  y  el tiírne  mouirniento  eterno. 
Yeíloiohaüó  el,  y  lofacó  délos  li- 
tiíos,y  düíflrioa  délos  grandes  Fiio- 
f afos.Por  habla r  pues  en  fu  leriguage 
dv'Uos, como  fele  efconde  aÍgo,aÍ  que 
todo  lo  íienie ,  ó  como  fe  le  efcapa 
irreaocablemente.alq  íodolo  mue- 
uefPor  donde  nos  conuiene  yafoltar 
también  aquella  Queflion, que  parece 
lamasdincukofade  todas  rdondeíe 


pregunta  :  Quando  acontece ,  que  ia 
camedcihombre  muerto  feconuier 
teen  la  carne  de  otro  hombre  viuo, 
que  la  hacotrjido,3  quai  dé  los  dos  íé 
lehsde  leftituyr  en  la,  refurreccion 
eílac3rne?Porqíiyp,Q  efiando  muer 
to  de  hambre, y  forjado,  coa^ierede 
loscuerposmueítosdelos  otros  hó- 
bresjla  qualdefuentura  aaer  acontecí 
do  algunas  vezes,nD  foio  nos  lo  dizeo 
lashiftoriasjíinoquela  expexiencií 
miferable  de  nueftros  tiempos  nos  lo 
enfeñaiporventuraauíá  alguno,  que 

^  COR  ra£on,y  con  verdad  pretenda  jque 
todo  aquello  íe  refoluio  por  los  alba^ 
nares  de  abaxo,y  que  nada  dello  fe  mu 
dó,y  conuiriio  enfucaíne,pucs  que 
la  mifma  flaqueza  que  huuo,  y  ya  iiiO 
laayjbaftantemente  nos  mucílra'  los 
vazios,y  daños,  que  fe  ruplieron  con 
aquellos  alimentos?Aísi,que  ya  poco 
antes  propufe  algunas  cofas,  que  taní 
bien  puedeD,y  deuen  valer  para  foltar 
efta  dificultad,  porque  todo  lo  que 
confuínió  de  las  carnes  la  hambre,  fia 
duda  que  fe  exaló,y  conuirtio  en  ay- 
re:dedondedJximos ,  que  Dios  todo 
^  Poderofo  puede  reuocaí  lo  que  fe 
fue.Reüituyrfe  ic  ha  pues  aquellacar 
De  si  hombre,  en  quien  primero  co- 
mentó a  fer  carne  humana.  Porque 
refpe (fio del  otro,  fe  deue  tener  co- 
mo tomada  de  preltadory  como  deu- 
da !e  le  'ímAq  reftituyf  a  la  parre  de 
donde  fe  f  croó.  Y  a  aquel ,  a  quien  ia 
hambre iedefpoj6,le  fefliiuyíá  lafu- 
ya,elque  puede  íeuocsftaaibien  loq 
feexaló;e?í!  ayíe.  Y  ?5iinqus  dado  ca- 
fo,quefe  huuiera  deshecho,  y  pertície 
ta  en  todás  maneras  ,v  no  huuiera 
quedado  ninguna msteria  Tuya  en  nin 

C  gun  rincon^nj  efeondrijo  de  la  narura- 
lez3,de  donde  quiera  que  quifiere  po- 
drá fjcarla, y  repararla  el  todo  Pode- 
rofo Señor.  Pero  por  lo  que  dixo  ia 
mifma  verdad:  Qjje  vn  cabello  de  Luc.n, 
vueítra  cabccs  no  fe  perderia :  es  dif- 
paraie  que  penfemos ,  que  pues  ao  fe 
puedeperdervn cabello  de  lacabeca, 

que 


Libro  Vigeíimoregundo.  765 


qae  fe  puedan  perder  tantas  carnes  co 
inocomió,y  cófumió  la  hatnbie.  C5- 
fideradas  pues,ydeclaradas  todas  eüas 
cofaSjfegun  nueüro  caudal,  fe  faca  en 
fumieftaconclufion,  queenlarefu- 
rreccioo  de  la  carne,que  ha  de  auer  pa 
raíiempre,  la  grandeza  de  los  cuer-  A 
pos  tendrá  aquella  medida,  y  tama- 
ño, que  tenia  la  razón  naturalmente 
impreíTa  enelcuerpodec3davno,pa- 
raperficionar  la  jauentud,ola  quete- 
nia,quandoertaua  ya  perfefta,  guar- 
dando también  en  la  íorraa,  y  modo 
de  todos  los  miembros  fu  conueniea- 
teproporci.>n,y  decoro.  Y  pira  que 
fe  guarde  eíle  decoro,  quando  fe  qui- 
tare algo  a  alguna  grandeza  in  Jecers- 
te,quehuuiere  en  otra  parte,  y  fe  ef- 
parciere,  o. repartiere  por  todo  :  para 
que  ni  aquello  fe  pierda,  y  en  todo  fe 
conferue  la  congruencia  ,  y  conue- 
niencia  de  las  partes,  no  es  abüirdo, 
creer,que  de  alli  fe  puede  larabieR  aña 
d'ir  algo  a  U  eftatura  del  cuerpo ,  pues 
quefediftribuyea  tod^s partes, para  ^ 
que  guardé  eníudecorOjy  hermofura 
aquello,que  íieftuuieradisformemé- 
te  envna,{in  dud3,que  no  eftuuiera  de-^ 
cente. Y  (i  porfi3reniodauia,que  íefu- 
cicará  cada  vno  en  aquella  eüaturade 
cuerpojea  que  murió,  no  ay  para  que 
pcrtinazmentelocontradigamosrcon 
tal,  que  no  aya  ninguna  deformidad, 
ninguna  fljqueza,  ninguna  tardan^, 
pereza,  flaxedad ,  ni  ninguna  corrup- 
cion-.y  íihuuieteotra  cofa, que defdr- 
ga ,  y  no  qusdre  a  aquel  R.íyno^sdcn- 
delos  hijos  déla  refurreccion, y  pro- 
mifsion  ferán  iguales  a  los  Angeles 
deDiQs,qu3ndo  roen  elcuerpo,y  en  p 
laedadjporlo  menos  en  la  feücidad, 
y  bienaaenturan^a. 

De  la  nouedxddel  cuerpo  efp!r¡tUítl,e!i  qué 

feKiidurdiííCArnédelos  Santos, 

Cap.  XXI. 

'  "O  E'lituyrfelesha  pues  también  to- 
do lo  que  fe  les  huuiere  perdidcr, 
sfsi  a  los  cuerpos  viuos ,  como  a  los 


anuertos,  y  juntamente  con  ello  lo  q 
feles  quedó  en  las  fepulturas,y  muda 
doelcuerpo  viejo  animal  en  vn  cuer 
po  nueuoefpiritual.refucitaran  verti- 
dos deincorrupcion,  y  inmortalidad.  , 
Y  fupu£fto,que  por  algún  cafo  gr?  ue, 
ó  por  la  crueldad  de  los  enemigos  to- 
do  el  cuerpo  totalmente  fe  huüiere  , 
deshecho  en  poluojy  efparciendolo 
porel  ayre,ópor  el  agua, en  ningún 
cabo,quanto  Fuere  po  ísiblcdéxé  raf- 
trodel;con  todo  en  ninguns  manera 
le  podran  facaiiuerade  ia  juridicióde 
Í3  omnipotéciadel  Criador,[Í2ioq  en 
el  no  íepíirderavn  cabello  de  fu  ca- 
bec"^.  Aísi,que  la  carne  erpirirualefta- 
rá  fugeta  al  efpiritUj  íiendo  pero 
carne,  no  efpiriíu  :  corno  el  mifmo 
efpiritu  carnal  eftuuo  fugeto  a  ia  car- 
ne, íiendo  pero  efpiritu ,  no  carne.  Y 
la  experiencia  defto  tenemos  en  U  de- 
formidad de  nueftra  pena.  Porque  no 
fegur  la  carne ,  fino  fegun  el  efpiritu, 
eran  carnales  8quellos,a  qu;en  dexia  el 
ApodohN oíí  potuívohis  lot^ut  qtotfi  i-Cor.  j. 
[pirita ¿ilibas  ,  ^ei  qtt/^fi  carnalíbus: 
IÑiu  hepojidohdblaroscomo  a  efpiri  < 

tualeSjíino  como  acámales:  y  en  eíla 
vidíelhoSre  afíifellamaefpiritualjq 
tods  via  es  en  elcuerpo  carnal.-y  halla 
enfusmiímbres  otra  ley,  repugnan-  ^o"'*?-» 
■te,ycontí:ari3  ala  ley  de  fu  efpiritu.  Y 
/era  también  en  el  cuerpo  efpiriíual, 
quaPfdola  mifna  carne  refucitare  de- 
manera, q  fe  hsg?  io  qu^  dize  la  Efcri- 
XüX&:Seminñt>Uur  cefpus anímale, [ur  c.Coir.if. 
get  Corpus jpífilunle:  Qjiefefembra- 
rá  elcuerpo  animal,  y  nacerá  el  cuer. 
poefpiritual,  Y  qu2l,yquaQ  grande 
fea  ia  gracia  del  cuerpo  efpiriíualjporq 
aunrolo  auemosvjfta  por  experié- 
cÍ3,temo  no  fe  téga  por  temerario  to 
do  lo  q  delU  fe  dize.Gó  todo,  porque 
no  es  razón  callar  el  gozo  de  nueííra 
eíperSc  J,por  lo  q  de  alli  f  edüda  en  glo 
liadeDioSjY  deiointimod.;.lcoracÓ, 
ardiendo  en  amor  fanto,  dixoel  otro: 
Domine  dilexídecoye  domas  tííJ¡:Ena  Pfa!.  ly. 
Clorado  cíloySeúor  de  la  hermofura 

de 


704 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


de  vueftra  cafa :  por  !os  dones ,  y  gía- 
ciasjque  reparte  en  efta  miíerabilifsi- 
ma  vida  alosbu?r!Cs,y  aios  maÍos,va' 
xnos  cojeiurando,y  raÜreandís  con  fu 
ayud3)Comopadieremos,qi3an  gráds 
fes  aquel don,y  gr3Cí-?,deq  noauien- 
do[eaunexpsriméEado,no  podemos 
dignamente  habiar.por  que  dexo,  quái 
do  Dios  biso  al  hombre  refíojdexo 
aquella  vida  feiia ,  y  bierauenturadaj 
que  psíTó  aquel  par  de  cafados  en  la  fe 
cundidaddel  Parayfo,qu3ndo  fue  tan 
bfeue,quenopi!do  llegara  noticia  de 
fus  h!jos:eneftaquenQroíros  conoce 
mo$,en  que  todavía  viuimos  (cuyas 
íentacioEiesjóoor  mejor  dezir,  a  ella 
mifíiía  que  es  íoda  íentacíonjCn  tanto 
que  en  ella  eílamoSjpor  m  js  que  apro 
Mechemos ,  no  dexamos  de  padecer) 
quiébaftaráexpliíarhs fenoles, y  de- 
monftraciones  que  experimentamos 
delabondsddeDioSjparaconeliina- 
gehum 


anos 


'JDe  ¡ds  miferias .y  tvahci]os  a  que  ejld  fuge- 

to  el  hobrejpor  el  mérito  de  la  primera  ciíU 

pa  :y  como  nadie  fe  efcapa  ,y  ItbrA  de 

ellos,fino  por  I  Agracia  de  Chri- 

fio.  Cap.  XXII, 

PO  rque  e^  quanto  toca  al  origen  pri 
meís, que  todo  el  iinage  de  ios  rr»or 
tales eftuua  c6ienado,lo  teítifica  q^- 
ta  mifrna  vid^jíi  vida^  fe  deue  llamar, 
h  qu3  eílá  Ilens  ¿e  íantos ,  y  tan  gran- 
des trabajos. Porque  5  q  otra  coía  rsos 
mueflrs  la  horrible  profundidad  de  ia 
ignofsrscis,  de  donde  jcefulta  todo  el 
error^que  3coge,y  recoge  a  todos  los 
fiijos  de  Adán  en  tenebrofo  íeno  ,  de 
donde  el  hombre  no  puedcfalirjyli- 
brarfe  ün  trabajo ,  dolor,  y  temor? 
Que  otra  coía  nos  iimeílra  el  mifrao 
amoTjy  deííeo  de  tatas  cofas  vanas  ,  y 
perjudiciales ,  y  lo  quede  aqui  proce- 
demos cuydadcs  mofdaceSjkspertur- 
bacionesjtnftezasjíaiedosjlos  defor- 
denados  cótentcs,bs  difccrdiss,  deba 
tes,guerras,a{Í£ch5c3s,enojoSjet5etEÍ- 
fiadsS)engaños5lifúnjas,cauíeUs ,  ro- 


boSjtrayeionesXoberuias,ambícÍQ0esíj' 
inuid¡as,hoínicidio5jp.arficidios,cruei« 

dades, fierezas,  bellaqueriss ,  lusurias, 
tnníefíurssjdefuerguen^asjdejShonefti 
dsáss/ormcacioneSjaduiteriosjincef- 
tos,y  ísntos  eílupfos ,  y  inmíindicias, 
contra  gl  decoro  natural  de  entrabes 
fexos5q  aun  es  torpe  cofa  el  referirlas, 
íacr¡legios,hercgiaSjblasfemias,perju 

■^  ros,oprefsiones  deinnocentes,calum- 
nias,engsños ,  preuaricaciones.falfos 
ieftimonios,injuftici-3S,violencisSjla«~ 
tíociíiios,y  todo  lo  q  de  femejátes  ma 
les  no  me  ocurre  agora  ala  memoria: 
y  con  todo  no  falta  en  efta  vida  de  los 
hobres?  Y  aunq  eftasfon  cofas  propias 
de  los  hobres  mal^SjCo  todo  procede 
de  aquella  rayz  del  eíror,y  del  peruer 
fo  amofjy  deffeojCS  qnacé  todos  los 
hijosde  Adá.Porq  quien  ay  q  no  fepa, 
con  quáta  ignorancia  de  k  verdad  ,  la 
qual  en  los  niños  fe  echa  de  ver:  y  có 
quáia  fobra  de  vana  codicia,  la  qual  en 
ios  muchachos  comienca  ya  a  defcu- 

B  brirfejentra el hóbre encima  vidsjde- 
manerajq  filedexan  viuir  como  quie 
re^y  hazer  todo  lo  que  quier ejviene  a 
dar  en  eüos  vicios, y  exceiToSj cáto- 
dos, 6  en  muchos  ds  les  q  hereferi- 
do.y  en  otros  q  no  he  podido  referir? 
Pero  como  la  diuina  prcuidencia  rso 
defaa5p3radehodo2loscódénadüs,y 
Piosnodetieoeenfuiíafus'mifericor 
dias,en  ios  miímos  feníidos  de  los  h  6 
bresefta  veias3dolaproh£uici6,lacjriá 
9í;i\Z.£fo£i:riria  contra  eílas  finieí:  IsSjCÓ 
q  nacSíRosjy eft^n opueftí s cótrs  fus 
Ímpetus. y  affaltos ,  aur;Cj  tábien  eftas  , 
no  dexan  de  eftar Uen^ü' de  trabajos,  y 
dolores.  Pcrquejde  q  íirué  taxuos  co- 
coSjy  miedos  de  tantas  maneras ,  qua 
fe  aplica  para  poner  freno  a  hs  vanid4 

G  des  délos  muchKhosf'De^  las  Ayos, 
los Maeüf os,  las  palmatojiss,,  las  co? 
ríeas,lss  vanliss^de  q  siqueíla  dicipii- 
najCO  q  dize ia  fsgrada  Efcritura  ,  q  íe  gccle.  jo, 
deuen  facudir  ios  coftados  del  hijo  h. 
querido.porqíio  fe  haga  indómito,  y 
eftando duro,apesías  pueda  d<  maríe, 

dqui^á 


Libro  Vigerirncfegando- 


^f: 


7^í 


oquicá  tñpoco pueda ?Q_ug fe  preten 
decó  codas eftaspenasjíinocóquiftar, 
y  deftruyr  la  ignorancia,  refrenar  los 
malos  deiTeos,y  apetitos,q  fon  los  ma 
leseó  que  nacimos  en  eíteftgloíPor- 
que  que  quiere  dezir,quecon  trabajo 
nos  acordamos ,  y  fin  trabajo  oluida- 
Ki as ; con  trabajo  aprendemos,  y  íin 
trabajo  ignoramos:có  trabajo  fomos 
diligentes, y  fxn  trabsjo  floxosfPor 
venturanofeechade  ver  por  aquí,  q 
ej  aquello  adonde  como  co  fu  propio 
pefofe  inclina,yacusí}ala  naiuraleja 
viciofa,y  corrupta, y  de  quatas  ayudas 
tiene  neceísidad  para  libraría  deUo? 
E!  ociojfloxedad, pereza, y  negligécia, 
vicios  fon  en  efefto,con  que  fe  huye 
del  trabajojfiédo  el  mifmo  trabaj  o,  aíí 
elq  esvisljpenofo.  Pero  fuera  délos 
trar>ajos,ypen3sque  padecenlos  mu- 
chachos ,  fin  las  quales  no  fe  puede  a- 
prender,lo  quelos  mayores  quieren, q 
apenas  quieren  cofa  de  prouecho. 
Quien  baítará  a  declarar  có  palaoras,y 
quien  podra  cóprehcnder  conelpen- 
famiento ,  quantas,  y  quan graues  fon 
las  penas  queexercitanjy  acofan  al  hó 
bre,lasTquales  no  pertenecen  a  la  malí 
cis,y  perueríidadde!osrr»2]os,  fino  a 
lacoDdicio,y  miferiacomú  de  todos? 
Quá  grade  es  el  miedo„qua  grande  la 
calamidadjq  prouiene délas  orfanda- 
des, y  duelos  3  los  daños,  y  códenacio 
iies,de  los  engaños,y  eiñbuftes,  y  me 
tiras  de  los  hÓbres,delas  fofpechas  fal 
fas,detodasiasvioiencias,crimines,y 
fuerzas  agenss ;  pues  q  dallas  muchas 
vezes  procede  los  peídimictos  de  bie- 
nes, los  cautiuerios ,  las  priílones,  hs, 
cárceles, los deftierros , los  tormetos 
los  eftropeamieatosde  miébros,y  pri 
uacióde  los  fentidosjhaftalaoprefsio 
delcuérpojpara  hartar  el  torpe  apeti- 
to del  opreíTor,  y  otras  muchas  cofas 
horribles.''  Que  paes  diré  de  infinitos 
cafos,y  acidenies,q  fe  femé  no  fücedá 
exteriorméte  al  cuerpo  de  frios^calo- 
res,tsDeftades,lluuias,auen¡das,relaín 
p3gos,truenos ,  granizojray  os,  teire- 


moto5,y  aberturas  de  tierras,  cprefsio 

nes  de  ruynas:de  los  rrcpie^os, efpan 
tüs,ó  tábiendeíamali.iadelas  csujI- 
gaduraskíe  tantos  toÍJgos,y  venenos 
deplá'tas,aguas,ayres,beíHas,y  fieras, 

délas mordeduras,ó  folo  oíoleftas ,  ó 
A  tSbien  mortíferas:  de h  rabia  qfucede 
delperrorabiofordemanera.qavezes 
de  vn;ibefi:ia,q  es  apacible,  y  leal  a  fu 
dueño.nos  guardamoscó  mas  rigorjq 
fie  los  leónes,y  dragones:  pcrq  al  hó- 
breq  acierta  a  rfiord€r,le  hsze  có  la  pe 
íiilécial  cótagió  rabiofo,S  fuerte  q  vis 
ne  a  fer  temidopor  fus  padres, muger, 
y  hijos, masq  qualquiera  beíliaí  Q^e 
de  infortut)ios  padece  los  nauegáces? 
Y  quelosqcaminanporiierraíQuié 
ay  que  camine  como  quiera,  que  oo 
cité  fugeto  a  mil  defañresno  péfados? 
Boiuiendoelotrode  la  pla^a  a  fu  ca- 
fájcayójteniédofanos  lospiei,y  que- 
bíofe  vnpie,y  de  aquella  heridaacabó 
ia  vida  ?  El  Sacerdote  Heli  cayó  déla 
íilla,en  q eíláua ais étadOjy mudo.Los  ^'^^S* -t» 
^  labradoresco  por  mejor  dezir  general 
méte,todos  loshóbres,d3  quátos  ca- 
fosyyacidéíCsfe  teméjquefucedáalos 
íembrados,y  ñutos  delcápo,dekielo, 
y  de  1-í  tierra,  y  de  los  animales,  y  fabá 
dijssperniciofasr'Yaunqefté  íeguros 
ya  del  grano  qtiené  cogido,y  encerra 
do:cótodoaalgunos,comolo  hemos 
viftojvna  auenidaimprouira  cívnrio, 
huyédo,y  efcspádo  los  hóbres  ,les  ha 
fucedido  facar,y  Ueuar  de  fus  graneros 
grade  efquila)o,ycofecha de  trigo.  Y 
cótraladiuerfídsdtá  grádedela  gue- 
rra,q  nos  hszé  los  demoniosjquié  pue 
de eítar  cófiado  en  fu  innocécia  ,  pues 
Q  para  q  nadie  lo  efté  ,algunís  vezes  de 
tal  manera  t.abaJ3,y  fatiga  a  los  niños 
bautizados, q  por  lo  menosnoaycofa 
inasinnocéteq  ellos, queen  ellospor 
permifsió  de  DioSjparticularmente  fe 
echa  de  veril  miísrable  calamidad  de 
efta  vida.yloq  fe  deuedeíTear  la  feli- 
cidad déla  otrá>Pues  yí  en  el  mifmo 
cuerpohumanoaytíntos  trabajos  de 
enfermedades, que  aü  oo  eüá  efcritos, 

ycom« 


66 


DQ  Ui 


y  roprehenáitíos  todos  en  les  libros 
de  ios  Medicos.Y  en  les  tras  dfllos,y. 
en  csfi  íodos  ios  miímos  sd-iumeriios 
auTíjylos  raedjcímétos  íoíitorirctos, 
para  l.brar  ai  iiombrc  del  riefgo  de  las 
penes  có  iapenofa  tTíedicina.Poiveo- 
tíjr.íno  ha  trsydoel  iníufribie  ardor 
delafedaloshóbreSjaque  bsuaa  bs 
\Tinas de  Oíros  hóbres,y  aun  las  Tuyas 
propiss  h  Por  venturs  la  hábre  no  ha 
íraydoalos  hóbres5?.  que  nófe  ayan 
podido  abílíin^r  de  hs  carries  délos 
hébre$,y  que  le  aya  coñiido  no  a  hó- 
bresqaeioshaUaromucítosjíiaoauié 
dolos  roueíío  ellos  para  eíte  efefto 
poríumanOjy  noaqualefquisra  eílra 
áos,íinocÓ  increybíe  inhumanidad, 
la  qualcaufaus  ¡ahábrerabiofajíss  ma 
dresafushíjosSYñnalmétPjeimirmo 
fücnojque  propiaméte  tomo  el  nóbre 
de  repoíoj  y  quietud,qni€  bsO  ara  a  de 
cíaíar,qusn  inquieto,  y  defafloíTegado 
eílá  muchas  vcxescóiss  cofas  que  fe 
veenen  íueños;  y  cóquá  terribles  mié 
dos,y  efpátosjsunq  dscoíss  faifas,  iss 
quaies  sfsi  las  ofíecejy  en  alguna  ma- 
ces'alasreprerentais.irf  slvíuo,qu(?  no 
las  podamos diílinguif  de  ías  verdade- 
ras y  períurba  j  y  inquieta  el  miferable 
eípiííEu,  y  ios  fentidos  ?  C-^n  h  quai 
ii'sítÓ5yfalfed2dtíe  viíiones  mas  admi 
fíbleíTieníe  fon  Í3t!g3dos,y  acofados 
aun  veiandociertos  enfeíaiosjy  hechi 
zados.Aunq  los  demonios  malignos 
algunas  vezesengañantábienalos  hó 
bres  fanos  cooia  innumerable  vaiie- 
daddefüs  embelecos,  qiíequádocon 
tales  viíiones  no  los  mudé^y  íedt!?gá 
3  fu  pacte,con  todo  los  eng3ñ3n,y  em- 
beleca los  fentidoSjfoio  por  el  defleo 
querieners  depeífusdirlescomoquie 
rsl^fslfediíd.YdeíleiiiEernodeílainiii 
íerable  vid3,jiadie  nos  puede  librsf,íi. 
no  la  gracia  del  S>lusdor  Chriílo 
Dios,  y  Señor  nueílro.  Pcrqueeílo 
fignifica  el  nombre  del  mifmalefiis; 
quequieredezir  Salusdoi-jpíincipsl- 
mérepsra  que  defpues  deílavidano 
vadlos  ala  ríiifersbiejy  feropiíe^na  no 


VídajfiROtnuefte.Poíqtjeeseílsjtsin- 
que  tengamos  grandes  cor-fucios  de 
iT5edicífíss,y  fem e rijos ,  per  medio  d^s 
ccf3sf2nta$,y  deicsfsntcs  ,cof!Eodo 
fíO  riempre  tampoco  fecoceden  eftcs 
bcKcficios  a  los  que  los  piden ,  porque 
no  fe  pretenda,  y  bufqnc  por  scnof 
dellos  la  religión ,  la  quai  íedeuebnf- 

■"■  car  mas  por  la  otra  vid3,ad5de  no  aura 
genero  de  mal  alguno.Ypari  eftecfe- 
¿í:o,pai"t¡cularaentc  a  los  mas  efcogi- 
dos  jy  ípejores  ayuda  Isgrsci»  es  ef-' 
tosm3Íes,pa;f.tquelos  lieuen?  y  fufra 
con  coraron ,  tanto  roas  vslefofo ,  y 
fuertejquánto  roas  fiel,psf  a  lo  quai  tS- 
bieniosdofí-os  dcílefigio  dizcDjque 
apíouechala  Filofofis^  ylaverdade- 
rsjcomo  dize  Tuilic,los  diofes  3a  cob- 
cedieron  a  algunos  peces.  Ni  a  los 

•Q  hoiir)bres,dize,dieíüs,ó  pudieron  dar 
don,ódadiu.i  tnayor:ea  ui^íS  msne* 
ra  aufílos  mificosjcoütra  quien  diípu- 
i3mos,c?7míí  quiera  fori  forjados  a 
coi'íFeírar,qüees  necefl'aria  ]a  diuina 
gracia  ,  para  alcanzar ,  no  qualquiera 
FUofofiajíiRo  í Ji  verdadera.  Y  fi  a  po- 
cos h3  concedido  Dios  elveicoíoco- 
rrodela  verdadera  Fiiofcfia  cótra  hs 
iniferi3s  defta vida, también  ¿e  squi 
baftantementeíedecbjra,como  el  li- 
ftagehuroanoeítáccadessdoa  pagar 
las  pesasdebsmiferias.  Yafsi  como 
co  ay(comclocon6efr3fí)donriiu¡rio 
ninguno  fBsyor  queefle,arsi  fedene 
creer ,  que  no  le  ás  otro  Dios ,  fioQ 
aquel,3  quien  a  un  los  mifmos  que  ada 

Q  rasí  muchos  diofes,  cor.Eeflan  que  es 
el  mayor  de  todos. 

2>e  Us  cofas, ^íiéf fiera  de  los  males, y  truba 
]os,<]íiejon  comunes  a  los  huenos,y  los  ma- 
los f  ejpecitilmente  pertenecen  al  tra- 
^  ba]o  de  los  )icj}os,Capí-' 
iulo  XXI H. 

Y  Ft-ieradefíos  males dcílíavidSjCO- 
■*•  muñes  a  los  buenos.y  a  los  callos, 
tienen  también  en  ella  ios  juílos  fus 
ciertostrabajos  propios,  con  q  cótra, 
ílancon  ios  vicios ,  y  paGs¡ii  fu  vida 

ea 


Libro  Vígefimoregündo. 


767 


SaL  5. «' 


Eph.^.if 


Km. 6. II, 

ÜCIJ. 


en  las  tent»ciones,y  peligros  de  femé 
jantes  batallas.  Porque  aunqu2  a  ve- 
zesmas,yayezes  menos, con  todo 
nunca  dexala  carnededsffear  contra 
el  eíp¡riiu,y  el  efpiritu  cótra  la  carne, 
para  queno  hagamos  lo  q  queremos, 
dado  fin,y  cófumiendo  toda  eíla  ma-  A 
Uc5cupifcencia,rinoparaq,  no  cóíin 
tiendo  con  ella ,  la  fageiemos  quanto 
pudiéremos  con  el  ayiida  de  Dios, vi- 
uiendocótinuaméteen  vela.-paraque 
no  nos  engañe  la  opinión  aparentCj  y 
verifimihpara  que  no  nos  embauque 
la  razón  aftuta:para  q  no  nos  cieguen 
las  tinieblas  de  algún  error  :  para  que 
Docreamos,que  lo  q  esbueno,es  ma- 
lo,óloqueesmaloesbueno:paraque 
el  temor  no  nos  reuoque  de  lo  que 
deuemos  hazer :  para  que  no  fe  póga 
el  Sol,durandonos  el  iencor,y  enojo- 
pira  qlosodiosDonoscóbidena  bol- 
uermalpor  maUparaque  nonos  aho 
gue  alguna  indecente,©  demafiada  tri 
lleza:para  queU ingratitud  no  nos  ha 
gá  floxos,y  tardos  en  hazer  bien:p5ra  g 
que  U  buena  conciencia  no  fe  turbe,  y 
congoxepor  las  malas  lenguas  -.para 
que  la  temeraria  fofpech3,que  tuuie- 
remos  de  otro,  no  nos  engañe:  para  q 
la  faifa  que  otros  tienede  nofotros  no 
nos  quebrante,y  defmaye:  Neregnet 
pectautinnojirs  mortAli  ctrpore  aÍ 
okfdíetfdidejídertfsettts-.'Pií^qucno 
reynepecado  en  nueftro  cuerpo  mor 
tal  jpara  obedecer  a  fus  deffcosriVí  me 
ira  nejlr»  exhibeantur  t^iquitatis 
art»apíecatei  Paraquenucftros  mié 
brosDofirui  al  pecado  de  armas, yin» 
ftrumétos  para  hazer  mal:para  que  el 
ojo  no  vaya  tras  lo  que  deíTeaeiape  q 
tiio:para  que  no  nos  rinda  el  deíTeo  de 
venganza: para  queno  fe  detenga  el 
ojo,6  elpenfamiéto  én  lo  que  mal  nos 
deleyta :  para q  no  oygamos  de  bue- 
na gana  palabras  malas ,  ó  indecentes: 
para  queno  bagatnos  loqueno  eslici 
to,auBque  nos  combideei  gufto:  pata 
que  en  eña  guerra  tiilena  de  írabsjos, 
y  peligros  no  efperamcs  en  nueftias 


fueteas  la  victoria  que  efluuiere  por 
alcázar,  ó  h  ya  alcan^adí  ia  atribuya- 
mos a  nueftf  as  fuerzas, fino  a  ia  grada 
de 3quel,de  quiendÍ7,e  el  Apoílol: Gra  i.Co. 1 5. 
íias  Aute Deo^íjai  da(  nobis  vicioru 
per  Do:niníi  íiofiru  le^amChri^u-.Gtt 
cias  a  Dios, que  ncs  da  la  vift'>ria  por 
N.  S.íefu  Chrifto:  el  qual  afsi  mifiRO 
dizeen  otia  parte:/»  ¿íí  ew»í¿aí/»-  Rom.  8. 
per»inciT»tis  per  eu  yCjui  dilexít  )ios: 
Detodoefto  falimos  vencedores  con 
grandes  ventájísporsquel  que  tanto 
nos  amó.  Coa  todo  deuemos  tener 
porc¡erio,que  con  qualquiera  virtud, 
6  deflreza  que  peleemos, y  reíiftamos 
a  ios  vicios,y  aun  los  vendamos,  y  fo- 
juzguemos,en  láioqueelluuieremos 
en  eíle  cuerpo,  no  nos  puede  faltar 
por  do  de  digamos  3  Dios:  Dimitsene  Matth.íí 
his debita  noflra  :  Perdónanos  nuef- 
tras  deudas. Pero  en  aquel  Reyno  dó- 
de  eftaremos  íiépré  có  los  cuerpos  in- 
mortales, ni  tendremos  guerras  que 
vencer ,  ni  deudas  que  psg sr , las  qua • 
les  jamas  las huuiera,íinueftranasuifa. 
leza  perfeuerara, y  fe  conferuara  en  la  r 

reftitud ,  que  Dios  la  crió.  Y  por  eíTo 
tibien  eft3nuefl:rabat3Íl3,adonde  co- 
rremos riefgo,y  peligro,y  de  que  def- 
feamos  falir  libres  con  vna  vltima,  y 
final  visoria, pertenere  también  a  los 
males,  y  trabajos  defta  vida,  la  qual 
auemos  prouado  auet  íido  coadenada 
por  teflimonio  de  tantos,  y  tan  gran» 
des  máles,y  trabsjos. 

Deips  bienes  de  que  el  Criador  lleno  tum- 
■bi-enejlityidafífgeta  a,  la  condena- 
ción.Cap. XXIIII. 

■pEro  cófidereraos  ya  ssgora  eRa  mif 
*  md  miferia  del  Hnage  humano,  la 
qual  redunda  er^  alabanza  de  la  juílicia 
del  Señor.quc  la  caftigs,tíe  quan  grao 
des, y  quan  innumerables  bienes  la  lle- 
nó la  bondad  de  aquel  miímGjquego- 
uiernaconfu  prudencia  a  todo  loque 
crió. Lo  primero, aquella  bendición, 
que  leechóanresdelpecadojdizien- 
áo;Crefciíe,  ¿r  mHUi^licamini^i^    Gen.i.d. 

re  pías 


ela  Ciuda 


768 


Úntete  ísrramiQíezQáyy  raulcipikad, 
y  lleaadUtiSi'ía,  noloquifo  reuocar 
defpuissriíipecadojy  sfsi  q'JSdOjy  pír 
feu'iíóeüíagansíacion,  y  progeaie 
condeasdaeldoQ  deía  fecúdidadq  le 
d!o:y  aquella  admirable  virtud  de  las 
fetniUas,yaunporriiejorGexir,aqus- 
lia  mas  admirable  con  qjie  Te  criati  tá- 
bienlas  femiUas.iropreltáenlos  cuer- 
pos humanos,y  en  alguna  maneraen- 
g3Íbda,y  entreíegiJa,nonos  la  pudo 
quiíar  el  vicio  del  pecado,  que  pudo 
imponeínosaunla  necefsidaddd  mo 
rir;íinoquelovao,ylooííocoíre  jú 
tamente  con  eñe  caíi  rio  del  linage 
huoiaao:  afsiel  mal  que  heredamos 
de  «üeftfo  padre,como  el  bien  de  que 
el  Criídor  nos  hizo  iTt  jrced.Ea  el  mal 
origiaalay  doscofíS,eI  pecado  ,  y  ei 
caftigo.  En  el  bien  origioíl  ay  otras 
düSjla  propagación,  y  conformación. 
Pero  en  quanto  toca  a  los 521  ales, que 
esdeloque  al  prefenre  tratamos,  el 
vnodeloí  qualesQosprouinode  nue 
fíroatreuimisQtOjeftaesjSlpecadp:/ 
el  otrodel  juíto  juyzio  de  Dios ,  efto 
e$,elcaftigo,yaheaios  dicho  baftain- 
temente.  Agora  preíendo  dezir  de 
losbieaes ,  que  Dios  hi¿o,  y  na  dexa 
da  bazer  toda  wh  ala  miíma  natura- 
lexacorrupta suQ,y  condenada.  Por- 
que quando  lacondefi6,noie  quitó  to 
doioqueleaaiadado:porque  de  otra 
fuerte  del  todo  dexaía  de  íer :ni le  apar 
tó,yéxcli!yoderu,jundicioB,ypotef- 
tadjaun  qasndo  iaíugeto  penalmente 
aldemcíiíO,pues  quera  aun  al  roiímo 
demoíiJo  le  excluyó  de  la  juridicica 
de  fu  dominio,  p.ues  p^ra  que  fea,  y 
fubfiíUianaíur^ieza  del  mifroodemo 
nio, aquel  iohíze,qt!e,£Íejiefer  furnt- 
m2ríE3,ydafera£odoIo  qus  en  algu- 
na manera  tiene  fer.  De  aquellos  das 
bienes pass, que dixifflos,  que  maaa- 
uan  como  de  vna  fueoíc  de  fu  bon- 
dad, y  fe  comunisauansun  a  la  natu- 
raleza corrupia  COSÍ  el  pecado,y  coa» 
densda  con  ei  cartigo  ,  la  propaga- 
ción fe  la  dio^í^usiidoia  bendixo  en- 


euios. 


tre  las  primeras  obras  del  mundo,  de 
las  qualesdefcafífóalfepümo  dia.Pe 
ro  la  conforrRacion  anda  con  aquella 
fu  obra, con  que  aun  toda  via  obra. 
Porque  íi  quitaffe  a  las  cofas  caadas  4 

fu  potencia  operatiua, ni podíian  paf-  '°'°'í'"7| 
far  adelante  ,,ni  con  fus  ciertos,  y  taf- 
fados  metimientos  harian  los  tiem- 
pos, qí  en  ninguna  manera  podrian 
permauecerenloQue  fueroa  criadas, 
Gríópueí  Dios  al  hombre  dcmace- 
M,que  pufo  en  el  vna  cierta  fecun- 
didad,paja propagar  otros  hombres, 
^  coengendrando  tasnbieo  en  ellos ,  no 
la  necefsidad,  fiRO  la  poísibilidad  de 
propagar:  y  aunque  eíla  fe  la  quitó 
a  ios  que  el  quifo ,  y  Fueron  efteiiles,  ■ 

con  todo  no  quitó  geners luiente  ai  M 

linage    humano    aquella  beodicion  " 

de  eageadrar,  la  que  vna  vez  conce- 
dió a  los  dos  primeros  cafados.  Eíla 
propagácioa  pues ,  aunque- no  le  la 
quitó  ú  hombre  ei  pecado ,  con  todo 
tampoco  ella  es  qual  fuera  fi  ningu- 
no huuiere  pecado.  Porqus  ei  hom» 
que  fe  vio  puefto  en  honra,  defpues 
que  pecó •CoOT^^;'/9í«í  efi  fecoribdií  p  . 
B  Se  hizo  femejantealss  beílías,y  en-  *"* 
gendracoinoelÍ8s,aunque  no  fe  apaT 
gó  totalmente  en  el  vna  cierta  como  ©en.  i .  & 
centella  de  razón,  en  que  fuecriadoa 
femejan^ade  Dios.  Y  fia  efta propa- 
gado no  féie  apíicaííelacófoímació, 
tampoco eila^procederia ,  y  fe  multi- 
plicaria  en  iss  formss ,  y  aiodos  de  fu 
efpecie. Porgue  quando pq  fehuuieí- 
fen  j  untado  los  hombres  psra  la  gene 
ración, y  coa  todo  quiíiera  Pips  hin- 
chir  la  tierra  de  ho  mbres,  como  crÍQ 
vno  fin  tener  necefsidad  ds  ayuQía- 
'-  ípieniodelh5bíe,y dekmugerjáfsi 
Q  los  ¡pudiera  criar  todos :  y  ios  que  íe 
ayunta, fiel  no  ios  crÍ3,elios  no  engS 
dran.Afsi  como  pues  dize  el  Apofiol 
deiainfiitucion  efpiriiusl, con  qu;el 
hóhrsfeformaa,niapiedsd,,  y  jullici:': 
Ñeque qui plapiatfjl  aliqujci ^>ieq¡íc  ¡«Corj. 
^uirigat'.  fei  qui  incyf'^^'esttutn  d¡it 
Dí«s :  Ni  ei  que  plaasa  es  algo ,  vi  ei 

qua 


Libro  Vigefimofeguiiclo;  "     769 


queriega,finoc]  que  le  da  q  crezca,  y 
iMedre,qesDios,arsi  rabien  fe  puede 
dezir  aqui^ni  el  que  fe  junta  c5  la  mu 
ger,ni  el  q  fiembra  es  algo,fino  el  q  le 
dá  la  forma, y  el  fer.que  es  Dios,  ni  la 
madre,que  trae  la  criatura  enelvitn 
tre,y  le  fuíl:enta,cs  algo,  fino  el  q  le  dá 
€lincreméto,qesDios.  Porq  el  con 
aquella  operacio:.  <,;^¿áí  »»»f  vsqaé 
''  p^í^/ííMr.Con  q  todavía  obra,  haze,q 
las  femillas  defplieguen  fus  números, 
y  tome  fu  perfecciójy  de  ciertos  enre 
dosjy  cmboIturasfecretas,y  iní^ifsi- 
bleslosfaqiié,y  defebueluácn  las  fot 
mas  viGbles  de  tara  hermofurajComó 
vemos. El mifmo cafando, y  trauadb 
c5  marauillófosmodoslaoaturale¿i 
incorpórea  c5  ia  corpórea, aquella  fe 
ñora,cfta  fugeía,haze  vn  animal,y  ef- 
ta  obra  de  fus  manos  esta  grade, y  ta 
admirable  q  no  foio  al  q  la  confidera 
re  en  el  hcbre,q  es  animal  racional,y 
por  eíTo  elmase3Íceléte,yauétajado 
de  todos  los  animales  de  ia  tierra, fino 
en  el  mas  menudo  mofquito  del  mun 
do  le  caufará  eftupor  en  el  entédimié 
to,y  le  hará  dar  mil  alabS^aSjy  bédicio 
nes  a  fu  Criador.  Afsi  q  el  mifmo  dio 
al  alma  delhóbre  entédiraieto,enla 
qual la  razó, y  inteligeciaen  los  niños 
cftá  en  alguna  manera  adormida ,  co- 
mo fino  hiiuieraniaguna,paraqladeC 
pierté,y  exercitéjComo  llegue  la  edad 
en  q  viene  a  fer  capaz  de  las  ciecias ,  y 
doárina,y  hábil, y  idónea  paraenten 
derla  verdad  ,y  afirionarfealo  bue- 
no,Con  !a  qualcapacidadaprendala 
fabrdur¡a,y  alcance  las  virtudes ,  con 
cuya  ayuda  pelee  prudente,fuerte,te- 
plada,  y juftamente  contra loserro- 
res,y  los  demás  vicios  naturales,y  ef- 
tos  losvencajiio  pret£diendo,nidef« 
feádo  otra  cofa  alguna,qaquel  fumo, 
y  incórautable  bien.Lo  qual,  aunque 
no  lo  haga  la  mifma  capacidad,  que 
Dios criódeferaejantes  bienes  enla 
naturalezaxacionaljCon  todo  quien 
podra  dczirlo,comoconüiene,quien 
imaginar,quá  grande  fea  el  bié,  quan 


admirable  eñaobradelOmnipotetc? 
Porqfueradclasartesparabieviuirjy 
para  llegara  la  felicidad  inmortal,  a 
lasqualesllamamosvirtudes,yfedaa 
folo  por  la  gracia  de  Dios,  que  cftá  en 
Chrifto.á  los  hijos  de  la  promifsio ,  y 
delReyncporveturanofon  tantas, 
yjá  gradeslasartes,q  ha  inuétado,y  e- 
A   xercitado  el  ingenio  humano,  parte 
neceflarias,y  partevolütarias,q  la  fuer 
ca,y  natural  tá  excelente  del  efpiritu, 
y  de  la  razo,aü  en  las  cofas  fuperfluas, 
ópor  mejordczir,en  laspeligrofas,y 
perniciofasqapeteze^  declara,  y  dá 
teftimoniOjdequa  grandes  bienes  ten 
ga  en  la  naturaleza,con  q  pudo  iquen 
tareftasartes,aprenderlas,yexercer- 
lasfAquá  admirables  ,yeílupedas  o- 
brasaya  llegado iainduflriahumana, 
en  materia  de  veftidos,y  edificios:quá 
toayaaproucchado  en  la  agricultu- 
ra, quanto  en  la  nauegacion,  las  co- 
fas que  ha  inuentado,  y  falido  cone- 
llas,  enla  fabrica  de  todo  genero  de 
vafos,en  la  variedad  de  las  eftatuas,  y 
3  pinturas;las  cofas  q  ha  maquinado  pa 
rahazer,yreprefentaren  los  íeatro's, 
admirables  a  los  q  lasvieron,y  increi 
bles  para  los  que  las  oyeron:tantas,  y 
tan  grandes  cofas  como  á  hallado  pa 
raca<;ar,matar,  ydomar  beñiasbru- 
tas,yñeras;y  córralos  mifmos  hom- 
bres:tátafuertedevenenos,armas,y 
nsaquinasiy  para  conferuar,y  reparar 
lafaluddelos  mortales  quantos  me 
d¡camentos,yadiumentcs  ha  alean 
cadorparael  gufto,  y  apetito  del  pa- 
ladar quantas  faifas,  ydefpertadores 
del  gufto  hadefcubierto:y  para  decía 
C  rar,yperfuadir  fus  conceptos,  y  pen- 
famientos,quan  grande  muchedum- 
bre, y  variedad  de  feñales,en  las  qua- 
les  tienen  el  primer  lugar:  y  mas  prin 
cipal  las  palabras, y  lasletras, y  para 
deleytar  los  ánimos,  que  de  galante- 
rías de  palabras.y  eloquencia :  y  para 
fufpender  el  oído  la  copia  de  diferen 
respoemas:que  de  órganos , y  infttu- 
mentos  múñeos,  que  de  tonosj  can 

Ccc  cio= 


/  /  U 

cioncSjha  inaentado,  quanta  pericia 
■de  dimenfiones  ,  y  números,  y  con 
quanta  fagacidad  ha  comprehendi- 
do  los  inouimietitos,y  ordenes  de  los 
aftcos ,  quanta  noticia  ha  alcancado 
de  las  cofas  del  mundo,quien  bailará 
areferirIo,particularmStcriquiriere- 
mos  no  amóconarlo  todo  en  fuma,  fi 
no  de  tenernos  en  cada  cafa?Finalme 
te  en  defenderlos  mifmos  errores,  y 
falfedadcSjquan  grande  ingenio  han 
montado  ios  Filofcfos,  y  Hercges, 
qaiéfera  baftltcá  imaginario^  Porq 
zqaiaorahablamosde  la  naturaleza 
d-el  ímmanoentédimientO;  cbnqfe 
iiuííra,y  adorna  eftá  vida  mortal,  no., 
de  U  Bé¡y  del  camino  de  la  verdad,CQ 
que  fe  adquiere  aqucUa  inmortal, fien 
do  poesel  autor  dcfta  tan  grande  na- 
turakaa  Dios  verdadero, y  famo,y  ad 
raioiftrSdo  el  raifrao  rodo  lo  q  criójy 
teniendo  en  rodoíumapoícftad,yfu 
majü8:íc*sa,íin  duda  q  nunca  cayera 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


to,y  perfección  las  obras  de  tantas  dt 
tes,yípinifterios,,por  ventura  nonos 
mueftrabaftantemcnte,quancxcclefi 
te  cuerpo  vemos  acomodado,  para 
el  minifterio  ,y  feruicio  de  vna  tan  ex 
célente alínafAunque  dexadas  tam- 
bién las  necefsidades,  y  vtiiidadcs  de 
fus  obraSjFs  ta  numerofa  !a  cógruccia, 
de  todas  fus  partes, y  tienen  cntreíi 
tahermora,y  tan  igua!  corrcfponden 
ciajqno  fabreySjfi  en  fu  fabrica  fue  ma 
yorlacofideració.q  fe  tuuosla  vtilj- 
dad,oálahermoiura.Porqverdadcra» 
snéíc  no  vemos  en  eñe  cuerpo  cofa 
crsadaparaqfueíTevriljqno  tenga  tá 
bien  fu  lugar  de  hermofura.  Y  mucho 
masfenosdcfcubriráefto.yloccharc' 
mos  de  ver,  fi  conociéramos  los  nu- 
merosdelas  medidas, con  qtoda  eíl»' 
fabrica efíáentreíitrauadajy  acomo- 
dada5losqüalesquÍ9a, poniendo  diÜ. 
gcncia  en  las  partes  ^q  fe  dexan  ver 
por  defuera,  iospodria  inueüigar,y 


en  eílasraíferias, ni dellas, excepto  fo  B    conocerla  induílria  humana.  Pero 


iotosqfe  hl  de  faiuar, viniera  ha  dar 
cnias penas eternas,íino  huuicta  prc 
ccdidOiVa  pecado  tan  grande  en  d«- 
rnaíia.Pues  ya  en  el  mifroo  cuerpOjSu 
que  en  fer  rnoriaiie  tégamos  común 
con  lasbeftias,y  fea  nías  ñaco  q  mu- 
chas deiksjquan  grande  es  !a  bondad 
deDios5qfedcfcubre,quangrandela 
prouidencií,q  campea  delfumoCria 
dorfPor  vetara  ios  lugares  de  los  fea 
tidos  y  losdemas  mi£bros  no  eftata 
ordenados,}' difpueftos  en  e!,y  la  mif- 
maefpecic,y  figurajy  la  conftitucion 
de  todo  el  cuerpo  no  eílá  modificada 
demaneca,q  mueftra  auerfe  hecho  pa 
raciminifteriode  vnaalraa  racional? 
Porq  no  como  a  los  animales^q  no  tie 
néraz6,qlos  venrsos  inclinados  ala 
tierra,  afsicrió  Dios  al  hSbrCjfmoq 
la  forma  del  cuerpo  leuStada  alCielo, 
le  cftá  diziédo,q  atieda,  y  procure  las 
cofas  de  arriba. Pues  la  raarauillofa  a- 
gilidad  deiaicgua,y  délas  manos  ta 
acomodada,  y  conueniente  paraha- 
biar,y  efct iuir,y  para  poner  en  fu  pú-... 


C 


en  las  qeftá  encubiertas  j  y  remotas 
de  nueñra  viíla,como  es  tan  gtáde  la 
perplexidad,yc5fufsi5  de  las  venas, 
ner  uios,y  entrañas,oadic  podrahallar 
los.Porq  aunq  la  diligecia  en  alguna 
manera  inhumana;  y  cruel  de  los  Me 
dicoSjCJ  llamáAnotoraiílaSjha  hecho 
.anotomia  de  los  cuerpos  muertos ,  ó 
tábien  ác  los  q  íe  les  han  ydo  murien 
doentrc  manoSjandádolos  cortado, 
yefcudriñando,y  enlos  cuerpos  hu-. 
manos  inhumanamente  ha  bufcado 
todos  los  efcondrijos,yfccretoS)para 
faber,q ,  como,y  en  q  lugares  auiá  de 
curar,c5  todo  los  numeres  deq  voy 
hablSdOjydeq  conftalatraua<^on  in 
teriorjy exterior átodo el  cuerpoco 
modevnorgano»qen  Griegofedizc 
armonia,para  q  tego S  dezir,  ^  nadie 
los  ha  podido  hallar,los  q  nadie  fe  ha 
atrenidoabufcaríLosqualesfi  fepu- 
diera  conocer  aun  en  las  partes  ínte- 
fiorcs,q  no  hazen  oftentacio  de  nin- 
guna gala,táto nos  dcleytará  la  hec- 
íSiofíara  de  la  raa5,q  a  qualquiera  for 

oía. 


Libro  Vi  sel 


oícgunclo. 


771 


máararete,yviíib!e,y  agradable  a  los 
ojosfe  auct2jara,y  antepufiera  ajiiy- 
zio,y  parecer  de  la  mifma  razó, q  fe  üt 
uedelos  ojosAunq  ayalgünascofas 
enclcuerpOjdemar.cra,qfolo  íiruen 
de  oftiaro,rin  tener  ningún  vTo,  ni  vti 
lidad,corr!-o  en  el  pecho  del  hóbre  los 
pccones,y  en  el  roftro  las  barbas, y  de 
qcftasnonos  Griiá  de  fortaleza, fino 
de  varonil  ornaméto  nos  lo  niiieftrá 
las  caras  limpias  de  las  niugeres,a  las 
quaksfin  duda, como  a  mas  flacas  cÓ 
uinieramaselforralezerlas.  Luego  íi 
noay  ningún  miébro,  por  lo  ntenos 
en  eftos  qreveen(de  qnoay  di:ida)q 
no  firuade algún  efe£lo,q no firua  ta 
bien  de  algün  ornato, y  ay  algunas  co 
faíi,q  folo  íiruen  de  ornatO;)'  no  firnS 
deningunefeíto^piefo^q  fácilmente 
fe dexa entender,  qer.  la  fabrica  del 
cuerpo  antépufo  el  autor  la  hcrmofu 
ra  a  la  neccfsidad.  Potq  en  efcdo  la 
nccefsidad  fe  hade  venir á acabar, y 
ha  í  Venir  tiepOjquadogozemosvno 
deoírodefolalahermofura  fin  nin- 
gún genero  de  malicias  lo  qual  paríi- 
cularnr.etc  lodcucmos  referir  a  gloria 
Pfal.  loj.  d*íiCriadoí,áquiedczimosenc'  Pfal 
mo. Co?}fejsiotte  j  ¿'  dec&i'ími?t-iiit(ii. 
Que  fe  ha  vcftido  de  alabs n<;a;  y  her- 
n3ofura,ya  pues  toda  la  ácmzt  hérmo 
fura,yvtilidad  de  las  cofas  criadas, de 
que  la  diuina  liberalidad  ha  hecho 
iiíerced  al  hóbre, aunqproarado,yco 
denado  á  tantos  trabajos ,  y  miferfas, 
paraqlagoze  jvfe  aprouechedella, 
con  q  palabras  acabaríamos  de  refe- 
rir 5  la  que  vernos  en  vna  bellez:?tan 
grande.y  ran  variare!  C.{elo,dc  la tie- 
xra,yde  lámar. en  vna  abundancia  ta 
gráde,y  en  vnahermofura  tan  admi- 
rable déla  mifraa  luz.en  elSoIjLuna, 
yEftrcíias  ,7  en  la  freícura,  y  ^í^t- 
fura  d^  los  bofqucs.en  las* colores, 
y  olores  de  las  flores  ,  en  tanta  di- 
lacríidadjy  muchedumbre  de  aues 
tan  psrleras,  y  pintadas,  en  ladiuer. 
íidaddeefpeciesjyfigurss  de  tantos, 
y  ía  grandes  aniraalcSjSQtre  los  qua^; 


]es,losq  tiene  menos  de  grandaza, y 
cuerpo  noscaufanmayof  admiració. 
Porq  mas  nos  admira  las  ms ranilla  sq 
haze  ias  hormiguillas, y  abejas  ,  q  los 
ininéfoscuerposde  lasbailcnas,y  las 
q  vemos  tábicn  en  vn  cfpetaculotaa 
grande  del  mifu'omatjquado  fe  viíle 
como  de  librea  de  diferentes  colores, 
A   yaeftáverde,yefl:emifmo  verde  fe  va 
riá  de  muchas  maneras,  ya  de  vn  ver- 
de roxo,ya  de  vn  verde  azul.  Pues  c5 
quátodeleyteleeftamos  mirando, aa 
quádo quiera q fe  turba, y  nos  caufa 
3 alli mayor fuauidad,pues que  entre 
tiene  a  los  que  les  efta  mirando  dema 
nera,q  no  los  cóbate,y  quebranta  na 
ueg5do?Que diremo5 pues  déla abü 
dácia  tan  grade  de  majares  contraía 
hSbire.  Quede  ladiuerfidad  de  losfa- 
borescócraelfaftidiodcía  naturale- 
za,comunieadadel  Cielo.nobufcada 
CÓ  el  artificio, y  induftr ia  de  los  coci- 
nerosíQue  de  ayudas,  y  remedios  en 
tanta  diuerfidaddecofas  para  confcr 
uat,yalcan<;arlafalud?  Quanagrada- 
jg  bÍe]afucefsiodcldia;,y  déla  noche,/ 
la  fuauc  lépláca  del  bládo,y  frefco  vie  , 
ro?En  las  plantas,  y  animales  quanra 
materia,  y  abundanciaparaadornaf¿ 
y  veftir  nueñra  defnudezíY  quien  baf 
tara  á.referirlotodo?EftofoIOjqbre« 
uen^étehecomo  amontonado  ,fi  lo 
quifiefl'e  efi:éder,ydesboluer  Jypóde- 
larlo,ycxaminarlo,quáto  conuedria 
detenerme  en  cada  cofa  de  porfí,don 
dcfeencierrStacainfinidad  de  cofas? 
Y  todo  cfto  confuelo  es ,  y  aliüios  de  ' 
gete  mifesrable,jr  condenada;,  no  pre- 
mio de  losbienauéturados. Que  tales 
Q  pues  fcrá  aquellos  bienes,  fi  eftos  fon 
tátos,talcs,ytan  grandes?Que  dará  á 
los  q  predeftinó  para  !a  vida,  el  q  dio 
eflosaun  a  losque  predeftinó  parala 
muertcíQijebieneskará^queakácen 
en  aquella  vida  bienauctursda  aque- 
llos,por  quienes  en  efta  miferia  qui- 
foq  füvnigenitopadecieflc  tatos  ma 
les  baílala  muerte?  Y  afsi  el  Apofiol  Rom. 8. 
habládode  los  predeflrinados  para  a:      '  ** 
Ccc  2  quei 


// 


I 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


qnclReynOjdízc:  J^ipro^ñofdie  no 
^erpercii^fed  pro  nobis  ómnibus  tradi' 
dít  et/im^(iuomodo  no<^  camilla  omnia 
nobis  donabíí?El  queno  perdono  a  fu 
propio  hijOjfino  qle  entregó  porto- 
dos  nofotros,conao  nonos  ha  de  dar 
tábien  c6  el  todo  quáto  ay  ?  Quales  fe 
remos?  Que  bienes  tecebiremoscn 
faquel  ReynOjpucs  q  muriendo  Chrif  ^ 
to  por  nofotrosaueraos  recebido  ya 
talprédaíQuaiferáelcfpiritu  del  ho 
bre,quádo  no  tega  generode  vicio, 
ni  aun  vicio, áquie poder  eftarfugc- 
íoíniáquienpoder  ceder  ,ni  contra 
quiéjauní^feacon  honra,  y  gloria  fu- 
ya5puedac5traílar,eftandoenla  per- 
feccio  de  vnafuma,  y  quietifsirpa  vir- 
tudíQuan  grade, quihermofa  ,  quan 
cierta  ciencia  q  tédraailide  todas  las 
cofas, fin  error^nitrabajo  alguno, ado 
de  guílacájy  veralafabidariadeDios 
en  fu  propia  fuete  confwmafelitidad, 
y  fin  ninguna  diñcoitad?Quc  talfctá 
el  cucrpo,q  eftádo  del  todo  fugeto  al 
efpiri!Ujyc6el  fuficiéteméte  viuifica 
do>fe  verá  fin  tenernecefsidaddeali- 
nictosíPorq  noferá  animal/ino  efpi-  g 
ritualjyaüqcédrafuílancia  de  carne: 
.  pero  fin  ninguaacorrupció  carnalí 

De  la  pertihcícia  de  algunos /[  a  la  Refurrcc 
cío  de  la  carne, q  como  ¡jueda  dicho  Lacree 
•    todo  el  mudo,  la  CQrr¡idi:<;J-  Cap.XXV'  ■ 
pEro  en  lo  q  toca  a  los  bienes,dc  q  el 
•^  efpiritugozarádcfpucsdeftavididi 
chofO;ybienauécurado  ,no  diferecia 
denofoi.roslosFüofofosfamofoSjIos 
q  nos  cótradizej  debate  fobre  la  R& 
furrecció  déla  carne,  Eílaquato  pue- 
de la  niega:  pero  los  muchosq  há  crey 
dojhandexado  a  muy  poquitos  déla 
parte  negatiuaj  vemos  q  aChrifto,ei 
qualenfuRefurrecciS  hizodemóílra  ^ 
ció  de  lo  q  a  eftos  les  parece  abfurdo, 
fe  hácóuettido  cóñdelifsimo  coraco, 
doifíos,yindo!!?cos,r3bios,yno  fabios 
deftemüdo.PorqeíTo  creyó  el  mudo 
loqdixo  DioSjClqual  tábiedixo,  co- 
moefto  loauiadecreereimüdo.Por 
q  no  le  copelieró  á  <]  lo  dixeííe  tanto 


tiepo  antes,c5  tata  gloria  de  los  ere 
yétesjlos  maleficios,y  hechizerias  ,q 
dizéjdePedro.Porqeles  aquel  Dios 
(como  lo  he  ya  dicho  algunas  vezes, 
ni  me  arrepisto  de  repetirlo ,  pues  lo 
confieílaPorfirio,y  procura  prouar- 
lo  có  ios  oráculos  á  fus  diofes)a  quie 
temé, y  de  quié  tiene  horror  losmif- 
mos  demonios.  Aquié  alabó  demane 
ra;q4e  llama  no  folo  Dios  PadrCjfino 
tábien  Rey.Porqen  ninguna  manera 
dcuemoS'Cntcderjio  q  Dios  dixo ,  de 
la  manera  Cj  lo  quiere  losq  cocí  mu- 
do no  ha  creydo ,  lo  q  dixo ,  q  auia  de 
creeré!  müdo.Porq.pregütOjno  ferá 
antcsafsicomo  tanto anteslo  dixo,q 
,  leauiadecreerelraundo,y no  com.o 
vnos  poquitos  bachilleres,  q  no  han 
querido  creer  eílo  c5  cl  raüdOjlo  q  di 
xo^q  aoia  de  creer  el  müdofPorque  íi 
porcflodizé;.q  fe  deue  creer  de  otra 
manera  ,  porq  diziedojcj  es  vano  io  á 
dizc  k  Efcriturajoo  hagan  agraulo,  á 
aquelDios,aquie  dávn  tan  grande  tcC 
timonío.ta  grande  agraulo,  fin  duda 
le  hazé^y  aun  mayor,diziendo  que  fe 
deijcentSder  de  otra  manera,y  n-o  co 
mo  lo  creyó  cl  mundo, qeí  ñiifmo 
aiabó,proír.et!Ójy  cumplió/¡auiadc 
creer.  Y  porq ,  preguco,no  podra  ha- 
zer,q  refucite  la  carne, y  riua  para  fie 
■pre'ÍPor  ventura  creeremos,  q  no  per 
mitirá  cfto.porq  cscofa  mala,  y  indig 
de  Dios?Pero  de  fu  oranipotecÍ3j  co 
q  haze  tátas,yta  grandes  cofas  increi 
^  bles, ya  hemos  dicho  muchas. Y  íi  buf 
.  cáalgc,q  no  lo  pueda  el  todoPodero 
fOjhe lo aqni.yo lo diréjoo puede  m6 
tir.CreamospuesloqpucdejOOcrcyc 
doq  nopuede.Creyédopuesqueno 
puedemérirjcrcáqharáloq  promc' 
tióq  aniadchazer.Y créalo  demane 
ra,como  lo,  creyó  el  mudo  ,,<le  quien 
dixo,q  !o  ^'oia  de  creer,a  quie  alabó  q 
loau!3  dccreer,yquiéprometióq  lo 
aui3decrecr,y dequ  5  efediuametc 
ha  moftrado  ya,q  lo acreydo. Y  q  efto 
fea  cofa  mala, y  efcufada.pordSdc  lo 
mueftiáírorq  aluno  hade  auer  nin- 


guna 


Libro  Visefimofegundo. 


775 


gana  corrtipci5,q  es  e!  mal  del cner- 
po.Dclordc  de  los  elementos  yaauc 
mos  dtfpuradcydelas  cójeíturasde 
los  hóbres  harro  hemosdicho,qiian- 
tafaeilidadha  átcneren  clmouimiS 
to  clcuerpoiocoriunblc,del  répcra- 
mentó  déla  buena difpufició,  y  falud 
deíla  vida, la  qual  en  ninguna  manera 
fe  deue  cóparar  có  aquella  inmcrtali 
dad,b2Íi;an  teniente,  a  lo  que  entiédo, 
he  tratado  en  ellibro  décimo  tercio: 
lean  loqueqaedadichoenefta  obra, 
los  que  no  lo  han  leydo.ó  no  quieren 
acordarfede  lo qnc  leyeron. 

Como  Id  difinicion  de  Porfirio, en  (]ue  le  pitre 

cecjue  íil.is a^lrtus  btenauciituva-ácis  les  con- 

tüene  hítyr  áetodo  lo  que  es  cuerpo  ,  ijued* 

áeflraydci  con  Ltfeiitenci.tj  parecer  del  mif- 

moPl.tton,q  d:\e,qneel  Dios  jamo  pro 

metió  a  los  diofes,c¡ue  nuca  fe  defpo]x 

rían  de  los  cuerpos.  C^ip-XXVI. 

^Oa  todo  dize  Porfirio, replican, q 
^^para  que  elalma  fea  oienauentura 
da,deue  iiuyr  de  todo  iü  que  es  cuer- 
po.Luegonada  aprouecha, loque  di- 
ximosjqueauia  de  fer  incorruptible 
el  cuerpo,fi  el  alma  no  ha  de  íer  bie- 
nauenturada,íino  es  huyendo  de  to- 
do lo  que  es  cuerpo.Peroíábien  def- 
toyadifpntaiTtoSjqüanto  fue  neceíTa 
rio  en  el  libro  referido, con  todo  diré 
aquifoiovnacofafobreeiio.  Emien- 
de  fus  libros  Plato  Maeftro  de  todos 
cftos  y  diga,que  fusdiofcs.para  q  fea 
bienaucnturados,aurádchuyr  de  fus 
cuerpos,eftoes,que  auran  de  morir, 
los  que  dixo,  que  efcauan  dentro  de 
los  cuerpos  cekftialcsjá  quienes  con 
todoDios,qusloscrió,  para  que  pu« 
dieíTen  eftar  fcguros,  les  prometió  la 
inmortalidad^efto  es, que  permanece 
rianeternametiteen  losmifmo?cuec 
pos,no  porq^uetéganeftode  fu  natu- 
raleza,fino  que  preualecerácn  eftola 
traca.ydifpoijcion  diuina.Adódedef 
truyetSbien  aquello  que  dizen  ,  que 
porque  es  irnpofsible,  por  eíTo  no  fe 
deue  creer  la  Refurrecion  déla  car- 
ne. Por:^  ciatiísimamenEe  conforiKe 


al  mifmo  Filofofojadonde  el  Dios  in- 
creado prometióa  los  diofes^quc  el 
criójla  intnottal!dad,dixo,quc  auia  de 
hazer,loque  es  irnpofsible.  Porque 
defta  manera  refiere  Platón  que  ha- 
bló:Porque  aucys  nacido,  dize, no  po 
deys  fer  inmortaíes,  y  indiífolabies. 
Con  todonofereysdiflblubles,  ni  os 

A.  acabará  ningún  hado  de  la  muerte, ni 
ferán  mas podcrofos los  hados,  que 
mi  ordenjy  difpoficion ,  la  qual  es  la- 
zo mayor,y  mas  poderofopara  vuef- 
tra  perpetuydad^que  aquellos ,  con  q 
eftaysatadps.Sies  que  no  tolo  fon  ab 
furdos  jfino  también  fordos  loS  que 
oyen  cfto, fin  duda  ,que  no  pondrán 
duda  en  qucfegun  Platón  aquel  Dios 
prometióalosd¡ofcs,que  elhiz.o,  lo 
que  era  irnpofsible. Porque  el  que  di- 
ze: Aunque  vofotros  no  podeysfer 
inmortales^que  otra  cofa  dize,  fino  q 
lo  que  no  puede  fer,con  todo  effo  fe- 
reySjhaziendoloyofEííe  mifmo  pues 
rcfucitará  la  carne  incorruptible ,  in- 
níOrtaljy  efpiritual,elqüc  fpgun  Pia- 

g  ton  prometió,queharialo(^ueeraim 
pofsiblc.ParaquepuesIo  que  piomc    > 
tió  Dios, y  lo  queprometiédoloDios 
fclocrcyóclmundojelqual  afsimif- 
ma  prometió  D¡os,q  lo  auia  de  creer, 
toda  via  claman  ,quc  es  irnpofsible? 
Pues  que  nofotros  clairamos ,  que  el 
que  ha  dehazcr  cfto  es  aquel  Dios^ 
qucaunfegun  Platón  hazc  cofas  im 
pofsibles.  Afsi  que  para  que  las  almas 
feanbienaüenturadas,noay  para  que 
huyr  a  todo  lo  que  es  cuerpo,  fino  re 
cebir.y  cobrar  cuerpo  incorruptible, 
y  en  quecuerpoinmortal,y  incorrup 

Q  tibie  es  mascóueniente,  y  conforme 
ara2Ó,quefcalegren,y  gozcn  que  en 
el  mifmo  mortal, y  corruptible,  en  q 
gimiera, ypadccieró?  Porque  deña 
manera  no  aura  en  ellos  aquella  cruel 
codicia, laque  pufo  Virgilio  de  pare- 
zerdePlaton,quando  dize: 
Jturfíis^^incipicnt  in  corpora  yelle  reuerti:  Aane.fi, 

Y  tornará  otra  vez  ha  deíTcar  boluer 

a  los  cuerpos. Defta  manera,  digo,  no 

Ccc  3  ten- 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


tendrán  dcffeOjó codicia  dc.boluerá 
los  cuerpo?, pues  que  tendrán  coníi- 
go  los  cuerpos,  adonde  deíTeaa  bol- 
uer,ytcndraalosdcmafiera,que  nun- 
ca fe  hallarán  fin  ellos  ,  nunca  los  de- 
xarán  por  muerte  alguna, ni  aun  por 
vn  r»7//f/Wcfpacio  de  tiempo. 

Df  las  difi>¡¡cio)Us  contrarixs  de  PUton,y  de 
Porfirio ;en  las  cjtulesjt  entriímbos  cedie- 
ran el  vno  .ti  otro, ninguno  fe  dpartA- 
raáeityenüd.Cap.XXVII. 

PLaton,y  Porfirio  cada  vno  dixo  fa 
cofa, que  fi  las  pudiera  comunicar 
entrefijfehizieran  quiera  Ciinftianos. 
Platón  dixo,que  las  almas  no  podian 
ecernamcteeftarfin  lOscuerpos.Por- 
qporefl'odixo,  q!as  almas  de  los  Ca- 
bios al  cabo  de  qualfequieratiempoj 
por  largo  que  fucire,  con  todo  auian 
de  bcluer  a  ios  cuerpos. Y  Porfirio  di 
xo,q  quando  el  alma  boluiefle  punfi- 
caduísima  al  Padre, nunca  mas  bolue- 
riaaeftosmales  del  mundo.  Y  afsiíi 
lo  verdadero  q  vio  Platón,  fe  lo  diera 
aPorfirio,cilasalmas,y  lasaunpuriñ- 
cadifsimasde  los  Judos,  y  fabiosau'sá 


llos,q  prometió  DioSjQ  las  almas  bie- 
naucturadasauían  de vitsir  eteraame 
te  có  fus  cuerpos  eternos. Porq  ::fto  q 
fe  figue,aIoque imagino, entrambos 
noslo  concedería  ya  Fácilmente,  que 
pues  confieílanjq  las  almas  de  lois  Sa- 
tos han  de  bolsera  cuerpos  inmorra 
leSjlasdexen  bolacr  á  ios  jj/opios,en 
A  qfufriero  los  males  defte  figlo  ,  y  ea 
q  para iibrarfedcftos  males  íiíüicroa 
áOiosp!a,yíantameníe. 

Que  es  h  qae  PLiton,b  Li.tbeon-,0  también  VU 

rron  pudieron  contribuyr  pxr.í  la  Tirdadera 

Fe  de  la  Refurreccion ¡íjanido  jits  opimo 

nes  conuinievan  en  -vn  parecer  y  jai 

tencicí.Cap.  XXriII. 

Lgunosdelos  nuetlros  aficiona' 
'*dosa  Piaron  por  vn  cierro  genero 
cxcelétifsimOjqtkneen  c!  dczir.ypoi: 
algunas  cofas  verdaderas,  q  finTio.di- 
zcnjCj  (intió  cábicn  algo,*]  frifrxco  lo 
^  nofotros  fentimos  déla  P^efurrec-' 
cion  de  los  muertos.Loqualafsilo  to 
ca  Tliüo  en  los  libros  de  P«.epublica,q 
¿da  entender  cj  dixo  Plato  aquel  o 
mas  por  via  de  fi  ció^y  fábula  ,  q  poxq 


debolueraloscuerpos  humanos.  Y  g    quilielTe  dezir,  qaqaello  era  verdad. 


por  otra  parte  fi  lo  verdadero  q  vio 

Porfirio,felo  diera  á  Platón, qlas  al- 

masvíantas nunca auiáde  boluer  alas 

iniferiasdel  cuerpo  corruptible,dema 

ñera  que  no  dixera  cada  vno  dcyotfi 

vna  deftas  dos  cofas  fola. fino  eotraoi 

bos,y  cada  vno  dcUoslasdixeran  cn- 

rram!9as,pisro4  echaran  áz  ver ,0]  era 

yacSfeqnécia  qboluieffen  las  almas 

a  losc«erpos,y  qrecibicíTen,  y  cobraf 

fen  talescuerpos,en  q  viuieffen  biena 

ijenturadame[e,y  inmortalm'éte.  Poc 

q  fegun  Plato  las  almas  aan  las  San- 

tashá  de  boluer  3  los  cuerpos  huma- 

nos;y  íegunPorfir:0:lasalmas  Santas 

no  hade  boluer  a  los  males  defte  mu 

do.  Diga  pues  c5  Platón  Porfirio,que 

bolu-*ran  a  los  cuerpos. Ydiga  Piaron 

có  Porñrio,q  nobolueráa  los  males, 

y  vSdran  a  concordar  en  q  bolueran  a 

vnos  cuerpos,en  q  no  padezcan  mal 

alguno  Eftos  pues  ko  ferá^  fino  aque. 


Porqintroduzeqreuiuio  vn  h5brc,y 
q  refierealgunascofas  qquíidrauana 
la  doftrina  de  Plat5.  También  Labco 
refiere,cjen  vn  miftnodia  acertarSa- 
morir  dos,  y  q  fe  encerraron  en  vna 
cncruciiada,y  q  a  cRos defpueá les  o?á 
daró  boluer  a  fus  cuerpos.y  cj  coccrta 
ró  entrea  de  viuir  en  amulad, y  q  afsi 
fucedió,haftaqdefpaestornar6á  mo 
rir.Pero  eftosautores  rcfie-rcn  nos,  q 
fucedid  la  rcfurrcccion  dcííos  de  !a 
manera  que  fue  la  de  aqueHos.q  (abe- 
mos qrcfuciraron,  y  aunq  bc'.uiercrt 
aeílavidarperonodcmar)era,q  nun- 
ca mas  murieíTen.Vna  cofa  mas  admi 
rablecuéra  Varron  en  los  libros  q  ef« 
criuiódelagéte  del  pueblo  Romano, 
cuyas  palabras  me  parecióponeraqu i: 
Algunos  Aftrologosefcriiien,dize,q 
ay  para  renacerlosh5bres,laq llama 
los  GriegosPalingenefia,ó  regenera 
ci5:efia  cfcriiié,  qfehaze  en  quarro. 

cien- 


Libro  Vigefimofegundo. 


//) 


cientos,  y  quarcnta  años,  para  que 
el  mifmo  cuerpo,  y  la  mifmaalma, 
que  vnavez  eftuuieron  juntosen  vn 
hombre,  cfibsmirmos  bucluan  otra 
vezajunrarfe.  Eftc  Varron,  ó  aque- 
llos no  (e  que  Aftrologos, porque  no 
declara  los  nombresde  aquellos,cu- 
yaopinionrefiere,dixeron  algo.  Lo 
qual  aunque  fea  fallo ,  porque  en  bol 
uiendo  las  almas  vnavez  a  los  cuer- 
pos que  tuuieron ,  nunca  mas  las  han 
de  tornar  adexardefpues  :  con  todo 
deshaze,y  deftruye  muchosargumen 
tos  de  aquella  impofsibilidad,  con 
qucgarlean  contra nofotros.  Porque 
los  que  fiencen,ó  finrieron  efto,no  les 
pareció  impofsible, que  los  cuerpos 
muertoSjquefeconuirtieron,  ó  deshi 
zieron  enexalaciones,en  poluo,  en 
ceniza,en  agua,  en  los  cuerpos  de  las 
beftiaSjó  fieras  que  los  comieron,  o 
de  los  mifmos  hombres,  también 
bueluan  otra  vez  a  aquello  que  fue- 
ron.Pot  lo  qual,  Platon,y  Porfirio ,  o 
por  mejor  dczir,qualquiera  de  fus  afi  ■ 
cionados,y  que  viucn  todauia ,  fi  fien- 
ten  con  nofotroSjque  también  las  al- 
mas fantas  han  de  boluer  alos cuer- 
pos (como  lo  dize  Platón )  y  que  no 
han  de  boluer  a  ningunos  males  (co- 
molodize  Porfirio.)De manera, que 
de  aqui  fe  figa  lo  que  predica  la  Fe 
Chriftiana,quehan  de  boluer  a  cuer- 
pos dctal  calidad,  en  que  viuan  bien- 
auenturadamente   para  fiempre,  fin 
ningún  mal:tomen  también  deftc  Va- 
rron, que  han  de  boluer  a  fus  mifmos 
cuerpos  en  que  eftuuieron  antes :  y 
entre  ellos  quedará  fuelta  toda  la  quef 
tion  de  la  refurrcccion  de  la  carne  pa- 
ra fiempre. 

De  Id  calidad  de  layijion,  con  que  en  el  futa- 

rojiglo  y  eran  los  Santos  a  Diof. 

Cap.  XXIX. 

XTEamos  ya,  quanto  Diosfuere  fer- 

uidoayudarnos,quecsloqueha. 

tan  los  Santos  en  loscuerposinmor- 

ialcs,y  cfpiritualcs,  viuiendo  ya  fu 


carne, no  carnal,  fino  efpiritualmen- 
tc.Y  en  lo  que  toca, á  aquella  acción, 
ó  pormejordezir,qu¡etud,  y  ocio, q 
tal  ha  de  fer,fi  quiero  dezir  la  verdad, 
no  lo  fe.  Porq  nunca  lo  he  vifto  por 
los  fentidos  del  cuerpo.  Y  fi  dixere,q 
lo  he  vifto  con  elcfpiritu,eftoes,coa 
la  inteligencia, ó  en tcndimientOjque 
A   tangrande,ó  que  talesnueílra  intelí 
gencia,reípe¿l:ode  aquella  excelen- 
cia.Porque  ailieftá  la  paz  de  Dios, la 
qual,COmo  dizc,el  Apoftol:  Superat  Plúhp<^, 
omnem  inteUe[ít*m.  Sobrepuja  todo 
entendimiento,aqual,finoesal  nucf 
tro  ,  ó  quica  también  al  de  todos  los 
Angeles  Santos,  porque  no  hemos 
de  dezir,quefobrepuia  también  alen 
tendimiétodeDios.Lucgofiios  San 
toshan  de  vmiren  la  pazdeDioS;íin 
duda  que  viuirán  en  aquella  pazjque 
fobrepujaatodo  entendimiento.    Y 
que  fobrepuje  al  nueftrc.no  ay  duda. 
Y  fi  fobrepuja  también  al  de  los  An- 
geles, de  man  era  que  tampoco  á  ellos 
parece  que  los  exceptúa,  el  que  dize, 
g  todo  entendimiento,  conforme  a  ef- 
to  deuemos  entender  loquedize  ,  q 
a  la  paz  de  Dios,  con  que  el  mifmo 
Diosefiáen  paz  ,afsi  como  la  cono- 
ce DiosjHO  lapodemosconocer  no- 
fotros,ni  tampoco  ningún  Ángel.  So 
brepuja  puesa  todo  entendimiento, 
eftocs,  fin  duda  que  fuera  del  fuyo. 
Pero  porque  también  nofotros  fegu 
nueftra  capacidad, quando  nos  hizie 
re  participes  de  fu  paz,auemos  de  te- 
ner en  nofotros  3  y  entre  nofotros,y 
con  el  fuma  paz,  fegunloque  fecf- 
tiendenueftrofumo,defta  manera  fe 
C  gun  fu  capacidad  la  faben  los  Santos 
Angeiesrpcrolos  hombres  aora,fin 
^    comparación  mucho  menos ,  por 
iTias  excelentes  que  fean  en  efpiritu. 
Porque  deuemos    confider3.r  qiian 
grande  era  aquel, que  dezia:  Tíx parte 
fcf*»ns¡¿f  ex  parte  prophetam-^i  doñee 
ve^iAt-^iioiperftcíum  efi.  En  partc,y 
nodeltodofabemosaora.y  enparte 
profetasmoSjhafta  que  llegue  lo  que 

Ccc  4.         es 


i.Cor.ij. 


776 


De  la  Ciudad  de  Dios. 


es  p'Stküoy.f^idemtts  ttuttc  ptr  fpe- 
(ui.H'n (ft anigmíite .¡tune  autem facie 
>»<¿//«f  í>¡w  .Vemos  aora  por  efpejo  en 
enigma-.peio  entonces  cara  a  cara: 
Afvigozáyadefta  vida  los  Santos  An 
gelcs^los  qualcs  fe  llaman  tábicn  nucf 
tros  Angeles  porquelibfados  del  po 
der  de  las  rinícbias ,  y  trasladados  al 
ReynodcChrifto,auicndo  rcuiuido  A 
la  prenda  del  cfpiritu.hemos  comen 
^adoyaáferde  la  parte  de  aquellos 
Angeles,en  cuya  cópañia  gozaremos 
dclamifma  fanta,y  dulcifsima  ciu- 
dad.de  q  aucmos  efcrito  tatos  libro?. 
De  lamirma  manera  pues  fon  los  An 
gclcs  naeñros,  los  q  ion  Angelcsde 
DioSjComo  Chrifto  de  Dios  es  Chrif 
tó  nueftro.Son  de  Dios,porq  no  dcxa 
ron  aDios:fon  nucftios,porq  comen 
■'  caro  á  tenernos  por  kis  ciudadanos. 
YaCsidixoel  Señor  lefus:  Fidetene 
ceníemaalis  vnri  depujitlís  ifits,  "Dico 
enim  V ohi¡^<fUía  1^ ngeli e ortt  in  calis 
fern^er  vident  facté patris  mei  -,  quíin  « 
«•(íí/íí-y/. Mirad  nodefprccieisvnodcC 
tos  pequeñaelos,  porcj  os  digo  cierto 
q  fus  Angeles  delios  en  los  Ciclos  \\t 
pre  veen  la  cara  de  mi  Padre,q  eftá  en 
Jos  Cielos.  Afsi  como  pues  la  veen 
ellos  afsitábié  la  veremos  noforros: 
pero  aun  ñola  veremos  afsi.  Por  lo 
qual  dixo  el  Apoílol,lo  q  poco  antes 
dixe:Vemcsaora  porefpejocrsenig- 
'ína;pero  en  toces  cara  á  cara.  Afsi  q  cf 
tavifta  fenos  guarda  por  premio  de 
nucftra  Fe, de  ia  qual  hablado  tábié  el 
j.íean,  j.  Apofíoi  S.íuan,dize;C«  ^/>/'/írM?>'íV,^ 
mileneiefimus^ojuoniJ  videhtmttf  eum 
f.catitft,  Quado  apareciere,  feremoá 
íemei3tesael,porq  Icveremoscomo 
es.Y  por  la  cara  de  Dios  aucmos  de 
cntédcrfu  manifeftacio  ,  y  noalgun  C 
micbro  tal  qual  le  tenemos  nofotros, 
en  nncflro-cuerpo,  y  le  llamamos  c5 
eftcnóbrecara.Por  loqualquádomc 
pregunta, q  bá  de  hazer  los  Satos  en 
aquel  cuerpo  efpiritual ,  no  fcfpódo 
loqyavcOjfino  digoloqcreo:  cótor 
nic  aquello,  q  leo  en  el  Pfaiíno:  Creii 


Pfal.  jif. 


di,proptí*quo¿loeutftsftim.Ctco,y  c5 
forme  a  cflb  hablo. Digo  pues  q  hi  d& 
ver  a  DioSjCn  el  raifmo  cuerpo,  pero 
fi  por  el, como  por  el  cuerpo,  vemos 
aora  al  Sol,Luna,y  Eílreí!as,la  mar,!a 
tierra, y  lo  qaycn  ella,noay  pequeña 
qucftiófobreeilo.Duracofaesdczir,  *  ^^ 
qlos  Santostcdrá  entóces tales cuer- 
pos,q  no  pueda  cerrar,  y  abrirlos  o- 
jos,quádo  quificré.Porq  íi  el  Profeta 
ElifeOjCftádoaufentecon  el  cuerpo, 
vio  a  fti  criado  Gíezi ,  como  tomau  a 
los  dones  q  le  daua  Naaraan  Syro,a 
quié  el  dicho  Profeta  auia  curado  de 
lá  lepra,  lo  qual  el  mal  f¡cruo,como 
no  lo  vcia  fu  Señor ,  pefaua ,  q  lo  auia 
hecho  fccretaméte:quáro  mas  los  Sá 
tos  en  aquel  cuerpo  efpiritual  verán 
todaslascofas,  no  folo  cerrados  los 
ojos, fino  tábien  eftandocó  loscuer- 
pos  aufentcsíPorqcftará  cntóccs en 
fa  colmo, y  perfecció  aquello  de  q  ha 
bládoel  Apoftoldize:fiA;/»iiy/íf/Ví»íMf  i.Coi 
¿r  ex  parte  profheiamus  ,c»  autí'vftat 
rit  qf*odperf(£f/f  ejl  ,(^u«d  ex ^arte  efi 

f»4fMA¿í/tf>-.Enparte,ynodeitodofa 
hemos  aora,y  é  parte  profetamos.pe 
ro  qi5ádo  viniere  lo  q  es  perfeño, lo  q 
es  en  parte  fe  deshará.  Dcfpucs  para 
mottrarnosde  U  manera  q  podiaco 
alguna  fcmejanca,  lo  mucho  qdifta 
cftavidadelaotratq  tfperamos,no 
foío  de  qualcfquíerapcrfonasjfinoüe 
losq  aqui  florecieron  c5  particulac 
Cantidad, dize':C7«fj(/"É'W  ^armts  ,  qua^ 

fnrsiultiS¡iipíebA.¡<^íii^fi  par  unías  I  oque- 
i>^r,i!jf^4^fparttulit}  cogitaba, cíi  autem 
ji?iftu s Cum  vir^eaacHíiíií  t ñ qm a  pama 
li  eti^Tít.  f^ídsmtts  nans  per  ¡¡^ecuíií  i» 
^nigmíite^tue ^au  fací^aáf.ríCíe.  Nue 
fci»  ex  pane^tiític  atttc  cogno^ca^ficut^ 
¿r  ccgniitis¡um.Qní.ács  era  pequeño, 
como  pequeño  fabia, como  pequeño 
habiauacoíQO  pequeño  difcurria,  pe 
ro  hecho  y«  hóbre,  dcxclas  cofas,  ^ 
eran  de  ñiño. Vemos  aora  porcfpejo 
cncnigma-.pcro'cntóccs  veremos ca 
ra  acara.  Aora  conozco  en  parte;  pc- 
%o  eatoagesconocerc^afsjcomofoy 

cono? 


\ 


•f« 


«í 


Libro  Vigerimofegundo.  yyj 


t.Reg.5. 


€Onocido.  Luego  fi  en  cña  vida  (  á- 
dondc  la  profecía  de  los  hombres  ad 
mirables  fe  deue  comparar  á  aque- 
lla vida,  como  la  de  vn  niño,  a  la  de 
vn  hombrejcon  todo  vio  ElifeojCO 
mo  tomaua  fu  criado  los  dones, en 
parte  dóde  elnoeftaua,espor3iblej  q 
**?•>•  ¿'  quádovenga  loquec'spcrfo¿lo,yquá 

do  el  cuerpo  corruptible  no  agraua-  A 
ráya,y  apcfgará  alalma,fino  que  fien 
do  incorruptible  no  cftoruará  nada, 
aquellos Santoshan  de  tenerncccf- 
fidaddeojoscorporeos  para  vertió 
que  huuieren  raenefter,de  les  que 
no  tuuo  ncccfsidad  Elifeo  ,eftando 
aufente  para  ver  a  fu  criado?  Porque 
fegun  los  fctcnta  Interpretes  eftas 
fon  las  palabras,  que  dixoel  Profe- 
taaGiezi:  No-ie  corfneumteatmibatj 
¿r*  noui  atiod  contierftts  e/í  vir  de  ctt- 
rrufus  ift  o(?!*í^f»ttí^iyí¿r  accepi^fíi  pe- 
cuniíimlSíc.  Por  venturano  yua  mi 
efpiíritu  contigo, y  vi  que  boluio  a- 
quei  perfonage  de  fu  carreja  á  encó 
trarce,y  recibíüeel  dinero?  &c.  Pe- 
ro cono  las  interpretó  del  Hebreo 
S.Ge-iox\'jmo'.l<(^onfiecoTmeuin pra-  g 
feniifrat^qucindo rtaerjits ejl hsma  de 
turr»  ¡aoinoccuffumtui'^Vorvcmura. 
«iieípiritu  not;ftauaprefente,quan- 
doboluioaquel  pcrfonage  de  fu  ca- 
rrosa áenconirarte?  Aísique  con  fu 
efpiritudxool Profeta  que  vioefto 
linduda  ninguna, que  ayudido  mi* 
Jagrofamentc  de  Dios»  Pero  con 
quanta  mayor  abundancia  gozarán 
entonces  todos  deüe  don,quando 
'Dxo$:Sr¡i  omiííüin  otnrtíhui.  Será  to- 
do en  todos?Y  fin  embargo  defto,co 
feruarán  también  aquellos  ojos  cor- 
porales fu  oficio, y  cftará en  fu  lugar, 
yvfará  dellos  el  cfaintu  por  medio  C 
del  cuerpo  efpirituai.Porq  tapoco  a- 
quel  Profeta,  no  porq  no  tuuo  neceC 
lidaddeliosparaveralaufétc,no  vfó 
dellos  para  ver  lascofas  prcfentcs,las 
quales  có  todo  podia  ver  con  el  cfpi 
ritu,aunq  loscerrara^como  vio  Usaa 


fcntcSjadode  con  ellos  no  cftauaXoé 
go  abfurdo  feria  dezirjQ  aquellos  San 
tosen  aquella  vida  no  han  de  verá 
Dios  cerrados  los  ojos ,  á  quien  ficm- 
pre  verán  con  el  efpiritu.  Pero  fi  le 
han  de  ver  también  con  los  ojos 
del  cuerpo  5  quando  los  tendrán  a- 
biertos  ,  a  qui  eftá  la  duda.  Porque 
fi  han  de  poder  tanto  en  el  cuerpo 
cfpiritual  los  ojos  ,  al  mifmo  modo 
también  efpiritualcs,quanto  pueden 
cftos  q  aora  tenemos,  fin  duda  que 
porellos  no  podremos  ver  a  Dios, 
Luego  de  otra  muy  diferéte  potecia 
feran,fi  por  ellos  auemos  de  ver  aquc 
lia  naturaleza  incorpórea, q  nolecó 
tiene  lugar, fino  q  en  todas  parles  ef- 
ta  toda.  Porq  no  porq  dezimos  )  que 
Dios  eüá  en  el  Cielo  ,  y  en  la  tierra 
(porq  eldizeporel  Profeta:  C^lu^é"  Híe?  «s 
;ff/¿  fg»  ¿««^/fo.  Yo  hincho  elCielo,y 
la  tierra)  hemos  de  dezir,  q  tiene  vna 
parte  en  el  Cielo, y  otra  en  la  tierra,íi". 
no  q  todo  eftá  en  el  Cielo,  y  todoea 
la  tierra,no  alternatiuamehtc  en  difc 
rcntcstiépos,  fino  todo  juntamente, 
lo  q  no  puede  ninguna  naturaleza 
corpórea.  Afsi  que  aquellos  ojos  ten 
dran  vna  virtud  mas  poderofa,  ñopa 
raque  vean  mas  agudamente  de  lo 
que  fe  dize  que  veen  algunas  ferpiea 
tes,6  águilas.  Porque  también  eftos 
inifmos  animales  ,  por  rúas  aguda 
vifta  que  tengan  ,  no  pueden  ver, 
fino  cuerpos,  fino  para  que  vean 
también  las  cofas  incorpóreas.  Y 
quií^a  ,  que  efta  tan  gran  virtud  de 
ver,  felá  dio  por  tiempo  también 
en  cfte  cuerpo mortala los  ojos  del 
Santo  varón  lob,quandodizcaDios: 
\n  ohnuAhu  at4ris  obmiiebñm  te  ^o''*7« 
pritis  f  nunc  autem  aculas  rneusvidet 
te  y  fropterea  defpexi  memet  tpfum^ 
^  dift*httí  ,  ¿r  exijlimaut  me  te- 
rram  ,  ¿r  cinetem.  Con  el  oído  de 
la  oreja  te  oía  primero:  pero  aora 
mis  ojos  te  veen  ,  por  lo  qual  me 
tüuc  en  poco  a  mi  mifmo,  y  meeon- 
Ccc  i  faroij 


17 


De  !a  Ciudad  de  Dios 


^umi,  y  me  tuuc  por  tierra,  y  ceniza. 
Aunque  no  nos  impide  aqui  cofa  ,q 
fe  entiendan  los  ojos  del  coracon;de 
ios  quales dixo  el  Apoñol :  lUamina,- 
Ephii.iS  toi  o  culos  hubere  cordis  vejiri:  Que  os 
alumbre  los  ojos  de  vueftro  coraron: 
y  que  con  ellos  veremos  a  Dios,quan 
do  le  huuiereroos  de  Ver,no  ay  Chrif- 
tianoquelodudejelqucfielméte  en-  A 
Matth.  <  '^'^'^'^^  lo  ^  dizc  nueftro  diuino  Mae- 
ftro :  Beatí  mude  corde^qttonia  ipfi  Delí 
videhttnt  í  Bienauenturados  los  lim- 
pios de  coracon ,  porque  ellos  verán 
a  Dios,  Pero  fi  también  con  los  ojos 
corporales vcremosalli Dios  jCÍTo  es 
lo  qoe  tratamos  en  efta  queftion  .Por 
que  aquello  que  dize  la  Efcritura  :  Et 
Luc.j.       TJtdehitomn'isearofalutare  Dei.  Que 

toda  carne  vera  al  Saluador  de  Dios,  g 
íin  genero  de  dificultad  fe  poedeenté 
derafsi^como  fidixera:Y  todo  hóbre 
vera  al  Chrifto  de  Dios:el  qiial  fin  du 
dale  dexó  ver  en  cuerpo,y  en  cuerpo 
le  veremos,  quando  viniere  a  juzgar 
los  viuos ,  y  los  muertos.  Y  que  el  fea 
el  Saluadordc  Dios, ay  otros  muchos 
íeílimoniosdela  Efcritura.  Pero  los 
que  mas  euidentemente  lo  declaran 
ion  las  palabras  de  aquel  venerable 
.  viejo  Simeón :  que  auiendo  recibido 
I-,  en  fus  manos  al  niño  Chrifto,  dixo: 

Nunc  dtmittts  j eritum  tunmO ofntne  [e 
cutidú  verhí¡t»u  inpace:qf-*oníam  vi- 
derantoculimeifaUitare  tuttm:  Agora 
defpides  Señor  a  vucftro  fieruo  en 
pazjpuesquehanviftomisojosa  vue 
ftro  Saluador.Y  también  aquello  que 
dizeelfobredicho  Iob,como  fe  halla  C 
lob  19.  ^"  Ioscxemplares,que  eftan  traduci- 
dos ác\]AQhtco:St  in  carne  nsea'vide- 
¿a  Dfííw.Y  en  mi  carne  veré  a  Dios: 
íin  duda  que  profetóla  refurreccion 
delacarne.con  todonodixo:  Por  mi 
carne .' lo  qua!  fi  dixcra  pudierafe  en- 
tender Dios  Chrifto,  el  qual  fe  vera 
por  la  carne  en  carne-.pero  agora  puc 
defe  rabié  tomar  afsi:  En  mi  carne  ve 
re  a  Dios:como  fi  dixera;En  mi  carne 


eftaré,  quSdo  veré  a  Dios.Y  aquello  q 
dizcel  Apoftol:i^^f/í  W/«f/í:Caraa  '  *  '- 
cáramo  nos  fuerca  a  q creamos,  q  he- 
mosde  vera  Diospor  efta  cara  cor- 
poral,adondc  eftan  los  ojoscorpora- 
les,a  quien  fin  intermifsion  vere- 
mos con  el  cfpiritu.  Porque  fino  hu- 
uicra  también  cara  del  hombre  inte- 
rior,no  dixera  el  mifmoApoftohiVoí  *•  Cor. j, 
atitem  reueUta  faeie  gloriam  Domt^  * 

ni  fpectíLintes,  in  eandem  tmaginem 
íransformamur  de  gloria  i»  glariartif 
tan-quam  ad  Domitn  fpiriiutn.^cto 
nofotrosauiendofe,  quitado  el  velo 
delacara>reprefentandocomo  efpc 
jos lagloriadcl Señor, nos  trasforma 
mos  en  fu  mifma  image  c5  el,crecic 
do  de  gloria  en  gloria  como  ala  pre- 
fencia,y  comunicació  delEfpiritu  del 
Señor.  Ni  de  otra  manera  fe  eruien- 
de.loqucdizeelPfalmo:^fffí^i/í/ííí  pfai.jj, 
eum^c^  illuminamini-,^  fuetes  vejirA 
non  í>-«¿f frewf. Allegaos ael, y  fereys 
alumbrados,y  nofecófundirán.vUefr 
tras  caras  de  verguenca.  Poique  coa 
la  Fe  nos  allegamos  a  Dios,  la  qual«f 
tá  claro^quc  es  del  efpiritu  ,  y  no  del 
cuerdo.  Pero,  porque  no  fabemos 
quan  grande  ferá  el  acrecentamien- 
to, y  mejora  del  cuerpo  efpititual, 
porque  hablamosdecofa,de  que  nO 
tenemos  experiencia  ,  quando  la  di- 
uina  Efcritura  no  nos  mueftra  clara- 
mente 5  fino  que  como  por  fcñas  nos 
apunta  algún  as  cofas,  que  nofe  pue- 
dan entender  de  otra  manera,es  fuer 
ca,que  nos  fuceda  lo  que  leemos 
en  el  libro  de  la  fabiduria:  Csgita.  Sap.». 
tiones  monalíttr»  tim'fdá  y  é"  incer- 
/2  proutdsíííiíe  «»,/?/■<«. Que  los  difcur? 
fos  de  los  mortales  en  efedo  fon  tí- 
midos ,  y  inciertas  nueflras  proui- 
dencias  ,  y  inuenciones.  Porque  íi 
aquel  argumento  de  los  Filofofos,  y 

con  elqualpretéden,que  las  cofas iti 
teligibies  de  tal  manera  fe  veen  con 
el  ojo  del  entendimiento  ,  y  con  el 
fentido  del  cuerpo  las  fenfit>les,efto 


es. 


Libro  Vigerimofegundo. 


csjlas corporales,  que  el  cntcndimic 
tono  puede  ver,  ni  las  inteligtblcs 
por  el  cuerpo, ni  las  corporales  por  íi 
mifmo,fi  pud¡era,digo, fernos  argu. 
inentocernfsvmo, fin  duda  feria  cier- 
to, que  en  ninguna  manera  l'e  pudie- 
ravcra  Diosporlosojosdelcuerpo, 
aun  cfpiricual.Pero  dcíle  arguanento 
fe  burla  la  razon,y  la  autoridad  profe- 
tica.  Porque  quiéay  tan  encontrado 
con  la  verdad.quefeatreua  ha  dezir, 
q  Dios  no  fabe,o  no  conoce  eftas  co 
fas  corpora!es?Tienc  pues  por  ventu 
racucfpOjpoi-cuyosojoslas  puedaa- 
prcdcr?Y  loCj  poco  ha  dczia  nos  del 
Profeta  Helifeo,no  nos  mueftra  baf- 
tanteav;nte,q  fe  pueden  ver  laa  cofas 
fc  corporales,nofoloporel  cuerpo,, (1- 
notábien  pcrelefpirituíPorq  quádo 
aquel  fieruotomó  los  dones,  fin  du- 
da q  paflo  aquello  corporalínente,Io 
que  có  todo  el  Profeta  lo  vio  no  por 
elcucrpOcfinoporclefpiriiu.  Afsi  co 
nio  pues  confta,q  fe  vcen  los  cuerpos 
cóel  efpiritu,quiéfabe,fiferá  tan  gra- 
de la  potencia  del  cuerpo  efpiritual,q 
,  j   con  el  cuerpo  tábien  veamos  el  efpi- 

»^.  ntü'?PorqefpintucsDid3.Demasaeí 
tocada vno conoce, y  tiene  noticia 
de  iú  vida,conq  aoraviueenel  cuer 
po,y  con  q  vegeta  eftos  micbros  ter  re 
nos,y  los hazeq  viuan, lo  conoce,  di- 
gOjCon  el  fentido  interior  ,  y  no  por 
losojoscorporeos  y  lasvidas  de  los 
CtroSjíiendoinuifibieSjlasvee  por  el 
cuerpo. Por ?j  como  diferenciaremos 
loscuerposviuienresdelos  no  viuic 
tcsjfino  vemos  los  cuerpos  junramé- 
te,y  las  vidas,lasquj.les  no  podemos 
ver,fino  por  el  cuerpo?Y  las  vidas  fin 
ioscuerpos  ñolas  vemoscó  los  ojos 
corpóreos. Porlo  q\;al  puede  fer,y  es 
muy  creíble,  que  de  tal  manera  veré. 
mos  entonces  los  cuerpos  dcíccmü- 
do,del  Cielo  nueiio,y  de  la  tierra  nue 
ua,  como  veremos  a  Dios  en  todas 
partes  prefente,ygouernar.do  todas 
lascofasjaun  las  corporales ,  con  ios 
cuerpos  qteadrernos,y  lo  que  viére- 


mos pordoquieraqtendierenios  los 
ojos,lo vererooscóclarifsima  perfpi 
cuydad,no  corno  AOiz-.hutifibdiíiDei  „ 

eí(*fSíur  per  fpeci*lum  in  antgmate^  ^  i.Cor.-j, 
e,v  í'^ricQue  las  cofas  inuifsibles  de 
Dioslas  vemos  como  por  vn  cfpejo 
en  enigma  ,  y  en  parte,facandolasde 
A  raftro,  y  conociéndolas  por  las  cofas 
criadas,adonde  mas  nos  vale  la  Fé,c5 
que  creemos, que  las  cfpecics,  y  fe- 
mejan<ía  de  las  cofas  corporales,  que 
vemos  por  los  ojos  corporales.  Pe- 
ro afsi  como  vemos  a  los  hotr.bres, 
cntrelosqualesViuimos,  y  cxercita- 
mos  nucílros  mouimicntos  vitales, 
luego  como  los  vemos ,  no  creemos 
ya  que  viuen,rino  que  los  vemos ,  no 
pudicndo  nofotros  veer  fu  vida  fia 

-  Ioscuerpos,  laqual  con  todo  vcemos 
en  ellos  porlos  cuerpos,  fin  que  aja 
en  ello  dudaaIguna,afsipordo  quie^ 
raque  tendieremos  ,  y  licuaremos 
aquellos  efpirituaics  ojos  de  nucf- 
tros cuerpos, veremos  también  pos 
los  cuerpos  a  Dios  incorpóreo,  que 
-g  lorige,ygouiernarodo.  Afsi  qucjó 
veremos  a  Dios  con  aquellos  ojos 
detalfuerte,quetcnganalgo  en  tan 
ta  excelencia  femcjantc  al  cnteadi- 
miento  ,  cot>  que  fe  vea  también  la 
naturaleza  incorpórea  ,  lo  qual  es 
muy  dificil  ,  ó  impofsible  moílrarlo 
con  ningunos  cxcmplos  fin  autori- 
dad ,  y  teilimonios  de  la  diuina  EHri- 
tura,óloquces  mas  fácil  de  enrcn- 
dcr,de  tal  manera nosfcrá  Dios  no 
torio,  y  vifiblejquefe  vcacon  el  ef- 
piritupor  cada  vno  de  nofotros  en 
cada  vno  de  nofotros,  y  fe  vea  poc 
vno  en  otro,yfcveaen  fi  mifmo,  fe 

C  veaenelCíeionueuo,yen  la  tierra 
nueua,ycn  todas  las  criaturas,  que 
cntonceshuuiere  fevearambié  por 
Ioscuerpos  en  todo  cuerpo,  donde 
quiera qendcrecaremoslavifcací  ios 
oíos  del  cuerpo  efpiritual  ,  veremos 
lííbien  patenteslos  penfamientos  los 
vaosdeiosoísos.Pcrqentóces  fe  cu 

plir^ 


/% 


^y-^O 


Déla  Ciudad  de  Dios. 


plirá  lo  que  el  Apoftol  tras  aquéllas 

palabras:  T^oUtí  ante  timbas  tudic»- 

rcijtííi:{qífam.No  querays  antes  de  tié 

poju2gar,ycondenaránadie,  luego 

añ^dc:Do»ec  veniat'DominttSy  ¿¡'illa 

trnnet Rb^cofiiii*tenehrarffm^<¿¡'  mani 

feflet  cogít^tianescordis.,  (^  tune  Uus 

ertí  ■vtticuiqíiéaDeo.liííña. que  vea- 

gael  Señor,  y  alumbre  los  fecrctos 

de  las  tinieblas,  y  maniñefte  los  penfa 

roientosdelcoracon,  y  entoncestcn 

dra  cadavnofa  alabanza  de  Dios. 

Be  la  sterna  felic!c¡a(¡,y  hienauenturan^a  de 

líi  andad  de  Dios, y  del  s\tLido,y  defcan 

Jó  peypetm.Cap.XXX. 


q; 


|Van  grande  fcráaquellabienaué- 
iUranca, adonde  no  aura  ningún 
rnal, ni  faltará  ningún  bien, y  nosocu 

I  Co'-.T<  parcmosenalabaraDioSjCiqual  hin 
iS.  chira  perfedaniente  eivacio  de  todas 
las  cofas  en  toiosíPorque  no  íe  en  q 
otra  cofa  reocupen,adondenoeiT:arS 
ociofospor  vicio  de  alguna  pereza, 
nitiabajaránpof  a'.guna  falta  ,  o  ne- 
cefsidad.Y  efío  mirm9  me  lo  diae  tá- 

f  fa¡  Sí.  ^'^"  aquella  fagrada  cancion,adondc 
leo,©  oygO'.Beaíi  q»'  h^hitaat  m do- 
mo iUñ'Ditmtne  ^  infiscala  fdculoram 
Ifi-mdahuíntte.  Los  bienauenruradptj 
Scñor,quc  habirancn  tu  cafa  para  fié 
pre  jamas  te  eílatán  alabando. Todos 
los  miébros  ,  y  partes  interiores  dei 
cuerpo incorruptibic(qaora  vemos 
repartidas  paravariosvfoSj  y  cxerci- 
cios  neccífarios, porque  entonces  cef 
faralá  necefsidad  ,  y  auravna  plena, 
cierta, fegura, y  fcmpitcrna  felicidad) 
fe  ocuparánjy  oncjorarán  en  las  alaba 
^as  de  Dios.  Porque  todos  aquellos 
números  de  la  armenia  corporal  de 
que  ya  he  hablado,  que  aora  c(ia  en- 
cubiertos,yfecretos, no  lo  citaran  ,  y 
cíiandodifpueftos  por  todas  laspar- 
tesdel  cuerpo  por  dcdentro.y  por  de 
fuera, con  las  deroas  cofas,  Cjueailí  a- 
ura  grindes,y  admirables/inflamarán 
con  la  fuauidad  de  la  laermofura,y  be- 


lleza racional  los  ánimos  racionales 
'  •  cnalabancas  de  tan  grande  artificc. 
Que  tal  ferá  el  mouimicnto  qae  ten- 
drán allieílos  cuerpos, nome  atreuo 
adifinirloinconfidetadamenteloquc 
no  bafto  á  imaginar lo.C5  todo  el  mo 
uimientOjy  la  quietud  ,c<^ola  nbif- 
mahermofuraferádccentejqualquic 

A  raquefaere,puesque  no  ha  deauer- 
alli  cofa  que  oo  fea  decente.Sin  duda 
que  donde  quificrc  el  efpiritu,  alli  lúe 
goefiará  el  cuerpo,  y  no  querrá  cofa 
el  efpiritu,que  no  pueda  fer  decente 
al  cfpiriru,y  al  cuerpo.  Aura  alli  vcr- 
daderagioria, adonde  nadie  ferá  ala- 
bado por  error,ó  iifon  ja  del  que  le  a- 
Jabare.  Aura  verdadera  honra, la  qual 
no  fcnegaráá  ningún  digno ,  ni  fe  le 
dasáa  ningún  indigno:  pero  ni  in- 
digno algunola  pretenderá  con  am- 
bición,adonde  no  fe  pcrn7icirá,q  aya 
ninguno  Íjnodigno.AUi  aura  verda- 
dera paz,adonde  nadie  padecerá  co- 

g  fa  adüerfa,ni  de  ii  propio ,  ni  por  ma- 
no de  otro, E  premio  de  la  virtud  fe- 
rá el  miftKoquenosdióla  virtud,  y  a 
los  que  la  tuuierct?  fe  prometió  a  íi 
mifmo.fobre  que  no  puede  auer  cofa, 
ni  mtjorjnimayor.Porqucque  otra- 
cofa  cs,lo  que  dixo  por  el  ProfctaiErí» 
ílíorumDt0i,(^  spfi  er^»i  mihipkbs.  Leuit.tí 
YofcrefuDios,y  eliosfcráa  mi  pue- 
blo-.fino  yo  feréfu  harturajyofercío 
to  lo  que  los  hombres  honcílamcntc 
pueden  deffear,vida,  y  faludjfuftento, 
y  tiqucz3,gloria,y  honra, paz,  y  todo  • 
quanto  ay  debicn?Porque  dcfta  ma- 
nera fe  entiende  tambic,  aquello  que 
dizeel  Kv>G{io\:Ft  fit  Deus  omnia  in  i.Cor.  i<¡^ 
emmht*s.Q^  nos  ferá  Dios  todas  ias 
cofas  en  todos. El feíá  el  fin  de  nuef- 

C  tros  defleos  ,  pues  le  veremos  fin  fin, 
le  amaremos  fin  faftidio,y  le  alabare  • 
mosfin  can fancio.Efte  oficio, efte  afe 
£lo, eftcafto ferá  fin  duda  ,  como  la 
mifma  vida  eterna, común  a  todos.  Y 
en  lo  que  roca  a  losgradosdelospre 
rnios  que  hadeauer  de  honrajyglo- 
liafegun  los  mereciüiientos;  quisa. 

ferá 


Libro  Vigefimore| 


■mido 


7  ó. 


fera  bailante  á  ¡magioarlo  ,  quanto  y. 
niasá  dczirlo?  Pero  en  que  los  aya 
deauer,noayque  poner dudajy  vera 
también  en  fi  aquella  ciudad  bien- 
aucnturadaaquel  grade  bien, que  nin 
gun  inferior  tedra  inuidia  a  ningü  fa 
periorsafstcorao  aora  los  demás  An- 
geles no  inuidiá  a  los  Arcangeles,tan 
to  querrá  cada  V  no  no  ferio  q  no  le 
dier5,por  eftar  trauado  con  aquel  q  fe 
lo  dieró  có  vn  vinculo  tá  apacible  de 
c6cordia,comoencl  cuerpo  tapoco 
qucrriaferojoel  miebro  5qesdedo, 
halládofe  el  vno.y  otro  miebro  c5  fu 
ma  'paz  en  la  traua9on,y  conftitucion 
de  todo  el  cuerpo.  Afsi  q  de  tal  fuerte 
tédra  vno  vn  don  menos  q  otro  ,  que 
tenga  tábien  cfte  doa,q  no  deffee ,  ni 
quiera  mas.Yno  poreflo  dexaráadf? 
tener  libre  aluedrio.porq  no  podran 
deleytarfc  con  los  pecados.Porq  mas 
libre  eftará  del  deleyte  de  pecar ,  el  q 
fe  huuiere  librado  haíla  llegarla  alca 
car  al  deleyte  indeclinable  de  nopc- 
car.Porqci  primer librealucdrio, que 
dio  Dios  al  h5bre,quádo  al  principio 
le  crió  redo^pudo  no  pecar:  pero  pii 
do  tábien  pecar;pero  eftevltimo  ferá 
taco  mas  pcderofo  quanto  no  podra 
pecír.Aunqeñotábié  por  beneficio 
de.  Dios ,  no  por  la  pofsibiiidad  de  fa 
naturaleza.  Porq  vna  cofaesfer  vno 
Dios ,  otra  participar  de  Dios.  Dios 
por  fu  naturaleza  no  puede  pecar;  pe 
ro  el  q  participa  de  Dios ,  de  Dios  le 
viene,q  no  pueda  pecar.Y  fue  cófor- 
me  a  razón  qfe  guardaren  eftos  gra- 
dos en  efie  diuino  beneficio,  q  nos 
dieffeel  primero  libre  aluedrio,  con 
q  pudieíTe  no  pecar  elhóbrej  el  vlti- 
mo  con  q  no  pudicCfe  pccar:para que 
el  primero  fuefíe  para  adquirir  meri- 
tc,yefteotropararecebir  el  premio. 
Pero  porq pecó  cfta  naturalezajquan 
do  pudo  pecar  con  m.as  abundategra 
eia,la  pone  Dios  en  libertad-.hafta  lie 
gacaaqueíla  libertad,  en  q  no  pueda 
pecar.Porq  afsi  como  aquella  prime- 
ra inmortalidad, q perdió  pecado A^ 


dÍTjfueel  poder  no  morir,  y  la  vitin^a 
ferá  no  podeif'morir,afsi  el  primer  li- 
bre alucdriojfue  el  poder  ro  pecar,  y 
el  vltimo  no  poderpccar. Porque  af- 
fiferáinamifsible,y  eterno  el  amor,/ 
voluntad  de  la  piedad, y  equidad ,  co- 
mo lo  ferá  el  de  lafelicidad.  Porq  en 
efedojpecandojno  pudimos  confec- 

A  uar  la  piedad, ni  la  felicidad:  pero  la 
voluntad,y  amorde  lafelicidadjniau 
perdida  lafelicidad  la  perdidos.  Por 
lo  menos  el  mifmoDios,porq  no  puc 
de  pecar,  por  ventura  por  eíTo  aure- 
mosdenegarq  no  tiene  libre  alue- 
drio?Tendra  pues  aquella  ciudad  vna 
voluntad  libre,vna  en  todos,  y  en  ca 
daynoinfeparabie  ,  libre  ya  de  todo 
mal.y  Uenadctodo bié, gozado  éter. 

3  ñámense  de  la  fuauidad  de  los  gozos 
cternoSjOlaidada  de  las  culpas ,  o!ui- 
dada  delaspenaSjy  con  todo  no  por 
eíTooluidada  de  fu  libertad, por  no 
fer  ingrata  a  fulibertador.Porquc  en 
quanto  tocaa  la  ciencia  racional  a- 
cordarfeha  tábien  de  fus  males  paíTa 
do5:pero  en  quanto  al  fentido,y  expa 
ricnc¡a,no  aura  memoria  deilos.Por- 
quetambien  vn  Medico  pentifsimo 
fabe,y  conoce  cafi  todas  las  enferme 
dadcsdel  cuerpo, fegun  fe  faben,  y  fe 
tiene  noticia  dellas  por  el  arte:  pero 
no  fabe  ,  como  fe  Gente  con  el  cuer- 
po muchifsimas,qelno  las  ha  padecí 
do.Afsicomopues  aydos  ciécias  de 
males,vna  con  q  fe  le  efcóden  a  la  po 
téciadcla!ma,otra,con  qfe  hallan  en 
losfentidosde  los  qlos  experimiCta. 

^  Porque  en  efe£i:o  de  vna  manera  ic 
fabeuty  fe  tiene  noticia  de  todos  los 
vicios  por  la  dodrina  de  la  fabidu- 
ria,yde  otra  manera  p  orla  mala  vida 
delnecio.  Afsi  también  ay  dosma- 
ncrasde  oluidode  los  males.  Porque 
de  vna  manera  los  oluida  el  erudi- 
to ,  y  dofto,  y  de  otra  el  que  los  ha 
experimentadOjV  padecido.  El  prime 
yo  üfedcfcuydadela  pericia, y  ciecia, 
y  el  otro  fi  viene  acarecerdcla  roi- 
fciia.  Según  eíte  genero  de  ©luido, 

que 


De  la  Ciudad  de  Dios, 


pral  8<?. 


«suepufe  cncí  poftísr lugar,  no  fea- 
cordarán  los  Santos  de  los  isia'es  paf- 
fados.  Porque  carecerán  de  todos 
los  niales ,  demanera  que  del  todo 
fe  \(í%  vayan  5  7  deíTaparezcan  de  fus 
fenridos.  Pero  cor  aquella  potencia 
de  ciencia, que  laaura  muy  grade  en 
ellosjnofolo  no feles encubriera  fus 
niaks  paírados:pero  ni  aun  la  fetnpi-  A 
terna  mileria  de  los  condenados.  Pof 
que  de  otra  faerte  ,  ñno  ¡lan  de  faber, 
que  fueron  mifcroSjComo  conforme 
^Q       al  Pfalmoí   Mifericerdias  Domini  in 
dterntimcantahunñ  Han  de  celebrar 
eternamente  ¡as  niifericordias  del  Se 
ñor?Porqueaquc!iaciudaden  efello 
'  í)o  tendrá  cofa  de  tnasfuauidad^y  co 

tcnto,qüe  el  celebrar  eílaalabanca, y 
gloria  de  la  gracia  de  Chr¡fto,por  cu- 
ya fangre  auemos  fido  redemidos.  A- 
Pfal.^f .  iii  í^  cííplirá:  rííc/if?,¿r'  videíejquoni* 
cgo  fum  OeȒ.Dcfcanfad,y  niirad,quc 
yo  foy  Dios. Lo  qual  ferá  allí  verdade 
ramcnte  vn  grandifsimo  defcanfo ,  y 
vn  Sábado  q  no  tenga  ¡amas  noche. 
El  qual  nos  íignificó  el  Señor  en  las 
obrasqhi¿oal  principio  del  mundo,  3 
donde  dize  la  Efcriíura:  Et  feajtieuh 
Bem  diefef'timo  ah  omnihiti  o^erthut 
fíiiSjíliinfecfJjé'  het%e¿ixií  Deíis  diem 

ee  retjíiieíiit  ñb  omníhui  Gj^ei-ihas  fuh, 
qufiíiichssuiíDííis faceré.  Defcanfo 
Dios  al  dia  fcptimo  de  todás  las  o- 
brasque  hizo, y  bcndixo  Dios  al  dia 
fepíiniOjV  le fantinco  ,  porque  en  el 
dcfc&nfo  de  todas  las  obras  ,  que  co-  - 
niencó  Dios  áhazer.Porque  también 
Rofotios  propios  vendremos  a  ferel 
día  feptimOjquando  eílunieremos  l!c 
nos, y  hartos  de  {l^  bendicion^y  fanti- 
ficacion.Aílivacando,ydefcanfando,  C 
Teremos,que  elesDios,queeslo  qué 
qüifimosjypretédimos  fer  nofotroS) 
qoando  caímos  de  fu  gracia  ,  dado  oí 
dos  j  y  crédito  al  engañador ,  que  noS 
G«.ir|.  áixo-.Eññsfíciit  Dij.Sereys  como  dio 
fes  ,  y  apartandoiíos  del  verdadero 
Dios ,  por  cuya  voiun tad,y  grácia/uc 


Ceafi. 


ramos  diofcs  por  participación ,  y  no 
por  rebelión.   Porque,  que  hizimos 
fmeljfino  que  nos  deshicimos, eno- 
jandoiea  el?  Por  elqual  recreados,  y  1  >Cor.  i  y 
reftaurados  con  mayor  gracia,eftare.        '^• 
ínosdc  vacante,y  defeanfando,para 
fiemprc ,  viendo  como  el  es  Dios,  de 
quien  citaremos  llenos,quando  el  fe 
ti  todas  las  cofas  en  todos.Porque  aú 
las  miúnas  buenas  obras  nueílraSjquc 
fon  antes  fuyasque  nucñras,entori- 
ccsfenos  imputarán  para  que  poda- 
mos alcancar  efte  Sábado,  y  defcáfo, 
porque,.6no  las  atribuyéramos  ano- 
fofros, fueran  feruiics,  pues  que  dize 
DiosdelSabado:9f««f  ofusjermle  in  Leait.tj. 
eo  nonfacieúi.  Que  no  hagamos  en 
el  ninguna  obra  feruil.Y  por  cflb  tam 

bien  dizejpor  el  Profeta  Ezechiel.  St  p. 

„    ,,         '^       ,    ,.        .     ^  Deut  f. 

Sabbata  meadeáí  etstnjigntim  ínter 

tne^(^inlef  eos^vífcirení^q^^iaego  Do  Ezcch,»* 
isiníis,ciuif4nctifiTe  íeí.Diles  mis  Sá- 
bados en  feñal  entre  mi,y  ellos,  para 
que  fepan  queyofoy  el  Señor  ,  que 
losfantifico.Ertolofabremos  enion 
ees  perfeítámente.quando  perfeda- 
mcnteeñuuiercmos vacando,  y  def- 
canfando^y  perfcdamcnte  viéremos, 
que  el  es  Dios,y  el  mifmo  numero  ta 
biedelascdadeSjComocldelos  días, 
íi  le  quifiercmoseóputar  conforme  á   ' 
aqueUospcriodcSjOarciculos  de  ris- 
pos,q  parcceqfchallaexpreíTos  é  la  dí 
uinaEfcriturajmas  euidctemcnte  nos 
defcubriaefteSabbatifmOjódefcafo,  ,,     ,, 
porqfe  halla  el  fcptimo,dcrnanefs,  q 
la  primera  edad.cafi  al  tenor  del  pri' 
mer  dia,végaáf£;'rdcAdan  hafta  eldi 
luuioda  fegunda  de  aUi  haftaAbrahá, 
no  por  la  igualdad  del  riepo,fino  por 
el  numero  de  las  geiieraciones.Porq 
fe  halla  q  tienen  á  diez. De  aqui  ya  co 
mo  lo  pone  el  Euangeliíta  SMatheoi 
fe  liguen  tres  edades  hafta  la  venida 
de  Chr¡fto,hsquales  cada  vna con- 
tiene catorzc  generaciones.  Vna  dcf 
de  Abrahan  haRa  Dauid,  otra  áz'i' 
de  allí  hafta    la  tranfraigracion  de 
Babyionia,  la  tercera  dé  alli  hafta 

Ú 


Libro  Vigefimoregundo. 


el  naeisDÍcnto  de  Chrifto  en  carne. 
Afsique  fon  por  todas  cinco.  La  fex 
tacsia  que  corre aora, la  qual  ñola 
podemos  medir  con  ningún  numero 
determinado  de  generacíones,por  lo 
qucdizelaEfcritura:  Nonefl  veftnt 
rcir¿temp9ra,qux  fater  fojuit  in  ftta 
tateflate.  Que  no  es  nueftro  elfaber 
los  tiempos ,  que  el  Padre  pufo  en  fu 
poteftad.Dcfpuesdefta,como  cndia 
feptimodefcanfaráDios,  quando  al 
mifmofeptimo  diajque  feremos  no- 
fotroSjle  hará  Dios  defcáfar  enfi  mif 
mo.Y  fi  quificramos  difputar  aora  pac 
ticularmente  de  cada  vna  deftas  eda- 
dcsjferia  cofa  larga.Con  todo  efta  fep 
tima  ferá  nueftro  Sábado,  cuyo  fin,  y 
remate  no  ferá  la  noche,  finoeldia 


delDomingo  del  feñor,como  el  o(3:a 
uo  eterno  ,que  eftá  confagrado  con 
laRefürrecciondcChriílojfignifican 
donos  el  dcfcanfo  eterno,no  folo  del 
alma,fido  también  del  cuerpo,  AIÜ  ef 
taremos  defcanfando,y  vercmos:ve- 
remos,y  amaremos:amarcmos ,  y  ala 
haremos. Heaquiloquc  haremos  al 
fin  fin  fin. Porque  qual  otro  es  nuef- 
tro fin, fino  llegar  alReyno,que  no  tic 
ne  ningún  fin.Parecemc  que  con  el 
ayuda  del  Señor  he  ya  cumplido  la 
deuda  defta  grande  obra.A  los  que  fe 
les  hiziere  poco,ó  a  los  que  también 
mucho, les p¡do,quc  rae  perdonen^  y 
a  los  que  pareciere  que  bafta,no  a  mi, 

fino  a  Dios  conmigo,agradccidos,da 
ran  las  gracias.  Amen 


FIN. 


£N  MADRID. 


Por  Juan  de  la  Cuefta. 


Año.  M.  DC.XIIII. 


TABLADE  LAS    CO 

mas  notables  délos  veyntey  dos  li 
delaciudaddeDiosde  lan 
AüPuftin. 


3  jTa.  ij 


ros 


A  Aron  Sacerdote,/  de  fu  Sacerdocio, 
*^fol.5:ii.b,col.2. 
Abacuc  fu  profecía  de  la  redcmpcion  del 
mundo  por  Chriftojfol.jóíJ.b.  col.i. 
y  figuientes. 
Abdias  Profeta,fol.y  íp.b. 

Su  profecía  de  la  redcmpcion  del  mu- 
do por  Chriftojibidem. 
Abel,quiete  dezir  llátOjfoL44o.a.  col.  i. 
Abel  paftor  de  oüejas  refes ,  es  figura  de 
Chrifto  paílor  de  Quejas  hombres,  fo- 
lio 42(?.  a.col.i. 
Abel  figura  de  la  Ciudad  de  Dios  pere- 

grina,fol.4i7.a,col.i. 
Abel  figuró  la  muerte  de  Chriñojfol. 

440,a,coLi. 
Abeonadiofajfbl.i  i2.a,col.i.y  fol.177, 

col.i, 
Abenezer  piedra  de  laayuda,fol.  JiS.c, 

col.i. 
Abiraelech  Rey  délos  Filifteos,fol.  4S7. 

c,  col.  I. 
Abortiuos ,  y  fu  refurreccion ,  fol.  j$  6. 

por  todo  eí  cap. 
AbrahanhijodeThara,  fol.470.c,  col.2. 
Quandojydonde nació, folio 47 j.  c, 
col.  I. 

Primero  fe  llamo  Abram ,  fol.  467.  b, 
col.i.yfol.48i.a,col.2.y  fol.48y.a, 
coLi. 

De  Sara  fu  muger  dixo  que  era  fu  hec 
lii3nafir»mentir,foI.47J.b,col.2. 
Muerta  Sara.fecaíó  ya  viejo  con  Ge= 
tura,fol.49o.a,col,i.&c. 
Vence  a  los  enemigos  de  Sodomajls» 
bra  a  Loth,  y  bedicelc  Melchifedech;, 
fol.477.ajCol.2. 

Su  vid3jfol.4.72.a,  col. I.  y  figuisníes. 
Su  decendencia  innumcrablc,fol.476", 
b.col.2. 

Su  obediencia,  y  fe  en  el  facriíiciode 
íu  hijo  Ifaac..fol.4c.?,.c,col,z. y  £0,487, 
b,col.2.y  figuientes. 
Las  promeífas  que  hizo  Dios  aAbra= 


h3n,fol.472.b,col.r.  y  figuientes; 
Su  rauerte;,fol.49o.c,coL2. 
Seno  de  Abrahan,fol.5í  i.col.2.  a 

Abyfo,que  fignificacnel  Apocalypfi, 
fol.(>48.cól.2.b 

Academia,fol.2 1  y  .b.col.i. 

Acca  muger  de  Fauftulojamá  que  crió  i 
RomulojyRcmojfoI.y  jp.a,  col,2. 

Achaz  Rey  de  ludajfol.  5  60. b,  col.  i, 

Aéliuadiíciplina,fol.207.b,col.  i.y  fi- 
guientes. 

Aftores,fol.4y.b,col.  i; 

Aírechan§as,ótraycionesmUyocultas,y 
encubiertas,quales  fean ,  fol.  61 1 .  co- 
lumna 2.  a 

Acufadüsinnocentes.pueílos  muchas  ve 
zes  a  queftion  de  tormento ,  fol.  día. 
b,co!.i. 

Acufadores,que  no  pueden  próuar  lo 
que  pretenden,fon  condenados^ibidc. 

Adán,  quiere  dezir  hombre,  £01.439.3, 
coJ.r. 

Supecádo,fol.3Íj.a,col.i.  yfiguicn- 
tes.y  fol. 3P7,c.col.  I. y  figuientes. 
SudefnudeZjfolio4oy,  a,  col.  i.y  fi- 
guientes. 

Su  decenefa  fugeta  a  raiferias^y  traba- 
jos fe  falúa  por  la  gracia  de  Chrifto, 
fol.ibid. 
Adeona  diofa,fo¡, 1 1 2. a,coL I. y  fol. 1 77. 

CjCoI.I. 

AmetoReyjfoI.jy^.CjCol.j» 
Adonis,foi.i6j,c.coLa„ 

Adorador^ycsílto^fiíLi  jd.CjCoLa* 
Adorador  de  vn  íolo  Dios  vesdadcro» 
ibidero. 

Adt3eríi¿adcS;,fo!os  ios  malos  las  6«meiíj 
foLí>5'.ajCG!.i. 

Aduiterio35fuleyjfol.(Í7.CjCo!.2. 
Aersas  anizaas//  aéreos  cucrpos/o.  ziS, 

ajCol.2.y  figuientes. 
Aéreos  demonios ,  fegun  Apuleyo ,  fol. 

z  39.a,col.2.y  figuientes. 
Afeftos  del  animo  fon  quacro,que  Hamá 

los  Griegos  P2thi,y  Cicero  pertutba- 

€Íone5,fol.2 3 6. bjcol.2. y  figuientes. 
A  Acón- 


1  abláctelas 


'Acontece  áueilos  en  el  Sabio ,  dizen  los 
Platónicos,)' losEíloicos  al  contrario, 
fo.2  35.ajC0.2.  ' 

Afeftos  del  almajoue  los  Griegos  llaman 
Eupathiasjy  Cicerón  Conílanciasjfo, 
290.3,00.2. 

Conceden  losen  elfabio los  Eíloicos, 
ibidcm. 

AfeílosdelosChriftianosjuftos,  ypios, 

fo.2  38.a,co.2. 
Afeítos  no  los  ay  en  Dios ,  ni  en  los  An- 

gelesjaunque  fe  losatíibuyanj  fo.2  35?. 

c,col.i. 
Afeítos  de  los  demonios ,  fo.2  351.  a,  co- 
lumna 2. 
Aféelos  del  ánimo  ,  de  donde  procedan, 
.,     fo.23Í.a,co.2.y  fo.395r.a,  co.i. 

De  donde  dependen  ,  fo. 393.a,  col. r. 

Veafslo  demasenpafsiones.  ' 

Afinidad,fo.437.a;,co.2. 
Africajfo.474.c.co.2. 
Agamenon,y  fu  lveynOjfolio.j';4.bj,cO- 

lumna  1. 
Agar  EgypcÍ3,criada  de  Sara,concubiná 

de  Abrahan,fo.4i  8.a,  col.2.y  fo.  48 1. 

c,col.i. 
Agenoria diofa,fó. i oí.b,co.  i .  y  fo. 1 05,; 

a,coI.i. 
Aggeo  Profeta, fu  profecía  de  Chrifto,y 

de¡aIgleíiajfo.5'75'.c,co.a.y  fo.jji.a, 
-col. I. 
Agricol3Sjfo.2  37.CjCO.T. 
Aguasyyfii  creacionjfo.32(5'.co.2.3. 

£1  agua  es  principio  de  las  cofas,fegan 

a!gunoSjfo.2oy.co.2. 3. 
AgueroSjfo.i  i8.3,co.i. 
Agucro^y  fu  falfedad^fobre  la  fortaleza, 

y  cftabilidad  del  Reyno  de  los  Roma- 

nos,fol.i  i8.a,col.i.y  figuientes. 
Aion  AionÁon,fo,48  3.b,  col.2. 
Aii:efellamaanirua,fo.iSo.a,co.2. 
Aire  es  lugar  de  los  demonios,fegü  Apu 

leyojfo.2  i(j.a,coI.2. 
Alba,quando,y  por  quien  fue  fundada, 

fo.y58.b,co.2. 

De  donde  le  llamaron  fus  Reyes  Alba 
,    noSjibíckm. 

Su  guerra  contra  los  Romanos,  fo. 74. 

b,co.  I. 
Alchimo  ludio  Pontífice , fo.y  87.  c.  co- 
lumna 2. 
AlcibÍ2des/o.392.b.co.2» 
Ale¿lo,fo.73.a,  co.2. 
Alexar.dro  Magno  Rey  de  Maccdonia, 

fo.j  84.3,00. 1. 

Motejan  le  deladrón,fo.ioQ.b,co.i, 


Sacrifica  en  el  Templo  de  Dios,  folio 
587.b,co.2. 

Carta  fuya  efcritaa  fu  madre  Olim- 
piada, en  que  dize,q[los  diofesde  los 
Gentiles  fuero  liobrcs, fo.2 08. bjCo. 2. 

Alexandro  Rey, y  Pontífice  de  los  lu- 
ríioSjfo.fSS.b.co.í. 

Alexandra  Reyra  délos  ludios, madre 
de  Aríftobolo^y  Hircano,fo,  j88.b.. 
col. I. 

Alcxandria  ciudad, fo.  340. b,co. 2» 

Alrgona,fa.4i8.c,co.i. 

AUnofo.  184.3300.1. 

Alm»,fo.i9i.co.i.3.  '   ' 

El  aimn fe  vajy  no  budue,  &c.fo.  19 1 , 
a,co.i. 

Elalma  viuiente,&c.fo.37().co.i.c. 
El  alma  del  mundo ,  fo.  17^.3,  col.  2»  y; 
figuientes. 

Naturaleza  del  alma,  fo.35'o.c,có.2.^ 
figuientes.  (tcs^ 

Dolor  del  alma,f.4o4.c.co.2.y  figuié- 
La  diferencia  del  alma ,  y  del  cuerpo, 
£0.242.3,00.1. 

Partes  delalma,fo.4o5.b,co.2. 
Tres  grados  del  alma,  fegun  Varroft, 
fo.19 1. bjCo. 2. y  figuientes,. 
Lafeparaciondelaima.y del  cuerp&¿ 
&c.fo.3C)5.c.co.  I. y  figuientes. 
Camino  general  para  librar  el  alma, 
£0.291.3.00.1. 

Las  almas  de  los  hombres  fe  tornan 
demonios  defpues  de  los  cuerpos,  fe- 
gun el  Filofufojfolio  2  y  3 .b.co.  I .  y  fi, 
guientcs. 

Las  almas  de  los  fieles  difuntos,  y  ¿t 
los  gloriofcs  Mjrtyres  reynan  con 
Chnllo,fo.55'4.co.  i.b. 
Las  almas  racionales ,  fon  de  tres  gene 
ros.fegun  Platon;fol.2i().3,co.  i. 
La  memoria  quefchaze  de  las  almas 
de  los  fieles  difuntos  en  el  Altar  en  la 
comunión  del  cuerpo  de  Cririflo,fo, 
<í^4.co.i.c. 

La  buelfadc  las  almas  por  larcuolu- 
cion  de  los  tiemposj&c.fegun  el  Fílo- 
fofojfo.  3  47.b.c  ol.  I. 
Las  almas, dizen  ynos,qxie  fon  inmor- 
tales,otros,quenolofon,  íolio  5'83.3, 
col.r. 

Altar  de  Dios  esnuefcro  cora55,fo.2  5'<>, 
a,co.2. 

Amiftad.fo. £>  1 1 .b.co.  I , 

Araiftad  fingidajibidem. 

Araorjíol.  388. b. columna  2,  y  figuien- 
tes. 

Amor 


cofas  notables» 


Amor  de  Díos,y  del  próximo ,  fol.  z6o. 

b.col.i. 
A  los  que  aman  a  Dios,  todas  las  cofas  le 

cooperan  en  bien.fo.  iz.c.col.i. 
Amor  dealabanga^fo.  i  jd.a.co.i. 
Amar,fo.38§.b.col.i.y  figuientesv 

El  amor  es  de  cofas  Herinofas,fol.2  y  2; 

c.col.i. 
Araorperuerfo,fo.5  54.a.col.r.  . 

ArapliionmuíicOjfol.yja.b.roI.a.      , 
Amos  Profeta  quando  piofetój  {o. $64; 

b.col.i. 

Su  profecía  de  Chrifto^y  de  la  Iglclía, 

fo/5'(Í4,c.col.2. 
Amulio  hermnno  de  Nuraitor  Rey  do 

los  LatinoSjfol.yyp.b.col.  I. 
Anco  Marcio  R«y  de  los  Romanos,  fol; 

77.a. col.  I.  ^ 

Anatomiftasjfol.  770.  col.i.b. 
Anaxagoras  Filofofc,fol.zoj.b.col.  2.   . 

Fuecondcnado,porquedixo  qcl  Sol 

era  vnapiedra encendida, fol.  jSz.a. 

col.a. 

Anaximandf  o  Filorofojfol.ioy.a.  col.2; 

Anaximenes  Filofof  5,foI.20  j.a,  col.2. 

AndrogiriosiyHermaphrodicos,^f.4íj'; 

.    a,coi.2. 

Andromache,fol.73.a,col.2. 

Andromed3,foI.j  J3.a,col.2. 

Angeles ,  que  quiere  dezir  raenfageros, 
fol. 446. a, col. 2. 

El  Angelfoberüio,y  embidiofo  cayo 
del  Parayfo  cfpiritual,fol. 398.a,  co.2. 
Eílc  nombre  Arigel  fe  aplica  en  la  Ef- 
crituraa  lósbucnós  Angeles, y  alos 
maIos,fG.2í  i.a,  col.i. 

Angélesapoílatas,fol.3  3o.a,col.i. 

Angeles  tienen  cuerpo ,  &c.  fol.  446".  a, 
col.2.- 

Angelesfe  lee  auer  comido, folio  373. 
col.2.b. 

Angeles  de  Dios  fe  llaman  los  hombres, 
fol.44í.a,col.2. 

Los  Angeles  no  fon  criadores^fino  raí 
niftros  deDios,fol.3  j  i. a, col. 2. 
Los  Angeles  deffcan  que  nofotros  de- 
mos el  culto  diüino  a  Dios,  y  no  a 
"  ellos,foI.254.ajCol.i. 

Angeles  fe  enamoraron  de  tnugeres  her- 
niofas,&c.fol.445.a,col.z. 
Caufadelabienauéturan^a  délos  Aa 
gelcsbuenos,y delamiferia  délos  ma 

loS,fol.3  32.C.CGl.2. 

Vnaes  la  naturaleza  de  los  Angeles 
buenos,y  malos,  5cc.  fol.  328.3,  co. 
lumnaz. 


La  creación  de  los  Angeles,  &c.  fol. 
303. c. col. 2. 

Doscompafíiasdiuetfasdc  los  Ange- 
les llamados  pv-r  nombre  de  luz,  y  ti- 
nieblas,fol.3  24.C.C0I.2. 
El  minifteiiode  los  Angeles  Santos, 

Scc.fol.272.3,Col.I.  .      (.1. 

La  ciencia  de  los  Angeles  Santos, &c, 
fol.32i.b,col.2. 

Las  cofas  que  puede  fer  comunes  a  los 
■    Angtlesbuenos,yaloshombre5,folio 
i3o;b,col.í. 
A  q  Angeles  fe  deue  dar  crédito  ,  &c. 

,;    fol.272.b,Col,2. 

Anima  del  hombre,fol. 25)8. 3, col.2. 
Animaljfol.2  42.a,col,i. 

Los  animales  racionales  fon  en  tres 

maneras  diofes,demonios,y  hombres, 
,    fegun  el  Filofofo¡fdl.2i(j.a,col,2. 

Dizenalgunosque  foioslos  animales 

racionales  fon  paites  de  vn  folo  Dios, 

fol.i07.a,col.2. 

Algunos  anímales  viuen  comodame- 

te  en  elfacgo,fol.3  32.a, col.2. 
Animales  ,  y  beftecillas  en  el  arca  de 

Noe,fol.45o.b,coI.i; 

Prodigio  que  tuuieronlos  Romanos 

con  el  rabiar  todos  los  animales,  fol. 

88.a,col.2. 

Hombréan¡maLfo1.387.b,col.i. 
Ana  que  fignifica/ol.ío6.a,col.i. 
..'  Profecía  de  Ana  madre  de  Samuel,  fo, 

joy.ajCol.i. 
Animo,fol.i9iwa,col,2. 
Aniraofidades,fol.383.col.2.c. 

Animo, y  anima  tomado  por  el  ayre,&c, 
,   fol. 378. col. 2. c. 

Afeítos  del  alma. veafe  afeftos. 

El  mando  del  alma  fobrc  el  cuerpo, 
fol.4io.c.co¡.i. 

Anillos  de  oro,embiótxe,s  ceícminesAni 
bal  a  Carthag-3;fol.84.c.col.2. 

Año,fol.43  3.b.col.i. 

Los  años  de  los  Rey  nos  fe  hallan  dife- 
rentes entre  los  Griegos,  y  Egypcios, 
fol. 3  38.bjCol.i.y  figiiientes. 
Cuenta  de  los  añ  os  dil  ffiundo,&c.  fo. 
3  5o.col,i.a;y  figuientes. 
Numero  de  los  aáos  diferentes,  folio 
418. coi. 2. c.  ' 

El  cfpacio  de  los  años  es  vno  mifmo  el 
delosdeagora.y  eldelosfiglos  pafl^- 
dos,foI.434.coi.2.a. 

Anteo,fol.j?  I. col. 2. b. 

Antechrifto,fol.<))7.col.2.c.  y  figuien- 
tes. 

A  2  Su 


T; 


aDiaoeías 


Sumánifeftacíon^f.ííj.co.  a.b.y  íi- 

Superfecucionjfo.í/j.co. 2.a  jy  fi- 
guientcí. 

Anciocho  Afcalonita  Macílro  de  Cice- 
rón,y  Varron,fo.5o6'.co.a„a. 

Andpa£ro,foI.y88,co.2.9. 

Ant!po<Jas4"o.4(íy.co.2.b, 

AntiltenesFí¡ofofo,fo.20ií.co.2.b» 

AnCitlietos,to.5ii.co.2.3. 

Antonino  Emperador  pcrfeguidor  de 
losChriftianoSjfo.jpj.co.i.b. 

Aod  luez  en  Ifrael,fo.y26.co.2.b. 

ApeXjO  bonete  dclFlamcn,fo.45.co.2.a. 

ApocriphoS5fo.448,co.2.3. 

Al  Apocaliplís  de  fan  luán  fe  explican 
los  capítulos  2  o. jr  21".  &c.  folio  64^. 

'C0.2.b. 

Apolo  con  arco ,  y  faetas  en  la  mano ,  fo, 

iSy.co.a.a. 

Apolo  adeuino.y  Mcdicojibidem. 

Apolo  le  pintan  desbarbado,f¿.  i  (Í4,  co- 
iuainaz.b. 

Apolo  Sol  hermano  de  Diana^fo.i  87.CO 
lumna  2.a. 

Apolo  fauorecc  a  los  Troyanos  contra 
Neptuno,fo.(í(í.co.2,a, 

Apolo  pronuncia  vn  oráculo  dudofo  de 
PirrhOjfo.8z.co.2.a. 
Loque  Apolo  refponde  de  Chnílo, 
fo.57p.ca. 2. b. 

Apolo,y  fus  juegos  Delficos,fo.j'yi.eo- 
lumna  i.b. 

La  cfiatua  de  Apolo  Cumano  lloró 
quatro  dias,fo.75'.co.2.3. 

Apetito  de  mandar  ddñofojfo.7f.eo.2.c. 

Aportóles  predicadores  del  Euangílio, 
fol.  i4o,co.2.b. 

Sus  templos  fueron  afylos ,  ó  lugares 
priuilegia  Jos  en  la  toma^y  faco  de  Ro- 
m33fo.4.co.r.5. 

ji^puleyo  Africano  Madaurienfe  Filofo- 
ío  Piaconico  famofij/ue  amigo  de  la 
diccion.ylrafis antigua,  fol.  21  y,  co- 
lumna 2.a. 

Apuleyo.y  ÍÍ3  libro  del  demonio  dios  de 
Socraíes/ol.  2  £7.  col,  i.  b.  y  figuicn- 
tcs. 

Su  libro  de  Afno  de  oro  ,  fol.  y )  5.  co- 
lumna 2.b. 

Acuíanle  de  la  Arte  Mágica,  fo.  221. 
co.2.a. 

Aquila  Interprete  Hebreo  ,  fo.  448.  co- 
lumna i.b. 
Arnto  Aftrologo,fo.478.co.  i  .b. 
Arboles,yfunaturaieza,fo.3ji.co.2.a. 


ÁrboljCÍcncía  Jelbien^y  dclmal,  dedoO 

de  fe  disOjfo.40y.co. 2. a. 
ArcadcNoc,fo.4y  I.C0.2.S. 
Arca  del  Tcftaraento,fo;274,co.2.t. 
Arcadesconuertidos  en  lobos, fo.  ^^j^ 

col.i.b. 
Archelao  Füofofo  dicipulo  de  Anaxag» 

Tasllamado  Fifico ,  f.2oy.coi2.c. 
ArchcíilaFilofofo  Académico, fo.  tfoj, 

col.i.3k 
ArclietypOjfol.-4:2i.co.i.b.  w. 

AvchimimOjfo.  1 7 1  .co.2  .a. 
Ardcaciudad,fo.78iCO.i.ar 
Arena  de  la  tierra  fu  numero,  &c.f.477j 

co.i.a. 
Areopago,fo.y4p.co.2.b.yí¡guicHtcs. 
ArcopagitaSjibídera. 
Areiuos/o.y4^.co.2.c. 

bus  ReycSjibidemjV  figuícntes. 

Translación  de  fu  Reyno,  fo.  j  J4.  ca«í 

lumna  i.b. 
Argentino  dios.fo.i  i2.co.2.b. 
Argos  Rey  dclos  Argiuos,f.54(?.co.2.c. 
ArJon  muficó  de  citara  le  Ueua  vn  Dei"- 

fin  acueftas,  &c.fo,  1 7.C0.  i^b» 
Ariftipo  Filofofojfo.2o5.cQ.2.bk 
Ariftobolo  Rey ,  y  Pontífice  ludio ,  fol. 

y78.co.2.c. 
Ariíl:obolo,y  Hircano  hermanos  traen 

gucrrafobreelReyno/o.y88.co.i.b. 
Arifto Jemo  Autor  trágico ,  f.42.co.2.a. 
At¡fton!coRryjfo.7i.co.2.b. 
Aiiftoteles  dicipulo  de  Plato>  Autor  ¿9 

lafe(n:aPeripatetica,fo.2iy.co.i.b. 
Ariííotí;licoSjfo.2  35.co.2.b. 
Armas  quitadas  de  los  téplos  de  lo»  dio- 

fcs,fo.84.co.2.b. 
Arrendadores  de  alcabalas  de  meriudtof 

cias,fo.i7í».co.i.3. 
Arrepticios,ücndemoniados,fo.  37.  co- 
lumna 2. c. 
Arte  de  donde  fe  dixo^&c.f.  na.  co.z.b. 
ArtedehazerdiofescnEgypt3,fo.225. 

C0I.2.C. 
Artes  huraanas,fo!.7Í9.co.2.b. 
Artes  ilicitas  en  el  culto  de  los  dem»» 

nios,fo.257.co.i.a. 
Attificcs  por  la  mayor  parte  rendea  iu» 

.artes,fo.i78.co.i.b. 
Asbeííos  piedra, fo.(íp7.co. 2. c. 
Afcanio  hijo  de  Eneas,  y  de  Creafa,  &c. 

fo.yy8.co.i.b. 
Afclcpio  en  Griego  es  Efculapio,  £231. 
co.i.b. 

AlÍ3jfo.474.C0.2,C. 

Aliatica^áAlianaluxuria,  fo.87.co.i.9. 

Aíiatie» 


cofas  notables* 


'Afí"ticoluxünofo,fo.2:!7.co.i.b. 
Afsicnt'^joliJg^r  de  los  diofes,demonios, 

y  hombres,&c.fo.i  1 6,co.z.a. 
Aítacaro/o.ijy.col.i.a. 
AiTyrios,y  fu  Rey.fo.ioi.co.i.c. 
Acabado  el  Rey  no  de  los  Aflyrios  fe 

trasladó  alosRomanoi/ol.jJít.  col.  lA 

s.y  figuientes.    , 
AfteíifcOjfo.íSy.co.z.a. 
AllroSjy  ErtreÜaSj&c.fo.ii4.co.2.I>. 
Aftrologos,y  fus  refpueítas/olio  130; 

col.  I. a. 
Aírv-líí;,fiipron  primeio  lo«  que  le  funda- 

-  ron  enRomajRorauIo^y  ReraOjfo.31; 
rol.i.b. 

Afl")  lo  de  Rornulo  tien^ílgo  que  parece 

a  la  remisión  de  los  pecados  jfol.  143. 

<ol.2.a. 
AíTylodclHnoenTroyajFo.y.co.i.c. 
Atalayas  fonlosPrepofitos^jy  Perlados 

delospueblos,fo(,ia.coI.i.a. 
Athenas,dc  donde  fe  dixo^y  quando 

fefundó,  &c.fol.j48.co.2.a. 

Rcpubiica^y  Magillrsdodelos  Athé 

ríenfes,fol.?48.ccl.2.b. 
Athcta  ,  ó  campton  de  Chiifto.  S.  Pablo 

,  Apoáol.fol.39>-col.2.bi 
Atlante,fol.í47.col.2.a. 
AtlanticosFilofofos^fol.2i2.col.i.c, 
Atilio,mirefe  adonde  eftá  Marco  At¡lío¿ 
Atis  mancebo  hermofo  ,  le  quitaron  fus 

ver<^uenfas,&c.fo!.i(3  5'.col.2.r. 
Auarientopobre/ol.iSí.coi.i.a. 
Autores  que  le  honran.y  deshontan  ,  fol, 

-  37.col.2.b. 

Auentino  Rey  de  los  Latinos,  hecho 
Diosfol.yjS.col.z.c, 

Auentino  montc.dc  donde  fe  dixo ,  <Scc» 
fol.yj8.col.2.c. 

Auejas animales  (in  fexo,fol.4<r  3 .co, i.b. 

S.Au'uflin  Tiendo  mancebo  fe  halló  en 
los'pfpetaculos.y  folemnidndcs  de  lo» 
diofes,fol.37.co1.i-c. 
Porque  S.  Auguftin  efcriuío  los  li- 
bros de  la  Cii'dad  de  Dios,  f.4.col.  i.a. 

'AuguíloCefarjfol  Sj.col.z.a.y £0.149. 
col. 2. a. 

Augufto,3ntes llamado  Oftauio,  y  rey- 
nando  el  nació  Chriftojfol.p 3. colum- 
na i.r. 

Aulo  Gelio.elegantifsimo  Autor/u  ná- 
ueg;icion  con  vn  Filofofo  Eftoico,que 
fe  demudó  de  raiedo,fül.  257.  colum- 
na i.b. 

AureiianoEmperadorjfül.  jpy.  colum- 
na i.b. 


B 


Babilonia ,  cfto  es  j  confufion ,  fol.  461, 

col.i.b. 
Babilonia  cabe?a  de  A  ífyria,  ciudad  im- 
pía ,  ciudad  del  diablo ,  &c.  fol.  47y. 

col.i.b. 

Qvnndo^y  por  quienes  fue  edificada, 
r  -inítaurada,y  rodeada  de  muros  j  &c. 

101,461. col. I. b. 

Su  torrejfol.4()0.coÍ.2.b. 
Bacchas^ó  mugeres  dedicadas  a  Baccho, 

iol.yy^.col.i.a. 
Eacchanalia,ó  íieftas  de  Baccho,fol.i68. 

col. I. a. 
Bacchcar.ó  andar  furiofo,ibidem, 
Baccho  diosjy  fus  ceremonias facrasjbi- 

deni,y  figuientes. 
Baleo  Xerxes  Rey  de  losAíTyrios,  fol„ 

y45'.col.i.a. 
Baptiímo  de  los  niños/ol.3  y7.col.2.  c. 
Báptizíidos,ymcdodeexortarlos  attes 

eftadrs  de  bien  viuir,fol. 27.001.1.0. 
Barba  fi roe  nías  a  los  varones  deorna- 

mentO;,que  dedefeHfa/ol.77i.co.i.a. 
Barbada  Fortuna,Fol.  I  od.col.  I  .c. 
Barbaros  perdonaron  a  les  enemigos  del 

nombre  de  Chrifto ,  por  Chriílo.en  la 

deftruyciondcRoroa,fol.4.col.i.a.y 

figuienteSi 
Baruc  Profeta.efcriuiente  deHieremias, 

fol.5  74.col.i.a. 
Bebió  de  la  |Jartede  Mario  defped3{a-;; 

do^fol.<)o.col.2.b. 
Bclonad¡Gfa.foI.8p.col2.b. 
BelocoRey  Nonode  los  Aíryrios,fol. 

y45'.col.i.bi 
Belo Padre,  Rey  primero  de  los  Afly- 

rioSjf.47y.col.i.b.y  figuientes. 
Bclerophon.fol.5'y2.col.2.b. 
Eerecinthia  madre  de  los  diofes ,  fol. 3 7. 

C0I.2.C. 
Befo  que  fe  dio  a  muger  agena  fe  caftigó 

con  a§otes,fol.7o8.cel.2.c. 
BeíiÍ3s,y  fun3tura]eza,f.3  3i.col.2.a. 

Algunas  beftias  escede  a  los  hombres 

en  la  acrimonia  de  los  ientidos,  y  en  el 

poder  de  las  fuer5as,&c.f.2 17.CÜI.2.C. 
Betblen,fol.y58.col.2.b. 
Bctun,fol.4(?o.col.2.b. 
BiasPrieneojfcl.yíí^.col.i.e. 
Bienauentur2do,y  bienauenturá^a  ,"&c. 

fol.307.col.2.b. 
Bienauenturanja  del  hombre,  fol.  245'. 

col. 2. a. 
Bier.auéturágavcrdaderajf.Jj'í.col.i.a. 
A   3  Biensuen- 


■  "labia  de  las 


Bienawentaríin^á  eterna  de  los  Santos, 

fol.78a.col.i.b. 
Bicn,fól.4.7.col.i.b. 
Bien  csla  niifraavirtud,f.r4.col.i.b. 
Biet)  inmutable  esDioSjf.^zp.col.z.b. 
Bien  furaOjVeafe,ajSumo  bien. 
Bienes  del  hornbrc,f.i38.coí.i.á.    ' 
Bienes  en  ttesmancras,f.  19.  col.x.c. 
Bienes  j  y  males  en  efta  vida  comunas  á 

bucnos^y  a  malos,f.  lo.col.  2.  a. 
BigaSjó  yugada  de  doSjfol.ó'oj.  col.i.c. 
Biltcíloaño,fí>¡.45o.col.a.b.  ' 

Bobonadiofa,fol.i2a.coí.2.b. 
Bondad  alsbada  de  todos.f.jfp.írol.i.c» 
Bruto  Conful,veafe,ajlunio  Bruto. 
Bubona  diofa,fol.i  r  j.col.i.a. 
I   Porque  foacaíligadus ios  buenos juil 

tamentecon  ios  malos^f. lo.col.x.a^ 

Los  buenoSjy  malos  mezclados  en  ef* 

tefiglojf.^i.col.i.a. 
Buey  llamado  ApiS;,  dios  de  los  Egyp- 
f    cios,£y45.co].2.a.y  figuientes. 
Bueyes  hablaronjf.54.coi.  i  .a. 
Buíirisjfol.  y  j  I  .sol.z.c. 
Bizancio  cmdad  compañera  de  Rotnár 

fol.ryz.col.i.b.  '     ;  J. 


G 


Cabrá  aníraal,foh479.col.2.b. 
Caco,qu£  quiíre  dezir  milo ¡ÍqI.  6i2. 

C0L2.3. 
Caco,ibidcm,y  figuientes, 
Cacaciodiosjül.iii.col.2.b. 
Cain  >  quiere  dezir  polTefsions  £01,458, 

C0I.2.C. 
Cain  primer  hombre  que  nació  de  la  cora 

junción  de  varón, y  hembra, fol.41 8, 

eol.i.a. 
Cain  maíigno.y  pertinaz,  &c.  naatóafu 
\         hermano. f.42  3. col.j.c. 

Cain  fundador  de  la  ciudad  terrena ,  &c. 

fol.426.col. I. a. 

Pertenece  a  la  ciudad  de  los  hombres, 

fol.4i7.col.i.b. 
Cain^^  compara  con  RomulOjfol.  42 1. 

co!.2.b. 

Su  defcendencÍ3;fol.438.col.2.  c.  y  fi- 

'   guicntcs. 
Cadíuer  que  fea.y  de  donde  fe  dixo ,  fol. 

7é4.pertot. 
CaioCefarckmctc,y  grande  en  virtud, 
*.  &c.f.i3ií.ccl.2.a.yliguientcs. 

Sulinage,fcl.(57.col.i.c. 
Su  rauerte/ol.93.col.i.a. 
Cal  viua  hieruc  en  el  ajua,y  en  el  azey- 
teno><3cc.fol.6p6.col.i.a. 


Camilo  varón  ínfígne  vence  a  los  Veyení 
V    tes  enemigos  dei  pueblo  Romano^ ácc. 

foI.47.eol.2.b. 

Bienhechor  a  íu  patria  ingrataj&c.  fo*; 

i02.cí)l.i.a.  '  \ 

Campeñriacampeíí:rati,£4oy.ccl.2.c. 

Canas.y  la  perdida  que  tuui  eron  los  Ro^ 

manos  en  cl!a,f.84.col.2.b. 
Cáncer  enfermedad  incurable ,  fol.743  V 

co].2.c.y  figuientes.= 
C3nonifaEfcrituraj,f.29S.cQl.r.bk      ■ 
Cantares  libro  fagrado,f. y  3  y.col.i.b. 
C3pitolio/.43.co.2.b.  yfo.104.  col.i.á.' 

Fabricóle  Tarquiao  el  foberuio,  f.72, 

col.  i.c. 

Su  quenia>f.57.coI.  I  .b . 

Al  Capitolio  perdonaron  los  Galos,  J? 

no  Sila;,fol._92.co].  1.3. 
Capitales  delitos  entre  los  Romano SjifoLj 
'    41. col.2.b.;''- ''■'"""  -.'-'n 

CaptiuJdad  de  Santosjf.  17.C0I.  i.a. 

Boluer,  y  trocar  a  los  captiuos  en  11 

guerra,fol.i7.col.2.a. 
Cara  interior^y  exterior  del  hobrCj  y  id'», 

mirable  feraejan^ajy  defemejanja  q  ajP, 
'  enlascarasdeloshóbres,  f.74.co.i.b. 
Cara  fenarde  la  vetgucnja ,  &c,fbl.  174. 

col.i.b. 
Catbon  PapirioConfuldelá parcialidad 

de  Mario  muerto  por  Pompeyo ,  fol^' 

5'4.col.i,í. 
Cardea  diofa-fo!.  I  o  3.C0Í.2.S. 

La  naturaleza  del  carbonjf.ípí.c.i.b. 
Carmentes  dio  fa,  fol.  10  5.  col.  i  .b. 
Carne  en  la  fagrada  Efcriturá,fo.  3  8  j.co^ 

2.b.y  fíguientcs. 
Carncefpiritua1,fol.75)y.pert9t. 
Csrnede  Santos,f.37i.col.2.a. 

Dolor  dclacarne,fo.403.col.i.b.yfí-i 

guientcs. 
•  Hi)osdelacarnfjfol.4i8.eol.i.b.i 

Sus  obrasjfol.  3  8  3  .col.  I  .a. 

Su  refurreccion ,  fol.755).col.  r.  fa.y  G* 

guientes. 

Fuerza  de  la  carnal  concupifcencÍ3,fo; 

io.col.2.b. 
Carnalhobrejf.386'.co.2.b.  y  fíguientes» 
CarnaIvida/oI.383.col.i.b. 
Carnero/o!.47íJ.col.2.b. 
Carnero  que  facrificó  Abrahan^  fol.48S. 

col.2.b. 
Carthago  cópetidor  del  pueblo  Romano 

no  quifo  que  la  aíTolafe  Scipion  Nall-= 

ca  Pontificc,fol.2C).col.2.3. 
CafadeDios  cfpirituai,f.22S.eol.2.a. 
Cafa  de  Dios  es  la  gloria,  foLyp  i.co.x.a. 

C  afa- 


cofas  notables. 


Cafamíentos  primeros  de  los  Romanos, 

fol.73.col.i.a. 

R2Zon,y  formaje  loscafarnietospri- 
meros,fol.43(í.col.2.c. 
CaCimientos  de  primoshcrminos ,  folio 

457.coI.i.a. 
Cafsiofaqueó el  Templo  délos  ludios, 

fol.y88.col.2.a. 
Caftidad  en  virtud  del  alma ,  quse  tiene 
por  compañera  ala  fortaleza ,  &c.  fol. 

i9.col.z..i.y  figuientes. 

Profanada ,  no  fe  pierde ,  fi  el  alma  no 

confíente/. 1 8.C0.2.C.  y  íiguicntes. 

Alacaílidad  no  la  corrompe  la  vio- 

lencia,fo¡.i5i.col.2.b. 
«  La  fuerza  de  la  caftidad ,  y  la  bondad, 

fol.jíi.col.i.c. 
Gaftigos  de  los  culpados  en  Roma,  f.  48. 

col.i.b. 
Call:or,yPo]ux/ol.jy4,col.i.a. 
Catania  ciudadjfol.c>4.col.2,ji. 
Catalina  Sylano^y  criado  por  Syla,5cc. 

foJ.yy.coLz.c.y  fol.5i2.col.2.b. 
M.  Catón  el  menor  fe  mato  a  fi  mifmo, 

no  pudiendo  licuar  en  paciencia  la  vi- 

£loriadeCefar.f.2  3.co.2.c.y  figuient. 

Alabanza  de  Catón  Vticenfe,fo.i3^í. 

col.2.a»y  íiguientes.  — 

Catulo  Confuí  Romano.f.po. col. 2.b.  • 
CatOjlo  mifmo  que  agudo,&c.  fol.  1 1 1. 

col.2.b. 
Caucion,fol.390.col.2b. 
CaufaSjy  fusefpecies.f  i^o.co.i.bJ 
CebollaS;,fol.i7y.col.2.  a. 
Cccrope  Rey  de  los  Athenienfes,  £547. 

C0I.2.C. 
Celio  Mételo  Pontifice/.84.  col.  i.a. 
Celicolas ,  que  quiere  dezir  habitadores 

del  cielo,fbl.2  5  7.C0I.  i.c. 
Cenfor,fol.4i.col.i.c. 
Centauros.fol.y  5x.col.2.a. 
Centones,fol.5'2  8.col.i.b. 
Centrojfol.  368.col.2.a. 
Cephiforio,fol.)4J.col.2.b. 
CerberOjfo].  j  y2,col.2.b. 
Cercophicecos,micos.fol.4(5'5'.col.i.  c. 
Ceresdiofa,f.io6.co.i.a.y  187.C0.  i.b. 

Sus  ceremonias  facrasjf.  i  íí y.  co.2.c., 
Ceres  Eleufma,fus  ceremonias  facras/o. 
ipo.col.i.a. 

Veafe  lo  demás  en  la  voz  líís. 
Cefares,porquefe  llamaron  1  >s  Princi- 

cipesRoraanos,fol.jy8.col.2.a. 
Cethuramuger  de  Abrshan  dtfpues  de 

larauertedeSara,f.49o.co,  i.a. 
Chaldea  pertenece  alReyno  de  los  AíF/- 


tios,fol.470.col.  I.  á. 

Chaldeos  Filofofos  muy  peritos  en  la  cíe 
cia  délos  Aftros,&c.f.2i2.  coLr.c. 
Fuego  de  los  Chaldeos,í.473.ro.i.a. 

Chanjertoes^fagazhijo  fegüdo  de  Noe, 
fol.45'6.col.i.c. 
Su  defcendencia,fol.4í8.col.2.a. 

Chanaanhi}odeChanjf.4yd.col.2.c. 

.  La  tierra  de.  Chanaan  fe  promete  4 
Abrahan,fol.475:.col.i,c. 

Chanaan  tierra,  fu  poflefsion,  fol.  yoz. 
col.i.c. 

CharidadfindelpreceptOjf.jop.co.i.b. 

Charra  ciudad  de  Mefopotamia,fo.47  j. 
col.i.c.y  figuientes. 

Chilon  Lacedemoniojfol.jó^.col.i.c. 

Chrifma  es  lo  mifmo  que  Vncion,f.45>s', 
col.i.b. 

Chriftojde  donde  fe  dixo,  fol,  j  lo.col.a. 
a»y  4C)j.col.i.c. 

Chrifto  llamado  hijo  deDauid,yde  A- 
brghanjfol.foo.col.i.a. 

Chrifto  en  que  tiempo  nflcio,  f.92.col.2; 
a.y  fol.y89.col.i.a.y  fíguientey. 

Ghriílo  en  que  tiempo  murió ,  fol.  J98. 
col. I. a. y  figuientes. 

Chriftojdcfpues  de  aucr  refucitado,  co- 
mió,fol.373.coJ.2.c. 

Chrifto  Señor  Dios  ha  de  venir  a  juzgar 
del  cielo,fol.687.rol.i.3. 
El  cuerpo  de  Chrifto  es  fu  Iglefia,fól. 
7J9.pertot. 

Chrifto  Hijo  de  Dios ,  Saluador ,  &c.  Ic 
profetizóla  Sibila Erithrea, fol.  jíTo. 
col.  i.b.y  figuientes. 

Chrifto,y  fu  Igíefia,  la  Profetizaron  los 
ProfetaSjf.j(Í4.co.2.c.y  figuientes. 

Chriftos  fe  ¡laman  todos  los  vngidos  con 
Chrifraa,fol.yio.col.2.a. 

Coftumbreí,y  habito  del  pueblo  Chrif- 
tiano,f.()-2  6'.col.2.3.y  figuientes. 

Chriftianos  faifos  en  la  Iglefia  de  Chrif- 
to,fol.3i.col.2.c. 

Los  faifos  Chriftianos  fe  efcaparon  li- 
bres en  los  lugares  fagrados ,  en  el  faco 
de  Roma,fol.4.col,i.a.  y  figuientes. 
Los  Chí-iflianos  padecieron  graues 
perfecucionesdcRaxo  de  los  Empe- 
radores Rora2nos,f.  5- 9  5^. col.  i.b. 
La  habré  de  losChnftianos,f.  14.3,2.3. 
SusriquezaSjfol.i2.coI.2.a, 
Felicidad  de  los  Emperadores  Chrif- 
tianos í.)l.i  ji.coi.2.3.y  figuientes. 

Calumi- ¡adores de  los  Chrifti^inos,  que 
quieren  abundar  de  riquezas,  fon  refe 
lidoSjfol,29.col.i.c, 

A   4  La 


Tabla  de  las 


La  CK-iniana  Religión,  fola  es  la  ver- 
dsder»  Religionjfol.py.col.i.a. 
Bondad  de  la  Chrifliana  Rcligionj  fo, 
di. col. I. a. 

Con  folaU  Religion,Chriíl:iana  fe  pu- 
do defv'ubrir  la  malicia  de  los  efpiritus 
iiDalignos,fol.  loo.col.z.a. 

Chriüiano  nombre'aborrecido  antigua- 
mente de  losRoraanos,fol.37,co.i.b, 

Chercmonmaga,fo!.7.íj^.col.i.b. 

Clirüipo  Filofofo  EíloicO;,fol.  23P.COÍ, 
lumna  i.a. 

CibelediofajfoLipy.col.i.a; 

Cicerón  AcadamicOjfol.i  r^.col.i.á. 

Cicerón  agorero  haze  burla  de  los  agüe- 
ros,y  de  los  idolos,ibidem. 

Cicerón  fauorecea  Oclauio  contra  An««  ■ 
tonio.fol.  p^.col.i.a. 
S'u libro  inticulado,confolacion  fobfé" 
iamu{Ttcdeftih¡ja,fol,5o7.col.i.a. 
Sus  libros  d^í  Republica^fo.4i.  co.2.a. 
Su  mu'HCejiol.p  3  .col.  i.a. 

Cielo,  quiere  dezir  paladar  ,  fol.  181. 
col.z.b.  .      , 

Ciclo  padre  de  Satiírno,(Scc.fol.i8p.  cft*) 
lumna  2. b. 

Platón  pienfa  que  el  cielo  es  de  füegcí, 
fol.2i4.col.i.c. 

Cielo  nueuo ,  y  tierra  nucua,  folio  $,6 i. 
C0I.2.C. 

Ciento  fe  pone  por  todo, fo. 648. col.  i.b. 

Cientopieslupiter,fol.i83.col.2.c. 

CilícÍO,fol.44j.Ccl.2.3. 

Q.  Cincinnato  defpreciador  de  riquc- 
za5>&c.fol.i4J-co].2.c. 

Cinna,fol.y4.col.2.a.y  90.C0I.1.C. 

Circesjfolio  j  y  y, columna  2.a.y  figuiea^ 
tes. 

CircenfcijuegoSjfoI.ji.col.i.a. 

Circcaíes  cípeCacülos ,  folio  47.  colum- 
na 2.a. 

Circunciíion,foli482.cül.2.b.yfiguien- 
tes. 

Ciudadanos  de  la  ciudad  eterna,fo.  142; 
col.i.b. 

Ciudadanos  Santos  fon  bienausntHra- 
dos  en  eihx  vida  ,  antes  en  efperanja,  q 
en  pouersionjíol.í)27.cól.i.c. 
Ciuilesgucrrss.veafe  Guerras. 

Ciudad  que  cofaffa.fol.iS.coI.i.c. 

Ciudad  primera,  fol.42d.  col.  i.  b.  y  íí- 
guientcs. 

Ciudad  sternj,y  fus  Ciudadanos,  f.  142. 

col.i.b. 

SufundadorCBriiT-o,f.4_9.col.2.a. 
Ciudad  de  Dios,  Ciudad  C  ckfual,  infli^ 


íuydacoíi  verdsderaR:ligion,  £.i6<3¿ 
col.i.a.y  25(7. col. I, a.  y  íiguientes. 

Ciudad  terrena,ciudad  defrcmúdo  fun- 
dada por  vnfratricida,<^c.f.42i.co,i, 

'   '^•y  figuientes. 

Ciudad  de  Dios,  y  ciudad  dcfte  mundo 
en  efte  íiglo  andan. peí plexas,  y  raez-  - 
ciadas  entre  íi,<Scc.fo.3a.co.i.a.y  624* 
col.2.c.y  figuieñtes.  / 

Orden,  y  defcendencia  de  la  Ciudad 
de  Dios,defde  Sen  hafta  Abrahan,&c. 

i  foI.4(S6,col. I. c.y figuieñtes. 
Colécion  de  la  Ciudad  de  Dios,f.íif  ^ 
<:o].2.b.  i 

Paz,ydifcordia  que  la  ciudad  Ccier« 
tial  tiene  con  la  ciudad  terrena,  Stc 
fol.d24.col. 2. c.y  figuieñtes. 
Sus  enfermedades  en  efte  figlo,  f.4zz,yí 
col. I. b.y  figuieñtes. 
Su  felicidad  eterna,fol.7d2.col.i.3,  "• 
La  ciudad  terrena  tiene  dos  forma?»^^ 
fol.4i5.col.i.a»  ' 

Su  gucrra,y  pa2;55cc.f.4ao.<:o,a.a. 
,  SúsReyes,y  tiempos  calculados,  coa 
-  .los tiempos  délos  Santos,  defde  el  na- 
cimiento de  Abrahan.f.44j.col.i.a.); 
..figuientcs- 

Ciudad  terrena,y  cpleflial,y.  Juntamente 
la  vna,  y  la  otra  declararon  los  Profe- 
tas con  tres  modos  de  hablar  ,fol.  JO  j,; 
col.i.b. 

Ciudades  dos  quales  fe  llamea  en  fentido 
miílico,fol.4i7.  col.  2.a.  y  figuien* 
tes. 

Deftas  dos  ciudades,  efto  es, de  lá  dé 
Dioi,y  de  la  defte  raundo,fus  nacimié 
tos  fe  declaran  en  el  libro  ii.ia.  13.^ 
i4.fusprogr£Írodeírasenellibro  if. 
1 5. 1 7. 1 8. fu  fin  fe  declara  en  el  libr» 
lí». 20. 21. 22. 

CiudaddeCocodrilo.&u-.f.zji.col.i.c; 

Cynicos  Filofofos  caninos,fo.407.  co.», 
b. y  figuieñtes. 

Fundador  dcftafeftaCynica  fue  An- 
tiflencs,hombre  que  principalmente 
aborreció  eldckyte.f.5  82.col,2.b, 

Cyniph£s,fol.499.col.i.a. 

CYnocephab,foI.45.col.  i.a. 

Cynomyia,fol,499.col.i,a. 

S.Cypr.anoMartyr,fol.2  32.coI.*.a, 

Cyro  Rey  de  losPerfas,fo).7y.col.i.  c.  y. 
y(?3.col.2.b. 

QXlhudio  Veí1:al,fol.273.col.2.b. 

Claudiano  Poeta  ,  folio  lyj.  colum- 
na I. a. 
Cl?©boloLidio,fol,5í3.c©l.i.c. 

CleomUr*} 


cofas  notabks. 


Gleorabrotó  fe  dcrpcñó  de  vn  muro  en 

la  mai'jfol.2  3.col,a.b. 
ClconBirfopola  hombre  fe(3¡ciofojf.4i. 

col.i.b.-  * 

Clcophon  hobrcfediclofo,f.4i.  col.i.b. 
CloacinajóCJuacina  cliofa,fol.io2.co,  2. 

b,y  1 1 3.col,2.b.y  lyo.col.z.b. 
Códiciar,fol.3()2.col.i.9. 
Codicia  déla  gloria  humana,  y  codicia 

de  feñorio  como  dilierea  entre  ü  ,  fol. 

i4<?.co!.2.c.y  figuientes. 
Codicia  de  rcynar  en  los  KomanoSj  í.z's, 

Col,2.f. 

CodroRey  dclosAthenienfeSjíoLy^S. 

col.i.b. 
Cóit;U;,íol.4oí.co!.  I  .b. 
Colatinadiofajfohioj.col.i.á. 
CólátinoConfuI  jfol.  79.  col.  2.á.  y  fí*» 

guicntes. 
Colación  de  bienes  particuílares  para  «I 

bien  publico/ol.Sy.coUi.ai 
Coicre,ío!i2  y/.col.  I  .a. 
Colonias>foI.2  yy-col.  r.c. 
Colono.fol.ijj.col.i.c. 
ComeSjfol.izS.col.i.c. 
Compañía  no  la  fufre  ninguna  potcfta4 

fal.i5'i.col.2.b. 
Concors,concotdia/ol.420,col.i.c. 
Concordia diofajfoi.8í».ccl. I. a.  yf.nj» 
col.i.b. 

Susdostemplos/.8s).col.2.c. 
ConcubinasTi:shijos,f.4Po-col.2.a¿ 
Coacubito.fol.40(í.ccl.i.b. 
Concupücenciajfal.  35o.  eol.  i.a.yfi» 

guientes. 
Gondenar,fol.54i.col.2.c. 
CoriiugiOffol.  i7i.co!.2.c. 
Coniugil  copula, fol. 4G^.^ol.i.b. 
Coniugaiamorjfol.yzy.coi.i.b. 
Confirmación  de  lo:  Santos  a  la  imagen 

del  Hijo  de  Dies.fol.jí^.co.iiC 
Confcicncia  de  los  pecados  es  tormento^ 

grauifsimOjtol.701i.cGl.  I. b. 
Confcntes  diofes.foK  1 1  j'.colz.b* 
Confobrinos,fol.437iCoLi.a. 
Confcsn  tino  Emperador  Chriftianojfo, 
ijz.col.i.b. 

Dios  le  dio  gran  profperidad,  ibidem. 
Conftelaciones,foLi24.  col.  i.a.  y  fi- 

guientes. 
Confo  dicsjfol.ioó'. 
Confules  de  donde  fe  dijeron,  &c.  fo!, 

1 3 5. col. I. b. 
Confules  primeros  de  los  Roiuanos » fol, 
'■    7S.co].2,a.y  figuienffsl 
Cí)i::rmplaíiuadifcipiiíía/.'£a-7.coí.i.c. 


Contincnciájy  cafamiento  de  los  Ciüdá 

danos  de  la  Ciudad  de  DioSjy  del  inun 

do^fol.44i.col.i.c. 
Oprcfsiondelós  continentes  ^  folio  27. 

C0I.2.C. 
Cotr3pofitoSjóAnt¡£ethoSjf.3 1  i.co.2.a. 
Corax  Rey  de  los  SiciouioSjf.y  jo.c.z.c» 
Gornelio  Cina,V£afe  Cina. 
P.  Cornelio  Sipion^  veafe  Scipion. 
Corona  de  oro  en  las  entrañas  de  vn  be- 
cerro feñal  de  viftoriajf.yy.  co.2.a. 
Corregir,y  reptehender  deuen  los  bue- 

•¡nos  a  los  maloi^&f  .£  1 2  .col.  i  .b. 

Rcfpuefta  libre  de  vn  coííario  citando 

prefojfól.ioo.  c.T.b. 

GuerradeloscoíTarioSjfo!.oSi.,col.2.c. 
-  La  cofa  que  haze ,  es  primero  que  la  ^ 

fe  hazc,fol.i82.col.2.a. 
GranaóRey  delósAthenicnfeSjfül.jjo» 

col.i.b. 
Crafos  padre  j  y  hijo  muertos,  folio  po» 

col.a.b. 
Crear/ol.  y  j  6^.col.  1  .c;. 
Creador  de  las  cofas  vn  folo  Dios,  f.  3  j  r* 

col.i.c. 
Creador  Dios  fe  diferencia  délas  crea* 
■   túrasjfol.ipp.col.i.c. 
CreadorDioscriótodas  las  cofas  buenas> 

folio  414.  columna  i.  b.  y  figúiéti- 
■■    tes. 

El  Creadores  digno  de  alabanza  en  el 

niodo,y  enlaefpecie  de  las  criaturas^ 

fol.3  32.€ol.2.a. 

El  Creador  que  dones  aya  dado  al  ho- 

brejfol.7d7.y  figuientes. 
Creación  del  hombre, fc)l.j4^.coI. 7. c.y 

figuicntes,y  3c)7.col.i.c. 
Creación  de  las  naturalezas,  y  efpecies, 
.fol.34i.col,i.b. 

Los  grados  y  diferencias  de  las  criatu-i 

ras,fol.3io.col.i.c. 
Creced, y  multiplicadj&c.  fol.  408.  co- 
lumna i.b- 
CreufaraugcrdeErieas/ol.yjScol.i.bi 
Criafo  Rey  de  los  Argiuos ,  fol.  547,  co- 
luna 2.a. 
Cruz  infípiente,fol.28(?.col.i.a. 
Crucificado  Ctiíto,fuea  los  ludios ef' 

cándalo,  y  alos  Gentiles  locura, fol. 
'  285.col.t.3. 
Cuerpo  animal,y  efpirituál,fo¿374.cOi  i; 

a.y  figuientes. 

El  cuerpo  deChriíío  es  la  Igleíia ,  ft>L 

779.pertot. 

Diferencia  del  cuf  rpo,y  del  aIma,fo!. 

í4l.t-ól.i.á.    ' 

•     A  5  Nata, 


Tabla  de  las 


Naturaleza  del  cuerpOjf.jSy.col.i.b. 

Longitud^y  latitud  del  cuerpo  huma 

nojfol.45o.col.2.a. 
CuerposdelosdemoníoS;,fol.78.co.i.á. 
Cuerpos  de  Santas, &:c.fol.3  73.  col.z-a. 
Cuerpos  terreiiosjfol. 3^7.001.  a.  a.  }[  fi- 


gmentcs. 


Grandeza  de  los  cuerpos  hUraanoSjfe 
gun  el  curfo  de  los  tiempos ,  fol.  427.. 
col.2.b.y  figuientes. 

•     PcfoSjógrsusdaddelos  cuerpos  ,  fpl, 
3  6sr. col.  I. b.y  figuientes. 
Refurreccion  de  los  cuerpos.    V«afc 
Refurreccion. 

CiiraajfoI.7i.col.2.b. 

Curaano  Apolo,fol.7i.col.2.á. 

Cumnadioíajfol.i02.col.2.c.y  figuien- 
tes. 

M.Curciojfol.i  ii.col.i.a.y  i45'.co.i,a; 

Curia,fol.43.col.i.c. 

Cun3cios,rol.74.col.2.a« 

Curfores/ol.  1 5  3  .col.  i  .b. 

.    D 

Danae  hija  de  Acrifo ,  fol.  46.  coI.2.a.  y 

DanaoRey  de  de  los  Argiuos  hijo  de 
Belo,fol,5'Jo.col.2.c.  : 

Daniel  Profeca/o[.5'7  j.col.i.a. 

Su  profecía  de  la  perfecucion  del  An 
techrifto  ,  del  juyzio  de  Dios,  y  del 
Reyno  de  los  Santos5foÍ.575'.co.2.a. 
Su  píofecia  de  Chriftojy  de  fu  Iglefia, 
fol. 575". col. I. a. 

Dar  elalma,foi.3Íi.col.i.b. 

Dariohijo  detíidaípcRey  delosPerfas, 
foLí63.col,2.b. 

Dauid  Rey  Segundo  en  Ifrael  fucedioá 
Saúl  en  el  Reyno ,  fol. y  3  8.  col.  i .  c.  y 
fol.j5'8.coL2.a. 

Dauid,  y  Salomón  quan  grande  fue  el 
Reynoquetuuieron,folio  jo3.colmu 
na  I. a. 

Dauid  auícndo  aprendido  la  muííca,  y 
fiendo  aficionado  a  ella,  &c.  fue  Au- 
tor de  los  Píalrao? ,  fol. 5  27.  col.  i.b.y 
figuientes. 

Porclnorabre  de'  ReyDaaidfe  figni 
ficaChr¡fl:a,íül.jíy.col.2.a. 
Hijo  de  Dauid  fe  llamo  ChfJfl:o,foI. 

.  ?OO.COl.I.3. 

ElReyno,ytiier¡todeDauid,fo.y34. 
.col.2.b. 

Su  peniteñc  ia,ibidem. 
Las  promcílís  q  hizo  Diosa  Dauid 
en  fu  hijo^noíe  cumplieron  en  Salo- 


món,fino  en  Chrifto  cumpUdifsima- 

mente  ,  folio  518.  col.  i.  b,  y  figuien- 
tes. 
Decio  Emperador  perfeguidor  de  los 

ChriftianoSjfol.Síiy.col.i.b. 
Decio  padrc,y  Decio  hijojfol.  1 1  i.co.  i; 

a.y  i45.col.i.b. 
Definición  es  vtil  para  las  difputas,  f.  j*; 
,  col.2.b.  J 

Deidad,  fol.  17  J. col. i.b. 

Veafe  lo  démas  en  efta  palabra ,  Dios; 

Delcyte  que  fea,  fegun  Epicuro,  Scc. 

fol.óoi.col.z.b. 
Deleytes  del  cuerpo ,  folio. 148.  colum* 

nai.c. 
Delbora  muger,Iuez  en  Ifrael,  fol,yj4¿ 

col.i.b. 
Demonio  en  Griego,  lo  mifmo  que  ü": 

bio,y  prudente,  fol. 2 y  I. col. I. c. 
Deraioi  ioque  fea,rcgunclFilofofo,folí 

218. col. 2. c. 

Como  le  hizo  Dios  el  hombre ,  £,125^; 

col.i.b. 

Demonios  en  la  [agrada  Efcritura  fiemJ 
pre  fe  entienden  por  los  cfpiritus  ma- 
]ignos,fol.2  5 1  .col.  I, a. 

Demonios  fon  cfpiritus  amicifsimosde 
hazer  mal,inuidiofos,y  foberuios,5cc« 

,  fol.2  24.col.2.a. 

D  cmonios  porque  fon  foberuios,  f.2  y  i; 
col. 2. a. 

Porque  fe  perturben,fol.2 1 S.  colum- 
na 2.C. 

Demonios  aílutos^y  no  fabios ,  fol.  j pS¿ 

col. 2.a. 
Demonios  no  fon  mejores  que  los  hom- 

bresjfolio  2ií.columna2.a.y  figuien 

tes. 
Demonios  fon  mas  miferables  que  los 

hombres,con  el  perpetuo  vinculo  del 

cuerpo,fol.  243  .col.  i  .a. 
Demonios  tienen  cuerpo,  Scc.  fol.  4415'. 

col.2.a. 
Demonios  fe  hazen  de  las  almas  de  los 

hómbres,fegunlosFilofofos,fo.243, 

col.  I. b.y  figuientes. 
Demonios fugetos  a  pafsiones,  y  turba- 

cionesjf.2  36.col.i.a.y  í.z6j.co\.i.a. 
Demonios  vigilantiíámosparaengañarj 

fol.dp.col.i.c. 
Demonios  como  los  combiden  ,  y  atray- 

gan  los  hombres,tol.6osi.col.2.b. 
Demonios  haziédo  bien  noi^  hazen  múl, 

;  fol,2  30.Col.T.3.  > 

Demonios  de  quien  fe  pueden  apoderar, 
"    fol.íai.col.i.a. 

Dcmo- 


colas  notables. 


\   Demonios  fe  han  vífto  cooatir  entre  C\, 

fol.jy.col.iíC. 
Demonios  no  fe  ban  de  adorar^fino  huyr 

«leilos,fa1.z5'4.co!.2.b. 
Demonioifemanifieftan,  yvcnccncoil 

la  verdadera  Religión, £203. col. 2. 3. 
Demonios  qualesron^fcgu  los  Filofofos, 

fo.2i8.col.i.c.yfiguienCes,y  240v(:o. 

a.c.y  figuientes. 
Demonios bue!ios,y  malos, fcgun  los  Fí 

lofofoSjf.a  3  T.co.2..y  nguicntes. 
Demonios  medios  entre  los  dioles ,  y  ios 

hombres,fcgun  los  Filofüfos ,  Í0I.2 1 6* 

col. 2. a.  j-;.Qií;..o.,.x. 

Su  dilinicíon,íeg.urt  Apuleyo/0.240. 

•  C0I.2.C.  "  ■'• '   ■-••• 

,  SüsaliTusin'4orada.S;,y  intruGiscnks 
imagines.y  miftcriosjf.iji.col.i.b. 

"'Sus cuerpos, iol.2 1 7.C0II  2.C.  y  446, 
col.a.a/T.  •  ;'  ■ 

Su  habitacicn^y  áfsiento  jf.2 1  í.cói2.ái.. 
Susdo¿lrina$,f. 3p5.col.i.b.  ■    ;-.--'•■■ 

.    Susengnños,fol.5o.col.i.3. 
Su  cuíco  fc.deue  defcchar^Ea  7  4.C.  t.e. 
De  fus  embelecos  nos  deuemos  guar* 
d3rifol.270.coL  1.3.  -.-}  ■ 

Sumiferia  eterna,tbl.244.col.2.c. 
Su  defcíperácion  no  fe  deue  compara? 

•  a  la  efperan^a  de  los  primeros  hobres, 
fol.2i8.col.2.a. 

Dioles  Dios  poteflad.&c.para  glorifi 
catalosSancos,fol.277.col.2.a. 
Quifo  que  le  conocLcílenj&c.foi  252. 
coli.a.  ■  "  : 

Los  hombres  aunque  yerren, y  fean  íh 
crédulos  ,fon  mejores  que  los  demo- 
nios que  fe  adoran  en  los  templos,  fol. 
i^o.coLi.a. 

Pena  es  para  ellos  la  eterna  felicidad 
de  los  hombres,f.52..  col.  I  .a. 

'Dcmeneto  conucrtido  en  lobo ,  fol.5  jr  j. 
col. 2. a. 

Denario  nuraero,foI.443.f  0I.2.C. 

Defcanfo  de  Dio?  al  dia  feptimo,fo.  3  o  j, 
col. I. -.y  figUientes. 

Defnudez  de  los  primeros  hombres ,  fo, 
40  5.co.i.3.y  figuisntes. 

Deucalion.fol.íyo.col.i.b. 

DeucrradÍ3fa,fol.i6S.col.2.a. 

Del  diablo  fe  dizeauerle  echado  en  el 
abifmo,&c,fol.54<j.col.2.c. 
El  diablo  como  fe  efcriue  en  el  capi- 
tulo 20. del  Apocaliph5,que  le  atan ,  y 
le  fueltan ,  fol. 54;). col. 2.  b.  y  figuien. 
El  diablo  n 3  cftuuo  en  la  verdad ,  &c, 
fol.  3  05. coi. 2.3. 


El  diablo  pceá  dtfde  cl  principio ,  Scd 

fol.3oí;.col.2.b. 
i    Los  mayores  pecados  del  diablo  fon  la 

foberuia,y  la  inu¡diajfol.4oi.  col.i.bi 

Su  naturalezsjen  quanto  es  natun-slc-. 

za  no  es  mala, fino  que  la  hazc  mala  lá 

perucríidadjfol.5'20.col.2.a. 

Su  condenación ,  fol.  6 $6.  col.i.  y  íi- 
,    guicntes.       — 
Di^ledlica,fol.2io.col.2.Ci 
Diana  diofa  prcfide  fobre  los  caminos  do 

zellaconfualjaua,&c.fol.io5.col.i.ai 

y  i87.col.i.b. 
Diana  Luna  hermana  de  Apolo^  fo.  1 87, 

col.i.bí 
Dia3fol.433,coLa.e. 
Dia  fe  pone  por  el  tiempo  en  la  fagrada. 

Efcritura>fol.(53  8.col.i.b.  '-■■'■ 

Dia  del  Iuyzio,ó  dia  del  Señor,ibideni.,^ 
Dia fepcimo,f.3 2  3 .co.  i.  b. y  figuicnt^sí 

Sus  días  ferá  ciento  y  veinte  años,^&c, 

fol.449.col.  i.c.y  figuientes. 

Calidad  de  los  primeros  dia?,  fol.'3  03'.' 

col.2.3.y  figuientes. 

Elección  Aftrologica  de  los  dias ,  fol, 

1 2C).col.  I.  b.y  figuientes. 
Diamante  piedra,  fol.ííijó'.col.z.b.  y  fi- 


guientes. 


Diefpiter/oj .  i  oí.col.  i  .a. 

Diente  molar  muy  grande,  folio  428* 

col.  i.b. 
Dilección, fol. 3 89. col. I. b.  y  figuientes. 
Diluuio  vniucrfal  en  tiempo  de  Noc,  foi 
\    449.col.i.c.y  figuictes ,  y  5  59ÍC0.2.C* 

Su  caufa,fol.449.col.2.c. 
Diluuio  de  Deucalion,  folio  ^Jó.  cot 

lumna  i.b. 
Diluuio  de  Ogigio, folio  548.  coluin* 

na  i.c. 
Dinero,foI.i844Co].2.o 
Dinero  Afpcro,fo!. 39. col.2. Si     • 
Dinero,y  riquezas  diíiercn,foIio^i§4* 

C0I.2.C.   •  i.     .  " 
Dinero  deBcllon  fue  el  primero  que  fs 

vfó,dcfpueslaplat3,y  defpucs  cl  oro> 

fQLlI2.CoI.I.b. 

Que  es  lo  que  da  el  dinero,  folio  Í2f/' 

col. I. a. 

Porfucaufaay  abundancia  de  artifi- 

ces,fo!.i78.col.i.c. 

DioclecÍ3noEmper2.dor,foiy9y. colum- 
na I  .b. 

Diogcnes  Ap->!oniat.i  Filofofo  dícipulo 
de  Anaximenes,fol.205',col.2.b. 

Diogcnes  Scinico  llamado  Synopco,fül, 

.     4u7.cQl.i.aí 

Yeafe 


labia  de  las 


"Veafe-lo  demás  en  !a  dicción  Cynico. 
Dlomcdcs.fo.j  j4,co.2.c. 

Sus  compañeros  conucitidosen  aucs« 

ibidem. 
..  Sutemplo.fo.jy.y.co.i.b. 
Piomcdea  Infulajibidem. 
Dios  que  feSjfegunVarronjfo.  iio.  co- 

'lumnai.b. 
Dios  que  fea,fcgun  Cicer5,f.76i.co.i.b. 

Eíle  nombre  fe  tonja  en  varias  mane- 
r'raSjfo.íja.co.a.b.  i  - 

Dios  fe  dize  que  tiene  álma,cora5onj  ma 

nos^pieSjy3Ías,&c.porvna  figura  que 

en  Griego  llaman  Tropos ,  folio  J28. 

col. 2. 3. 
Dios  es  alma  del  mundo,  fegun  Varron, 
._    fb.l8o:.co.2,.34.-::..--i ; .  ,';q-íii:'^'     . 
Dios^como  habló  a  Adán ,  Abrahan,  y  a 

Moyfen,&c.fo.272.co.i.b. 
T^i-as  fe  dize  hablar  a  los  Angeles,  £,4Sz. 

co.2,2.y  fíguientes. 

Se  dize  hablar  a  los  hombreSi&c.folio 

463.co.i.a.y  298.00.1.5. 

Dizffe  vagsr,y  verjfo.462.co.i.b. 
'   Dizefcjque  le  pefa,fo. j  i  S.vO.i.a. 

Diz£fejquefeenojaifo.4fo.co.i.a. 

Di2eíe,que  obra. y  ceíladc  la  obra,  fo. 

3'44.co.2.b.y  íiguientes. 
Dios  verdadero  5  no  es  alma,  lino  hazc- 
'    dor,y  cri  jdor  del  alma,  fo.120.co. 2.a. 
Dios  no  es  ciíc!:pOjfc.20<).co.2.b. 
Dios  es  eternojf'o.34i.co.,i.b.  y  íiguicn- 
.  tes. 
Dios  fcñor  de  los  diofcSjfo.2  J  3.  co.i.b.y 

figuientes.  •       / 

jpjos  todojdonde  quiera  efia  todo  .,  folio 

581. col. I, c. 
Dios  incompieheníible,fo. 248.00,1.  a. 
Dios  inuifiblcjcorao  fe  ha  moftrado  viíl- 

bU*,&C.fo.270.C0.2.C. 

Dios  Iwíido  conocido  por  los  hombres, 
por  el  mediador  de  Dios, y  de  los  hora 
bresnueftro  Señor  lefu  Chrillo,fol. 

apS.ca.í.a.y  figuientes. 
Dios  criador  del  vniuerfo^fe  puede  cono 

cer  por  las  criaturasjfo. 247,00.1,3. 
Dios  es  el  verdadero  caudal^y  riqueza  de 

l2salmaSjfc.i43.co.2.c. 
Diosa  vezEseíláprefeiite  alas  alinss  de 

los  fabios,qu3ndo  fe  apartan  del  cuer- 

pojy  con  todo  no  fe  ccní3minajf.248. 

col. I. a. 
Diofascafacasconhóbres/fo.  1 17.00.1.3. 
Dios  vno.vcrdadero.bieaaüeutursdoj  ts 

bien  snaiutí)bie,f  !,329.-;o.i.c. 

A  vn  folo  Dios  fe  deue  iionrai',,  fegurt 


Varron,fol.iio.col,i.á. 

A  folo  el  Dios  de  los  Chrifti  anos  fe  ha 

defacrific3r;,fo.65o.co.i.b. 

"Vn  folo  Dios  Autor,y  dador  de  la  feli 

cidadjda  los  Rey  nos  terrenos  a  los  buc 

ros.y  a  los  raalos,fo.  12  i.co.z.b. 

A  vn  folo  Dios  dador  de  la  felicidad  fe 

,   hadehonrar,fo.i  ly.co.i.b. 
A  vn  folo  Dios  fe  ha  de  honrar,  no  fo- 
lo porlos  bienes  eternosifíno  también 
porlostcmparales,&c.fo.27i.co.i.c. 
Obras,y  beneficios  de  Dios  verdades 
ro,fo.  I  (jp.oo.i.a.y  figuientes. 
Vnirfe  conDios,fo.329.co.2.b. 
Algunos  Filofofos  dixeron,  que  Dios 
era  el  alma  del  mundo ,  y  el  inundo  el 
cuerpo  de Dio£,fo.i07^co.i.b.y  180, 
co.2,a.y  figuientes. 

Diofes ,  quienes ,  y  quales ,  adonde,y  de 
donde  fcan ,  varias  opiniones  de  lo» 
Filofofos,fo.ií)2.co.i.a. y  figuientes. 

Diofes  de  los  Egypcios ,  hombres  muer* 
to$,animales,ajos,y  cebollas,  «Scc.foí. 

.,   2.27.coL2.3.y  (¡guientes. 

Diofes.vnos  hechos  por  el  fumo  Dios,  y; 
otros  por  loshoiiibres,  &c.  fol.  22S. 
col. 2.a. 

Diclcsfaifamentefc  dizen  los  diofes  de 
Iss  genteSjfinó  q  fe  han  de  dezir  diofes 
los  Angeles  fantos, y  los  hombres  juf- 
tos,fo,2 5  3 .co. i.a.y  figuientes. 

Diofes  buenos,y  maloSjenemigos,  y  amí 

.  •  gosdeloshombrfSjfegunalgunoSjfol. 
234.co.i,a.y  24i.co.i.b.y  figuientes, 

Diofes  todos  fon  buenos, ffgun  algunos, 
f.2i  j.co.i.a.y  24T.co.i.í.yhguictes. 

D'ofes  malos  quieren  fer  aplacados  con 
facrificios,muertes,y  rogatsuas  triftes, 
fo.43.co. I, a. 

Diofesfe hizierÓ de hobres muertos  por 
la  fupcrílícion  de  los  Griegos  en  tiem 
po  de  Moyfen,Iofue;,y  los  luezes,  fo. 
5'47.co.2.a.y  figuientes. 

Di'->íesafligidos,y  llorofoSjfo.71.co. 2 .3. 

Diofesdiuerfos,atribuydosa  diuerfas  co 
fas  en  diuerfas  partes  del  mundo,  fol, 
104.00.1.3, y  figuientes. 

Diofes  Agre ílesjfo.  113. co. 2. b. 

DiofesConfenteSjfo.i  i3.co.c.b. 

Diofes  de  las  gentes  innumerables  ,  indí- 
genas,aüenigenaSjCclfñes  ,  terreílres, 
iníernaleSjtBarinoSjfontanosiJuuiati- 

•  lesjciertos,  y  inciertos ,  mafculinos »  y 
femeninos,fo.72.co.2.b. 

Diofes  de  las  gentes  fon  aereosjy  fin  fan- 
grc,fo.83.co.2,b. 

Diofes 


cofas  notables* 


ÍDiofes  de  las  gentes  fon  Autores,  y  Do- 
¿lores  de  los  pecados,  y  no  correílo- 
xcí,lO.<;$.co.z.3,j  figuientes. 
En  fu?  tieftas,  y  ccrcmonijfsíc  celebra 
cofas  Corpes,t'o.37.co.2.a. 

Diofes  de  las  gentes  no  procuraron  q  no 
vinicílen  niales  a  fas  dcuotos,raaslc» 
contrario, i5cc.fo.47iCo.  I  ;a. 
No  pudieron  ofcndcrfe  con  el  adulte- 
rio de  Paris,ni  caQ-igarle,f.  6j.  co.2.c. 
No  eaftigavon  el  parricidio  de  Romu- 
lo,fo.68.co.i.a. 

.   A  nadie  puede  dar  la  vida  cterna^pucs 
que  ni  ayudan  para  la  mifma  tempo- 
raljfo.ijy.co.i.a. 
No  fauorccicron  a  fus  deuotos ,  fino 

^'.íjuc fe  hüyeron,y  mudaron  de  afsien- 
to ,  dexando  fus  teniplos,y  aras,  &c. 
fo.íó.ro. I. a. y  figuientes. 

Dios  verdadero  fe  llama  rico  por  fu  om- 
nipotencia,fo.iSj.co.i, a.  _ 

D iofes  de  los  Griegos ,  fo.  ^46.  co. z.  c.  y 
y  figuientes. 

Diafesinciertos^fo.yz.  co.  z.  b.  y  i88. 

.     CQ.I.b. 

Diofes  no  conocidos,fo.iSf?.co.i.a. 

Di  ifesinferiores.y  vileSjfo.iyj.co.a.b, 

Di  >fes menudos  délos  Romanos,  y  fus 
ofi'ios  de  cada  vno ,  foi  1  opi  co.  2 .  b.  y 
figuientes. 

Diofes  del.is  gantes  mayores,fo.zo8.  co- 
lumna 2.b. 

,DiofesNupciaIes,fo.ii2.co.i.a.y  i6q. 
coii.a. 

Diofes  muchos  añadieron  los  Romanos 
ademas  de  h  conílitucion  de  Numa, 
fo.72.co. I. c. 

Di  3fís  de  los  PartoSjfo.  1 7(5.co.  I  .a. 

Diofes  Sek¿l®s.ibidera,y  figuientes* 

Diofes  de  los  Romanos, fol.7z.co.i.Ci 

Diofes  de  los  Romanos  que  deíTeauan  q 
los  bonralTen  con  juegos  torpes  ,  eran 
indignos  de  la  honra  que  fe  deuc  a 
Dios,fo.45.co.2.c. 

Diofes  de  los  Romanos ,  algunos  fieron 
inflituydos,no  por  razón,  fino  por  U- 
fon]a,fo.45.co.i.c. 

J)iofes  pelean  entre  fi,  folio  jS.  colum- 
na 2. c^ 

El  modo  de  reuerenciar  a  los  diofes,  fe 
iafta  Varronquefe  le  deuen  a  el  los 
Román os,fo. 1 1 2.C0.2 .b. 
Sus  adoradores  de  los  diofes  fcrefu- 
taa  en  los  libros  i.  2. 3.  4.  5.  6. 7.  p, 

ÍlOi 
,as  que  adoran  a  los  diofes,  que  iiea- 


ten  de  fus  diofes.fo.  I  i^.co.-2.á. 
Eladoraralosdiofefxioiesaprouechó 
alosRomanoSj&c. fo.37. co.  r.y  fi- 
guientes. 

Su  culto  aduicrten  a  los  Romanos  qu« 
ledcxcn,fo.6'i.co.2.a.y  figuientes.  . 
Sus  ceremonias  de  los  falfos  diofes  fue 
ron  inílituydas  por  los  Reyes,  ó  Prin^ 
cipes  Gricgosj&c.fo.y  y  i.cú.üa.  y  fi- 
guientes. 

Tres  géneros  de  diofes  de  que  trató  el 
Pontífice  Sccuola,fo.i  ló.eo.a.a.  );fi-, 
gujcntes. 
Tres  géneros  de  diofes,  fegün  PlatoR, 

-    Porfirio,5cc.fo.ii5.co.i.a. 

Genero  poético  de  los  diofes,  fó.i  iffi 

•    to.i.a.y  figuientes. 

Oficio  de  los  diofes  en  particular  >  foj 
ií7.co.2.b.y  figuicntesi 

.Como  faerificaron  a  los  diofes  but- 
ilos, y  malo*  los  antiguos, folio  zi6i 
col.í.b. 

Fingirfeios  hombres  áuer  nacido  de 
Jos  diofes  fer  vtil,&c.fo.(Í7.co.  i.c. 
Labcon  diftinguc  los  diofes  buenos  dé 
losmalos,fo.43iCo.r.a.  ' 

El  modo  de  aplacarlos  torpe,y  abómS 
nablc,fo.ío.co.2.a. 

Diploidcjfo.y  lí.co.i.b. 

Disfamar ,  y  disfamado ,  fo;  y  5.  colum- 
na I.Ci 

Difciplinas  aftiuas,  contcmplatiaasjy 
cfe¿l:iuas,fo.2  07,co.2.3. 

Difcordiadiofa,fa.8p.co.i.b. 

Difpatcrjfo.  1 87.C0, 1  .b.y  figuien  tes. 

Difputa  requiere  fu  limite,  y  modo,  foL 
3(í.co.i.a. 

Diuinidid,foíT7y.co.  i.b. 

Dolor  del  cuerpo  ,  y  del  alma,fo.  407?! 
co.2.b.y  figuientes. 

Dolor  no  es  argumento  ncccfiario  déla 
muerte  que  fe  efpera,fü.5í»3;co.  2.a.  Y 
figuientes. 

Doraidfco  dioSjfo.i6'8.co.2.á. 

Domiciano  Cefar  crucliísimo ,  fol.  147^ 
co.2.3. 

Domiciodios.fo. 168.00.2.3. 

Dominto,y  raado  de  los  feñorcs  deuc  fer 
jufl:o,y  benigno,fo.(j24.co.i.3. 
Quifo  Dios  q  tuuieílc  dominio  el  ha- 
bré racional  fobre  los  animales,y  no  f» 
breloshombrcs,fo. 52  3.00.1.^"""''  . 

Dominacione5,Priric¡pados,Poteftades> 
cel€ftiales,fo.2y7.co.  i.a, 

.Deminio  del hombrcjfülio  62  3.  colum- 
na i.a^ 

¿65 


Tabla  de  las 


Los  dones  diwínos  reuercncian  los  Pa 

ganos  por  cHofeSjfo.iiy.co.i.?. 
Dual  numero  de  los  Griegos,  fol.  677. 

col.i.b. 
Duodenan'o  numero, fo.()43.co.i. a. 
Duque  Güu'ernador  de  vn  exercitOj&c. 

fo.^'SS.co.i.a. 
Dora  poco  todo  aquello  etique  fe  halla 

algún  fin,fo.3  3p.co.i.3. 
Duliosdernonios,fo.44(S.co.a.b. 


E 


Edefiaftes  libro  de  SalomOífo.nJjCO.i. 

3,y  figuientes.  ■  1    ■ 

EcclefialHcólibrOjfol.jj.y.coLi.ajy  fi- 


guientes. 


Eclipfe  dcfeélo  del  Sol>y  de  la  Luna,  fol. 

.    76'.. co.iib-i-     -^^^i-iít}  ■ 

Edaddeoro,fo.5'y4".co.i.a. 

-  Ládiftincion  de  las  edades  del  mudo, 

,     fo.l.78z.Col.2.b.  .::jif,i(i  ■{':'■: 

Edon,que  quiere  dezir  rojo,  Ilamadd 
.    Eí"aü,fo.49i.co.i.c. 
Educa  diofajf.  106.CO.  i.b.y  1 57.  co.x.  b. 

Edtiliadio(a,fo.i22.co.i.b.     '■ 

Egeria  Ninfajfo. 202.00.2. 3. 

Ego  fum^qui  fum,  fol. 2 14.  cbl.a.  h.  y  íí- 

guicntes. 
Eg)  pcios  de  donde  fe  díjierón ,  fol.4(íp. 


col- 2. 


Egy  pcios  adoran  beílias,  y  aues,  fol.  J4. 
.  C0Í.2.C. 

SusañoSjfo.;38.co.i.c. 

Sus  diofes,  y  fuperlticioa,  fol.i  2  J.col. 

i.a.y  íiguientes. 

Suidiez  plagaSjfo.499iCO.i.a. 

Sh  Reyno;,fo.475.co.i.a. 

Sufabiduiia.f.jSi.co.i.a.  y  fíguictes. 
EgypciosFilofofoSjfGl.2i4.co.i.b. 
Elementos  del  mundo  quatro,fol.  104. 

co. I. a.y  f;guientes,y  iiS.  col. 2.  b.  y 

fíguientes. 

Cadena  de  los  elementos ,  fol.224.co- 

lurana  i.a 

Sus  pefos  naturales  de  los  elementos, 
fol.  77 3. col,  1.3. 
Eleufinas  ceremonias  facras ,  fol.  ipo.  co- 
lumna I  a. 
EHfioscarapos,fo.732.co.i.3. 
Emjieradores  Romanos  perfiguieron  a 

los  ChriílianoSjfo.yt?  j.co.i.a. 

VbJrí'lo  demás  en  Reyes. 
.Encarnación  de  N.S.Icfii  Chrifto ,  folio 

2S4.co.2,3.y  figuientfs. 
Eiieas  hijo  de  AiuhiíeSiy  Venus,  fol.Í7. 

col.2.a. 


Llamado  Pío, fo.í.co. 2. í.  "' 

ComOjyquando  vinoaltaliajfo.j'5'7. 
co.2.b. 

Como  le|iizicron  dios.fo.  j  s  S.co.i.a. 
Enemigos  de  Dios,fo.  3  3  o.co.z.a. 
Enero  mes, fo. 181. co. I. a. 
Enfermcdades.lSlo  eñanaun  comprehen   ' 

didos  en  los  libros  de  los  Médicos  to- 
•   dos  los  géneros  de  enfermedades,  fol. 

754.portodoelcap¡ 
Enigma  de  laEsfinge,fo,y  ji.co.z.b. 
Ennio  Poeta,to.  53.(;o.i.a. 
Enoch,efto  es, dedicación ,  &c.  fbl.  426'» 
r^col.I.b.y  ííguientcs; 
Enoch  trasladado ,  no  muerto ,  fol.  440. 
'    co.aic.y  figjicntes. 
Decendentia  de  Enoch  hijo  de  Cain, 
fo.444.cOii.b.y  figuientes. 
Enochiaciudad,folio  42Í).col.i.  b.  y  fí- 
guientes, 
Enos,efto  cs,hombre  varo. hijo  de  Seth, 
fol.435.co. 1. 3. y  figuíéntes. 
Enos  cfpetó  inuocar  el  nombre  del  Se 
ñor,&c.fo.435>.co.2.c.y  fíguientes. 
Entendimiento  es  mejor  que  la  memo- 

riaj&c.fo.i77.co.í.a. 
Ephod,fol.  í  1 1  .co.  i.a. 
Ephratá,fo,y68.co.2.a; 
Epifteto  EftoicOjfol,¿37.co.i.3. 
Epiruro  Filofofojfol.idi.col.  2.  b.  y  fí- 
guientes. 
Epicureos.fo.iio.co.a.c.y  38j.co.2.3. 

LaferpiétedeEpidauro,f.273.co.i.b. 
Epulones  diofes  paraíitos  de  lupitcr,  fo. 

láj.co.i.a. 
Erato  Rey  de  los  S¡cióniós,f.y47.có.i.c. 
ErichthonioRey  deloí  AthenienfeSjfo. 

j  ji.co.i.c. 
Ef3¡asProfeta,fo.y6'4.co.i.b.y  íiguiétes. 
Su  profecía  de  Chrifto,y  de  la  Igleíia, 
fo.  j66'.co.i.a. 

De  la  refurreccio  de  los  muertoSjy  del 
juyziofirial,fo.¡í7p.co.2  b. 
Matóle  el  impio  Rey  ManaíTes ,  folio 
5'!33.co.i  a. 
Efau,y  lacobjhijos mellizos  de  Ifaac,fuc 
ron  muy  deferaejantes  entre  íijío,!  25. 
co.2.a.y  492.co.2.b.y  5'44.co.2.b. 
Efau  mote, esldu(iiea,&c. £569.00.2.3 
Efcogidos  con  razón  fe  liaman  iodos  los 
buenos  ficleS;fo.  175.00.2.3. 
Porq  el  Canon  Erleliaflico  no  ha  reci 
bido  algunas efc'iitiirasantiguas  de  los 
SantoSjto.  579.CG.2.C. 
Como  fe  há  de  reobii  ksEfcrituraf  ál 
viejojy  nueuo  teftaméto,f.4i8.co.2.c 

Auto- 


cofas  notables. 


AutoríctadclelafjgradaEfcriturajfo. 

2p8.C0.1.C. 

Translació  de  la fagrada  Efcritura  del 
.     viejo  Tcftamento  de  Hebreo  en  Gritf 
gOjfo. 584.00.1.3. 

Los  Interpretes  de  la  fagrada  Efcrilii- 
ra  ion  muchos.y  qxiales  deuen  ler  prc- 
-feridosjfo. 584.00. 2.b. y  íiguientes.    ■ 
Tres  fignificaciones  de  la  Efcritura 
del  vieioTcfl:araento,fo."5'o5.co.i.b4 
La  obfcuridad  de  la  fagrada  Ef  ritura, 
para  que  fea  de  prouecho ,  folio  5 1  i, 
co.i.b. 
.,    Las  Eírrituras  fe  han  de  interpretar 
■;  hillorica ,  y  alegóricamente ,  ío.  4)'  i. 
co.i.b.y  figuicntes. 
Concordia  délas  Efcrituras  Canóni- 
cas en  la  Iglefia^,  fo.  581.  col.  2. c, y  íi- 
guientes. 
Efoulano  dios,f.  I  iz.co.i.b. 
Eí'ruIapio^fo.yz.co.i.Cjy  fo,2  5i.co.2.bi 
EfdrasProfetajfo.j78.co. 2.3;  y  figuien- 
tcs. 

Su  profecía  de  Chrill:0;,y  de  la  Iglefia, 
ibidem, 
Effencia^yfaamorjfo.jTp.co.  i.  c.  y  íi- 
guientes. 
Eiiencia, ninguna  es  contraria  a  Dios, 

fo.5  ^o.co.i.b. 
Efpecies,y  fu  creacion,fo.;  j  I.  C0.2.  b.  y 

íiguientes. 
Efpetaculos,  y  ritos  impíos  de  los  diofcs, 
fo.^7.co.7-.c.y  íiguientes. 
S.Auguíün  íiendomo^oíe halló  pre- 
fcntea  los   efpetaculos,  y  ritos  im- 
píos de  los  diofiiSjibídein. 
Efperanga/o.44o.co.i.9. 
Esfinge, fu  forma,  y  enigma,  folio  y  5  2. 

C0.2.b. 

Efpiraculo^ófoploque  Dios  infpiró  en 

elprimcrhonabre/o.377.co.i.b. 
Efpiritu,fo.377-Co.i-b-yfi§'^'entes. 
Eípiritu  de  vida,ibidem,y  figuientes. 
Efoiritufnnto,  ibidem. 
Efpiritudefabiduria,fo.3o5.ca.2.b. 
EfpiritusinrauíidoSjtodos  fon  malos,  fo. 

43.co.i.b.  '  ,     , 

Quieren  que  fe  cuenten  dcUos^crimi- 
neSjV  pecados  vcrdaderos,y  falfos ,  fo. 
42.C0.2.C. 

Los  efpíritus  malignos,  y  105  demo- 
rios  fon  falfos  diofcsfc'í-*"'^'''''" 
Veafe  los  demás  en  l-a  voz  demonios, 
SanEfteuanmartyr.y  fus  fantas  reli- 
■  quiasflQteGenconmilsg'O'jf^l'  747« 
co.i.  b.  '  -  •  ■•' 


Efl;erces,ó Eftírcucio , fe  dixo  Saturnói 

fo.5'f4.co.2.b. 
Eílerilidad,yfuscaufas,fo.485'.co.i.ír. 
Eftíercol,foiy5'4.co.2ib. 
Eílíercol  fon  los  ludios  perfeguídores  dé 

Chrifto,  fo.508.co.  I. c, 
EíírellaSjAftrosjPlanetas,  £0^124.  co.2i. 

b. y  íiguientes. 

Los  Platónicos  píertfarl  qiic  las  Eílrc- 

Uasfon  ani)nales,fo.287.co.2.c. 
Eítrellas  nombradas  con  los  nombres  de 

los  diofes  délos  Paganos,  folio  iSíT. 

co.2.a. 

Numero  de  las  cflrcllás,  f.478.  co.  i  .3* 
EftuproviolentOifo.i  8. col. 2. y  íiguien- 
tes. < 
Eílupros  que  pad-ecio  el  caütíüerío  de  las 

virgines  fantas, ibidem. 
Et€rnidad,fo.3oi.co.2.c.y  341.00.2.3,7, 

íiguientes. 
Eternidad  miferable,  peor  que  fclicidai 

temporal,fo.2i9.co.i.c. 
Ethan,fo.y24.co.2.b. 
Ether,fo.i8o.co.2.b.Veafe,Viue!, 
Ethica.fo.21 3.co.2.a. 
Etna  mónte,fo.p4.co. I. b. y  58.00.2.34 
Etrufcos,foí78.co,  2. b.y  íiguientes. 
Euangelio,efl:o  es,buena  nueua ,  fo.  y  77. 

co.i.a. 
Euangelio  csla  ley  de  Chriílo  ,fo.  531 

col.  i.c. 
Euangelio  falio  de  Sion,ibidem. 

Su  predicación  vino  a  fer  mas  clara  ,  y 

mas  poderofa  con  los  raartyrios  de  fus 

predicadores.fo.55í2.co.2.b. 
Eudemones,fo.243.co.2.  3.  y  íiguientes. 
Eudoxoefcritor,fo.478.co.i.c. 
Euemcro   efcritor  de  la  hiííoria  de  los 

diofes,fo.  1 6'4,co.2.b.y  íiguientes. 
Eugeniotirano,fo.i5  3.co.i.3. 
Europa  parte  del  mundo,  fo ,475.00.  i  .a. 
Europa  hija  de  Agcnor  robada,  fo.  551, 

col. 2.3. 
Europe  R: y  de  los  Sicíonios,  fol.í44» 
:    eo.2.34  . 

Eufebio,fo.54S.co.2.á.- 
Exa¿tores,fo.5o.co.i.c. 
Exequias  y  fu  pompa,  fo!.  15.00.  2.  b.  y 

íiguientes. 
El  ouyciar  dclbsjibidem. 
Exercitocompueílo  de  gente  facinoro- 

fa^yefelauosjfo. 84,00,2. c. 
Exorcizar, exorcifmo ,  y  exorciíla ,  foL 

278.001.2.3. 
Extaíis  de  vno  quando  quería  ponerfe 

comovn  musr5o,fo.4ia.co.i.b. 

Hzc- 


Tabla  de  las 


EsccliiasRey  fanto  reyno  en  ludea  en 

los  tiempos  de  Romulojfolio  3  jp.co- 

lurana  z.b 
EzcchielProfeta,fol.f7J.col.i.a 

SuprofeciadeChriítojy  de  la  IgUüs, 

ibidtai. 


Fabricio  Confuí  varo  fortifsimo  pobre, 

defpreciador  délas  riquezas, díieytcs, 

y  honras,.fol.i4i<.col.i.a 
Tabulas  vár!3s,y  ficciones  fabrelos  dio- 

fcs^y  loshombrcsjfol.j  j2.co!.;.a,y  íi- 

guicntes. 
Faccion,óparc¡alidad,foi.í2.col.x,b 
FafcinodePriapo.fcl.KíS.col.i.c 
Fatalesquccüfafean,fol.i2  4.coI.i.b 
Fauno.hijo  de  Pico/egundo  Rey  de  los 

Laarentes ,  hecho  dios.folio  j  $4.  co- 
lumna 2.b 
Faunos,fo!.445.col.2.a 
FauftuloPaftorjfoi.jysi.col.  i.c 
Q^Fabio  Maximojfol.S.col.z.b 
Fiebre  diorajfol.4(í,col.i.a,  y  yi.col.a.b 

Su  templo,fc!l.8i?.col.2.b 
Februo  ccrimonia  facra,  fol.  181.  col. i .  á 
Felices  haze  Dios  a  los  Chriftianos  con 

la  verdadera  riqueza  de  las  almas ,  fol. 

14J.C0I.2.  c 
Felicidad  diofa/ol,  1 09. col. 2. a.yfiguien 

tes,y  i77.col.2.c,y  figuientes. 
Felicidad  ííerrpre  es  buena,  pero  no  h 

fortunajfol.  I  oc).co!.2  .b. 
Felicidad  verdader3jfoI.548.col.i.b 
Felicidad  noesdiofaj  fino  don  de  Dios 

verdadero.fol,ii4,col.2.a,yfiga¡cn- 

tes. 
Felicidad  no  la  da  Dios/ino  es  a  los  bue- 

I105,fcl.I2I.Co!.2.b 

AiaFeJicidaddiofa  ñola  reuerencia- 
roníos  Romanos  en  mucho  tiempo 
como  adiofa^folio  11  j.  col,i.a,y  fi- 
guieníes. 

Fe  diofa.fol.  I  io.co).2.b 

Fédelascofasinuilibles,  fol.25t9.  col.i.á 
El  guardar  la  fe  fue  la  perdición  de  Re 
gulo,y  a  los  de  Sagunto , folio  85.  co- 
lumna 2.  a 

Eé  verdadera  es  laque  obra  por  caridad, 
f^!>72  4.c(sl.i.c 

_  Efta  como  tfpecie  debaxo  de  la  jiiíli- 
cia,fol.iii.co¡.i.  a 
Su  premio  es  la  viña  de  Dios,  folio 
JbJd. 

Su  fundamento  es  Chrifto,fol.  724. 
col.  2  .b,y  íi»uientes. 


Fcrculos ,  c  platos  de  los  diofes ,  y  de  los 

deraonioSjfoLjS.col.i.b 
FeíTonia  diofasfol,  1 1 2.col.  í  .c 

Diasde  fieftadclos  Chriftianos,  fol. 

2  5p. col. 2.a 
Fielesjtodos  los  buenos  con  razón  fe  lla- 
man efcogidos,fol. 177. col. 2.a 
C. Fimbria Lucino,y  C. Fimbria Flauio, 

fol. 68. col. 2. b,y  50. col. 2. b 
Fingir,fol.J77.col.2.a 
Fin  del  bien,fol.ao6.col.2,b 
Fin  delbien,y  delmal,fol.6oi,coIii.b,y 

ííguientes. 
F¡n,y  verdadera  pcrfecion  de  la  bienauc 

turanja  de  los  Santos,  es  la  vida  éter- 

na,fol.()i6.col.i.b 
Fin  de  la  vidatemporal,fol.i4.col.a.a,  y; 

ííguientes. 
Flaciano  Proconfui  varón  iluftrc,  &c; 

fol.  y  (5  o.  col.  I.  c 
Fl3men,fol.45.col.2.  a 
Flora  diofa.fol.  loj.col.i.c 
Forculo  dios, fol. 103. col. 2, a 
Fortaleza  virtud,fol.i  I  i.col.i.a,  y  ffio. 

col.  I. a 
Fortuitos.que  cofa  fean,  fol.  1 24.C0I.  i .  b 
FortunSjde  donde  fe  dixo,  fol.  iio.  co- 
lumna, i.b 
Fortuna  diof3,fol.  i  oíicol.  i  .b.  y  figmeít 

tes. 
Fortunabatbadajfol.i0(5^.col.2.a 
Fortuna  mugeril,fol.  1 10. col.  s.  c 

Su  eítatua  hablójibidera. 
Fortunas  muchas ,  y  fus  diferentes  cafas, 

fol.io9.col.2.b 
FortuniodioSjfol.ioí.col.i.b 
FranceíTcs  enemigos  delo£Romanos,foI. 

8i,col.2.c 

Los  FranceíIeSjauiendo  tomado  a  Ro- 

ni3,matan  al  Senado  Romano,&c.  fol. 

52.col.i.a 

Defpues  fueron  echados,y  reciben  vn 

grande  eftrago  de  Camilo,  íolio  47. 

col. 2.  c 
FranceííesFilofofos Druidas,  folio  212. 

col. I.  c 
Fru£lefeadiofa,fol.ii2.col,i.a 
FrutOjfol.jiS.col.i.a 
Fuego  vno  de  los  quatro  elementos,  fo!. 

214.C0I.1.  c 

Al  fuego  tuuieron  por  dios  los  Eñoi- 

cos,fo¡.209.col.i,a 

Al  fuego  llaman  algunos  Vefta ,  folio 

loj-.col.i.a 
Fuego  de  los  Chaldeos ,  fol.473.  colum- 
na; i.  a 

Fuego 


cofas  notables. 


'Fuego  eterno  de  los  condenados ,  £.66z, 

cül.i.a.y  figuientes. 
Fuego  eterno  fcra  para  vnos  mas  grauí, 

qucparaotroSjf.jij.ccl.i.c. 

El  fuego  prouará  la  obra  de  cada  vnój 

&c.f.72y.col.i.a.y  figuicntes. 

Naturaleza,)' fuerza  del  fuegOjf.ísj, 
•'V  .col.2.b.y  figuientes. 
•    Excelencia  del  fuego, folio  331. co- 
lumna i.c. 
Buente  en  los  Garamantas,tan  fría  de  día 

quínoíepodiabeucr,  y  tan  caliente 
-  d?  noche  «juc  no  fe  podia  tocar ,  f.cípy. 

C0I.2.C. 
Fuen  te  en  Epiro,y  en  Francia^Que  encca 

dialasachasap.igadas,ibidcm. 
Fugales,foU35»tCoi.i.c. 
Fulgoradiofi_,fol.i72.col.i.a. 
Fiiri<l3mento  de  la  Fe  de  ChriftOiíScCifo» 

col.2.b.y  figyientf  s. 
Eiíndsmento  de  la  Fe  a  quien  aproucchcj, 

fol. 716^.00!.  I. a. 
Furio iGamilo, folio  81. col.  i.  c.y  í44* 

col.2i,a. 
L.FurioPilOjfoLyí.col.T.ab 
Futuras  cofis  en  varios  modos  fe  prono- 

flicanjfol.292.col.í.;b. 
r^Como  las  vec DioSjfol. 3 1 3.  coI.2.b. 
.    Corao  las  faben  ios  Angeles,  y  losdc- 

nionios,fol.2  y  2.C0I.  i.c. 

Galos  facerdotes  de  la  grande  Madre  Cí 
=    beles,fol.i56.col.r.a. 

Pedían  lira ofna  al  pueblo ,  folio  i^j» 
eol.i.a. 
Ganiracdes/ol.i^y.col.  i.b.y  5  J 3.  co- 
lumna I. a. 
Ganfos  del  Capitolio,  folio  54.  colum- 
na 2.c. 

La  honra  que  hásian  los  Romanos  A 
los  GanfoSjibidem. 
Gargano  monte,f.  j  j )  .col.  I  ib. 
Gehenna,fol.7o8.col.i.2. 

Veafe  Fuego  eterno. 
Geminos,ó  mellizoSjfol.  1 2  J.col.  b.  y  íl- 

guientes.  .  . 

Generación  d£loshljos,fol.4op.col.2.b. 

y  Gguitntes. 
Generación  de  los  hombres  del  primer 
iigIOjfol.43j.col. I. b.y  figuientes. 
Dodelageneracio,f.7()9.co.i.y  figu. 
Orden  de  la  generación  de  Chrilto,, 
foL43  5-.col.i.b. 

Orden  de  generaciones  en  la  fagrada 
Efcritur3,ibidcm. 


Geneíís  a  que  propofito  fe  efcriuió/oHc» 

42  5'.col.i.b. 
Gcnethliacos,  ó  Matemáticos ludicia- 

rioSjf.77í.col.i.pertct. 
Gen¡talbarbecho,fol,4io.col.2.c. 
Genitales  miembros, y  fus  acciones  pori»' 

que  fe  encubrenjfol.40ir.ccl.  T.b. 

Vfo  dé  los  miembros  genit3les,&c.fo. 

409. col. 1. 3.  y  (iguicntc?. 
Genio^fol.iSj.col.  i.b. 
Gente  togada  fe  llamaron  los  Romanos, 

fol.  i7,7.cül.i.a. 
Gentes  hermanos  dcloslfraelitas,  folio 

5'í8.coI.2.b. 
G.enteSjfctentajy  dos  procedieron  de  lois 

trcshiiosdeNoe,fol.46'3.ccl.2.a. 

Vocación  dciss  gentes,  dicha  por  los 

Profetas,folio.y(í4.  col.i.a.y  figuienr 

tes. 

Vocablos  de  las  gentes,  en  parte  haii 

qucdado,y  en  psrte  fe  han  mudado,  fq 
.     lio  4.70. col.  I. a.  '       -  : 

.  :  Las  reliquias  de  los  Santos,Geruafio,y 
Protafio,  refpSandecen  con  railasros. 

o   i:ol.745,coí. r.b.y  nguientcs. 

Gctulos^y  Getii!ia/oL78.col.2.3. 

GjgantcSjfoI.67.col.  2.b.  y  446,  col,  i.c»' 
y  ÍTguicntcs. 

Guerra  de  los  Gigantes,  fol. ii^iCcluna 
2.a. 

Gíadia  tores.fol.  1  oo.col.  i  .c. 

Los  Gladiatores  en  C2mpania,huyen- 
do  de  Í!j  efcucla,fe  libran  de  la  íeruidü-» 

-  ..bre-.ajuntan  exercico,  ydeftruyen  3 
Itaiiajfol.  I  oo.col.  I. c. 

GLoria,yaraC:rdeaiaban5a,  fol.i3(J.  coii 
1.3. y  figuientcs. 

Gloria  de  los  juñoseñápuefta  en  Dios; 

fol.i-4o.col.i.c. 
.:  'Menofprecio  de  gloria,  fol.147.colu- 
,  «a.i.a. 

Corao  deuemos  gloriarnos,  folio  ^o^^ 
.  coLi.b.        _,  ' 

Gozo^y  Gozarfc,&c,  fol.39o.col.2.b.y 

íiguientes .  ■  ' 

Godos  perdonan  a  los  enemigos  de  Chri 

ílo,por  amor  de  Chriftoj  fol.4.coL  i .a 

y  figuientís. 

Perdonan  a  los  Senadores  Romanoía 

fol.pi.col.i.a. 

El  Rey  délos  Godosperfiguió  a  los 

Chriftianos  en  Golbia^folio.  j<;<r,  co» 

luna  I. b. 
Goecia,fol.2  6y.fol.2.b. 
Gog,y  Magog.fol.óyó.col.  2.C. 
Gorgones,íol.)  j2.col.2.b. 

B  Gor©- 


Tabla  de  las 


GororánesRcy  de  los  Pcrfas  perfegui- 
dordelosChriftianoSifol.j^í.co.i.b. 
Gracia,f'ol.38z.col.2.c. .  . 
La  gracia  de  Chrifto  Saluador  nos  li- 
bra de  la  miferia  defta  viJa,fol. 7Í4. 

..    col.i.y íiguient. 
GrícJa  obradcDios,fol.7i  i.col.a.a.y  fi- 

,      guicntes. 

Graciano  Empcrádor,folio  1  ji.  colum- 
na i.  a. 

.C.GraccIio  muertOjfol.SS.  col.z,  b.  y  íí- 
giíientes, 

Difcordiadelos  GracchoSjfol. 74.00!. 
i.c.y  fol.8S.col.2.b.y  íiguientes. 

Grararnaconlfagogosjfblio  j8o.  columí 
naz.c. 

Grecia  Magna/ol.2oy.col.i.a. 

Quando  comento  Grecia  a  vfar  de  fus 
mie{Tes,£j47.col.i.a. 

Griegos  llamados  liuianoSjfol.y.  colum» 
naz.b. 
I       Los  Griegos  tienen  que  los  Saccrdo- 
tes,y  los  Scenicos  fon  dignos  de  hon- 

,     ra,foi.44,col.2.b. 

Los  Griegos  dexádodeftruyda  a  Tro 
yafediuidieronpbr  diucrfos  infortu 

o  .iiic)LS,Col.jfc.coLi,a. 

Diofes  délos  G riegos, fol.j 47.  C0I.2» 
c.y  figuiertes. 

Griegaluxuria.foLjo.coLi.c. 

La  lengua  Griega  es  tenida  por  la  mas 

-    j"níigr?e  entre  las  demaSjfolio  zoj.  co- 
lumna I. a. 

Guecra  fummo  mal, folio  6i6,colum^ 
na  2.3-  ... 

Guerra  de  la  ciudad  terrena ,  folio  420Í 
col,2.a. 

Guerra  primera  por  codicia  de  aumen- 
tar la  juridicionjfo.i  01. col.i.b» 
Hazer  guerra  a  los  comarcanos ,  folb 
por  codicia  del  Rey  no,  es  gran  latrocí 

.    nio,fol.ioi.co!.2.b. 

Guerra  de  los  Gladiatores ,  foLioo.  co- 
lumna r.c. 

Guerra  MitridaticaJ.iyo.col.i.b. 

Guerra  contra  los  Piratas.foüo  150.  co- 
.  lumna  1.3. 

Guerra  Samnitica.f.  i  jo.col.i.b. 

Guerra  feruiljfol.po.co!.  i.a. 

Guerras  ciuiles,fol.  j S.col.  i .b.  y  figuieti 
tes. 

GuerrasPunicastres/.iyo.col.i.á, 
Guerras  Socialesjf.88. col.  I  .b. 
Guerras  continuas  en  Roma  antes  déla 

Venida  de  Chrifto.f.Ssi.col.  7  .c. 
puerras diuerfas  de  los  Romanos, def- 


pues  de  auef  edificado  templo  de  íi 

diofa  Concordia,ibidcm. 
Guerras  largas  acabadas  en  breue ,  f.  i  jq. 

col. 1.3. 
Guerras  fe  traen  con  intención  de  auer 

paZ;,fol.<)i7.col.i.n. 
-Guerras  de  los  diofes.f.  I  ip.col.a.a.  ■ 

Miferiás  de  las  guerras/.6i  3,  col.x.  á. 
•     Sustiémpos,y  üriespendendcla  ma- 
no de  Dios/.  1451. C0I.2.C.  .- 
Guíanodelos  condenados  al  tormenfp 

eterno  jfol.70j.col.2.a. 
Gymnofopliift2s,íbl.40(í.col.i.a.yfoI, 

441. col. 2. b. 


Hablas  de  DJoSjf.2¿2.col.2.b. 
Hadc,füLi24.col.i.b.y  fíguicnte!,"        '" 
Hadriano  Emperador  Romano,  fo.  1 1 8^ 

coK2.ao 
Havnbre  de  los  ChriíU3nos,folio  14.  c<^ 

lumna  i. a, 
^ambre  de  Roma,fo!.8 1  .col.  I  .c. 
Hambre  de  Saguntójf.Sj.col.z.a. 
Hanibal  pone  cerco  a  Roma,  &;c.  fol.84¿í 
,;.eol.2.b. 

CercaaSaganto,fol.8j.col.2.íi. 
,  De  la  rota  que  dio  a  los  Romanos  en 
,    Canas  embió  tres  celemines  de  anillos 

a  Carthjgo,f.84.col.2.b. 
Harmonía. fol. 468. 469. per  tot. 
Harmonía  de  ¡a  República,  foL  Ja.  co- 
lumna 2.S. 
Harpocratesdios  del  filencio ,  fol.  J4(í. 

col. 2. a. 
Heber,fol.4 j^.col.2.b.y 4()8,col.  i. a. y; 
,    íiguientes;  ' 

Hebreos  de  donde  fe  dixeron ,  fol.  468. 

col.  I. a. 

Diuifion  del  Rey  no  de  los  Hebreos,  y 
f    fu  vario  eíl:ado,fol.j  35».  col.  i.  b.  y  Íi- 
guientes. 
Hebrea  lengoá,f.458.co.T.a.  y  íigüietes. 
Hebreroraes,fol.i8i.col.ia3¿ 
Hecate  que  refpóde  a  los  q  la  pregütaua 

deChriño,£630.co.2.b„  y  íiguientes. 
Heli  Sacerdote  luez  de  Ifrael ,  fol.  y  5  8. 
-,    col.  i.c. 
HelissThesbite  Profeta  grande,y  mara- 

uiiloíbjf.68(í.colii.a. 

Venida  de  Helias  antes  del  juyzio, 

ibidera. 
He)ic,foL^y!:.coÍ.2.b. 
Keraclitoesdeopinio  qlos  diofes  tiene 

fu  piincipio del  fucgOjf. 1 6 i.col.2.b. 
ÍÍercul€s,fol.45.co.  i.a.y  fo.548.  co.  1.3. 

Flore- 


cofas  notables. 


Floreció  en  Siría,f.y  Ji.col.z.b. 

El  Sacriftan   de  Flrrcules  juega  cor» 

Herculcs.f.  líj.col.i.b. 
Hercules  huuo muchos, folio  548.  co- 
lumna i.s. 
HeregeSjfol.5'P3.col.i.ai 
Heregéi  han  de  fer  amoncílados,  &c*. 

ibidcm. 

Con  fus  ciifcordias  fe  confirma  la  Fe 

Catholica,ibidem. 
Hermán  os  Ícmac5  vnoaotroenlas  gutí 

vrasciuileSjfül.jSiCol.i.b. 
Hcriu,iphroditos,f.4í)5.col.i.a. 
Hermcs  el  mayor  es  Mercurio  abuelo  de 

Hermeselefcritor,f".2  3i.coL2.a. 
íiermesTrimegillo  Egypcio, nieta  de 

Mercuriojfol.i  j  i.col.2.b. 

Qaceslo  que  confieíTa  délos  diofes 

déla iáobtria^y  déla  Egypciacafuper 
•'    fticion  del  vcrdaderoDios  Criador  del 

mundo, del  tiempo  de  la  Chriftiana 

Religión;/ del  error  de  fus  antepaíTá- 

dos,)' dcdonde  tuuo  reuclacion  def-; 

tas cofas^folio  22  5'.col.i.a.y  figaicn» 

tes. 
Hermopolis,foL2  3i.col.i.a. 
HeríQofura  del  cuerpo,  y  fu  difiíliciollí 

icl./dr.col.i.a.y  figaientes. 
'Hcrmofaraes  don  de  Dios, folio  445"; 

col.2.a. 
Heredes  Idutiieo  Rey  de  ludea,  fol.  j  88» 

col.2.a. 
Her3£S,fol.4j.col.2.a.y  fol.277.col.2.c» 
Héroes  hijo  deíuno,fol.277.co.2.c. 
Herpcrocftreila/Ql-73.col.i.b. 
Hsíí:er,fo!.)-7S.co!.i,b. 
Higuera  de  Egypto  j  larsaturaleza  de  fu 

raadcra^f.ó^o.col.  i.a. 
Hijos  de'  carne,  y  hijos  de  promifáion, 

fol.41 8.C0I.  I  .b,y  figuientes. 
HijosidcDiosfellamaro  ios  Angeles  de 

Dios,fol.447.col.2.b. 
Hijos  de  Dios  enaruorados  de  las  hijas 

deloshombr£S,fol.445'.cQl.i.c. 
Hircano  hermano  de  Ariftobolojf.jSS, 

col.  2. a. 
Hiftoriadores  Griegos ,  y  Latinos  cfcri- 

i.*-  uieron  muchas  mentiras,  folio  loi. 

*"      1 
col. 2.a. 

HiftrÍQnes,yScenicos,yfu  infamia, foL 

4i.col.i.a. 
Hieremias Profeta  ra3yor,qüandó  pro- 

fet!z6jfol.473.col.2.a. 

Su  profecía  de  Chriílo,  y  vocación  de, 

lasgent?s,ibidem. 
liisioboan  Rey  dálfiacl  fieruo  de  5a«; 


.  lomon  introdüxo  la  idolatría  en  fu 

Reyno, folio  J38.  columna  2.b.  y  fi- 
guientes. 
S.Hieronymo  Prcsbiteroyvaron?  doftif- 

íimo.y  peritifsimo  en  iastrcsknguasj 

traduxo  el  viejo  TeftaHííntoenlalert 

gu3  Lstina.fij  84.CQI.  i.c. 
Hierufd!en,cfto  es  viíion  de  paz,fo.()  i  í* 

col, 2. a. 
Hierufalen  entrada  por  Gneo  Popeyo, 

fol.588.col.i.r. 
Hierufalen  entrada, y  deftruyda  por  Na- 

l*uchodünofor,entiemps  dclRey  Se 

dechiaSjf.553,co!.i.b. 
Hierufalen  nucua,(Scc. folia  66z.  colum- 
na 2.b. 
Hierufalen  terrena ,  y  Hierufalen  cclef- 

tial,f,jo3icol.i.b.y  figuientes. 
Hombrequcfca.ácc.f.fíoj.col.i.a. 

Su  difinicion,fcl,454.col.2.a. 

Su  dcfcripcion,fegun  Apulcyo ,  folíp; 

240.C0I.2.C. 
HoHibre  criadoj&c.fol.j  1 3'.coI.2.a,y  íi« 

guientes. 

De  que  calidad  le  crió  D¡os,(5cc.f.;  (jj* 

col.  r. a. y  figuientes. 

Confl-a  de  cuerpo,y  alma,&c.fol.5oy. 

col,  i.a.y  figuientes. 
Honsbre  en  tanto  que  es  mortal  es  mífe  - 

rable,fol.24ff.col.  i  .b. 

Sino  pecara  no  eftuuiera  fageto  a  la 

rnuerte,&c.f.  jC^.co.j.a.y  figuientes. 

Supo  Dios  que  auia  de  pecar,  fol.  -  y  o* 

col.2,a,y  figuientes. 
Hombre  terreno  Adan,f.37().col.2.  c.y; 

figuientes. 

Hombre  Ceiefl:¡alChriíl-o,folio  3  75,eic>- 
.    Iumn,t2.b. 

Creación  del  primer  hombre,  fo.  3  41. 

Gol,  r  ,b.  y  figuientes. 

Felicidad  del  primer  hobre  antes  que 

pccaiTc,  £41 3 .co.  I  .a.y  figuientes. 

Cayda ,  y  inobediencia ,  y  preuarica- 

ciondelprimerhombre,£3  jy.co.i.Ci 

y  397.col.i.Ciy  figuientes. 

Condenación  ,  y  caftigo  del  primer 

Hombrc,3cc.f.402.co.2.a.    , 
.    Miferias  del  hombre  en  efta  vida ,  foíi 

754.  per  tot. 

Bienes  del  hombre  en  eíla  vida,f.758. 

col,  1.2.  per  tot. 

Sumo  bien  del  horabré.fol.íos". col.  ii 

á. y  figuientes. 

A  los  hombres  llama  diofes  la  fagradá 

Efcritura,folio  2  j  3. columna  i.b.y  fi- 

gttientesé 

tjí  2¡  Hombres 


Tabla  de  las 


Hqvñlires  rñturalracnte  deíTcan  quatro 
cofás,toL6o  I  .col.i  .b. 
Los  primeros  hombres  viiíieron  mu- 
chos añosjfolio  42  7.coi.2.b.  y  íiguien 
tes. 

Cuerpos, yaliraontos  de  los  primeros 
{•iorabreSj£372.col.i,c. 
Eftado  délos  primeros hombreSjfolio 
35í7.coi.i,a.y  figuientcs. 
Preüaricacion  de  los  primeros  hom- 
bres,foL  ^64, columna 2,c,  y  liguien- 
tcs. 

Sucafl:igOjfül.402.col.2.a.  y  figuien- 

tes. 

Afsicntode  los  hombres  en  la  tierra, 

foL2i6'.coL2.a. 

DifcordiaSjguerras,&c.  entre  los  hom 

bresjf.j  íp.col.2,;>.y  figoientes. 

Transformaciones  de  ios,  hotX'bres, 

fol.j5y.ccLi,c. 
Homogiro  inuentor  de  ia  agricoküra, 

fol.y47„coLi.b. 
Honor diosjfoiio  na. columna  i.a.  y  fí- 

guíente?. 

Su  fceraplOjíoí.  1 3  S.col.i.a. 
Hon  ra  humana, £143. col.  I, b. 
Honras  dminas  fe  decretaron  antigua- 

mente  a  los  bienhechores  ,  folio  38. 

coI.2.a. 
Honorio  Emperador,folio  $99-  coium¿ 

na  i.b. 
Horacios,f.74.coL2.a. 
Horofcopo.folio  IZÓ.  columna  i.a.  y  á- 

guicntes. 
Hortcn{ioDiftador,fo.82.col.i.a. 
Hoitenlió  Dialogo  de  Cicerón  j  foi.  77. 

col.i.c. 
Hoflias ,  ó  facriScios  de  la  ley  vieja ,  fol¿ 

i8c).col,2.a.  :/     V 

Sacrificio  ce  hoftias,f.2 1  ^.col.  i.b. 
Hoftíltna  diofa/.  I Q  3.C0L  i.b. 
Hbftilia  Mancino  Confuljfol.87,colam 

na  2.b. 
Hofl:ire,fol.i0  3,col.i.b. 
Humanida(i,f.4y.col,i.a. 
Humano  d!a,f.ii,col.2.b« 
HumildadsfoL4oi.coLi.a. 
Humildad  de  Dios  en  forma  de  fíeruo, 

fol.zjo.coí.i.b. 

Ncceffariaesla  humildad  para  laié, 

fol.287.col.  I. b. 
Hydromancia^folio  i()2.  col.  7.b.y¡  fi- 

guientes, 

HypcrboIe,fol.47iJ.col.2.b. 

HypeiboloAthenienre  hombre  malifsí- 
jno,füí.4i.coi.i.b. 


lacol)  hiío  de  Ifaac,fol.452.col.2.b. 

Defpues fe  llamó iriad,f.4pj.col.2.b. 
lacob  fue  bendito  ¡  y  quedó  coxo ,  folio 

4p5.col.i.b. 
iacob esbendito  en  vczde  EfaTi,f.45z. 

col.z.b. 

Embianle  a  Mefopotamia  para  <juc  fe 

care,foI.4Pj.col.2.a. 

Sufueno,fol.45)5'.col.i.3. 

Su  lucha  con  el  Angel,fol.495'-co.2.c. 

Tuuo  qiíatro  mugcres^fol.4í)5.colum 

na  2.a. 

Entró  en  Egyptocon  fetentaycinco 

almasjfol.49  ¿.col.  I  .b. 

Auiendo  de  morir  echa  la  bendición  i 

fus  hijos ,  y  nietos ,  fol.45)7.col.i.  b.  y; 

figuicntes. 

Quando  murió  en  Egypto,folío  ^46, 

C0I.2.C. 
laftancianocsbien  q la  aya  en  elChrit 

tiano,fol.i43icolumna  z.h.y  líguícn» 

tes. 
lambiico  Filofofo  Platónico ,  fol.  2  iji 

col.i.c.y  figuientes. 
laniculo  Aldc3jfol.8i.col.2.c. 
laño  Rey  natural  de  Italia  rcynó  entic- 

po  de  Saturno,  &c.  el  mas  antiguo  de 

todos  los  diofes.y  por  eíTo  fe  entiendo 

queprefidealos  principios  délas  co- 

fas.f.6¿>,coL2,c.y  íiguientes^y  ío.roí, 

col. 1. 3. 
laño  de  dos  caras ,  y  de  quatro ,  fol.  1751, 

col.i.b.y  figuientes. 
laño  comparado  a  lupiterjfol.i  8  3.  co,2. 

a.y  figuientes. 
laño  mas  inocente  que  ios  demás  diofcs 

Sele¿los,&c.f.i7p.col.i.b. 
laño  es  ei  mundo, &c.f.i  83. col.z.a. 
Iaphet,efl:o€Sjanchura,fueelhijomenOÍ 

de  Noe,&c.  f.4s'5.CQl.i.c. 

Su  generacion,£4j8.col.i.c. 
Iafojfol.f48,col.i.a. 
Icaro,fol.y  í2-col.2.b. 
Ideásd€pJaton,£ií)7,col.i.c. 
ídolos  de  que  calidad  ftan,f.22S.col.2.c. 
Idoíatvia  la  inflituyó  Hieroboan  en  fií 

Reyno,£j3  8.co.2.b.y  figuientes. 
Idolatría  la  pronoíticóHermes  c5  dolor, 

q  fe  aaia  de  quitar,!  j  q  profetizará  co 

gozólos  Profet3s,£2zj.c.i.a. 
Idumea.fol.  j  5p.co].2.b. 
Idamca  monte  de  Eíaujbibidem. 
íílumeos  de  donde  nacieron,  folio  4pr. 

col,%,a, 
\,'""  _  Icpts 


cofas  notables. 


Xepto  mató  a  fu  liíj.i.fol.z  5  .col.  i  .h. 

leíiis.ello  eSjSaluadorjfol.  7(í(í.pcrtot. 

lefuSjV  íofuc  es  vn  mifmo  norabrcj  folio 
4P5i.col.i.b.  ' 

lefu  Chrifto.veafe  Chrifto. 

Su  Encarnación, vcafe  Encarnación. 

Iglcfía  manto  de  Chriflo ,  folio  4^38.  co- 
lumna i.b. 

Iglefia  cscl  Parayfo,f.37i.col.2.c. 

IglefiaesRiyno  deCh.iftojy  Reyno  de 
losCieloSj&c.f.íji.col.i.B. 

Iglefia  Ciudad  de  Dios^folio  49.colum- 
na2.a. 
Su  Congrcgicionjfol.(Ja5.coLi.3. 

Iglefia  en  efte  üglo  como  vna  red  de  pcf 
cador  tiene  en  fi  buenos,  y  malos ,  fol. 
ypi.col.  i,a. 

Iglefia  de  Chtiílo  ha  padecido  grandes 
pcrfecucionesdebaxo  de  los  Empera- 
dores RomanoSjfolio  yp  $  .col.  i  .a. 

Iglefia  de  Chriíto  fe  cxercita  con  las  ad- 

.  jiicrfidadesjfol.393.  col.2.a. y  figuicn- 

tes. 

Sus  hijos  de  la  Iglefia  andan  efcondi- 
dos entre  losimpioSjf.^z.col.i.a. 
La  glorificación  déla  Iglefia  defpflcs 
de  la  muerte  es  fin  fin,fol.6(Í2,co.  Zib. 

.  y  figuientcs. 

Profetizaron  ala  Iglefia  de  Chrifto 
los  Profetas^fol. y  66.co\.  i . a.y  figuien 
tes. 

Ilia  fe  llamó  Rhe.a,fol.  j  yp.col.  i -b.      . 

Ilion, vcafe  Troya. 

Ilícitas  cofas  hechas  por  los  Santos, de 

•  que  mancra<fftha  de  creer  que  fe  hizic 
ron,fol.2(í.col.i:a. 

Imagen  y  femejan^a  de  Dios  el  hombre, 
foL^j"©.  col;2';c.- 

Imán  piedra/olio-ípíí.col.z.c.  y-figuien 
tes.  -! 

Imperio  Romano ,  porque  quifo  el  ver*! 
¿adero DiosacrecentJrle  ,  aonque  no 
le adoraíTenj folio  ijy.  col.  2.b.  y  fi- 

•■^«icntes. 

Imperio  como  fe-eílendio ,  folio  99.  co- 

-  lumnai.a. 

-  Acrecentamiento  del  Imperio  ,  que 

-  no  fe  alcanza  fino  es  con  guerras ;  fi  fe 
fe  deue  tener  entre  los  bienes  de  los 
felicesjO  de  los  fabioSjfol.pp.col.  i  .a.  y 
figuiente<:. 

La  caufa  de  los  Imperios^y  Rtynosno 
es  a  cafo^ni  confifte  en  poficion  de  ef- 
trellas^fol.  1 24.C0I.  i  .a. 
Fines  de  los  imoios/olio  íj  3  5.  colum- 
na i.b. 


Inachus  pr/rnerRey  de  los  Argiuos,  Cah 
5:4j.cuí.2.2.y  j'79.cüi.2,b. 

IncuboSjío!.44íj.coí.2.b. 

India,yIndiüs^foI;y44<col.  i.a. 

Indios  FilofofoSjfül.  2 1 2  .col.  1  .c. 

Indulgencia  de  los  pecados, fin  ningún 
cafiigo  díUos  defpucs  defta  vida,  mu- 
.  chos  prometen  alos  culpadas,  fo.714. 
col. I. b. y  figuientes. 

Infante,  y  infancia  y  folio  foo.  colum- 
na i. a. ' 

Infantes  fon  mas  flacos  que  las  crias  de 
los  demás  animaleSjfolio  3  J7.  colum- 
na 2.a. 

Refurrcccion  de  los  infantes ,  ó  niños, 
fol.7  j5.col.2.a. 

Infernal  fuego,veafc  Fuego. 

InfínitoSjfol.^44.col.2.a. 

Iniquiíasdiofa,fól.ioS.col.2.a. 

Inmortalidad  peor  q  la  mortalidad  ,  Scc. 

fol. 219. col. I. c. 

Inocentes  acufados,f©l.(Si2.col.i.b.y fi- 
guientes. .  . 

Ino  mugct  de  Athamante ,  fol.  ^54,  co- 
lumna i. a. 

Inobediencia,fol.402.col.2.a. 

Infuflac¡on,óinfpiraciondeDios,f.377. 
col.i.b.y  figuientes. 

Inteligibles  cofas,  folio  a  10.  colum- 
na-2. a. 

Intercalares  dias. fol. 43o.col.2.b. 

Intercidona  diofa  ,  folio  168.  colum- 
na i.c.  ' 

Interior  hombrcjfo!.  1 2. col.2.a. 

Inueíligablc,fol.34i.coi.i.c. 

Inuierno  rigurofifsirao,fol¡o  S2>coIum- 

■   na  2.a.      ^ 

Inuidia,fol.24(?.col¡  I  .b. 

Inuifible,foI.2  2p.col.i.c. 

De  las  cofas  inuifibles,el  mas  inuifible 
csDiosJbiderai 

.  De  las  cofas  inuifiblcs  es  la  Fe,fo.29  9. 
col. I. a. 

lo  hija  de  Inacho  ,  folio  y4j.  colum- 
>  na  2.a. 

loan  Anachoreta  Egvpcio  tuuo  eípi- 
'  ritu  de  profecía,  falio  1J2.  colum- 
na 2.C. 

lob  Profttaldumco,  folio  590.  colum- 
na 2.9. 

lohelquando profetizó, folio  ^64.  co- 
lumna T.C. 

Su  profecía  dChrifi:o,y.de  la  Iglefia, 
fol.y68.col.i.b. 

lonas  en  el  vimtridc  !a  VplWna  íignifi- 
có  a  Chrirto,fol.  1 7iCol.  I  .b, 

B  3  lonas 


Tabk  d 


c  l  d.% 


XonísqtE  liado  profet(zo,y  fu  profeciadc 
Chrifíü.y  de  b  Iglefia,  folió  5ÓS.  co- 
lumna s,b. 

Iónicos Filofofos,h>J.2oy.co!.i.á.  .r.;  ^  - 

Iofephhi;ocÍeIacob,  vendiJo  ,fuc  Go- 
■  ueraador  deEgy-ptOj&c.  fol.y45'-KCo- 
iumnaz.b. 

loftpK  quan do  njurio  en  Egypto,f.  ^4j» 
ccLi.b.  

loíias  Rey  antes  de  nacido  fue  reuchda 
avri  Profeta/. s'27.col,2.c.    

Ioi'iíe,fol.55'2.col.2.3,    .  "    " 

líihe  füceíTorde  Moyfcs,foI.  499.  co- 
lumna 2.a. 
QUando  murio,fol¡yjo.  coLi.c. 

Icuiano  Emperador.f.i  i8,col.2.c. 

IphigeniajfoLjjy.col.i.c.  .   x 

Ir3,foL404.co!.i.a.      ,..  'I 

Ira  de  Dio£jfol.450.cc»J.i.a. 

IjadcDipsesla  vida  mortal, folio 720* 
col.i.c. 

Iíaac,cfl:c>cs,riní,frfL487.co'-i.c. 

Ifaac  hijo  de  ALrahai, hijo  depromifsíó, 
fol.4i9.coLi-b,y  íigüxontcs. 
Orando  naciojiol.  j44.ccl.2.b. 
Ofrécele  fu  padre  para  fa:¡iiicark,fo. 
4S7.coL2,b. 

Cafafc  con  fu  muger  Rebeca,  f^l.  4^9» 
col.  2-b. 

Recibe  el  ora  culo,  y  bendición  ramo 

fu  padre  Abr3han;fol.49Í.col. 2.a.  ::; ' 

Siendo  ya  viejo  bendice  aíuslujoSjfo* 

46'5.co!.i.a.y  figuientes. 

Orando  muí  io,fcI,j4y.coL2,b.  í 

líaac  figura  de  Cliriílojfülio  488,  coluití; 

na  2,3*  i  .  í. 

Ifaací'grnfica  a  los  hijos  de  gracia  tjiié 

fon  ciudadano^  deiaciudad  iibic ,  íol.^ 

42C.Cot.I.C-    ,-    T  .'     ■  .   .1 

Ifishija  de  laacho, muger  de  OfiriSsdio- 
fagraxide  de  Egypt.j:la  qual  es  taaibié 
lamifraaqüeCeresjfoi.i  Ji.col.a.b.y 
íiguientes. 

Fueinuentora  delaceüjda,ibidera. 
Énfeñóalos  EgypcioslasKtraSjf'.jj^é 
coLz.b.y figuunCes.  ,,  ( 

Ifmaeíhijodc  Abrahan  auido  en  Agar, 
foL48i,cof2,c. 

Iíiae!,efto  ei,el  que  vcea  Dios  ,£íj[.4^$.(_ 
co!.i,3. 

Ifracífe  i!3mc,fcl.4Sií.co!.2.!:. 

Diez  Tribus  fe  ll:i:.Tiaron  propiamen- 
te de  lirafl,  las  quaiei  fe  apa¡taron  de 
Jas  dos  Tribus  de  luJajy  aderaron 
los  ídolos  de  los  Gcptüesj  y  con  quina 
¿Si  p -r  loi  Caldeos/.  í  ÍÍ2. col.  I  ,c. 


Tffaddiüid'clocrt  dos*,. ¿ir  ITraQlcfpf- 

ricual,y  enlua'el  rarnal/f.)-  i7.co.i.a. 

y'fi.giHej.nes. 

TribujV  Rey  no  de  Ifrael.f.y  3  8.  col,2. 

3. y  uguifntes. 
Ifraeütas  diuiciidos  en  dos  Reynos^en 

tiempo  de  Roboan,f.5  5  8.co.2.b. 
Ifrael;,)'  luda  fe  juntan  en  vno ,  fol.f^j. 

coLi.a.  ■     - 

"  Mudanza  del  Rey  no  de  Ifrael,  y  del 

Sacerdocio,fol.5'04.col.2,c.yí¡gtiÍEa 
•  tes.  •. 
Itfilia ,  parte  dclls  fe  dixo  antiguamente 

Magna  Grecia, íol. 205. col.i.a. 

Genero  de  Filofofos  de  Italiaiibidcínu 
Itf  rduca  diof3,fol.i77.col.i,c. 
ludas  que  ílgnifique,í.497,col.i.Ij. 
ludas  el  traydoifí  ahorcó/ul.ip.coiuia 

lumna  i.c, 
ludashijo  de  lacob  le  bendice  fu  padr«« 
-'fol.497.col.  I. b. 

Del  Tribu  de  luda  nació  Chrifto  jfoí. 

^yy.rol.i.b. 
• :  Tribu,)  Reyno  de  Iudá,foi.  yjS.co- 

lumna  i.b. 
:   DosTnbusde  luda  apartadas  de  lá$ 
.   diez  Tribus  de  Ifrael  quedaron  ealal 

dea.y  tuuieron  el  afsiento  de  fu  Rey- 

nojen  Hieiuíalen, folio  562.coiura- 

.     1)3  2.3. 

Ajuncanfeen  vnojfolio  y 5y.  colum- 
na i.a. .    -  j  .' 
ladea, y  ludios  de  donde  fe  dizen,f.427« 
■.  col.i.b-  :jio,U* 

ludios  lleuados  en  cáutiuerio  a  Babilo- 

nÍ3,foL553.cül.i.b.- . 
lu'di os -licuados  eñ.  caatiuerio  a  Egyp.* 
to,por    Ptolomeo.  hijo  de  hago,y 
r.dfxados.  lib'jri  ^jdr:  Ptolomeo  Pili-"' 

ladeiph;>,foL  j84.col.r.k 
ludíos.  püeílos  en   libeitad  por  Gyro' 
Rey  delosPfifaSjfúüo  yííj.  coluxn- 


•na 


La  qisal  alcanzaron  del  tod^ientiem- 
-¿po  cícDar¡o.,ibideírt.:.V..:.r:;;  "1 .  ■ 
ludios  deípues  de  la  reílauracion  dsl 
:  -Templo  comencaron  a  no  tener  Rr,o- 
r'fetas:  y  dclde  entonces  h,)fta£l  nari- 
.^r.huento  deCbrifca  iuenjn  afligidos 

con  continuas  adueriidades  ,  ful.  5-87. 

col. 1. 2. y"  figuientcs. 
ludios  hechos  tributarios  delosRoma- 

,  nos.fo!.)  88.coli2.a. 
ludios  dc!p2iciios  csíi  por  todas  lis  Pro 

uincia¡),y  gentes  por  prouidencia  diui 

íJ3,fol.i22.  coi.z.b. 

ludios 


coíiis  notables. 


ludios  porta  predícAciort  de  Helias  hart 
de  vcnira  crícrenChrifto  verdadero 
Dios,fol.6Sd.col.i.a.y  figaicntcs. 
Su  Reyno  le  confcruó  vn  folo  Dios 
verdaderOjCn  tanto  que  ellos  perfeue- 
laron  en  la  verdadera  Religión;,  f.  I  a  i. 
col.i.a. 

Sus  SacramentoSjy  Sábados  los  reprc 
hendc  Scnccajf.iyi.col.i.*. 
Supertiinaz  infidelidad  fe  declara  cHi 
losPfa!itíos,fol.5  34,col,  t.bi 
JVludan^a  del  Saccrdocio,y  Rcyno  lú 
daycOjfoI.5'i4.col.2.a.y  figuientes. 
HiftoriadcIudith,fol.5()3.co.2.b. 
Laignoranciadel  juez  es  las  mas  vC, 
zes  la  calamidad  del  imioceatc,  f.í  1 2. 
col.i.b, 

Juezes  tHuieron  los  ladios  dsfpaes  de 
lofuíjfol.jfs.rol.z.a. 
Tiempos  de  loslüezcsjfolio  495).  co- 
lumna 2.C. 
Sufinjfol.íyS.col.i.c. 

ÍUCgosconfagradosaApolOj  folio  $jtí 
col.i.b. 

luegosCircenfeSjfol.]  i.col.i.s, 

Iuegosfunerales,foi.2jo.col.i.b, 

Juegos  Sccnicos,fo*4o.col.2ía,yfo.i  I  ji 
col.i.b.y  fíguientes. 

JucgosfeculareSjfol.S3.col.i.c. 

Iug3tÍQodios,fol.io3.coi. i.a.y  figuien- 
tes. 

luyzio^y  juílicjahazerfe  en  medio  déla 

,    tierra^&c.foi.jio.col.i.c. 

íuyzio  hunaano^y  íu  error^quando  no  fe 
íabelaverdadjfolio  óií.col.  i.a.y  fi-» 
guientes. 

layzióde  Dios  es  de  muchas  raáaerasj 
fol.(5;9.col.i.a. 

luyzio  final  de  Dios ,  fol.í4i .  col. i .c.  y 
íi guientes j  y  714.  columna  i.b.  y  íi- 
sui  entes. 

ous  teftimonias  facados  del  nueuo  Te 
ílan3ento.,folio  d4i.ccluE:aa  i.b. y  fí- 
guientes. 

Y  de  los  libros  del  viejo  Teftaraento, 
fol.ójo.col.i-b.y  figaientes. 

Islia  vnica  hija  de  Cayo  Cefarj  folio  73. 
col.i.b. 

luliano  Emperador  RoraanOj  folio  118. 
col.a.c. 

.  Apofl:aí2,yperreguidordcl3S  Chrif» 
tianoSjfol.i49.col.2.a.y  jfjj.  colum- 
na 2.b. 

íulia  Cefar,fol.9  2  .col,  2  .b. 
Samuerte,fol.9o.col.2.b. 

ÍUnio  Bruto  primer  Confuí  Romano, 


folio  79.coluraná  r.á. 

Sü  crueldad  para  con  fus  hijos ;,  y  para 

con  los  hermanos  de  fu  muger ,  ibidéi 

Su  ttiU{:rte,fol.79.col.2ia. 
luno  heruianSjy  niuger  de  lupitcr  ,  fo!» 

i04.co!.i.a,y  figtientes. 
luno  no  es  otra  cola  que  Iupiter,<Scc.foU 

i84.col.i.b. 
luno  feñora  de  las  ffegundas  caulas, Ayrc, 

la  MadreM5gna,&:c.fo!.i87.col.2.b, 
luno  Fluonajíol.i75.col.2.3. 
luno  Iccrduc.iifol.  1 77.C0I.  1 .  c. 
lüno  enemiga  de  los  Troyanos  j^folio.  é'. 

col.T.b. 

Aííy  lo  de  luao  en  Troya^folio  7.  co- 
lumna i.b. 

Sus  ceremonias  facras  en  la  Isla  de  Sa- 

rao/ol.iéj.col.i.b. 
íupitcr  Rey  de  los  diofcs ,  7  diofas ,  &c. 

fol.io  jícol. 2. c.y  fíguientes. 
Iapiteradultero,y  robó  a  Ganimedes, 

fol.riy.col.i.b. 
lupitcr  coaertido  en  Buey,y  Cifnc,  &c¿ 

-fol.iiy.col.i.b. 
Júpiter  haze  el  oficio  de  todos  losdio- 

fes,fol.i05'.coL2.a.y  figuientcs. 
Júpiter  comparado  con  lano^,  folio  182. 

col.i.b. 
lupitcr  macIio,y  hembra ,  engendrad  jr, 

y  cngendradora,f.  1 83  .col.z.a.' 
lupiterllamado  demonio  por  Homero, 

fol.234.col.  I. c. 
Júpiter  algunos  llamaa  al  mwndo.  folio 

183.C0I.  r.c. 
lupiterllamado  dinero  ,  folio  1S4.  co- 

lutnna  i.b. 
Júpiter  es  Saturno,y  Genio,  folio  iSy. 

col. 2. a. 
Júpiter  efl:ador,fol.74.col.i.'5. 

Susfobrenombresno  fe  refieren  Srau 

chosdiofcs,  fino  es  a  vno  ,folio  183. 

C0I.2.C. 

Su  eftatua  de  piedra  en  el  Capitolio, 

fol.62.co].i.a. 

Todo eftá lleno  de  lupitcr, fol.  i8j. 

col.i.b. 

Su  poteí}ad,y  comparación  con  laño, 

fol.i82,col.i.b. 

Sueftrellajfol.iSíJ.co'.^.í). 
,   Ko  quifieron  ceder  el  lugar  alupitef 

Marte,Tfrmino,y  luuentas/foi.i  14. 

col. I. b. y  figuientes. 
lurarDiosqüe  cofa  fea, folio  485.  co- 
lumna i.c. 
Jas, y  derecho,fol.  47.G0I.  I  .b. 
Iufl:0jybueao,fol.47.c©'.i;b. 

B  4  luíli- 


Tabla  áe  las 


Iun:icÍ3,fül.íoS.col.2,a. 
luflinoHiftoriadorjfol.ioi.col.i.b. 
luuentas  diofa,fo!.  1 06. col.  i  .c. 


LabcíonIuezHebreo,fol.y5'7.coI.2.c. 
LabeoAntiftio  difcipulo  de  Trebacioj 

hombre  peritifsimo  en  todas  ciencias, 

&c,fol.43.col.i.a. 

La  opinión  que  tuuo  de  los  diofesbué 

nos^y  malos,foL43.col.i.a.y  fol.  2 1 5, 

col.i.b. 

y  io  que  fintiode  la  refurreccionde 

los  muertos,fo.74.col.i.a.b. 
Labirinthioífol.í  y  2. col. 2. a. 
Laftsncio  Firmiano  entremetió  en  fus 

obras  las  prefecias  de  las  Sybilas,foL 

JÍ1.C0I.2.C. 
Lacio  s  y  fus  Reyes ,  fol.  j  y  8.col.2.c.y  fi- 

guientes. 
La¿lurcÍ3diofa;,fol.io3.col.r.c. 
La  edad  de  Laraech ,  hijo  de  Matufaleni 

fol. 425. col. 2. 3. 
La  mpara  injppgsblc  en  el  templo  deVe 

nus,fol.695).coL  I  .b. 
LarrparesRey  de  Aíryr¡a,fol.  5J4.  co- 
lumna i.c. 
Lago, fignifica  las  miferiashuraasaSjfoh 

yyó^col.z.a. 
Lsgartijasjfol.4  J  3  .col.  I  .b. 
Langofta5fol.4tj9.cohi.a. 

Muchedübre de langoüas  comopro- 

digio,fol.5)4.  col. 2.a. 
LanteiaSjfol.4p2.co!. 2.  b. 
Laomedon  Rey  de  Phrigia  niega  el  prc- 

niioaApolo,y  aNcpcunojfoIio  6(í. 

col. I. a. 
Larencia ramera  de  Hercules, fol.  16$ ¿ 

coUi.c. 
Lares  diofesfaTiiUares,fol.243.col.i.b. 
Laru3s,óFantafmas,fol.243.col.i.c. 
Latino, hijo  de  Fauno  R:y  de  los  Lati- 

nos,fol.  y  y  y  .col.  i  .a, y  fig\i¡entcs. 

Reyno  de  los  Latinos^ibidem. 
Latona  madre  deApolo3,foI.yy  j.co.i.c. 
Latria,fol.iyy.col.i.a.y  fol. 2 00.  coi. i.c» 
LosLítrociniosfoiivnospequeñosRey- 

nosjfol.ioo.col.i.3. 
LauiniahijadeLatinOjtnadre  de  Siluio, 

fol.y58.coh1.br 
Lauir.io^fo!.  1 9o.col.2.a. 
Laurenti  na  amiga  de  Hercules ,  fol.  i  (íy* 

cbl  i.c. 

Reyno  de  los  Lsurectas ,  foL  y  y4.  co- 
lumna i.b. 


LcñiíVernioíjO  mefas  para  el  combitc  de 
losdiofes,fol.8i.col.i.b. 

Lémures, ó  laruas/ol. 243. col.  i.b. 

La  lengua  Lati  na  la  propagaron  los  Ro- 
manos en  las  Prouincias ,  fol.ííi  3.  co- 
lumna 2. a. 

Lenguaprimcra,fol.468.cohi.a. 

Diuerfidad ,  y  confuííon  ,de  lenguas, 
fol.4(ío.coh2.a.y  figuientes. 
La  diferencia  de  lenguas   cnagena  á 
vn  hombre  de  otro^fohéi  3.col,i.b. 

Lepido  Confuí  Romanó jfol.92.  coha.b. 
Inucncion  dé  las  letras ,  íol.  y  80.  co- 
lumna i.b; 

Leucothea,fol.  y  y  4.C0I.  i  .i. 

Leuanadiofa,fol.iod.col.i.a. 

Leui  Tribu  Sacerdotal,  &c.  folio  yjS. 
col.i.c; 

Ley  de  Moyfen  fe  deuc  entender  «rpiri- 

.    tualraente,fol.68y.col.i.a. 

Ley  quando  fe  díOjfol.474.coh2.b. 

Ley  virtuddelpecado,fol.3y8.col.z.c.' 

Ley  en  la  República  del  Cielo  es  la   vo^w 

luntaddeDioSjfol.yo.cohz.a, 
Adonde  noayley  noay  tranfgrefsio 

-  deleyjfol.484.col.i.b. 

Ley  Boconiajfol.Sj.coLi.b. 

Leyes  de  los  Romanos  fueron  tomadas 
de  las  de  los  Athcnienfes ,  fol.  46.  co- 
lumna 2.b. 

Libero  dios^fol.  lo^.col.i.a.y  KÍ7.C0I.2, 
b.yfol.  176.C0I. i.a.y  i§7.col.i.b. 
Sus  ceremonias  f3cras,y  fu  torpeza, 
fol.ipo.col.i.b. y  figuientes. 

Libera  diofa;,fol.io(íj  cohi.a.  y  1Í7. co- 
lumna 2. c. 

Librealuedrio,fol.i3o.coh2.c.y  figuieni 
tes. 

Libro  de  la  vida  de  cada  vno,  folio  dío; 
col.  1.3. 

LimentinodioSj,foI.i64.co!.2.b.] 

Limofnas^foi.  1 5.col.2.b. 

Lirio  Poeta  TheologOjf.y  y  3<rol-i'C. 

Liuentinadio{a.f.io2.col.2.b. 

Libertad  natural  del  hombre, fol. Í22. 
col.2.c.y  figuientes. 
Amor  de  libertad  en  los  Romanos,  fo^ 
Í36.C0I. 1. 3. y  figuientes. 

Lobas  fe  llamaron  las  rameras ,  fol.  y  y^. 
col.i.c. 

Logirojefto  es,Filofofia  racional,  f.2 1  o. 
coJj2jcjy  figuientes. 

Lothijo  de  Aran,f,470.col.2.a. 

Lot  fiendo  prefo  le  hbró  Abrahan  ,  folio 
477.col.2.a. 

Su  muger  conuertida  c»  cftatua  de 

f^l. 


cofas  notables. 


fal.folío  487.coíunina  i.á.. 
Lucano  de  las  guerrastle  Mano  ¿  y  Syla, 

fol.í>o,col.2.a. 
Luciferoefl:rclla,f.i86'.  col.z.a. 
Lucillo  Biibo  EftoicOjfcl. I  i^.coLi.b.y 

figuicntes, 
Lucinadiofn,fol.io5.col.i.a.  y  figuient. 
Luciü  OpimioConful,fol.8§.col.2.c. 
Lucríciafediolamucrtea  íi  propia  por 

lafucrjaquelahizieronjfol.io.  col. 2, 

b.y  figuientes. 

Exairiir.ofe  el  hecho  de  fu  cafo,ibid. 
Lucrecio  padre  de  Luciccia,  folio  ycj, 

col. 2. a, 
Luñacio  CatulojVeafc  Catulo. 
Luculo  Conful.f.  1 1 3. col.  I  .b. 
Luna  farada  del  cielojf.274.col.  i.á. 
Lupercaljfol.j  5;  5'.col.2.b. 
Lupanaria  de  donde  fe  dixeron,  {ohsS9» 

col.i.c. 
LupercoSjfol.  j  y  J.col.2.b, 
Luxuriajfol.404.col.  I  .a.y  figuíentcs. 
Luxuria  es  caufa  de  confufioHj  fol,  75S. 

col.i.2.b.c. 
Luxui iajy  regalo  de  Afsiaquando  entró 

cnRoma.fol.87.col.i.a, 
Luxuria  Griega.fol.  3  o.col.  i.c. 
Lyceo  dios  de  los  Arcades ,  fol.  y  y  j,  co- 
lumna 2.b. 
Ly  curgo  Legtslador;fol.46.col.2  .c. 
Lymphasjfol.  1 1 3 .col.  i.a. 
Luz  verdadero  DioSjf.2  5  8iCol.2.a. 
Luz  primera  que  crió  Dios ,  fol.  3 1 2. co- 
lumna 2. a. 
Luz  fe  llaman  los  Angeles,  y  los  Santos; 

fol.324.col.2.c. 
Luz  diofa^foL  1 1 3 -col.  I .c. 

M  ^ 

Máccdonia.  QuAnto  duró  el  Rcyno  de 

los  Macedones,fol,  3  3  S.  coi.  i  .a. 
Machabeos,y  fus  libros, fol.5'78.co.2.c. 
Madre  de  los  diofeSjfol.37.col.  x.  c.  y  íi- 
■   euientes. 

Ei  Berecinthiajibidcm. 

Esíatierra,foLi<36'.col.2.a. 

Sus  eererrionias  facras/ol.  3  S.col.  r  .S„ 
Magia^y  fuinuentor  ZüroaflrcS;fo.7i  i. 

col.i.a; 
Maoia  vedada  por  las  leyesdelas  doze 

t3bla5,fol.22i.col.i.b. 

La  impiedad  deUrte  Mágica  eílriua 

en  el  ayuda  de  los  malignos  efpiritus, 

ibidem. 
M3g<Jg,fol.!?5'<5'.cól.2.a. 

Milagros  de  los  Magos  fe  hazcn  por 


ciencia,  y  obra  del  demonio/ol.  ;2i. 

col.T.3. 
MalachiasProftt3,fol.5'7y,col.2.b, 

Su  profecía  de  Chrifto,y  de  la  Igleíia, 

ibidera. 

Su  profecía  del  juyzio  final ,  &c.  fol. 
.    «íSi.col.i.a. 
Maldición  de  los  padres  horrenda,f.7y  o. 

col.i.a. 
Maleficios  a  quienes  llame  el  vulgOj  fol. 

25j.C0l.2.C. 

Malo  nadie  es  por  naturaleza,  fino  por 

viciosjfol.  3  Sp.col.  i.a. 
Malos,  y  buenos  mezclados  en  eftefi- 

glo,fol.3i.col.2.c. 

Caufa  del  mal  es  faltar  del  bien,  f.  3  3  7. 

col. I. a, 
,   Findelmaljfol.doo.col.i.a. 
Males  morales,  y  corporales, foUo  2p. 
,    col.  1.3. 
Males  del  hombre  en  efta  vida ,  fol.  754. 

col.i.b>y  fíguientes. 

Dos  ciécias  de  males,y  miferias,  y  dos 

oluidos,fol.78a.co!.i.c. 

Losiracundosjcontencfofos,  ymalos, 
tienen  mucha  memoria,  fol.  177.  co- 
,   Iumna2,a. 

Malicia  que  fcajfol.2  30.C0I.  r.  á. 
Malicia  vicio  es  contra  natura  j&c.  fol. 

3 II. col.  I. a. 
Mambre,y  la  enzinajfol.477.col.2.a. 
Ma.mito  Rey  de  los  AíTyiies ,  folio' 5*47. 
.    col.i.b. 

Maramonajfol.i4.col.i.b. 
ManafesRey  impio  raatóalfaias,  f.jdj. 

col. 1.3. 
,   En  que  tiempo  reynójibidem. 
JVlaííanaprin-fcraqualfea,f.303.col.r.a. 
'MancSjfoJ.243.co!.i.b. 
Manicheoshereg£s.foJ.i72.co.2.b, 
ManlioTheodoroConfu]  jfolij^ij?,  co- 
lumna I. a. 
Cn.Manho  Proconful  Romano ,  fol.Só". 

col. 2.3; 
T.  Manlio  Torquato  Confuí  mató  a  fu 

hiioloablemcntej&c.f.24.col.i.c. 
Manturna  diofa,fol.i68.col.2.b. 
Marauillofas  cofas  fon  las  que  fon  raras, 

fol.704.co!.2.a. 
MarathoRey  delosSicióhios,fol¡o  y  y  o. 

col.i.c. 
Marcelino  Africano  amigo  familiar  de 

S.Auguftinjf(jl.4.col.i.a. 
Marco  Atilio  Regulo  Capitán  general 

de  los  Romanos  ,  fiendo  caucmo  en 

Carthago, muere  con  horribles  tor- 
B  S  laentos, 


Tabla  de  las 


jncKtoSjfoL  1 7,coI.  a^á" 

Su  al3b£n5a,fo!.24.  C0L2.C. 
Msrco  CamiiojVesfc  Camilo. 
Marco  Catón, vea-fe  Cator?,     . 
Marco  Drafo;,fol.s)o.co!.  i ,  a. 
Marco  Ful'aio  ConfaUfol.Sp.col.i.gt 
Marco  Marcelo  fe  compadeció  Uorsn- 

do  de  la  ciudad  de  Siracuía ,  faL  S.-co- 

íumnaa.a. 
Marco  Puiuilo,fol.i4j.col.i.í>. 
Marco  VarroiijVeafc  Varron. 
Mar  »randejfoL47S'.co!.  1 .3. 
Mar  fe  toma  por  efte  figlo,  £  i  fo.co.i.c» 
Mas-ica  diofa/cioj  6,col,  x.a, 
Mario  Arpíñate  autor  de  la  guerra  ciuil, 

fo'i.s'4.coLi.3, 

Hombre  impío ,  y  cruel ,  fsL  5  ^.  co- 

IiEmns  i,b. 

Sufelicidadjy  Áiceílbsjibidtra. 

LaviftoriadcSyla  vengó  fu  crueldad^ 

fol.sii.col.i.a, 

Suhuyr!a,fol.5'5.col.i.á, 

Das  Marios  mayor,y  raenor^padrCj  y 

hijo.fül.pi.coLi.a. 

Muerte  horrenda  de  Mario  Gratidia- 

nojibidem.  i 

Marte  dios  de  la  gucrra,íbl.  r  oí.co,  i  .á.y; 

íiguientcs. 

Que  fe  llama  en  Griego  Aris,  fo.  J4p. 

col.  2 .3. 

Culpado  en  vnatnucrte,&c.il?ídem. 

Su  eftrella,  folio  12J.C0L1.  a.  y  18  6  „ 

col. 2. 3. 

Suoíicío;foLi8?.cclc2.c.  l 

GeiiiteMarcia!yr.ii8.col,i.a. 

Ham!neS;,oSacerdotesMarc¡aleSjf.4(5'. 

C0I.2.S. 
Mártires  venícdotes  de  los  demonios,  y 

í?erdadero5  H£i:oes,foL2  77.coL2.b,  y^ 

íiguicntes. 

Con  Rancia  de  los  Marty  res  ^  foL  221. 
■  col.z.b. 

El  culto  délos  Mártires ,  es co que  los 

Chríflianos  los  honran ,  foU  232.  co- 

lumnaz-b. 

Losíugares délos  Mártires  íiruieron 

comodealTylo,  yCagiado  en  la  def- 

truycioH  de  Roína,fül.7.col.i.b. 
"  Parece  que  Herraes  fe  duelPjde  que  las 

memorias  de  losMartireshuaicííen  de 

faccder  alas  eílatuas  de  los  diofes ,  foU 

z^o.col.i.b. 

Cotí  Í3  muerte ,  y  pafsion  de  los  Mar- 

eyrcSjfehizorrias  iluftrc  la  predica- 
ción del  Euangclio,folio  5512.  colusn- 

aaz.b. 


El  martirio  a  ios  110  bautizados  les  íi% 

ue  de  baatifmo^f.  3  (íc.cc.  i  .a. 
Msfpha.fol.j  lo.col.i.a. 
Msthsmsíícos,  folio  i2  5'.co!.i, a.  y  £- 

guientss-. 
M3trimonio3jfoI.40(í.col.  I  .c. 

Diofes  matrimoñiaieí^fol.i  íí8.cQl»2,ítjr 

y  fíguientes. 
Mat.imonios  fegundos,  fol.49g.col.2.c, 
Mstarbeílias, y  animales  no  feprohiue, 

donde  fe  dize ,  no  reatarás ,  folio  az. 

ebl.2.3>, 
Matar  al  hombre.en  que  forma  fea  Ijcití, 

foÍ.2  3.CcLl.3. 

Mstutadiofajfol.ioj.col.i.c. 
MaximianoErapei'ador/ol.ypj.co.i.b, 
Maximino  £mperador,ib!dem. 
Ma>:imo  Emperador  tirano ,  folio  ija!; 

íoí.z.a. 
MedÍ3dordeDios,y  de  los  licmbres cs 

IcfuChriílOj folio  246.  coLi.c.y  fi* 

guíente?. 
Mdantho  Rey  de  los  Athenicnres,  foIi<J! 

jíS.coLi.b. 
Mclchifedecli  Sacerdote  de  Dios  excel- 

fo,&c.fo!.477.col.2.e. 
Melicerte  dioí  de  la  mar  ,  fojio  $  ^4.ca. 

íumna  i.a. 
Melonadiofajfol.i22.coI.2.a. 
Mellizos  Efau.y  Iacob/ol.i2<í.coL  2.  áj 

y  fol.4p  I  .coj.  r.a.y  fíguientes. 
Meriadiofa,fol.io5,coLii.a.y  i^í.cod,' 

a.y  fíguientes. 
M£ntediofajfo!,ii2.col.i.á. 
M£nñruo,foI.4i  3.coi.2.b. 
Mentira  es  todo  pecado3foI,3  Sí.col.  i.£ 
Mercuríojfol.icó.col.i.a.y  fi^uientfs. 
Mercurio  fe  llama  lo  que  es  hablar ,  fpligí 

i85'.col.2.b. 
Mercurio  abuelo  de  Herraes  ei  efcritori 

fol. 2  3 1. col. 2.a. 
Mercurio  nieto  de  Atlante  perito  en  niK 

chas  cíencias,&c.£5'4§.col.i.3. 
Mercurio  de  donde  fedixo,  foli©  iSj^ 

col.z.b. 
Mercurio  hombre,  y  el  niifrao  es  tanubie 

dioSjfoLi  5  i.col.2.a. 
Mercurio  fe  llama  la  palabra, folio  iSj-; 

C0I.2.C. 

Eftríella  de  Mercurio/ul.  i  Sí.  col.i.a. 

Su  oficio,fol.i8j.col.2.b. 

Sufcpultura,fol.2  3i.col.2.a, 
Mercurios  rauchoSjibidcm. 
Mcruh  Flamendialjf.5?o.col.2.c. 
Mcf3ppo/oI.5'4J.col.2.b.   ^  , 

Mc$iunar/ol,434.eol.2.3, 

Mcfes 


cofas  notables. 


Mefes  del  año/. i  S  i.col.  i .á, 

jMefopotamia,tol.470.coI.2.b. 

Met3sdclcircOjfoI.3ii.col.2.a. 

Q^Mc telo  el  mas  celebrado,)'  dicliüfo  de 
losRomaaoSjf.f  j.co.i.b. 

Micheas  quando  profetizó  ^ folio  564. 
col.i.b. 

Su  profecia  de  Chriftojy  de  la  Iglefia, 
fol.j58.col.i.b. 

Mil  años  en  el  Apocalipfi  de  S.  luán  ,  en 
clcap.io.como  fe  puedan  entender, 
fo!.646.col.z..b.y  figuientes. 

Millar  numero  fe  pone  por  la  vniucrfi- 
dadjibidem. 

Milagro  grande,  es  el  hombre  5  fol.270. 
coi.z.a. 

Los  milagros  dé  Chriftp  fueron  mas 
admirables  a  los  Angeles  ^y  a  los  de- 
n3on¡os,quealos  hombres, fol.  2J2. 
col. I. a. 

Milagrosque  hizo  Dios  para  encomen- 
darnos la  autoridad  de  la  ley ,  y  de  los 

„    Profetas,  fol.  273.  col.i.b.  y  íiguiea- 
.  tes. 

Milagros  diuinos  que  fe  hizieron  eá 
tiempo  de fanAuguftin,f. 742. co.i.a. 
yfiguientes. 

Milagros q  6br3  el  verdsdero  Dios  por 
minifterio  délos  fantos  Angeles,  &c. 
fo].254.col.i.c.y  figuientes. 

Milagros  de  los  Mártires  dan  teftiraonío 

V.deiaFédeChtifto,f.7Ji.col.i.c.y  fi- 
guientes. 

Milagros  diferentes ,  naturales ,  y  artifi- 
ciales,&c.folio  í^ip.col.i.b.y^íiguien 

.    tes. 

Milagros  délos  diofcs  délos  Geatiles, 
fol. 273. cal. 2.a. 

■ :  La  razón  jde  los  milagros  naturales  es 
lavolunrad  de  Dios  todo  poderofo, 
fol.70o.col.2.c.y  figuientes. 

Milano ,  y  fu  naturaleza ,  y  generación, 
fol.5i8.co¡.2.b. 

Alineruadicfa.f.ioí.co.i.a.y  iii.co.2. 
a.y  177. col. 2.a. 

MineruaLuna,f.i87.col.2.b. 

Minerua  inuentora  del  azeyte,  fol.  j  j  i, 

COi.I.C. 

Min erua  llamada  Tntonia ,  fal.  j 48.  co- 
lumna i.b. 

Con  Minerua  coopera  Vulcano ,  fol. 
105.C0I.1.C. 

En  Athenas  auia  vn  templo  de  Minet 
ua,y  Qc  Vul'-aro.f.  y  5  2.C0I.1  .a. 
Eftatus  de  Mineru3,f.65i.cül.2  J. 

^iinü3,fol.y)i.col.2.a. 


Min  otaurOjf.  j  5*  2 .  rol.2 .5, 

Miferia  humana  ligniíicada  por  e!  lago, 

.   fol.J76,col.2,3. 

Miferiasaque  efta  fugctn  el  genero  hu- 
mano,folio  7154.  columna  i.b.  y  li- 
guientes. 

Mifericofdiaquc  cofafca.f.2  39.co.i.a*. 

Mifericordiacs  verdadero  fací  ificio,  fol. 

;,  2^2.col.i.a.y  figuientes. 

Alifencordia  de  Dios  para  con  los  hom- 
bres delpuesdeíla  vida,f.7r  i. col. 2. b. 
yfiguientes. 

Micridite^Rey  de  Afsia  mando  matar 
en  vn  diaa  todos  los  Romanos  q  auia 
en  Afsia,fol.87.col.2.b. 

Mitridaticaguerra.f.jó'.col.z.b. 

Mncftheo  Rey  de  los  Atheni^nfís^  folio 
5'5'7.col.2.b.         .: 

AloyfíS  quando  nació  ,<&:c.f.í47.co.2.3. 

Moyfcs  adoptado  por  hijo, y  criado  par 
'  la  hija  de  Faraón, f.  j79.co,2.b. 

Moyfes  fupo  teda  la  ciencia  de  los  Egyp 

^    cios,f.45r 2.C0I.  I  .c. 

Moyfe«  quando  facó  de  Egyptó  al  puc- 

..  blo  deDios.fol.yjo.col.i.c. 

Sustiempos,yfushechos,f.4p8.co.3» 

,   b.y  figuientes. 

En  fu  tiempo  nació  el  origen  de  la  re- 
..ligion  de  muchos  diofes,  folio  547. 

col. 2. a.  iK-js.i.;  . 

Su  mue.rte,f.5'5fo.col.2.b. 
Monte  vmbrofo  ,  y  efpeíTo ,  que  fignifi- 

,:quCjf.í7o.col.2:.b. 
Mont(edeSion,ymcintede  Efau,  que 

fignifiqaen/.jáp.col.i.b. 
Montes  di  fuegOjf.fíijy.col.i.b. 
Monftruo  de  donde  fe  dixo,  folio  70 f, 

coi.  I. a. 
Monftruo  fas  formas  de  hombres,  f.454. 

col.  I. a, y  figuientes. 
Mor3lFilofofia,f.2ii.col.i,b. 
MorircomunatodoS;f.i4.»o.2.á. 
Morir  en  Adanjfojio  374.C0I.  i.a.  y  fi- 
guientes. 
Mortificación  efpirítual,  folio  507. co- 
lumna i.a. 
Mofcas,y  fu  generaGÍon,fol.473.co.T.  b: 
Mouimientosdelosmiembros,&c.  fol, 

411. col. I. c. 
C.Mucio  pufo  la  mano  derecha  fobrev- 

na  ara  ardiendo, £144.00!. 2. b. 
Macio  Sccuola  Po.tifice  fue  muerto 

efiando  abracado  con  clara  de  Veíla, 

fol.^i.coi.i.b.y  figuientes. 
M'idable  que  cola  fea.f.i  10. col,  i.c. 

Qujcfediga  morir,mUíiendo,y  muer 

to. 


aoiadeías 


tó,f.3Íí-<^o!.i.b.y  figtiicriteSb 
|Viuertc,ibidem. 
Muerte  es  pena  de!  pecado,f.  357.  col.  2. 

c.y  íigujtrntes. 
Muerte  de!  alma  ,  y  muerte  del  cucipo, 

&:c.foi.5  >  j.col.a.y  figuientcs. 
Muerte  primerajibidem. 
Muerte  fcgunda^ibideni. 

La  muerte  de  ChriíVo  fe  declara  eneí 

Pfalmo.f.  j  3  2. col. I .b.y  figuientes. 
MuertedelosChriftianos,f.s4.co.2.ák 
Maeite  de  los  Santos  es  precióla ,  f.  3  60, 

col,  i.b.y  Irguicntes. 
Muerte  para  ios  buenos  buena  ,  y  para 

los  malos  maia.t  3  6 i.col.  i .a. 
Muerte  voluntaria^fol.  15).  col.  í .  b.  y  fi- 
guientcs. 

V'n  Clérigo  eftaua  como  muerto  ííetn 

pret|uequeria,&c.f.4i2,col.i.b. 
Muertos  que  para  el  juyzio  dieron  el 

saar3!3niuerte;,y  el  infierno  ,fol.  660^ 

coi.  2.3.  .  >•  i 

Muger  preñada  tenia  tres  diofes  cufto- 

•  dioSjf.  líy.col.z.b.c.  ■'^'1 

Antojos  de  las  mugeres  preñadas ,  £oL 

^ya.coLl.b. 
Muger  ̀  hizo  del  coftado  del  varon^fo. 

35  3.co!.2,c. 

Dexar  heredera  a  la  muger  la  prohi- 

uioiaíey  BoconiajiSj.cül.i.b,.:  '- 
Mugeres  cohutríidascn  hotnbres  ^  £.94. 
.,  '.CoLLar.  ■•    ■.;..,..  ■     .■     '. 
Mugeres  folian  haííaríc  prefentes  en  las 
...  confaltaspabiicas-entrelos  Athenien 

íeSjfnl.5  4f>.coLr,a. 

Lamugerpropiacoraofehadc  amar, 
'  €01.72 y-coLz.c. 
Mulos j y  muías  filas  huuoenel  Arca, 

fsL4y3.coi.i.bo 
Mundo.Diosesel  mundo  ,  y  anima  del 

inundojfegun  los  Filofofos,folío  1 80. 

col. 2. a. . 
Mundo  fe  dize  Iano,fol.  181  .col.  i .  a. 
Mundo  fe  dÍ2e  Iupiter,f.i83-col. 2.3. 

V'rto-esclraundo  ,  y  cnei  eñan  todas 

las  cofaS;  Stc.f.  1 8  3  .col.  i  .b. 
M.undo  que  fea,fegun  Platón  ¡  foL  3<í  8. 

col. 2. a. 

Confta  de  dos  partes  cielo, y  tierra, 
-  &cJ.ií>8.col.2.a. 

Iviundocorporeo.compuefto  de  qustro 
•'  citierpos,que  fe  ilatnan  elementos ,  fol. 

20i?.coi.í.b. 

Anirna  del  mundo  ,  fegun  los  Filofo- 

fos.folt I  So.coLz.a.y  ijj i.col.2.a.y  íi* 

güienEes. 


Su creacíoíij  folio  2f)p.co!.  i.  b.y  íi-; 

guicntes.    • 

Su  origen  >  y  tiempo^  ¡  &c.  folio  338. 

trol.a.a. 

Sus  parteSjfo!.  I  8o.cq1.2  .3. 

Fin  defte  anundo^y  defte  figlo ,  f.6^^4. 

C0I.2.C. 

El  mundo  dizen  algunos  Filofofosq 

es  vno,y  otros  que  ion  innumerables, 

fol. 5:82. C0L2.C. 

Que  el  mundo  ha  de  durar  fcys  miia» 

ños,&:c.f.647.col.2.a.. 
Murcia  di ofa.foh lopiCol. i.a, 
Murcidojibidcm. 
Mufeo  Poetajfol,55  3,coi,2.c. 
Mutino  dios/ol.io5.col.2.a. 
Mycenas/ol,i37.col.i.a. 
MythicOjO  fabulofo  genero  de  Thcolo-- 

giajf.i6i,coI.i.c.y  figuieates. 

Nacbor  hJjodeThárajybermáíiodeJt-í 
brahanjfol.470.col. 2. b.y  liguientes, 

Náfica,veafe  Scipion  Nafica. 

NaunProfcta>f.y5pícol.i.b. 

Su  profecía  de  Chrifto  ,  folió  559,co- 
lumría2.c. 

Naturaleza  de  la  cofa  criadd,es  la  volüa-» 
taddefuCriadorjf.704.col.i.3. 

Naturaleza  de  los  Ange!es,hombres,  aní 
n3ales,y3rboles,Scc.fol.i3  3.coLT^á.y; 
3  y  I. col. 2. b.y  figuientes. 

•   La  naturaleza  la  crió  Dios  buena,  foL 

r-  73 j. col. I. a. 
Ninguna  naturaleza  es  mala,  fol. 3 14.- 
¿ol.2.a.y  ííguicntcs.  ísr.iívL 

La  naturaleza  de  Diosno.pnédefal* 
tar  nunca  en  ningún  lugai^ni  por  nin«» 
gun^ipartefuya, fol.3  3  5'.col.i,c;  '  ■ 
Dios  es  Criador ,  y  Autor  de  todas  las 
;  naturalezas,fol.i3  3.col.i.c,y  SJS.c'ó. 
I. c.y  figuientes.  ^J^.f 

-^xemplos  n.íarauillofos  de  algunas  co- 
fas n3turales,fol.<í;)y.coLi.b.y  figuiea 
tes.  ■  . :_  ,■'" 

ínteipretacion  délas  razones  natura* 
les  que  algunos  Doélorcs  Paganos 
quieren  traer  en  fauor  de  fus  diofes, 
foi.i55.col.2.a.y  figuientcs. 

Necefjidad,folio  i54.col.i.a.y  figuicnt. 

Necefsidadceleftial_,füI.i24.col.2.Í7., 

Nemroth  GigantCjca^sdor  ,  y  fuiídador 
de  Babilonia ,  fol.45'8,  columna  2. b.y 


I 


figuientcs. 


Nenia  diofa^fol.ijo.col.í.a. 


Neptud-v 


cofas  notables. 


Neptuno,f.io4.col.i.b.y  iSy.co.i.b. 
Neptuno,y  Apolo  fabricadores  de  los 

muros  de  Troya,f.  66. col. 1,3 . 
Ncptuno  enojado  contra  losTroyanos, 

y  Apolo  al  contr3iio,f.6(5.co.2.a . 

Salaciamugerde  Ncptuno/olioipo. 

C0I.2.C. 

Pley  tos  de  Neptuno^y  Mincrua ,  fol. 
j49.coI.i.a. 

Nerón  Cefar  hijo  Je  Domicioj&c.  fo. 

149. col. 2. 3. 

Perfiguio  a  los  Chriílianos/ólio  jp  y. 

col.r..-'. 

Sucodicia  dercynar,y  fu  crueldad> 

tol.i47.col,2.a. 
Neuio  Poet3,fol.4i.coI.2.3. 
Nigid io  Figulojó  Oileroj folio  xz6,  co-í 

luipna  I. a, 
Nigromancia,fol.202.coI.i.a. 
Niniue  ciudad,,de  donds  fe  dixo ,  y  quic 

laíundó,&c.f.4yS.ccl.2.b. 

Su  deftruycion  anunciada  por  lonas, 

foI.cSí.col.i.a. 
Niniue  es  figura  de  la  Iglefia  dclasgen- 

teSjibidera. 
Niño  hijo  de  Belo  fegundo  Rey  de  los 

AíTyrioSjfundadordeNinoj&c.  fol. 

I  o  I  .col.i  .a.y  4y9.col.  i.a. 
Nino,óNinio  hijode  Niño  fucedioeri 

el  Reyno  a  fu  madre  Serairamis,f.5'44¿ 

col. 2. 3. 
Nodotodios,fol.io3.col.2.á. 
Noe hombre jufto, y  pcrfefto.a  quién 

tnandóDioshazerclArca,foho  4J0. 

COl.í.Ci 

Noe,no  fin  razon  fe  deue  llamar  Profe-; 

ta^jfol.ySo.col.i.a. 

Sus  hijos  que  íígnifiquen  rnifticamcn 
te/.4j5.col.i.b.y  Ggaientes. 
Generación  de  fus  tres  hijos  jfol.45'8. 

col.i.c. 

Su  defnudez  figuró  la  pafsion  de  Chri 

fto,fol,4y(í.col.2.b. 

Noeraa.efto  es,deleytc,f.443.  C0I.2.C. 

Nombres, y  mudanza  de  los  nombres 
propios  por  la  antigüedad  del  tiempo, 
fol.4(39.col.2.b. 

NumáPompiüo  fuceílor  de  Romillo  en 
todo  el  tiempo  que  reynótuuo  paz, 
&c.f.(?i/.col.2.c.y  %Tiientes.  ; 
Promulgó  leyes-,  y  inftituyó  f«rifi- 
cios  a  los  Romanos ,  fol.46.  col. 2.  c.  y 
ioi.coL2.a.y  fíguicntcs. 
Con  que  artes  aprendió  las  ceremo- 
nias farras, &c.fol.2  02. col.  1.3. 
iEogañole  la  hidrcniaacia,víeGdo  en  el 


agua  imagines  de  los  demonios,f,202. 

col.i.a.y  figuicntes. 

Lien©  el  cielo  de  tantos  diofes,  que  no 

hallólugar  para  G.f.yí^.col.i.a. 

Susli  bros  que  tratauan  de  las  cofas  fa- 

gradasjSuicdolosdefentcrrado  el  ara- 

dojfüeron  quemados  por  mádado  del 

Senado,f.20i.coí.i.3.y  figuieiites. 
Namanciá^y  Carthago ,  dos  miedos  del 

Imperio  Romano,f.87.col.2.a. 

Alianza  de  los  Numantinos  con  los 

RomanoSjibidem. 
Numeria  diofa/ol,  I  oíJ.col.  i.c. 
Nmiero  igual, &c.f,  322  .col. 2.3. 
Numero  ternario,y  quateri'iario.ibid. 
Numero  quadrado,f.43o.col. 2.a. 
Numero fenarioperfeftOj&c. folio  322. 
.  col. 2.3. 
Numero feptcnario  es  perf€£í:o,y  enél 

fe  encierran  grandes  mi  Herios ,  f.  5  2  j. 

col.i.b. 
Numeró  vndecimó,f.444.coI.  i .  3. 
-Nu(£ierosfo;íinfinitos,f.34J.col.2.b.  , 
Numitor  Rey  de  los  Latinos  fuccdioá 

Amulio  fu  hermano,  f.j  59. col.2.a. 
Sushijosjfol.57.col.2.b. 
Nuraitoriodefpedasado,f.9c.col.2.b. 

O 

Obed!encia,fol.3ío.columna  i.a.y  371; 

col.  i.b. 
Obifpo  de  donde  fe  dixo,y  fu  oficio,fol, 

6zj.co\.i,z. 
Obras  de  Dios  en  feys  dias  fe  acabaron, 

y  püficronen  perfecion,f.322.col.2.a. 
Obras  buenas  como  fe  han  de  manifef- 

tar, y  ocultar, folio  141.  col.  i.b.y  fi- 

guientes. 
Obras  buenas  de  los  Paganos  fe  recom- 

penfsn  con  bienes  temporales ,  f.  141. 

coI.2.b. 
Obras  malas  qua!esfon,f.397.col.2,b. 
Océano.  Sus  crecientes  raarauillofos,fo. 

128. col. 2. c. 
-  Occidétal  Imperio  quifo  Dios  que  fuef- 

fe  masiluflrequeel  Oriental^fo.  139. 

co!.2.a. 
Ocio  fue  malo  3  los  Romanos  defpucs  de 

deftruyda  Carthago ,  fol.29.coI.2.b.y 

figuientes. 
C.Oflrauio  Cefar  hijo  adoptiuo  de  Cayo 

Cefar,que  defpues  fe  llamó  Augufto, 

fol.9  3.col.i,b. 
C-  Odauio  ,  auiendole  muerto  Mario, 

pufie- 


Tabla  de!  as 


.-.  ptiíícron  fu  cabera  en  los  roílrosjfeL 

50.coÍ.2.b. 
O  i' o  pfrfefto  licito. f.3  89. col.  i.a. 
Oedip'3,to!.5'5'i.col.2.b. 
OeCa  montcyíal.j  yi.coLz.b. 
Ogigio,io!.54S.columna  i.b.  y  íigukn- 

tes. 
Olanda.foLiy.coi.i.s, 
Oíaidode  losmnlcs,  ó  mircnas  en  dos 

raíin€ras,.f.78 1.C0L2.C. 
Olimpo  Montí/oL452.coLí. 3,    ..  , 
Olío.y  fuinucntor/oLjyi-col.i.á» . 
Oran!potcnt«feílizcDioSj&c.foL  134. 

coLz.b. 
Onco  Rey  Jelos  AíF/iiosíoIio  jjS.  co- 
lumna i.b, 
Ophni,y  PhineeSjf. ^iz.cohzJb^ 
Ose  diofa,fo!.i  i  j.coLi.c, 
'■Opis  div.ys,fo!.io6.col.  1.3, 
, Oración quotidÍ3nad.cí¡5d'e fe  dixo  Do 

min!ca,f.750,col.i.b. 
iprbe  Roxn3no,&r.f. lyi.co.i.b. 

Partes  ckl  orbe  de  la  tierra ,  foL  474- 

■col.a.c.y  íigwientes. 
Oí:cOjfol.i77'.col.i.b. 
Orden  que  fea,fo!, y  zo.col. i .9, 
Ord-cnes.o grados  de  los  diofcs  entre  loi 

Romanos,,f.44.col,i.a. 
Ofig-ncspienfaque  los  demonios  fe  ha 

de  venir  a  librar^fol-y  1 3. col.  i  .a. 

Errores  de  Origencs  fe  reprehenden, 
-fol.^  if.col.i.b;.    • 
OrÍ2;in.il.foi.484.col.i.áo 
..   ^Vsafí'psíado. 

por  Onente,y  Occidente  fe  fueíe  en 
" .  tedder todo ei  mundo, folio  182, cor- 
lamos I. a. 
OfpbeOjCnK^'f 3.C0I.2.C.    , 
Orthopo!!siíeydelosSicionios,f.y47. 

<"ol.2.a.  / 

OíTessRey  delfracl  f;y&o.ccl.i.b. 
OíTras  Profeta,qyando  profetizó,f.5'í4. 

col,  I. a. 

Se  profecis  de  Chriftojy  la  Iglcfiaj  fo, 

Stf^.col.a.c. 
Orai«jfol.i7r.col.i.b.y  2  3a.co1.i,,c, 
OfteMode  donde  fe  dixo,  £01.705,  cO- 

Jumna  i.a. 
OziasRey  de  ludá/ol.)  (54,c(>I.i.3, 


Paciencia  de  Dios  combidá  .1  los  malos á 

penitcn  U.M.a.col.z.z. 
Paciencia  de  los  pobres  no  perecerá  para 

íiempre,&c=fol.3Pj.coU2,a. 


P-ádres  de  familias  verdaderos  ¡  £ol.  <3%4' 

coS.i.b, 

M3ldic!:>n  de  los  padres  horrenda,  fo. 

75o.coLi.a.  ">       ' 

Pago3,fol.4.col.i.3. 

Paladar  fe^dizecieiojf,  I  SiiCol.z.b, 

P3loinajfo!.47J).co!.2.b. 

Palor  dÍDs,f.io8.coi.2.b. 

Paneo  diofísimprouos,fol.44^.col.2»b¿ 

Par3)''fo,f.772.co.2.a.y  íiguientes. 

Parayíb  corporal ,y  efpiritual,  folio  358. 

col.  i.c, 
P3raninfos,fol.  I  (5  §,col.2.b. 
Páris^y  fu  adultcriOjfaL65.col.  2.  b.  y  íi- 

guientes. 
Parri  cidio,fol.ü8.col.  I  .a. 
Partochia.yparrochianos, folio  41 2. co- 
lumna i.b. 
Partunda  diofa , folio  1 6%.  C0I.2,  c.  y  fi- 

guientcí:, 
Pafcuñ/fol.499.col.2.í. 
Pafcual  Cordero  figura  de  Chriílo,  ibid» 
Pafsion  de  Chrifto  la  declara  el  PfjlniiC. 

ta,fol.  í  32,col  i.a.y  íiguieníey.   .' 
Pafjionesdclalma,foL2  2  0.co.t,3.y  23^. 

col.2.3^y  figtíientes.    < 

Laspafsiones  c{ue  mueucn  a  losChri- 

ílianos  no  acarrean  vicios,  firto  exer- 

citan  Iz  virtudjfolio  2  3  8.C0L  2,  a.  y  fi- 

guientcs. 
Pifiones  fe  atribuyen  alos  AngeJeSjfoI, 

2  3  9. col.  I. c. 

Los  demonios  fe  turban  con  tormen- 
tos de  pafsiones,foL2  36,  col.  i,  b,  y  fi- 

guientcs. 

Vcafe  lo  demñscn  AfcAo. 
Paucnciadiofa,fo¡.rcí.col.i.b. 
Paulino  Obifpo  de  Ñola,  folio  ij.cis^ 

lumna  2.C. 
,  Paulo  ApqílolDo¿í:or  de  h$  gentes.Sel- 

dado  deChiiílo,  &c.foJ.393,  colur^^ 

na  2,c. 

Sus  carnes  muertas  no  fe  corrompen» 

fol.í9j.col.2.a. 
Pauor  dios,£io8.col.2.b. 

Qu?íea,yru$  efpccies,fol.5ip.co.s.c, 

y  liguientes.  ,  :• 

Paz  gr;m  beneticio  fe  da  aun  a  los  indíg- 

3ios,foL7o.col,.j.b.  ^  , 
Pi5?;  brga  en  tiérnpofj^Niínia,  folio  70., 
-'  col.i.c,      ^  ■'(■->    - 

La  paz  compite  con  la  guerra  en  fer 

cruel,)'-  vence  en  tiempo  de  Syla ,  fol. 
-    S)i.coI.2.b. 

PazdeDios/o!,  775'.col.i.a. 
Paz  de  los  <j«e  íiruen  a  Dios,&c.fol.(í3  j, 

to- 


cofas  notables. 


columna  I. á.y  figuientes. 
Pa? eterna  premio  déla  viftoriá  délos 

Santas,f.5i6.col.i.a. 
Paz  eterna.y  perfefta.es  fumo  bien  de  la 

CiucJaddeDios,f.(í27.col.i.c. 

Subienaueíituranía.f.íiíí.co.i.c. 
Paz  de  los  impios,paz  de  ia  ciudad  terre 

najpáz  del  pueblo  ageno  de  DioS;,  fol. 

4ao.col,2.c.y  (j34.col.2,a. 
'"Paztempora!,foi.(rií.col.i.3o 

Subienancnturan^ajf.dií.col.r.c. 

Bien  de  la  paz  ^  fol.  (Í17.  col.i.a.  y  fi. 


guientes. 


bu  fin,y  verdadera  perfección,  f.Sij. 

col.i.a.y  figi^iertes. 

Con  intención  de  paz  fe  traen  las  goe 
i-    iítas,ibidenu 

Todos  los  bienes  confian  de  paz ,  foL 

¿ip.col.i.c.y  figuientes. 
Partos,yfasdiofes,fol.i7^.col.i.a. 
Pecado ,  y  criraín  difieren  entre  lí ,  &c¿ 

fol.  39  f. col.  í. 3. 
Pecado  es  la  concupifcencia  carnal,  Scc^ 

fol.42y.col.2.b.y  íiguiíntcs. 
Pecado  del  primer  hoiT!bre,f.397.col.  I. 

c.y  figuientes. 
•Pecado  del  diablojf.  3  8  (?.col.  i  .3. 

Todo  pecado  es  mentira, &c.  ibidem. 

Con  que  voluntad  fe  haga,ibidem. 
Pecado  original,fol.  3  í7.col.i.b.  y  folio 
'■   484.coKi.á; 
Pecado  deícubietto.y  manififfto  proue 

chofo  a  los  foberuios ,  para  qae  de  alli 

fedcfagraden3u,fol.4oi.col.2.b. 

Es  caula  de  feruidumbrc ,  fol. 62  3.  co» 
,  lua!na2.3. 
Pecado  no  fe  dcue  declinar  por  otro  pe-^ 

cado/ol;2  5-.col.2.a. 

Su  caufa  procedió  del  alma,  y  rio  delá 

carne,&c.folio  384.cQlumna2.a.y  fi- 

fuientes. ' 
u  efcufa  es  ttia\aS-4°^-^°^-'^  3. 
Supena  es  bmuerte,&c.f.364.col.2.' 
a;y  íiguientes. 

Muchos  prometen  impunidad  del  pe 
cado.y  fus  varias  opinionés/oHo  714, 
cóL  I. b.a.y  figuientes. 
Su  virtud  es  !a  ley , fol.  3  5- 8.co!.2  .b. 
Qu^ando  elhombre  fea  fcñor  deL'peca" 
do,fol.42  5.co).i.b. 
Los  pecadas  no  impiden  la  pj;ouiden 
cia  de  Dios.fol.4i4.co!.2.  a. 
Todos  deuen  rogar  que  fe  les  perdo- 
ren-fus pecado:,aun los  q  viuen  bieri¿ 
fol. 73  2. col.  i.b. 
Perdón  de  los  pecados/.  143. co.z.a. 


Su  purgación  en  eíla  vida  fe  h,ize  más 
porprouidenciadeDios,que  por  pe- 
nitsncianucftrajfo!.2  78.col.2.c. 
Porfolo  el  pfcado  fe  aparta  el  hom-; 
bre  de  Dios.ibidem. 
SupjDiosqueelhombieauiade  pc- 
car,fol.i3f.col.i.3. 
Los  pecadores  de  dos  maneras  fe  pier- 
den,f.72i.coI.i.b. 
Pecunia diofajfolio  1 12. columna  i.  b.y 
íiguientes. 

lupiter  llamado  Pecünia,fo!. 1 84.  co- 
lumna Z.fli 

S.Pedro  Apoftol  acufado  de  la  arte  ma- 
gi<:a,fol.  j  CJ7.C0I.  I  ;a. 

Pigafo  cauaÜo.f.j  j2.co.2.b. 

Pclagia,confu  madre, y  hermanos, fe 
defpetíaron  en  vn  rio,folio  25.colum-. 

-    na  -i.a.      : 

Pelafgós  Rey  de  los  Sicionios,folio  ^^7. 
C0I.2.C. 

Pelonía  diofa,fo!. 112. col.i.c. 

Pena  de  la  preuaricacion  de  los  primíFos 
hombres ,  fol.3  (Í4.  columna  2  .c.  y  fi- 
guientes. 

Pena  es  toda  la  vida  de  ios  hombres ,  fol. 

'  7io.coL2.b. 

Penas  del  Purgatorio,  fol.705.col.i.b. y; 

figuientes. 

Penagrauifsimá  deIospecadds,eslapro. 

pia  concienciajfol.705,col.2.a. 
Penas  temporales  defta  vida,  f.7io.co.zi 

b.y  figuientes. 

Ocho  géneros  de  penas,  fcgun  Cice- 
.  ron/oK7o8.coI.i.b. 
Penates  diofes  no  apíouecharon  a  los 

Romanos,  folio  5.  columna  2.  a.  y  fi- 
■  ^uientes. 

bus  imágenes  fe  paíTan  de  lugar  en  lu- 
.    garjfol.273.col.2.b. 
Perdónanos  nueílras  deudas, afsi como 

nofotros  perdonamos  a  nufftros  deu- 

dores,f.73o.coL2.a.y  figuientes. 
Periandro  Corintho  vno  de  los  fíete  Sa- 

bios,fol.y63.col.i.c. 
Pcricles,fol.4i.col.  i.c. 
Peripatética  fefta5fol.2 1  J.col.i.c.y  23Í. 

col. 2.a. 

Sentencia  de  los  Peripatéticos,  de  las 

coll:umbres,y  pafsisnes  del  alma  ,  fol, 

2  3v6.col.2.3.y  figuientes. 
Peviurgós,fo3.273.col,  1.3. 
Perfas  perfiguieron  a  los  Chriílianos,fo, 

fpó.col.i.b. 
PerfasFilofofosMagos,fol.2i2.colwín- 

jia  i.c 

Los 


Tabla  de  las 


Los  MágosPcrfas  adorsn  á  dos  diofes, 
vno  bucno,y  otro  malojfolio  149.  co- 
lumna i.c. 

Rey  no  de  los  Pcrfas ,  fol.  1 02.  coíaiui 
í?a  i.a, 

P«ríccuc¡on€squepaáecioíaTglefia  de- 
bajo de  los  Emperadores  Romanos, 
foi.fps'.coí.í.b. 

Pcrfccu -iones  que  ha  de  auer  cerca  del 
findeíraundojf,6j5,coi.2.a. 

Perfeo.fol.jjj.col.z.a. 

Perfio  Popt3 ,  y  fus  príeceptós  tomado? 
dePIatonjfoLjp.col.i.c. 

Perfu3dir,foL4  j.co!.  1.3. 

PerturLacioncs  del  alma_,veanfe  Afeftos 
del  alma. 

Peftílencsa  crucíenNumiájy  cerca  de 

,  Caith3go,foL5)4.co!.2.a. 

Peíliíencia  en  Roma/oL8  i,col.2.á. 

PeftüenciadeSasbeáiaSjfül.H^.col.i.k 

Ph.in£aíiajfol.2  37,col.2.a.y  figmentes. 
Nombre  de  F2raon,fol.4p8,coL2.c. 

Pharaopes  rnachos^ibidem. 

Phílofofo  verdadero  esí^roadordc  Dios» 
fo!.204.cal.i.c..y  (iguientes. 

Phüofcfas  de  diferentes  naciones  ,  folio 
zof.  col.  i.a. y  Í!goientes,yfvl.  2 ir. 
fol.2.r. 

L'jsPhüofofosdelos  Gentiles  fueron 
íieípuesde  iai  tieíiípoj  de  los  Profe- 
t3s,f.'>l.)'75>.coí. i,3.y  fi^yicntes. 

Philofcfos  íacaron  t  do  lo  bueno  que  di 
xcron  de  los  libros  dfl  viejo  Telíamc 
tOjfol.j-83.col.2.a. 

Dos  géneros  de  Philofofos  Itálico ,  y 
Iónico,  £c.i.2C5',coLi.a. 
Las  vaaas  opiniones  de  los  Philofofoí, 
que  tacan  a 'a  Theologia  fe  refutari, 
foLzoS.coLa.b.y  figuicníes. 
Antes  fe  deue  dedicar  honras  a  los  Phi 
iofofos  ¡  que  a  ios  dioíes  de  los  Geoti- 
les^foL4í>.col.2.!j. 

A  los  Philofofos  defagradaron  los  é- 
rrores,y  opiniones  del  pueblo  que  te- 
nia de  losidolos,y  diofes  faifos^f,  13  ó", 
col.T.b. 

Pbiiofoña  don  excckntifsimos  fol, yítí. 
col.z.b. 

La  Philoíbfia  que  fe  liega  mas  a  la  ver- 
dad de  la  Fe  Chiiftiansjfe  deue  prefe- 
rir a  las  otias ,  folio  z  1 1.  coL  2.  c.  y  fi- 
gusentcs. 

Plii!ofoBan<-)tural,óPIisíica/.203,col.2. 
b.y  figuiences^ 

PhíiofofiaRacionaijóLogica/.zio.coio 
a.b.yfigmentcs. 


Philofoíía  Moral^ó  Ethica/ulioi  r  ?.co-= 

lumna  2.3.         ■■  ,    _  ' 

La  Philofofia  tienfc  tres  partes,  í.io6. 
...     col.i.c. 

Tres  maneras  áy  de  enfeñar  toda  la 

Plüíüfona, folio  jiy.-coluraiiai.b.  y; 

figuientcs. 

Sus  preceptoSjfol.  ^p.ccl.i.c. 

Su  ell:udio,fo!.j8i.col.i.b, 

SuRn,íoL6'Q5.col.i.3. 

Su  nombre  tuuo  origen  de  PithagO"» 

r.isiol.2oj.col.i.a. 

Diferencias  de  las  opiniones  Philofo- 

ficss.f. )  8  r  .ccL2.a.y  (iguientes. 

Quien  p  13  edePhiiofofarbienjfo.ioí. 

col.  I. a. 
No  ay  caufa  para  que  el  hombre  fe  d¿ 
'a  la  Phiíófjfiajfino  para  fer  bienauen^» 
turadojfoLdoj.coLi.b. 

Phi  ílca.e  Philofofla  ,  foh2  op.  col.2,  b,  yj 
figaicntei. 

Phi  iicos  cfcritoreSjfol,  i  Í4.C0I.  i  ,b. 

Phenix  hijo  dc  Arñintor_,folio  /.columí 
na  i.r. 

Los  Phenices  como  adorausna  Ve- 
nus la  ofrecían  de  loque  ganauan  fus 
hijas  con  fus  cuerposjfol.ioj.  colunv» 
na  i.b. 

Phineesjfol.jii.col.i.a. 

Pi3iíjo!ogos  todo  lo  que  referían  al  murj 
do, y  a  fus  partes  lo  deuian  atíibuyra 
Tn  íblo Dios, folio  i¿)8.v0l.  Lcyü* 
guientcs. 

Ficciones  de  los  Phi  fiologosj&cfolio 
sp6^,coI. 2. a. y  figuientcs. 

Phorbás  Rey  de  los  Argiuos ,  folio  5'4?. 
col.r.a. 

Phoroneo  Rey  délos  Argos ,  folio  5'4y* 
coLt.b. 

Phryxo^fol.í  ja.coLz.b. 

Phthía  villa,fo].  1 37.C0I.  i.a. 

Pico  hijo  de  Saturno  pri  me r  Rey  xíelog 

^  Laarentas,&c.hecho  Dios ,  íulio  113» 

col.r.b.  ;      , 

Suma  de  toda  piedad, f.zoí.col.  I. Ci 

Piedra  del  ayuda^fol.  y  i S.coí.  i  .3. 

Pilurnnodioijfol.idS  col. 2.a. 

PitacoMititeneo^f.jíí^.coI.i.b. 

Diez  plagas  de  los  Egypcioa.  fol.4515, 
col.i.b. 

Plan  etasjfol.  1 87.C0I.  i  .3. 

Platón  Phiiofüfo  Athenienfe  quando 
nacio,y  quien  fueron  fus  padres^  &c. 
fQl.2i4.eoL1. a. 

El  mas  princip.ll  dicipulo  que  tuuo 
Sócrates  diñinguio  la  Pliilofofia  en 

tre-s 


I 


cofas  notables. 


trespartes/ol.zoí.col.  z.c.y  figuien- 
tes. 

De  dande  pudo  alcanzar  aquella  inte- 
ligencia que  cóforma  tanto  con  la  ver 
dad  de  la  Religión  Chriitiana,fol.2 13. 
col.z.c.y  liguientes. 
Tenido  por  femidios,fol.4J.col.i.b.y 
íiguientcs. 

Mejor  que  los  diofes  de  los  Gentiles, 
fol.44.co!,2.c.y  figuientes. 
Su  opinión  de  las  almas,fol.288.col.i. 
b.y  figuientes. 

DelaicfurrecciondclosrauextoSjfüI. 
•774.coL2.a. 

Del  fumo  bicnjfol.  211.  col.  2.a.  y  fi- 
guientesv 

Del  itiundo,fol.287.col.2.b. 
Fue  de  opinión  q  echaíTen  déla  Repú 
blica  los Poetas/óiio  45. col. i .  a.  y  fi- 
guientes. 

Susper€grínacionesjfol.207.col.i.a.: 
Refutanfe  fus  dogmas  .falio  288.  co- 
lumna 2.b. 
TheolocriaPlatonica,fol.2o8.col.i.b. 

r       ■   °  ' 

y  hguientes. 

Los  principios  de  la  fabiduria  de  Pla- 
tón tomados  de  los  fagrados  libros  de 
Moyfcs/ol,2  i4.col.2.b. 
Philofofos  Platónicos  de  donde  fe  di- 
xeron,fol.204.col.2.c. 
Los  Platónicos  con  razón  fon  tenidos 
por  los  mas  principales  de  todos  los 
Philofofos  j  &c.  fol.208.  col.i.b.  y  fi- 
guientes. 

Los  Platónicos  que  conocieron  al  ver 
daderoDios  fe  acercan  mas  a  la  verdad 
Chr¡ftianajfol.2i  1.C0I.2.C.  y  figuisn- 
tes. 

Los  Pl2tonicos,aunque  fintieron  bien 
devnfoloDios  verdadero  ,  con  todo 
íes  pareciOjque  fe  dsuia  ofrecer  facrifi- 
cio  a  muchos  dioíes,fol.2 1  j .col.  i.a.  y 
figuientes. 

Dizé  que  todos  los  dioícs  fon  buenos, 
fol.2i  j.col.2.a. 

Los  platónicos  echan  de  ver  como 
quiera  la  patria  adonde  fe  -áeae  parar, 
pero  no  faben  elcamino  por  donde  fe 
deue  caminar  para  allá^f.iSó.co.i.c. 
Tienenvergusncaconfeflarla  Encar 
ilación  de  lefaChnftojfo.iSí.co,  I. c. 
y  figuientes.-  -  .. 

Su  opinion.q  lis-ílsnas  de  los  hombres 
íe  tomauan  demonios  defpues  de  fali- 
aas  de  ios  cuerpos,f.245,col.  I  .b. 
Su  Prníica, í,:¿ o-^.co.z.h ,  y  figuientes. 


SuLog¡ca,fol.;io.col.2.b. 

SuEthica,fol.2i  i.col.  i.b. 
PlautoPoetaComica/.4i.col.2.a. 
■Plinio  fegundo,hombre  doftiOimo,  &c. 
,    •i".428.col.  i.c, 

PlotinoPhilofofo  Platónico,  f.2 1  y. col. 
■^    ii.c.y  242. col. 2. b. 
Plotiiio  de  las  tres  fubftancias  principa- 

les,f.279.col.i.c. 

De  ¡a  iluminación  fuperna,folio  2  j8. 

col. 2.a. 
Pluton  Difpater,f.  1 04.C0I.  I  .b. 
Pobres  quien  fean,f.  1 8  y. col.  i  ,3. 
Pobreza  volunt3ria,f.  145. col. 2.b.      . 
Pobreza  de  L.VaIerio,f.i4f  .co,2.b. 
Pobreza  de  QX]incinato,ibidem. 

Con  la  pobrezadeChrifto  enriquezí- 

mos,fol.  j  io.col.2.a. 

Pojo  del  juraraento,f.494'Col'2^-á' 

Poetas  Theologos,Orfeo,Lino,  MufcOj 
f.  y  y  3  .col. 2.  c.y  figuientes. 
Hallanfcauerfido  en  tiempo  prime- 
ros que  los  raifmos  Profetas ,  fol.y  75». 
col.i.c. 

Los  Poetas  efcriuieron  por  deleyte,  y, 
no  por  aprouechar,  &c.f.  1 54.C0.  i  .a. 
No  quifo  Platón  que  loshuuiefle  en 
vna  República  bien  ordenada ,  fol.4y. 
col. I. a.y  figuientes.  / 

Ficciones  de  los  Poetas  de  los  diofes 
buenos,y  maloSjfol.i  1 6.  col.  2.  a.  y  £1- 
guientes,y  240. col. i. b.y  figuientes. 
LicencajY  libertad  Poetica,f.4i.co.  i, 
a.y  figuientes. 

Polemon  Philofofo  Athenienfe ,  f.  5o  j, 
col.  I. a. 

Pollos,y  fu  aguero,f.87.col.2.a. 

PoliphidesRey  délos  SicionioSjfol.yy/. 
C0I.2.C. 

Pomonadiofa,f.iiy,eo!.i.a. 

Ponipeyo  Alagnohijo  de  Gn.Pompe- 
yo,y  Strabon  del  vando  de  Sy  la,  f.92. 
col.2.b.Entrádoen  ludea  tomó  la  ciu- 
dad,  profanó  el  Templo  _,  y  el  Sanfta 
Sanftorum ,  y  añadió  al  Imperio  Ro- 
manó todo  elReynodeIudea,f.y88, 
col.  I.  c.  y  figuientes. 

Pompiiio,veafe  Numa  Pompilio. 

Populonia  d{ofa,fol.  1 72. col.  i  .a. 

Porphírio  ficdo  primero  Chriftiano  def- 
pues fe  hizo  Platónico,  f.28  3. col. 2.  a. 
Noble  Philofofo,f.T5)4.col.2.b. 
Enemigo  capital  de  los  Chriflianos, 
confieílaqueel  Dios  de  los  Chriñia- 
flos  es  grande  Dios,&c.  £629.  col.2.á. 
yfiguisQtes, 

C  Lo 


Tabla  de  las 


Lo  quj  íitht?  de  las  Éi'íes  acerca  del 
culto  de  los  demoniosjfol.zóy.  co.z.c, 
y  figuienccs. 

Refutó  los  dogmas  de  Plato,  y  no  fin- 
tiendo  con  ci  iascorr!gto_,fo,z8%<:e.í, 
b.y  íigaiíntcs.  .  ví 

Seijtsnciss  contrarias  de  PorpKiriD,  y 
P!r,ton,Acerca  del  alma  ,  £ 774. c ahí. I. 
Su  impiedíid  fobrepuja  al  erroí*  de  A- 
■  Puícyojf.zS^.civ^.a.yfiouientes. 
Su  snconíbiicis  dudüfa  cutre  la  con- 
fefsiDn  del  vcrda-dero  Dios ,  y  el  cuitó 
delosdcraonióSi(S£c.fol.282.col.2.b.y; 
figuier¡tes.   ; 

PotfenaReydelosEfl:rufcos,y  fu  guc^ 

rraconCralosRcmanos,fol.48.eo.2.a. 
Portento  que  fea.y  de  donde  fe  dixo/fo. 

yof.col.i.a. 
Pofidonio  grande  Aftrologo,y  "Fhilofo- 

fo  Eftoico.foI.izg.coLi.a. 
Poflumio  agorerG,fo3..5  í.co'l.z.á.v    .' 
Potinadiof3,fol.io(í:.coJ.i.b. 
Prema  dicfa  >fcdi.iá3:coJ.2..c.  y  nguícn* 

tes. 
Premio  de  los  Ciudadanos  Santos  de  U 

Ciudad  eterra  fül,i42.col.i.b. 
Premio  temporal  de  iosRomanoSjf.  1 41. 

col.2.b. 
Preradasj)'  fus  dcíTeoSjó  antojos,  fo. 3  ja. 

coI.2.a, 

PrefcienciadeDios,vcafeProuidencía. 
Pretexta^fol.  i  oíí.col.  i  ,c. 
Priamomuercoenel  altar  de  Minerua, 

fol.5-,col.2.b. 
Priapo  dios,fol.46'.col.i.a.y  io6.co.z.'á, 

yliguientcs. 
Priapo  dios  demafiado  varon^&c.  f.  1 6^[ 

col.i.b. 
PrimigenioSjó  principios  de  naturaleza, 

foljíoj.col.i.a.y  figuientes. 
Primogenitura  felavende  Efaua  lacob 

fuhcrmano,f.492.col.2.b. 

El  Principe  de  la  ciudad  fe  ha  de  alen- 
tar con  honra, f.i40.col.i.b. 

Principio  vnc^y  verdadero  ChriftoVcí 
bo  del  Padrc.foüo  27p.col.2.y  figuiea 
E!  principio  del  Eaangelic  de  S.  luá^ 
dez-ia  vn  Platónico  que  fe  auia  de  cf- 
criuir  con  letras  de  oro,  6cc.  folio  288, 
col.z.a. 

Principios  de  las  cofag/oL2oy.col.2. a.  y 

299.c-ol.i.c. 
Procas  Rey  de  los  Latinos,fol.  j  j p.col.  i. 

b.y  i(5'4.col.2.a. 
Procuradores  Rora^nos, folio  ;88.  có« 

lumna  z.ti. 


Prodigios  varlos,fo!.94,cól.i,Si 
Prodigiofas  lluuias,ibidem. 
Prodigios,yfeñales  de  la  mentira,  f.íjíS^ 

col.r.c. 
JProhiíiiciotí  acrecienta  «1  dcíTeo  de  lá 

obrai¡icit3jfoi.3  58.col.2.c. 
ProzBotb^o,fol.  y47.co!,2  .b, 
Prondfsion,y  íushijos,  fol.418.  col.T.b; 
Promífas  a  Abrahan  y  a  Dauid,  vcafe 

AbrahanyDauid. 
Propagación  de  los  hombres ,  y  de  todos 

loa  viuien  tes,  es  obra  de  Dios,  fo.42 6, 

coLí.s,  -  _ 

Profetas  quien  fean,foI.5'oi.c.7.c.Fuer5' 

antes  de  los  tiempos  de  los  Philofofos 

delosGentilts.fol.f7¿i,c.í.ay  figuict. 
Profetas  mayores  y  menores  quien  fcan, 
.■    y  porque  fe  llamaron  afsi,  f.  <i  66.c,  i.a. 

Los  vltiraos  que  vuo  entre  lüs  ludios, 

6cc.fol.5'3^.cci.2.c. 
Profcídí  cerca  dci  naciraietó  de  Chriftoj 

ibidem. 

SusUempos,&c.foI.5'ol,coI.i.a.y  fí-i 

guientes. 

Los  tiempos  délos  Profetas  del  pue- 
blo de  Ifrael,  fol,  554-  col.  i.a.y  fi, 
guientes. 

Tres  maneras  de  hablar  de  los  Profetas 
acerca  de  la  ciudad  terrena,  y  celcñial, 
y  deentrambssa  dos,fol.  joj.col.r.b. 

Profecías  de  ios  Profetas  mayores,y  me- 
nores de  Chirifto,y  de  fu  Igleíia,f.  j6^¿ 
col.i.a.y  liguiantes. 
Su  autoridad  es  mas  antigua  que  la  Fi- 
lofoíia  de  los  Gentiles,  fol.y7í>.c.i.a. 

Propinqtiidad  en  los  matrimonios,  fol; 

-     435.coI.2.c.y  ííguientes. 

Profcripcion,  y  fu  tabla  en  Roma,fol.p  i¡j 

COl.2.£. 

Profelyco,fbl.5rpo.col.2.a. 

Prcferpina  diofamugcr  dcPlutpn,  fol, 

ií>2.col.2.a. 

Las  coGs  prpfpcras  más  dafían,  qu# 

aproucchan,fol.48.c,2.a. 
Protafio  y  Geruafio,  fus  reliquias  fueron 

famofas  en  milagros,  foi.  74í.col.i.b, 

y  íigtiicKtcs. 
Prouetbi&íi.  ;;'e  S£loraon,foi.5'34'Col.2,c; 

y  ÍTguierílej. 
Prowidenci;:  o  prefcienf^'á  de  Dios  j  fol. 
.  .■i3o.ccL2.c,y  íi^iuiejites. 

Todo  k  rig^   t  rr  l-^  prouidencia  da 

Dio£,foLi.''.9.cír^'.i.b-7Íiguicntes. 

Eiq,ue  niega  h  prcuidcnciadeDicSj 

niega  si  ¡niiíno  Bios,íol.  1 3  3,c.2.b, 
Prudeaciaviitiid.fo},áo8,col,i,c. 

Pfal-' 


cofas  notables. 


Pnilmos  de  Dauid ;  fol.  J27.C0I,  i.a.  y  fi- 
guientes. 

Ptolomeo  Epiphanes  Rey  de  Alcxan- 
dria,fol.5'87.col.2.b. 

Pcolomcode  Lflgnlkuóa  Egypto  mu- 
chedumbre de  ludios  cautiuos,  f.yt>4. 
col.i.b.y  fiuicntes. 

Ptolomeo  Pñüadelpho  .hijo  de  Ptolo- 
meo Lago  Rey  de  Egypto  ,  dio  licen- 
cia a  los  ludios  que  suia  cautiuos  en 

Egypto  que  fe  fuellen  libremente  a  fus 
tierras ,  folio  j  84.  col.  i .  b.  y  figuien- 
tes. 

Ajuntó  vna  gran  librería.ibidcm. 
Hizo  venir  los  Setenta  y  dos  Inter- 
pretes para  la  traducion  déla  Biblia, 
ibidero. 

Ptolomeo  fe  faclen  nombrar  los  Reyes 
de  Egypto. £01,5-84.00!.  I  .a. 

Pueblo  que  fea  ,  Scc.  folio  óij.  colum- 
na ^.t. 
Pulmón, fol. 41 1. col. 2.a. 

Púnicas  guerras.fol.S  3. col.  i.a.yííguícflí 
tes.yf'^l'^ÍO'Col.i.b. 

pabertad/ol.43  y.coi.i.b. 

Pvgraeos,fol.4(í4.col.i.b. 

Py  rites  picdr3jf;>1.6c)8.col.i.b. 

PyrrhoRey  de  Gre.ia  enemigo  de  los 
Romanos.(Scc.fol.82.col.i.b. 

PychagorasSamio  autor  de  la  Pfíilofo- 
íia  que  fe  enfeñaua  en  Italia  j  fol.  zoy. 
col.  I. a. 

En  que  tiempo  florecio¡,folio  jiíj. co- 
lumna 2.a. 

Vfó  de  la  hydroraanciijfoli©  202.  co- 
lumna i. a. 

Fue  de  opinión  que  Dios,  las  almas, 
&c.conftauan  de  números,  folio  161. 
col.2.b. 

Su  opinión  deDioSj&c.foIio  2op.co- 
lumna  2. a. 

Pythagoricos  fon  celebres  en  Ja  Mao-tiJ 
Grecia^fol.ioy.col.i.a. 


Q 


Quádrado  numero,  íolio  430.  colum- 
na 2.a. 

Quiete  <liofa,y  futemplo^folicj  108.  co- 
lumna 2. c. 

Quirinal  Sacerdóte.f  1.45.col.2.a. 

Quirino  fedixo  Romulo, folio 45.  co- 
lumna 2.a. 


Razon,y  inteligencia  en  eInino_,aueefta 
en  alguna  manera  adormida,  deípier- 


ta,y  fe  cxercíta  creciendo  con  la  edad, 

fol. 769. col.  i.b. 

Las  animas  racionales  fon  de  tres  ge^ 

ncros,fegunPlatonjfol,2i(í.col.2.a.y 

figuientcs. 
Rayos  varios.y  fus diofcs,  folio  1 14.  co» 

lumna2.a. 
Rebeca  mugcr  de  Ifaac,folio  4$  i .colun» 

na  I. a. 

Pare  dos  mílhzos,ibidetti. 
Redempcion,  y  fu  mifterio  fe  fue  predi- 
cando defde  el  principio  del  linage  hu 
..    m.nno,&c.f.20o.coi.i.a. 
Rcgfner2cion,yfug!aciajf.3  5'7.co.2.b.y, 

iiguientts. 

Su  feñal  antes  del  diluuio, folio  438. 

col. 2. a. 

CoTifa  nombre  fe  enticde  la  refurrcc- 

ciondelosmuertoSjfol.&4j.col.i.a.  )r 

fguicntes. 

t>osr£gi:neraciones,f.<>4Í.col.2.b. 
.-  Regulo.veafe  Marco  Ati'iio  Regulo. 
Religión  que  cofa  fea,  y  de  donde  fedi- 

xo,fol.2  JP.C0I.2.C. 

La  Religión  verdadera  laquenosinC 
pira,y  enfeña  el  verdadero  Dios ,  es  U 
que  inftituyelí  ciudad  celtftial,f.  1 5o. 
col.r.a. 

Porque  quifieron  los  Princípes,y  Re- 
yes de  los  Gentiles  quehuuieíTe  entre 
íusfabditos^y  vaíTallos  rehgiones  fal- 
faSjfol.i2i.col.i.b. 

Remo  muerto  por  fu  hermano,  fol.  íS^ 
co¡.i.b.yfol.42i.col.i.b. 

Repiibíica  que  fea/.527.ool.2.b. 

República  Romana/.j  I. col.  I. c.yííguiS 
tes,y  fol.(}27.coL2.b.y  figuicntes. 
Su  harmonia,fol.5 1. col. 2. 3. 

Tres  maneras  de  gouierno  en  la  Repui 
blica,f.5  3.co¡.i.b. 

Su  defciipcion  cftrágada  con  la  deraa- 

fiada  felicidad,  folio  45».  col.  i.  b.  y  li- 

guientes. 

No  fe  puede  gauernar  fin  injuria,  &c, 

fol.  y2.col.i.b. 

Refurreccion  primera.y  fegunda ,  í.64^. 
col. I. a. y  fíguientrí. 
La  Refurreccion  ác  Chrifto  fe  declara 
cnlosPfalmos,fol. 5-32.  col.  i.b.y  fi- 
guicntes. 

Refurreccion  de  la  carne,fcl.<í58.co.2,b. 
yfiguientcs. 

Refurreccion  de  los  cuerpos  como  de 
las  almas,foiio  6y  y.col.2.b.  y  figuien-; 
tes. 

Reuolucioo,y  rodeos  de  las  cofas  de  vnas 

C  a  ea 


Tabla  ds  las 


én  otrssjíolio  34a.co!.2. !j. y  íiguien- 

tes. 
^eHoiadondclosticmpos,fol.  347.  col. 

r.b.y  nguientcs. 
Rey  naríicoimicnca  los  buenos,  y  cñcit 

dcr  raas.y  mas  íu  Imperio.,  folio  108. 

col.i.b,, 

Codicia  dcíeynarcR  ios  RoinanoSjfo. 

2P.C0L.2.C. 

Niño  codiciofo  de  reynar ,  &:c.  f.  r  o  i. 

coi.  I.  a, 

Rcyníí  de  ios  Saníos,£6'j'2.coL  i.c.y  foL 

Kcyno  deles  Santos  conChtiílo  por  mil 
sáos,&cJbidem/y  figuientes. 
El  Reyno  de  ta  ígleíia,y  de  Chriftoj  fe 
declara  en  íósPfalmos/oI. 5:28. co.i.a. 
y  figi'ientes. 

Dios  verdadero  délos  ReynoSjylos 
Iraperiosj&c.fol.  145^.  coL  i.  b. y  íi- 
gai-sntes. 

Dios  da  ios  Reynos  de  la  tierra  alo» 
|>tienos,y  álosraaloFjalospioSjy  alos 
impioSifoizT.col.i.b.yííguitntes. 

■  Lo5  Reynos d«  la ticrc?  no  loi  gouicr- 
Eian.iasdiofssfsIfos^füJ.ioi.coLz.b.y 
íigut'-nces. 

Loí  ReyríOsixn]u{lida  fon  ferrtf  jan- 
tes aioslatrocinias^folio  100.  colum- 
na I  „8. 

Doi  Rcynss^el  délos  AíTynos.y  el  de 
los  Romanos  Soeron  podcrofif  iioos 
en  e!  Oriente  y  el  otro  en  el  Octidea- 
£e,foL5'4^.coÍ.i,c. 

Tres  Reyns'E  hauo  mas  infignes  entre 
los  Gentiícs  5 que  fueron  cídelos  Si- 
eionics ,  Eg^  pcios  ¡  y  Adysios ,  en  el 
ciempo  de  Abrahanjíolio  474.  colum 
na  i.b. 

QHftro  Reynos  hauo  en  el  mundo, 
qu'cfucLonfignificadosporlosquatro 
animales  del  Profeta  Daniel  ¡  £o\,6j;, 
col.2,b. 

Acrecencarcíenío  de  los  R?ynoSjfoíio 
loS.col.z.a. 
La  caufa  de  atief  Reynos  no  es  á  cafo, 

.      'fol.i;4.coLl.a. 

Lostigposqueduranios  Reynos  loor 
denóDioS;fbI.i2i.col.2.bcy  figuient. 
Eeyjeílc  nombre  fue  el  primero  coque 
fsíígniíicoia  perfora  que  mandaus,  y 
seynauaenla  tierra,  folio  70.  colum- 
na 2. b. 

Los  Reyes  de  donde  fe  dixeron,f,  r  3  g'. 
coLi.b. 
'  £<osprinseros  Reyes  que  tales  fueron^ 


fol.70.col.-2.b.y  toí.col.  i.b. 

Los  Reyes  deuéfer  tardos  cnelvegap, 

y  fáciles  en  el  perdonarjf.Tj  I. co.  z.b. 

C«enta,y  fupucacion  de  los  Reyes ,  y 

Rsynosdcla  ciudad  terrena, &c- folio 

543.coki.s.y  fig'jicnícs. 

Los  tiempos  de  ios  Reyes  de  Ifracl,  de 

los  qualcs  el  primero  fue  Saúl,  fo.4í)8. 

coI.2.b, 

Horribles  fines  de  los  Reyes  délos  Ro 

ar.anosjfolio  yó.colamna  2.a.y  figuica 

tes. 

B-hadagayfo  Rey  de  los  Godos  idolatra, 
fol.i5o,col.2.a. 

Prefo,y  muerto  por  los  foldados  Ro« 
iranoSjibidcm. 

RhadarHantOjf.  5"  j  I  .col.2.a. 

Rhea  hija  de   Numiíor  virgen  VcftaJ, 
ííiadrc  de  Roraulo;y  Remoj&cXf  59. 
col.r.b, 
LlamaJa  T1x.i^;LI  Jf  tn. 

Ehinocorura  ciudad, folio 48 E.cbíara-. 
na  t.b. 

Ritos  quiencsfc  llamen  jfolio  i84.cd«» 
lurana  2.b. 

Oficio  de  los  ricos  Chriftianosjfooi  j". 
coLi.c, 

Riquezas  de  los  Chríftianos,  fol.  1 2^  t<j- 
Jumna  2.a. 

Menofprecio  délas  riqiic2as,füLi4S'c 
coL2.b. y  figuientes. 

Riosdel  ParayfoJ.  372.C0I.2.C. 

Roboan  hijo  de  Salomón  ,  folio  j  j  S.  co- 
lumna 2.b. 

Romaquienlafundó,yquando  fe  fun« 
'  dójfolio  66,  C0L2.  c.y  42 1^  coLi.a. y 
S'fp.col.^.a.  ' 

Roma  otra  Babilonia  ¡  hija  de  Babilonia^ 
&;c»foL  j  y  9.C0L2  .b. 
Cahe^a  de  la  ciudad  terrena,  pee.  folio 
42i.coLi.3. 

Encomendofemalálos  d¡ofes,qucno 
íaayudaron,fol.5().co].2.a.y  Ss.coLi. 
b.y  Í!g«ientes. 

Adonde  vino  a  caer  antes  de  la  venida 
deGhriflo ,  fol.  4j). columna  i.  b.  y  il- 
giiientís. 

Eftrsgada  con  la  fobra  de  regalo,  y  lu- 
xnria, folio  Sí.  col. 2.  b.  y  figuien- 
tes. '  ^ 
Tomada  por  los  FranceíTcs,  y  abrsfa- 
da,fol.5'4.col.2.b. 

Tomada  por  ios  Godo$,fol.4.colum- 
ní  I. a-. 

Dell  ruy  da  a  fuego,  folio  83.  colum- 
na 2.b. 

Sú 


cofas  notabks. 


Sadcftruycion  en  vano  la  atribuyen 
los  Paganos  a  la  Religión  Chriftiana, 
foI.4.col.i.a.y  figuientes; 
La  República  Romana  que  tal  feafe- 
gun  CiccroHjfol.y  i.col.z.a.y  figuien- 
tes. 

Que  trabajos  padeció  luego  que  fe  ín- 
ftituyóclConfuladojfülio  8o.  col.i.a. 
■    y  figuientes. 

Trabajada  con  males  interiores  jf.  88. 

col.  I. b.y  figuientes. 

Nunca  fue  Republica,&:c.f.6^27.  co.2, 

b.y  figuientes. 

Difcordias.y  rebeliones  de  ía  plebe 

Romana, apartandofe  de  los  padres  ^  f. 

48. col.  I. c.y  figuientes. 

El  Reyno,y  Imperio  Romano  le  ordé 

nó^y  tra^ó  el  verdadero  Dios,  £0.  r.451. 

col.i.b.y  llguientes. 

Su  3umentOjf.70.col.  i.a. 

Para  dilatar  fu  Imperio  no  les  aproue 
chónadacl  culcodefusdiofcsjfo.i  17, 

col. 2.a. 

Los  Romanos  de  dode  deciendan,  fol. 
7. col. I. b.y  tQl.44i.col.i.b. . 
Los  Romanos  codiciofos,  y  amigos  dé 
aíaban{a,f.2i.col.z.c. 
Quan  erandiofascofashizieronporla 
gloria  humana,  y  por  la  ciudad  terrc- 
n3,f.i43.CGl.2.3.y  figuientes. 
Recibieron  fus  leyes  de  los  Atheníen- 
fes,fol.4(5.col.2.b. 

Inrticuyeron  algunos  diofes,no  porra 
2on, fino  porlifonia,fo.46.co].i.b. 
Los  Romanos  antiguos  adoraron  los 
diofcs  fin  fimulacros,f.i2o.co.2.b. 
Refrenáronla  licencia  de  los  Pofetasj 
f.4i.col.i.a.y  figuientes. 
Con  que  detecho,y  capitulaciones  al- 
canzaron los  primeros  matrimonios, 
•     fol.73.co.i.3.yfiguient;s. 

Ciudadanos  Romanos  vinieron  a  fer 
los  pueblos  con'^uiíladoí,  folio  142. 

C0I.2.C. 

Los  Romanos  que  prouecho  facaron 

de  las  o-uerras,y  quanto  aprouecharon 
alos  que  ven:ieron,f.  i42-':0'i«3' 
Romanos  puertos  en  libertad  del  domi- 
nio de  fus  Reyes,f.J  63.col.2.a. 
Los  Romanos  fueron  muertos  en  toda 
AfiaenvndÍ3,f.87.co.2.b. 
Los  Romanos  impios  idolatras,  las  ro- 
tas que  recibieron  de  los  Godos ,  y  los 
demás  trabaioSjyacUTudí  des  las  ?tri- 
bn ven  í.h  Chriftiara  Reügian.  Rsfu- 
tanfeeneil;b.i.2.3.4.y  j. 


Vida, y  coftumbfes  de  los  antiguos 

Romanos,con  que  acrecentauau  lu  Im 

perio,f.i3y.co.2.b.  y  figuientes. 
.   Sus  coftumbres,fegun  Saluftio  5  fol. 

48.co.i.a.y  llguientes. 

Susvicios,f(3lio  2cj.co!.2.c.  y  figuien- 
tes. ■ '  •  • 

SuReyno,fol.y43.col.i.  a.  y  figuien- 
tes. 

Vída,y  fin  de  los  Reyes  de  los  Roma- 

nos,f.7().co.2.a.y  figuientes. 

Los  primeros  Conlules  délos  Roml- 

nos,f.78.co.2.a.y  figuientes. 

Su  guerra  contra  ¡os  Albinos ,  fol. 74. 

col.  I. b.y  figuientes. 

Sus  Rotas  en  I3  guerra  contra  los  Saín 
.     nitas,f.iyo.col.i.b. 

Sus  rotas  en  las  guerras  Púnicas  ^  f.8  3. 

ío.i.a.y  figuientes. 

Sus  calamidades  antes  del  nacimiento 

de  Chrifto, folio  57.  col. i.  a.  y  fol.  8q. 
-     co. 1. 3.y  figuientes. 
. .    Sus  diofifs,fol.72.co.i.b.  y  figuientes» 
Romülo,y  Remo  nacidosjfol.j  jp.colura 

na  i.b; 

En  que  tiempo  reynó  Roraulo,f.  j  íz." 

col.i.r, 
Romulo  fundador  de  la  ciudad  de  Roma 

niatói. fu  hermano, folio  68.col.i.a. y 

42  i.col.i.á.y  figuientes. 

Su  vida,cofl:umbrcs,y  muerte,  £01.7^.. 

col. 2. a.y  figuientes. 

PueflD  en  el  numero  de  los  diofes,fol. 

4í.col.2.3.y  7().  col.  2.a,  y  folio  józ, 

col.i.c. 
'  Rubigo  diofa,fol.  I  i2.co,2.a. 
Rueda  del  Ollero  Mathematico,  fo.  1 2 í, 

col.i.a.y  figuientes. 
Rueda.ó  circulo  de  los  cuerpos ,  y  almas, 

f.289.col.i.a. 
Rum3,efto  esteta,f.ioí.co.i.b. 
Ruminadiofa,f.ii2.co.i.a.y  i2  2.col.r; 

b.y  172. columna  i.a.yfo!.i84.coIuni 

na  i.b. 
Rumino  fe  Ibmo  Iupiter,f.  1 84.C0.  i.c.y; 

Mercurio, f.  i  S^.col.  r  .3. 
Runcinadiofajfol.io3.co.i.c. 
Rufina  diofa,f.io3.cn.i.a. 
Rufor  dioSjf.  i5)2.col.2.c. 


Sábado  eterno  de  la  Ciudad  de  Dios  en 
la  eterna  bicnauenturan^a,fol.  780. 
»  -col.  I. a* 

C  31  Re- 


Tabla  de  las 


Reprehsndenfe  los  Sábados  de  los lo- 

dios.f.iyi.col.i.c. 
Sabeoincienfojfol.pj.col.z.a. 
Sabelianos  hcregcs,  folio  zyp,  columr 

ns  2.b.  '  . 

Sabinas,yfuroÍJo,f.47.cól.i.a. 
Sabiduriacs  el  Dios  verdadero,  por  eí 
-    qual  fueron  hechas  todas  las  cofas,  fol. 

1 8  y  .col.  I  .b.y  204.C0I.  i  .b. 

La  fabiduria  dtfte  mundo  es  nccia^fo, 

iSí.col.i.a. 

El  eftudiodcla  fabiduria  confifte  en 

acción j y  contemplación, folio  ¿07» 

coL  I  .c. 

Libro  de  la  Sabiduría  de  Salomon,foL 

j  3  í  .col.  I  .a.y  figuientes. 
Sabios  fe  llamaron  ios  Philofofos,  f,2oy. 

cal.  r.b. 

Los  Sabios  de  Grecia  fietCjibidera, 

Sus  nombres,&c.fol.s62.coL2.a.y  fi- 
guientes. 
Sacerdote  grande,y  verdadero  del  nuc- 

ao  Tcftaraento  Chriílo,fol.z<j2,  co.2v 
4     c.y  Jij.col.i.a,  ,'. 

Declarafe  fu  Saccrdocio,folio  j  3  i,co- 

lunina  i^a. 
Sacerdocio  mudado  ,  fcgun  el  orden  de 

Aaron  ,  folio  j  10.  columna  2.  b,  y  fi- 
guientes» 
Sacra  Via  en  Roma,f.  y  y  i.col.  i  .b, 
,,  Sacras íolemnidadesdc los  diofes  falfos, 
inftituydaspor  los  íleyes  de  Grecia, 
fol.  j  s  I. col.  i.a.y  figuientes. 
Sacramento  del  Altar,folio  2^5.  colum- 
na 2.C. 

Sacramento  de  la  Sangre  de  Chrifto,  fol. 
5P2.col.2.a. 

Sacramento  del  Bautifmo,y  del  Cuerpo 
de  Chriíl:o,a  quienes^  y  como  áproUC 
che5f.72  2.col.2.b. 

El  Sacramento  déla  Redempclond€ 
Chriílo  fiempre  fue  predicado  deba- 
xo  de  diuerfas  fignificaciones,fOó  200, 
col.i.a.y  íiguientes. 
En  ía  muerte  de  Abel  fe  nos  encomen 
do  vn  Sacramento  adm¡rable;foL43  i. 
coLa.b, 

Los  Sacramentos  manaron  del  c  o  fia- 
do de  Chrifto  herido  con  la  lanja,  fol, 
4yo.col.2.b. 

Sacrificio  verdadero.yperfefl-o/olzdi. 
coi.  r  .b.y  figuientes. 
El  facrificio  quando  fe  ofrece  bien,  fo. 
4a  5. col.2.a.y  figuientes. 
El  facrificio  fe  deue  a  vn  folo  Dios  ver 
(dadero/olio  zjp.coluraaa  i.b.y4z3. 


columna  Lb.yfignientís/    ^    '      ; 
Sacrificio  de  los  ChriíHárioSjfol.iíJa.  co- 
lumna 2. c. 

Sacrificio  vniuerfal  de.la  Iglcfia  por  el  Sa 
cerdotc  grandcjibidem. 
El fummo, y  verdadero  facrific'io'  es 
lefu  Chriño,fol.277.  col.  r.b. 
Hazon  del  facrificio  vifiblc  que  fe  ófre 
ce  a  vn  folo  Dios  verdadero ,  y  inuifi- 
ble,fQl.27(í.col.2.a. 
Lo  que  fignificó  el  facrificio  de  Abra- 
hae,quar¡do  pidió  que  le  cnfeñaíTen  lo 
q  auia  de  crfer5f.478.c.2.3.  y  figuient.' 

Sacrificios  torpes  de  ios  RonianoSjfo.60, 
col.2,á. 

Sacrificios  vario?  de  los  diofes  falfoSjy  de 
los  demonios, fcgun  ApuleyOj&c<,fol. 

.    2. 1 ó'.col. I. b.y  figuientes. 

Sagunto  ciudad  de  Efpafía,fo.8j.co.i,K:' 
y  figuientes. 
Hambre  Saguntin3,f.86'.co.i.í, 

Los Saguntínos  cjuificroíi  masque  pc 

recíefle  toda  fu  ciudad^que faltar  déla 

,  fe^y  amiflad  de  los  Roraanos,fol,  741, 
coLi.b, 

Su  deílruycionjfoL  Z6.  col.  i.b.  y  fi- 
guientes. 

Sal,y  fu  maráuillofa  naturalcza,fol.  6$j, 
coL2.b.y  figuientes. 

Salacia  diofa  muger  de  Neptuno ,  f.  104.' 
col.i.b.yfiguientcs,y  ipo.coL2.c, 

Salamandra/ol.íp  y  .col,  i  .b. 

Salomon,eño  eS;,pacifico,f.  y  1 5j.co.2,á.' 

Salomón  hijo  de  Dauid  Rey  de  Ifrael ,  f 
fundador  del  Templo ,  &:c.  folio  y  y  8« 
col.  2.  a. 

Fue  figura  de  Chrifto,f.y  xo.col.i,  ¡u 
Su  Rcyno,f.y  34.col.2.b. 
Suslibrosjibidera.  '  > 

SusprofeciaS;,qiie  pertenecen  a  Chri- 
ílo.y  a  fu  Iglefiajibidcm,  y  figuientes, 

Salud,y  fu  Teniplo,fol.8p.col.  I  .c, 

Saluíiio  famofo  hiüorJador,  folio  8.  co- 
lumna I. a. 

Samnita5,y  fus  guerras,f.  i  yo.coL  i.b. 

Samos  Isla,fol.  I  (Jy,co].2.b. 

Samothraces  diofes, folio  1^7.  colum- 

-,;  na.2.b. 

Sanfonluez  Hebreo  es  tenido  por  Her 
cules,f.5  y7.col.2.c. 
Efcufafe  deauTrfe  oprimido  co  la  ruy- 
na  del  templo;,fol.2  3.  coL  i  .b. 

Samuel  Sacerdote,Iuez,y  Profeta,  folio 
yo4.col.2.b.y  figuientes. 
Enelhuuovna  lombra  déla  mudan- 
za que  auia  de  facedcr  del  Sacerdo- 
cio 


cofas  notables. 


cío  por  Chrifto  ,  folio  ^12.  colum- 
na 2. 'o, 

Sang.>  ó  Sanfto  primer  Rey  de  los  Sabi- 
nos,fo!.5s8.col.i.a. 

Saatos^y  toáoslos juftos antiguos  fuero 
juftificadosen  ei  SacramentOj  y  Fe  de 
Chnílo,  fo!.  280.  col.  2.  k  y  liguicn- 

Los  Santos  fe  llaiitiáíon  diofesjfol.i  jj, 

col.i.a.y  ilguienic?. 
Santos  Maitiics.VfavVMartites, 

Su  potíílad  concru  ios  dcr.;onios ,  fol. 

278.001.2,3. 

Pf  cciofa  es  ia  muerte  de  los  Satos,  8cc, 
"  fol.5Ío.co).i.b. 

Sus  intercefsiones  en  el  día  del  juyzioj 

foL7i4.coi.i.?.yfig«ientcs. 

No  pierden  rara  en  perder  las  ccfas 

temporal€s,folio  1 2,columna  z.a.y  fi- 

guiehtes. 
SapfiroReydelosAflyrios,  folio  s'47, 

col.  i.9.  

Sará,eilo  es,Princcíra;,y  virtud ,  £01.43  ji 

coLi.b. 
Saratnugsr  de  Abrahan,fül.485'.col.i,bá 

y  íiguientes. 

Llan:iada  Saray  .ibidem. 

Abrah?n  h  llamó  hevmana ,  y  no  mü- 

grr.fo!io47j.  col.  2.  a.y4^7'Colum= 

i13  I.b. 

Suh.-.nefíidad  gjuardada.ibidera. 

SatUeri!idaa.&c.tol.4i9.col.2.c. 

Su  i-nut'íte.y  l'cpultura  ,  folio  4851.  co= 

lu'jnáz.a. 
Sat.-5  hgura  de  la  fobf  rana  Hicrufalen,  cf- 

to  tsj  de  ¡a  Ciudad  de  Dios,foiio  487» 

col.z.á. 
Sardanapáiojf.j  i.col.i.c. 
Sarpcdonjfol.ffi.col.a.a. 
Saturnino  Tribuno  del  Pueblojfolio.8p¿ 

col.i.c. 
Saturno  Rey  de  Italia;,padrc  de  Pico/oí. 

yy4.col.T.b. 
Saturno  di  xcfe  de  Síta.qne  es  fembrar, 

&c.y  fuoíiciojtolio  175.00.1.3.}'  1 8  y, 

col.i.b. 

P!ntanlevieJQjfo].i(J4  ro!.2.b. 

DizenQuecafírc  afu  padre, y  feco¿ 

iTiioaíushijoSj&c.  fol.  176,  col.  i.a.y 

i82.c6í.i.c¿ 

Es  la  dunicion  del  tiempo ,  folio  104, 

co1.2.b.y  fo!.  i67.col.i.a. 

Sobre  lostíenipos  5  folio  loí.  colum- 
na i.a.  •  „ 

Es'd  ¡iiirmo'Iapiterjfolio  i8í.  colura 

na-.r.b. 


Saturno  Eílrella  ,  folio  186'.  columna 


2.C. 

La  caufa  de  honrar  a  Saturno  entre 

losPaganosjfoüo  i8<). columna  i.a.  y 

íiguientcs. 

Interpretación  de  fu  tabulsj'bidem. 

Sacrificaionlehoíhashumanabjf.igt?. 

col. 2.3. 
Satur.niajfol.  1751. col.  r.b. 
Saúl  primer  Rey  de  Ifraeljfol.47.9.  co.  2. 

c.y  y  15.C0I.2.3.  ~*    '■■:'-■' 

Scalcra  de lacob^folio  495'.  col. i.  a. y  í¡- 

guiente?. 
Scebola  Pontífice  doftiüimo  jfol.  xi6, 

col. 2, a. 
,    Vejfe  lo  demás  en  Mudo  Scebola. 
Scenicos  los  que  repreíentauan  las  somle 

dÍ3s,fol.42.col.2.b. 

Los  Griegos  los  sdmiticrori  en  el  go- 

uierno  de  la  Republi«,&:c.  ibiJem,  y 

liguientes. 

Los  Romanos  al  contrario,  folio  44. 

COl.7.b¿ 

Los  juegos  Scenicos  los  pufo  Varron 

ientre  las  cofas  diuinas/olio  5>7.colum 

na2.b. 
-    Fueron  infiituydos  en  Roma  la  prime 

ta  vez  por  la  autoridad  del  Pontífice, 

porvnapeííilcnciacjuefue  creciendo 

en  el  pueblo,fol.4o.col.2.b. 

En  mucho  tiempo  no  los  conocieron 
,   los  RomauoSjfol.44.col.i.b. 

Renouados  entre  los  Romanos,  f.i  i  í, 

col. I. a; 

La  vanidad,  y  torpeza  de  los  juegos 

Scenicos,  folio  30.  columna  2.a.  y  fi- 

guientes. 
Sciencia ,  y  fu  amor ,  folio  3  i^.col.i.c .y 

íiguicntes. 
Sciencia  de  los  Angeles  fantos,  y  de  los 

deraonios,fo].2  5  2.col.i.c. 
Sciencia  fin  caridad  cau&hinchszo,  &c. 

fol.25  i.coJ.i.c. 

Ay  cierta  fcm^jan^a  de  fcicncia  en  los 

fentidosde  los  animales  irracionales, 

fol.320.Col.I.3. 

Sciopad3í,foh464.col.i.c. 

Scipion  Ibmado  Africano^por  auer  ven- 
cido a  Afr¡ca,fol. 278. col.i.c. 

Scipion  Africano  libertador  de  la  ciiicíad 
dcR  jmáj&'-.fol.86'.col.2.a. 
-Su  vidaJbiJem» 
Sumuerte,ibi,^em. 

Scipion  Nafica  Pontífice  Máximo  va» 

ron  bonifsimo,  &c. folio  38.  coluin,- 

na  i.c.  .        ■ 

C  4  Metió 


Tabla  de 


Metió  cl  Ídolo  de  Berecinthia  en  Ro- 

nia,ibidc(n. 

No  quifo  que  fe  dcftrMyeíTe  a  Cartha- 

go,&:c.foL48.col.i,c. 

Pf ohmio  que  huuieíle  Teatros  en  Ro 

majfoLjo.coi.i.c.y  figuientes,      ,^ 

Los  hermanos  Scipiones,foL4io  cS.2. 

a.y  figuieníes. 
Scichas  Phiiofofosfírnples ,  y  juffcos.,  &c. 

fol.2i-i.coi.  I. c. 
Sedicionés^y  rebueltas  entre  la  gete-prín 

cipal,y  plebeya  ác  iloma ,  fol.  47.  co- 

lurani2.c. 
Segecia¿ÍGfa;,fol.io5.col.i.a,y  iij.  col. 

I. a. y  i22.coL2.a, 

Seya  dioía/o!.  I  o  j.coL  I .  a. 
Seieños  diofesqualesfonjy  dé  donde  fe 
díxeron.foUo  i7(j,columna  i.c.y  fí- 


guientes. 


SelenEtespiedra,£55)8.coLi.a. 
Semillas,  y  fus  varios  diofes  pueílos  para 

elIas^foL  I  o  jvcoí.  1.3. 
Serairaroismugcr  de  Nino,folic  ?44-  co 

lufnna2,3. 
Sen,eftoes,elpombradohijoprimogeni 

to  de  Noe,fol,4  j  (í.col.  i.b. 

Inílaurador  de  la  Ciudad  deDios,def- 

pues  del  diluuio  ¡  folio 45^,  col.  2.a.  y. 


íiguienteSo 


Jis  figura  de  Chrifto,folio  45  é^.  colunx 
na  i.b. 

Su  defcendeacia ,  folio  4jp.  cpl,2.a.  y 

figuientes, 

Senario.y  la  perfecciS  deñenUmerOj&c. 
fol. 322. col. 2. a. 

Séneca  floreció  en  tiempo  de  los  Apoíío 
Icjjfül.  lyc.coLi.a. 
Senador  del  pueblo  Romsnoj&cfolio 
172. col.  I. a. 

Reprehende  ios  ídolos, y  íiraulácros 
délos  diofes,y  los  Sacramentos,  y  Sá- 
bados de  los  ludios,folio  17c.  col. I,  C-. 
y  figuientes. 

AlosChriftianos  nilosa!ába,niIdsrc 
prebende/.  172.  col.  1. 2. 

Scñaies,y  prodigios  de  mentira,.fol.í58. 
col.i.b. 

Scnor,y  Dios.&c.folio  34i.col.2,c.  y  fi- 


guientes. 


Senfibles  qug  cofas  fe  llamen ,  folio  210. 

co!,  i.c. 

Yde  donde  fe  dizen5f.230. col. i.b. 
SencÍ3,óSe!itadiofa,f.io5.co.i.c. 
Cencidos  interioreS;,y  exterioreSjfo.2Si9. 

col.i.a.y  3i8.col.2.b. 
Sentino  dios,f.i7(í.co.i.b.y  figuientes. 


Septenario  nunaero/ol.3í3.coLi.b.y  fi- 
guientes. 

Plenitud.y  defcanfodel  feptimo  dia, 

ibidem,y  figuientes. 
Setenta  y  dos  interpretes  con  vna  diuana 

concordancia  en  las  palabras,  traduxc 

ionios  libros  del  viejo  Teftamento, 

&c.f.í84.col.i.a. 

Su  translación  fe  llama  la  de  los  Setea 

ta/oLy84.col.i.c. 
Septimio  Seueío  Emperador^folio  55 j, 

col.i^b. 
S^ptimukyo  Anagnino  mato  a  Cayo 

Graccoj&c.f,  85.C0I.  I  .a. 
Sepultura  de  ios  cuerpos  humanos^  £x  f  ¿ 

col.  I  .b.y  figuientes.  ,  ■ 

Scrapo  dios  de  los  Egypcios ,  folio  j4ffi> 

•coUi.Co 

Veafe  Ap!s,y  OfirsS* 
SerpientesboladoraS)f.94.col.i.t, 

Lasferpientesdexan  fu  vejez  ¿efpiO*- 

janácíedefupeÍkiOj,£2.i8,co.i.a« 
Scitorío  iVlirfino/.52.col.2.b, 

SeruidumbreáeihoaQbrs^f.dzz.co.z.c.l^ 

íiguienüeí. 

La  feruidwmbre  és  proiiéchola  para  al» 

gunosjfol.()2  8.col.2.a. 

El  pecado  es  la  píimera  caufa  de  hUtn 

mdi3rcb'/-e,fo3.62  3.C0J,  i.b. 
Seruilio Glaucia Pretor,  fo!.90.col.i.S„ 
Q^eruilio  Maeftío  de  los  Cauallero?¡, 

fol.Sr.coLivb. 
Scruio  Tulio  Rey  di  ios  Romanos  ma«C 

to,foL77.co].2.a. 
Sethjefio  es¡,RefuíTi"ceion,foL438,  co^t^ 

i>,y  figuienCes^ 
Setli  lujo  de  AdSíJjvCc.folio  42?.colo»a" 

ria2.b. 

Fue  figura  delá  Rcfurrsccíon  de  ChsS 

•fiOjfoL43p,col.2.c. 
Setóero  Empcradorjf.  jp  y.co.i.b. 
Seuero  Obifpo  Mikaitano/oL6'5)7.  cé¿ 

iumnai.a. 
Scxo,y  fu  marauillofa  mudanza ,  füLíJ4<i 

C0L1.3.. 
Sj.Efta  palabra  en  la  fagradaEfcritura  fe 

pone  porcña palabra.  No, folio  5 2 z« 

col.i.a. 
Sibilas huuo  íKHchas.y  fus  Rorabrcs,&;c„ 

folio  $60.  columna  i.  b.  y  figuies- 

tes. 

Profecías  de  Chrifto  déla  Sibila  Eri- 

threa/Ibidera. 
Sichen,f.47J.col.2a. 
Sicion  ,y  Sicionios,folio  474.  colum- 
na 2. b. 

Rcyns» 


cofas  notables, 


Rcyno  ác los  Síciofíios.fo. ^43.00.2.3. 

yfiguientes. 

Quando  fe  acabójf.  y  jS.coI.  i.b. 
Sieruos  de  donde  fe  dixeroflj  folio  622»" 

C0I.2.C, 
Sieruos,  o  efclauos  Romanos  libertados 

por  la  guerrajfol.8  j.c^»!. i .a. 
Siglo,y  fu  íinjfoI,^4i,columna  z.h.  y  fi- 


guientes 


i*rfur:;.'.' 


Siglos  de  los  figlos.,  i!í*lo;  345,^01.2. a.  y,'' 

íiguientes. 

Efpacios>reuplucioiíes  3  ^c,  de  l9*;i3-i 

glos,f,  3  4o,eol.  1  .a,y  ligttientes.: 
$imientedclaiTiüger,{".jó'7,i:oLí.c. 
SimulachroSjy  iraDgsncí  c  ííios  diofes  de 

losRomanpSjf.xisi.coLi.a. 

La  inftitucion  de  los  í!mulachros,y  las 

faifas  opiniones  de  los  oicfes  no  J.is  ad» 

-tnite  CicerorSjibidem. 
Sína  mon  tejíbL4 1 8.C0I.  2  .f. 
Jjionjeño  es, Atalaya ,  folio  530.  coluin* 

tía  rr.a. 

Siort  monte  por  Iudeá,folio  5  íji.cokm^ 

Síá2íbi  ..    .,    ■..         _  .    ..:        .:♦ 

Pe  Sion  falio  el  Etíángsllo ,  folio,  j  ji. 

^  .col.i.r.  .'ii:.:-;/   ■    -  _         1 

^oberuiofellamjo  Tarqüinioj  folio  77^ 
col.2.b. 

3oberuiosfell3man  los  que  fe  agtadan  á 
íimefmos,fol.4oo.cüj,2.b. 
Aptcucchaalosfobeiuiosciiet  en  aU 
gurt  p.cado  manin-íñoj  folio  401.  co- 
lart-na  3.b. 

Joberqls  que  fea/. 400. col. i.b. 

Es  principio  de  todo  pecadoj&c.ibid. 

La  füberuia  de  ir.  tranfgrefsion  peor 

es  q^vse  la  miüna  tranfgrcísion,  fo.402* 

C0I.1.3. 

Laíoberaia  es  cáufa  de  la  miferia  de 

los  Angeles  malos, f. 5  j  3. col. 1. 1. 

Social  vida  de  los  hombres ,  ó  compañía, 
y  policía  humana ,  fol.  5i  i .  col.  i .  a.  y 
figuientes. 

Grados  de  la  fociedadjO  compañía  hu' 
mana,f.(?i3.co.i.b.y  íiguientes. 

Sociales  guerras^fol.o  8. col.  I. b.yfiguicn 
tes^y  íi3.ccL2.a. 

Sócrates  Philüfolo  Athenienfe,  difcipu- 
lo  de  Archelao^MaEftro  de  Platon,fa- 
pientifsimo  entre  todos  los  Philofo- 
foSjfe  acercó  mucho  a  la  Religión  Chri 
ñianajfol. 20  j'.col.2.c. yfiguientes. 

Sócrates  quando  floreció^  folio  J79.  co- 
lumna I. a.  ... 
Siendo  códenado  criminalmente  por 
calumnia  le  ajufticiaron  ,  dcfpues  le 


lloraron  pubíiealnente/ycaí1:ígirdn.l 
fusacuíadoreá,)'  lelcuaiitJiülos  Athc 
nienfesvnaeílatua,  folio  ao<3.  colum- 
na 2.a.  - 
Su  dios,demoniOjf.2  ly.co.i.a. 
.Difciplina  Socratica,foL20().cül.i.a.y 
íiguicntes. 

Diuerfas-opiniones  de  los  Socráticos 

■«■acerca  del  fumms  bien,  f,20().col.  2. bi 

Sodoma,  y  fuProuincia  butUaen  ceni- 

i  za.fol.48(í.cólt2.C4  ' 

-Sotierra  mudada,y  corrompida;,  folies 

704.túl.2.b. 

,  Su.fruta,y  manganasyfol.tjcjS.col.i.a.y 
figuientes. 
Sol  pflró,yboluio  atrás  por  virtud  diui- 
najfoi.70  3.c.ol.2.b.  . 
Es  animal  fegunlosí^latonicos,f.287i  ' 
•  col.2.b. 

Es  piedra  de  fuego  queardejfegun  A- 
.4iaxagoras,f.y82.  col.2.a. 
Eclipfe  es  defeto  del  Sol^folio  j6.  co- 
3umna  2.b. 

Solennidadesconfíituydas  por  Numaa 
ÍosRomanoSjfol.4(J.coi.2.c. 

Solón  Athenienfe, f.jííj.coLi.Cs 
Sus  lcyeSjfo!.4(í.col.2.b. 

S£)phosSabios/ol.f(í2.co.l.2.3. 

Sophonías  Profeta,  folio  y74.  colum- 
na 2.34 

Sus  profecías  de  Chriíl:o,y  de  la  voca- , 
cioii  de  las  gentes,  folio  J75,  colum-, 
na  2.3. 

SpeufipoPhilofofo, folio  2rj.  colunil-;, 
na  i.b. 

Spínienfe  dios,f.i  ii.col.2.3i 

Statílino  díosjfol.i  i2.coi.i.ad 

Stator  Iupiter,fo.74.col.  i  .a. 

SíhenelasRey  délos  Argiuos^fol.  y48< 
col.  1.3. 

Stírauladíofa,folío  106'.  columna  i.b. y 
figuientes. 

Stoicos  PhilpfofoSjVno  famofo  nauegati 
do  demudó  de  color  por  la  fuerza  del 
miedo,faL2  3  7.cot.  i  .a. 
Lo  que  refpondio  a  las  perturbacio- 
nes del  alma, ibidem, 

StoicosPhilofofos,f.i3i.ccl.  i.b.  y  foL 
209.C0I. i.a.y  líguiences. 
Los  Stoicos  amaron  la  Dialefticn,  y  fé 
exercitaron  en  eiia,fa!io  210.  coiuin- 
na2.c. 

Sus  opiniones  acerca  de  de  las  p.^íio- 
nes,y  afeftos  del  alma,&c.f.2  3  6.co.2< 
a  y  figuientes. 

Stracon  Peripatético/.  170, col.  2. 3. 

C  5  Str^'- 


Tabla  de  las 


Strenua  díofa,f.io&.co1ri.í). 

S(ibigoclios5fol.i68.col.2.c. 

Sudar,y  fuaite,fol.4i¿.col.i.a. 

Sufño  de  Iacob,fol,4<í4.coI.2.b. 

Eí  fueno  con  las  cofas  que  fe  vcen  en  el 
a  vezes  esinquietOjy  terrible,  ío.y66, 
col.  i.b. 

Suruano  dioSjfol.i  i4.col.2.b. 

Summo  bien , folio  2 oí.  columna  2.b.  y; 
figuíentes.  ■"- 

Summo  bien  de  la  Ciudad  de  Dios ,  es  lá 
paz  eterna ,  y  pcrfcéla ,  folio  óx'^.'CÓ- 
lumna  i.c.  :    v 

Summo  bien^y  (ummo  mal  del  hombré> 
fol.6o  j.col.i.a.y  figuientes. 

Supliciojó  tormento  eterno  de  los  conde 
nados,f.(?p<f.col.i.c.y  íiguienteSb 

Sy!3,fol.5:4.coi.2.a.y  íiguientes. 

Su  crueldádjfol,  j(í,col.2.  a.  y  ííguien- 

tes,y  9  i.col.t.a.y  figuíentes. 

Demonios  ayudadores  deSyla>f9.jíi 

col.z.a.y  figuíentes. 

Parcialidad  de  Syla^f.íp.co.i.á. 

Su  gucrra,foLpo.col,  i  .c.  y  figuientesi 

Su  viftoriavengólacrueíoñd  deMa- 

riojfol.p  I. col.  I. a.y  íiguientes. 

Su  tabla  que  contenia  los  nombres  de 

loscondenados,folio  5»i,col.2.a, y  fi- 


guíentes. 


Sy  luano  dios.f.  I  i^S-col.  i.b. 

SyIü3noSjf.446.ccl.2.3. 

Syluio  Rey  de  ios  Latinos  hijo  de  Eneasi 

íol.5y8.coLi,b. 
Sy!uiosícU.ímaron  los  Reyes  délos  La- 

tinos/oL  J58.C0I.1.C. 
SyracufaciudadjtomadaporMarcoMaí 

cclOjfol.S.col.a-a. 


Tabla  de  la  Profcripcion,fol.p  i.cq.z.á.y, 
figuíentes. 

T.Tacro  Rey  de  los  Sabinos/. 74.00.1.3» 
Su  muerte, ibidem. 

Talion,Y  fu  pcnSjf.yoS.col.  i.c. 

Tántalo  Rcy/.5  j  3.col.i.a. 

Tarentinos  enemigos  de  los  Romanoi, 
foL82.col.i.a. 

Tarquinio  Colatino  hijo  de  Tarquinio 
Prifco  ,  a-iarido  de  Lucrecia,  primer 
Confuí  Romano,3iiicdo  echado  a  Tar 
quinio  tirano/.47.co,2,3.y  78.00.2^0. 
Forífndo  por  fu  Colega  Bruto  dexó  el 
Magifl-rado^y  fe  filio  de  RoíDa,fol.47. 
col.  2. 3. y  78.cQl.2.b. 

Tarquinio  Prifco  quinto  Rey  de  los  Ro- 


manos cortó  vna  piedra  2guf  aderado 
Ja  nau3ja,f.273.col.2.b. 
Su  muerte,foí.77.coI.2.a. 
Tarquinio  el  fobefuiOjel  fcptimo,y  vlti- 
moReyde  los  Romanos  echado  del 
Reynojfol.77i.'eol.2.á.  ■ 
Procura  boluer  a  fu  Reyno ,  folio  '^S. 

C0l.2.bi 

Su  niuerte,fol.78.col.2.3. 
Tautanes  Rey  de  los  A-íTyrioS ,  fol.j  jj,  - 

col.2.ri  ._: 

T¿lumodioS;,fol.i92.GoÍ.2.c.  '' 

Tellus diofa,fol,i,9"2.6óL2"iá»  •> í-''  '^% 
Temorjf.3pa,.tol'.i.b.y  figüicrite*.        • ' 
Temor  cafloifof.  3  9  5  .coflí2.a, 
Tempianíajfol.iii.col.i.a.    ■ 
Templo  de  Dios  fomos  nofotros ,  f.z  j^ 

co).2.a. 
Templo  dfc  Salomón ,  fol.  j  i^.coUi,  b.y^ 

figuíentes. 

Suedifi;cacíon,yreftattracion,foI.y5i*~ 

col. x.«. y  íiguientes. 
Templo  del  viejo,y  ntíeuoTéílamerito^ 
folio  187*  columna  i.  a.  y  figuien- 
tesi 

ÍTemplos  de  los  Apollóles  fueron  Afly-- 
los,efl:ocs,lugarespriuilegiados  en  U 
deftruycíon  de  Rojna/ol.S.col.i,  b.  y 
figuíentes. 

Tentar ,  y  tentación ,  no  quiere  Dios  fer 

■  teHtado,fo¡.47j.col,2.b. 
Permitió  Dios  que  el  primer  hombre 
fueíTe  tentado  por  la  malicia  del  demo 
nio/abíendo  qtie  auia  de  caer  el  hom- 
bre3fol.4i4.co¡.2.ai 
Chrifto  fue  tentado  del  diablo ,  f.2  5  z, 
col.  I. a. 

Abrahan  fue  tentado  de  Dios,fo.4S7, 
col.2.b¿ 

La  tentación  conque  feházclapruc» 
ua  fe  ha  de  tener  por  bienjibidcra. 
Fruto  de  la  tentación  defla  vida ,  que 
los  Santos  vencieronjfolio  5i  j.coluna 
na2.b. 

Tentaciones^y  peligros  defí^.-i  vidajibi» 
dera, y  figuíentes,  ■ 

Terremoto  horrible,  folió  98.  colum- 
na 2.a. 

Terrenos  cuerpos^foKj 57.  col.  2.  a.  y  fi- 
guíentes. 

Tercncinño  Posta  Carthaginenfc , folia 
ijStcoi.i.ai 

Terenciofüerauy  familiar  de  Scipion,' 
y  LeÍ!o,fol.43.col.2.b. 

Tergeminos^)'  íü  bátalla,fol.  74.  colum- 
lj^2.b. 

Tet- 


cofas  notables. 


Termínodios,f.ii4.cb.i.b.  y  figüictes, 

y  iSi.coUi.a.y  figuientes. 

No  quilo  ceder  a  lupiter,f.  1 14.C0IÍ  i, 

b.y  figuientes. 

Los  términos  del  Imperio  Romano 

femudaron,f,i  iS.col.i.a. 
Terminales fieftas,íol¡o  181.  col.  i.a;  y, 

figuientes. 
Tcrtuliáno/sl.  1 75  .col.  I  .c. 
Teftamento  viejo^y  nueuo,fo.i2i.ca.a. 

c.y  j  JO, col. 1. a. 

Como  fe  han  de  entender  las  Efcricií- 

ras  del  nueuo,y  viejoTcftaroento,&c. 

foi.4iii.coli  I. c. 
Teílamentos  de  Dios  muchos ,  fol.  484^ 

col.  I. a. 
Teftimoniofalfo  es  imputado  al  culpa- 
do que  ccnficfla  cofa  faifa  de  fi  mef- 

nio,f(>1.2a¡col.i.b. 
ThalesMilefio  Principe  de  la  Philofo- 

fia  del  genero  Iónico ,  &c.  folio  lof* 

col.a-a.y  fol.f  íi.cohi-a- 

^Thara  padre  de  Abfahanjfol.470.co.i.a. 
y  figuientes. 
Stt  defccndencia,ibidera. 
Su  cafa  es  cuftodia  de  la  plantaje  lá 
Ciudad  de  Dios,fol.470'Col.  i .  c.  y  fi- 
guientes. 

Su  cafa  padeció  perfecucion  de  los 
Chaldeospor  la  verdadera  Religión, 
foI,47i.col.i.b. 
Su  muerte,fol.47i.coI.z.ei 

Theatro  adonde  fue  edificado  ,  por  <ju¡é, 
y  porque  caufa^fol.  i  óz.col.z.a. 

ThcmanjfoI.570.coI.2.b, 

Theodofio Emperador  Aoguílo,  f. i  Ji, 
col.i.bi 

Theologos  Poetas/ol.  j  j  5,  coLz.  b.  y  fi- 
guientes. 

Theologiajfol.2o4icol.i,b. 

Tres  géneros  de  Theol?gia,fegur»  Va 
rronjfabulofonaturaljy  ciuiljfol.iiíii 
coLi.b.y  figuientes. 

Tíiefialonicenfes  y  fu  eflrago  en  ticmpd 
del  Emperador  Theodohojfolio  i  J3, 
col.2.b. 

ThcurgoSjyTheürgia,fol.2<Jj.col.2.b.y 
figuientes. 

Los  Theurgos  antes  prof3nan,que  pu 
lifican  el  alma  del  hombre  j  folio  283. 
col.i.b. 

Thurimaco  Rey  de  los  Sicioníos ,  f.  5'45', 
col. I. a. 

Tbymele^y  Thyraelicos/.  1 66x0.  i  .c. 

Tibre^y fu¡nundacion,f.S3.coI.2.b,  - 

¡Tiberino  dÍQS,f.i  1 3.C0I,  i,^?,- 


Tiberio  Graceo  írüerto  a  palos  por  Scií 
pión  Nafica,& -.fol.j  I.  col.a.b. 

Tiempo  que  fea.folio  301.  col.  2.  b.  y  fi- 
guientes. 

Hfpacios  de  tierapoSjy  fu  crcacio,  (Scc, 
jbidem. 

Tiempo  de  la  vida^y  déla  muerte,  f.  3  6i¿ 
col.i.3.y  figuientes. 

Tiempo  fe  toma  por  ti  afio, folio  (Í77Í 
col.i.b. 

Tierra,f.  1 04.col.2.b.y  figuientes. 

Susnombres^y  fígnificacioneSj&c.foi 
ipj.col.i.a.y  íiguicntes. 
La  tierra  es  diofa,fegun  Varron.a  quic 
clalmadcl  mundo(quecl  picnfa  que 
es  Dios)coraunica  virtud  diuinajfolío 
ipi.col.2.a.y  fíguientesi 

Tierra  madre  de  los  diofes  j  &c.  fol.  1 66;, 
col.z.b. 

SusnorobrcSj&c.f. i()3.  col.  i.fliy  fi- 
guientes. 
Esobradc  Dios,fol.i(í().col.2.a. 

Tierra  nueua,fol. 6<í  I. col.i.cyfiouicnt. 
Toda  la  tierra  fe  fuflenta  en  nada ,  foL 
370.C0I.1.3. 

Tierra  de  Proraifsion ,  fol.  j02.co].i.c.y 
figuientes. 

El  medio  de  la  tierra  que  fignifique  ca 
la  fagrada  Efcritura,f.  j  i  o.col.  i  .b, 

Tigilo,fol.i84.col.i;b. 

Tigre,foI.5i  8.C0I.2.  b. 

Tilos  Isla  de  la  India ,  folio  6^%.  colUm¿ 
na  i.b. 

Tinieblas  fon  el  ayre  que  carece  deluz¿ 
fol.3o<).col.2.a. 

Tinieblas  fe  llaman  los  Angeles  deferto» 
res,odemonios,fol.3  i2,co.i.c.y  324. 

-   C0I.2.C. 
Las  tinieblas  que  hizo  Dios  al  quar- 
to  dia  no  fon  raalasjfoiio  312,  colum- 
na 2. c. 

Las  tinieblas,y  la  luz  fe  diuidieron/o. 
3 1 2.C0I,  I. a.y  figuientes. 

Titanes  lájos  de  Titan,y  de  la  tierra,  foU 

IÍ(j.C0l.2.3. 

Su  guerra  contra  Tupiter,ibidera. 
Tito  Latino  labrador  Romano ,  fol.  ii6. 

col.  I. a. 
Tito  Vefp.ifsÍ3no  Cefar  humanifsimo^ 

fol. 149. col. 2. 3. 
Tormentos.  Algunos  fon  de  op'nion, 

que  defpuesde  la  muerte  no  han  de 

permanecer  para  íiempre,  fol. 7 1 3.C0. 

2, a. y  figuientes. 
Tormentos.yqutftiones de  delitos, fol, 

íi2iCol.i.a. 

Tor- 


Tabla  de  las 


Torquáto  mató  A  fu  hijo^fol.  i44,colum- 
ra i.b. 

TorCola/ol.48o.col.  1,3. 

TraianoEmperadorjf.j'pj.co.i.b. 

Transformiicioncs  de  hombres,  fol.yyf. 
col.i.c.y  figuicntcs. 

Translacio  del  viejo  Tcftamento  de  He- 
breo en  G5!tgo^f.j§4.co.i.a. 

TribulacioneSjy  íusprouechos,f"olio  31. 

col, 2. 3. 

Vcale^Mifcrias  del  hombre. 
Tribunos  del pueblojfol.48.co.2.c. 
Tribu  plebeya, f.44,col. 2. b. 
Trinidad  dluina/.?  79,cül.2.b, 
Trinidad  firaple ,  e  incomutablc  del  Pa- 

dre,y  el  Híjo,y  Eipiritu  íanto,vn  Tolo 

D¡OSjf.3>^í,C0.2.3. 

La  Trinidad  diuina  en  codas  fus  obras 
dexóraílroíjy  indicios  de  fi,f.3  i5,co. 
2.b.y  figuientcs. 

El  mifterio  de  la  Trinidad  nos  le  íígni 
ficó  Moyfcs  en  alguna  manera,  £452. 
co!,2.b. 

Imagen  de  lafumraaTrinidadj&c.fo. 
3io.coL2.a. 
Triopai  Rey  de  les  Argíuos .  folio  J48. 

col. 1. 3, 
Tr:ptolemo,foI.5' ;2.col,2,á. 
Triíleza,f,390,co!.2.a. 
Trivleza i'egun Dios, folio  352. colum« 

na  2.3. 
Tritnnis  PaUas.fo!,)48,col.i.b. 

Lago  Tritón, ibidem. 
Trogo  Pompeyo  hiíloriógrafojfol.ioi* 

coLi.a, 
Tropo, manera  de  hablar  por  cíla,ó  fígu- 

rajfol.  597.001.2,3. 
Troya  madrcjy  origen  del  pueblo  Ro- 
mano,f.d.col.i,a.y  ()5,co.  i.a. 
Vencida porlos  Griegos, tomada,/; 
defl:ruyd3.fol.56,col.i.a, 
Sudefir,uycio»,f.y5'4.co,2.c. 
Su  deílruycion  por  Fimbria,  folio  68. 
coi.2.b. 

Origen  de  fu  guerra,  y  deílruycion, 
fol.85).co],2.3. 

Apolo  fauoiece  a  IosTroyanos,yNep 
tuno  ¡oses  ccntr3rio,fol.  66.  col.i.b. 
Tul¡ahi)3üeCiceron,folio  607.  colum- 
na I. a. 
TuloHoriilioRey  de  los  Fvoraanosfue 
abrafsdopor  va rayocontcda  fu  ca- 
;  f3,fcl.77.coi.i.a. 
Túfenlo  vilia,f,78.col.i.a. 
Tutilina  diof3,fol.io3.col.i.a. 
Tyraao,íal.i47,col.2,b. 


A  los  tyrano;  irapfjrsimos  les  ¿á 
Diospodcr,y  íefíorio,fol.^47.coluíI\- 
na  2.b. 


V 


Valcnte  Emperador  hereje,  fauorecedot 

de  los  Arrianos.fol.  i  j  j.cohz^.y  J.p6. 

col. I. a. 
"VaJentinianoelmayor.hermánode  Va- 

lente,EmperadorChriíí:iano,fol.59y. 

coL2.b. 
Valentiiíiano  Emperador, hermano  de 

Graciano,folio  i52.columna2.a,y  fi- 


guientes. 


Valeriano  Emperádor,foIío  jrp^.colum^ 
nai.b. 

L.Valeirio  Coilfül  defpreciador  dehsii» 
quezaSjfal,i4y.coL2.b. 

Valerio  Serano  varón  doftifsimo.  f. i  Sj. 
col.i.c, 

Valonia  diofa,f,  i  o  3  .col,  i  .a. 

Vanidad  mae  hübladora   que  íi  ^fetááJl, 
foJ.i5'4.col,2.3, 

Varón  fe  pone  por  el  hombre,folio  760^ 
col.i.c. 

Varón  bueno  quien  fe  llama  con  razón, 
fol,320,col.2.b. 

El  varón  que  goüiernaía  muger,deae 
fer  fcmcjente  al  alma  que  rige  el  cucr- 
po,fol.42T.col.2,b. 
El  varón  perfcílo  es  Chrifl:o,y  fa  cuér 
po  eslaIg!efia,fol.7yíi,col.i.b. 

M.V3rron,v3rondo¿tirsimOj&c.fol.97, 
col,2,b.y  i20,col,i,a,y  i8o.col,i,3. 
Eícriuio  de  tres  géneros  de  Thcolo- 
giaif,i6T.col.i,b.y  íiguientes. 
Que  es  lo  que  parece  que  fintio  délos 
diofes  de  los  Gétiles,y  de  fus  ritos.&c. 
fol,  1 5  8, col .  I  .a.y  íiguientes. 
Fuedeopinion,  que  Dios  era  el  alrai 
del  mundo,6cc.f,  1 8o.col.2,3, 
Mas  quifo  dudar  de  todo,  que  afirmar 
cofa  alguna,  poniendo  fus  opiniones 
acerca  de  los  diofes  dudofas,fol.  187, 
co!. 2. c,y  íiguientes. 
Parece  que  no  cfcriuio  de  ninguna  na 
turalezadclosdioies,  folio  160.  co- 
lumna i.b. 

Su  doílrina  acerca  de  la  Theclagia  en 
ringuna  parce  concuerda  entre  íi,foL 
197. col. I. c. 

Su  opifiion  acerca  del  culto  de  vn  foloi 
DioSjf.i20,co],r,3.y  íiguientes. 
Su3libros,fó!.57.col,2.á,  y  folio  lyp, 
col.r.s.       '     " 

[Vaticano  Dioi/ol.io6.cül.i.a. 

Veientcs 


cofas  notables. 


ydcntes  enemigo^  grauirsiraos  de  los 

Velos  de  cilicio  fueron  onze  los  del  i  a- 
"     bernaculo  dd  teftimonio ,  fcho  44,- 

col.a.a.  , 

Velos  de  Moyfes,f.n7-^°l'^-'f-      .    , 
Vencedores  como  le  han  con  las  ciuaa- 
'    des  vencidas  en  la  gacrra,  fol.J.co.z.a. 

Venenos. y  hechizos  entre  los  Rom^. 
nos/ol.8i.col.2.a.  . 

Porque  crió  Dios  los  venenos,  y  lUí 

vti!idadcs,f.^,í4.col.2..a. 

VeuiliadÍPÍ3>f-^°'^-^°'-^;,  ^-       ,^ 

Veng.rf.t.tdedeucnlosR.yfS:yP-do 

'    n^lacilmente,í;x5X^oUo 
Comodeuenex^rcíi  Uver  >   h 
■Revés  vE^P«'^¿o''"' ''■'*,   ;      r  1 

-VenüiUbentma.ibMem, 
VenusLunai-i^í  cuU.3. 
Vcnus£&elia.fou^Só.coU.J.y.-4. 

col. 1.3» 
SuslÍt05Í0l.l5í-C0l.2.C. 

apasabÍequeautacnel,fo!.Í55.coU. 

b.y  fifuicntes.        ~      ,     i 

DosVenu.Mioí-C'^'-"-^;     ,        „ 
Verbo  con  que  fe  hizicroü  todas  ks  co- 

Verdad Vudoarinafnemig^  de  los  de- 
'     moniosfol.i02.col.2.b.  .     rt 

Ve^S.^oft^P^^^^^f^^^^^^"'^"'^"^':^^^ 

I  4.0f.C0l.2.C.  1        »  - 

Ver  de  Dios  que  fea,£  3  i^.o'-i  •«•        ^- 
Ver  a  Dios,  ?omod.zen  los  Angeles,  y 

losS3ntos,fol.77S-^ol;^-^-    ..    p^,,^ 
Vefpsfianos  fon  dos,padre,y  hi)o.Eml.e.. 

radore5fuaairsix110sAc.fol.149.  co- 

lumnaz.a.  , 

Vefperugo  eftrelk,  folio  70;.  colura- 

na  i.b.  „ 

fi^efta  dioÍ3,fol.ioy.col.2.c.  y  187-  c°" 
lomna.i.a. 

Kohnuo  cofa  mss  fsntaque  lu  tena- 
plo.fol.5r.  col.  I. b. 
Su  templo  quemado/olio  8  3.  co.ura- 

Vicio¿330'Col.2.a.yfiguífi^t^;. 

Los  vicios  quando  fon  vencíaos,  tollo 

yij.coi.i.a, 


Viftoria  diofa,fol.ióp.cbl.i.b.y  íigmcni 

tes. 

El  Attíor  de  la  Viftoria  us  el  verdade-. 

TO  Dios  de  ios  figlcs.íbidcm. 
Vicloriana  viiLt/.74i5.col.  i.b. 
Vida ÍCCÍ2I  de  los  hombres ,  ó  ccmpafíia 

hm-nar<a,fol.(Jii.col.i.a.  y  íiguienteí. 

Vida  cterna,fGlio  i^j.coLi.b.y  507.CO- 

lumna  x.a. 

PectitlaalosdiofeS'lc  los  Gi-ntiles  ri 

lociira  grande ,  folio  i  y  6.  ccl.z.b.y  h- 

Vid.  Lienauenturac'a  del  hombre,  folió 

íoi.col.i.a.y  íiguie.ite.'. 
Vii-'sbiena'ientuiada,  iras  bieoSHenm» 

rjd3,y  b'í3fifsi!r.a  fol.üoí.rol.i.c. 

Vida  catnaUfolio  383.cül.i.á.  y  liguienJ 

tesi 

La  vida  humans  ,  antes  fe  deuá  llamas 

ir.«eíte,qaev3dv.f.347-Co!.i.b. 
¿a  vidí  mortal  es  ira  de  Dios,fo.720. 
col-»-a. 

Tres  géneros  de  vida,foí.62  6.col.2.b 
y  íiguif  ntcs. 

Jvlsksdelavida  del  hombre,  fol. 710.' 
ccl,2,b.y  figiiiente;. 
Bienes  déla  vida  del  hombre,  £0.7157^ 
coí.i.c.y  íiguientes. 
Ll  tiempo  defta  vida  es  va  caminar  A 
iriorir,f»35i.col.2.c. 
Qinrs  larga  fue  la  vida  de  los  primeroj 
hoavbreSjf.427.i^^o.2.a.y  íiguientc?. 
Vidto  rcziobuelueloscarrJos  de  los  e- 
nemigosieTheodofio  contra  íi  mef- 
raos^por  vutud  de  DioSjf.i  y  ^.co.i.a. 
Vi'gilioparaqfeha  de  ierra  los  niñoSji 
fol.í.col  i.b. 

En  ladefciipcion  délos  Campos  Ely- 
fios  vio  Virgilio  de  la  doctrina  que - 
ccnfieíTcJn log  Chtiftiarios,foho 732. 

col.  1.3.^  ■  -n.  ■ 

Losvcífbs  que  coropufo  deChriíto, 

.  fol  284.C0I.2.C. 
Virgines  VÉftáIes,f.ioí.col.x.b. 

.  ETíüegd  ciuetenian  a  fu  cargo,  fo.<?i. 
col.i.b.' 

El  csíbgo  que  fe  hazia  alas  corruptas, 
fol.óS.col.r.a. 

Vnadellasenteaimonio  de  Cu  limpie 
^afacó  agua  con  vn amero, fol.  275. 

col.2.b. 
Virginenfediofa,f.io6.co.2.a.y  líp.co. 

i.a.y  figuientes. 

Andado  efcudrinando  vna  comadre  la 
virginidad  df  vna  donzflla,ccmo  con 
la  mano  la  corrompió ,  fol.20.  col.  i .? 

Viítttd 


Tabla  de  las 


Virtud  áiofájí.  I  ló.cblji.l»; 

¡Virtud  es  arte  para  viuir,&:c.f,íoi.co.z* 

a.y  fíguientes. 

SuselpecieS;,fol.iio.  coUz.c.  y  tfotf» 

C0I.2.C. 
Virtud  verdadera  ¡  fol.  148.  col.  i.b.y  fí- 
guientes- 
¡Virtud  fe  aprende ,  fol.  602.  col.i.a.y  fí- 
guientes. 
Virtud  pofpucña  al  dinero, fol.178.co- 

lumnai.c. 

La  guerra  de  la  virtud  con  los  vicios, 

fol.(ío5.col.2.c. 

Las  virtudes  fin  la  verdadera  Religió, 

antes  fon  vicioSjquevirtudes,fol.634, 

col.i.b. 
Viuifi<^arrcenChriílo,  f.374.col.i.a.y; 

fíguientes. 
Viuir  fegun  la  carnc,y  víuir  fegun  el  cf- 

piritüjfol.jSj.col.z.b.y  fíguientes. 
Viuir  fegun  Dios, y  viuir  fegun  el  hom- 

brcjfol.jSíí.col.i.a.y  figuien^»^- 
^Uíres^y  fui  compañeros  conuertidos  en 

beftiasjfof.jyy.col.i.a.  ^ 

Vniuerfojy  fu  her  raofura  del,  &:c.í:.  3 1  r, 

col. 2.3; 
Voluinnó  dios,y  Volumná  diofa,  f.  1 1 2.; 

col.  I. a. 
[Voluntad  de  Dios,£  1 3  i.co.a.b.y  figuíc 
tes,y  37^,col.i.a. 

Cierta,f.2y2.col,2.b.  ^ 

Eterna,éinn3Utable,fol.344.col.i.b.y; 

Í7gui£ntes,y73<í-c3l'i'b. 

Como  fe  áize  que  fe  rauda,  folio  73  f . 

C0I.2.C. 

■Voluntad  dcDios,delos  Angeles, y  de 
loshombres.yde  qualcfqaier  anima- 
les/a ^  3.col.i.a.y  fíguientes. 

Voluntad  delhombre/ol.388.col.z.  a.  y 
figuiíntes. 

Voluntad  libre  del  hombre ,  folio  130. 

coí.2-<."-y  fíguientes. 
Voluntad  buena,  y  mala,  &c.  fol.  351. 

col.i.b. 
VoluBtad  buena ,  fol.  19 1  •  coU.b.  y  ü? 
guicntes. 


Voluntad Tnala,f. 311  .col. i.a.y  33b.  col. 

2. a. y  fíguientes. 
Voluntad  mala  no  viene  de  Dios,  f.  í  3  3. 

col.i.b. 

La  voluntad  fantahaze  fantoalcuer« 

pOjfol.ip.col.i.a. 

Volupiadiofajf.ioó^.co.i.b.y  fíguientes. 
Volatína  diofa,f.  i  o  3.C0I.  r .  b. 
VuIcano,f. I oj.col.i.c.y  1 87.COI. i.b, 
Vulcano  cooperario  de  Minerua,  f.ioí. 

coI.i.c«  - 

Vulcano, y  Minerüa  tenían  vn  mifrao 

templo  en  Athenas,f.yj2.co.i.b. 
Vulgo,y  fu  opinión  necia,f.2  3.co,a.á, 

X 

XanthoRcyde  los  Cretenfcs,fol.  yyi; 
col.2.a. 

Xenocratcs  Philofofo  Calcedonio,  folio 

2 1 J. col.i.b. 
^e«opi.an  es  Colophonio/.  j  88.C0I.  i.b. 

y  yój.col.i.í. 

Xerxes  llamado  Baleo  Rey  deU»  A-Ílf- 
no$,fol.í4y.col,i.a. 


Yeguas  conciben  del  viento  en  Cápidó* 

cÍ3,fol.65)8.cúl.i.a. 
ycruas,plantas ,  &c.  fe  dizc  qHC  viaen, 

fol.22.col.2.b. 


Zachaíia$Profeta,fol.975'.co.i,c. 

Profecía  de  Chrifto ,  y  de  la  Iglefiá; 
ibidcm. 

Zelo  fe  toma  en  buena.y  mala  parte,  fol. 
í^7.col.2.b. 

Zenon  Philofofo  Eftoico,folio  2 35.  co- 
lumna I. a. 

Zona  Virginal,  f  I (?p. col,  I. a. 

Zoroaftro  R  ey  de  los  Baftrianos  quando 
naciojdizen  que  fe  rió ,  folio  711.  co- 
lumna i.a. 
Inuentor  de  las  Artes  mágicas ,  ibide. 


FinisTabülxin  laudem  Dei,&Virgiais 
Mari^,  Amen. 


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